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Shulchan Arukh, Orach Chayim
שולחן ערוך, אורח חיים
Shulján Aruj, Oraj Jaim, trad. Jordán Raber [es]
Jordán Raber

Shulchan Arukh, Orach Chayim



Siman 1

Apartado I. La norma que concierne al despertar en la mañana, y en ella 9 parágrafos. Una persona debe levantarse por la mañana con el brío de un león para el servicio a su creador; es decir, debe despertar en la madrugada. COMENTARIO: De todas maneras, [es decir, si por alguna razón no ha madrugado], no debe demorar [su oración] más allá del tiempo estipulado en que la congregación suele rezar (Tur). COMENTARIO: [Las palabras del versículo:] “Anhelaré por siempre a Dios junto a mí” (Salmos 16:8) son un principio fundamental en la Torá y en las virtudes de los Justos que caminan junto a Dios, puesto que no es posible comparar el sentar de una persona, sus movimientos y quehaceres [los cuales son llevados a cabo] mientras se encuentra en soledad, con su sentar, sus movimientos y sus quehaceres mientras él se encuentra frente al Rey Supremo; tanto más cuando la persona repare en que el Rey Supremo, el Santo, bendito sea, cuya presencia colma toda la Tierra (véase Isaías 6:3), se halla frente a él y ve sus actos, como está dicho: ”Cuando una persona se escondiere en lugares ocultos, ¿acaso Yo no lo veré?– Proclama Dios” (Jer. 23:24). Entonces sobrevendrá sobre él la reverencia y la sumisión al temor de Dios, bendito sea, y siempre se comportará con decoro ante Él; mas no se avergonzará ante aquellas personas que se mofen de él en su servicio a Dios, bendito sea. Asimismo, en su modesto andar y al recostarse en su lecho habrá de saber frente a quién se recuesta, e inmediatamente luego de despertar de su sueño habrá de levantarse con diligencia para el servicio de su creador, bendito y exaltado sea (Tur). 
Quien amanezca para suplicar a su creador, debe atinar a las horas en las que cambian las guardias [es decir, las porciones del día otrora segmentadas según las guardias sacerdotales en el Templo de Jerusalén], esto es, en el primer tercio de la noche; hacia el final del segundo tercio de la noche; o bien hacia el final de la noche, puesto que la oración sobre la destrucción [del Templo] y sobre el exilio que ore en esas horas será admitida.
Es digno de todo piadoso afligirse y apenarse por la destrucción del Templo [de Jerusalén].
Unas pocas suplicas [pronunciadas] con devoción resultan mejor que multiplicar [súplicas] sin devoción.
Es bueno recitar el pasaje de la atadura de Isaac (Génesis 22:1-19), el pasaje del maná (Éxodo 16:4-36), los Diez Mandamientos (Éxodo 20:2-13), el pasaje de la ofrenda de holocausto [es decir, el sacrificio animal que debía ser totalmente consumido por el fuego en el Tabernáculo o en el Templo] (Levítico 1:1-17), la ofrenda de tributo (Levítico 2:1-13), la ofrenda de expiación (Levítico 3:1-17) y la ofrenda de pecado (Levítico 4:27-35). COMENTARIO: Empero, sólo en [oraciones privadas] está permitido recitar los Diez Mandamientos todos los días, mas recitarlas en oraciones públicas está prohibido (véase Responsa de Rashbá (Rabi Shelomó ben Abraham ibn Aderet, Barcelona, siglo XIII y principios del siglo XIV), apartado 184).
Los pasajes de las ofrendas [mencionadas en el parágrafo anterior] no deben ser recitadas sino durante el día (véase más adelante, apartado 47, parágrafo 13).
Al concluir el pasaje de la ofrenda de holocausto, debe recitar: “Sea Tu Voluntad que esto sea considerado y aceptado como si hubiese ofrendado un holocausto”. Asimismo, debe recitar [una frase] similar luego del pasaje de la ofrenda de tributo y de la ofrenda de paz, por cuanto que éstas son ofrendadas voluntariamente. 
Se debe recitar junto con [los pasajes de] las ofrendas, el versículo: “Y lo deberá degollar al lado norte del altar, delante de Dios” (Levítico 1:11).
Hay quienes acostumbran a recitar el pasaje del cuenco [de bronce, en el que los sacerdotes debían lavarse antes del servicio ritual según lo estipulado por la ley bíblica] (Éxodo 30:17-21),  luego el pasaje de la remoción de las cenizas [de las ofrendas sobre el altar] (Levítico 6:1-6), el pasaje de la ofrenda continua (Números 28:1-8), el pasaje del altar de incienso (Éxodo 30:7-10) y el pasaje de las especias del incienso y su preparación (Éxodo 30:34-36). 

