71a07107e2ad2ee4971a87c9e9ef1ef7333d23e1341cbf9fd147595ce7cfcc49

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam Introduction to Seder Kodashim/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,83 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam Introduction to Seder Kodashim",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם הקדמה לסדר קודשים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        "<b>הקדמה למעתיק פירוש רבינו משה בר מיימון ז\"ל על סדר קדשים</b> ",
+        "<small>[הוגה ונתקן ע\"פ הנדפס בפעם הראשונה בנאפולי בשנת רנ\"ב]</small>",
+        "<small><b>אשרי </b>אנוש יחקר זאת ובן אדם יחזיק בדרכי צורו. ישכיל וידע מעשיו מה נפלאים בעולם לשבח יוצרו. מתוכם יכיר מלכותו ותהלתו ויקר תפארת גדולתו. ובסוף המעשה יראה מה שעלה לפניו בתחילת המחשבה. ודגלו עלי אהבה. ביום ברוא ה' אלהים את האדם על הארץ ולעבדה ולשמרה ולהעמידה על עמדה. על התורה ועל העבודה. ונכללו בו ענייני מעשה עליונים ותחתונים. מלאכים גלגלים ואופנים. בראו עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמה. הכין אותה וסעדה. לקבל כל מדה קטנה בניקודה. וחוטים נמשכים ממנה לארך ושלשה קני מנורה מצדה. שנים מהם לקיום הגוף והמין זה את זה עובד. ואחריתם עדי אובד. הם הם הנראים מפעלים ראשונה. והגבוה עולה באחרונה. משיח אלמים ומפענח צפנת טוחי. גר ותושב וחי. ילד מסכן וחכם בתחלתו נולד רש. וממגוריו גורש. גם ענינו הנה נדרש. שהוא עומד בכח להסתכל בסולם מוצב ארצה ומעלותיו ועניניו וכל טוב אדוניו. חכמת המחקר יזמו לדמותו לאחד מן המורגשים. לקבוע אותו בלב האנשים. ולא מצאו לו כן זולתי בתחלת בריאת האדם כלוח לבן ועומד לקבל כל מכתב ורושם צבע ועין כל מחמדי עין הוא מה שאמרו רז\"ל (אבות פ\"ד) הלומד תורה לילד למה הוא דומה לדיו כתובה על נייר חדש והלומד תורה לזקן למה הוא דומה לדיו כתובה על נייר מחוק. ואפשר שלזו רמזו כשאמרו (שקלים דף יד) אש שחורה ע\"ג אש לבנה לפי שבכח זה שיש באדם יכולת להשיג מאליו עקרי התורה כמו שנאמר (דברים ד׳:ל״ה) אתה הראת לדעת וראיה על זה שאדם למד מה שלמדין ואין הלמוד אלא הוצאת הכח שיש בלמוד אל הפועל ולפיכך למדין בני אדם שיש בהן כח זה ואין למדין שאר בעלי חיים שאין בהם כח זה וכשיצא כח זה אל הפועל יהיה שכל משכיל מושכל. אשר לא ידל ולא ימל אין חקר לתבונתו. הוא הנשאר מן האדם אחרי מותו מובדל מכחות הגוף מופרש ממדות (הטנוף) [הנגוף]. וראיה על זה גם כן שאפילו בהיותו עצור בגוף יהיו מבחר מפעלותיו בלתי כלים ואין מכלים. כי הנביאים ע\"ה אינם מתנבאים אלא אחר שיפרשו מדרכי הגוף ומזככים מחשבותם. כמו שאמרו רז\"ל (שבת דף ל:) אין הנבואה שורה לא מתוך עצבות ולא מתוך עצלות וכו' וכל אלו דרכי הגוף הם בלי ספק כי בשעת הנבואה יבטלו כל הרגשותיהם ואז משיגים בשכלם בלבד ומבינים מה שיאמר להם הוא מה שנאמר (בראשית ט״ו:י״ב) ותרדמה נפלה על אברם. אחר כן כתיב ויאמר לאברם. ויחזקאל אמר (יחזקאל ל״ז:א׳) היתה עליו יד ה'. ודניאל אמר (דניאל ז׳:ט״ו) אתכרית רוחי אנא דניאל וגו'. וזו היא נשמתן של צדיקים שתחלתה וסופה עם קדישי עליון מדורה ולפיכך דימו את הצורה ליוצרה. וקראו ליציאת הנשמה הזאת מגוף האדם לידה שניה כשהיא סלת נקיה. והוא שאמר דוד ע\"ה (תהילים קל״א:ב׳) כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי והנפש הזאת תשוב לקדמותה. דרך הנחתה. אל האלהים אשר נתנה. והוציאה ממעונה. ונהנית מזיו השכינה. ולעולם יושבת עדינה. בורכת ומתברכת באהבה רבה. וזהו חיי העולם הבא. ועליו אמרו ז\"ל העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתיה ואין למעלה לא עמידה ולא ישיבה ולא עורף ולא עפוי אלא נפשותיהן של צדיקים יושבות ועטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה: </small>",
+        "<small>וכשתעיין בכל מלה ומלה מן המאמר הזה תמצא שיש להענין בפני עצמו ויעלה בידך שהנשמות האלו קיימים לעולם במעלה הנזכרת ושאין בעולם הבא שנוי אלא במעלה בלבד כי לפי זכות כל אחד ואחד מהנשמות תשתנה מעלתה וקורבתה לבורא יתברך זאת נחלת עבדי ה' וצדקתם שתורתם אומנתם כוללת כל חכמה משיבת נפש נאמנה תמימה כמו שארז\"ל (אבות פ\"ה) הפך בה והפך בה סמא דכולא בה: </small>",
+        "<small>ומאהבת השם את ישראל מכל עובדי כוכבים ומשמרו את השבועה שנשבע לאבותינו הנחילנו התורה שבזכותה אנו נוחלים חיי העולם הבא ועולים אל המעלה הנזכרת כמ\"ש חלק (דף צ.) כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא שנאמר ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ וזה היה חסד מאת הש\"י שרצה לעשות עמנו להמציאנו לתועלתנו ולזכותנו כמו שנאמר (דברים ו׳:כ״ד) לטוב לנו כל הימים לחיותנו ואין חיים אלא חיי העולם הבא והואיל ואין אדם זוכה למעלת הטובה והגדולה הזאת אלא על ידי תורה הרי כל אדם חייב לשקוד כל ימיו על תלמוד תורה ולהמית עצמו עליה ולא יפסיק אלא לדברים הכרחיים שאי אפשר לקיום הגוף זולתם ולטהר ולקדש עצמו מתאוות העולם השפל ואפל הזה ולהעלות ממעמקים ומחשבים. זולת לעבוד לפני ה' ולשרתו ולברך בשמו. והשם יברך בשלום את עמו. ולפי שידעו הטעם הזה חכמינו ז\"ל שהם חכמים על האמת חסו על כבוד הרב יותר מכבוד האב ואמרו ב\"מ (דף לג.) זה מביאו לחיי העולם הזה וזה מביאו לחיי העולם הבא ואינו זוכה לחיי העולם הבא אלא הזוכה לתלמוד תורה כמו שאמרו (אבות פ\"ב) קנה לו דברי תורה קנה לו חיי העולם הבא ומפני שזו היתה הכוונה ביצירת האדם אמרו (שם) אם למדת תורה הרבה אל תחזיק טובה לעצמך כי לכך נוצרת להודיעך שזה הוא תכלית האדם וגדולה מעלת המלמד ממעלת הלומד כמו שאמרו ב\"ב (דף ט.) גדול המעשה יותר מן העושה. ואין זוכה ללמד אלא זכאי כמו שאמרו (שם דף קיט:) מגלגלין זכות על ידי זכאי: </small>",
+        "<small>כהיום הזה שזכו וזיכו הקהלה הקדושה. אבן הראשה. קהלות הקדש רומי יצ\"ו. ויהיה בעזרה ויתיר מאסרינו ומאסרם מעדת כבוד מעלתם הציצו. ורבים מישני אדמת עפר הקיצו. אשר שלחו שלוחם וכתבו בנועם אמריהם וגדולי הדור באו אחריהם למלאות דבריהם לדרוש מעל ספרי פירושו <b>הרב הגדול מאורנו ומורינו הרב רבי משה בר מיימון ז\"ל</b> שפירש המשניות בלשון ערב. לפי שאין בקיאין בלשון הזה היום אלא מעט מהרבה ואפי' בספרד כ\"ש בארצות ההם. ולא נמצאו כל העתקות בלשון הקדש מפני שתוך הזמן שעבר לא היו חוששים להעתיקם כי רגילים היו ברוב המקומות בלשון ערב והיא הנותנת לרב הנזכר לחברם בלשון ערב כי יכול היה הרב לפרש בלשון הקדש וכן עשו רבנים וגאונים אחרים שהיו לפניו שפירשו תורה כתובים נביאים והרבה מן גמרא ועשו שאלות ותשובות הכל בלשון ערב מן הטעם שאמרתי וע\"פ שלוחם וכתבם אמרו שבאו לידם קצת מן הפירושים הנזכרים בלשון הקורש וראו אותו חדש. קדוש ומקודש. כי לא נמצא בידם קודם לכן מאומה מכל הפירושין הללו. וישאלו באלהים מכל קהל וקהל למסור הפירושים הנזכרים ביד שלוחם אם כבר העתיקו ואם לאו להעיר את רוח היודעים להעתיק וסוד הרב להמתיק: ובהגיע שלוחם במדינת סרקוסט\"ה זו דעל נהר אבר\"ה מותבה בשנת נ\"ז לפרט בחדש כסלו עמדו לפני ראשי הקהל יצ\"ו לעשות שליחותם בחזקתם ונשמע פתגם הקהל הקדוש שברומי לפניהם והסכימו ביניהם שלא לשנות אחר דבריהם והבאים אתריהם ולקיים היוצא מפיהם ככל אשר שאלו עיניהם ועמדו האגשים מביניהם התנדבו מאליהם לעשות מעשיהם: </small>",
+        "<small>ואני נתנאל הרופא בן ר' יוסי בן אלמלי הדל באלפי פציתי פי להעתיק סדר אחד מאלו הפירושים. ועלה בגורלי סדר קדשים שמחתי עליו כמוצא שלל רב אע\"פ שנתקשה לי העתקת דברי הרב אמרתי זכות אבותי סייעתני וצדקתם העלתני אל מלאכת העתקת סדר זה לפי שמצאתי רז\"ל אמרו מנחות (דף קי.) כל העוסקים בהלכות עבודה מעלה עליהם הכתוב כאילו נבנה בית המקדש בימיהם: </small>",
+        "<small>וכל יודע עד ודיין שהמעתיק מלשון אל לשון לא ימלט משגיאות מכמה טעמים. הא' שצריך להקדים המאוחר ולאחר המוקדם כדי שיובן הענין בלשון המועתק. שאם נעתיק מלה במלה בלי איחור והקדמה ישתבש הענין לפי שאין כל הלשונות שוות להקדים ולאחר מלות ידועות. עוד שלשון הקודש בעונותינו היום קצר בפינו ואין אנו רגילין לספר בו ספורים כ\"ש להעתיק אליו ספרים: עוד שיש בלשון ערב מלות ושמות שאם יעתיק אותו המעתיק לבדם לא יובן מהם הענין שנתכוין לו המחבר. ולפיכך צריך המעתיק להוסיף ביאור ויש בלשון ערב שמות שלא נמצאת להם העתקה עד עתה. עוד יש בלשון ערב מלה אחת מורה פעם על ענין אחד ופעם על ענין שני הכל לפי מקומו ועניינים אחרים יאריך ספורם עכשיו שמביאין לידי שבוש. כ\"ש שהנמצא בידינו מספרי הפירושים האלו אינן מוגהין ויש בהן תוספת וגרעון ושבוש בעניינים. ומי יוכל לתרץ קושיא או לתקן ענין בסדר זה שאין בקיאין בו אלא גדולי ישראל. ואני לא למדתי בעונותי גמרא אלא מעט מהרבה. רק גדלתי במלאכת הרפואה ועמדתי על מקצת ספרי חכמות. וראוי הייתי לימנוע עצמי ולהרחיק (מרחקים) [מדברים] אלו ולמשוך ידי ממלאכה שאינה ראויה לי אבל נשענתי אמרי ע\"י סייעתא דשמיא לשני דברים: </small>",
+        "<small><b>האחד</b> שהיא מלאכה לשם שמים וצור יצוק עמדי וחבירי יקיימוה בידי: </small>",
+        "<small><b>והב'</b> על מה שנאמר עת לעשות לה'. מפני שלשון הערב הולך ומתמעט ואפשר שיאבדו הפירושים האלו באבדן הלשון מתוך הקהל כמו שאבדו עד היום הזה מתוך חכמים שלא ידעו לשון ערב. כי כל דבר שאין אדם נהנה ממנו הרי הוא בחזקת אבוד אצלו: לפיכך אפיל אני תחנתי לפני כל הקורא בהעתקתי זו לדון אותי לכף זכות במה שנכנסתי לפני ולפנים עם הנגשים אלה. וכשימצא בו טעות יתלה בשינוי הלשון או בשבוש הספרים שבידינו או שום דבר מכל מה שזכרתי למעלה. אולי יוכל הועיל אולי יציל. ואם לא ימצא דרך להצילני. ומים הטעות להעלני. יתקן המעות אחר שיתבאר אצלו שהוא מתקן והאלהים ישלם לו גמול טוב במעשה ידיו. כרוב רחמיו וחסדיו: </small>",
+        "<small>והנני מתחיל להסדיר העתקתי. ולעבוד את עבודתי. בעזרת צור אמונתי. אשר בידו רוחי ונשמתי. והשם יתברך יצילני מפחד שגיאות פחדתי. וידריכני בנתיב מצותיו כי בו חפצתי:</small>",
+        "<b><big>הקדמה להרמב\"ם לסדר קדשים</big></b>",
+        "<b>ראיתי </b>לדבר דבר בחלקי הקרבנות. ואכלול מיניהם קודם שאתחיל לפרש הסדר הזה. ואשר הביאני לכך עם היות חלוקיהן דבר מבואר וכולן מפסוקי התורה ואי אפשר לחדש בהן ולא לדקדק היות הענין זה ר\"ל ענין הקרבנות כבר אבד בעונותינו הרבים ואין משגיחין בו אלא מעט מבני אדם ואין זכרו מורגל אצל שום אדם ואפילו נשא ונתן בו לפי שאין שם מעשה לקיים ההרגל ואין שו��ל ואין דורש ואין מבקש על שום דבר מהן כל עיקר עד שנשתוו בו החכם הגדול עם הסכל מן ההמון. ורוב התלמידים אינן יודעים מן הקרבנות אפילו מה שנאמר בהם פסוקים רבים.",
+        "והקרבנות שמביאין מבעלי חיים מקריבין אותן מה' מיני בעלי חיים בלבד. והן הצאן והבקר והעזים וקטני בני יונה וגדולי התורים: ",
+        "ומיני הקרבנות הן ארבע. החטאת והאשם והעולה והשלמים או הדומה לשלמים ואין בתורתנו קרבן בשום פנים לא קרבן יחיד ולא קרבן צבור זולתי אחד מאלה הד' מינין או כולן: ",
+        "והעולה היא נשרפת כולה בין שהיא קרבן יחיד או קרבן צבור ואינה באה אלא מזכרי הצאן או הבקר או העזים ותהיה מן בני היונה והתורים ואין בשניהן הפרש בין זכר לנקבה: ",
+        "והחטאת שני חלקים הא' שמקריבים ממנו האימורים ויאכלו זכרי כהונה הנותר בעזרה. והשני שורפין הנותר ממנו כמו שיתבאר ותהיה מן הזכרים ומן הנקבות ומה' המינים של בעלי חיים ג\"כ: ",
+        "והאשם מקריבים ממנו האימורים ויאכלו זכרי כהונה הנותר בעזרה ולא יהיה כ\"א מזכרי הכבשים בלבד פעמים מן הגדולים ופעמים מן הקטנים. ועוד נבאר זה ואין בקרבנות צבור אשם ואינו אלא קרבן יחיד לעולם: ",
+        "והשלמים מקריבין מהן האימורין בלבד. ואם הן קרבן יחיד נוטלים מהן הכהנים חזה ושוק ויאכלו בעליהן הנותר בכל ירושלים ר\"ל בעליהן שהן מותרים לאכול לכל ישראל אנשים ונשים. ואם הם קרבן צבור יאכלו הכהנים הנותר בעזרה. וזכרי כהונה בלבד. ואינן באין מן העוף כל עיקר. ר\"ל מן התורים ומן בני יונה. אבל מקריבין שלמים מכל ג' מיני הבהמה. בין מן הגדולים בין מן הקטנים בין מן הזכרים ומן הנקבות. וכן כל קרבנות צבור אינם באין אלא משלשה המינים לא מן התורים ולא מן בני היונה: ",
+        "והאימורים אשר זכרנו תחלה הוא שם נופל על הדברים ששורפין ע\"ג המזבח מן החטאת והאשם והשלמים. ואלו הדברים הם מה שאני אומר. אם יהיה המין שמקריבין ממנו השלמים מן הבקר. שורפין מן הקרבן כל החלב אשר על הקרב מבפנים ואת שתי הכליות עם חלביהן ויותרת הכבד והוא הקצה התחתון היוצא ממנו. כמו הבהן מן היד. ואלו הדברים בעצמן הן ששורפין מהשלמים אם יהיו מן העזים אבל אם יהיו מן הצאן שורפין יותר על אלו הדברים האליה כולה עם החליות הסמוכות לה. והן החליות אשר בין הירכים שקורין אותם הטבחים שררתא: ",
+        "והדברים ששורפים מן השלמים כפי המין שהם ממנו כמו שביארנו. הן בעצמם ששורפין מן החטאת והאשם לא פחות ולא יותר. וכל אלו נקראים אימורים ר\"ל הדברים שצוה לשרוף אותן: ",
+        "והנני אומר הקדמה ואחר כך אתחיל לדבר בחילוק הקרבנות כשב או כבש או כבשים או כשבים הוא בן שנה מן הצאן. ושם שה נופל על מין הצאן ומין העזים. וכשהוא אומר שה בן שנה משמעותו קטני הצאן וקטני העזים. ובכ\"מ שהוא אומר איל או אילים הוא בן שתי שנים מזכרי הצאן ובכל מקום שהוא אומר פר או פרים הוא בן ג' שנים מן הבקר וכשהוא אומר עגל הוא בן שנה. ושעיר עזים נקרא אחר שנה ועוד יתברר כל זה במסכת פרה (פ\"א) מסדר טהרות: ועוד אני אומר אחר זה שהקרבנות מתחלקין מצד אחד אל ד' מינים קרבן צבור או קרבן יחיד. וקרבן צבור דומה לקרבן יחיד. וקרבן יחיד דומה לקרבן צבור: אמנם המין הראשון והוא קרבן צבור הן הקרבנות שמקריבין בכל יום וכל שבת וכל ר\"ח ובחגים עליהם אין להוסיף ומהן אין לגרוע לדורי דורים: ומה שמקריבין בכל יום לעולה שני כבשים. והן עולות אחד בבקר ואחד בין הערבים והן הנקראים עולות התמיד בשם מוחלט. ומוסיפין עוד ע\"ז בכל יום שבת שני כבשים. והן עולות אחד תמיד של שחר וקודם תמיד של בין הערבים ומה שמקריבין כל יום שבת הם ד' עולות לא פחות מזה. והשנים המוסיפים הן הנקראים מוסף שבת: ומקריבין בכל ר\"ח מוסף על השני תמידים. פרים שנים ואיל אחד וכבשים בני שנה ז' כולן עולות ושעיר עזים לחטאת. וכל אלו נקראים מוסף ר\"ח לפי שהוא מוסף על התמידים. ומה שמקריבין כל ר\"ח הן י\"ב עולות ושעיר חטאת לא פחות מזה. ואם חל ר\"ח להיות בשבת יהיה מנין העולות י\"ד. שני תמידין ושני כבשים למוסף שבת ועשר למוסף ר\"ח ושעיר חטאת מכלל מוסף ר\"ח נמצא הכל ט\"ו: וקרבנות הרגלים הן כמו שאמרה תורה בימי חג המצות כל ז' הימים מקריבין בכל יום מוסף על השני תמידין ועל מוסף שבת בשבת כמו מוסף ור\"ח והן פרים שנים ואיל אחד כבשים ז' הרי כולן י' עולות ושעיר חטאת ג\"כ מקריבין בכל יום מז' הימים ומוסיפין עליהן ביום השני של חג המצות והוא יום הנפת העומר כבש לעולה. וביום עצרת מקריבין מוסף על התמידים ב' מינין מן הקרבנות האחד מהן והוא מוסף היום כמו מוסף ר\"ח שהוא פרים שנים איל אחד ושבעה כבשים כולן עולות ושעיר לחטאת והמין השני מקריבין עם שתי הלחם כמו שנאמר בתורה (ויקרא כ״ג:י״ח) פר אחד אילים שנים שבעה כבשים כולן עולות ושעיר לחטאת ושני כבשים שלמים. נמצא כל מה שמקריבין ביום עצרת י\"ד כבשים עולות ושני כבשים שלמים וג' פרים עולות וג' אילים עולות ג\"כ ושני שעירי עזים חטאת נמצא הכל כ\"ד: ",
+        "וביום ר\"ה מקריבין מוסף על התמידים. ומוסף ראש השנה הנזכר פר ואיל ושבעה כבשים כולן עולות ושעיר עזים לחטאת: ",
+        "וביום הכפורים מקריבין הצבור פר ואיל ושבעת כבשים כולן עולות ושעיר חטאת כמו מוסף ראש השנה בשוה. ומקריבין עוד שעיר חטאת אחר שחברו שעיר המשתלח. וזה השעיר ישרף כמו שמבואר בתורה. ואיל אחר לעולה האמור באחרי מות. וביום ראשון של חג הסוכות מקריבין מוסף על התמידים פרים י\"ג אילים שנים. כבשים י\"ד כולם עולות. ושעיר לחטאת. נמצא מנין הכל שלשים. וכן הוא קרבן כל יום מז' ימי החג. ר\"ל שני אלים וי\"ד כבשים ושעיר חטאת. אבל הפרים הולכים ופוחתים מהן אחד בכל יום. עד שנמצאו ביום השביעי פרים שבעה אילים שנים כבשים בני שנה י\"ד כולן עולות ושעיר חטאת. נמצא הכל כ\"ד: ",
+        "וביום השמיני מקריבין מוסף על התמידים פר ואיל ושבעה כבשים כולן עולות ושעיר לחטאת. ואלו הקרבנות שזכרנו שהם נקראים באלו הימים מוסף לפי שהם קרבין באותו היום מוסף על שני תמידין של יום אם חל אחת מהן להיות בשבת מקריבין מוסף שבת ואח\"כ מוסף היום. עד שאם חל ר\"ה בשבת הן מקריבין תחלה תמיד של שחר ואחריו מוסף שבת ואחריו מוסף ר\"ח ואחריו מוסף היום ואח\"כ תמיד של בין הערבים. ושמור העיקר הזה. ועוד יתבאר כל זה בעשירי ממסכת זבחים. ואלו הן קרבנות צבור מוחלטין והן הנקרבים תמיד. עליהן אין להוסיף ומהן אין לגרוע וכולן דוחין את השבת ואת הטומאה. כמו שבארנו בפסחים. וכבר נתבאר לך שאין בקרבן צבור שלמים אלא שני כבשי עצרת בלבד. ואין בהן אשם כלל: ויש בקרבנות הצבור שני מיני החטאת. ר\"ל שאוכלין מותרה וששורפין מותרה. והוא שעיר של יום הכפורים לבדו: ",
+        "והמין השני והוא קרבן יחיד נחלק לה' חלקים: ",
+        "<b>החלק האחד</b> שיהא היחיד חייב קרבן על מעשה שעשה או (דבר הדבר) [דבור שדבר]: ",
+        "<b>החלק הב'</b> שיתחייב קרבן על ענין מן הענינין שיש בו בגופו: ",
+        "<b>והחלק הג'</b> שיתחייב בזה על שום ענין מהענינים שיהיה בנכסיו: ",
+        "<b>והחלק הד'</b> שיתחייב בזה בהגיע זמן ידוע: ",
+        "<b>והחלק החמישי</b> שיתחייב בזה דרך נדבה: ",
+        "<b>החלק הראשון</b> הוא כמו שאבאר. והוא שהכריתות הנזכרים בתורה הן ל\"ו כפי מה שנמנו בתחלת כריתות. יש מהן ג' שלא יתחייב העובר עליהן בשוגג קרבן יחיד. והם מי שביטל מעשות הפסח בזמנו או ביטל מילה או מגדף. כמו שבארנו הטעם בזה בשני ממסכת הוריות ועוד נבאר אותו גם כן בתחלת כריתות: ",
+        "ושאר השלשה ושלשים כל העובר על אחד מהן בשוגג חייב קרבן חטאת. ואם נסתפק לו אם עשה אם לא עשה חייב אשם תלוי. זולתי מטמא מקדש וקדשיו שאינו חייב על לא הודע אשם תלוי. כמו שיתבאר בתחלת כריתות: ",
+        "ומכל אלו הל\"ג כריתות שחייב על כל אחד מהן קרבן כמו שזכרנו ע\"ז ומטמא מקדש וקדשיו. והקרבן שמקריבין על השגגה אשר תפול באחת מכל אלו המצות כמו שאבאר: ",
+        "והוא שאם היה יחיד ששגג בע\"ז מקריב השוגג עז בת שנתה לחטאת. בין שהיה היחיד הזה מלך או הדיוט או כהן משיח. ואם שגג בטומאת מקדש וקדשיו מקריב כשבה או שעירת עזים. ואם אין ידו משגת לפי שהוא עני מקריב שני בני יונה או שני תורים אחד עולה ואחד חטאת. ואם אין ידו משגת לכך מקריב עשירית האיפה כמו שביאר הכתוב. וכן בזאת השגגה אין הפרש אם היה השוגג מלך או הדיוט או כהן משיח. ואם היתה השגגה באחת מאלה השלשים עבירות הנשארות. אז יהיה חלוק בין השוגגים. אם השוגג באחד מהם היה יחיד משאר העם והוא שקראו הכתוב מעם הארץ. חייב שעירת עזים או נקבה מן הצאן לחטאת. ואם היה נשיא והוא המלך שאין למעלה ממנו במעלה מקריב שעיר עזים: ואם היה השוגג כהן משוח. ועל פי התנאים אשר בארנו בשני מהוריות. מקריב פר בן בקר לחטאת. וזה הפר נשרף כמו שנתבאר בכתוב (ויקרא ד׳:י״ד) והוא נקרא פר הבא על כל המצות מקרבנות אדם היחיד ג\"כ שחייב בהם העובר: אם בא על שפחה חרופה איזה שיהיה מבני אדם בין שוגג בין מזיד. חייב איל אשם והוא הנקרא אשם ודאי. ונקרא ג\"כ אשם שפחה חרופה וכן מי שנהנה בשוה פרוטה בין הקדש מעל וחייב איל אשם. והוא הנקרא אשם מעילות על מנת שיהיה שוגג. אבל אם היה מזיד אינו חייב קרבן מעילה. לפי שההקדש אינו מתחלל במזיד אלא עומד בקדושתו כמו שבארנו בשני (מקדשים) [מקדושין]. וכן שבועת העדות ושבועת הפקדון חייב קרבן. אם שקר בין שיהיה שוגג או מזיד. כמו שנתבאר בב' מכריתות. והקרבן שחייב בו מי שמשקר בשבועת העדות הוא כמו מטמא מקדש וקדשיו בשוה. והקרבן שחייב בשבועת הפקדון והוא מי שכופר בפקדון ונשבע עליו ומשקר הוא איל אשם. וכן מי שגזל ונשבע ומשקר הוא איל אשם. או יש לו נכסים משום אדם בין משותפות. או אבדה שמצא לו או גזל שגזל או אונאה שהונה אותו במשא ומתן וכפר באותן נכסים שחייב לפרעם מאחד מאלה העניינין ונשבע על זה חייב איל אשם וזהו נקרא אשם גזילות. ואין הפרש שיהיה בכל זה שוגג או מזיד חייב איל אשם הואיל ונשבע וכמו שזכרנו בתשיעי מקמא. וכשעובר אדם על שבועת בטוי בשגגה חייב קרבן כמו הקרבן שחייב מטמא מקדש וקדשיו: אלו הן כל הקרבנות שחייב בהן יחיד כשעובר עבירה בפועל או במבטא כמו שחלקנו בזה החלק:",
+        "<b>והחלק השני</b> שיתחייב קרבן על ענין מהעניינין שהם בו בעצמו והוא שיהיה זב או מצורע או נטמא במת אם הוא נזיר. ואין הפרש בין שנטמא בשוגג או במזיד. ומן החלק הזה ג\"כ נדה ויולדת. והקרבן שחייב הזב והזבה כשנטהרה הוא שתי תורים או שני בני יונה אחד עולה ואחד חטאת. וקרבן יולדת הוא כבש בן שנתו לעולה ובן יונה או תור לחטאת. ואם היא ענייה מקרבת ב' תורים או ב' בני יונה אחד לעולה ואחד לחטאת. וקרבן נזיר כשנטמא הוא שתי תורים או שני בני יונה אחר לעולה ואחד לחטאת וכבש בן שנתו לאשם: וקרבן מצורע הוא שני כבשים אתד לאשם והוא הנקרא אשם מצורע ואחד לעולה וכבשה אחת לחטאת. ואם היה עני מקריב ב' תורים או שני בני יונה אחד לחטאת ואחד לעולה וכבש לאשם: ",
+        "והגר אינו נכנס לגמרי בדת להיות בכלל כישראל אלא בג' דברים. מילה וטבילה והרצאת קרבן. כמו שעשו ישראל ג\"כ כשנכנסו בדת הזאת. שמל אותם הנביא במצרים כשקבע להן תורת קרבן פסח. וצוה שלא יאכל ממנו ערל באמרו (שמות י״ב:מ״ח) וכל ערל לא יאכל בו וטבלו במדבר קודם מתן תורה והקריבו עולות ושלמים שנאמר (שם כד) וישלח את נערי בני ישראל ויעלו עולות וגו'. ואז ניתנה להן התורה. והקרבן שמקריב הגר הוא ב' תורים או ב' בני יונה שניהן עולות ורמז לזה מה שאמר רחמנא בפרשת שלח לך וכי יגור אתכם גר או אשר בתוככם לדורותיכם ועשה וגו' (במדבר ט״ו:י״ד) וכתב בספרי [וע\"ש בכריתות ח:] מה ישראל לא באו לברית אלא בג' דברים מילה וטבילה והרצאת קרבן. אף הגרים כיוצא בהן. אי מה ישראל בדם עולה וזבחים שלמים אף הגרים כן ת\"ל ועשה אשה. אמרת צא ולמד איזהו מן הדמים שכולה עולה לאשים ואין לך ממנו היתר אי אתה מוצא אלא עולת העוף. ר\"ל שאינך מוצא נכסים שיקחו בהן קרבן ואין נהנין בשום דבר מדמיהן אלא שורפין הכל ע\"ג המזבח זולתי עולת העוף בלבד. לפי שעולת הבהמה עורה לכהנים. וסוף המאמר להביא פרידה אחת א\"א שלא מצינו פרידה קרבה בכל התורה. מכאן אמרו כל הקינין שבתורה חציה עולות חוץ משל גר שכלה כליל לאשים. ובתוספתא דכריתות נאמר הביא עולת בהמה לכפורים יצא מנחות ונסכים לא יצא. לא אמר כן אלא להקל עליו:",
+        "<b>והחלק השלישי</b> שיתחייב קרבן על איזה ענין שיהיה בנכסיו. וזהו הבכור ומעשר בהמה ושניהן דומין לשלמים. אלא שמעשר בהמה אוכלין אותו בעלים בירושלים כמו מעשר שני. והבכור אם היה תמים מקריבין אותו ואוכלים אותו הכהנים כמו שיתבאר במסכת בכורות: וכן אם יביא בכורים יקריבם שלמים. כמו שיתבאר בפרק השני מבכורים:",
+        "<b>והחלק הרביעי</b> שיתחייב בקרבן בהגיע זמן ידוע ואותו הזמן הוא שלש רגלים. שכל אחד ואחד מישראל חייב ברגל קרבן עולה והוא הנקרא עולת ראייה וקרבן שלמים והיא הנקראת חגיגה ועליו אמר הכתוב (דברים ט״ז:א׳) תחוג לה' אלהיך. וקרבן שלמים שנים מלבד החגיגה והוא הנקרא שלמי שמחה. ועליו הוא אומר (שם) ושמחת בחגך. וכבר זכרנו דיני אלו השלשה קרבנות בריבוי ומיעוט ומי החייב בהם ואיך יתחייב בהן. וזמן הקרבתן. בראשון ובב' מחגיגה והן כלן חובה. ר\"ל הראייה והחגיגה והשמחה: ",
+        "אמנם חגיגת י\"ד והן השלמים שמקריב אותן היחיד ג\"כ יום י\"ד בניסן עם הפסח. שנאמר עליהן (שם) וזבחת פסח לה' אלהיך צאן ובקר הם רשות כמו שביארנו בששי מפסחים. ואם הגמרא קרא לחגיגה קרבן צבור לפי שהמון כולן מקריבין אותו. אבל אני שמתי אותו בחלקי קרבן יחיד לפי שמקריב אותו כל אחד בפני עצמו. ואינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "<b>והחלק החמישי</b> שיחייב עצמו בזה דרך נדבה. וזהו שיחייב עצמו בנדבת נזירות לזמן ידוע או ידור נדר או יתנדב נדבה. ואם יתחייב עצמו בנזירות לזמן ידוע כשיכלה הזמן מקריב קרבן טהרה. והוא כבש בן שנתו לעולה וכבשה בת שנתה לחטאת ואיל לשלמים. והנדר הוא שיאמר הרי עלי עולה או הרי עלי שלמים. והנדבה הוא שיכוין בעל הנדר לנדבת בעלי החיים ויניח ידו בו ויאמר הרי זו עולה או הרי זו שלמים וההפרש שבין הנדר לנדבה כבר זכרנו אותו פעמים רבות. שהנדרים חייב באחריותן והנדבות אינו חייב באחריותן. והתודה שהוא אומר הרי עלי תודה הוא קרבן שלמים. ועמו מנחה וכמו שיתבאר במנחות. וממה שאמרתי לך יתבאר שאין אדם רשאי לדור ולא להתנדב חטאת ולא אשם. אבל מביא בנדר ונדבה עולה ושלמים בלבד מן העוף ומן הבהמה. וכבר הודעתיך שאין שלמים באין מן העוף אלו הן כל הקרבנות היחיד. והענין הכולל את כלן שאינן דוחין לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "המין השלישי הוא קרבן צבור דומה לקרבן יחיד. והוא שאם שגו ב\"ד הגדול והתירו דבר שחייב על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבוע ושגגו העם על פיהם ועברו כמו שביארנו בהוריות חייבין תטאת. אם היתה שגגת עבודת כוכבים נתחייבו פר בן בקר לעולה ושעיר עזים לחטאת וזה הפר והשעיר חייבים בו כל שבט ושבט כמו שביארנו בהוריות. ואלו השעירים נשרפין לפי שהן חטאת צבור. ורחמנא אמר על פר העלם שצוה לשורפו בפירוש (ויקרא ד׳:כ״א) חטאת הקהל הוא. ואמר בסיפרא בנין אב לכל חטאת הקהל שישרפו. ואלו שעירי חטאת נקראים שעירי עבודת כוכבים. לפי שב\"ד מביאין אותן על שגגת עבודת כובבים: ",
+        "ואם ב\"ד שגגו בשאר מצות כמו שביארנו בהוריות יהיה הקרבן שחייבין בו פר בן בקר לחטאת. וזהו הנקרא פר העלם דבר של צבור. לפי שבתחלת הפרשה אמר ונעלם דבר. וקורין אותו במקצת מקומות פר הבא על כל המצות. והתורה אמר עליו שישרף וחייב בו ג\"כ כל שבט ושבט כמו שביארנו בתחלת הוריות ועל כן שמנו המין הזה בקרבנות צבור לפי שנאמר בו (שם) והקריבו הקהל. ונאמר (במדבר ט״ו:כ״ה) ועשו כל העדה ובפר הכהן על כל עדת בני ישראל ונאמר (שם) ונסלח לכל עדת בני ישראל. והוא דומה לקרבן יחיד לפי שאינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה כמו קרבן יחיד: ",
+        "והמין הרביעי קרבן יחיד דומה לקרבן צבור והוא קרבן פסח ששוחט כל אחד ביום י\"ד בניסן כמו שביארנו בתחלת פסחים: ",
+        "וכן פר חטאת ואיל העולה שמקריב כה\"ג ביוה\"כ. והוא שנאמר בו (ויקרא ט״ז:ג׳) בזאת יבא אהרן אל הקדש. וכבר נתבאר סדר כל זה ביומא. ובמה שכתוב בתורה בשרפת הפר הזה דומה זה המין לקרבן צבור. לפי שהוא דוחה את השבת ואת הטומאה. מפני שעיקר הוא בידינו (תמורה דף יד) שכל קרבן שקבוע לו זמן דוחה את השבת ואת הטומאה. וכל שאין לו זמן קבוע אינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "ואל יטעה אותך ענין החגיגה שיש רשות להקריבה כל שבעת הימים. וכן עצרת יש לה תשלומים כל ז' כמו שנתבאר בחגיגה ע\"כ אינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "וכשאתה מונה כל הקרבנות הנזכרים. תמצא שאין בכל הקרבנות הצבור נקבה בשום פנים אפי' במה שדומה מהן לקרבן יחיד ואין מכל חטאת הצבור נשרפת אלא שעיר יוה\"כ שחבירו שעיר המשתלח. ושעירי עבודת כוכבים ופר העלם ושאר החטאות נאכלין לזכרי כהונה. וכן תמצא שכל חטאת יחיד נקבה. זולתי שלש חטאות שהן זכרים אע\"פ שהן חטאת יחיד. והן השעיר שמקריב המלך אם שגג בדבר שחייבים על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה. ופר הבא על כל המצות שמקריב אותו כהן משיח על שגגתו. ופר יוה\"כ: ",
+        "וכן יתבאר לך שאין שורפין מכל חטאות היחיד אלא פר הבא על כל המצות ופר יוה\"כ. ושאר כולם יאכלו: ",
+        "וכן יתבאר לך שאין בכל קרבנות צבור חטאת ממין הצאן ולא עולה ממין העזים: ",
+        "וכן אין בכל קרבנות היחיד חטאת ממין הבקר. זולתי פר הבא על כל המצות ופר יוה\"כ. ושניהן נשרפין כליל כמו שביארנו: ",