Siman 2

Apartado II. La norma que concierne al ataviarse, y en ella 6 parágrafos. No se debe vestir la camiseta [o prenda interior] al sentarse (Tur) sino que se debe tomar la camiseta [o prenda interior] e ingresar (la cabeza) y los brazos en ella mientras uno aun se halla recostado; y he aquí que al incorporarse, uno ya estará cubierto.
No se debe decir: “heme aquí en estricta soledad, ¿quién me habrá de ver?”, puesto que el Santo, bendito sea, colma toda la Tierra con su presencia (véase Isaías 6:3).
Se debe examinar minuciosamente la camiseta [o prenda interior] a fin de vestirla en su manera habitual, de modo que el lado interior no vire hacia fuera.
Se debe calzar el zapato derecho primero, mas no se lo debe amarrar, y luego se debe calzar el zapato izquierdo y amarrarlo; entonces se debe retornar y amarrar el derecho. COMENTARIO: Sin embargo, en cuanto a nuestros zapatos [es decir, al tipo de calzado masculino en boga en Europa Oriental en el siglo XVI], que no tiene dónde amarrar, se debe calzar el derecho primero [sin necesidad de alternar entre los dos zapatos] (véase Tosafot al sexto capítulo del tratado de Shabat en el Talmud de Babilonia, 61a).
Al quitarse los zapatos, se debe quitar el izquierdo primero.
Está prohibido caminar [completamente] erguido, y no se debe caminar cuatro codos con la cabeza descubierta ([adición a ciertas ediciones impresas:] por respeto a la Presencia Divina), y además se debe examinar [constantemente] las necesidades de evacuación corporales. COMENTARIO: Uno debe cubrir todo su cuerpo y no debe andar descalzo (Or Zarúa). Y debe acostumbrarse a evacuar [regularmente] en la mañana y en la noche, [lo cual responde a] diligencia y aseo (Hagahot Maimoniot, cap. 5 de Hiljot Deot). 

Siman 3

Apartado III. [La norma que concierne a] la conducta en el baño, y en ella 17 incisos. Al ingresar al baño, se debe decir: “Sean honradamente excusados, mis seres honrados, etc.” [(presunta llamada a ángeles a fin de dispensarlos de permanecer en el baño. Véase Talmud de Babilonia, Tratado de Berajot 60b)]. Sin embargo, hoy ya no acostumbramos a recitar esto. 
Se debe ser decoroso en el baño, [esto es,] uno mismo no se debe descubrir [es decir, remover las ropas] hasta estar sentado. COMENTARIO: Además, no habrán de ir [al baño] dos hombres juntos; asimismo, no se debe hablar allí, y se debe cerrar la puerta detrás de uno por decoro (Or Zarúa).
Si uno quisiera manipular su ano con una piedra o con un palillo a fin de abrir sus orificios, deberá manipularlo antes de sentarse, mas no podrá manipularlo luego de sentarse, puesto que esto resulta perjudicial a causa de hechicería.
Uno no se debe descubrir [es decir, remover sus ropas] sino un palmo en su parte anterior y dos palmos en su parte posterior; sin embargo, la mujer [podrá descubrirse] un palmo en su parte anterior, mas nada en su parte posterior.
Si defecó en un lugar descubierto, en el cual no hay paredes, debe atinar a que su parte posterior mire hacia el Sur y su parte anterior hacia el Norte, o viceversa; mas [posicionarse] entre el Este y el Oeste está prohibido. (Sin embargo, enjuagarse con agua está permitido de cualquier manera [es decir, sin que la posición tenga ningún tipo de injerencia en ello]; Beit Iosef en nombre de Rambam, loc. cit.)
Asimismo, está prohibido dormir entre el Este y el Oeste en caso de que su mujer se halle con él; mas es correcto ser cuidadoso [al respecto] aún cuando su mujer no se halla con él.
Quien orina desde el Monte Scopus hacia dentro (es decir, [desde] un lugar en el que se puede observar la explanada del Templo, pero [desde el cual], de ahí en adelante, no se puede observar [el Templo] (Rashi) [al Talmud de Babilonia, Tratado de Berajot, 61a]), no se debe sentar [para defecar] con el rostro mirando hacia el Santuario (sino hacia el Norte o hacia el Sur) o bien [se] debe desviar del Santuario hacia los costados [es decir, sentarse en una posición en la que no se dirija directamente hacia el Santuario (véase Talmud de Babilonia, loc. cit.; Maimónides, Hiljot Beit Habejirá, cap. 7, ley 9. Al parecer, esta ley deriva de manera prácticamente literal de Maimónides, loc. cit.; véase al respecto el comentario de Maguen Abraham (Abraham Halevi Gombiner; vivió en Polonia, siglo XVII) a este inciso del Shulján Aruj)].
Al defecar en el campo, en caso de hallarse detrás de la valla, puede defecar inmediatamente; mas en el valle debe alejarse hasta un lugar en el que su prójimo no pueda observarlo al descubrirse.
No debe sentarse rápida e impetuosamente, y no debe forzarse a uno mismo a presionar demasiado, no sea que provoque el desprendimiento de las glándulas intestinales (véase Rashi al Talmud de Babilonia, Tratado de Shabat, 82a).
No se debe limpiar [el ano] con la mano derecha.
No se debe limpiar [el ano] con [restos o fragmentos] de arcilla a causa de la hechicería; tampoco [debe limpiarse] con hierbas secas, puesto que los dientes inferiores de aquel que se limpia [el ano] con cosas regidas por la luz caerán; tampoco [debe limpiarse] con una piedra con la que su prójimo se limpió, puesto que esto provoca hemorroides. COMENTARIO: Sin embargo, ahora que nuestros cuartos de baño no se encuentran en el campo, se acostumbra a lavarse [el ano] (con [restos de] arcilla, así como a lavarse [el ano]) con algo regido por la luz, y esto [no obstante lo mencionado anteriormente] no provoca ningún daño. Y [en cuanto a esto se aplica el aforismo rabínico (ver Talmud de Babilonia, Tratado de Berajot 45a)]: “sal y ve cómo se conduce el pueblo” (véase Séfer Agudá [(Alexander Suslin Hacoén; vivió en Frankfurt, siglo XIV)], Tratado de Shabat del Talmud de Babilonia, cap. 8).
Se debe defecar con decoro en la noche así como en el día.
No se debe orinar de pie a causa de las gotas que son salpicadas sobre sus piernas, a menos que esté parado en un lugar alto o que orine en tierra dócil (explicación: tierra que no es virgen sino que ha sido arada). 
Se debe tomar el recaudo de no sujetar el pene mientras orina, a menos [que lo sujete] del glande hacia abajo, puesto que [caso contrario, es posible que] eyacule en vano, con excepción de quien es casado. Sin embargo, es una cualidad de devoción tomar este recaudo incluso para quien es casado.
Aún a quien no es casado le está permitido asistirse [durante la micción] por medio de la sujeción del escroto.
No fue permitido a los casados sujetar su pene sino sólo para orinar, mas no para frotarlo.
Quien demora sus necesidades transgrede [la ley] a causa del principio de <em>bal teshakezu<em> [el cual prohíbe cometer actos considerados aborrecibles (véase Levítico 11:43, versículo del cual este principio es derivado)].</em></em>