+        "נמצא הדין העולה בידינו מאשר מנינו. שכל חטאת יחיד תאכל והיא נקבה ולא תהיה ממין הבקר זולתי שעיר נשיא שהוא זכר ופר הבא על כל המצות ופר יום הכפורים שהם זכרים וממין הבקר. ושניהם נשרפים. ולכן קראו אותו פר הבא על כל המצות. לפי שאמר בו הכתוב (שם ד) נפש כי תחטא בשגגה מכל מצות ה' וגו'. זהו כלל כל הקרבנות המקריבים בעלי חיים שנוהגים בו לדורות כאשר צונו ה'. והם נקראים בשם אחד כולל אותן והוא זבחים: ",
+        "והדברים הכוללים אותם על פי שינוי מיניהם הוא שאין מקריבין אותן מבעלי מום: ועוד נזכיר בסדר הזה המומין ושאין מקריב מהן שום דבר ע\"ג המזבח אלא כהן כשר שלם מכל המומין בתכלית השלימות: ",
+        "ועוד יתבאר לך ג\"כ זה בסדר הזה. ושאין מקריבין שום קרבן מהן אלא ביום שנאמר (שם ז) ביום צותו את בני ישראל ואמר (זבחים דף צח.) ביום ולא בלילה. ואין מקריבין שום קרבן מהם אלא במקדש באיזה מקום שיהיה המקדש והואיל והודיענו רחמנא בתורה (דה\"ב ג) שהמקום הרמוז אליו הוא הר המוריה אין רשות להקריב בכל הארץ זולתי בירושלים. ובמקום הרמוז בהר המוריה בלבד מכל ירושלים כמו שנבאר במסכת מדות: ולפי שיש הפרש בין קצתן לקצתן בדברים רבים המשתנים בעבודתם. ובפסוליהן הנולדים בכל מין ומין חוקרין במסכת הזאת שהוא מסכת זבחים על רובם. ובמקומות אחרים ממסכתות אחרות מזה הסדר: ",
+        "<b>סדר קדשים אחד עשר מסכתות ופרקיו תשעים ואחד</b> ",
+        "זבחים י\"ד פרקים. מנחות י\"ג פרקים. חולין י\"ב פרקים. בכורות ט' פרקים. ערכין ט' פרקים. תמורה ז' פרקים. כריתות ו' פרקים. מעילה ו' פרקים. תמיד ז' פרקים. מדות ה' פרקים. קנים ג' פרקים.   "
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Paragraph"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam Introduction to Seder Kodashim/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,79 @@
+{
+    "title": "Rambam Introduction to Seder Kodashim",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_Introduction_to_Seder_Kodashim",
+    "text": [
+        "<b>הקדמה למעתיק פירוש רבינו משה בר מיימון ז\"ל על סדר קדשים</b> ",
+        "<small>[הוגה ונתקן ע\"פ הנדפס בפעם הראשונה בנאפולי בשנת רנ\"ב]</small>",
+        "<small><b>אשרי </b>אנוש יחקר זאת ובן אדם יחזיק בדרכי צורו. ישכיל וידע מעשיו מה נפלאים בעולם לשבח יוצרו. מתוכם יכיר מלכותו ותהלתו ויקר תפארת גדולתו. ובסוף המעשה יראה מה שעלה לפניו בתחילת המחשבה. ודגלו עלי אהבה. ביום ברוא ה' אלהים את האדם על הארץ ולעבדה ולשמרה ולהעמידה על עמדה. על התורה ועל העבודה. ונכללו בו ענייני מעשה עליונים ותחתונים. מלאכים גלגלים ואופנים. בראו עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמה. הכין אותה וסעדה. לקבל כל מדה קטנה בניקודה. וחוטים נמשכים ממנה לארך ושלשה קני מנורה מצדה. שנים מהם לקיום הגוף והמין זה את זה עובד. ואחריתם עדי אובד. הם הם הנראים מפעלים ראשונה. והגבוה עולה באחרונה. משיח אלמים ומפענח צפנת טוחי. גר ותושב וחי. ילד מסכן וחכם בתחלתו נולד רש. וממגוריו גורש. גם ענינו הנה נדרש. שהוא עומד בכח להסתכל בסולם מוצב ארצה ומעלותיו ועניניו וכל טוב אדוניו. חכמת המחקר יזמו לדמותו לאחד מן המורגשים. לקבוע אותו בלב האנשים. ולא מצאו לו כן זולתי בתחלת בריאת האדם כלוח לבן ועומד לקבל כל מכתב ורושם צבע ועין כל מחמדי עין הוא מה שאמרו רז\"ל (אבות פ\"ד) הלומד תורה לילד למה הוא דומה לדיו כתובה על נייר חדש והלומד תורה לזקן למה הוא דומה לדיו כתובה על נייר מחוק. ואפשר שלזו רמזו כשאמרו (שקלים דף יד) אש שחורה ע\"ג אש לבנה לפי שבכח זה שיש באדם יכולת להשיג מאליו עקרי התורה כמו שנאמר (דברים ד׳:ל״ה) אתה הראת לדעת וראיה על זה שאדם למד מה שלמדין ואין הלמוד אלא הוצאת הכח שיש בלמוד אל הפועל ולפיכך למדין בני אדם שיש בהן כח זה ואין למדין שאר בעלי חיים שאין בהם כח זה וכשיצא כח זה אל הפועל יהיה שכל משכיל מושכל. אשר לא ידל ולא ימל אין חקר לתבונתו. הוא הנשאר מן האדם אחרי מותו מובדל מכחות הגוף מופרש ממדות (הטנוף) [הנגוף]. וראיה על זה גם כן שאפילו בהיותו עצור בגוף יהיו מבחר מפעלותיו בלתי כלים ואין מכלים. כי הנביאים ע\"ה אינם מתנבאים אלא אחר שיפרשו מדרכי הגוף ומזככים מחשבותם. כמו שאמרו רז\"ל (שבת דף ל:) אין הנבואה שורה לא מתוך עצבות ולא מתוך עצלות וכו' וכל אלו דרכי הגוף הם בלי ספק כי בשעת הנבואה יבטלו כל הרגשותיהם ואז משיגים בשכלם בלבד ומבינים מה שיאמר להם הוא מה שנאמר (בראשית ט״ו:י״ב) ותרדמה נפלה על אברם. אחר כן כתיב ויאמר לאברם. ויחזקאל אמר (יחזקאל ל״ז:א׳) היתה עליו יד ה'. ודניאל אמר (דניאל ז׳:ט״ו) אתכרית רוחי אנא דניאל וגו'. וזו היא נשמתן של צדיקים שתחלתה וסופה עם קדישי עליון מדורה ולפיכך דימו את הצורה ליוצרה. וקראו ליציאת הנשמה הזאת מגוף האדם לידה שניה כשהיא סלת נקיה. והוא שאמר דוד ע\"ה (תהילים קל״א:ב׳) כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי והנפש הזאת תשוב לקדמותה. דרך הנחתה. אל האלהים אשר נתנה. והוציאה ממעונה. ונהנית מזיו השכינה. ולעולם יושבת עדינה. בורכת ומתברכת באהבה רבה. וזהו חיי העולם הבא. ועליו אמרו ז\"ל העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתיה ואין למעלה לא עמידה ולא ישיבה ולא עורף ולא עפוי אלא נפשותיהן של צדיקים יושבות ועטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה: </small>",
+        "<small>וכשתעיין בכל מלה ומלה מן המאמר הזה תמצא שיש להענין בפני עצמו ויעלה בידך שהנשמות האלו קיימים לעולם במעלה הנזכרת ושאין בעולם הבא שנוי אלא במעלה בלבד כי לפי זכות כל אחד ואחד מהנשמות תשתנה מעלתה וקורבתה לבורא יתברך זאת נחלת עבדי ה' וצדקתם שתורתם אומנתם כוללת כל חכמה משיבת נפש נאמנה תמימה כמו שארז\"ל (אבות פ\"ה) הפך בה והפך בה סמא דכולא בה: </small>",
+        "<small>ומאהבת השם את ישראל מכל עובדי כוכבים ומשמרו את השבועה שנשבע לאבותינו הנחילנו התורה שבזכותה אנו נוחלים חיי העולם הבא ועולים אל המעלה הנזכרת כמ\"ש חלק (דף צ.) כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא שנאמר ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ וזה היה חסד מאת הש\"י שרצה לעשות עמנו להמציאנו לתועלתנו ולזכותנו כמו שנאמר (דברים ו׳:כ״ד) לטוב לנו כל הימים לחיותנו ואין חיים אלא חיי העולם הבא והואיל ואין אדם זוכה למעלת הטובה והגדולה הזאת אלא על ידי תורה הרי כל אדם חייב לשקוד כל ימיו על תלמוד תורה ולהמית עצמו עליה ולא יפסיק אלא לדברים הכרחיים שאי אפשר לקיום הגוף זולתם ולטהר ולקדש עצמו מתאוות העולם השפל ואפל הזה ולהעלות ממעמקים ומחשבים. זולת לעבוד לפני ה' ולשרתו ולברך בשמו. והשם יברך בשלום את עמו. ולפי שידעו הטעם הזה חכמינו ז\"ל שהם חכמים על האמת חסו על כבוד הרב יותר מכבוד האב ואמרו ב\"מ (דף לג.) זה מביאו לחיי העולם הזה וזה מביאו לחיי העולם הבא ואינו זוכה לחיי העולם הבא אלא הזוכה לתלמוד תורה כמו שאמרו (אבות פ\"ב) קנה לו דברי תורה קנה לו חיי העולם הבא ומפני שזו היתה הכוונה ביצירת האדם אמרו (שם) אם למדת תורה הרבה אל תחזיק טובה לעצמך כי לכך נוצרת להודיעך שזה הוא תכלית האדם וגדולה מעלת המלמד ממעלת הלומד כמו שאמרו ב\"ב (דף ט.) גדול המעשה יותר מן העושה. ואין זוכה ללמד אלא זכאי כמו שאמרו (שם דף קיט:) מגלגלין זכות על ידי זכאי: </small>",
+        "<small>כהיום הזה שזכו וזיכו הקהלה הקדושה. אבן הראשה. קהלות הקדש רומי יצ\"ו. ויהיה בעזרה ויתיר מאסרינו ומאסרם מעדת כבוד מעלתם הציצו. ורבים מישני אדמת עפר הקיצו. אשר שלחו שלוחם וכתבו בנועם אמריהם וגדולי הדור באו אחריהם למלאות דבריהם לדרוש מעל ספרי פירושו <b>הרב הגדול מאורנו ומורינו הרב רבי משה בר מיימון ז\"ל</b> שפירש המשניות בלשון ערב. לפי שאין בקיאין בלשון הזה היום אלא מעט מהרבה ואפי' בספרד כ\"ש בארצות ההם. ולא נמצאו כל העתקות בלשון הקדש מפני שתוך הזמן שעבר לא היו חוששים להעתיקם כי רגילים היו ברוב המקומות בלשון ערב והיא הנותנת לרב הנזכר לחברם בלשון ערב כי יכול היה הרב לפרש בלשון הקדש וכן עשו רבנים וגאונים אחרים שהיו לפניו שפירשו תורה כתובים נביאים והרבה מן גמרא ועשו שאלות ותשובות הכל בלשון ערב מן הטעם שאמרתי וע\"פ שלוחם וכתבם אמרו שבאו לידם קצת מן הפירושים הנזכרים בלשון הקורש וראו אותו חדש. קדוש ומקודש. כי לא נמצא בידם קודם לכן מאומה מכל הפירושין הללו. וישאלו באלהים מכל קהל וקהל למסור הפירושים הנזכרים ביד שלוחם אם כבר העתיקו ואם לאו להעיר את רוח היודעים להעתיק וסוד הרב להמתיק: ובהגיע שלוחם במדינת סרקוסט\"ה זו דעל נהר אבר\"ה מותבה בשנת נ\"ז לפרט בחדש כסלו עמדו לפני ראשי הקהל יצ\"ו לעשות שליחותם בחזקתם ונשמע פתגם הקהל הקדוש שברומי לפניהם והסכימו ביניהם שלא לשנות אחר דבריהם והבאים אתריהם ולקיים היוצא מפיהם ככל אשר שאלו עיניהם ועמדו האגשים מביניהם התנדבו מאליהם לעשות מעשיהם: </small>",
+        "<small>ואני נתנאל הרופ�� בן ר' יוסי בן אלמלי הדל באלפי פציתי פי להעתיק סדר אחד מאלו הפירושים. ועלה בגורלי סדר קדשים שמחתי עליו כמוצא שלל רב אע\"פ שנתקשה לי העתקת דברי הרב אמרתי זכות אבותי סייעתני וצדקתם העלתני אל מלאכת העתקת סדר זה לפי שמצאתי רז\"ל אמרו מנחות (דף קי.) כל העוסקים בהלכות עבודה מעלה עליהם הכתוב כאילו נבנה בית המקדש בימיהם: </small>",
+        "<small>וכל יודע עד ודיין שהמעתיק מלשון אל לשון לא ימלט משגיאות מכמה טעמים. הא' שצריך להקדים המאוחר ולאחר המוקדם כדי שיובן הענין בלשון המועתק. שאם נעתיק מלה במלה בלי איחור והקדמה ישתבש הענין לפי שאין כל הלשונות שוות להקדים ולאחר מלות ידועות. עוד שלשון הקודש בעונותינו היום קצר בפינו ואין אנו רגילין לספר בו ספורים כ\"ש להעתיק אליו ספרים: עוד שיש בלשון ערב מלות ושמות שאם יעתיק אותו המעתיק לבדם לא יובן מהם הענין שנתכוין לו המחבר. ולפיכך צריך המעתיק להוסיף ביאור ויש בלשון ערב שמות שלא נמצאת להם העתקה עד עתה. עוד יש בלשון ערב מלה אחת מורה פעם על ענין אחד ופעם על ענין שני הכל לפי מקומו ועניינים אחרים יאריך ספורם עכשיו שמביאין לידי שבוש. כ\"ש שהנמצא בידינו מספרי הפירושים האלו אינן מוגהין ויש בהן תוספת וגרעון ושבוש בעניינים. ומי יוכל לתרץ קושיא או לתקן ענין בסדר זה שאין בקיאין בו אלא גדולי ישראל. ואני לא למדתי בעונותי גמרא אלא מעט מהרבה. רק גדלתי במלאכת הרפואה ועמדתי על מקצת ספרי חכמות. וראוי הייתי לימנוע עצמי ולהרחיק (מרחקים) [מדברים] אלו ולמשוך ידי ממלאכה שאינה ראויה לי אבל נשענתי אמרי ע\"י סייעתא דשמיא לשני דברים: </small>",
+        "<small><b>האחד</b> שהיא מלאכה לשם שמים וצור יצוק עמדי וחבירי יקיימוה בידי: </small>",
+        "<small><b>והב'</b> על מה שנאמר עת לעשות לה'. מפני שלשון הערב הולך ומתמעט ואפשר שיאבדו הפירושים האלו באבדן הלשון מתוך הקהל כמו שאבדו עד היום הזה מתוך חכמים שלא ידעו לשון ערב. כי כל דבר שאין אדם נהנה ממנו הרי הוא בחזקת אבוד אצלו: לפיכך אפיל אני תחנתי לפני כל הקורא בהעתקתי זו לדון אותי לכף זכות במה שנכנסתי לפני ולפנים עם הנגשים אלה. וכשימצא בו טעות יתלה בשינוי הלשון או בשבוש הספרים שבידינו או שום דבר מכל מה שזכרתי למעלה. אולי יוכל הועיל אולי יציל. ואם לא ימצא דרך להצילני. ומים הטעות להעלני. יתקן המעות אחר שיתבאר אצלו שהוא מתקן והאלהים ישלם לו גמול טוב במעשה ידיו. כרוב רחמיו וחסדיו: </small>",
+        "<small>והנני מתחיל להסדיר העתקתי. ולעבוד את עבודתי. בעזרת צור אמונתי. אשר בידו רוחי ונשמתי. והשם יתברך יצילני מפחד שגיאות פחדתי. וידריכני בנתיב מצותיו כי בו חפצתי:</small>",
+        "<b><big>הקדמה להרמב\"ם לסדר קדשים</big></b>",
+        "<b>ראיתי </b>לדבר דבר בחלקי הקרבנות. ואכלול מיניהם קודם שאתחיל לפרש הסדר הזה. ואשר הביאני לכך עם היות חלוקיהן דבר מבואר וכולן מפסוקי התורה ואי אפשר לחדש בהן ולא לדקדק היות הענין זה ר\"ל ענין הקרבנות כבר אבד בעונותינו הרבים ואין משגיחין בו אלא מעט מבני אדם ואין זכרו מורגל אצל שום אדם ואפילו נשא ונתן בו לפי שאין שם מעשה לקיים ההרגל ואין שואל ואין דורש ואין מבקש על שום דבר מהן כל עיקר עד שנשתוו בו החכם הגדול עם הסכל מן ההמון. ורוב התלמידים אינן יודעים מן הקרבנות אפילו מה שנאמר בהם פסוקים רבים.",
+        "והקרבנות שמביאין מבעלי חיים מקריבין אותן מה' מיני בעלי חיים בלבד. והן הצאן והבקר והעזים וקטני בני יונה וגדולי הת��רים: ",
+        "ומיני הקרבנות הן ארבע. החטאת והאשם והעולה והשלמים או הדומה לשלמים ואין בתורתנו קרבן בשום פנים לא קרבן יחיד ולא קרבן צבור זולתי אחד מאלה הד' מינין או כולן: ",
+        "והעולה היא נשרפת כולה בין שהיא קרבן יחיד או קרבן צבור ואינה באה אלא מזכרי הצאן או הבקר או העזים ותהיה מן בני היונה והתורים ואין בשניהן הפרש בין זכר לנקבה: ",
+        "והחטאת שני חלקים הא' שמקריבים ממנו האימורים ויאכלו זכרי כהונה הנותר בעזרה. והשני שורפין הנותר ממנו כמו שיתבאר ותהיה מן הזכרים ומן הנקבות ומה' המינים של בעלי חיים ג\"כ: ",
+        "והאשם מקריבים ממנו האימורים ויאכלו זכרי כהונה הנותר בעזרה ולא יהיה כ\"א מזכרי הכבשים בלבד פעמים מן הגדולים ופעמים מן הקטנים. ועוד נבאר זה ואין בקרבנות צבור אשם ואינו אלא קרבן יחיד לעולם: ",
+        "והשלמים מקריבין מהן האימורין בלבד. ואם הן קרבן יחיד נוטלים מהן הכהנים חזה ושוק ויאכלו בעליהן הנותר בכל ירושלים ר\"ל בעליהן שהן מותרים לאכול לכל ישראל אנשים ונשים. ואם הם קרבן צבור יאכלו הכהנים הנותר בעזרה. וזכרי כהונה בלבד. ואינן באין מן העוף כל עיקר. ר\"ל מן התורים ומן בני יונה. אבל מקריבין שלמים מכל ג' מיני הבהמה. בין מן הגדולים בין מן הקטנים בין מן הזכרים ומן הנקבות. וכן כל קרבנות צבור אינם באין אלא משלשה המינים לא מן התורים ולא מן בני היונה: ",
+        "והאימורים אשר זכרנו תחלה הוא שם נופל על הדברים ששורפין ע\"ג המזבח מן החטאת והאשם והשלמים. ואלו הדברים הם מה שאני אומר. אם יהיה המין שמקריבין ממנו השלמים מן הבקר. שורפין מן הקרבן כל החלב אשר על הקרב מבפנים ואת שתי הכליות עם חלביהן ויותרת הכבד והוא הקצה התחתון היוצא ממנו. כמו הבהן מן היד. ואלו הדברים בעצמן הן ששורפין מהשלמים אם יהיו מן העזים אבל אם יהיו מן הצאן שורפין יותר על אלו הדברים האליה כולה עם החליות הסמוכות לה. והן החליות אשר בין הירכים שקורין אותם הטבחים שררתא: ",
+        "והדברים ששורפים מן השלמים כפי המין שהם ממנו כמו שביארנו. הן בעצמם ששורפין מן החטאת והאשם לא פחות ולא יותר. וכל אלו נקראים אימורים ר\"ל הדברים שצוה לשרוף אותן: ",
+        "והנני אומר הקדמה ואחר כך אתחיל לדבר בחילוק הקרבנות כשב או כבש או כבשים או כשבים הוא בן שנה מן הצאן. ושם שה נופל על מין הצאן ומין העזים. וכשהוא אומר שה בן שנה משמעותו קטני הצאן וקטני העזים. ובכ\"מ שהוא אומר איל או אילים הוא בן שתי שנים מזכרי הצאן ובכל מקום שהוא אומר פר או פרים הוא בן ג' שנים מן הבקר וכשהוא אומר עגל הוא בן שנה. ושעיר עזים נקרא אחר שנה ועוד יתברר כל זה במסכת פרה (פ\"א) מסדר טהרות: ועוד אני אומר אחר זה שהקרבנות מתחלקין מצד אחד אל ד' מינים קרבן צבור או קרבן יחיד. וקרבן צבור דומה לקרבן יחיד. וקרבן יחיד דומה לקרבן צבור: אמנם המין הראשון והוא קרבן צבור הן הקרבנות שמקריבין בכל יום וכל שבת וכל ר\"ח ובחגים עליהם אין להוסיף ומהן אין לגרוע לדורי דורים: ומה שמקריבין בכל יום לעולה שני כבשים. והן עולות אחד בבקר ואחד בין הערבים והן הנקראים עולות התמיד בשם מוחלט. ומוסיפין עוד ע\"ז בכל יום שבת שני כבשים. והן עולות אחד תמיד של שחר וקודם תמיד של בין הערבים ומה שמקריבין כל יום שבת הם ד' עולות לא פחות מזה. והשנים המוסיפים הן הנקראים מוסף שבת: ומקריבין בכל ר\"ח מוסף על השני תמידים. פרים שנים ואיל אחד וכבשים בני שנה ז' כולן עולות ושעיר עזים לחטאת. וכל אל�� נקראים מוסף ר\"ח לפי שהוא מוסף על התמידים. ומה שמקריבין כל ר\"ח הן י\"ב עולות ושעיר חטאת לא פחות מזה. ואם חל ר\"ח להיות בשבת יהיה מנין העולות י\"ד. שני תמידין ושני כבשים למוסף שבת ועשר למוסף ר\"ח ושעיר חטאת מכלל מוסף ר\"ח נמצא הכל ט\"ו: וקרבנות הרגלים הן כמו שאמרה תורה בימי חג המצות כל ז' הימים מקריבין בכל יום מוסף על השני תמידין ועל מוסף שבת בשבת כמו מוסף ור\"ח והן פרים שנים ואיל אחד כבשים ז' הרי כולן י' עולות ושעיר חטאת ג\"כ מקריבין בכל יום מז' הימים ומוסיפין עליהן ביום השני של חג המצות והוא יום הנפת העומר כבש לעולה. וביום עצרת מקריבין מוסף על התמידים ב' מינין מן הקרבנות האחד מהן והוא מוסף היום כמו מוסף ר\"ח שהוא פרים שנים איל אחד ושבעה כבשים כולן עולות ושעיר לחטאת והמין השני מקריבין עם שתי הלחם כמו שנאמר בתורה (ויקרא כ״ג:י״ח) פר אחד אילים שנים שבעה כבשים כולן עולות ושעיר לחטאת ושני כבשים שלמים. נמצא כל מה שמקריבין ביום עצרת י\"ד כבשים עולות ושני כבשים שלמים וג' פרים עולות וג' אילים עולות ג\"כ ושני שעירי עזים חטאת נמצא הכל כ\"ד: ",
+        "וביום ר\"ה מקריבין מוסף על התמידים. ומוסף ראש השנה הנזכר פר ואיל ושבעה כבשים כולן עולות ושעיר עזים לחטאת: ",
+        "וביום הכפורים מקריבין הצבור פר ואיל ושבעת כבשים כולן עולות ושעיר חטאת כמו מוסף ראש השנה בשוה. ומקריבין עוד שעיר חטאת אחר שחברו שעיר המשתלח. וזה השעיר ישרף כמו שמבואר בתורה. ואיל אחר לעולה האמור באחרי מות. וביום ראשון של חג הסוכות מקריבין מוסף על התמידים פרים י\"ג אילים שנים. כבשים י\"ד כולם עולות. ושעיר לחטאת. נמצא מנין הכל שלשים. וכן הוא קרבן כל יום מז' ימי החג. ר\"ל שני אלים וי\"ד כבשים ושעיר חטאת. אבל הפרים הולכים ופוחתים מהן אחד בכל יום. עד שנמצאו ביום השביעי פרים שבעה אילים שנים כבשים בני שנה י\"ד כולן עולות ושעיר חטאת. נמצא הכל כ\"ד: ",
+        "וביום השמיני מקריבין מוסף על התמידים פר ואיל ושבעה כבשים כולן עולות ושעיר לחטאת. ואלו הקרבנות שזכרנו שהם נקראים באלו הימים מוסף לפי שהם קרבין באותו היום מוסף על שני תמידין של יום אם חל אחת מהן להיות בשבת מקריבין מוסף שבת ואח\"כ מוסף היום. עד שאם חל ר\"ה בשבת הן מקריבין תחלה תמיד של שחר ואחריו מוסף שבת ואחריו מוסף ר\"ח ואחריו מוסף היום ואח\"כ תמיד של בין הערבים. ושמור העיקר הזה. ועוד יתבאר כל זה בעשירי ממסכת זבחים. ואלו הן קרבנות צבור מוחלטין והן הנקרבים תמיד. עליהן אין להוסיף ומהן אין לגרוע וכולן דוחין את השבת ואת הטומאה. כמו שבארנו בפסחים. וכבר נתבאר לך שאין בקרבן צבור שלמים אלא שני כבשי עצרת בלבד. ואין בהן אשם כלל: ויש בקרבנות הצבור שני מיני החטאת. ר\"ל שאוכלין מותרה וששורפין מותרה. והוא שעיר של יום הכפורים לבדו: ",
+        "והמין השני והוא קרבן יחיד נחלק לה' חלקים: ",
+        "<b>החלק האחד</b> שיהא היחיד חייב קרבן על מעשה שעשה או (דבר הדבר) [דבור שדבר]: ",
+        "<b>החלק הב'</b> שיתחייב קרבן על ענין מן הענינין שיש בו בגופו: ",
+        "<b>והחלק הג'</b> שיתחייב בזה על שום ענין מהענינים שיהיה בנכסיו: ",
+        "<b>והחלק הד'</b> שיתחייב בזה בהגיע זמן ידוע: ",
+        "<b>והחלק החמישי</b> שיתחייב בזה דרך נדבה: ",
+        "<b>החלק הראשון</b> הוא כמו שאבאר. והוא שהכריתות הנזכרים בתורה הן ל\"ו כפי מה שנמנו בתחלת כריתות. יש מהן ג' שלא יתחייב העובר עליהן בשוגג קרבן יחיד. והם מי שביטל מעשות הפסח בזמנו או ביט�� מילה או מגדף. כמו שבארנו הטעם בזה בשני ממסכת הוריות ועוד נבאר אותו גם כן בתחלת כריתות: ",
+        "ושאר השלשה ושלשים כל העובר על אחד מהן בשוגג חייב קרבן חטאת. ואם נסתפק לו אם עשה אם לא עשה חייב אשם תלוי. זולתי מטמא מקדש וקדשיו שאינו חייב על לא הודע אשם תלוי. כמו שיתבאר בתחלת כריתות: ",
+        "ומכל אלו הל\"ג כריתות שחייב על כל אחד מהן קרבן כמו שזכרנו ע\"ז ומטמא מקדש וקדשיו. והקרבן שמקריבין על השגגה אשר תפול באחת מכל אלו המצות כמו שאבאר: ",
+        "והוא שאם היה יחיד ששגג בע\"ז מקריב השוגג עז בת שנתה לחטאת. בין שהיה היחיד הזה מלך או הדיוט או כהן משיח. ואם שגג בטומאת מקדש וקדשיו מקריב כשבה או שעירת עזים. ואם אין ידו משגת לפי שהוא עני מקריב שני בני יונה או שני תורים אחד עולה ואחד חטאת. ואם אין ידו משגת לכך מקריב עשירית האיפה כמו שביאר הכתוב. וכן בזאת השגגה אין הפרש אם היה השוגג מלך או הדיוט או כהן משיח. ואם היתה השגגה באחת מאלה השלשים עבירות הנשארות. אז יהיה חלוק בין השוגגים. אם השוגג באחד מהם היה יחיד משאר העם והוא שקראו הכתוב מעם הארץ. חייב שעירת עזים או נקבה מן הצאן לחטאת. ואם היה נשיא והוא המלך שאין למעלה ממנו במעלה מקריב שעיר עזים: ואם היה השוגג כהן משוח. ועל פי התנאים אשר בארנו בשני מהוריות. מקריב פר בן בקר לחטאת. וזה הפר נשרף כמו שנתבאר בכתוב (ויקרא ד׳:י״ד) והוא נקרא פר הבא על כל המצות מקרבנות אדם היחיד ג\"כ שחייב בהם העובר: אם בא על שפחה חרופה איזה שיהיה מבני אדם בין שוגג בין מזיד. חייב איל אשם והוא הנקרא אשם ודאי. ונקרא ג\"כ אשם שפחה חרופה וכן מי שנהנה בשוה פרוטה בין הקדש מעל וחייב איל אשם. והוא הנקרא אשם מעילות על מנת שיהיה שוגג. אבל אם היה מזיד אינו חייב קרבן מעילה. לפי שההקדש אינו מתחלל במזיד אלא עומד בקדושתו כמו שבארנו בשני (מקדשים) [מקדושין]. וכן שבועת העדות ושבועת הפקדון חייב קרבן. אם שקר בין שיהיה שוגג או מזיד. כמו שנתבאר בב' מכריתות. והקרבן שחייב בו מי שמשקר בשבועת העדות הוא כמו מטמא מקדש וקדשיו בשוה. והקרבן שחייב בשבועת הפקדון והוא מי שכופר בפקדון ונשבע עליו ומשקר הוא איל אשם. וכן מי שגזל ונשבע ומשקר הוא איל אשם. או יש לו נכסים משום אדם בין משותפות. או אבדה שמצא לו או גזל שגזל או אונאה שהונה אותו במשא ומתן וכפר באותן נכסים שחייב לפרעם מאחד מאלה העניינין ונשבע על זה חייב איל אשם וזהו נקרא אשם גזילות. ואין הפרש שיהיה בכל זה שוגג או מזיד חייב איל אשם הואיל ונשבע וכמו שזכרנו בתשיעי מקמא. וכשעובר אדם על שבועת בטוי בשגגה חייב קרבן כמו הקרבן שחייב מטמא מקדש וקדשיו: אלו הן כל הקרבנות שחייב בהן יחיד כשעובר עבירה בפועל או במבטא כמו שחלקנו בזה החלק:",
+        "<b>והחלק השני</b> שיתחייב קרבן על ענין מהעניינין שהם בו בעצמו והוא שיהיה זב או מצורע או נטמא במת אם הוא נזיר. ואין הפרש בין שנטמא בשוגג או במזיד. ומן החלק הזה ג\"כ נדה ויולדת. והקרבן שחייב הזב והזבה כשנטהרה הוא שתי תורים או שני בני יונה אחד עולה ואחד חטאת. וקרבן יולדת הוא כבש בן שנתו לעולה ובן יונה או תור לחטאת. ואם היא ענייה מקרבת ב' תורים או ב' בני יונה אחד לעולה ואחד לחטאת. וקרבן נזיר כשנטמא הוא שתי תורים או שני בני יונה אחר לעולה ואחד לחטאת וכבש בן שנתו לאשם: וקרבן מצורע הוא שני כבשים אתד לאשם והוא הנקרא אשם מצורע ואחד לעולה וכבשה אחת לחטאת. ואם היה עני מקריב ב' תורים או שני בני יונה אחד לחטאת ואחד לעולה וכבש לאשם: ",
+        "והגר אינו נכנס לגמרי בדת להיות בכלל כישראל אלא בג' דברים. מילה וטבילה והרצאת קרבן. כמו שעשו ישראל ג\"כ כשנכנסו בדת הזאת. שמל אותם הנביא במצרים כשקבע להן תורת קרבן פסח. וצוה שלא יאכל ממנו ערל באמרו (שמות י״ב:מ״ח) וכל ערל לא יאכל בו וטבלו במדבר קודם מתן תורה והקריבו עולות ושלמים שנאמר (שם כד) וישלח את נערי בני ישראל ויעלו עולות וגו'. ואז ניתנה להן התורה. והקרבן שמקריב הגר הוא ב' תורים או ב' בני יונה שניהן עולות ורמז לזה מה שאמר רחמנא בפרשת שלח לך וכי יגור אתכם גר או אשר בתוככם לדורותיכם ועשה וגו' (במדבר ט״ו:י״ד) וכתב בספרי [וע\"ש בכריתות ח:] מה ישראל לא באו לברית אלא בג' דברים מילה וטבילה והרצאת קרבן. אף הגרים כיוצא בהן. אי מה ישראל בדם עולה וזבחים שלמים אף הגרים כן ת\"ל ועשה אשה. אמרת צא ולמד איזהו מן הדמים שכולה עולה לאשים ואין לך ממנו היתר אי אתה מוצא אלא עולת העוף. ר\"ל שאינך מוצא נכסים שיקחו בהן קרבן ואין נהנין בשום דבר מדמיהן אלא שורפין הכל ע\"ג המזבח זולתי עולת העוף בלבד. לפי שעולת הבהמה עורה לכהנים. וסוף המאמר להביא פרידה אחת א\"א שלא מצינו פרידה קרבה בכל התורה. מכאן אמרו כל הקינין שבתורה חציה עולות חוץ משל גר שכלה כליל לאשים. ובתוספתא דכריתות נאמר הביא עולת בהמה לכפורים יצא מנחות ונסכים לא יצא. לא אמר כן אלא להקל עליו:",
+        "<b>והחלק השלישי</b> שיתחייב קרבן על איזה ענין שיהיה בנכסיו. וזהו הבכור ומעשר בהמה ושניהן דומין לשלמים. אלא שמעשר בהמה אוכלין אותו בעלים בירושלים כמו מעשר שני. והבכור אם היה תמים מקריבין אותו ואוכלים אותו הכהנים כמו שיתבאר במסכת בכורות: וכן אם יביא בכורים יקריבם שלמים. כמו שיתבאר בפרק השני מבכורים:",
+        "<b>והחלק הרביעי</b> שיתחייב בקרבן בהגיע זמן ידוע ואותו הזמן הוא שלש רגלים. שכל אחד ואחד מישראל חייב ברגל קרבן עולה והוא הנקרא עולת ראייה וקרבן שלמים והיא הנקראת חגיגה ועליו אמר הכתוב (דברים ט״ז:א׳) תחוג לה' אלהיך. וקרבן שלמים שנים מלבד החגיגה והוא הנקרא שלמי שמחה. ועליו הוא אומר (שם) ושמחת בחגך. וכבר זכרנו דיני אלו השלשה קרבנות בריבוי ומיעוט ומי החייב בהם ואיך יתחייב בהן. וזמן הקרבתן. בראשון ובב' מחגיגה והן כלן חובה. ר\"ל הראייה והחגיגה והשמחה: ",
+        "אמנם חגיגת י\"ד והן השלמים שמקריב אותן היחיד ג\"כ יום י\"ד בניסן עם הפסח. שנאמר עליהן (שם) וזבחת פסח לה' אלהיך צאן ובקר הם רשות כמו שביארנו בששי מפסחים. ואם הגמרא קרא לחגיגה קרבן צבור לפי שהמון כולן מקריבין אותו. אבל אני שמתי אותו בחלקי קרבן יחיד לפי שמקריב אותו כל אחד בפני עצמו. ואינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "<b>והחלק החמישי</b> שיחייב עצמו בזה דרך נדבה. וזהו שיחייב עצמו בנדבת נזירות לזמן ידוע או ידור נדר או יתנדב נדבה. ואם יתחייב עצמו בנזירות לזמן ידוע כשיכלה הזמן מקריב קרבן טהרה. והוא כבש בן שנתו לעולה וכבשה בת שנתה לחטאת ואיל לשלמים. והנדר הוא שיאמר הרי עלי עולה או הרי עלי שלמים. והנדבה הוא שיכוין בעל הנדר לנדבת בעלי החיים ויניח ידו בו ויאמר הרי זו עולה או הרי זו שלמים וההפרש שבין הנדר לנדבה כבר זכרנו אותו פעמים רבות. שהנדרים חייב באחריותן והנדבות אינו חייב באחריותן. והתודה שהוא אומר הרי עלי תודה הוא קרבן שלמים. ועמו מנחה וכמו שיתבאר במנחות. וממה שאמרתי לך יתבאר שאין אדם רשאי לדור ולא להתנדב חטאת ולא אשם. אבל מביא בנדר ונדבה עולה ושלמים בלבד מן העוף ומן הבהמה. וכבר הודעתיך שאין שלמים באין מן העוף אלו הן כל הקרבנות היחיד. והענין הכולל את כלן שאינן דוחין לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "המין השלישי הוא קרבן צבור דומה לקרבן יחיד. והוא שאם שגו ב\"ד הגדול והתירו דבר שחייב על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבוע ושגגו העם על פיהם ועברו כמו שביארנו בהוריות חייבין תטאת. אם היתה שגגת עבודת כוכבים נתחייבו פר בן בקר לעולה ושעיר עזים לחטאת וזה הפר והשעיר חייבים בו כל שבט ושבט כמו שביארנו בהוריות. ואלו השעירים נשרפין לפי שהן חטאת צבור. ורחמנא אמר על פר העלם שצוה לשורפו בפירוש (ויקרא ד׳:כ״א) חטאת הקהל הוא. ואמר בסיפרא בנין אב לכל חטאת הקהל שישרפו. ואלו שעירי חטאת נקראים שעירי עבודת כוכבים. לפי שב\"ד מביאין אותן על שגגת עבודת כובבים: ",
+        "ואם ב\"ד שגגו בשאר מצות כמו שביארנו בהוריות יהיה הקרבן שחייבין בו פר בן בקר לחטאת. וזהו הנקרא פר העלם דבר של צבור. לפי שבתחלת הפרשה אמר ונעלם דבר. וקורין אותו במקצת מקומות פר הבא על כל המצות. והתורה אמר עליו שישרף וחייב בו ג\"כ כל שבט ושבט כמו שביארנו בתחלת הוריות ועל כן שמנו המין הזה בקרבנות צבור לפי שנאמר בו (שם) והקריבו הקהל. ונאמר (במדבר ט״ו:כ״ה) ועשו כל העדה ובפר הכהן על כל עדת בני ישראל ונאמר (שם) ונסלח לכל עדת בני ישראל. והוא דומה לקרבן יחיד לפי שאינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה כמו קרבן יחיד: ",
+        "והמין הרביעי קרבן יחיד דומה לקרבן צבור והוא קרבן פסח ששוחט כל אחד ביום י\"ד בניסן כמו שביארנו בתחלת פסחים: ",
+        "וכן פר חטאת ואיל העולה שמקריב כה\"ג ביוה\"כ. והוא שנאמר בו (ויקרא ט״ז:ג׳) בזאת יבא אהרן אל הקדש. וכבר נתבאר סדר כל זה ביומא. ובמה שכתוב בתורה בשרפת הפר הזה דומה זה המין לקרבן צבור. לפי שהוא דוחה את השבת ואת הטומאה. מפני שעיקר הוא בידינו (תמורה דף יד) שכל קרבן שקבוע לו זמן דוחה את השבת ואת הטומאה. וכל שאין לו זמן קבוע אינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "ואל יטעה אותך ענין החגיגה שיש רשות להקריבה כל שבעת הימים. וכן עצרת יש לה תשלומים כל ז' כמו שנתבאר בחגיגה ע\"כ אינו דוחה לא את השבת ולא את הטומאה: ",
+        "וכשאתה מונה כל הקרבנות הנזכרים. תמצא שאין בכל הקרבנות הצבור נקבה בשום פנים אפי' במה שדומה מהן לקרבן יחיד ואין מכל חטאת הצבור נשרפת אלא שעיר יוה\"כ שחבירו שעיר המשתלח. ושעירי עבודת כוכבים ופר העלם ושאר החטאות נאכלין לזכרי כהונה. וכן תמצא שכל חטאת יחיד נקבה. זולתי שלש חטאות שהן זכרים אע\"פ שהן חטאת יחיד. והן השעיר שמקריב המלך אם שגג בדבר שחייבים על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה. ופר הבא על כל המצות שמקריב אותו כהן משיח על שגגתו. ופר יוה\"כ: ",
+        "וכן יתבאר לך שאין שורפין מכל חטאות היחיד אלא פר הבא על כל המצות ופר יוה\"כ. ושאר כולם יאכלו: ",
+        "וכן יתבאר לך שאין בכל קרבנות צבור חטאת ממין הצאן ולא עולה ממין העזים: ",
+        "וכן אין בכל קרבנות היחיד חטאת ממין הבקר. זולתי פר הבא על כל המצות ופר יוה\"כ. ושניהן נשרפין כליל כמו שביארנו: ",
+        "נמצא הדין העולה בידינו מאשר מנינו. שכל חטאת יחיד תאכל והיא נקבה ולא תהיה ממין הבקר זולתי שעיר נשיא שהוא זכר ופר הבא על כל המצות ופר יום הכפורים שהם זכרים וממין הבקר. ושניהם נשרפים. ולכן קראו אותו פר הבא על כל המצות. לפי שאמר בו הכתוב (שם ד) נפש כי תחטא בשגגה מכל מצות ��' וגו'. זהו כלל כל הקרבנות המקריבים בעלי חיים שנוהגים בו לדורות כאשר צונו ה'. והם נקראים בשם אחד כולל אותן והוא זבחים: ",
+        "והדברים הכוללים אותם על פי שינוי מיניהם הוא שאין מקריבין אותן מבעלי מום: ועוד נזכיר בסדר הזה המומין ושאין מקריב מהן שום דבר ע\"ג המזבח אלא כהן כשר שלם מכל המומין בתכלית השלימות: ",
+        "ועוד יתבאר לך ג\"כ זה בסדר הזה. ושאין מקריבין שום קרבן מהן אלא ביום שנאמר (שם ז) ביום צותו את בני ישראל ואמר (זבחים דף צח.) ביום ולא בלילה. ואין מקריבין שום קרבן מהם אלא במקדש באיזה מקום שיהיה המקדש והואיל והודיענו רחמנא בתורה (דה\"ב ג) שהמקום הרמוז אליו הוא הר המוריה אין רשות להקריב בכל הארץ זולתי בירושלים. ובמקום הרמוז בהר המוריה בלבד מכל ירושלים כמו שנבאר במסכת מדות: ולפי שיש הפרש בין קצתן לקצתן בדברים רבים המשתנים בעבודתם. ובפסוליהן הנולדים בכל מין ומין חוקרין במסכת הזאת שהוא מסכת זבחים על רובם. ובמקומות אחרים ממסכתות אחרות מזה הסדר: ",
+        "<b>סדר קדשים אחד עשר מסכתות ופרקיו תשעים ואחד</b> ",
+        "זבחים י\"ד פרקים. מנחות י\"ג פרקים. חולין י\"ב פרקים. בכורות ט' פרקים. ערכין ט' פרקים. תמורה ז' פרקים. כריתות ו' פרקים. מעילה ו' פרקים. תמיד ז' פרקים. מדות ה' פרקים. קנים ג' פרקים.   "
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם הקדמה לסדר קודשים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Paragraph"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Arakhin/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,199 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Arakhin",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה ערכין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>הכל מעריכין ונערכין נודרין ונידרים כהנים ולוים כו': </b><b>פחות מבן חדש נידר אבל לא נערך כו': </b>הערך הוא שיאמר ערכי עלי או ערך פלוני עלי כשיש לאותו פלוני ערך וכבר ידעת שהתורה פסקה מבן חדש ועד בן ה' שנים ערך הזכר ה' שקלים וערך הנקבה ג' שקלים ומה' ועד כ' שנים ערך הזכר כ' שקלים וערך הנקבה י' שקלים ומכ' ועד ס' שנה ערך הזכר נ' שקלים וערך הנקבה ל' שקלים ומס' ומעלה עד סוף ימי האדם הזכר חמשה עשר שקלים והנקבה י' שקלים אלו השיעורים אין מוסיפין עליהן ואין משגיחין בענין הנערך אלא לשניו בלבד: והנדר הוא שיאמר דמי עלי או דמי פלוני עלי הרי זה נוטל מה ששוה אותו הנידר כאילו הוא עבד נמכר בשוק: ומה שאמר הכל מעריכין ואפילו לא הגיע לפרק אלא סמוך לפרקו ואע\"פ שאמרה רחמנא איש כי יפליא נדר כשיהא סמוך לפרקו איש קרינן ליה לענין ערכין: ומה שאמר ג\"כ נערכים ואפילו היה מצורע או נתעכלו אבריו. ומה שאמר ג\"כ הכל נודרים ואפי' פחות מבן חדש כמו שיתבאר אחרי כן והואיל ולמדנו ממה שאמר הכל תועלת לנערך ומעריך ונידר כמו שבארנו אמר ג\"כ הכל נודרים ואע\"פ שלא בא להודיענו בו שום תועלת: ואמרו כהנים לוים כדי שלא תחשוב שאינן חייבין בערכין הואיל ואינן חייבין בפדיון הבן שנאמר ופדויו מבן חדש תפדה בערכך שמא נאמר כל שישנו בפדיון הבן ישנו בערכים הודיענו שאין הדבר כן לפי שאיש כתוב בפרשה איזה איש שיהיה: "
+            ],
+            [
+                "<b>העובד כוכבים ר\"מ אומר נערך אבל לא מעריך כו': </b>אמרה רחמנא בתחלת פרשת ערכין דבר אל בני ישראל איש כי יפליא ומה שאמר בני ישראל למעט עובד כוכבים ומה שאמר איש הוא רבוי אי זה איש שיהיה ואפילו עובד כוכבים שהכל מודים שהעובד כוכבים לענין ערכים נתרבו מצד אחד ונתמעטו מצד אחר רבי מאיר אומר נערך ריבה שהרי ריבה בנערכים יתר מן המעריכין שהרי חרש שוטה וקטן נערכין ולא מעריכין ורבי יהודה אומר מעריך ריבה שהרי ריבה במעריכין יתר מן הנערכין שהרי טומטום ואנדרוגינוס מעריכין ולא נערכין והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגוסס והיוצא ליהרג לא נידר ולא נערך כו': </b>גוסס ידוע והוא שקול גרונו נשמע בשעת המיתה: והיוצא ליהרג רוצה לומר מיתת ב\"ד שהוא ענין שאינו תלוי ברצוננו אלא התורה ממיתה אותו אבל אם היה יוצא ליהרג במצות המלך מעריך ונערך לדברי הכל שלפעמים חוזר המלך מדבורו ומחלוקת ר' יוסי ותנא קמא בו אם הזיק שרבי יוסי אומר נוטלין ממונו כנגד מה שהזיק לפי שמאחר שדין תורה שמי שהזיק ישלם ה\"ז מלוה הכתובה בשטר וגובה מן היורשין ות\"ק סבר מלוה הכתובה בתורה לא ככתובה בשטר דמיא ואינו גובה מן היורשין והלכה כת\"ק וכל זה לדעת האומר מלוה על פה אינו גובה מן היורשין וכבר ידעת שפסק ההלכה הוא שע\"פ המעשה בידינו היום שמלוה על פה גובה מן היורשין ולפי זה אם הזיק נוטלין כנגד הנזק מעזבונו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהיתה יוצאת ליהרג אין ממתינין לה עד כו': </b>משבר שם המקום שמכינין לאשה שתלד עליו: וזה מה שאמרו נהנים בשערה על מנת שתאמר בעודה בחיים תנו שער לפלונית לפי שהוא מובדל ממנה כאילו אמרה לתת שום דבר ממה שיש לה אבל אם נהרגה ולא אמרה כלום שערה אסור בהנייה וכן כל בהמה שתהרג במיתת בית דין הרי זו (היא) אסורה בהנאה כשור הנסקל: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אין בערכין פחות מסלע ולא יתר על נ' סלע כו': </b><b>אין פתח בטועה פחות משבעה כו': </b><b>אין בנגעים פחות משבוע אחד כו': </b>כבר ידעת מד\"ת שגדול שבערכים נ' סלעים ופחות שבהן ג' סלעים זהו למי שידו משגת לתת אותו ערך שנתחייב אבל אם היה עני זה שהעריך פוסקין לו כאשר תשיג ידו שנאמר ואם מך הוא מערכך וגו' אבל אין פוסקין על שום אדם בערך פחות משקל ואפילו היה בתכלית העניות שנאמר וכל ערכך יהיה בשקל הקודש ולפיכך מי שפסקו לו סלע ונתן סלע ואפי' היה הערך שחייב גדול שבערכין והוא חמשים והשיגה ידו אחר כך שוב אינו חייב לשלם כל עיקר אבל אם נתן פחות מסלע הרי הוא כאילו לא נתן כלום והערך נשאר עליו ולפיכך אם השיגה ידו נותן הערך שיהיה עליו משלם ולפי שפחות מסלע בערכים אינו פוטר מיד ערך אח\"כ רצה התנא להעמיד לנו סתם על דעת חכמים שהם אומרים נותן את כלם ואפי' הוא עני ואין לו זולתם הואיל והוא חייב בהן גובין אותו ממנו לפיכך אמר שאין בערכין פחות מסלע ולא יותר על חמשים כדי שלא תחשוב שמי שאין ידו משגת לכל הערך העיקר שעליו אלא שהוא משיג מקצת וגובין ממנו סלע בלבד הודיעך שגובים ממנו כל מה שידו משגת כגון שיש עליו דרך משל ערך חמשים והיו כל נכסיו מ\"ט שגובין ממנו מ\"ט: אח\"כ התחיל בעניינים הדומין לענין זה ואמר אין פתח בטועה וכו' והלכה זו צריך להקדים בה עיקרים שכבר זכרנו קצתם במס' (ביצה) פסחים ועוד יתבארו כל עיקרים במסכת נדה ועתה שמע מה שצריך מהם במקום הזה והוא שהאשה כשתראה דם הרי היא טמאה ז' ימים ואין הפרש בין שראתה הדם יום אחד או ז' ימים תקרא נדה ואם ראתה הדם בלא עת נדתה ר\"ל אחר ז' ימים היא נקראת זבה ואם ראתה יום אחד או ב' תקרא זבה קטנה או שומרת יום כנגד יום ואינה חייבת בקרבן זיבות ואם ראתה ג' ימים זה אחר זה תוך הזמן שבין נדות לנדות תקרא זבה גדולה וחייבת בקרבן זיבות והזמן שיש בין נדות לנדות למיעוט הוא י\"א יום והוא קבלה והוא מה שאמר י\"א יום שבין נדות לנדות הלכה למשה מסיני לפיכך כל דם שהאשה רואה כל הז' ימים שקבעה לה ווסת והוא עת נדתה הוא דם נדה וכל מה שהיא רואה תוך הי\"א יום שאחרי הז' הוא דם זבה ומה שהיא רואה ביום י\"ב ומה שאחריו הוא דם נדה לפי שהוא זמן נדה ר\"ל ווסת שניה הנה התבאר שמתחלת יום ראשון מן הנדות עד הנדות השני י\"א יום לא פחות מיכן. והרי זה עיקר אחד וזכור אותו. והעיקר האחר שכל אשה נולד בה ספק אם היא זבה גדולה אם לא שהיא מביאה קרבן זיבות ואינו נאכל. ועיקר אחר שהאשה שאנו מסופקין בעת נדתה כל זמן שעמדה אחר שפסק הדם ז' ימים וטהורה הרי היא מותרת לבעלה ולהתעסק בתרומה שאפי' היתה זבה הנה עמדה ז' ימים נקיים. ופתח נקרא הזמן שהאשה עומדת אחר שפסק הדם ואז תבא ווסת שניה ר\"ל זמן נדה הידוע. אמר שהאשה הטועה ר\"ל שטעתה בעת נדתה ולא ידעה באיזה זמן היא וראתה דם והיא אינה יודעת אם העת הזה שראתה בו הדם עת נדתה הוא כדי שיהא דם נדה או בלא עת נדתה ראתה הדם והוא דם זיבות הרי זו משנה זמן הפתח כפי שינויי מספר הימים שראתה בהן דם וזהו חלוקו כפי מה שחלקוהו בברייתא כשהיא אומרת יום א' ראיתי דם בלבד אנו אומרים שמא הוא תחלת דם נדה ונשאר עליה מן התקופה שיש בין נדה לנדה י\"ז יום ו' ימים משארית הנדה והי\"א יום שבין נדה לנדה כמו שבארנו הרי האשה הזאת פתחה י\"ז יום אם ראתה דם לאחר הי\"ז יום הרי הוא דם נדה לפי שהוא בעת נדתה ואם אמרה ב' ימים ראיתי דם נאמר פתחה גם כן י\"ז לפי שאנו אומרים אפשר שאלו ב' הימים יום א' מהן קודם עת נדתה ויום אחד מתחלת עת נדתה ונשארו מן התקופה עד כאן י\"ז ימים וכן אם אמרה ג' ימים ראיתי נאמר אפשר ששני ימים מהן קודם עת נדתה ויום אחד מתחלת שבעה ימי נדה נשארו מן התקופה שבעה עשר יום הרי היא גם כן פתחה שבעה עשר אלא שהיא ספק זבה לפי שראתה שלשה ימים על הסדר ואינה יודעת עת נדתה ואפשר שאלו השלשה ימים בלא עת נדתה הם ואם אמרה ארבע ימים ראיתי נאמר בה גם כן שהיא ספק זבה וקרבנה אינה נאכל לפי שאפשר שיהיו אלו הארבע ימים שנים קודם עת נדתה וב' מימי נדתה ולא תהא זבה וכשאנו משערין הספק הזה יהא פתחה ט\"ז יום לפי שאם נאמר ששני ימים מאלו הד' מתחלת עת נדתה ישארו מן הי\"א ימים שהיא תקופה קטנה ט\"ז יום ואם אמרה ה' ימים ראיתי על הדרך הזה בעצמו נאמר ג' מאלו הה' מתחלת עת נדתה וישארו (מן) התקופה חמשה עשר וכן אמר בברייתא ה' ימים ראיתי פתחה חמשה עשר והיא ג\"כ ספק זבה ולא יסור הדבר מהיות כן כל זמן שמוסיף זמן ראיית הדם יום יחסר מזמן הפתח יום והיא בכל זה ספק זבה עד שתאמר י\"א יום ראיתי פתחה ט' והיא גם כן ספק זבה לפי שנאמר יום א' מאלו הי\"א יום קודם עת נדתה וז' של נדה וב' ימים שארית הי\"א שראתה פתחה ט' ואם אמרה י\"ב ימים ראיתי דם פתחה ח' והיא זבה ודאית לפי שאם תאמר ששני ימים מזמן ראיית הדם קודם עת נדתה וז' של נדה וג' אחר זמן הנדה הרי היא זבה לפי שכבר ראתה ג' ימים רצופין אחר זמן הנדות ואמר שאלו הי\"ב יום שראתה בכלן הדם אפשר שיהא מכללם ג' ימים קודם עת נדתה וז' של נדה וב' אחר הנדה הרי היא ג\"כ זבה לפי שכבר קדמה זיבות לנדות וכן אם ראתה הדם י\"ג יום פתחה ז' לפי ההיקש הזה בעצמו על מנת שיהו מן הי\"ג יום שני ימים קודם הנדה והי\"א הנשארים מכל התקופה ז' ימים וזהו ג\"כ זבה ודאית כמו שבארנו במה שלפני' ולפי ענין זה נכתב בברייתא כפי מה שתיקן הגמ' כל הזבות הטועות מביאות קרבן ואינו נאכל חוץ מפתח הז' ומפתח ח' שמביאין קרבן ונאכל לפי ששתיהן זבות ודאות כמו שפירשנו ולפיכך תאכל חטאתה וזה שאמרנו פתחה י\"ז או פחות מי\"ז אין הכוונה שתהא כל הזמן הזה אסורה על בעלה אלא כענין שזכרנו שאחר אותו הזמן תקבע לה ווסת לנדתה והוא הפחות שאפשר כמו שבארנו והוא מה שאמר בגמ' למה לי כולי האי תמני ז' ותשתרי והיתה התשובה לבעלה ולטהרות לא קאמרינן כי קאמרינן לתקוני נדה (וכתב זה) [ופתחה] ר\"ל לסיים לה זמן הנדות ויעלה בידה התקופה שיש בין נדות לנדות ואין הפרש בין מי שראתה דם שלשה עשר ימים והיא טועה כמו שאמרנו תחלה ובין מי שראתה דם זמן אתר שאין לה פחות מפתח שבעה לפי שהיא זבה ודאית כמו שבארנו וצריכה לספור שבעה ימים נקיים ולפיכך נמצא שאי אפשר לה למעוט לשום התחלת זמן הנדות אלא אחר ז' ימי הספירה. ומן הכתוב יתבאר לך שנגעי האדם לפחות שיהא בהן הסגר שבעה ימים ונגעי בתים לכל היותר שיהא בהן ההסגר ג' שבועות כמו שמפורש בשלישי מנגעים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין מארבעה חדשים המעוברין בשנה כו': </b>ידוע שחדשינו חדשי הלבנה וכן ידוע ששנת הלבנה שנ\"ד יום ותשע שעות פחות חומש שעה שלא בצמצום וכשאנו עושים חדשי השנה מל' יום והוא הנקרא מעובר ונקרא ג\"כ מלא וחדש כ\"ט יום והוא הנקרא חסר עד שתהא השנה ו' חדשים חסרים וששה חדשים מעוברין והיה מספר ימי אותו שנה שנ\"ד יום וישאר בידינו משנת הלבנה אותן השעות ומפני קבוץ אלו המותרות אנו צריכין להוסיף בקצת השנים יום או יומים עד שיהיו באותה שנה ח' חדשים מעוברין ולפעמים יהיו המותרות שיעלו בידינו פחות מהימים שהוספנו ותהיה סבה לחסר השנה הבאה משנ\"ד עד שיהיו בה חסרים יותר מששה וזו היא אחד מהסבות הראשונות להיות חסרים ושלמין וכסדרן ואין כוונתינו בכאן לדבר על כל אותן הסבות ולא על טעם מניינם לפי שהענין הזה (שמא) יצטרך חבור בפני עצמו וכבר חבר זולתנו בספרד בזה הענין וזולתו מהמון הזה חיבור נאה מאד שאין בינו ובין החבורין שחברו במזרח בענייני העבור דומיא בשום צד וכבר נתבאר בטעיות אותן החבורין מה שהוא מספיק אבל זכרנו בכאן בזה דבר מועט כפי כוונת החבור: ומה שאמר לא נראה בארו בגמרא שעניינו שלא נראה להן כפי העיקרים שבידיהן שראוי להיות מעוברים מהן יותר מח' חדשים. ושתי הלחם ולחם הפנים כבר בארנו זה בי\"א ממנחות וקטן נמול נתבאר ג\"כ בי\"ט משבת: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין מעשרים ואחת תקיעות במקדש כו': </b>נבל כלי כדמות נאד [<small>בדפוס נאפוליא הגי' </small>צואר] ויש לו יתרין ומנגנין בו: וחליל הוא כלי מפורסם אצל הכל נקרא בערב מזמאר\"י: ואבוב הוא קנה של חליל ר\"ל הקנה הדקה שבראשו. ואבוב של קנה הוא הקנה הקטן שבראש החליל: ואבוב יחידי ר\"ל שיש לו נקב אחד: ומחליק הוא הזמר שמזמר המזמר מעין הענין האמור קודם שיתחיל המשורר לשורר שכנגדו בנגון הנבל נקרא בערבי אלתושי\"ה כן פרשוהו לנו תמיד אבל מה שיעלה בידינו מן הגמרא שאבוב וחלול דבר אחד וזה החלול הנזכר בכאן הוא חליל של קרבן שדוחה את השבת אבל חליל של בית השואבה אינו דוחה לא שבת ולא יו\"ט כמו שבארנו בסוף מסכת סוכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ועבדי הכהנים היו דברי ר\"מ כו': </b>ר' מאיר מתיר להיות עבדים לפי שהוא אומר אין מעלין מן הדוכן לא ליוחסין ולא למעשרות ור' יוסי אומר לא יהיו עבדים לפי שמעלין מן הדוכן ליוחסין ור' חנינא אומר מעלין מדוכן למעשרות ולפיכך לא יהיו אלא לוים. והכל מודים שהשיר אין אומרים אותן אלא לוים ואין מחלוקת אלא במנגנים על השיר לפי שעיקר שירה בפה ואמר רחמנא בלוי ושרת בשם ה' אלהיו איזהו שרות שהוא בשם ה' הוי אומר זו שירה והלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין מששה טלאים המבוקרין בלשכת כו': </b>המשנה הזאת היא לבן בג בג ודעתו שהתמיד צריך שיהיה מוכן קודם שחיטתו ארבעה ימים ולמדנו זה מפסח מצרים שהיתה משיכתו מבעשור ושחיטתו בי\"ד לפי שנאמר בפסח במועדו ונאמר בתמיד תשמרו להקריב לי במועדו: ופי' מבוקרים ר\"ל שבקרו אותן ופשפשו במומין להכין אותן לשחיטה: ומה שאמר כדי לשבת ולימים טובים אין דעתו לומר ששה טלאים צריך לשבת ולשני ימים טובים לפי שיותר מכאן צריך באלו הג' ימים אבל ר\"ל שהשש טלאים שהיו מוכנין קודם עת הצורך כל ימי השבת אחר שפותחין מהן שבת וב' ימים טובים שהן ג' ימים הרי הנשאר מימי השבוע ד' ימים והוא ענין מה שאמרנו סימנא בעלמא נקט: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין משנים עשר לוים עומדין על הדוכן כו': </b>אבל הי\"ב לוים כנגד ט' כנורות ושני נבלים וצלצל ואי אפשר להיות פחות מהן ודע שהחצוצרת מוסיפין על מניינם עד ק\"כ ולא יותר וזולתן מן החצוצרות שאמרו עד לעולם אין להם קצב: ונבל וכנור מכלי ��יתרים ומשתנים בשינוי המיתרים אם מעט ואם הרבה וכבר אמרנו שעיקר השירה בפה: ותבל בנעימה ר\"ל להנעים הקול ולמשוך אותו: אח\"כ אמר רבי אליעזר בן יעקב שהאומרים השיר על הכלים ואין אומרים בפה אינן עולין ממנין י\"ב לוים ואין עומדים עם לוים על הדוכן אלא בארץ היו עומדין וראשיהם מבין רגלי הלוים וצעירי הלוים היו נקראין נגזר מן צער רצוני לומר שהיו [מצערין להן] ומצטערים אותן לפי שניגון כליהם היה מסתיר יופי נעימות שיר הלוים שהיו אומרים שירה בפה: ומה שאמר אין קטן רצונו לומר שבתחלת הכנסו לעבודה לא יתחיל אלא בשעת שהלוים אומרים שירה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש בערכין להקל ולהחמיר בשדה אחוזה כו': </b>ענין להקל ולהחמיר בכאן הוא שלפעמים נותן אדם יותר ממה שהוא חייב או פחות אילו היה מסתכל לערך הדבר שנדר בו על עצמו או לערך המעשה שעשה אבל ענינים הם שפסקה בהן התורה ואינו מסור לערך. וכעור ידוע והיא הכעור בצורתו ונאה הנאה בצורתו ונתכוון אל הגדול שבערכין ולפיכך אמר רחמנא חמשים סלע: "
+            ],
+            [
+                "<b>בשדה אחוזה להקל ולהחמיר כיצד אחד כו': </b>אמר רחמנא על שדה האחוזה והיא הארץ שהיא ירושה בידו ואם משדה אחוזתו יקדיש איש לה' וגו' בין שהיתה הארץ הזאה משובחת שבא\"י או רעה שבא\"י ויש לך לדעת שמי שמקדש שדה מלא אילנות משדה אחוזה מחשבין האילנות בשוויין ומודדים האדמה ומעריכים זרע חמר שעורים בחמשים שקל כסף ובשדה מקנה אמר ואם את שדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו יקדיש לה' וחשב לו הכהן את מכסת הערכך ומכסת הוא דמים והוא מה שאמר אין מכסת אלא דמים וכן הוא אומר והרמות מכס לה' ורבי אליעזר אומר הואיל ונאמר בשדה אחוזה וחשב ובשדה מקנה וחשב נדון אותו בג\"ש שדה מקנה כשדה אחוזה זולתי בתוספת חומש בשדה אחוזה לבדה ואינו חייב בו בשדה מקנה. וכבר ידעת שחומר הוא כור והכור ל' סאה וכבר בארנו שיעור הסאה במנחות וזולתו ומה שאמר זרע חומר שעורים ר\"ל מקום לזריעה שהוא ל' סאה משעורים והוא גדול יותר מזריעת ל' סאה של חטים ואין הלכה כר\"א: "
+            ],
+            [
+                "<b>ובשור המועד שהמית את העבד להקל ולהחמיר כו': </b>כבר נתבאר בקמא ששור מועד שהרג את האדם שהוא משלם את הכופר והוא משלם נזק שלם לפי שהוא מועד: "
+            ],
+            [
+                "<b>ובאונס ובמפתה להקל ולהחמיר כיצד כו': </b>כל זה מבואר וכבר אמרנו בפירושו בג' מכתובות: "
+            ],
+            [
+                "<b>במוציא שם רע להקל ולהחמיר כיצד כו': </b>רומז על מי ששם אותה בלא בתולים במעשהו. רוצה לומר אונס ומפתה נותן חמשים כסף והאומר עליה שאינה בתולה נותן ק' ולוקה והביא ראיה ממה שאמר יתברך וינסו אותי להודיעך שהיה להן עונות קדמו לענין המרגלים ואעפ\"כ לא נחתם גזר דינם למות במדבר אלא בעון לשון הרע והוא מה שנאמר ויוציאו דבת הארץ: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השג יד בנודר והשנים בנידר והערכין כו': </b>השג יד בנודר הוא מה שאמר רחמנא על פי אשר תשיג יד הנודר ומה שאמרו כיצד הוא ביאור הענין הראשון וקרא למעריך נודר בכאן ולפי שכן קראו הכתוב לפי שהוא נודר ודאי והוא מבאר כל ענין וענין מן ההלכה הזו אח\"כ: "
+            ],
+            [
+                "<b>אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר כו': </b> <b>היה עני והעשיר או עשיר והעני נותן כו': </b>אין בין רבי וחכמים מחלוקת אלא מבאר לנו איך יהיה הערך ג\"כ דומה לקרבן כמו שאמר ור' יהודה שאומר שמי שהעריך והיה עני ואח\"כ העשיר ואח\"כ העני שהוא נותן ערך עשיר הואיל ונתחייב בערך בשום זמן ובזמן ההוא היה עשיר ומביא ראיה ממה שנאמר ואם מך הוא מערכך עד שיהא מך מתחלתו ועד סופו וחכ\"א הואיל והיה עני בשעת הערך והעשיר בזמן שנותן הערך הרי הוא נותן ערך עני והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אבל בקרבנות אינו כן אפי' אביו מת והניח לו כו': </b>מה שאמר אפי' אביו מת ר\"ל שאם היה אביו נוטה למות וא\"א לחיות ויורש ממנו נכסים אבל היה עני באותו הפרק שנתחייב בקרבן הרי זה יביא קרבן עני ואפי' אחר שהגיעו לרשותו הנכסים: ומה שאמר ספינה אין דעתו שיהיה בתוכה מיני סחורות שא\"כ הרי עשיר נקרא אלא שהיא טעונה מושכרת ברבואות הרי הוא נחשב עני עד שהגיעה הספינה לפי ששכירות אינה משתלמת אלא בסוף ואין אנו אומרים עליו עשיר מחמת היותו בעל ספינה לפי שאין בידו מחיה אלא בשכירתה והמשנה הזאת היא לר' אליעזר שאומר אין אנו מחמירים בערכים אלא כחמור ששוכר אותו להסתפק מחייתו משכירתו וכדי שלא נתבטל מחייתו כמו שיתבאר דעתו בששי מהמסכתא הזאת ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>השנים בנידר כיצד ילד שהעריך את הזקן נותן כו': </b><b>יום שלשים כלמטה ממנו שנת חמשים כו': </b>מן הכתוב בתורה יתבאר לך כל זה וכבר זכרנו אותו בתחלת המסכת שערך בן חמשה פחות מן עשרים וערך בן עשרים פחות מערך בן ששים וערך מי שעבר ששים פחות ערך ממי שלא הגיע לששים ולפיכך כשאנו אומרים ששנת ששים כלמטה הימנה הרי זה מוסיף בערך לפי שהוא נ' שקלים והענין יתבאר לך כשתעיין מה שזכרנו בתחלת המסכת ור' אליעזר אומר נאמר בשנת ששים ומעלה ונאמר בפדיון בכור מבן חדש ומעלה כמו שהוא שם חודש ויום א' שבחדש ויום אחד חייב בפדיון בלי ספק לדברי הכל כמו שנתבאר בשמיני מבכורות כן מעלה הנאמר בשנת ששים עד שיוסיף על ששים חדש ויום אחד ולמד שנת חמש ושנת עשרים משנת ששים בג\"ש כמו שעשה ת\"ק ואין הלכה כר' אליעזר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האומר משקלי עלי נותן משקלו אם כסף כו': </b>כל מה שיש במאמר הזה הוא משא ומתן בדיני מי שאמר משקלי עלי וביאר מאיזה מין יהיה וביאר כי מה שאמר משקלי עלי סתם ולא פירש משקלו מאיזה דבר ואמר שהמפרש יתן כפי מה שפירש אם כסף כסף ואם זהב זהב וכשאינו מפרש אלא משקלי עלי סתם הרי אנו רואין ענין האדם ההוא אם הוא עשיר גדול מפורסם הרי זה לא נתכוון אלא לערך גדול ולפיכך נוטלין ממנו משקלו מן המעולה שבמתנות ר\"ל הזהב והביא ראיה ע\"ז מאמו של ירמטייה ואם לא היה מפורסם בעושר נוטלין משקלו ממה שנהגו אנשי אותו המקום לשקול אותו ואפי' מהפחות שדרך אנשי אותו המקום שנדר לקחת ולמכור אותו במשקל כשהן בזול לפי שמאחר שאין אנו יודעין לו עושר נותן פחות שבמשקלים במקום ההוא. ומרפק ידוע אע\"פ שהיד ודאי היא עד פרק הזרוע אבל העיקר מה שזכרתי לך בנדרים והוא מה שאמר בנדרים הלך אחר ל' בנ\"א והיו קורין ליד ולזרוע יד ולפיכך מכניס ידו עד מרפקו במים והמים בלי ספק ישפכו לפי שמוציא מהן שיעור מקום היד והזרוע אח\"כ מוציא ידו מן החבי' ותשאר חסירה ואז יטול בשר ועצמות כמו שזכר ויתן לתוך החבית שצפין המים וממלאין הכלי כמות שהיה קודם שיכניס ידו במים ואח\"כ שוקל הבשר ההוא והעצמות שבחבית והוא משקל ידו ודאי אילו היה הבשר דומה לבשר במין ובשיעור וכן העצמות והלכה כרבי יוסי: ומן הראוי לך לדעת כי מה שאמר האומר קומתי עלי נותן שרביט שאינו נכפף מלא קומתו נותן שרביט הנכפף ויהא שרביט ההוא מן המין שפיר�� ואם אמר סתם אומדים ממונו כמו שנתבאר בהלכה הזאת: "
+            ],
+            [
+                "<b>דמי ידי עלי שמין אותו כמה הוא שוה ביד וכמה כו': </b><b>וחומר בערכין מבנדרים כיצד כו': </b>אומדים זהו שאומדים כמה הוא שוה זה כמו שהוא עכשיו וכמה ישוה אילו היתה ידו זו של רבו כגון שמכרו ושייר בו לעצמו החלק הזה ורואים כמה יש בין שני הערכין ונותן אבל מי שאמר ערך ידי עלי אינו חייב כלום שלא נתן הקב\"ה ערך לאברים אלא לכל גוף החי וזהו החומר שבנדרים יותר מבערכין: ומה שאמר יתנו היורשים ערכו ע\"מ שעמד כבר בדין לפי שאינו חייב בערך אלא אחר שיעמוד לפני הכהן כמו שאמר רחמנא והעמידו לפני הכהן אבל בנדרים אפי' עמד בדין ומת קודם שמשערין דמיו לא יתנו היורשים לפי שהערך דמיו קצובין והנודר אין דמיו קצובין. ומה שאמר זה הכלל לכלול כל אבר שא\"א לאדם להתקיים אם נטל ממנו כשאומר ערכי עלי נותן ערך כולו: "
+            ],
+            [