Siman 4

Apartado IV. Las normas que conciernen al lavado ritual de manos, y en ellas 23 incisos. Se debe lavar las manos y bendecir “[Bendito eres Tú, Dios, etc.] por el lavado ritual de las manos”. (COMENTARIO: Y hay quienes dicen que también [se debe] bendecir “[Bendito eres Tú, Dios, etc.] que has creado [al humano con sabiduría, etc.]”; e incluso quien no haya evacuado [debe recitar esta última bendición]. Y así se acostumbra.) (Abudraham). Agua que no sea apta para el lavado ritual de manos [previo a la] comida (véase apartado 160, infra) resulta [no obstante] apta para el lavado de manos ritual [previo] a la oración. Sin embargo, hay quien sostiene que no se debe bendecir sobre ella [es decir, sobre este tipo de agua antes de la oración].
Se debe ser minucioso al verter sobre ellas [es decir, sobre las manos] agua tres veces, a fin de remover el espíritu maligno que yace sobre ellas. 
No se debe tocar con su mano la boca, la nariz, las orejas ni los ojos antes del lavado ritual [de manos]. 
Aún quien lavó sus manos no debe palpar su ano continuamente, dado que esto provoca hemorroides. Asimismo, no debe tocarse en el lugar de la sangría, puesto que el roce de la mano lacera la herida.
No se debe tocar una tinaja de cerveza, puesto que el roce de la mano malogra la cerveza (véase Talmud de Babilonia, Tratado de Shabat 108b, comentario de Rashi, loc. cit.).
No es necesario un revi’it [(medida utilizada por lo general en conexión con el volumen mínimo requerido de ciertos líquidos, y cuya etimología hace referencia a la cuarta parte de un log, esto es, de unos 300 mililitros según Maimónides)] para el lavado de manos ritual previo a la oración.
Es recomendable ser [tan] estricto con el lavado de manos ritual de la mañana [como] con todo aquello que resulta condición sine qua non [en el cumplimiento del] lavado de manos ritual previo a la comida.  COMENTARIO: Sin embargo, [en cuanto al cumplimiento del lavado de manos ritual de la mañana] ni una vasija, ni [agua vertida por] accionar humano ni todo aquello que invalida el lavado de manos ritual previo a la comida resulta un requerimiento sine qua non (véase comentario del Mórdejai (Mordejai ben Hilel Hacoén; vivió en Áshkenaz, siglo XIII) al capítulo VIII del Tratado de Berajot del Talmud de Babilonia; Responsa de Rashba (Rabi Shelomó ben Abraham ibn Aderet; vivió en Barcelona, siglos XIII y principios del XIV), apartado 123). 
[(A partir de aquí gran parte del contenido de los próximos apartados deriva presuntamenmente de tradiciones místicas contenidas en el Zohar y no de fuentes legales como el Talmud o legistas post-talmúdicos; véase el comentario de Iosef Karo en Beit Iosef, loc. cit., 8:)] [En] el lavado de manos ritual de la mañana no se debe verter [el agua] sobre el piso sino dentro de un recipiente.
Está prohibido tener provecho del agua del lavado de manos ritual de la mañana; además, no se la debe volcar en la casa ni en un sitio por donde transitan las personas.   
Debe asir la vasija de agua con su mano derecha y pasarla a su mano izquierda a fin de verter agua sobre su mano derecha primero.  
No habrá de  hacerse lavar las manos por quien no ha lavado sus manos [por medio del lavado de manos ritual] en la mañana. 
Si lavó sus manos dentro de una vasija de agua, esto es considerado como lavado de manos ritual [apto] para la lectura del Shemá y para la oración; sin embargo, [no es considerado apto a fin de remover] el espíritu maligno que yace sobre ellas. Si lavó sus manos en tres [tipos de] agua distintos, caben dudas respecto de si esto es considerado [apto] para remover el espíritu maligno.  
Si estuvo despierto toda la noche, caben dudas respecto de si requiere lavar sus manos [por medio del lavado de manos ritual] en la mañana a fin de rezar y de remover el espíritu maligno de sus manos. COMENTARIO: Sin embargo, debe lavarse las manos sin [recitar su] bendición (véase Responsa de Rosh [(Rabeinu Asher; vivió en Áshkenaz y en Toledo, siglos XIII y XIV)], principio IV; Responsa de Rashba [(ver apartado, número 7, supra], apartado 191).