+                "<b>חצי ערכי עלי נותן חצי ערכו כו': </b>ידוע הוא שא\"א לאדם להתקיים אם נטל חציו לפיכך אמר ערך חציו או דמי חציו נותן ערך כלו או דמי כלו: ומה שאמר זה הכלל לכלול כל אבר שא\"א לאדם להתקיים אם נטל מקצתו כשאומר על האבר ההוא ערך חציו עלי או דמי חציו עלי חייב בכולן כגון מי שאמר ערך חצי לבי עלי או ערך חצי כבדי עלי הרי זה חייב דמי כלו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר ערכו של פלוני עלי מת הנודר והנידר כו': </b>כל זה מבואר אחר שעמד בדין ומת קודם שיפסקו דמי הנידר כמו שזכרנו פירושו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שור זה עולה ובית זה קרבן מת השור (או) ונפל כו': </b>הענין הזה מבואר מאליו ולא אמר אותו אלא כדי שלא תדמה שאם מת השור שאינו חייב כלום לפי שאין דמים למתים לפיכך הודיעך שמשערין כמה הוא שוה כשהוא מת שאין אנו אומרים אין דמים למתים אלא במין אדם בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>חייבי ערכין ממשכנין אותן חייבי חטאות כו': </b>זה שאין אנו ממשכנין חייבי חטאות ואשמות הוא מפני שהן מעצמן זהירים להביאם לפי שאין להן כפרה עד שמקריבים אותם אבל העולות ושלמים הואיל ואין בהן כפרה לפעמים מתעצלין בהן ולפיכך ממשכנין אותן ואין זה נוהג בכולן אלא ברובן לפי שיש שם חטאת שצריך להכריחו עליו והוא חטאת נזיר לפי שאינה מעכבת אותו מלשתות יין ומלטמא למתים כמו שבארנו בששי מנזירות ואין עליו החטאת כאוכל חלב וכדומה לו לכפרה ולפיכך ממשכנין עליהן ויש עולות שאין ממשכנין עליהן כגון עולת מצורע לפי שלא עלתה לו טהרה עד שמקריב כל קרבנותיו והרי הוא נחפז מעצמו להבאתם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שום היתומים שלשים יום ושום ההקדש ס' יום כו': </b><b>המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה כו': </b>כבר ידעת ששום הוא השומא ואמר שאם היה קרקע של יתומים ונצטרכו ב\"ד למכרו כמו שביאר או הקדיש אחד שדה מקנה שהיא נפדית בדמים שהיה שוה כמו שזכרנו אין מוכרין אלו הקרקעות עד שמכריזין עליהן במספר הימים הנזכרים בבקר ובערב שהן זמן קבוץ בעלי אומנות במעמדות ויהיו אותן הימים רצופים יום אתר יום וכשמכריזים על נכסי יתומים שלשים וששים יום שני וחמישי ושני ה\"ז משובח והיא הנאה והוא מה שאמרו אע\"פ דכי חשיב ליומי דהכרזה לא הוה אלא תמניסר יומא כיון דמשכא עילתא טובא אפשר דשמעי וצריך לפרושי בהכרזה המקום במצריו וכמה שוה ומחמת איזה דבר מוכרים אותו רוצה לומר שהוא יאמר כך הלוקח אותו על דעת כן יקחהו שיפרע דמיו בחוב פלוני או בכתובה פלונית ל��י שמחמת כך מוכרין נכסי היתומים ודע שהעיקר הידוע שעל פיו אנו עושין הוא שאין נזקקים לנכסי יתומים ואע\"פ שאמרו יתמי דאכלו דלא דידהו ליזלו בתר שבקייהו אבל פסק ההלכה אין נזקקין לנכסי יתומים ואין מוכרין אותן אלא על אחד משלשה דברים בלבד לכתובת אשה לפי שיש להם בזה תועלת גדולה מפני שכ\"ז שלא תגבה משלם ניזונית מנכסי יתומים כמו שנתבאר בי\"א מכתובות או לחוב עובד כוכבים שיש עליהן ברבית ותהיה רבית אוכלת בנכסיהן לפיכך מוכרים קרקעותיהן כדי לפרוע החוב שהוא תועלת להן או כשנדע באמת שהחוב זה שתובעין מהן נשאר אצל אביהם בין שהודה אביהן בשעת מיתתו שיש לפלוני אצלו או שהיה ב\"ד כבר שמתוהו עד שיפרע חובו ומת בנידויו או שהיה החוב לזמן ידוע ולא הגיע זמנו לפי שהעיקר בידינו חזקה לא עביד אינש דפרע בגו זמנו ולכשירצו ב\"ד למכור על אחת מאלו הג' דברים יעמידו להן אפוטרופוס עכ\"פ ויכריזו כמו שזכרנו ומדקדקין ופשוט הוא שבזה הענין השלישי שהוא ודאי אצלנו שנשאר החוב שהוא אחד מג' העניינים שזכרנו יתפרע בעל החוב בלא שבועה ואם אמר המת מנה זה לפלוני הרי ב\"ד עושין על פיו ואין צריך שיעמידו אפוטרופוס וכן אם באו עדים על נכסי יתומים שהן גזל ביד אביהם עושים בזה כפי עדות העדים ואין צריך להעמיד להן אפוטרופוס לטעון בעדם ועכ\"פ צריך בכל מכירה הכרזה וכבר נתבאר בכתובות ב\"ד שמכרו בלא הכרזה נעשו כמי שטעו בדבר משנה וחוזרין וכל מה שאמר במשנה הבא ליפרע מנכסי היתומים וכו' ואין נפרעין מנכסי היתומים אלא מן הזיבורית וכו' שזה מורה על שפרעון החוב מנכסי היתומים לא העמידו דבריהן בגמ' אלא בכתובת אשה או בע\"ח עובד כוכבים שקבל עליו לדון בדיני ישראל ויש לו רבית כמו שאמרנו וכשחייב מודה. והחזיק אצלי והתבאר לי בגוף הגמ' ואני אומר שהוא האמת שכל המאמר הזה נאמר על עיקר זה והוא שבע\"ח לא יגבה אלא מן הקרקע וקרקע יתומים הוא שאין נזקקין לו כל עיקר אלא ע\"פ העניינים שזכרנו אבל המטלטלין הואיל ונתבאר שמטלטלין משתעבדי לב\"ח ה\"ז נשבע [<small><b>הגה' הגרי\"ף</b> - התוי\"ט תמה שבועה זו למה</small>] ונוטל חובו מן המטלטלין וא\"צ בזה הכרזה לפי שכבר נתבאר בגמ' כתובות מה שאמרו אלו הדברים שאין מכריזין עליהן העבדים והשטרות והמטלטלין עבדים ישמעו ויברחו שטרות ומטלטלין שמא יגנבו ואמרו עוד מטלטלין של יתומים שמין אותן ומוכרין אותן לאלתר אבל אפשר שלא יעמידו עליהן אפוטרופוס לדון על זה שתובע החוב ודע כל העיקרין האלו יעשה על פיהם שאין בהם ספק ולא פקפוק ולא תשובה: ואחזור להשלים פירוש ההלכה הזאת קנוניא היא תחבולה והסכמה שתהא בין התובע והנתבע לאבד ממון שאינו שלהם והכל מודים ששכיב מרע אינו עושה קנוניא על ההקדש מפני שהוא נוטה למות ואין אדם חוטא ולא לו ואין חולק שהבריא יעשה קנוניא על ההקדש ומחלוקת ר\"א ור' יהושע הוא שר' אליעזר אומר אין שאלה בהקדש והואיל והקדיש אינו חוזר לעולם ואפי' היה הקדש בטעות על דעת ב\"ש כמו שנתבאר בה' מנזירות ור' יהושע אומר לפעמים ישאל לחכם על הקדש כמו שישאל על הנדר לפי שאפשר שיקדיש בטעות ואינו הקדש כב\"ה ולפיכך א\"ר אליעזר לפי עיקר דעתו שזה שגירש ידיר הנאה כדי שלא ישוב לקחתה שמא ישוב לקחתה ותהא תחבולה ליטול נכסי ההקדש שאין לו דרך ליטול הנכסים האלו אלא בענין זה ור' יהושע אומר לפי עיקר דעתו ג\"כ שאינו צריך לתחבולה זו לפי שהוא יכול שישאל לחכם ויחזירו לו נכסיו והואיל ויכול לעשות ואינו עושה רק גירש אין מטריחי�� אותו שיהא מדיר הנאה והלכה כר' יהושע ודברי רבן שמעון בן גמליאל כבר פירשנו אותן בסוף בתרא: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה ובעל כו': </b>אמר אף על פי שהדבר שהקדיש שוה צ' והחוב ק' צריך הפודה להוסיף כל שהוא על שיעור שוויו ואפי' דינר עד שיהא אומר דרך משל הקרקע הזה הריני נותן בו להקדש ע\"מ שאפרע לבע\"ח צ' וסיבת זה שלא יאמרו הקדש יוצא בלא פדיון ואין אומרים הואיל וקדם החוב אין זה יכול להקדיש ולא יחול הקדש על הקרקע הזה לפי שהעיקר שאין בו פקפוק שחרור חמץ והקדש מפקיעין מידי שעבוד ואם היה החוב כפול ממה ששוה הדבר שהקדיש אין פודים אותו בתנאי בשום פנים אלא מפקיעין החוב מעיקרו מעל קרקע וזהו מה שאמרו בגמרא עד מחצה אינה פודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אע\"פ שאמרו חייבי ערכין ממשכנין אותן כו': </b>סיבת זה הוא מה שאמר רחמנא ואם מך הוא מערכך אומדין אותו כך ואם מך הוא ואין לו אלא כנגד הסך על עצמו תן לו מערכך: ומעצד, ידוע: ומגרה משור ואין הלכה כרבי אליעזר לפי שאלו נכסים הן לא כלים ר\"ל הבקר והחמור: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה לו מין אחד מרובה ומין אחד מועט כו': </b>יש לנו לומר שהוא יכול לשאול מאחרים כלים ולפיכך יש לו מהמין הזה כלים מועטין עכשיו ולפי שנתפרסם שאין לו אין משאילין לו שום דבר ולפיכך מוכרין מן הכלים שהן מרובין ומשלימים לו כפי צרכיו מהמין הזה מן הכלים שאין לו כדי ספוקו הודיענו שאין עושין כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד המקדיש את נכסיו ואחד המעריך את עצמו כו': </b>אמר רחמנא ונתן את הערכך ביום ההוא בלא איחור ונאמר קדש לה' ר\"ל כל דבר שהוא קדש לה' והוא סתם הקדשות שהן לבדה\"ב דינו שאין ממתינין להם שום זמן ואין מעתקין אותן לשום הנאה לפי שהשבח הזה שאמר בהן אינו ודאי אבל הוא על הספק ולפעמים אנו משתדלין להוסיף במה שאנו עושין ויהיה מעשינו סיבה לחסר מדמיהם ולפיכך עלה בידינו עיקר אין משתכרין בשל הקדש אף לא בשל עניים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אין מקדישין לפני היובל פחות משתי שנים ולא גואלין כו': </b><b>המקדיש את שדהו בשעת היובל נותן בזרע כו': </b>דין החשבון והעיקר שבו יתפרש כל מה שיש בפ' הזה הוא מה שאומר לך והוא שהמקדיש שדה אחוזה כבר באר השם שדמי זרע חומר שעורים בנ' שקל כסף לסוף מ\"ט שנה שהן שני היובל לפי ששנת היובל אינה מן המנין העולה בידינו שהראוי לזרע חומר שעורים בכל שנה סלע ופונדיון בקרוב לפי שכבר בארנו פעמים רבות שהפונדיון חלק אחד ממ\"ח מן הסלע וכתוב בסיפרא והלא סלע של הקדש אינו אלא מ\"ח פונדיות ומה טיבו של פונדיון זה קולבון לפרוטרוט ר\"ל שהנותן פונדיון לשלחני לקחת בהן סלע יתן מ\"ט פונדיון וכבר בארנו פעמים רבות שהקלבון תוספת בחליפין ופרוטרוט גזור מפרוטה ר\"ל הפרוטה הקטנה וכשמקדיש שום דבר משדה אחוזתו צריך למוד אותו ולדעת כמה זרע שעורים יש בו ע\"מ שתהא הזריעה במפולת יד ותהיה ג\"כ זריעה בינונית לא שיהא הזרע מפוזר ביותר ולא מקובץ ביותר ופוסק על כל חומר סלע ופונדין לשנה ואם ירצה אדם לפדותה מן ההקדש רואין כמה שנים נשארו ליובל מאותו זמן שרוצה לפדותה ואם נשארו עד היובל כ' שנה נותן כ' סלעים וב' פונדיונות לכל חומר וזהו מה שאמר רחמנא ע\"פ השנים הנותרות ולפיכך מי שהקדיש פתות משתי שנים לפני היובל א\"א לו לפדות כן לפי שאם הקדישה דרך משל ולא נשארה עד היובל אלא שנה אתת א\"א לתת סלע ופונדיון לכל זרע חומר ול��דות אותה שנאמר השנים הנותרות עד שישארו שנים מזמן פדיונה ואין פחות משתים זו היא כוונתו במה שאמר אין מקדישין לפני היובל ר\"ל אין ראוי לאדם לעשות כן לפי שא\"א לפדותה ע\"פ השנים וזו היא עצה טובה לפי שאם הקדיש מוקדשת בלי ספק ואפי' יום א' לפני היובל ואפי' בשנת היובל עצמה אם רצה לפדות אותה נותן חמשים סלע לכל זרע חומר הואיל ונשאר עד היובל פחות משתי שנים שאין מחשבין עמו על מה שנשאר והטעם במה שאמר ולא גואלין אחר היובל כבר בארט אותו לפי שאין מחשבין חדשים להקדש מפני ששנים אמר רחמנא אבל ההקדש מחשב חדשים ובארו זה בל' הזה מנין שאם רצה הקדש לעשות חדשים שנה עושה כגון דאקדשה בפלגא דארבעים ותמניא ת\"ל וחשב לו הכהן מכל מקום ופי' המאמר הזה ועניינו שאם הקדיש שדהו בתוך שנת מ\"ח יהא הנשאר עד היובל שנה וחדשים בלי ספק ואין המקדיש יכול לומר לו תחשוב עמי כפי מה שראוי לשנה זו ולחדשים וטול פדיונה כמו שבארנו לפי שאין מחשבין חדשים להקדש אבל אם רצה הגזבר לחשב השנה וחדשים שני שנים ונוטלו מן הרוצה לפדותה שני סלעים ושני פונדיונות על כל זרע חומר ה\"ז מותר לו לפי שמחשבו על שתי שנים ואע\"פ שהן פחות משתי שנים ומה שאמר נקעים והם המקומות העמוקים אין נמדדין עמה ע\"מ שיהיו מלאים מים לפי שאינן ראוים לשום דבר אבל אם היתה ארץ בלא מים הרי היא מתקדשת בפני עצמה ואף ע\"פ שאינה נמדדת על כלל הקרקע הרי היא נמדדת בפ\"ע ופוסק לה דמים בפ\"ע והטעם שמחמתו נתחייב שיהא חשבון כל השנים כאחד מה שאמר רחמנא וחשב לו הכהן שיהא כולו כאחד: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד הבעלים ואחד כל אדם מה בין כו': </b>אמרה תורה ואם גאל יגאל את השדה לפיכך אם נשארו דרך משל עד היובל ח' שנים ורצה לפדות אותה לעצמו נותן י' סלעים וי' פונדיונות לכל חומר שעורים ועל הדרך הזה מקישים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הקדישה וגאלה אינה יוצאה מידו ביובל כו': </b>ביאור הדין הזה דרך קצרה שהמקדיש שדה אחוזה אם רצה גואל אותה הוא או בנו ואם גאל אותה אחר או שאר קרובים מיד ההקדש וחזר הוא וגאל אותה מיד הקרוב ההוא או הזר הרי זו תתקיים בידו קרקע שלו בכל אלו הד' פנים ואם לא פדה אותו לא הוא ולא בנו אלא עמדה בלא פדיון עד שהגיע היובל או גאל אותה זר או שאר קרובים ולא גאל אותה הוא מידם אלא עמדה תחת יד הזר ההוא או הקרוב עד שהגיע היובל הרי זו אינה חוזרת לבעליה ואינה מתחלטת ביד הזר ההוא או הקרוב ההוא אלא תצא להקדש ודבר תורה ואם לא יגאל את השדה ואם מכר את השדה לאיש אחר לא יגאל עוד והיה השדה בצאתו ביובל קדש וגו' וכתוב בסיפרא ואם לא יגאל את השדה בעליו ואם מכר את השדה גזבר לאיש אחר וזהו עיקר כל מה שהקדמנו למעלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיע היובל ולא נגאלה הכהנים נכנסים לתוכה כו': </b>המאמר הזה הוא במי שהקדיש שדה אחוזה ולא גאלה לא הוא ולא אחר אלא עמדה ביד ההקדש עד שהגיע היובל רבי יהודה אומר נותנים הכהנים דמיה להקדש ואז תהיה אחוזה לכהנים ולמד זה בגזרה שוה ממקדיש ביתו ששמין כמה שוה ואם נתן דמיו ותוספת החומש להקדש ישוב אליו ביתו ואם לא נתן להקדש דמים יקום הבית להקדש ואמר נאמר בשדה אחוזה קדש ונאמר במקדיש ביתו קדש מה להלן בדמים אף כאן בדמים לפי שלא תצא זו מיד הקדש בלא פדיון כל עיקר ור\"ש למד מכבשי עצרת שהם ממתנות כהונה כמו ששדה אחוזה ממתנות כהונה ונאמר בכבשי עצרת קדש יהיו לה' לכהן מה להלן בחנם אף כאן בחנם ר\"ל שאין נותנין הכהנים להקדש דמים: ור' אליעזר אומר בצאתו ביובל קדש לה' אינו קדש עד שיצא מיד אחר רוצה לומר שיפדה אוחו אחר מיד ההקדש ויצא מיד האחר ביובל כמו שבארנו כבר ואז יקום לכהנים אתוזה והלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הלוקח שדה מאביו מת אביו ואח\"כ הקדישה כו': </b>כבר בארנו בזאת המסכתא ההפרש שיש בין שדה אחוזה ובין שדה מקנה: ומה שאמר לפי שאין אדם מקדיש דבר שאינו שלו לפי ששדה מקנה אין בו אלא פירות ובשנת היובל תשוב למוכר הראשון כמו שבאר הכתוב ולפי שנתבאר לישראל אינו פודה עד היובל אבל אם עבר עליו היובל כמו שהקדמנו ביאורו לא תגאל עוד: ואמר כהנים ולוים גואלים או מקדישין ואע\"פ שאין זה מיוחד להן שישראל ג\"כ מקדישים לעולם ואפי' בשנת היובל עצמה כמו שבארנו בתחלת הפרק ואין הלכה כרבי מאיר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המקדיש את שדהו בשעה שאינה יובל כו': </b>יש במקצת הנוסחאות המקדיש שדהו בשעה שאין היובל נוהג והענין אחד אבל הנוסח האמיתי הוא מה שכתבנו תחלה: וכתוב בסיפרא וקראתם דרור בארץ לכל יושביה בזמן שיושביה עליה לא בזמן שגלו מתוכה והם מעורבין שבט יהודה בבנימין ושבט בנימין ביהודה יכול יהא יובל נוהג ת\"ל יושביה לכל יושביה נמצאת אומר כיון שגלו שבט ראובן וגד וחצי שבט מנשה בטלו יובלות לפיכך בזמן שאין שם יובל למה פודין שדה זו הואיל ואין שם יובל שתצא בו לכהנים לפיכך מכריחים את בעליה ומטריחים אותו לתת בה דמים ושיהא הוא פותח ראשון מפני טעמים הרבה הא' שהוא נותן חומש והשני שמצות גאולה באדון והג' שהוא חפץ ורוצה בה יותר מזולתו: וכבר בארנו פעמים שהחומש הוא רביע דמי שויה וכן כל חומש הנזכר בתורה הכוונה בו שיהא הוא וחומשו חמשה: ואיסר יש בו ח' פרוטות: ומחלוקת ר' יוסי וחכמים שחכמים אומרים אין פודין הקדש בפחות ממה שיהא תוספת חומש שלו פרוטה ולפיכך אין פודים הקדש לדעת חכמים בפחות מד' פרוטות ור' יוסי אומר אין חוששין לענין זה ולפיכך דעתו שיפדה אפילו כביצה ואע\"פ שאינו שוה ארבע פרוטות ואין הלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר אחד הרי היא שלי בעשר סלעים ואחד אומר כו': </b>כל זה אם חזרו בדיבורם ראשון ראשון אבל אם נתן דרך משל הראשון ארבעים ונתן השני מ\"ה ונתן השלישי נ\"ה אחר כך חזרו השני והשלישי כאחד ר\"ל בבת אחת נוטלים מן הראשון עשרה ומן השני ט' ומן השלישי ח' ועל דרך זה תקיש וזהו ענין מה שאמרו לא שנו אלא שכל אחד עומד במקומו אבל אין כל א' עומד במקומו משלשין ביניהן וכתוב בברייתא חזרו כולן בבת אחת משלשין ביניהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר אחד הרי היא שלי בעשרים ואחת הבעלים כו': </b>כל שעולים בדמים מוסיפים הבעלים עליהם חומש שהוא חומש העשרים שנתנו ראשונה כמו שיפדנו עד שיהא הוא וחומשו חמשה ואין אנו חייבים להטריחם להוסיף חומש על מה שנתן זולתן וזה בזמן שאין שמין אותו ג' בקיאין ויאמרו כך וכך דמים אבל אם אמרו הבקיאים שהוא שוה ששה ועשרים שהוא תכלית הדמים הרי הם חייבים לתת שלשים ושנים וחצי וכל זה בשדה אחוזה בזמן שאין היובל נוהג שמטריחים הבעלים לתת בהם דמים על כל פנים כמו שהקדמנו ולפיכך אמר נותנים שהוא מורה על שמטריחים אותן לכך אבל מה שאינו שדה אחוזה בזמן שאין היובל נוהג אין בו שום דבר מהמין הזה רק הבעלים רצו לוקחים רצו אינם לוקחים ומ\"ש אם רצו הבעלים כו' כבר באר אותו הגמ' וכן סידורן אם רצו מעיקרא לתת החשבון המגיע לשלשים וא' ודינר הבעלים קודמים אם לאו אומרים לו הגעתיך ופירוש זה שהתוס' שמוסיפין על אלו הכ\"ו סלע שהוא תכלית הדמים עד שהיו ל\"א ודינר הוא ה' סלעים ודינר והסך שהבעלים נותנים שנתחייבו מחמתו תוספת ה' סלעים ודינר הוא כ\"א סלעים נמצאת כוונתו במ\"ש כ\"ז שנותנים הבעלים כ' סלע כמו שהקדמנו אחר כך באה התוספת עד שהגיעו הדמים לתכליתם שהוא כ\"ו אם רצו לתת כ\"א הן קודמים למי שנותן כ\"ו לפי שהואיל ונתנו כ\"א הוסיפו סלע על מה שהיו נותנים תחלה ונתחייבו לתת כ\"ו ודינר לפי שהסלע ארבע דינרים ומחמת הדינר הזה שהוסיפו קדמו לו והן כ\"ו ואילו לא הוסיפו סלע ולא נתנו כ\"א רק עמדו על מה שהיו נותנים תחלה והוא כ\"ו היו חייבין לתת ל\"א מפני זה שהיה נותן כ\"ו כמו שזכרנו והרי היא כמי שאומר שהרשות בידם אם רצו נותנין כ\"ו ורביע ולא תהא שם לתוספת על תכלית הדמים אלא רביע מפני שהוסיפו על הקרן סלע כמו שבארנו ואם רצו נותנים ל\"א הואיל ולא הוסיפו על הכ\"א כולן כמו שהקדמנו ביאורו וכבר נתבאר הענין הזה ונתפרש תכלית הפי': ומה שאמר הגעתיך ר\"ל שאין הבעלים חייבין להוסיף חומש על הכ\"ד שנתחייב זה בהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>מחרים אדם מצאנו ומבקרו ומעבדיו ומשפחותיו כו': </b>אמר רחמנא מכל אשר לו מאדם ובהמה ומשדה אחוזתו ומן מורה על מקצת לפיכך אין ראוי להחרים אלא מקצת ואם עבר והחרים הכל מוחרם כתנא קמא. <small>[<b>הגה' הגרי\"ף</b> - ר\"ל מדתני במשנה דברי ר\"א וכו' מכלל דחכמים פליגי עליה ועיין כ\"מ פ\"ו מהל' ערכין דין ב']</small>: "
+            ],
+            [
+                "<b>המחרים בנו ובתו ועבדו ושפחתו העברים ושדה כו': </b>רבי יהודה מקיש מטלטלים לשדה אחוזה לפי שנאמר מכל אשר לו מאדם ובהמה ומשדה אחוזתו ולפיכך אומר אין מחרימים ואפי' מטלטלים ורבי שמעון לא יקיש אלא אומר מחרימים מטלטלים וכבר נתבאר בגמרא שר' שמעון אינו חולק בקרקעות וסדר דברי רבי כך הוא נראין דברי ר' יהודה לר' שמעון בקרקעות ורבי לא ביאר דעתו במאמר הזה ולפיכך אין הלכה כר' יהודה <small>[ע' תוי\"ט]</small>: "
+            ],
+            [
+                "<b>חרמי כהנים אין להם פדיון אלא נותנין לכהנים כו': </b>ר' יהודה בן בתירא מפרש מה שאמר לכהן תהיה אחוזתו שבא להודיענו העיקר שהקדמנו בפרק שלפני זה והוא מה שאמר לא יאמר הואיל והיא יוצאה לכהנים הרי היא תתת ידי וכו' לפי שנאמר תהיה אחוזתו ר\"ל שהוא כמו שדה אחוזה שיוצא מתתת יד לוקח ביובל כן תצא מתחת יד כהן זה שלקחה לכל אחיו הכהנים וחכמים למדין דין זה ממה שנאמר כשדה החרם ולא נאמר כשדה חרם ור' יהודה בן בתירא לא דריש ה\"א הידיעה ודעת ר' יהודה שהוא חל על הקדשים מתוך מה שאמר רבי ישמעאל אח\"כ והלכה כחכמים: וכן מי שהחרים בזמן הזה מטלטלים סתם הרי הן לכהנים ומקרקעי בחוצה לארץ דינם כדין המטלטלים ר\"ל שהם לכהנים אבל מי שהקדיש לבדק הבית מותר לו לפדותה בדבר מועט לכתחלה ומשליך אותן דמים לים אבל נתנו שיעור שלא יהא הדבר המועט פרוטה אלא כמו שאמרו ד' זוזי והקרוב להן לפרסומי מילתא ולא התרנו זה אלא לכתחלה בזמן הזה שאין בית המקדש קיים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מחרים אדם את קדשיו בין קדשי קדשים כו': </b><b>ר' ישמעאל אומר כתוב אחד אומר תקדיש כו': </b>כבר ידעת שהאומר שור זה עולה הרי הוא נדבה ואם החרימו אח\"כ שמין אותו כמו שזכר וכן אם החרים הבכור פודין אותו בטובת הנאה לפי שהוא מתנה לכהן בין תמים בין בעל מום כמו שזכרנו ביאורו בבכורות ואין אדם נהנה ממנו עד שיתן בו דמים זולת שהוא נותנו לקרוב כהן וזכר הקורבה היתירה שהיא ב��ן ישראל וכהן והוא שיהא הכהן בן בתו או בן אחותו: וא\"ר ישמעאל שהבכור נאמר עליו לא יקדיש איש אותו ונאמר ג\"כ כל הבכור אשר יולד בבקרך ובצאנך הזכר תקדיש וענין הקדש עילוי הקדש שהוסיף בדמים לפי שאם החרים הבכור נוטלין עליו תוספת דמים כמו שהקדמנו ביאורו ואותן דמים הן הקדש וישאר הבכור לכהנים כמות שהיה וחכמים שלמדין ענין זה ממה שנאמר כל חרם קדש קדשים הוא לה' כמו שזכרנו אומרים בבכור לא תקדיש כדי שיתחייב המקדיש לאו ויהיה עובר על לא תעשה ובתוספתא תמורה אומר המקדיש תמימים לבדק הבית תייב בל\"ת ומה שאמר בו תקדיש הוא שאם נולד לו בכור בעדרו מצוה להקדישו ולומר זה קדוש ויהיה בכור כמות שהוא והסכימו שאפי' לא אמר זה קדוש הרי הוא מתקדש מרחם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המוכר את שדהו בשעת היובל אינו מותר כו': </b>דין מוכר שדה אחוזה כפי מה שנתבאר בתורה הוא כמו שאני מגיד והוא שאם מכר אדם משדה אחוזתו בימים ידועים מחלק אותן הדמים לפי מנין השנים שנשארו עד היובל וידע כמה יגיע לכל שנה ושנה ולפי החשבון שישאר ביד הלוקח פוחתין לו מעיקר הממון כגון שאם מכר דרך משל שמעון לראובן קרקע במאה דינרין ונשארו עד היובל מזמן המכירה י' שנים ועמד בתוכה ראובן ואכל פירותיהם ד' שנים אח\"כ רצה שמעון לפדות קרקע שלו הרי זה מחזיר לראובן ס' דינרין וזהו גרעון כסף ועד\"ז תקיש והוא מחשב כשרוצה לפדות הקרקע שלו כל הזמן שאכל פירותיו חדשים וימים כפי מה שאפשר ליחשב: ומה שאמר בשעת היובל ר\"ל בשעה שהיובל נוהג אבל בשנת היובל עצמה אינו מותר למכור ואם מכר הרי הוא חוזר בממכרו ונותן הדמים לבעלים ומי שמכר שנה אחת קודם היובל הרי הלוקח אוכל פירות השנה שנשארה עד היובל ושנה אחרת אחר היובל לפי שאי אפשר פחות מב' תבואות כמו שאמר הכתוב: ומה שאמר אינו מותר בא להודיענו שיש בו איסור ואפי' נתרצה הלוקח בכך אין שומעין לו לפי שנאמר במספר שנים אחר היובל תקנה הרי הצריך ללוקח שנים כמו שהצריך למוכר: ומה שאמר עולה לו כינוי ללוקח ורבי אליעזר אינו חולק על שום אדם אלא בא להודיעך שאינו חייב ר\"ל הלוקח להניחה לפני בעליה מליאה פירות כמו שלקח אותה אלא אוכל ג' תבואות בב' שנים ואין חולק ע\"ז: "
+            ],
+            [
+                "<b>מכרה לראשון במנה ומכר הראשון לשני במאתים כו': </b>נתן למוכר מנה יפה לפי שהוא רחוק אח\"כ אומר שאם רצה למכור קרקע רחוק מן העיר או שמכר הפחות להציל המעולה אין שומעין לו שנאמר והשיגה ידו ומצא פרט למצוי עד שימצא דבר שאינו מצוי לו בשעה שמכר ומה שאמר כדי גאולתו ר\"ל יותר מהדמים שנמכרה בהן או הוסיפו ופחתו דמיה שג\"כ נותנין ללוקח הפחות ולמוכר היפה כמו שהקדמנו במה שאמר מכרה ראשון לשני: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוכר בית בבתי ערי חומה הרי זה גואל מיד כו': </b>רבי אומר כי מה שנאמר בתורה שנה תמימה היא שנת חמה שהיא שס\"ה יום ואין חוששין לשעות בדינין האלו ואם היתה מעוברת נותנין לו חדש העבור ואף על פי שימי השנה המעוברת ש\"פ ואחד וחכ\"א כי מה שאמר רחמנא שנה הוא י\"ב חדש מיום ליום ומה שנאמר תמימה להביא חדש העבור והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיע יום שנים עשר חדש ולא נגאלה היתה כו': </b><b>בראשונה היה נטמן יום י\"ב חדש כו': </b>תרגום לצמיתות לחלוטין והוא דומה לעברי לפי שהוא ל' עברי ג\"כ ויחלטוה ממנו עניינו חלטו הענין ושמו אותו דין פסוק וחתום: וחולש את מעותיו אפשר שיהא מענין ויחלש יהושע ויהא פירושו שמראה מעותיו בלשכה ואפשר שהוא ל' מיוחד לנתינת המעות: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל שהוא לפנים מן החומה הרי הוא כבתי ערי כו': </b>ר' יהודה מביא ראיה ממה שנאמר ובחומה היא יושבת בחומה ולא בעיר החומה והלכה כר' יהודה ולא כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>עיר שגגותיה חומתה ושאינה מוקפת חומה כו': </b>ראוי שתדע שמי שהיה מוקף חומה כשנכנס יהושע אע\"פ שאינו מוקף עכשיו הרי דינו כדין המוקף ומי שלא היה מוקף מימות יהושע אע\"פ שהוא עכשיו מוקף על שדה הארץ יחשב: "
+            ],
+            [
+                "<b>בתי החצרים נותנים להם כח היפה שבבתי ערי כו': </b><b>ואלו הן בתי החצרים שתי חצרים של שני כו': </b>כבר בארנו אותו בתחלת הפרק ודין זה בבתי החצרים למדנו ממה שנאמר גאולה תהיה לו וביובל יצא ר\"ל שהוא יגאל מיד ואם לא יגאל יצא ביובל והואיל ויוצא ביובל הרי הוא יוצא בגרעון כסף וזה דבר מבואר מאד והכרחי כפי מה שהקדמנו מן הדינים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ישראל שירש את אבי אמו לוי אינו גואל כסדר כו': </b><b>אין עושין שדה מגרש ולא מגרש שדה כו': </b>אינו גואל כסדר הזה הוא מאמר שיש לו סדר וכן סדורו אינו גואל כסדר הלוים אבל יגאל כסדר הזה רוצה לומר כפי כל מה שהקדמנו שכן הוא גואל וישראל הוא וענין מה שאמרו חכמים ז\"ל אימא אינו גואל אלא כסדר הזה עד שיהא לוי ובערי הלוים וחכ\"א לערי הלוים בלבד אנו נזקקין לא שיהא לוי ולפיכך דעתם שישראל שירש את אבי אמו לוי גואל כלוים. אחר כן בירר גאולת הלוים היאך הוא ואמר מוכרים לעולם ואפילו סמוך ליובל ואין אנו צריכין שני תבואות כמו בישראל וכן יגאל ואפילו אחר מכירת חדש מה שאינו יכול לעשות כך בישראל כמו שהקדמנו וממה שאמר מכירת חדש הוא דרך משל וכן פודה מיד ההקדש ואפילו אחר היובל כמו שהקדמנו וכן בתי ערי חומה גואל ואפילו אחר שנה ומגרש הוא היישוב הקרוב לעיר והוא שקוראין אצלנו שבילים החיצונים יושבים בהם הרועים והאיכרים השדה הוא חוץ למגרש והכל מודים שהלוים אינן משנין העיר והמגרש והשדה שיש להם לפי שנאמר ושדה מגרש עריהם לא ימכר ואמרו תכמים ז\"ל שעניינו לא ישונה ר\"ל שאינם משנין שום דבר ממה שהיה אז והלכה כחכמים ואין הלכה כר' אליעזר: ‪",
+                "<small>‬סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת ערכין </small>"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Arakhin/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,195 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Arakhin",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Arakhin",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>הכל מעריכין ונערכין נודרין ונידרים כהנים ולוים כו': </b><b>פחות מבן חדש נידר אבל לא נערך כו': </b>הערך הוא שיאמר ערכי עלי או ערך פלוני עלי כשיש לאותו פלוני ערך וכבר ידעת שהתורה פסקה מבן חדש ועד בן ה' שנים ערך הזכר ה' שקלים וערך הנקבה ג' שקלים ומה' ועד כ' שנים ערך הזכר כ' שקלים וערך הנקבה י' שקלים ומכ' ועד ס' שנה ערך הזכר נ' שקלים וערך הנקבה ל' שקלים ומס' ומעלה עד סוף ימי האדם הזכר חמשה עשר שקלים והנקבה י' שקלים אלו השיעורים אין מוסיפין עליהן ואין משגיחין בענין הנערך אלא לשניו בלבד: והנדר הוא שיאמר דמי עלי או דמי פלוני עלי הרי זה נוטל מה ששוה אותו הנידר כאילו הוא עבד נמכר בשוק: ומה שאמר הכל מעריכין ואפילו לא הגיע לפרק אלא סמוך לפרקו ואע\"פ שאמרה רחמנא איש כי יפליא נדר כשיהא סמוך לפרקו איש קרינן ליה לענין ערכין: ומה שאמר ג\"כ נערכים ואפילו היה מצורע או נתעכלו אבריו. ומה שאמר ג\"כ הכל נודרים ואפי' פחות מבן חדש כמו שיתבאר אחרי כן והואיל ולמדנו ממה שאמר הכל תועלת לנערך ומעריך ונידר כמו שבארנו אמר ג\"כ הכל נודרים ואע\"פ שלא בא להודיענו בו שום תועלת: ואמרו כהנים לוים כדי שלא תחשוב שאינן חייבין בערכין הואיל ואינן חייבין בפדיון הבן שנאמר ופדויו מבן חדש תפדה בערכך שמא נאמר כל שישנו בפדיון הבן ישנו בערכים הודיענו שאין הדבר כן לפי שאיש כתוב בפרשה איזה איש שיהיה: "
+            ],
+            [
+                "<b>העובד כוכבים ר\"מ אומר נערך אבל לא מעריך כו': </b>אמרה רחמנא בתחלת פרשת ערכין דבר אל בני ישראל איש כי יפליא ומה שאמר בני ישראל למעט עובד כוכבים ומה שאמר איש הוא רבוי אי זה איש שיהיה ואפילו עובד כוכבים שהכל מודים שהעובד כוכבים לענין ערכים נתרבו מצד אחד ונתמעטו מצד אחר רבי מאיר אומר נערך ריבה שהרי ריבה בנערכים יתר מן המעריכין שהרי חרש שוטה וקטן נערכין ולא מעריכין ורבי יהודה אומר מעריך ריבה שהרי ריבה במעריכין יתר מן הנערכין שהרי טומטום ואנדרוגינוס מעריכין ולא נערכין והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגוסס והיוצא ליהרג לא נידר ולא נערך כו': </b>גוסס ידוע והוא שקול גרונו נשמע בשעת המיתה: והיוצא ליהרג רוצה לומר מיתת ב\"ד שהוא ענין שאינו תלוי ברצוננו אלא התורה ממיתה אותו אבל אם היה יוצא ליהרג במצות המלך מעריך ונערך לדברי הכל שלפעמים חוזר המלך מדבורו ומחלוקת ר' יוסי ותנא קמא בו אם הזיק שרבי יוסי אומר נוטלין ממונו כנגד מה שהזיק לפי שמאחר שדין תורה שמי שהזיק ישלם ה\"ז מלוה הכתובה בשטר וגובה מן היורשין ות\"ק סבר מלוה הכתובה בתורה לא ככתובה בשטר דמיא ואינו גובה מן היורשין והלכה כת\"ק וכל זה לדעת האומר מלוה על פה אינו גובה מן היורשין וכבר ידעת שפסק ההלכה הוא שע\"פ המעשה בידינו היום שמלוה על פה גובה מן היורשין ולפי זה אם הזיק נוטלין כנגד הנזק מעזבונו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהיתה יוצאת ליהרג אין ממתינין לה עד כו': </b>משבר שם המקום שמכינין לאשה שתלד עליו: וזה מה שאמרו נהנים בשערה על מנת שתאמר בעודה בחיים תנו שער לפלונית לפי שהוא מובדל ממנה כאילו אמרה לתת שום דבר ממה שיש לה אבל אם נהרגה ולא אמרה כלום שערה אסור בהנייה וכן כל בהמה שתהרג במיתת בית דין הרי זו (היא) אסורה בהנאה כשור הנסקל: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אין בערכין פחות מסלע ולא יתר על נ' סלע כו': </b><b>אין פתח בטועה פחות משבעה כו': </b><b>אין בנגעים פחות משבוע אחד כו': </b>כבר ידעת מד\"ת שגדול שבערכים נ' סלעים ופחות שבהן ג' סלעים זהו למי שידו משגת לתת אותו ערך שנתחייב אבל אם היה עני זה שהעריך פוסקין לו כאשר תשיג ידו שנאמר ואם מך הוא מערכך וגו' אבל אין פוסקין על שום אדם בערך פחות משקל ואפילו היה בתכלית העניות שנאמר וכל ערכך יהיה בשקל הקודש ולפיכך מי שפסקו לו סלע ונתן סלע ואפי' היה הערך שחייב גדול שבערכין והוא חמשים והשיגה ידו אחר כך שוב אינו חייב לשלם כל עיקר אבל אם נתן פחות מסלע הרי הוא כאילו לא נתן כלום והערך נשאר עליו ולפיכך אם השיגה ידו נותן הערך שיהיה עליו משלם ולפי שפחות מסלע בערכים אינו פוטר מיד ערך אח\"כ רצה התנא להעמיד לנו סתם על דעת חכמים שהם אומרים נותן את כלם ואפי' הוא עני ואין לו זולתם הואיל והוא חייב בהן גובין אותו ממנו לפיכך אמר שאין בערכין פחות מסלע ולא יותר על חמשים כדי שלא תחשוב שמי שאין ידו משגת לכל הערך העיקר שעליו אלא שהוא משיג מקצת וגובין ממנו סלע בלבד הודיעך שגובים ממנו כל מה שידו משגת כגון שיש עליו דרך משל ערך חמשים והיו כל נכסיו מ\"ט שגובין ממנו מ\"ט: אח\"כ התחיל בעניינים הדומין לענין זה ואמר אין פתח בטועה וכו' והלכה זו צריך להקדים בה עיקרים שכבר זכרנו קצתם במס' (ביצה) פסחים ועוד יתבארו כל עיקרים במסכת נדה ועתה שמע מה שצריך מהם במקום הזה והוא שהאשה כשתראה דם הרי היא טמאה ז' ימים ואין הפרש בין שראתה הדם יום אחד או ז' ימים תקרא נדה ואם ראתה הדם בלא עת נדתה ר\"ל אחר ז' ימים היא נקראת זבה ואם ראתה יום אחד או ב' תקרא זבה קטנה או שומרת יום כנגד יום ואינה חייבת בקרבן זיבות ואם ראתה ג' ימים זה אחר זה תוך הזמן שבין נדות לנדות תקרא זבה גדולה וחייבת בקרבן זיבות והזמן שיש בין נדות לנדות למיעוט הוא י\"א יום והוא קבלה והוא מה שאמר י\"א יום שבין נדות לנדות הלכה למשה מסיני לפיכך כל דם שהאשה רואה כל הז' ימים שקבעה לה ווסת והוא עת נדתה הוא דם נדה וכל מה שהיא רואה תוך הי\"א יום שאחרי הז' הוא דם זבה ומה שהיא רואה ביום י\"ב ומה שאחריו הוא דם נדה לפי שהוא זמן נדה ר\"ל ווסת שניה הנה התבאר שמתחלת יום ראשון מן הנדות עד הנדות השני י\"א יום לא פחות מיכן. והרי זה עיקר אחד וזכור אותו. והעיקר האחר שכל אשה נולד בה ספק אם היא זבה גדולה אם לא שהיא מביאה קרבן זיבות ואינו נאכל. ועיקר אחר שהאשה שאנו מסופקין בעת נדתה כל זמן שעמדה אחר שפסק הדם ז' ימים וטהורה הרי היא מותרת לבעלה ולהתעסק בתרומה שאפי' היתה זבה הנה עמדה ז' ימים נקיים. ופתח נקרא הזמן שהאשה עומדת אחר שפסק הדם ואז תבא ווסת שניה ר\"ל זמן נדה הידוע. אמר שהאשה הטועה ר\"ל שטעתה בעת נדתה ולא ידעה באיזה זמן היא וראתה דם והיא אינה יודעת אם העת הזה שראתה בו הדם עת נדתה הוא כדי שיהא דם נדה או בלא עת נדתה ראתה הדם והוא דם זיבות הרי זו משנה זמן הפתח כפי שינויי מספר הימים שראתה בהן דם וזהו חלוקו כפי מה שחלקוהו בברייתא כשהיא אומרת יום א' ראיתי דם בלבד אנו אומרים שמא הוא תחלת דם נדה ונשאר עליה מן התקופה שיש בין נדה לנדה י\"ז יום ו' ימים משארית הנדה והי\"א יום שבין נדה לנדה כמו שבארנו הרי האשה הזאת פתחה י\"ז יום אם ראתה דם לאחר הי\"ז יום הרי הוא דם נדה לפי שהוא בעת נדתה ואם אמרה ב' ימים ראיתי דם נאמר פתחה גם כן י\"ז לפי שאנו אומרים אפשר שאלו ב' הימ��ם יום א' מהן קודם עת נדתה ויום אחד מתחלת עת נדתה ונשארו מן התקופה עד כאן י\"ז ימים וכן אם אמרה ג' ימים ראיתי נאמר אפשר ששני ימים מהן קודם עת נדתה ויום אחד מתחלת שבעה ימי נדה נשארו מן התקופה שבעה עשר יום הרי היא גם כן פתחה שבעה עשר אלא שהיא ספק זבה לפי שראתה שלשה ימים על הסדר ואינה יודעת עת נדתה ואפשר שאלו השלשה ימים בלא עת נדתה הם ואם אמרה ארבע ימים ראיתי נאמר בה גם כן שהיא ספק זבה וקרבנה אינה נאכל לפי שאפשר שיהיו אלו הארבע ימים שנים קודם עת נדתה וב' מימי נדתה ולא תהא זבה וכשאנו משערין הספק הזה יהא פתחה ט\"ז יום לפי שאם נאמר ששני ימים מאלו הד' מתחלת עת נדתה ישארו מן הי\"א ימים שהיא תקופה קטנה ט\"ז יום ואם אמרה ה' ימים ראיתי על הדרך הזה בעצמו נאמר ג' מאלו הה' מתחלת עת נדתה וישארו (מן) התקופה חמשה עשר וכן אמר בברייתא ה' ימים ראיתי פתחה חמשה עשר והיא ג\"כ ספק זבה ולא יסור הדבר מהיות כן כל זמן שמוסיף זמן ראיית הדם יום יחסר מזמן הפתח יום והיא בכל זה ספק זבה עד שתאמר י\"א יום ראיתי פתחה ט' והיא גם כן ספק זבה לפי שנאמר יום א' מאלו הי\"א יום קודם עת נדתה וז' של נדה וב' ימים שארית הי\"א שראתה פתחה ט' ואם אמרה י\"ב ימים ראיתי דם פתחה ח' והיא זבה ודאית לפי שאם תאמר ששני ימים מזמן ראיית הדם קודם עת נדתה וז' של נדה וג' אחר זמן הנדה הרי היא זבה לפי שכבר ראתה ג' ימים רצופין אחר זמן הנדות ואמר שאלו הי\"ב יום שראתה בכלן הדם אפשר שיהא מכללם ג' ימים קודם עת נדתה וז' של נדה וב' אחר הנדה הרי היא ג\"כ זבה לפי שכבר קדמה זיבות לנדות וכן אם ראתה הדם י\"ג יום פתחה ז' לפי ההיקש הזה בעצמו על מנת שיהו מן הי\"ג יום שני ימים קודם הנדה והי\"א הנשארים מכל התקופה ז' ימים וזהו ג\"כ זבה ודאית כמו שבארנו במה שלפני' ולפי ענין זה נכתב בברייתא כפי מה שתיקן הגמ' כל הזבות הטועות מביאות קרבן ואינו נאכל חוץ מפתח הז' ומפתח ח' שמביאין קרבן ונאכל לפי ששתיהן זבות ודאות כמו שפירשנו ולפיכך תאכל חטאתה וזה שאמרנו פתחה י\"ז או פחות מי\"ז אין הכוונה שתהא כל הזמן הזה אסורה על בעלה אלא כענין שזכרנו שאחר אותו הזמן תקבע לה ווסת לנדתה והוא הפחות שאפשר כמו שבארנו והוא מה שאמר בגמ' למה לי כולי האי תמני ז' ותשתרי והיתה התשובה לבעלה ולטהרות לא קאמרינן כי קאמרינן לתקוני נדה (וכתב זה) [ופתחה] ר\"ל לסיים לה זמן הנדות ויעלה בידה התקופה שיש בין נדות לנדות ואין הפרש בין מי שראתה דם שלשה עשר ימים והיא טועה כמו שאמרנו תחלה ובין מי שראתה דם זמן אתר שאין לה פחות מפתח שבעה לפי שהיא זבה ודאית כמו שבארנו וצריכה לספור שבעה ימים נקיים ולפיכך נמצא שאי אפשר לה למעוט לשום התחלת זמן הנדות אלא אחר ז' ימי הספירה. ומן הכתוב יתבאר לך שנגעי האדם לפחות שיהא בהן הסגר שבעה ימים ונגעי בתים לכל היותר שיהא בהן ההסגר ג' שבועות כמו שמפורש בשלישי מנגעים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין מארבעה חדשים המעוברין בשנה כו': </b>ידוע שחדשינו חדשי הלבנה וכן ידוע ששנת הלבנה שנ\"ד יום ותשע שעות פחות חומש שעה שלא בצמצום וכשאנו עושים חדשי השנה מל' יום והוא הנקרא מעובר ונקרא ג\"כ מלא וחדש כ\"ט יום והוא הנקרא חסר עד שתהא השנה ו' חדשים חסרים וששה חדשים מעוברין והיה מספר ימי אותו שנה שנ\"ד יום וישאר בידינו משנת הלבנה אותן השעות ומפני קבוץ אלו המותרות אנו צריכין להוסיף בקצת השנים יום או יומים עד שיהיו באותה שנה ח' חדשים מעוברין ולפעמים יהיו המותרות שיעלו בידינו פחות מהימים שהוספנו ותהיה סבה לחסר השנה הבאה משנ\"ד עד שיהיו בה חסרים יותר מששה וזו היא אחד מהסבות הראשונות להיות חסרים ושלמין וכסדרן ואין כוונתינו בכאן לדבר על כל אותן הסבות ולא על טעם מניינם לפי שהענין הזה (שמא) יצטרך חבור בפני עצמו וכבר חבר זולתנו בספרד בזה הענין וזולתו מהמון הזה חיבור נאה מאד שאין בינו ובין החבורין שחברו במזרח בענייני העבור דומיא בשום צד וכבר נתבאר בטעיות אותן החבורין מה שהוא מספיק אבל זכרנו בכאן בזה דבר מועט כפי כוונת החבור: ומה שאמר לא נראה בארו בגמרא שעניינו שלא נראה להן כפי העיקרים שבידיהן שראוי להיות מעוברים מהן יותר מח' חדשים. ושתי הלחם ולחם הפנים כבר בארנו זה בי\"א ממנחות וקטן נמול נתבאר ג\"כ בי\"ט משבת: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין מעשרים ואחת תקיעות במקדש כו': </b>נבל כלי כדמות נאד [<small>בדפוס נאפוליא הגי' </small>צואר] ויש לו יתרין ומנגנין בו: וחליל הוא כלי מפורסם אצל הכל נקרא בערב מזמאר\"י: ואבוב הוא קנה של חליל ר\"ל הקנה הדקה שבראשו. ואבוב של קנה הוא הקנה הקטן שבראש החליל: ואבוב יחידי ר\"ל שיש לו נקב אחד: ומחליק הוא הזמר שמזמר המזמר מעין הענין האמור קודם שיתחיל המשורר לשורר שכנגדו בנגון הנבל נקרא בערבי אלתושי\"ה כן פרשוהו לנו תמיד אבל מה שיעלה בידינו מן הגמרא שאבוב וחלול דבר אחד וזה החלול הנזכר בכאן הוא חליל של קרבן שדוחה את השבת אבל חליל של בית השואבה אינו דוחה לא שבת ולא יו\"ט כמו שבארנו בסוף מסכת סוכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ועבדי הכהנים היו דברי ר\"מ כו': </b>ר' מאיר מתיר להיות עבדים לפי שהוא אומר אין מעלין מן הדוכן לא ליוחסין ולא למעשרות ור' יוסי אומר לא יהיו עבדים לפי שמעלין מן הדוכן ליוחסין ור' חנינא אומר מעלין מדוכן למעשרות ולפיכך לא יהיו אלא לוים. והכל מודים שהשיר אין אומרים אותן אלא לוים ואין מחלוקת אלא במנגנים על השיר לפי שעיקר שירה בפה ואמר רחמנא בלוי ושרת בשם ה' אלהיו איזהו שרות שהוא בשם ה' הוי אומר זו שירה והלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין מששה טלאים המבוקרין בלשכת כו': </b>המשנה הזאת היא לבן בג בג ודעתו שהתמיד צריך שיהיה מוכן קודם שחיטתו ארבעה ימים ולמדנו זה מפסח מצרים שהיתה משיכתו מבעשור ושחיטתו בי\"ד לפי שנאמר בפסח במועדו ונאמר בתמיד תשמרו להקריב לי במועדו: ופי' מבוקרים ר\"ל שבקרו אותן ופשפשו במומין להכין אותן לשחיטה: ומה שאמר כדי לשבת ולימים טובים אין דעתו לומר ששה טלאים צריך לשבת ולשני ימים טובים לפי שיותר מכאן צריך באלו הג' ימים אבל ר\"ל שהשש טלאים שהיו מוכנין קודם עת הצורך כל ימי השבת אחר שפותחין מהן שבת וב' ימים טובים שהן ג' ימים הרי הנשאר מימי השבוע ד' ימים והוא ענין מה שאמרנו סימנא בעלמא נקט: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין פוחתין משנים עשר לוים עומדין על הדוכן כו': </b>אבל הי\"ב לוים כנגד ט' כנורות ושני נבלים וצלצל ואי אפשר להיות פחות מהן ודע שהחצוצרת מוסיפין על מניינם עד ק\"כ ולא יותר וזולתן מן החצוצרות שאמרו עד לעולם אין להם קצב: ונבל וכנור מכלי היתרים ומשתנים בשינוי המיתרים אם מעט ואם הרבה וכבר אמרנו שעיקר השירה בפה: ותבל בנעימה ר\"ל להנעים הקול ולמשוך אותו: אח\"כ אמר רבי אליעזר בן יעקב שהאומרים השיר על הכלים ואין אומרים בפה אינן עולין ממנין י\"ב לוים ואין עומדים עם לוים על הדוכן אלא בארץ היו עומדין וראשיהם מבין רגלי ה��וים וצעירי הלוים היו נקראין נגזר מן צער רצוני לומר שהיו [מצערין להן] ומצטערים אותן לפי שניגון כליהם היה מסתיר יופי נעימות שיר הלוים שהיו אומרים שירה בפה: ומה שאמר אין קטן רצונו לומר שבתחלת הכנסו לעבודה לא יתחיל אלא בשעת שהלוים אומרים שירה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש בערכין להקל ולהחמיר בשדה אחוזה כו': </b>ענין להקל ולהחמיר בכאן הוא שלפעמים נותן אדם יותר ממה שהוא חייב או פחות אילו היה מסתכל לערך הדבר שנדר בו על עצמו או לערך המעשה שעשה אבל ענינים הם שפסקה בהן התורה ואינו מסור לערך. וכעור ידוע והיא הכעור בצורתו ונאה הנאה בצורתו ונתכוון אל הגדול שבערכין ולפיכך אמר רחמנא חמשים סלע: "
+            ],
+            [
+                "<b>בשדה אחוזה להקל ולהחמיר כיצד אחד כו': </b>אמר רחמנא על שדה האחוזה והיא הארץ שהיא ירושה בידו ואם משדה אחוזתו יקדיש איש לה' וגו' בין שהיתה הארץ הזאה משובחת שבא\"י או רעה שבא\"י ויש לך לדעת שמי שמקדש שדה מלא אילנות משדה אחוזה מחשבין האילנות בשוויין ומודדים האדמה ומעריכים זרע חמר שעורים בחמשים שקל כסף ובשדה מקנה אמר ואם את שדה מקנתו אשר לא משדה אחוזתו יקדיש לה' וחשב לו הכהן את מכסת הערכך ומכסת הוא דמים והוא מה שאמר אין מכסת אלא דמים וכן הוא אומר והרמות מכס לה' ורבי אליעזר אומר הואיל ונאמר בשדה אחוזה וחשב ובשדה מקנה וחשב נדון אותו בג\"ש שדה מקנה כשדה אחוזה זולתי בתוספת חומש בשדה אחוזה לבדה ואינו חייב בו בשדה מקנה. וכבר ידעת שחומר הוא כור והכור ל' סאה וכבר בארנו שיעור הסאה במנחות וזולתו ומה שאמר זרע חומר שעורים ר\"ל מקום לזריעה שהוא ל' סאה משעורים והוא גדול יותר מזריעת ל' סאה של חטים ואין הלכה כר\"א: "
+            ],
+            [
+                "<b>ובשור המועד שהמית את העבד להקל ולהחמיר כו': </b>כבר נתבאר בקמא ששור מועד שהרג את האדם שהוא משלם את הכופר והוא משלם נזק שלם לפי שהוא מועד: "
+            ],
+            [
+                "<b>ובאונס ובמפתה להקל ולהחמיר כיצד כו': </b>כל זה מבואר וכבר אמרנו בפירושו בג' מכתובות: "
+            ],
+            [
+                "<b>במוציא שם רע להקל ולהחמיר כיצד כו': </b>רומז על מי ששם אותה בלא בתולים במעשהו. רוצה לומר אונס ומפתה נותן חמשים כסף והאומר עליה שאינה בתולה נותן ק' ולוקה והביא ראיה ממה שאמר יתברך וינסו אותי להודיעך שהיה להן עונות קדמו לענין המרגלים ואעפ\"כ לא נחתם גזר דינם למות במדבר אלא בעון לשון הרע והוא מה שנאמר ויוציאו דבת הארץ: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השג יד בנודר והשנים בנידר והערכין כו': </b>השג יד בנודר הוא מה שאמר רחמנא על פי אשר תשיג יד הנודר ומה שאמרו כיצד הוא ביאור הענין הראשון וקרא למעריך נודר בכאן ולפי שכן קראו הכתוב לפי שהוא נודר ודאי והוא מבאר כל ענין וענין מן ההלכה הזו אח\"כ: "
+            ],
+            [
+                "<b>אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר כו': </b> <b>היה עני והעשיר או עשיר והעני נותן כו': </b>אין בין רבי וחכמים מחלוקת אלא מבאר לנו איך יהיה הערך ג\"כ דומה לקרבן כמו שאמר ור' יהודה שאומר שמי שהעריך והיה עני ואח\"כ העשיר ואח\"כ העני שהוא נותן ערך עשיר הואיל ונתחייב בערך בשום זמן ובזמן ההוא היה עשיר ומביא ראיה ממה שנאמר ואם מך הוא מערכך עד שיהא מך מתחלתו ועד סופו וחכ\"א הואיל והיה עני בשעת הערך והעשיר בזמן שנותן הערך הרי הוא נותן ערך עני והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אבל בקרבנות אינו כן אפי' אביו מת והניח לו כו': </b>מה שאמר אפי' אביו מת ר\"ל שאם היה אביו נוטה למות וא\"א לחיות ויורש ממנו נכסים אבל היה עני באותו הפרק שנתחייב בקרבן הרי זה יביא קרבן עני ואפי' אחר שהגיעו לרשותו הנכסים: ומה שאמר ספינה אין דעתו שיהיה בתוכה מיני סחורות שא\"כ הרי עשיר נקרא אלא שהיא טעונה מושכרת ברבואות הרי הוא נחשב עני עד שהגיעה הספינה לפי ששכירות אינה משתלמת אלא בסוף ואין אנו אומרים עליו עשיר מחמת היותו בעל ספינה לפי שאין בידו מחיה אלא בשכירתה והמשנה הזאת היא לר' אליעזר שאומר אין אנו מחמירים בערכים אלא כחמור ששוכר אותו להסתפק מחייתו משכירתו וכדי שלא נתבטל מחייתו כמו שיתבאר דעתו בששי מהמסכתא הזאת ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>השנים בנידר כיצד ילד שהעריך את הזקן נותן כו': </b><b>יום שלשים כלמטה ממנו שנת חמשים כו': </b>מן הכתוב בתורה יתבאר לך כל זה וכבר זכרנו אותו בתחלת המסכת שערך בן חמשה פחות מן עשרים וערך בן עשרים פחות מערך בן ששים וערך מי שעבר ששים פחות ערך ממי שלא הגיע לששים ולפיכך כשאנו אומרים ששנת ששים כלמטה הימנה הרי זה מוסיף בערך לפי שהוא נ' שקלים והענין יתבאר לך כשתעיין מה שזכרנו בתחלת המסכת ור' אליעזר אומר נאמר בשנת ששים ומעלה ונאמר בפדיון בכור מבן חדש ומעלה כמו שהוא שם חודש ויום א' שבחדש ויום אחד חייב בפדיון בלי ספק לדברי הכל כמו שנתבאר בשמיני מבכורות כן מעלה הנאמר בשנת ששים עד שיוסיף על ששים חדש ויום אחד ולמד שנת חמש ושנת עשרים משנת ששים בג\"ש כמו שעשה ת\"ק ואין הלכה כר' אליעזר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האומר משקלי עלי נותן משקלו אם כסף כו': </b>כל מה שיש במאמר הזה הוא משא ומתן בדיני מי שאמר משקלי עלי וביאר מאיזה מין יהיה וביאר כי מה שאמר משקלי עלי סתם ולא פירש משקלו מאיזה דבר ואמר שהמפרש יתן כפי מה שפירש אם כסף כסף ואם זהב זהב וכשאינו מפרש אלא משקלי עלי סתם הרי אנו רואין ענין האדם ההוא אם הוא עשיר גדול מפורסם הרי זה לא נתכוון אלא לערך גדול ולפיכך נוטלין ממנו משקלו מן המעולה שבמתנות ר\"ל הזהב והביא ראיה ע\"ז מאמו של ירמטייה ואם לא היה מפורסם בעושר נוטלין משקלו ממה שנהגו אנשי אותו המקום לשקול אותו ואפי' מהפחות שדרך אנשי אותו המקום שנדר לקחת ולמכור אותו במשקל כשהן בזול לפי שמאחר שאין אנו יודעין לו עושר נותן פחות שבמשקלים במקום ההוא. ומרפק ידוע אע\"פ שהיד ודאי היא עד פרק הזרוע אבל העיקר מה שזכרתי לך בנדרים והוא מה שאמר בנדרים הלך אחר ל' בנ\"א והיו קורין ליד ולזרוע יד ולפיכך מכניס ידו עד מרפקו במים והמים בלי ספק ישפכו לפי שמוציא מהן שיעור מקום היד והזרוע אח\"כ מוציא ידו מן החבי' ותשאר חסירה ואז יטול בשר ועצמות כמו שזכר ויתן לתוך החבית שצפין המים וממלאין הכלי כמות שהיה קודם שיכניס ידו במים ואח\"כ שוקל הבשר ההוא והעצמות שבחבית והוא משקל ידו ודאי אילו היה הבשר דומה לבשר במין ובשיעור וכן העצמות והלכה כרבי יוסי: ומן הראוי לך לדעת כי מה שאמר האומר קומתי עלי נותן שרביט שאינו נכפף מלא קומתו נותן שרביט הנכפף ויהא שרביט ההוא מן המין שפירש ואם אמר סתם אומדים ממונו כמו שנתבאר בהלכה הזאת: "
+            ],
+            [
+                "<b>דמי ידי עלי שמין אותו כמה הוא שוה ביד וכמה כו': </b><b>וחומר בערכין מבנדרים כיצד כו': </b>אומדים זהו שאומדים כמה הוא שוה זה כמו שהוא עכשיו וכמה ישוה אילו היתה ידו זו של רבו כגון שמכרו ושייר בו לעצמו החלק הזה ורואים כמה יש בין שני הערכין ונותן אבל מי שאמר ערך ידי עלי אינו חייב כלום שלא נתן הקב\"ה ערך לאברים אלא לכל גוף החי וזהו החומר שבנדרים יותר מבערכין: ומה שאמר יתנו היורשים ערכו ע\"מ שעמד כבר בדין לפי שאינו חייב בערך אלא אחר שיעמוד לפני הכהן כמו שאמר רחמנא והעמידו לפני הכהן אבל בנדרים אפי' עמד בדין ומת קודם שמשערין דמיו לא יתנו היורשים לפי שהערך דמיו קצובין והנודר אין דמיו קצובין. ומה שאמר זה הכלל לכלול כל אבר שא\"א לאדם להתקיים אם נטל ממנו כשאומר ערכי עלי נותן ערך כולו: "
+            ],
+            [
+                "<b>חצי ערכי עלי נותן חצי ערכו כו': </b>ידוע הוא שא\"א לאדם להתקיים אם נטל חציו לפיכך אמר ערך חציו או דמי חציו נותן ערך כלו או דמי כלו: ומה שאמר זה הכלל לכלול כל אבר שא\"א לאדם להתקיים אם נטל מקצתו כשאומר על האבר ההוא ערך חציו עלי או דמי חציו עלי חייב בכולן כגון מי שאמר ערך חצי לבי עלי או ערך חצי כבדי עלי הרי זה חייב דמי כלו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר ערכו של פלוני עלי מת הנודר והנידר כו': </b>כל זה מבואר אחר שעמד בדין ומת קודם שיפסקו דמי הנידר כמו שזכרנו פירושו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שור זה עולה ובית זה קרבן מת השור (או) ונפל כו': </b>הענין הזה מבואר מאליו ולא אמר אותו אלא כדי שלא תדמה שאם מת השור שאינו חייב כלום לפי שאין דמים למתים לפיכך הודיעך שמשערין כמה הוא שוה כשהוא מת שאין אנו אומרים אין דמים למתים אלא במין אדם בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>חייבי ערכין ממשכנין אותן חייבי חטאות כו': </b>זה שאין אנו ממשכנין חייבי חטאות ואשמות הוא מפני שהן מעצמן זהירים להביאם לפי שאין להן כפרה עד שמקריבים אותם אבל העולות ושלמים הואיל ואין בהן כפרה לפעמים מתעצלין בהן ולפיכך ממשכנין אותן ואין זה נוהג בכולן אלא ברובן לפי שיש שם חטאת שצריך להכריחו עליו והוא חטאת נזיר לפי שאינה מעכבת אותו מלשתות יין ומלטמא למתים כמו שבארנו בששי מנזירות ואין עליו החטאת כאוכל חלב וכדומה לו לכפרה ולפיכך ממשכנין עליהן ויש עולות שאין ממשכנין עליהן כגון עולת מצורע לפי שלא עלתה לו טהרה עד שמקריב כל קרבנותיו והרי הוא נחפז מעצמו להבאתם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שום היתומים שלשים יום ושום ההקדש ס' יום כו': </b><b>המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה כו': </b>כבר ידעת ששום הוא השומא ואמר שאם היה קרקע של יתומים ונצטרכו ב\"ד למכרו כמו שביאר או הקדיש אחד שדה מקנה שהיא נפדית בדמים שהיה שוה כמו שזכרנו אין מוכרין אלו הקרקעות עד שמכריזין עליהן במספר הימים הנזכרים בבקר ובערב שהן זמן קבוץ בעלי אומנות במעמדות ויהיו אותן הימים רצופים יום אתר יום וכשמכריזים על נכסי יתומים שלשים וששים יום שני וחמישי ושני ה\"ז משובח והיא הנאה והוא מה שאמרו אע\"פ דכי חשיב ליומי דהכרזה לא הוה אלא תמניסר יומא כיון דמשכא עילתא טובא אפשר דשמעי וצריך לפרושי בהכרזה המקום במצריו וכמה שוה ומחמת איזה דבר מוכרים אותו רוצה לומר שהוא יאמר כך הלוקח אותו על דעת כן יקחהו שיפרע דמיו בחוב פלוני או בכתובה פלונית לפי שמחמת כך מוכרין נכסי היתומים ודע שהעיקר הידוע שעל פיו אנו עושין הוא שאין נזקקים לנכסי יתומים ואע\"פ שאמרו יתמי דאכלו דלא דידהו ליזלו בתר שבקייהו אבל פסק ההלכה אין נזקקין לנכסי יתומים ואין מוכרין אותן אלא על אחד משלשה דברים בלבד לכתובת אשה לפי שיש להם בזה תועלת גדולה מפני שכ\"ז שלא תגבה משלם ניזונית מנכסי יתומים כמו שנתבאר בי\"א מכתובות או לחוב עובד כוכבים שיש עליהן ברבית ותהיה רבית אוכלת בנכסיהן לפיכך מוכרים קרקעותיהן כדי לפרוע החוב שהוא תועלת להן או כשנדע באמת שהחוב זה שתובעין מהן נשאר אצל אביהם בין שהודה אביהן בשעת מיתתו שיש לפלוני אצלו או שהיה ב\"ד כבר שמתוהו עד שיפרע חובו ומת בנידויו או שהיה החוב לזמן ידוע ולא הגיע זמנו לפי שהעיקר בידינו חזקה לא עביד אינש דפרע בגו זמנו ולכשירצו ב\"ד למכור על אחת מאלו הג' דברים יעמידו להן אפוטרופוס עכ\"פ ויכריזו כמו שזכרנו ומדקדקין ופשוט הוא שבזה הענין השלישי שהוא ודאי אצלנו שנשאר החוב שהוא אחד מג' העניינים שזכרנו יתפרע בעל החוב בלא שבועה ואם אמר המת מנה זה לפלוני הרי ב\"ד עושין על פיו ואין צריך שיעמידו אפוטרופוס וכן אם באו עדים על נכסי יתומים שהן גזל ביד אביהם עושים בזה כפי עדות העדים ואין צריך להעמיד להן אפוטרופוס לטעון בעדם ועכ\"פ צריך בכל מכירה הכרזה וכבר נתבאר בכתובות ב\"ד שמכרו בלא הכרזה נעשו כמי שטעו בדבר משנה וחוזרין וכל מה שאמר במשנה הבא ליפרע מנכסי היתומים וכו' ואין נפרעין מנכסי היתומים אלא מן הזיבורית וכו' שזה מורה על שפרעון החוב מנכסי היתומים לא העמידו דבריהן בגמ' אלא בכתובת אשה או בע\"ח עובד כוכבים שקבל עליו לדון בדיני ישראל ויש לו רבית כמו שאמרנו וכשחייב מודה. והחזיק אצלי והתבאר לי בגוף הגמ' ואני אומר שהוא האמת שכל המאמר הזה נאמר על עיקר זה והוא שבע\"ח לא יגבה אלא מן הקרקע וקרקע יתומים הוא שאין נזקקין לו כל עיקר אלא ע\"פ העניינים שזכרנו אבל המטלטלין הואיל ונתבאר שמטלטלין משתעבדי לב\"ח ה\"ז נשבע [<small><b>הגה' הגרי\"ף</b> - התוי\"ט תמה שבועה זו למה</small>] ונוטל חובו מן המטלטלין וא\"צ בזה הכרזה לפי שכבר נתבאר בגמ' כתובות מה שאמרו אלו הדברים שאין מכריזין עליהן העבדים והשטרות והמטלטלין עבדים ישמעו ויברחו שטרות ומטלטלין שמא יגנבו ואמרו עוד מטלטלין של יתומים שמין אותן ומוכרין אותן לאלתר אבל אפשר שלא יעמידו עליהן אפוטרופוס לדון על זה שתובע החוב ודע כל העיקרין האלו יעשה על פיהם שאין בהם ספק ולא פקפוק ולא תשובה: ואחזור להשלים פירוש ההלכה הזאת קנוניא היא תחבולה והסכמה שתהא בין התובע והנתבע לאבד ממון שאינו שלהם והכל מודים ששכיב מרע אינו עושה קנוניא על ההקדש מפני שהוא נוטה למות ואין אדם חוטא ולא לו ואין חולק שהבריא יעשה קנוניא על ההקדש ומחלוקת ר\"א ור' יהושע הוא שר' אליעזר אומר אין שאלה בהקדש והואיל והקדיש אינו חוזר לעולם ואפי' היה הקדש בטעות על דעת ב\"ש כמו שנתבאר בה' מנזירות ור' יהושע אומר לפעמים ישאל לחכם על הקדש כמו שישאל על הנדר לפי שאפשר שיקדיש בטעות ואינו הקדש כב\"ה ולפיכך א\"ר אליעזר לפי עיקר דעתו שזה שגירש ידיר הנאה כדי שלא ישוב לקחתה שמא ישוב לקחתה ותהא תחבולה ליטול נכסי ההקדש שאין לו דרך ליטול הנכסים האלו אלא בענין זה ור' יהושע אומר לפי עיקר דעתו ג\"כ שאינו צריך לתחבולה זו לפי שהוא יכול שישאל לחכם ויחזירו לו נכסיו והואיל ויכול לעשות ואינו עושה רק גירש אין מטריחין אותו שיהא מדיר הנאה והלכה כר' יהושע ודברי רבן שמעון בן גמליאל כבר פירשנו אותן בסוף בתרא: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה ובעל כו': </b>אמר אף על פי שהדבר שהקדיש שוה צ' והחוב ק' צריך הפודה להוסיף כל שהוא על שיעור שוויו ואפי' דינר עד שיהא אומר דרך משל הקרקע הזה הריני נותן בו להקדש ע\"מ שאפרע לבע\"ח צ' וסיבת זה שלא יאמרו הקדש יוצא בלא פדיון ואין אומרים הואיל וקדם החוב אין זה יכול להקדיש ולא יחול הקדש על הקרקע הזה לפי שהעיקר שאין בו פקפוק שחרור חמץ והקדש מפקיעין מידי שעבוד ואם היה החוב כפול ממה ששוה הדבר שהקדיש אין פודים אותו בתנאי בשום פנים אלא מפקיעין החוב מעיקרו מעל קרקע וזהו מה שאמרו בגמרא עד מחצה אינה פודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אע\"פ שאמרו חייבי ערכין ממשכנין אותן כו': </b>סיבת זה הוא מה שאמר רחמנא ואם מך הוא מערכך אומדין אותו כך ואם מך הוא ואין לו אלא כנגד הסך על עצמו תן לו מערכך: ומעצד, ידוע: ומגרה משור ואין הלכה כרבי אליעזר לפי שאלו נכסים הן לא כלים ר\"ל הבקר והחמור: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה לו מין אחד מרובה ומין אחד מועט כו': </b>יש לנו לומר שהוא יכול לשאול מאחרים כלים ולפיכך יש לו מהמין הזה כלים מועטין עכשיו ולפי שנתפרסם שאין לו אין משאילין לו שום דבר ולפיכך מוכרין מן הכלים שהן מרובין ומשלימים לו כפי צרכיו מהמין הזה מן הכלים שאין לו כדי ספוקו הודיענו שאין עושין כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד המקדיש את נכסיו ואחד המעריך את עצמו כו': </b>אמר רחמנא ונתן את הערכך ביום ההוא בלא איחור ונאמר קדש לה' ר\"ל כל דבר שהוא קדש לה' והוא סתם הקדשות שהן לבדה\"ב דינו שאין ממתינין להם שום זמן ואין מעתקין אותן לשום הנאה לפי שהשבח הזה שאמר בהן אינו ודאי אבל הוא על הספק ולפעמים אנו משתדלין להוסיף במה שאנו עושין ויהיה מעשינו סיבה לחסר מדמיהם ולפיכך עלה בידינו עיקר אין משתכרין בשל הקדש אף לא בשל עניים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אין מקדישין לפני היובל פחות משתי שנים ולא גואלין כו': </b><b>המקדיש את שדהו בשעת היובל נותן בזרע כו': </b>דין החשבון והעיקר שבו יתפרש כל מה שיש בפ' הזה הוא מה שאומר לך והוא שהמקדיש שדה אחוזה כבר באר השם שדמי זרע חומר שעורים בנ' שקל כסף לסוף מ\"ט שנה שהן שני היובל לפי ששנת היובל אינה מן המנין העולה בידינו שהראוי לזרע חומר שעורים בכל שנה סלע ופונדיון בקרוב לפי שכבר בארנו פעמים רבות שהפונדיון חלק אחד ממ\"ח מן הסלע וכתוב בסיפרא והלא סלע של הקדש אינו אלא מ\"ח פונדיות ומה טיבו של פונדיון זה קולבון לפרוטרוט ר\"ל שהנותן פונדיון לשלחני לקחת בהן סלע יתן מ\"ט פונדיון וכבר בארנו פעמים רבות שהקלבון תוספת בחליפין ופרוטרוט גזור מפרוטה ר\"ל הפרוטה הקטנה וכשמקדיש שום דבר משדה אחוזתו צריך למוד אותו ולדעת כמה זרע שעורים יש בו ע\"מ שתהא הזריעה במפולת יד ותהיה ג\"כ זריעה בינונית לא שיהא הזרע מפוזר ביותר ולא מקובץ ביותר ופוסק על כל חומר סלע ופונדין לשנה ואם ירצה אדם לפדותה מן ההקדש רואין כמה שנים נשארו ליובל מאותו זמן שרוצה לפדותה ואם נשארו עד היובל כ' שנה נותן כ' סלעים וב' פונדיונות לכל חומר וזהו מה שאמר רחמנא ע\"פ השנים הנותרות ולפיכך מי שהקדיש פתות משתי שנים לפני היובל א\"א לו לפדות כן לפי שאם הקדישה דרך משל ולא נשארה עד היובל אלא שנה אתת א\"א לתת סלע ופונדיון לכל זרע חומר ולפדות אותה שנאמר השנים הנותרות עד שישארו שנים מזמן פדיונה ואין פחות משתים זו היא כוונתו במה שאמר אין מקדישין לפני היובל ר\"ל אין ראוי לאדם לעשות כן לפי שא\"א לפדותה ע\"פ השנים וזו היא עצה טובה לפי שאם הקדיש מוקדשת בלי ספק ואפי' יום א' לפני היובל ואפי' בשנת היובל עצמה אם רצה לפדות אותה נותן חמשים סלע לכל זרע חומר הואיל ונשאר עד היובל פחות משתי שנים שאין מחשבין עמו על מה שנשאר והטעם במה שאמר ולא גואלין אחר היובל כבר בארט אותו לפי שאין מחשבין חדשים להקדש מפני ששנים אמר רחמנא אבל ההקדש מחשב חדשים ובארו זה בל' הזה מנין שאם רצה הקדש לעשות חדשים שנה עושה כגון דאקדשה בפלגא דארבעים ותמניא ת\"ל וחשב לו הכהן מכל מקום ופי' המאמר הזה ועניינו שאם הקדיש שדהו בתוך שנת מ\"ח יהא הנשאר עד היובל שנה וחדשים בלי ספק ואין המקדיש יכול לומר לו תחשוב עמי כפי מה שראוי לשנה זו ולחדשים וטול פדיונה כמו שבארנו לפי שאין מחשבין חדשים להקדש אבל אם רצה הגזבר לחשב השנה וחדשים שני שנים ונוטלו מן הרוצה לפדותה שני סלעים ושני פונדיונות על כל זרע חומר ה\"ז מותר לו לפי שמחשבו על שתי שנים ואע\"פ שהן פחות משתי שנים ומה שאמר נקעים והם המקומות העמוקים אין נמדדין עמה ע\"מ שיהיו מלאים מים לפי שאינן ראוים לשום דבר אבל אם היתה ארץ בלא מים הרי היא מתקדשת בפני עצמה ואף ע\"פ שאינה נמדדת על כלל הקרקע הרי היא נמדדת בפ\"ע ופוסק לה דמים בפ\"ע והטעם שמחמתו נתחייב שיהא חשבון כל השנים כאחד מה שאמר רחמנא וחשב לו הכהן שיהא כולו כאחד: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד הבעלים ואחד כל אדם מה בין כו': </b>אמרה תורה ואם גאל יגאל את השדה לפיכך אם נשארו דרך משל עד היובל ח' שנים ורצה לפדות אותה לעצמו נותן י' סלעים וי' פונדיונות לכל חומר שעורים ועל הדרך הזה מקישים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הקדישה וגאלה אינה יוצאה מידו ביובל כו': </b>ביאור הדין הזה דרך קצרה שהמקדיש שדה אחוזה אם רצה גואל אותה הוא או בנו ואם גאל אותה אחר או שאר קרובים מיד ההקדש וחזר הוא וגאל אותה מיד הקרוב ההוא או הזר הרי זו תתקיים בידו קרקע שלו בכל אלו הד' פנים ואם לא פדה אותו לא הוא ולא בנו אלא עמדה בלא פדיון עד שהגיע היובל או גאל אותה זר או שאר קרובים ולא גאל אותה הוא מידם אלא עמדה תחת יד הזר ההוא או הקרוב עד שהגיע היובל הרי זו אינה חוזרת לבעליה ואינה מתחלטת ביד הזר ההוא או הקרוב ההוא אלא תצא להקדש ודבר תורה ואם לא יגאל את השדה ואם מכר את השדה לאיש אחר לא יגאל עוד והיה השדה בצאתו ביובל קדש וגו' וכתוב בסיפרא ואם לא יגאל את השדה בעליו ואם מכר את השדה גזבר לאיש אחר וזהו עיקר כל מה שהקדמנו למעלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיע היובל ולא נגאלה הכהנים נכנסים לתוכה כו': </b>המאמר הזה הוא