[Si] amaneció antes de los primeros albores de la mañana y lavó sus manos [por medio del lavado ritual], caben dudas respecto de si requiere lavarse las manos nuevamente cuando despunte la mañana a fin de remover el espíritu maligno de sus manos. COMENTARIO: Sin embargo, debe lavarse las manos sin [recitar] la bendición.
[Si] durmió durante el día, caben dudas respecto de si debe verter agua sobre ellas tres veces (sin embargo, debe lavarse las manos sin [recitar] la bendición).
[El Rey] David solía tomar el recaudo de no dormir [por un período equivalente a] sesenta inhalaciones, a fin de no probar el sabor de la muerte. COMENTARIO: Mas del capítulo II de la Guemará del Tratado de Sucá, se desprende que tomaba este recaudo especialmente durante el día.
Hay quienes acostumbran a enjuagar sus bocas en la mañana a causa de la mucosidad en la boca.
¿Qué cosas requieren lavado [de manos ritual] por medio de agua? Quien se levanta de la cama; quien sale del cuarto de baño y de la casa de baño; quien se corta las uñas; quien se descalza los zapatos; quien se toca las piernas; quien se lava el pelo; y, hay quienes dicen, incluso quien camina entre los muertos [es decir, quien visita un cementerio]; quien tocó a un muerto; quien hurga en sus ropas; quien tiene relaciones sexuales; quien toca un piojo; quien toca su cuerpo con su mano. Y quien hizo alguna de estas cosas y, sin embargo, no lavó [sus manos por medio del lavado ritual] – en caso de que se trate de un erudito, habrá de olvidar sus lecciones, pero si no es un erudito, perderá la razón.   
Quien se realiza una sangría en los hombros [(presuntamente la intención es: en la parte superior de la espalda. Véase Talmud de Babilonia, Tratado de Pesajim, 113a)] y [luego de la sangría] no lava sus manos, temerá por siete días; quien se afeita y [luego de afeitarse] no lava sus manos, temerá por tres días; quien corta sus uñas y [luego de cortar sus uñas] no lava sus manos, temerá por un día, mas no sabrá por qué teme. 
Quien enjuaga su rostro y no lo seca correctamente, su rostro se desgarrará o bien se apoderará de él una úlcera [o algún tipo de enfermedad la dermis]. Mas la medicina para ello es enjuagarse mucho con agua de remolacha [(véase Talmud de Babilonia, Tratado de Shabat, 133a)]. 
Durante la oración y la comida (véase infra, apartado 92, inciso 7, y apartado 164) se debe tomar el recaudo de no tocarse el muslo o los lugares ocultos de las personas, por cuanto que hay en ellos restos de sudor (el sentido de la expresión “restos de sudor” (en heb.: “milmulei zi’á”) es suciedad, como pequeños ápices [de suciedad]). Del mismo modo, no se debe rascar la cabeza, pero no se debe ser riguroso [es decir, no se debe requerir lavado de manos a quien se toca] los lugares descubiertos en su cabeza así como en su rostro y los lugares descubiertos en sus brazos. 
Si no tiene agua, debe limpiar su mano con una piedra o con tierra o con cualquier cosa apta para limpiar, mas debe bendecir “[Bendito eres Tú, Dios… que nos santificaste…] por medio del aseo de las manos” [en lugar de recitar la bendición típica para el lavado ritual de las manos por medio de agua: “Bendito eres Tú, Dios… que nos santificaste…” por medio del lavado de manos ritual.”]. Esto le será efectivo para la oración, mas no para remover el espíritu maligno que yace sobre ellas.
[Los Sabios y legistas] no decretaron el lavado de manos ritual sino [sólo] para la lectura del Shemá y para la oración. Sin embargo, se puede recitar las bendiciones de la oración matutina [es decir, las así llamadas “bendiciones matinales” o “birkot hashajar”] antes del lavado de manos ritual, salvo que haya dormido en su lecho desnudo, por lo que entonces tiene prohibido mencionar el nombre de Dios hasta que se las lave.  