במי שהקדיש שדה אחוזה ולא גאלה לא הוא ולא אחר אלא עמדה ביד ההקדש עד שהגיע היובל רבי יהודה אומר נותנים הכהנים דמיה להקדש ואז תהיה אחוזה לכהנים ולמד זה בגזרה שוה ממקדיש ביתו ששמין כמה שוה ואם נתן דמיו ותוספת החומש להקדש ישוב אליו ביתו ואם לא נתן להקדש דמים יקום הבית להקדש ואמר נאמר בשדה אחוזה קדש ונאמר במקדיש ביתו קדש מה להלן בדמים אף כאן בדמים לפי שלא תצא זו מיד הקדש בלא פדיון כל עיקר ור\"ש למד מכבשי עצרת שהם ממתנות כהונה כמו ששדה אחוזה ממתנות כהונה ונאמר בכבשי עצרת קדש יהיו לה' לכהן מה להלן בחנם אף כאן בחנם ר\"ל שאין נותנין הכהנים להקדש דמים: ור' אליעזר אומר בצאתו ביובל קדש לה' אינו קדש עד שיצא מיד אחר רוצה לומר שיפדה אוחו אחר מיד ההקדש ויצא מיד האחר ביובל כמו שבארנו כבר ואז יקום לכהנים אתוזה והלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הלוקח שדה מאביו מת אביו ואח\"כ הקדישה כו': </b>כבר בארנו בזאת המסכתא ההפרש שיש בין שדה אח��זה ובין שדה מקנה: ומה שאמר לפי שאין אדם מקדיש דבר שאינו שלו לפי ששדה מקנה אין בו אלא פירות ובשנת היובל תשוב למוכר הראשון כמו שבאר הכתוב ולפי שנתבאר לישראל אינו פודה עד היובל אבל אם עבר עליו היובל כמו שהקדמנו ביאורו לא תגאל עוד: ואמר כהנים ולוים גואלים או מקדישין ואע\"פ שאין זה מיוחד להן שישראל ג\"כ מקדישים לעולם ואפי' בשנת היובל עצמה כמו שבארנו בתחלת הפרק ואין הלכה כרבי מאיר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המקדיש את שדהו בשעה שאינה יובל כו': </b>יש במקצת הנוסחאות המקדיש שדהו בשעה שאין היובל נוהג והענין אחד אבל הנוסח האמיתי הוא מה שכתבנו תחלה: וכתוב בסיפרא וקראתם דרור בארץ לכל יושביה בזמן שיושביה עליה לא בזמן שגלו מתוכה והם מעורבין שבט יהודה בבנימין ושבט בנימין ביהודה יכול יהא יובל נוהג ת\"ל יושביה לכל יושביה נמצאת אומר כיון שגלו שבט ראובן וגד וחצי שבט מנשה בטלו יובלות לפיכך בזמן שאין שם יובל למה פודין שדה זו הואיל ואין שם יובל שתצא בו לכהנים לפיכך מכריחים את בעליה ומטריחים אותו לתת בה דמים ושיהא הוא פותח ראשון מפני טעמים הרבה הא' שהוא נותן חומש והשני שמצות גאולה באדון והג' שהוא חפץ ורוצה בה יותר מזולתו: וכבר בארנו פעמים שהחומש הוא רביע דמי שויה וכן כל חומש הנזכר בתורה הכוונה בו שיהא הוא וחומשו חמשה: ואיסר יש בו ח' פרוטות: ומחלוקת ר' יוסי וחכמים שחכמים אומרים אין פודין הקדש בפחות ממה שיהא תוספת חומש שלו פרוטה ולפיכך אין פודים הקדש לדעת חכמים בפחות מד' פרוטות ור' יוסי אומר אין חוששין לענין זה ולפיכך דעתו שיפדה אפילו כביצה ואע\"פ שאינו שוה ארבע פרוטות ואין הלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר אחד הרי היא שלי בעשר סלעים ואחד אומר כו': </b>כל זה אם חזרו בדיבורם ראשון ראשון אבל אם נתן דרך משל הראשון ארבעים ונתן השני מ\"ה ונתן השלישי נ\"ה אחר כך חזרו השני והשלישי כאחד ר\"ל בבת אחת נוטלים מן הראשון עשרה ומן השני ט' ומן השלישי ח' ועל דרך זה תקיש וזהו ענין מה שאמרו לא שנו אלא שכל אחד עומד במקומו אבל אין כל א' עומד במקומו משלשין ביניהן וכתוב בברייתא חזרו כולן בבת אחת משלשין ביניהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר אחד הרי היא שלי בעשרים ואחת הבעלים כו': </b>כל שעולים בדמים מוסיפים הבעלים עליהם חומש שהוא חומש העשרים שנתנו ראשונה כמו שיפדנו עד שיהא הוא וחומשו חמשה ואין אנו חייבים להטריחם להוסיף חומש על מה שנתן זולתן וזה בזמן שאין שמין אותו ג' בקיאין ויאמרו כך וכך דמים אבל אם אמרו הבקיאים שהוא שוה ששה ועשרים שהוא תכלית הדמים הרי הם חייבים לתת שלשים ושנים וחצי וכל זה בשדה אחוזה בזמן שאין היובל נוהג שמטריחים הבעלים לתת בהם דמים על כל פנים כמו שהקדמנו ולפיכך אמר נותנים שהוא מורה על שמטריחים אותן לכך אבל מה שאינו שדה אחוזה בזמן שאין היובל נוהג אין בו שום דבר מהמין הזה רק הבעלים רצו לוקחים רצו אינם לוקחים ומ\"ש אם רצו הבעלים כו' כבר באר אותו הגמ' וכן סידורן אם רצו מעיקרא לתת החשבון המגיע לשלשים וא' ודינר הבעלים קודמים אם לאו אומרים לו הגעתיך ופירוש זה שהתוס' שמוסיפין על אלו הכ\"ו סלע שהוא תכלית הדמים עד שהיו ל\"א ודינר הוא ה' סלעים ודינר והסך שהבעלים נותנים שנתחייבו מחמתו תוספת ה' סלעים ודינר הוא כ\"א סלעים נמצאת כוונתו במ\"ש כ\"ז שנותנים הבעלים כ' סלע כמו שהקדמנו אחר כך באה התוספת עד שהגיעו הדמים לתכליתם שהוא כ\"ו אם רצו לתת כ\"א הן קודמים למי שנותן כ\"ו לפי שהואיל ונתנו כ\"א הוסיפו סלע על מה שהיו נותנים תחלה ונתחייבו לתת כ\"ו ודינר לפי שהסלע ארבע דינרים ומחמת הדינר הזה שהוסיפו קדמו לו והן כ\"ו ואילו לא הוסיפו סלע ולא נתנו כ\"א רק עמדו על מה שהיו נותנים תחלה והוא כ\"ו היו חייבין לתת ל\"א מפני זה שהיה נותן כ\"ו כמו שזכרנו והרי היא כמי שאומר שהרשות בידם אם רצו נותנין כ\"ו ורביע ולא תהא שם לתוספת על תכלית הדמים אלא רביע מפני שהוסיפו על הקרן סלע כמו שבארנו ואם רצו נותנים ל\"א הואיל ולא הוסיפו על הכ\"א כולן כמו שהקדמנו ביאורו וכבר נתבאר הענין הזה ונתפרש תכלית הפי': ומה שאמר הגעתיך ר\"ל שאין הבעלים חייבין להוסיף חומש על הכ\"ד שנתחייב זה בהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>מחרים אדם מצאנו ומבקרו ומעבדיו ומשפחותיו כו': </b>אמר רחמנא מכל אשר לו מאדם ובהמה ומשדה אחוזתו ומן מורה על מקצת לפיכך אין ראוי להחרים אלא מקצת ואם עבר והחרים הכל מוחרם כתנא קמא. <small>[<b>הגה' הגרי\"ף</b> - ר\"ל מדתני במשנה דברי ר\"א וכו' מכלל דחכמים פליגי עליה ועיין כ\"מ פ\"ו מהל' ערכין דין ב']</small>: "
+            ],
+            [
+                "<b>המחרים בנו ובתו ועבדו ושפחתו העברים ושדה כו': </b>רבי יהודה מקיש מטלטלים לשדה אחוזה לפי שנאמר מכל אשר לו מאדם ובהמה ומשדה אחוזתו ולפיכך אומר אין מחרימים ואפי' מטלטלים ורבי שמעון לא יקיש אלא אומר מחרימים מטלטלים וכבר נתבאר בגמרא שר' שמעון אינו חולק בקרקעות וסדר דברי רבי כך הוא נראין דברי ר' יהודה לר' שמעון בקרקעות ורבי לא ביאר דעתו במאמר הזה ולפיכך אין הלכה כר' יהודה <small>[ע' תוי\"ט]</small>: "
+            ],
+            [
+                "<b>חרמי כהנים אין להם פדיון אלא נותנין לכהנים כו': </b>ר' יהודה בן בתירא מפרש מה שאמר לכהן תהיה אחוזתו שבא להודיענו העיקר שהקדמנו בפרק שלפני זה והוא מה שאמר לא יאמר הואיל והיא יוצאה לכהנים הרי היא תתת ידי וכו' לפי שנאמר תהיה אחוזתו ר\"ל שהוא כמו שדה אחוזה שיוצא מתתת יד לוקח ביובל כן תצא מתחת יד כהן זה שלקחה לכל אחיו הכהנים וחכמים למדין דין זה ממה שנאמר כשדה החרם ולא נאמר כשדה חרם ור' יהודה בן בתירא לא דריש ה\"א הידיעה ודעת ר' יהודה שהוא חל על הקדשים מתוך מה שאמר רבי ישמעאל אח\"כ והלכה כחכמים: וכן מי שהחרים בזמן הזה מטלטלים סתם הרי הן לכהנים ומקרקעי בחוצה לארץ דינם כדין המטלטלים ר\"ל שהם לכהנים אבל מי שהקדיש לבדק הבית מותר לו לפדותה בדבר מועט לכתחלה ומשליך אותן דמים לים אבל נתנו שיעור שלא יהא הדבר המועט פרוטה אלא כמו שאמרו ד' זוזי והקרוב להן לפרסומי מילתא ולא התרנו זה אלא לכתחלה בזמן הזה שאין בית המקדש קיים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מחרים אדם את קדשיו בין קדשי קדשים כו': </b><b>ר' ישמעאל אומר כתוב אחד אומר תקדיש כו': </b>כבר ידעת שהאומר שור זה עולה הרי הוא נדבה ואם החרימו אח\"כ שמין אותו כמו שזכר וכן אם החרים הבכור פודין אותו בטובת הנאה לפי שהוא מתנה לכהן בין תמים בין בעל מום כמו שזכרנו ביאורו בבכורות ואין אדם נהנה ממנו עד שיתן בו דמים זולת שהוא נותנו לקרוב כהן וזכר הקורבה היתירה שהיא בין ישראל וכהן והוא שיהא הכהן בן בתו או בן אחותו: וא\"ר ישמעאל שהבכור נאמר עליו לא יקדיש איש אותו ונאמר ג\"כ כל הבכור אשר יולד בבקרך ובצאנך הזכר תקדיש וענין הקדש עילוי הקדש שהוסיף בדמים לפי שאם החרים הבכור נוטלין עליו תוספת דמים כמו שהקדמנו ביאורו ואותן דמים הן הקדש וישאר הבכור לכהנים כמות שהיה וחכמים שלמדין ענין זה ממה שנאמר כל חרם קדש קדשים הוא לה' כמו שזכרנו אומרים בבכור לא תקדיש כדי שיתחייב המקדיש לאו ויהיה עובר על לא תעשה ובתוספתא תמורה אומר המקדיש תמימים לבדק הבית תייב בל\"ת ומה שאמר בו תקדיש הוא שאם נולד לו בכור בעדרו מצוה להקדישו ולומר זה קדוש ויהיה בכור כמות שהוא והסכימו שאפי' לא אמר זה קדוש הרי הוא מתקדש מרחם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המוכר את שדהו בשעת היובל אינו מותר כו': </b>דין מוכר שדה אחוזה כפי מה שנתבאר בתורה הוא כמו שאני מגיד והוא שאם מכר אדם משדה אחוזתו בימים ידועים מחלק אותן הדמים לפי מנין השנים שנשארו עד היובל וידע כמה יגיע לכל שנה ושנה ולפי החשבון שישאר ביד הלוקח פוחתין לו מעיקר הממון כגון שאם מכר דרך משל שמעון לראובן קרקע במאה דינרין ונשארו עד היובל מזמן המכירה י' שנים ועמד בתוכה ראובן ואכל פירותיהם ד' שנים אח\"כ רצה שמעון לפדות קרקע שלו הרי זה מחזיר לראובן ס' דינרין וזהו גרעון כסף ועד\"ז תקיש והוא מחשב כשרוצה לפדות הקרקע שלו כל הזמן שאכל פירותיו חדשים וימים כפי מה שאפשר ליחשב: ומה שאמר בשעת היובל ר\"ל בשעה שהיובל נוהג אבל בשנת היובל עצמה אינו מותר למכור ואם מכר הרי הוא חוזר בממכרו ונותן הדמים לבעלים ומי שמכר שנה אחת קודם היובל הרי הלוקח אוכל פירות השנה שנשארה עד היובל ושנה אחרת אחר היובל לפי שאי אפשר פחות מב' תבואות כמו שאמר הכתוב: ומה שאמר אינו מותר בא להודיענו שיש בו איסור ואפי' נתרצה הלוקח בכך אין שומעין לו לפי שנאמר במספר שנים אחר היובל תקנה הרי הצריך ללוקח שנים כמו שהצריך למוכר: ומה שאמר עולה לו כינוי ללוקח ורבי אליעזר אינו חולק על שום אדם אלא בא להודיעך שאינו חייב ר\"ל הלוקח להניחה לפני בעליה מליאה פירות כמו שלקח אותה אלא אוכל ג' תבואות בב' שנים ואין חולק ע\"ז: "
+            ],
+            [
+                "<b>מכרה לראשון במנה ומכר הראשון לשני במאתים כו': </b>נתן למוכר מנה יפה לפי שהוא רחוק אח\"כ אומר שאם רצה למכור קרקע רחוק מן העיר או שמכר הפחות להציל המעולה אין שומעין לו שנאמר והשיגה ידו ומצא פרט למצוי עד שימצא דבר שאינו מצוי לו בשעה שמכר ומה שאמר כדי גאולתו ר\"ל יותר מהדמים שנמכרה בהן או הוסיפו ופחתו דמיה שג\"כ נותנין ללוקח הפחות ולמוכר היפה כמו שהקדמנו במה שאמר מכרה ראשון לשני: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוכר בית בבתי ערי חומה הרי זה גואל מיד כו': </b>רבי אומר כי מה שנאמר בתורה שנה תמימה היא שנת חמה שהיא שס\"ה יום ואין חוששין לשעות בדינין האלו ואם היתה מעוברת נותנין לו חדש העבור ואף על פי שימי השנה המעוברת ש\"פ ואחד וחכ\"א כי מה שאמר רחמנא שנה הוא י\"ב חדש מיום ליום ומה שנאמר תמימה להביא חדש העבור והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיע יום שנים עשר חדש ולא נגאלה היתה כו': </b><b>בראשונה היה נטמן יום י\"ב חדש כו': </b>תרגום לצמיתות לחלוטין והוא דומה לעברי לפי שהוא ל' עברי ג\"כ ויחלטוה ממנו עניינו חלטו הענין ושמו אותו דין פסוק וחתום: וחולש את מעותיו אפשר שיהא מענין ויחלש יהושע ויהא פירושו שמראה מעותיו בלשכה ואפשר שהוא ל' מיוחד לנתינת המעות: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל שהוא לפנים מן החומה הרי הוא כבתי ערי כו': </b>ר' יהודה מביא ראיה ממה שנאמר ובחומה היא יושבת בחומה ולא בעיר החומה והלכה כר' יהודה ולא כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>עיר שגגותיה חומתה ושאינה מוקפת חומה כו': </b>ראוי שתדע שמי שהיה מוקף חומה כשנכנס יהושע אע\"פ שאינו מוקף עכשיו הרי דינו כדין המוקף ומי שלא היה מוקף מימות יהושע אע\"פ שהוא עכשיו מוקף על שדה הארץ יחשב: "
+            ],
+            [
+                "<b>בתי החצרים נותנים להם כח היפה שבבתי ערי כו': </b><b>ואלו הן בתי החצרים שתי חצרים של שני כו': </b>כבר בארנו אותו בתחלת הפרק ודין זה בבתי החצרים למדנו ממה שנאמר גאולה תהיה לו וביובל יצא ר\"ל שהוא יגאל מיד ואם לא יגאל יצא ביובל והואיל ויוצא ביובל הרי הוא יוצא בגרעון כסף וזה דבר מבואר מאד והכרחי כפי מה שהקדמנו מן הדינים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ישראל שירש את אבי אמו לוי אינו גואל כסדר כו': </b><b>אין עושין שדה מגרש ולא מגרש שדה כו': </b>אינו גואל כסדר הזה הוא מאמר שיש לו סדר וכן סדורו אינו גואל כסדר הלוים אבל יגאל כסדר הזה רוצה לומר כפי כל מה שהקדמנו שכן הוא גואל וישראל הוא וענין מה שאמרו חכמים ז\"ל אימא אינו גואל אלא כסדר הזה עד שיהא לוי ובערי הלוים וחכ\"א לערי הלוים בלבד אנו נזקקין לא שיהא לוי ולפיכך דעתם שישראל שירש את אבי אמו לוי גואל כלוים. אחר כן בירר גאולת הלוים היאך הוא ואמר מוכרים לעולם ואפילו סמוך ליובל ואין אנו צריכין שני תבואות כמו בישראל וכן יגאל ואפילו אחר מכירת חדש מה שאינו יכול לעשות כך בישראל כמו שהקדמנו וממה שאמר מכירת חדש הוא דרך משל וכן פודה מיד ההקדש ואפילו אחר היובל כמו שהקדמנו וכן בתי ערי חומה גואל ואפילו אחר שנה ומגרש הוא היישוב הקרוב לעיר והוא שקוראין אצלנו שבילים החיצונים יושבים בהם הרועים והאיכרים השדה הוא חוץ למגרש והכל מודים שהלוים אינן משנין העיר והמגרש והשדה שיש להם לפי שנאמר ושדה מגרש עריהם לא ימכר ואמרו תכמים ז\"ל שעניינו לא ישונה ר\"ל שאינם משנין שום דבר ממה שהיה אז והלכה כחכמים ואין הלכה כר' אליעזר: ‪",
+                "<small>‬סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת ערכין </small>"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה ערכין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Bekhorot/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,44 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Rambam on Mishnah Bekhorot",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה בכורות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [
+                "There is a firstborn for inheritance, but he is not the firstborn for priesthood, etc. Which firstborn is for inheritance and which firstborn is for the priestly office, the dispute is resolved beautifully, etc.",
+                "The firstborn for inheritance is the firstborn child born to a Jewish woman, regardless of whether his mother gave birth to him before or after his older sibling. This is based on the verse \"רֵאשִׁית אוֹנוֹ\" (Deuteronomy 21:17). ",
+                "As for the firstborn for the priesthood, it is the first child born to a woman, regardless of whether he is born to his father first or after another child. This is based on the verse \"פֶּטֶר רֶחֶם\" (Exodus 34:20). ",
+                "These four categories mentioned do not apply to someone who did not precede any of them in any way as the firstborn. This matter is clear. However, the statement of someone who is a firstborn, even if another child was born before him, does not negate the significance of that earlier birth. ",
+                "Regarding the statement that \"his head came out alive,\" it means that the child has not fully emerged until he has died, even if he has not completed nine months of gestation. \"Sandal\" is a term for a formed flesh. ",
+                "Regarding the statement \"the one who comes after them,\" it means that after a head has come out alive and the fetus had the form of a human being, and all the mentioned conditions have been met, if a woman converts and then gives birth in Israel, the second-born is not called \"פֶּטֶר רֶחֶם\" (the firstborn). This is only according to the opinion of Rabbi Yossi, based on the gender of the child. ",
+                "Regarding the statement \"after she converted, she became pregnant, or after she was freed, she became pregnant,\" it means that whether a woman converted and then gave birth or she was freed and then became pregnant, or a woman who has not given birth and she is a kohenet or a levite or a woman who has already given birth, these cases are exempt from the five shekalim, as it is stated \"פֶּטֶר רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל\" (Exodus 13:2). ",
+                "Regarding the statement \"levite who is pregnant or has relations of adultery,\" she receives from the tithes and eats. However, a pregnant kohenet who has relations of adultery is liable for five shekalim because her sanctity remains intact. This is explained further in the order of women. ",
+                "Regarding the statement about the child who did not wait for her husband for three months, he is not the firstborn for inheritance, and furthermore, he has no inheritance at all because we do not know who his father is, as explained in Yevamot. And here, the intention is to bring the case after him, meaning that the one who comes after him is not the firstborn for inheritance because it is possible that the uncertain child is the lastborn, and the halacha does not follow Rabbi Yossi."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Bekhorot/English/merged.json

@@ -0,0 +1,46 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Bekhorot",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Bekhorot",
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [
+                "There is a firstborn for inheritance, but he is not the firstborn for priesthood, etc. Which firstborn is for inheritance and which firstborn is for the priestly office, the dispute is resolved beautifully, etc.",
+                "The firstborn for inheritance is the firstborn child born to a Jewish woman, regardless of whether his mother gave birth to him before or after his older sibling. This is based on the verse \"רֵאשִׁית אוֹנוֹ\" (Deuteronomy 21:17). ",
+                "As for the firstborn for the priesthood, it is the first child born to a woman, regardless of whether he is born to his father first or after another child. This is based on the verse \"פֶּטֶר רֶחֶם\" (Exodus 34:20). ",
+                "These four categories mentioned do not apply to someone who did not precede any of them in any way as the firstborn. This matter is clear. However, the statement of someone who is a firstborn, even if another child was born before him, does not negate the significance of that earlier birth. ",
+                "Regarding the statement that \"his head came out alive,\" it means that the child has not fully emerged until he has died, even if he has not completed nine months of gestation. \"Sandal\" is a term for a formed flesh. ",
+                "Regarding the statement \"the one who comes after them,\" it means that after a head has come out alive and the fetus had the form of a human being, and all the mentioned conditions have been met, if a woman converts and then gives birth in Israel, the second-born is not called \"פֶּטֶר רֶחֶם\" (the firstborn). This is only according to the opinion of Rabbi Yossi, based on the gender of the child. ",
+                "Regarding the statement \"after she converted, she became pregnant, or after she was freed, she became pregnant,\" it means that whether a woman converted and then gave birth or she was freed and then became pregnant, or a woman who has not given birth and she is a kohenet or a levite or a woman who has already given birth, these cases are exempt from the five shekalim, as it is stated \"פֶּטֶר רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל\" (Exodus 13:2). ",
+                "Regarding the statement \"levite who is pregnant or has relations of adultery,\" she receives from the tithes and eats. However, a pregnant kohenet who has relations of adultery is liable for five shekalim because her sanctity remains intact. This is explained further in the order of women. ",
+                "Regarding the statement about the child who did not wait for her husband for three months, he is not the firstborn for inheritance, and furthermore, he has no inheritance at all because we do not know who his father is, as explained in Yevamot. And here, the intention is to bring the case after him, meaning that the one who comes after him is not the firstborn for inheritance because it is possible that the uncertain child is the lastborn, and the halacha does not follow Rabbi Yossi."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה בכורות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Chullin/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,37 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Rambam on Mishnah Chullin",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה חולין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "One who slaughters an animals and finds in it an 8 month old fetus that lives: A full grown fetus that lives that is permitted to eat without slaughter, the helev and blood are not permitted by the rabbis and know that it doesn't need checking [for treifot]. We want to say that treifot do not cause loss since according to us it is already slaughtered even though it is alive. The halacha follows the chachamim on condition it [the fetus] did not walk on the ground. And the words of Rabbi Shimon Shezuri that allows it even if it did walk on the ground are not the law."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Chullin/English/merged.json

@@ -0,0 +1,38 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Chullin",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Chullin",
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "One who slaughters an animals and finds in it an 8 month old fetus that lives: A full grown fetus that lives that is permitted to eat without slaughter, the helev and blood are not permitted by the rabbis and know that it doesn't need checking [for treifot]. We want to say that treifot do not cause loss since according to us it is already slaughtered even though it is alive. The halacha follows the chachamim on condition it [the fetus] did not walk on the ground. And the words of Rabbi Shimon Shezuri that allows it even if it did walk on the ground are not the law."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה חולין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Keritot/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,173 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Keritot",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה כריתות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>שלשים ושש כריתות שבתורה הבא על האם ועל כו': </b>דע שאין מונין בהלכה הזאת אלא כללי הענינים ומניחים הפרטים וזה שאמר הבא על האשה ובתה ר\"ל לחבר האם עם הבנים ונכלל בו אשה ובת בנה אשה ובת בתה ואמה ואם אמה ואם אביה ובתו ובת בנו ובת בתו. וכן העובד עבודת כוכבים באיזה צד שיהיה מן העבודות ובכלל הזה מנסך ומקטר משתחוה ומזבח ורבים אחרים כמו שבארנו בשביעי מסנהדרין וכן מה שאמר והמחלל את השבת נכלל בו תשעה ושלשים כריתות לפי שעל כל אב מלאכה חייב כרת ומן התולדות מה שקצר תמצא מנינם כמו שבארנו בשביעי משבת ומפני הטעם הזה הספיק לו מה שאמר בעל אוב ולא אמר ידעוני והוא ענין מה שאמר הואיל ושניהם בלאו אחד נאמרו אל האובות ואל הידעונים ורישיה דקרא נקט רוצה לומר האוב הנזכר בתחלת הפסוק והוא מורה על מה שאחריו וכבר נתבאר דין שוחט ומעלה בחוץ ודין טמא שאכל את הקדש בשלישי מזבחים ודין הנותר והפגול בשני מזבחים ודין הבא אל המקדש טמא בשני משבועות ואתה דרוש כל אחד מאלו במקומו ותמצא איך יתחייב זה כרת במעשה זה ואיך לא יתחייב. והתועלת שיש במה שאמר שלשים ושש אע\"פ שמנינם ידוע להודיענו שהעושה מאלו עבירות הרבה בהעלם אחת חייב על כל אחד חטאת על כל שגגה כמו שבארנו במה שאמר באבות מלאכות ארבעים חסר אחת שאם עשאם כולם בהעלם אחת חייב חטאת על כל אחת ואחת: והמפטם את השמן הוא שיעשה שמן המשחה כמו שעשאו משה רבינו במדבר באותן המשקלים ממש שנאמר כמוהו ואם עשה אותו כדי שילמוד מעשהו או לתת אותו לזולתו אינו חייב כרת עד שתהא כוונתו במעשהו למשחו בו וכן המפטם את הקטרת אינו חייב אלא אם נתכוין במעשהו להריח בה לא שילמד סדר מלאכתו והוא מה שנאמר להריח בה ודע שאם עשה הקטרת כפי אותם המשקלים שהם קבלה בידינו שהוא חייב עליה כרת בין שעשה ממנו שיעור הרבה או שיעור מועט ואין אנו צריכים שתהא כפי אותם המשקלים בעצמם כמו שמן המשחה אלא מאחר שעשה כמוהו להריח בה חייב כרת שנאמר במתכונתה לא תעשה רוצה לומר כסדר משקלה ומה שאמר והסך בשמן המשחה רוצה לומר שעשה משה בלבד והוא שאמרו אין חייבים אלא על סיכת שמן המשחה שעשה משה בלבד לפי שנאמר ואשר יתן ממנו על זר רומז אל מה שעשה משה ודע שלא נעשה ממנו לעולם ולא יעשה אלא מה שעשה משה שנאמר יהיה זה לי לדורותיכם כך קבלנו ואין מושחין בו אלא כהנים גדולים בלבד ואפילו היה כהן בן כהן מושחין אותו שיוצקין ממנו על ראשו יציקה ומושחין גבות עיניו כמו כ\"ף יונית שהיא כן C והוא שנאמר ויצוק משמן המשחה על ראש אהרן וימשח אותו לקדשו ומלכי בית דוד בלבד מותר למשחם בשמן המשחה ויש בזה חלוק והוא שדוד עליו השלום לפי שנמשח בשמן המשחה היה ראוי למלוכה כמו שהעידו לו הפסוקים וכל בניו אחריו אע\"פ שלא נמשחו בשמן המשחה ואמרו מנלן שאין מושחין מלך בן מלך דאמר קרא למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו מלמד שהמלוכה ירושה היא לבנים אבל אם נזדמן שתהא קטטה ומריבה בין בני דוד על איזה מהם י��לוך הזה או זה ואחר כך הסכימו על אחד מהם או שנגררו אחריו הרוב או מינוהו סנהדרין או נביא או כהן גדול באיזה צד שיזדמן לעלות המלוכה ביד א' מהם הרי זה נמשח בשמן המשחה כדי לסלק המריבה ולהסיר המחלוקת מן ההמון כדי שידעו שזה הוא משיח ה' וייראו מפניו והראייה על זה מה שנאמר מקרב ישראל אמרו בזמן שהשלום בישראל ר\"ל אז אין צריך מלך בן מלך משיחה אבל בזמן מלחמה מושחין אותו ואמר מפני מה משחו את שלמה מפני מחלקותו של אדוניהו ואת יואש מפני מחלקותו של עתליה ואת יהואחז מפני יהויקים אחיו וכשנצטרך למשוח למלך מבני דוד כמו שאמר מושחים אותו כמין נזר על ב' גבות ויהיה עומד על מעין מים אמרו אין מושחים את המלכים אלא ע\"ג מעין ומושחין המלכים כמין נזר לפיכך אם הוסיפו במשיחה על השיעורים האלו ושלא בזמנים האלו הרי זה קרוב לעבור על מה שנאמר ואשר יתן ממנו על זר אבל הקטרת אילו לקח אותה אדם והריח בה אינו חייב כרת אבל מעילה חייב שנהנה מן הקדש בלבד ולא נשאר לפנינו מכל מה שצריך מדיני המשנה הזאת אלא ידיעות מלאכות שמן המשחה וקטורת לפיכך אני אומר שאם לוקח אדם מר דרור משקלה חמש מאות שקלים וקנמן בשם משקל חמש מאות שקלים וקנה בשם ר\"ן שקלים ודקדק במשקלם כולם תכלית מה שאפשר לו ושקל כל סם מהם בפני עצמם בבת אחת זולתי קנמן בשם ששוקל אותו בושם פעמים ר\"ן ור\"ן והוא ענין מ\"ש וקנמן בשם מחציתו חמשים ומאתים אח\"כ (ר\"ן) וקבלנו שר\"ל בזה ששוקלין ר\"ן ואח\"כ נ' ומאתים ואח\"כ חבר אלו הד' סימנים אחר שחיקתן והשרה אותם במים מתוקים עד שיצאו כתותן באותן מים ואח\"כ נתן עליו שמן זית טוב שיעור ההין אח\"כ נתנו על האש ונתבשל עד שנשאר השמן לבדו וקבל כח הסמנים המלאכה הזאת היא שחייב עליה כרת. אבל מלאכת הקטרת סמניה שאמרה תורה הם ד' בשמות מבוארות והם נטף ושחלת וחלבנה ולבונה והשאר הם קבלה בידינו והם נכללים במה שנאמר קח לך סמים נטף ושחלת וחלבנה אח\"כ אמר סמים ולבונה זכה ואמרו רבותינו ז\"ל י\"א סמנים נאמרו למשה מסיני ר\"ל שאלו הי\"א סמנים יש להם משקל נאמרו מסיני וכן מוסיפין על אלו הי\"א סמנים הנשקלים מלח סדומית וכיפת הירדן ומעלה עשן מכל אחד כל שהוא ואין חוששין למשקל. וכן היו עושים אותו לוקחין נטף ושחלת וחלבנה ולבונה מכל אחד משקל שבעים מנה וכבר בארנו פעמים שהמנה מאה דינרים ומשקל הדינר ו' דרכמונים ומשקל הדרכמון ששה עשר גרגירי שעורה מור וקציעה שבולת נרד וכרכום מכל אחד ששה עשר מנה קנמון תשע מנים קלופה שלשה מנים הרי כל המשקל שלש מאות וששים ושמונה מנה וכשיעור הזה היו עושים ממנו בכל שנה אמרו שלש מאות וששים וחמשה כנגד ימות שנת החמה ושלשה שמהם היה מקטיר הכהן גדול מלא חפניו ביום הכפורים כמו שנבאר בכפורים והשאר זו היא ששנינו מותר הקטרת מה היו עושים בו ר\"ל הנותר מן השלש מנים אחר שנטל מלא חפניו עושה מה שאמרנו ברביעי משקלים וכל אלו מערבין אותם דרך שחיקה ונותנין גם כן בהם כיפת הירדן ומלח סדומית ומעלה עשן מכל אחד ואחד חלק בלא צמצום ומשקל ופירוש השמות האלו יש מהם שהוא מפורסם ויש מהם שנחלקו בו וכבר נתבאר בגמ' שהעשב הזה שקרוי מעלה עשן לא היו יודעין אותו אלא בית אבטינס בלבד. נטף הוא עץ נקרא בלשון ערבי עו\"ד בלאס\"ן ובלעז פוש\"ט דבלסאמ\"ו ונקרא כן לפי שהשמן מזיע ממנו. ושחלת קורין אותו בלשון ערבי אלטולפא\"ר אלבדו\"ר וחלבנה אומרים עליו שהוא הנקרא בלשון ערבי מחלה\"ב ויש אומרים לדא\"ן ובלע\"ז לאדנ\"ו והוא שקר ויש אומרים מיע\"�� ובלע\"ז א סטורא\"ק והוא הקרוב לפי שהגמ' ביאר שחלבנה ריחה רע רוצה לומר שריחה מאוס. ומור ידוע. וקציעה אין יודעין אותו. שבולת נרד קרוי בלשון ערבי סנבא\"ל אלנדי\"ן ובלעז אושפיק\"א נארד\"י וכרכום ידוע וקושט קרוי בלשון ערבי קושט. וקנמון בלשון ערבי עו\"ד הירד\"י ובלעז לינג\"א אלואי\"ש וקלופה גם כן קשר שילכ\"ה ובלעז קאסי\"א ליגנ\"א. כפת הירדן עמבר\"א ובלעז לאמר\"י הרי זה מה שרצינו לומר כאן: "
+            ],
+            [
+                "<b>על אלו חייבין על זדונן כרת ועל שגגתן חטאת ועל לא הודע שלהן אשם תלוי חוץ מן המטמא מקדש וקדשיו מפני שהוא בעולה ויורד דברי ר\"מ וחכ\"א אף המגדף שנאמר תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה יצא מגדף שאינו עושה מעשה: </b>השגגה היא שיהא ודאי שעשה אותה מעשה אלא שעשה אותו בשוגג. ולא הודע הוא שיהא מסופק אם עשה או לא עשה והשגגה דרך משל היא שיאכל חלב שעל הכליות והדומה שהוא חלב שעל הלב ואחר שאכל אותו ידע בו ודאי שהוא חלב שעל הכליות ואכל הרי זה חייב חטאת על השגגה זו והיא כשבה או שעירה כמו שנתבאר ופירשנו אותו בתחלת סדר זה לפיכך אם היו לפניו שתי חתיכות של חלב אחת משתיהן חלב מותר והשניה אסור ואכל אחת משתיהן ונסתפק לו אם אכל המותר או האסור הרי זה חייב אשם תלוי והוא איל מן הצאן וכבר בארנו בשני מהוריות שפסח ומילה אין חייבין על שגגתן חטאת ואע\"פ שהן בכרת לפי שהן מצות עשה ורחמנא אמר על השוגג שחייבין עליה חטאת שנאמר ועשה אחת מכל מצות ה' אשר לא תעשינה ולפיכך באר שאינו חייב בקרבן אלא על מצות לא תעשה וכן מגדף אין חייב על שגגתו חטאת שנאמר לעושה בשגגה כמו שזכרנו וכבר בארנו שם גם כן שאינו חייב אשם תלוי אלא על חטא שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה ר\"ל בקבועה שאינו משתנה בשינוי עניני האדם אלא מקריב כשבה או שעירה בין שיהיה עשיר או עני וזו היא הנקראת חטאת קבוע אבל מטמא מקדש וקדשיו רוצה לומר אשר יבא במקדש או יאכל קדשים בטומאה אע\"פ שהוא בכרת חייב על שגגתו חטאת ואינה חטאת קבוע לפי שבאר הכתוב ואמר אם דל הוא ואין ידו משגת לפיכך אין חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי וכבר בארנו ראיה על זה במסכת הוריות והרי נתבאר לך שכל מה שחייבים על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי וכן נתבאר לך מה שזכרנו כבר שכל שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה זולתי השלש כריתות בלבד רוצה לומר פסח ומילה ומגדף מן הטעם שזכרנו ופשוט הוא כענין מה שאמר פסח רוצה לומר שלא הקריב קרבן פסח במועדו שנאמר כי קרבן ה' וגו' ואין הלכה כרבי מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש מביאות קרבן ונאכל ויש מביאות קרבן ואינו נאכל כו': </b>הודיענו שקרבן יולדת ג\"כ חייבים בו עבדים וכבר פירשנו בבכורות מה הוא שליא. ושפיר הקרום שעל השליא וענין מרוקם שיהיו בו גידים וחתיכות דם כמו שדרכה להיות וסנדל הוא דמות סנדל ר\"ל שהעובר תוך הקרומים שלו קודם שיתפרדו הקרומים ממנו רק שיהא הכל מחובר בחתיכה אחת של עור ואין הלכה כרבי מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלו מביאות ואינו נאכל המפלת ואינו ידוע מה כו': </b>כבר ידעת שקרבן יולדת עולה וחטאת ושחטאת יולדת לעולם היא חטאת העוף כמו שנתבאר בתחלת סדר זה וכבר נתבאר בסוף תמורה שחטאת תמורה וחטאת העוף שבא מן הספק תשרף וזו היא מכלל הספקות. וענין מין פטור ומין חובה שהאחת הפילה דבר שחייבין עליו קרבן לידה והשניה דבר שאין חייבין עליו קרבן לידה כגון השפיר מלא מים והדומה לו ורבי יוסי אומר יביא חטאת אחת ויתנו ביניהן אם אני החייבת היא שלי ואם את החייבת היא שלך ונאכל אותו חטאת וזה לפי דעתו מותר במחוסרי כפרה בלבד רוצה לומר שיהיו שתים יביאו חטאת אחת ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלו שאינן מביאות המפלת שפיר מלא מים כו': </b>כל ולד שהאשה מפלת תוך הארבעים יום משנבעלה אינו ולד לפי שלא נגמרה בו צורת האדם ובשלישי מנדה (דף ל:) אמרו המפלת יום מ' (אינה) פטורה ואע\"פ שהוא אחרון מן הארבעים דינו כדין שלפניו. וחכמים אומרים וילדה עד שתלד ממקום הולד: ורבי שמעון מביא ראיה ממה שנאמר ואם נקבה תלד אמר ואם לרבות לידה אחרת ומאי היא יוצא דופן והלכה כחכמים. וגנונים הם עלוקות והתולעים וכיוצא בהם: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפלת אור לשמנים ואחד בית שמאי פוטרין כו': </b>הכל מודים שאם הפילה ביום שמונים שהיא פטורה מן הקרבן על הנפל הזה לפי שהוא נחשב כאילו בא עם הולד הראשון לפי שהוא בתוך ימי מלאת וימי מלאת נקראין ארבעים של זכר ושמונים של נקבה לפי שנאמר ובמלאת ימי טהרה ואם הפילה באחד ושמונים משילדה נקבה הרי היא חייבת קרבן על הנפל הזה לדברי הכל לפי שהוא לידה שניה הואיל והפילה אחר מלאת שכבר נסתלקה לידה ראשונה ואין מחלוקותם אלא במפלת ליל אחד ושמונים אם היא חייבת על הנפל הזה קרבן בפני עצמו או הוא נחשב עם הלידה הראשונה בית הלל מחייבין אותה קרבן על הנפל הואיל והפילה אחר מלאת ומביאין ראיה על זה ואומרים כדרך שאם ראתה דם ליל שמונים ואחד שהוא דם טומאה לדברי הכל כאילו ראתה יום פ' ואחד לפי שלא קרא אותו דם טהור אלא עד סוף הארבעים לזכר ושמונים לנקבה כמו שבאר הכתוב וכל מה שהיא רואה אחר זמן זה הרי הוא דם טומאה בין ראתה בלילה בין ראתה ביום ואין הפרש בין שתלד ליל אחד ושמונים או יום אחד ושמונים הואיל ופסק דם טהור נסתלק לידה ראשונה וזהו ענין מה שאמרו אם השוה לו לטומאה לא ישוה לו לקרבן ואמרו להם ב\"ש [אין] דם טומאה מחייב אותה קרבן על הנפל הזה לפי שהמפלת בתוך ימי טוהר היא פטורה מן הקרבן לדברי הכל כמו שבארנו אע\"פ שדמיה טמאים בשעה שהיא מפלת הנפל ההוא לפי שהוא דם לידה לא דם טהור ואין חולק על זה אבל בית שמאי אומרים שאינה פוסקת מלידה ראשונה ולפיכך אינה חייבת על הנפל הזה בפני עצמו עד שתצא לשעה שהיא ראויה להביא קרבן לידתה הראשונה ואי אפשר זה אלא ביום אחד ושמונים לפי שליל אחד ושמונים אי אפשר להביא קרבנה כמו שבארנו בתחלת חבור זה שהלילה אינה ראויה לקרבן כל עיקר לא ליחיד ולא לרבים והטעם שמחמתו נחלקו במפלת ליל שמונים ואחד לנקבה ולא נחלקו בליל ארבעים וא' לזכר ואע\"פ שדין שניהם אחד כמו שאמרנו הוא לפי שאי אפשר זה בשום פנים מפני שיולדת זכר אסורה לבעלה שבעת ימים ואם בא עליה אחר כן והפילה יום א' וארבעים דרך משל יהיה הנפל בן שלשים ושלשה יום ובתוך זמן זה לא יתבונן בו מצורת האדם ומה שתהא חייבת עליו קרבן מחמתו כמו שהקדמנו אבל יולדת נקבה ישאר לה מימי מלאת אחר שהיא מותרת לבעלה ששים וששה ימים ואפשר בכגון זמן זה שתתעבר ותפיל נפל שיהיה לו יותר על ארבעים ולפי שהדבר באפשר ביולדת נקבה דבר עליה בהלכה זו ובאחרות: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שיש עליה ספק ה' זיבות וספק ה' לידות כו': </b>כבר בארנו פעמים שמחוסר כפורים אסור לו לאכול בקדשים אמר הערב שמשו אוכל בתרומה הביא כפרתו אוכל בקדשים ובפרק שאחר זה יתבאר שזבה ויולדת מכלל מחוסרי כפורים ולפיכך אמר מביאה קרבן א' ואוכלת בזבחים ר\"ל שמותר לה לאכול בקדשים והואיל ותביא קרבן אחד ובפשיטי התורה יתבאר לך שקרבן הזבה אינו אלא שתי תורים או שני בני יונה וכן היולדת לא תהיה חטאתה אלא עוף: וקנים שם כולל תורים ובני יונה וכבר בארנו בעשירי מכתובות שדינר של זהב עשרים וחמשה דינרים של כסף ומה שאמר ברבעתים נתבאר שהוא רביע דינר כסף שהוא ששה דרכמונים כמו שבארנו פעמים ולפיכך היו שני בני יונה בדרכמון וחצי שהעוף האחד יהיה שלשה רביע הדרכמון וכבר ידעת שהדרכמון ט\"ז גרגירי שעורה אחר שהיה בעשרים וחמשה דינר אחד והלכה כרשב\"ג: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארבעה מחוסרי כפורים וארבעה מביאין כו': </b>זב וזבה שנים ולא מנה מצורע ומצורעת מפני שעיקר טומאה בזב אינו טומאת זבה לפי שזבה אינה חייבת קרבן עד שתראה דם שלשה ימים זה אחר זה ואילו ראתה דם ביום אחד אלף ראיות דרך משל אינה חייבת בקרבן והזב יתחייב בקרבן משעה שיראה שלשה ראיות ואפי' ראה אותם בשעה אחת והוא מה שאמרו תלה הכתוב את הזב בראיות ואת הזבה בימים. וכבר זכרנו אלו הענינים בתחילת מגילה ובשמיני מפסחים ועוד יתבארו במקומותם במסכת זבים. אבל מצורע ומצורעת עיקר טומאתן שוה לפי שנגע צרעת בשניהם כאחד כגריס ואין אנו אומרים הגיון זה מן הצרעת מטמא באנשים ואינו מטמא בנשים או להפך אלא זה דבר תורה שהקב\"ה נתן הפרש בין זב לזבה ולא עשה כן בצרעת. ואין מחלוקת רבי אליעזר וחכמים בענינים האלו אלא בגר שתנא קמא סבר הואיל שמל וטבל הותר לאכול בקדשים והקרבן מצוה בעלמא ורבי אליעזר אומר שהוא אסור לאכול בקדשים עד שיזרק עליו הדם אם הביא בהמה לכפרתו או עד שיביא קרבן העוף ולפי שבארנו בתחלת סדר זה שקרבן הגר גם כן שתי תורים או שני בני יונה ושניהם עולה הרי הוא כאילו אמר עד שיתמצה דמם ות\"ק קורא מחוסר כפורים כל מי שהבאת קרבנותיו מעכבתו מלאכול בקדשים ולפיכך לא מנה הנזיר שהבאת קרבנותיו מעכבתו מלשתות יין ומלטמא ומלגלח ור' אליעזר קורא שם זה לכל מי שהבאת קרבנו מעכבתו מאיזה ענין שיהיה ואין הלכה כרבי אליעזר בן יעקב. ואמרו ארבעה אע\"פ שזכר המנין אחר כן לאפוקי מדר' אליעזר בן יעקב שאומר גר מחוסר כפורים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלו מביאין על הזדון כשוגג הבא על השפחה כו': </b>כל אלו הן קבלה בידינו ויש להם שרש מן הכתוב כפי מה שאמרו ונאמר בנזיר פתע זו שוגג ופתאום זה מזיד לפי שנאמר ופתאים עברו ונענשו ור\"ל שפתאים היא בכוונה: והבועל שפחה חרופה נאמר בו ונסלח לו אמרו לעשות שוגג כמזיד ר\"ל שנסלח לו בקרבן זה באיזה ענין שיהיה. ושבועת העדות לא אמר רחמנא עליה ונעלם אמרו בכולם נאמר ונעלם וכאן לא נאמר לחייב על המזיד כשוגג. ולמדנו שבועת הפקדון משבועת העדות בגזירה שוה לפי שנאמר בזו תחטא ובזו תחטא וכתוב בתוספתא ארבעה מביאין על הזדון כשגגה וכולם באונס פטורים: ודע שרבי שמעון אינו למד שבועת הפקדון משבועת העדות אבל הוא אומר מזיד בשבועת הפקדון אינו חייב קרבן ולפיכך אמר כאן ארבעה מביאין על הזדון כשגגה לאפוקי מדרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה כו': </b><b>המקנא לאשתו על ידי אנשים הרבה ומצורע כו': </b>נאמר בבועל שפחה חרופה וכפר עליו הכהן באיל האשם אמרו שענינו מכל חטא שחטא בבעילה זו איל האשם מכפר עליו ואין זה אלא כשבא ביאות הרבה על שפחה אחת אבל כל זמן שבא על שפחות הרבה ואפי' היה בהעלם אחת חייב קרבן על כל אחת ואחת אמרו והיא שפחה לחייב על כל שפחה ושפחה ואמרו בנזיר שנטמא טומאות הרבה אינו רוצה לומר שנטמא טומאות הרבה ביום א' דרך משל לפי שזהו ענין מבואר ואין אומרים על זה טומאות הרבה אבל ענינו מה שאני אומר לך וזה שהנזיר אם יטמא במת יעמוד שבעה ימים כדין כל טמא וביום השביעי יגלח ראשו וביום השמיני יביא קרבנותיו והימים הראשונים יפלו ויתחיל למנות ימי הנזירות כמו שאמרו בששי מנזיר ואין בזה מחלוקת ואמר רחמנא וקדש את ראשו ביום ההוא ועל זה היה מחלוקת רבי אומר הוא יום שמיני וביום הזה תחול עליו נזירות טהרה ורבי יוסי בר' יהודה אומר הוא יום השביעי שהוא יום תגלחתו ואחר התגלחת תחול עליו נזירות טהרה ורבי יוסי אומר שהנזיר אם נטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי ואע\"פ שכבר חלה עליו נזירות טהרה טומאה אחת היא חשובה וחייב בקרבן אחד הואיל ולא יצא מטומאה ראשונה לשניה שהיא ראויה לקרבן ולפיכך אמר חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה כדי שיכניס הנזיר לדברי רבי יוסי אבל על דעת רבי הרי הם ארבעה לפי שאין מונין הנזיר שנטמא בשביעי לפי שזה אצלו אין צריך למשא ומתן הואיל ולא חלה עליו נזירות טהרה עד היום השמיני ומה שאמר במצורע לא עלו לו שהוא מורה על שמביא צפרים אחרים אינו רוצה לומר שיביא שתי קרבנות לפי שכבר אמר יביא קרבן אחד על נגעים הרבה ואפילו נתרפא וחזר ונתנגע אלף פעמים אבל ר\"ל שמי שמביא צפרים והוא עני ואח\"כ העשיר או עשיר ואח\"כ העני אין אנו אומרים יביא קרבן כפי ענינו בשעת הבאת צפרים לפי שלא יקבע בעניות ולא בעשירות עד שיביא חטאתו וכשהוא מביא חטאתו אם היה עני בשעת הבאה יביא שאר קרבנותיו קרבן עני ואפי' העשיר ואם היה עשיר בשעת הבאת חטאתו יביא שאר קרבנותיו קרבן עשיר ואפילו העני ורבי יהודה אומר בשעת הבאת אשמו (אין) חוששין <small>[עיין תוי\"ט שכתב דמצא כתוב</small> והנראה לי דהלכה כרבי יהודה] ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שילדה ולדות הרבה והפילה בתוך שמונים נקבה כו': </b>אמר האשה שילדה ולדות הרבה ר\"ל בתוך ימי מלאת כמו שבארנו אמרו בסיפרא זאת תורת היולדת מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול על הלידה שלפני מלאת ושלאחר מלאת תלמוד לומר זאת ואח\"כ חלק ר' יהודה עם חכמים בזאת שהפילה דרך משל נקבה בתוך שמונים של נקבה ואמרו חכמים כל מה שהפילה בתוך אלו הפ' השניים אינה חייבת עליו קרבן לפי שהוא בתוך ימי מלאת של נפל ר\"ל של לידה שניה וכן כל מה שהפילה בתוך שמונים של לידה הראשונה היא שאינה חייבת עליו קרבן אבל מה שהפילה אחר שמונים של לידה ראשונה ואע\"פ שהוא בתוך לידה שניה הרי היא חייבת עליו קרבן לפי שאנו אומרים לולד ראשון מונים וולד שני כמאן דליתיה דמי אחר כן אמר שר' יהודה גם כן חולק על חכמים אפי' ביולדת תאומים ואינו אומר שהיא לידה אריכתא ותמני משני רק העיקר אצלו ולד ראשון וממנו מונין המנין אם היה זכר זכר ואם היה נקבה נקבה וכשישלימו ימי מלאת של ולד ראשון תביא קרבן ואין משגיחין לולד שני ואם חזרה דהפילה תאומים אחר מלאת ולדה ראשון ובתוך ימי ולד השני הרי תביא על האחד שהוא שלישי לתאומים שילדה ולא תביא על הרביעי וכבר נתבאר לך שענין תביא הוא שמונים לה ימי מלאת ותביא קרבן ויהיה כל מה שתלד תוך אותו זמן כאילו לא היה וכל המחלוקת הזה הוא לענין קרבן אבל לענין טומאה הכל מודים שכל זמן שתפיל זכר תשב ז' בדמי טומאה ול\"ג בדם טהור וכל זמן שתפיל נקבה תשב לה י\"ד ותשלים השמ��נים דם טהור וכן נתבאר כי קאמר ולד שני כמאן דליתיה לענין קרבן אבל ימי טומאה אית ליה ואין הלכה כרבי יהודה: ",
+                "<b>אלו מביאים קרבן עולה ויורד על שמיעת כו': </b><b>ומה בין השפחה לבין כל העריות שלא שוותה כו' </b>עולה ויורד ענינו עולה אם העשיר ויורד אם העני לפי שאם היה עשיר יביא בהמה ואם היה עני יביא עוף וכל זה מבואר בפסוקים בתחלת זה הסדר. ומה שאמר חמשה מביאים קרבן עולה ויורד ואע\"פ שמנה אותם כבר לאפוקי מדר' אליעזר שנתבארה דעתו בסוף פ' שני מהוריות שהנשיא לפי דעתו אם שגג בטומאת מקדש וקדשיו יביא שעיר לא קרבן טומאת מקדש וקדשיו הידוע וכבר בארנו שם שאינה הלכה וקבלה בידינו ששפחה חרופה היא לוקה והוא אינו לוקה שנאמר בקורת תהיה היא במלקות והוא בקרבן והוציא המלקות בלשון בקורת שאין אדם לוקה עד שבודקין בכחו וגופו ורואים כמה הוא יכול לסבול כמו שבארנו בסוף מכות. המערה הכנסת העטרה. וגומר גמר המעשה. וכבר בארנו זה בששי מיבמות ושם נתבאר שכל העריות לא חלק בהם בין ביאה כדרכה ובין ביאה שלא כדרכה ובשפחה חרופה הוא פטור על ביאה שלא כדרכה לפי שנאמר עליה שכבת זרע ודע זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזו היא שפחה כל שחציה שפחה וחציה וכו': </b>מבואר ענין שפחה הנזכרת בתורה שזכרנו דיניה ואומר שעניניה כך והוא כי מה שאמר והפדה לא נפדתה ענינה שלא נגמר פדיונה מה שאמר נחרפת לאיש ראיה שיש בה צד קדושין ואי אפשר זה אלא כשתהא מקודשת לעבד עברי שיש לו קדושין והיא לו מוחרת כמו שזכרנו בששי מתמורה ולפיכך יש לו בה קנין והראיה על שהיא מקודשת תפסו בה קדושין במקצת מה שנאמר לא יומתו כי לא חופשה הא חופשה יומתו ואין מן הראוי לומר שבועל שפחה משוחררת שיומת לפי שהיא פנויה כשאר הנשים אלא לפי שהיא מקודשת ויש בה צד עבדות שאילו נגמר פדיונה היתה אשת איש ונהרגין שניהם וכן אמרו פדויה ואינה פדויה חציה שפחה וחציה בת חורין ומאורסת לעבד עברי דברי ר' עקיבה וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל העריות אחד גדול ואחד קטן הקטן פטור כו': </b>כבר נתבאר בשביעי מסנהדרין שהקטנה הבא עליה חייב כשהוא גדול והוא שתהא בת שלש שנים ויום אחד או יותר וכן הקטן שחייבת הנבעלת לו אם היא גדולה והוא בן ט' שנים ויום אחד לפי שפחות מתשע שנים ויום אחד אין ביאתו ביאה וזה בשאר העריות אבל בשפחה חרופה אינו חייב על הקטנה אע\"פ שהיא יתירה על בת ג' שנים ויום אחד עד שתהיה גדולה וכן בשאר עריות אחד ער ואחד ישן חייב זולתי בשפחה חרופה שאם היתה ישנה שהוא גם כן פטור ודע זה וכבר נתבאר שאין בה הפרש בין שוגג למזיד: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אמרו לו אכלת חלב מביא חטאת עד כו': </b>אמרו לו אינו ר\"ל שיהיו שנים אלא אפילו אחד כשיאמר לו אכלת חלב ולא הכחישו אלא שתק על מה שאמר לו הרי מביא חטאת אבל אם הוא ודאי אצלו ואומר לא אכלתי אפי' העידו עליו אלף והוא מכחישם אז אינו חייב חטאת שנאמר או הודע אליו חטאתו ולא שיודיעוהו אחרים. ואין הלכה כר' מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אכל חלב וחלב בהעלם אחת אינו חייב אלא כו': </b>זה לפי שהוא בהעלם אחת אבל אם אכל חלב וחלב בשתי העלמות חייב שתי חטאות לפי שהעיקר בידינו העלמות מחלקות. ומה שאמר ממין אחד חייב אפי' נשתנית מלאכת בשולו שאם אכל חצי זית מהתבשיל הזה מן המאכל וחצי זית מחבשיל הזה מן המאכל לפי שתמחויין אינם מחלקין: "
+            ],
+            [
+                "<b>כמה ישהה באוכלין כאלו אוכל קליות כו': </b>לפי שאמר בהלכה שלפני זו אכל כחצי זית וחזר ואכל כחצי זית ממין אחד חייב אמר כאן כמה ישהה באוכלין ר\"ל כמה שיעור הזמן שהאוכל בו כזית חלב בפעמים רבות יצטרף קצתו לקצתו ויהיה חייב אמר רבי מאיר כשאינו שוהה בין אכילות חלב וחלב אלא שאוכל אותו חלק קטן אחר חלק קטן כמי שאוכל קליות דרך משל גרגיר אחר גרגיר ומאריך בלעיסתו ובליעתו ואפי' שהה באכילת כזית דרך משל כל היום הרי הוא חייב הואיל ולא פסק מלאכול וחכמים אומרים שאפי' לא פסק מלאכול לא יתחייב אלא אם אכל כזית בכדי זמן אכילת חצי ככר מאכל בינוני וזהו שמצטרף קצתו לקצתו ויהא חייב אבל כל זמן שיהא בין תחלת אכילת השיעור וסופו יותר מכדי אכילת פרס אינו חייב וכבר בארנו בשמיני מעירובין שהפרס הזה שיעורו שלש ביצים ושם זכרנו ועוד נבאר אותו בתחלת מסכת טהרות שהאוכל מאוכלין הטמאים כחצי פרס והוא ביצה ומחצה נפסלה גוייתו ופוסל את התרומה עד שיטהר וכן השותה רביעית יין ומשקין טמאין נפסלה גוייתו וכן השותה רביעית יין אינו מותר לבוא אל המקדש ולא אל הוראה אמרו שתה רביעית אל יורה ולפיכך אמר כאן אם שהה באכילת השיעור שמטמא ממאכלין טמאין או בשתיית השיעור שמטמא ממשקין טמאין כדי אכילת פרס או פחות אז יצטרף הכל ותיפסל גוייתו וכן אם שהה בשתיית רביעית יין כדי אכילת פרס או פחות אז נאסר ליכנס למקדש ואם נכנס חייב ור' אלעזר אומר יין ושכר אל תשת יין דרך שכרות ולפיכך אם לא שתה הרביעית בבת אחת רק הפסיק בשתייתו או ששתה אותו בבת אחת אלא שנתן לתוכו מים מעט אינו שכור ומותר להורות ואינו חייב על הכנסו למקדש אבל אם הוסיף על הרביעית חייב לדברי הכל ואפי' שתה אותו למקוטעין והלכה כר' אלעזר ואין הלכה כר מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש אוכל אכילה אחת וחייב עליה ארבע כו': </b>ארבע חטאות מבוארות חטאת על אכילת חלב וחטאת על אכילת נותר וחטאת על אכילת קדשים והוא טמא וחטאת על אכילה ביוה\"כ ולפי שהוא נהנה מן ההקדש בשוגג חייב אשם מעילה כמו שיתבאר במעילה ולולי שהאכילה הזאת בשגגה לא נתחייב עליה חטאת: ויש בכאן ענינים ראוים שאבאר אותם לך דרך קצרה כדי שיתבאר לך בהם כל ההלכות האלו שבפרק הזה ובהם יתבאר לך מה שנאמר בהם משלישי מיבמות בהלכה שהבטחנו שם לדבר במקום הזה. וזה שהאסורים הרבים שחלים על דבר אחד אי אפשר אלא באחד משלשה צדדים או בכולם והוא איסור מוסיף ואיסור כולל ואיסור בת אחת ואי אפשר שיחול איסור על איסור אלא באלו השלשה פנים לפי כלל עקרים שבידינו אין איסור חל על איסור המשל למה הדבר דומה כגון שיהיה בשר נבילה או בשר בהמה טמאה או חלב שנתבשל בחלב אינו חל איסור בשר בחלב על איסור הנבילה כדי שיהא האוכל ממנו חייב שתי מלקיות אלא מלקות אחד בלבד כמו שנתבאר במסכת חולין והנני מבאר לך אלו שלשה עקרים בדוגמות מההלכה זו שאנו מפרשין אותה וכמו שבארנו בגמרא ועל פיהן תקיש האיסורין. אמרו שאמתת הדין הזה הוא שיהא האוכל נטמא קודם שיביא שתי שערות בשנים המסויימים לכשיגיע לפרקו נאסר עליו אכילת חלב ואכילת קדשים בטומאה בשעה אחת הרי אלו שני איסורין באין כאחת וחייב גם כן במעילה על האכילה הזאת לפי שקודם שהיתה הבהמה קדש היה אסור לאכול חלבה ומותר ליהנות בו ולפי שהקדש נאסר בהנאה ומיגו דאיתוסף ביה איסיר הנאה איתוסף נמי איסור לענין אכילה דחייב על אכילתו אשם מעילה וזהו איסור מוסיף וג\"כ החלב הזה שאכל קודם שיהא נותר היה מותר לגבוה ואסור להדיוט וכשיהיה נותר נ��סר לגבוה איתוסף נמי בה איסור לענין אכילה ולפיכך חייב על אכילתו משום נותר ואם אכלו ביום הכפורים איתוסף עליו איסור אכילת היום שהוא איסור כולל כל האוכלים וכל המשקים והואיל ואסור ביום הזה לאכול בו דבר המותר הרי הוא ג\"כ מוסיף איסור בדבר האסור באכילתו לפי שהוא כולל החלב הזה בכלל מה שאסור לאכול זהו איסור כולל ושמור אלו העקרים ושים אותם נגד עיניך לפי שאין חלין בדבר אחד איסורים הרבה אלא באחד משלשה עקרים והוא איסיר מוסיף ואיסור כולל ואיסור בת אחת: ואמר רבי מאיר דוגמא אחרת באיסור בת אחת והוא כשיוציא בפיו בשעת אכילתו שהוא חייב שתים משום מוציא מרשות לרשות בשבת וכן ביוה\"כ לפי שאיסור שבת ואיסור יוה\"כ באין כאחת ואין בזה חולק אלא שההוצאה אינה אכילה כמו שאמרו: ויש במה שנשאנו ונתננו עכשיו נקודה נפלאה אנו מייעדין עליה לפי שהיא מפתח לענינים אחרים ומוסף על מה שיש בה מדקדוק העיון וזה שידוע הוא שבשר בחלב אסור בהנאה והחלב דרך (משל) [בישול] מותר בהנאה. לכשיבושל החלב עם החלב למה אינו חל איסור בשר בחלב על איסור חלב והוא ההיקש בנבילה שהוא איסור מוסיף כמו שאמרנו כאן בחלב הקדשים ונתחייב על אכילתו מעילה לפי שניתוסף בו איסור הנאה והתשובה על זה שבשר בחלב נאסר בהנאה מפני שאסרו הכתוב לאכילה כמו שהקדמנו שכל איסור האכילה אסור בהנאה עד שיפרט לך הכתוב ואין שם כתוב שאוסר אכילתו וכתב איסור הנאתו רק שני הענינים יחד הם איסור בשר בחלב ולפיכך כשאנו אומרים אין איסור חל על איסור לא יחול איסור בשר בחלב על איסור נבילה ולא היה אסור בהנאה אבל הוא מותר בהנאה והאוכל ממנו לוקה משום נבילה ואין שם איסור בשר בחלב כל עיקר לפי שלא חל ולא תהיה הקושיא במקומה עומדת ויהיה כמו חלב קדשים בשוה אלא אם אמרנו עליו שהוא אסור בהנאה כמו שאנו אומרים בקדשים והאוכל ממנו אינו חייב משום בשר בחלב אז היה ראוי להקשות ואין הדבר כן אלא אנו אומרים שבשר זה בחלב לא נאסר בהנאה אלא תראה המשנה אמרה בפירוש שבשר בהמה טמאה מותר לבשל בחלב ומותר בהנאה וכבר נתבאר זה במקומו וזכור הענין מפני שהוא מטעה הכל ותקיש עליו בכל הדומה לו: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש בא ביאה אחת וחייב עליה שש חטאות כו': </b><b>הבא על בת בתו חייב עליה משום בת בתו כו':</b>ההלכה הראשונה הולכת אחר שני עקרים מאותן השלשה עקרים והם איסור בת אחת ואיסור מוסיף ואיסור כולל וזה שבשעה שבא ראובן על אמו על דרך משל שהמשיל הגמרא בהלכה זו וילדה לו בת הרי הבת הזו בתו ואחותו והם שני איסורים באים כאחת והבת הזו אפשר לה להנשא לכל אחד מאחי ראובן שאע\"פ שהיא ממזרת כבר ידעת שקדושין תופסין בחייבי לאוין ואפשר שיהיו אחי ראובן ממזרים ותהיה הבת מותרת להם לכתחלה הרי בשעה שנשאה שמעון דרך משל נאסרה על כל האחים שהיתה מותרת להם מיגו דניתוסף בה איסור לגבי אחי שמעון איתוסף לראובן ואם מת שמעון או גרשה הרי היא מותרת לכל אחי אביו של ראובן אביה ובשעה שנשאה אחד מדודי ראובן מיגו דאיתוסף בה איסורא לגבי אחיו רוצה לומר כל שארי דודיו שהיא היתה להם אשת אח איתוסף איסורא לגבי ראובן ונתחייב עליה גם כן משום אשת אתי אביו וכשמת דודו היא מותרת לכל אדם וכשנשאת היתה אשת איש איתוסף בה איסורא לכולי עלמא איתוסף בה לראובן ונתחייב עליה גם כן משום אשת איש והיא מותרת לבעלה ולשאר בני אדם אסורה וכשתהיה נדה ואיתוסף בה איסור לבעלה איתוסף בה איסור לגבי ראובן ואם בא ראובן על בתו זו ו��יא אשת איש ונדה אחר שנשאת לדודה ולדוד אביה חייב עליה שש חטאות ודוגמת ההלכה השניה שתהא דינה בת יעקב מאשה אחרת זולת לאה אחר כן נשא לבן לדינה והיא לו מותרת וילדה דינה בת ושמה שרה דרך העברה הרי שרה זו היא בת בת יעקב ואחות אשתו מאביה והם שני איסורין באים כאחת ושרה זו מותרת להנשא לכל בני יעקב והיא בת אחותם נשא אותה ראובן נאסרה על יתר אחיו איתוסף בה נמי ליעקב איסור כלתו מת ראובן בעל שרה או גרשה הרי היא מותרת לכל אחי יעקב נשא אותה אחד מהן ואסרה על הנשארים איתוסף בה נמי לגבי יעקב איסור אשת אח מת בעלה זה או גרשה הרי היא מותרת לכל אחי אביו של יעקב ואם נשא אותה אחד מהן נאסרה על הראשונים איתוסף בה נמי ליעקב איסור אשת אחי אביו מת זה הרי היא מותרת לכל אדם נישאת ונעשית אשת איש ונאסרה על הכל ואיתוסף בה נמי איסור ליעקב משום אשת איש אם שגג יעקב בשרה זו והיא נדה ואשת איש והיתה אשתו רחל או לאה קיימת יהא חייב שבע חטאות ואם נשא יצחק שרה זו איתוסף לגבי יעקב בה איסור אשת אב וזה אפשר על הדרך שאני מגיד וזה שהעיקר הידוע אין קדושין תופסין בעריות ואם אחד מאחי יעקב נשא שרה כמו שאמרנו הרי היא ערוה על יצחק ואין לו עליה קידושין לפי שהיא אשת בנו ולפי שהיה אחי יעקב שנשא שרה אחי יעקב מאמו והרי שרה אינה ערוה על יצחק וכבר אמרו שאם נשא אותה אחר כן דוד יעקב והוא אחי יצחק בלי ספק והואיל ונשא אותה אחי יצחק נאסרת על יצחק משום אשת אחיו לפיכך תהא ההלכה שמת אחיו של יצחק ונפלה לפני יצחק ליבום ויבם אותה והוא מה שאמרו בגמרא ומי שריא ליה אשת אחיו היא והיתה התשובה שנפלה לו ליבמה וענין המאמר הזה מה שבארנו ששרה זו היא בת בת יעקב והיא ג\"כ כלת יעקב כפי מה שהיה עיקר ההלכה הרי היא שניה ליצחק מב' צדדין מצד שהיא בת בת בנו ומצד שהיא כלת בנו כמו שבארנו בשני מיבמות ומחמת האיסור הזה אמר אם עבר הזקן ונשאה ר\"ל אם עבר יצחק על איסור שבה ונשאה והוא מה שאמר בגמרא שעבר משום כלת בנו ושניה רוצה לומר ואע\"פ שהיא שניה שהיא בת בת בנו ונשאר לבאר איזה איסור ניתוסף בה כשנשאת ליצחק עד שניתוסף מחמתו איסור ליעקב ואמרו שזה יהיה בתנאי והוא שאם נזדמן להיות ליצחק בן קטן בשנים מלבד יעקב וזהו תורף דבריהם כגון דאתייליד בן קטן לזקן חיילא איסור על הקטן וחייל נמי עליה דידיה ומאמר זה קשה להבין ולפיכך שים לבך להתבונן בו וזה ששרה זו שמת בעלה שהיה אחי יצחק והיה ליצחק בן קטן כמו שאמרנו מלבד יעקב אילו לא נשאה יצחק היתה אסורה לקטן הזה לכשיגיע לכלל מצות משום אשת אחי אביו בלבד וכשייבם אותה יצחק לכשיגדיל ויבא לכלל מצות יהיו איסור אשת אחי אביו ואשת אביו באים כאחת כפי מה שבאר הגמרא בפרק הזה באיסור חלב ובאיסור טומאה כמו שבארנו ולפיכך התנה ואמר בבן קטן והואיל וניתוסף בשרה איסור אשת אב אצל הבן הקטן לכשיגדיל איתוסף נמי ליעקב והנני חוזר לזכור ההלכה הזאת בסדר ואומר ששרה זאת שהיתה בת בת יעקב ואחות אשתו כמו שבארנו הם ב' איסורין הבאין כאחד וכשנשא אותה ראובן איתוסף על איסור זה איסור כלתו והוא האיסור השלישי וכשנשא אותה אח\"כ אחיו של יעקב מאמו איתוסף על זה איסור אשת אח והוא האיסור הרביעי וכשנשאה ישמעאל אחר כך איתוסף על זה איסור אשת אחי אביו והוא האיסור החמישי וכשמת ישמעאל וייבם אותה יצחק איתוסף בה איסור אשת אב ואיסור אשת איש והם שני איסורין הבאים כאחד בין שהיה יצחק חי או מת כמו שנבאר בז' מסנהדרין כשאומר הבא על אשת אב חייב משום אשת אב ומשום אשת איש בין בחיי אביו בין לאחר מיתת אביו וכשתהיה שרה זו נדה ושגג בה יעקב ואשתו קיימת חייב בה שמונה חטאות הנה נתבארו בהלכה זו שלשה דינים שש חטאות וז' ושמונה בביאה אחת. אחר כך אמר וכן הבא על בת אשתו ועל בת בת אשתו והוא שבהלכה שאמרנו בבתו היא בעצמה תהא בבת אשתו ומה שאמרנו בבת בתו היא בעצמה נאמרה בבת בת אשתו ולא נבאר לנו בש\"ס הפירוש אלא שנבאר היאך אפשר שתהא בת אשתו אחותו עד שיהא דינם ודין בתו אחד וזה מבואר כפי מה שאגיד כשבא אביו על אשה וילדה ממנו בת ואח\"כ נשא הוא האשה הנבעלת והיא מותרת לו כמו שנתבאר בי\"א מיבמות אותה הבת היא אחותו מאביו והיא בת אשתו וכן אם בא אבי אשתו על בתו אותה הממזרת הנולדת היא בת בת אשתו ואחות אשתו והוא מה שרצינו למצוא: "