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Siman 549

Apartado 549: [Las normas que conciernen] al [precepto de] ayunar [en] los cuatro ayunos [prescriptos], y en él 2 incisos. Se debe ayunar el [día] 9 de av; el 17 de tamuz; el 3 de tishrei; y el 10 de tevet, a causa de las calamidades ocurridas en aquellos [días]. 
A pesar de que está escrito en el versículo: “[Durante el décimo primer año [del reinado] de Sedequías] en el cuarto mes [es decir, en el mes de tamuz según la cuenta de los meses del año a partir de nisán como en tiempos bíblicos], en el noveno día del mes fue franqueada la ciudad” (Jeremías 39:2), no se debe ayunar en el noveno día de aquel [mes], sino en el [día] 17 del mismo; dado que, a pesar de que en una primera instancia [es decir, durante la conquista de Jerusalén y la destrucción del Templo a manos del imperio babilonio en el siglo VI A.E.C.] la muralla de la ciudad fue franqueada el día noveno de aquel [mes], por cuanto que [ella] fue franqueada en una segunda instancia [es decir, durante la destrucción del Templo de Jerusalén a manos de los romanos en el siglo I E.C.], [los Sabios] decretaron [que se debe] ayunar en el día 17 de aquel [mes], puesto que la destrucción del Segundo Templo [de Jerusalén] es más solemne para nosotros. 

Siman 550

Apartado 550: [Acerca de] la diferencia que hay entre el 9 de av y los ayunos restantes, y en él 4 incisos. Todos [es decir, tanto hombres como mujeres adultos] deben ayunar en estos cuatro ayunos [prescriptos], y está prohibido traspasar la cerca [establecida por los Sabios con respecto a esta norma, es decir, no se debe infringir esta ley]. COMENTARIO: Sin embargo, mujeres embarazadas o que amamantan y que sufren mucho [a causa de los ayunos], no deben ayunar (Hagahot Maimoniot y Meguid Mishné [al Mishné Torá de Maimónides,] cap. 5 [de las Normas de Ayuno]), e incluso aquellas que no sufren [a causa de ello], no están obligadas a ayunar; mas [las mujeres] han acostumbrado a ser estrictas [en la observancia de estos ayunos]. [Sin embargo, la exención mencionada anteriormente en cuanto a mujeres embarazadas o que amamantan se aplica] sólo a los tres ayunos, pero en el 9 de av están obligadas a completar [el ayuno]. (Véase a continuación, apartado 554, inciso 5).
[En] estos ayunos, con la excepción del 9 de av, está permitido el baño, la unción [con aceites aromáticos], el calzado de sandalias [o de otro tipo de calzado de cuero], la consumación de las relaciones sexuales, y no se debe cesar [de comer y beber] mientras aún es de día [es decir, antes de la puesta del sol del día anterior]. 
Estos cuatro ayunos [prescriptos], si acaecieran en Shabat, deben ser postergados luego del Shabat. COMENTARIO: Si acaecieran en la víspera anterior a Shabat [es decir, de jueves por la noche a viernes por la noche], se debe leer la [sección de la Torá conocida como] “Vaiejal” (Éxodo, 32:11-14; 34:1-10) tanto en shajarit como en minjá [es decir, en los servicios de oración matutino y vespertino] (véase Beit Iosef). Cuando una boda tiene lugar en el día de ayuno [que acaece] en vísperas del Shabat, se acostumbra a rezar minjá y a leer “Vaiejal”, y [sólo] luego se lleva a cabo la boda.   
En el Shabat [que acaece] antes del [día de] ayuno, el oficiante [de las oraciones] debe anunciar [el advenimiento de] el ayuno, con excepción del 9 de av y del ayuno de [Iom] Kipur y del ayuno de Purim [también conocido como el “Ayuno de Ester”, que acaece en la víspera de aquella celebración]. Por último, la indicación [mnemotécnica para recordar esta norma] es: “su boca lo urge” (Proverbios 16:26). (Sin embargo, la costumbre ashkenazí es no anunciar [el advenimiento] de ninguno de estos [ayunos]).