+            ],
+            [
+                "<b>הבא על חמותו חייב עליה משום חמותו כו': </b>הדין הראשון מאלו הארבעה דינים הנזכרים בהלכה זו אפשר שיהיה כך ישמעאל דרך משל בא על בשמת בתו וילדה לו יהודית וכשנשא ראובן יהודית תהא בשמת אסורה עליו משום חמותו ומשום אחות אשתו לפי שהן ב' איסורין באין כאחת ומותר לחנוך שישא בשמת ותהא בשמת אסורה על ראובן ג\"כ משום כלתו לפי שהוא איסור מוסיף כמו שזכרנו בהלכה שלפני זו וכן משום אשת אחיו ואשת אחי אביו ואשת איש ונדה כל זה איסור מוסיף לפי שאם ימות חנוך וישאנה שמעון ויגרשנה שמעון וישאנה עשו ואחר כך ישאנה מי שירצה ותהא נדה כמו שבארנו כבר וכן הדין השני מה שאמר וכן הבא על אם חמותו דוגמתו שיבא ישמעאל על יהודית שהיא בת בתו וילדה לו תמנע הנושא תמנע תאסר עליו בשמת משום אם חמותו משום שיהודית היא חמותו ומשום אחות אשתו לפי שבשמת ותמנע מאב אחד ואלו גם כן שני איסורין הבאין כאחת ואינו מן הנמלט ג\"כ שתהא בשמת זו כלתו של זו שנשא תמנע אח\"כ אשת אחיו אח\"כ אשת אחי אביו אח\"כ אשת איש ונדה כמו שהקדמנו הדוגמא בה. והדין השלישי מה שאמר ואם חמיו ודוגמת זה שיהיה ישמעאל בא על זקנתו אם הגר המצרית וילדה לו בשמת לפי שהנושא בשמת נאסרה עליו הגר משום אם חמיו לפי שהיא אם ישמעאל אביה של בשמת ומשום אחות אשתו לפי שבשמת והגר בנות אם אחת לפי שישמעאל הוליד אותה מזקנתו ואלו הן שני איסורין הבאים כאחת אח\"כ היתה כלתו ואשת אחיו ואשת אחי אביו אח\"כ אשת איש אח\"כ נדה כל זה באיסור מוסיף כמו שבארנו. והדין הרביעי הוא מה שזכר רבי יוחנן בן נורי כגון שיש ללאה ב' בנות דינה ויוכבד מאשר ונשא כלב ג' נשים אחת מהן דינה השניה מרים בת יוכבד בת לאה והשלישית סרח בת אשר בן לאה וזה וזה מותר לפי שמותר לישא אשה ואחות אמה ואשה ואחות אביה כפי תורתנו ואם שגג כלב בלאה יהיה חייב עליה על דעת רבי ויוחנן בן נורי משום חמותו לפי שהיא אם דינה ומשום אם חמותו לפי שהיא אם יוכבד חמותו ומשום אם חמיו לפי שהיא אם אשר ואין הלכה רק אינו חייב בדין זה אלא חטאת אחת לפי שאלו האיסורין אינן אלא משם אחד ר\"ל חיבור בין האחים והבנים של אדם זה ר\"ל לאה ודע זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי עקיבא שאלתי את רבן גמליאל ואת רבי יהושע כו': </b>לא שאל ר\"ע על מי שבעל ג' נשים אחת מהם אחותו ואחות אביו ואחות אמו שאין צריך לשאול על זה לפי שהוא מבואר שהוא חייב שלשה חטאות לפי שנאמר בל\"ו כריתות מניינא למה לי לפי שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת אבל שאל אם היתה אשה אחרת והיא אחותו ואחות אביו ואחות אמו ושגג בה ואפשר זה והוא שיהא אדם בא על אמו וילדה לו ב' בנו�� ובא לו על אחת מהן וילדה לו בן וכשבא אותו הבן על הבת האחרת היא אחותו מאביו ואחות אמו מן האב ומן האם ואחות אביו מאמו והוא מה שאמרו בגמרא משכחת ליה ברשיעא בר רשיעא וכן היא ראיה שלהם ומה שבא על ה' נשים נדות בהעלם אחד שהם משם אחד חייב על כל אחת ואחת אחותו שהיא אחות אמו שהיא אחות אביו שהן ג' שמות אינו דין שיהא חייב על כל אחת ואחת מה לה' נשים נדות שהם גופים מוחלקין תאמר באחותו שהיא אחות אביו ואחות אמו שהיא גוף א' ת\"ל ערות אחותו גלה לחייב על אחותו שהיא אחות אביו שהיא אחות אמו הביאו ראיה לדין זה ממה שאמר ערות אחותו לפי שכבר אמר בסדר אחרי מות ערות אחותך אח\"כ שינה בקדושים תהיו ואמר ואיש אשר יקח את אחותו וגו': "
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד שאלן רבי עקיבא אבר המדולדלת בבהמה מהו כו': </b>סירה רצועה וצריך לזעזעו בכח גדול כדי שיפרוש ממנו במהרה ולא יראה כנוגע בו בשעת פרישה ועוד יתבאר בשני מאהלות שאבר מן החי מטמא טומאת מגע ובמשא ובאהל ובענין הק\"ו כך הוא ומה אדם שמטמא מחיים אם היה זב ומצורע אבר המדולדל בו טהור בהמה שאינה מטמאה מחיים אבר המדולדל בה אינו דין שיהא טהור וזה ודאי שאינו מטמא טומאת אבר מן החי עד שיפרוש מן הבהמה וכבר נתבאר בתשיעי מחולין ההפרש שיש בין אבר מן החי ואבר מן הנבלה וענין טומאת נבלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד שאלן רבי עקיבא השוחט ה' זבחים בחוץ בהעלם כו': </b>נתקשה ר\"ש ששאל על זובח והביא ראיה לו מאוכל וזה נהנה וזה אינו נהנה וא\"א להביא ראיה מאחד מהם על האחר אבל שאלו על אוכל והביא לו ראיה מאוכל וכן הוא הק\"ו שוה ומה אוכל מזבח אחד שאינם גופים מחולקים חייב על כל אחת ואחת משום דתמחויין מחולקין ה' זבחים דגופים מחולקים לא כל שכן ואמר ר\"ע שא\"א ללמוד חיוב חטאת ממעילה לפי שהמעילה חומר בעניניה. וענין צרף המעילה לזמן מרובה לפי שאם נהנה היום בפחות משוה פרוטה שאינו חייב עליו במעילה ונהנה אחר כן ואפילו לאחר ימים לתשלום שוה פרוטה חייב מעילה ועוד יתבארו דינים אלו במעילה בסוף פרק חמישי: ומה שאמר תאמר בנותר ר\"ל באכילת נותר הדין באכילת נותר באלו דברים כמו הדין בחלב ודם והדומה להם וזכר הנותר לפי שכבר נשא ונתן ועליו שאל ולא נתבאר אם קבל ממנו רבי יהושע או לאו וכבר בארתי לך בתחלת הפרק שתמתויין אינן מחלקין לא לקולא כמו שאמרנו בתחלת הפרק ולא לחומרא כמו שהוא אומר כאן שהוא חייב על כל תמחוי ותמחוי וכן הלכה שכל האוכל נותר מה' זבחים בהעלם אחת חייב חטאת אחת: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי עקיבא שאלתי את רבי אליעזר העושה מלאכות הרבה כו': </b>צריך אתה לזכור כל מה שבארנו בו' משבת ואח\"כ תדע שר\"ע שאל ממנו ב' שאלות האחד במי שעשה מלאכות הרבה מעין מלאכה אחת בשבת אחד כגון שיהיו ד' וה' מלאכות כולן תולדות אב אחד ושגג באותן תולדות בשבת אחד אם הוא כמו שעשה אבות הרבה בהעלם אחד שחייב על כל אב ואב (או) [ואז] אינו חייב אלא אחת הואיל והן מעין מלאכה אחת השיבו שהוא חייב על כל אחת ואחת לפי שהתולדות  לדעת רבי אליעזר כאבות דמיין ולא קבל ממנו ר\"ע וכבר בארנו בשביעי משבת כי העושה אב ותולדה דידיה בשגגה אחת אינו חייב אלא חטאת אחת והשאלה השנית היא בעושה מלאכה אחת בשבתות הרבה כגון שיבעיר אש בשבת זו ובשבת שאחריו כל זמן שהוא מזיד בשבת ושגג במלאכה כגון שידע בכל יום שבת מהם שהוא שבת אבל אינו יודע שהבערה מן המלאכות הרי הוא חייב על כל אחת ואחת לדברי הכל ואין ר\"ע שאל על זה לפי שימי שבת כאישים הרבה וגופים חלוקים וזה כמי שבא על עריות הרבה בשגגה אחת שהוא חייב על כל אחת ואחת לפי שהם גופים חלוקים כמו שביארנו פעמים רבות אע\"פ שהבעילה. מעשה אחת שאין בו שינוי והרי זה דומה לעושה מלאכה אחת בשבתות הרבה והוא שאמרנו שבתות כגופין דמיין אבל שאל ר\"ע בשגג בשבת ומזיד במלאכה כגון שידע שההבערה אסורה בשבת אלא ששגג בכל יום מאלו השבתות ולא ידע שהוא שבת הואיל ואין שם ידיעה בינתים ואע\"פ שיש בין מלאכה למלאכה ימים כשבת אחד מונין כל אותן שבתות הואיל והיה שוגג בשבת ויהיה דומה למי שהבעיר אש כל היום יום שבת שאינו חייב אלא אחת [אי] (והיא) חייב על כל מלאכה ומלאכה ר\"ל על ההבערה שהבעיר שבת זו ועל ההבערה שהבעיר שבת שניה ושלישית ורביעית והשיבו ר' אליעזר ואמר שהוא חייב על כל אחת ואחת ואע\"פ שלא נתחדשה לו שום ידיעה ויהיו כל השבתות כשבת אחד ודומה לבא על הנדה שאע\"פ שהיא גוף אחד חייב על כל בעילה ובעילה ואפי' אין בין בעילה לבעילה ידיעה לחלק לפיכך הואיל ומצינו שימים שבינתים אע\"פ שאין בהם ידיעה לחלק חייב על כל אחת ואחת בנדה כן יהא בשבת מק\"ו וכבר ביארו בגמרא דומיא דימים שבינתים בנדה שיבעל ואח\"כ תטהר ותטמא ותבעל שניה ותהיה דומיא למה שזכרנו משגגת שבת וזדון מלאכות דומיא חזקה מאד ואינה הלכה אלא הואיל ואין שם ידיעה בינתים אינו חייב אלא אחת רוצה לומר על ההבערה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ספק אכל חלב ספק לא אכל ואפילו אכל ספק כו': </b>הביא דומיות מן המאכלים והמעשים והבעילות יבאר לך איך הוא לא הודע שחייב עליו אשם תלוי כשם שאם אכל חלב וחלב בהעלם אחד אינו חייב אלא חטאת אחת כך על [לא] הודע שלהם אינו חייב אלא אשם אחד ואם היתה ידיעה בינתים כשם שהוא מביא חטאת על כל א' וא' כך מביא אשם תלוי על כל אחד: ומה שאמר מביא אשם תלוי על כל אחד ואחד ר\"ל אם נתחדש לו ספק בינתים לפי שעל הספק (אין) מביאין אשם כשם שעל הידיעה (אין) מביאים חטאת דוגמת זה אכל חלב ונסתפק אחר אכילתו אם היה חלב טהור אם לאו ואח\"כ אכל חלב ונסתפק גם כן אם הוא טהור או אסור הרי זה מביא אשם תלוי על כל חלב וחלב: "
+            ],
+            [
+                "<b>כשם שאם אכל חלב וחלב בהעלם אחת אינו חייב כו':. </b><b>חלב ונותר לפניו אכל אחד מהם ואין ידוע איזה מהם בו': </b>רבי אליעזר אומר חייב ממה נפשך לפי שעל איזה משני המעשים שעושה הוא חייב ור' יהושע אומר אשר חטא בה עד שיודע לו על מה חטא ואז יתחייב בקרבן חטאת ור' אליעזר אימר בה פרט למתעסק רוצה לומר שאין מגמתו וכוונתו לאותו מעשה על כל פנים אבל היתה כוונתו להתעסק ולשחוק ואין אצלו הפרש בין שיהא המעשה ההיא אותו שמתעסק בו או זולתו והוא פטור בשבת בלבד לפי שהעיקר האמיתי המתעסק בחלבים ובעריות חייב בשבת פטור מלאכת מחשבת אסרה תורה ופירוש זה הוא כן שהאדם אם אכל דבר מהאיסורין או בא על אחד מן האיסורין דרך שחוק ומתעסק הרי הוא חייב ואם עשה מלאכה בשבת דרך שחוק פטור כמו שבארנו בשבת ואמר רבי יהודה שהוא פטור אצל ר' יהושע ואפי' מאשם לפי שנאמר על מי שחייב אשם תלוי ולא ידע פרט לזה שידע שחטא לפי שהמסופק אם חטא אם לא חטא הוא שמביא אשם תלוי אבל מי שודאי אצלו שחטא אלא שאינו מסיים חטאו אינו חייב אשם תלוי ולא ג\"כ חטאת לפי שאינו יודע במה חטא ופסק ההלכה שהוא חייב באשם תלוי ואפילו על עשיית מלאכה בין השמשות כמו שזכר ת\"ק והשמיענו מחלוקתם בחלב ונותר שאפשר לדעת באיזה מהם חטא וכן בעשה בין השמשות שא\"א לו שיודע לעולם באיזה מהן חטא כמו שבארתי פעמים שבין השמשות ספק מן היום ספק מן הלילה ואי אפשר לעמוד על אמיתת הדבר וכן באשתו נדה ואחותו שאפשר לדעת א' משתיהן בודאי אע\"פ שאינו אצלו ודאי אמר שבכל אלו ר' אליעזר מחייב חטאת ור' יהושע מחייב אשם תלוי: "
+            ],
+            [
+                "<b>ר' שמעון ור\"ש שזורי אומרים לא נחלקו על דבר כו': </b>משם אחד כגון ב' נשים נדות עמו בבית או שתי אחיות ושגג באחת מהן ואין ידוע באזה מהן שגג וכבר בארנו פעמים שמלאכת מחשבת אסרה תורה וכל זמן שנתכוין ללקט תאנים ולקט ענבים פטור בין לרבי יהושע בין לר\"א ומה שאמר ר' יהודה ששניהם חולקים בזה היא כפי מה שאני אומר לך והוא שר' יהודה אומר שאם נתכוין ללקוט תאנים ואח\"כ ענבים ונהפך לו ולקט ענבים ראשונה ואח\"כ תאנים רבי אליעזר מחייב חטאת הואיל ולקט כל מה שחשב עליו ללקוט ור' יהושע פוטר הואיל ולא לקט כמו שחשב ותפס עליו ר' שמעון ואמר לו תמה אני אם יפטור בזה רבי יהושע ותפס רבי יהודה תימה שנית על זה ואמר למה אתם תמהים על רבי יהושע שהוא פוטר ורחמנא אומר אשר חטא בה א\"כ למה נאמר אשר חטא בה השיבו ר' שמעון ואומר שאשר חטא בה לא בא אלא פרט למתעסק כגון שלא נתכוין ללקוט כל עיקר אבל נתעסק או נתכוין ללקוט תאנים בלבד ולקט ענבים חייב והלכה כרבי יהושע כמו שפירש אותו רבי יהודה ולפיכך פסק ההלכה שאפי' שגג בב' נשיו נדות שהם משם אחד חייב אשם תלוי לדעת רבי יהושע וחטאת לדעת ר\"א והלכה בזה גם כן כר' יהושע: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אכל דם שחיטה בבהמה בחיה ובעופות בין טמאין בין כו': </b>ענין מה שאמר חייבין עליו ואין חייבין עליו הוא במי שאוכל ממנו כזית אם חייב כרת או אינו חייב אמרו בספרא כל דם לא תאכלו שומע אני אף דם מהלכי שתים דם ביצים דם דגים דם חגבים הכל בכלל ת\"ל לעוף ולבהמה מה עוף ובהמה מיוחדים שיש בהם טומאה קלה וטומאה חמורה ויש בהם איסור והיתר והם מין בשר אף כל שיש בהם טומאה קלה וטומאה חמורה ויש בהם איסור והיתר והם מין בשר אוציא דם מהלכי שתים שאין בהם טומאה קלה אוציא דם שרצים שאין בהן טומאה חמורה אוציא דם ביצים שהם מין בשר אוציא דם דגים וחגבים שכולו היתר: וענין מה שאמר על האדם והוא מהלכי שתים שאין בהן טומאה קלה לפי שבשעה שימות כל מה שיטמא בו טומאה חמורה מטמא ר\"ל שהוא מטמא אדם במגע ובמשא אבל בהמה ועוף לפעמים מטמא טומאה חמורה והיא טומאת נבלה שמטמא במגע ובמשא וכן נבלת העוף הטהור מטמא בגדים בבית הבליעה כמו שנבאר בתחלת מסכת טהרות ומטמא ג\"כ טומאה קלה והיא טומאת אוכלין שזכרנו אותן פעמים ועוד נבאר אותן ג\"כ במסכת טהרות: ומה שאמר שכולו היתר לפי שאינן צריכין שחיטה ר\"ל דגים וחגבים והואיל ונתאמת שדם האדם אין חייבין עליו כרת הרי מה שאמר במשנה זו דם הקזה ר\"ל דם הקזת בעלי חיים שאסור דמו והגבילו שאין הנפש יוצאת בו והוא שיפסק מלצאת בקילוח כמו שיוצא בתחלת הקזה אלא מקלח קילוח ופוסק ולא יארע זה אלא כשיתמעט הדם בתכלית ולא ישאר ממנו בעורקים אלא שיעור מועט הטבע משתדל להחזיק בו ואינו יכול מפני שתשש הכח ונחלש וכל זמן שהטבע גובר ומשתדל מחזיק בו וכשיחלש וירפא מקלח ופוסק ולא יארע זה אלא קרוב למיתה והוא דומה לדם התמצית אבל כל הדם הניגר בקילוח הרי הוא דם שהנפש יוצאת בו זהו שאמרו עליו מאמר הזה איזהו דם שהנפש יוצאת בו כל שהוא מקלח ודע שדם האדם אע\"פ שאין חייבין עליו כרת הרי הוא אסור ולא מותר לאכ��ל לכתחלה והאוכלו [אינו] חייב מלקות וכן דם שקצים ורמשים אבל דם הלב ודם הטחול ודם הכליות ודם האברים חייבים מלקות לפי שהוא בלא תעשה ואין בו כרת ומה שאמרו דם הלב ר\"ל הדם הנמשך אל הלב בשעת שחיטת בעלי חיים אבל הדם שיש בלב עצמו חייבים עליו כרת לפי שהוא דם האמתי ודע שעיקר בידינו דם השרץ כבשרו לענין טומאה וכבר זכרנו זה עוד נבאר אותו במקומו מסדר טהרות וכן האוכל כזית מדם השרץ לוקה משום אוכל שרץ ולא משום אוכל דם אבל דם דגים וחגבים הרי הוא מותר לכתחילה ודם דג טמא אסור ואין לוקין עליו משום דם ולא משום שרץ המים ודע זה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי עקיבא מחייב על ספק מעילה אשם תלוי כו': </b>חכמים אומרים כל מה שחייב על שגגתו חטאת הוא שחייב על לא הודע שלו אשם תלוי והנהנה מן ההקדש בשגגה שחייב במעילה הואיל ואינו חייב אלא אשם ודאי על שגגתו לא יביא אשם תלוי על לא הודע אם נסתפק לו אם נהנה ואם לא נהנה ר' עקיבא אומר כל שחייב על שגגתו קרבן אפילו היה האשם אשם ודאי חייב על לא הודע שלו אשם תלוי ומה שאמר ואם ספק אין ר\"ל שהוא אמר כדברים האלה אלא הרי הם דברי רבי טרפון שאומר אם היה לא הודע זה מכל וכל ועמד בספקא אותו אשם יהיה אשם תלוי ואותם המעות נדבה: ומה שאמר שממין שהוא מביא ביאור שאם בודאי אצלו שמעל חייב אשם ודאי והוא איל וכן אשם תלוי איל ושניהם יחד ר\"ל אשם ודאי ואשם תלוי קרבין בזכרי הכבשים כמו שבארנו בתחלת סדר זה והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר לו ר\"ע נראים דבריך במעילה מעוטה הרי כו': </b><b>האשה שהביאה חטאת העוף ספק כו': </b>הרי זה מבואר לפי שהיא מן התורים או מן בני היונה תביא פרידה אחת לחטאת בין שהיה ספק נדה או זיבה או היתה יולדת ודאית:"
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חולין וחתיכה של קדש אכל אחת מהן כו': </b>כבר ידעת שר\"ע מחייב בספק מעילות אשם תלוי וזה שאכל חתיכה של קדש כבר מעל שכבר נהנה מן ההקדש בשגגה ולפיכך חייב על אחד משניהם אשם תלוי: ורבי יוסי הוא ת\"ק בעצמו ואין חולק עליו ר\"ל שדעתו שאין חייב על ספק מעילה אשם תלוי וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חולין וחתיכה של חלב אכל אחת מהן כו': </b>רבי יוסי בעצמו הוא ת\"ק בעצמו והלכה כמותו והענין כולו מבואר ואין צריך פירוש: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של קדש וחתיכה של חלב אכל את אחת כו': </b>לא אמר ר\"ע כאן כלום לפי שדין זה השוו בו דעתו ודעת חכמים לפי שחכמים חייבו אשם תלוי מחמת החלב לבדו והוא מחייב בזה מחמת החלב ומחמת הקדש לפי שהאשם תלוי אחד והוא צריך על שתי הספקות בשותפות יחד ורבי יוסי הוא מאמר ת\"ק שאין מביאין שנים חטאת בשותפות ואשם בשותפות וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חלב וחתיכה של חלב קדש אכל כו': </b>פשוט הוא כי מה שאמר ב' חטאות על מנת שיאכל שתים בשתי העלמות שכל זמן שלא תהא שם ידיעה בינתיים חטאת אחת חייב כמו שנתבאר בשלישי ממסכת זו ומה שאמר ר\"ע זה אשם תלוי וזה אשם תלוי ר\"ל מוסף על החטאת שמביא משום אוכל חלב יביא אשם תלוי על ספק מעילה לפי שספק קדש אכל ספק חולין אכל וכבר בארנו שדברי ר' עקיבא נדחין: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חלב וחתיכה של חלב נותר אכל כו': </b>זה אשם תלוי הוא מחמת לא הודע של נותר לפי שהנותר בכרת כמו שנתבאר פעמים וידוע שאיסור נותר חל על איסור חלב לפי שהוא איסור מוסיף כמו שבארנו בשלישי ממסכת זו: ומה שאמר ג\"כ ��ייב ג' חטאות על מנת שתהא ידיעה בינתיים אבל אם אכל שניהם יחד בהעלם אחת חייב ב' חטאות והטעם שמחמתו לא אמר עם הג' חטאות ואשם ודאי מצד המעילה הואיל ונהנה מן ההקדש מפני שהנותר על הרוב אין חתיכה ממנו שוה פרוטה מפני שהוא נפסד ואין מחייבין מעילה אלא למי שנהנה שוה פרוטה וכבר פסקו אותו בגמרא דלא אית ביה שוה פרוטה: ומה שאמר ר' יוסי כל חטאת שהיא באה על חטא כגון שאר חטאות אבל חטאת יולדת שנים מביאים אותה וכבר בארנו בתחלת מסכת זו שדבריו נדחים ואפילו במחוסר כפרה אין שנים מביאים חטאת בשותפות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המביא אשם תלוי ונודע לו שלא חטא אם עד כו': </b>ר' מאיר אומר כיון דלא צריך ליה לא מקדיש ליה ולא מקדיש אלא על ספק וכשידע נסתלקה קדושה וחכמים אומרים לב אדם חולה מן העונות ואע\"פ שנסתפק בחטא הואיל והקדיש חלה קדושה עליו לפי שגמר בלבו להקדישו ולפיכך ירעה עד שיסתאב וימכר ומקריב בדמיו עולת נדבה והלכה כחכמים ואין הלכה כרבי אליעזר ולא כר' יוסי לפי שר' יוסי אומר כלי שרת מקדשין את הפסול לקרב וכל העומד לזרוק כזרוק דמי וכל זה נדחה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אשם ודאי אינו כן אם עד שלא נשחט יצא וירעה כו': </b>אמר שזה אשם ודאי כשנודע שלא חטא אינו בדין אשם תלוי ובאר המחלוקת שבין שניהן אח\"כ אמר שדין שור הנסקל ג\"כ כשנודע שאינו חייב מיתה אינו בדין אשם ודאי כשנודע שלא חטא ובאר מחלוקת שניה אח\"כ אמר שדין עגלה ערופה אם נודע ההורג אינו כמו דין שור הנסקל אם נודע שהוא פטור ופירש דבריהם והכל מבואר ואין צריך פירוש: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי אליעזר אומר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום כו': </b>רבי אליעזר אומר הואיל אנו רואין זה שמביא אשם תלוי וכשהוא ודאי אצלו שעשה מביא חטאת הרי היא ראיה שאשם זה לא כיפר שום עון לפיכך הוא ג\"כ נדבה ומטעם זה רשאי אדם להתנדב אשם תלוי וחכ\"א לא הטריח אותו הכתוב להביא אשם תלוי אלא לכפר על חטא שנסתפק בו ואפילו יהיה בקל וזו היא שמירה לו שתנוח דעתו ולא יעמוד במקום ספק ואינו נדבה. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר על הן כו': </b>אמר קרא [מכל חטאתיכם] לפני ה' תטהרו אמרו חטא שאין מכיר בו אלא המקום יוה\"כ מכפר אבל איסורא דידע ביה אין יוה\"כ מכפר ואמרו עוד בגמרא חייבי מלקות שעבר עליהם יום הכפורים חייבין וזהו אמת כפי עיקר שהקדמנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שיש עליה חטאת העוף ספק ועבר עליה יוה\"כ כו': </b>כבר ידעת שיולדת מכלל מחוסרי כפרה והוא ענין מה שאמר מכשרתה לאכול בזבחים כמו שנתבאר בשני ממסכת זו וכל זמן שנודע לה אחר מליקה שהיא ילדה בודאי הרי הוא גומר משום מצוי דמה והיא ג\"כ אסורה באכילה גזירה שמא יאמרו חטאת העוף הבא על ספק נאכלת וכל זמן שנודע לה שלא ילדה הרי זו אסורה בהנאה ולפיכך אמרו תקבר והוא מה שאמר עליה שעל ספק באתה מתחלתה כפרה ספיקה והלכה לה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש ב' סלעים לאשם ולקח בהן שני אילים כו': </b>אשם מעילה אמר עליו הכתוב שהוא בערכך כסף שקלים ומיעוט הרבה שנים וכבר בארנו בבכורות שהסלע הוא השקל הנזכר בתורה ולפיכך לא יהיה אשם מעילות פחות משתי סלעים וכן אשם גזילות לפי שנאמר בערכך כמו שנאמר באשם מעילות למדנו בג\"ש וכן אשם שפחה חרופה צריך שיהא בכסף שקלים לפי שאמרה תורה עליו שהוא איל כמו שאשם גזילות ואשם מעילות איל וכתוב בסיפרא מרבה אני אשם שפחה חרופה שהוא איל ומוציא אני אשם נזיר ואשם מצורע שאינו איל לפי שכל אחד משניהן כבשה כמו שבארנו בתחלת סדר זה וכן אשם תלוי נאמר בו שהוא איל ונאמר גם כן עליו בערכך ולמדנו אותו בגזרה שוה מאשם מעילות שצריך להיות בשתי סלעים או יותר: וצריך שתדע מה שאמרו בשעת הפרשה יפה סלע ובשעת כפרה יפה שתים כשר בשעת הפרשה יפה שתים ובשעת כפרה יפה סלע פסול ואפילו הוקרו הכבשים אחר כן והיה שוה יותר על שני סלעים הרי הוא פסול לעולם הואיל ונדחה לפי שעיקר בידינו בעלי חיים נדחים ועיקר אחר דחוי מעיקרו לא הוי דחוי ולפיכך כשהוא בשעת הפרשה יפה סלע וחזר אח\"כ יפה שתים כשר וזכור כל העקרים האלו ודע עניניהם לפי שהם מפתח לדברים רבים מן הענין הזה. ואשוב להשלים פי' ההלכה זו אחר כשהוא קונה בשתי סלעים שהפריש וכבר הם קדש שני אילים לאשם האחד מהם ראוי לאשם הרי השני אם נפל בו מום מביא בדמיו עולת נדבה כמו שבארנו בששי משקלים שמותר אשם לנדבה ומי שלקח בשתי סלעים שהפריש שני אילים לחולין כבר מעל בשתי סלעים של קדש וחייב להשיב בכדי מה שמעל וחומשו ומקריב אשם מעילות וכבר בארנו פעמים שהסלע ארבע דינרים והוא כבר מעל בשני סלעים יחייב לשלם עשרה דינרין להקדש ומקריב אשם מעילות ועשרה דינרין הן עשר זוזין לפי שזוז רביעית הסלע ג\"כ ולפיכך אמר שכל זמן ששוה אחד משניהם שתי סלעים והאחד עשרה דינרין מביא אותו ששוה עשרה על מעילתו וחומשו והשוה שתי סלעים והוא אשם מעילות שנתחייב בו מפני שנשתמש באלו השני סלעים אחר כן אמר דין אחר והוא שאם לקח בשתי סלעים שהפריש שהיו קדש שני אילים אחד לאשם ואחד לחולין הרי כבר מעל בסלע מן הקדש אם היה של אשם יפה שתי סלעים מקריבו באשם שחייב שמחמתו הפריש שתי סלעים בתחלה והשני אם היה גם כן שוה שני סלעים שהוא הראוי לקרבן מקריבו על המעילה שנתחייב מחמת שנשתמש בסלע של הקדש ויביא סלע וחומש: וענין מה שאמר החומש שנתחייב לסלע והוא דינר כמו שבארתי לך פעמים כי מה שאמר רחמנא וחמישיתו שיהא הוא וחומשו חמשה והטעם שהכריחו בהלכה ראשונה שלא זכר אלא השה שמחמתו הפריש שתי סלעים אלא אמר שהשני אילים לוקחים אחד מהם במעילתו וחומשה והשני לשם מעילה לפי שמעל בכל הדמים מפני שבשתי סלעים לקח שתי אילים נתילין וכבר ביאר הגמרא בכל זה והבן אותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש חטאתו ומת לא יביאנה בנו אחריו כו': </b>מה שאמר לא יביאנה בנו אחריו אינו ר\"ל שלא יקריבנה על אביו לפי שזה פשוט שחטאת שמתו בעליה תמות וכבר בארנו זה אבל רוצה לומר שלא יקריבנו בנו על חטאת עצמו: "
+            ],
+            [
+                "<b>מביאין מהקדש כשבה שעירה מהקדש שעירה כו': </b><b>הפריש לכשבה או לשעירה [כו'] [הפריש עוף] ונסתאב כו': </b>כבר נתבאר בשני ממסכת זו שמכלל המביאין עולה ויורד מטומאת מקדש ושוגג בשבועת ביטוי והמשקר שבועת העדות והוא שמכונה בשמיעת הקול בנאמר ושמעה קול אלה והוא עד ואלו השלשה יביאו קרבן בדלי דלות ר\"ל שחייב אם עשיר הוא כשבה או שעירה אחת ואם לא מצאה ידו יביא שתי תורים או שני בני יונה ואם לא מצאה ידו יביא עשירית האיפה הרי קרבנותם של אלו כשבה או שעירה או עוף או סלת וכל זמן שהפריש מעות לקחת בהם אחת מאלו הארבעה קרבנות והעני יש לו להביא מאותן המעות קרבן שיהיה פחות ממנו מאלו הארבעה מינים ויהנה בנותר וכן אם הפריש מעות לקרבן עני והעשיר מוסיף עליו וכבר בארנו באיזה צד וראיות כל זה הוא מה שנאמר מחטאתו אשר חטא ללמדנו שמביא ממקצת הדבר שהפריש לחטאתו מה שמתכפר בו על חטאתו ואמר רחמנא ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' אמרו אינו מדבר אלא בפסולי המוקדשים שיפדו וזה מבואר מן התורה לפי שבהמה טמאה כבר ביאר אותה ואמר ואם בבהמה הטמאה ופדה בערכך אחר כך אמר בפסולי המוקדשין והעמיד הבהמה לפני הכהן ולא אמר והעמיד אותה ולפיכך אמרו בסיפרא הבהמה נפדית ואין העופות והלבונה והעצים וכלי שרת נפדים: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי שמעון אומר כבשים קודמין לעזים בכל מקום כו': </b>כבר נתבאר בסוף פרק שני ממציעא שאם היה אביו תלמיד חכם אביו קודם לרבו ואפילו היה רבו מובהק רוצה לומר שרוב חכמתו ממנו והוא כוונתו במה שאמר כאן אם זכה הבן לפני הרב רוצה לומר שקבל ממנו רוב חכמתו: ומה שאמר בכ\"מ רוצה לומר להשיב אבידה ולפדות ולהחיות ולפרוק מעליו כמו שנזכר במציעא והדומים לו מכל הדברים שיש בהם לבסוף נזק או תועלת רבו קודם והענין כולו מבואר. ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת כריתות </small>"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Keritot/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,169 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Keritot",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Keritot",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>שלשים ושש כריתות שבתורה הבא על האם ועל כו': </b>דע שאין מונין בהלכה הזאת אלא כללי הענינים ומניחים הפרטים וזה שאמר הבא על האשה ובתה ר\"ל לחבר האם עם הבנים ונכלל בו אשה ובת בנה אשה ובת בתה ואמה ואם אמה ואם אביה ובתו ובת בנו ובת בתו. וכן העובד עבודת כוכבים באיזה צד שיהיה מן העבודות ובכלל הזה מנסך ומקטר משתחוה ומזבח ורבים אחרים כמו שבארנו בשביעי מסנהדרין וכן מה שאמר והמחלל את השבת נכלל בו תשעה ושלשים כריתות לפי שעל כל אב מלאכה חייב כרת ומן התולדות מה שקצר תמצא מנינם כמו שבארנו בשביעי משבת ומפני הטעם הזה הספיק לו מה שאמר בעל אוב ולא אמר ידעוני והוא ענין מה שאמר הואיל ושניהם בלאו אחד נאמרו אל האובות ואל הידעונים ורישיה דקרא נקט רוצה לומר האוב הנזכר בתחלת הפסוק והוא מורה על מה שאחריו וכבר נתבאר דין שוחט ומעלה בחוץ ודין טמא שאכל את הקדש בשלישי מזבחים ודין הנותר והפגול בשני מזבחים ודין הבא אל המקדש טמא בשני משבועות ואתה דרוש כל אחד מאלו במקומו ותמצא איך יתחייב זה כרת במעשה זה ואיך לא יתחייב. והתועלת שיש במה שאמר שלשים ושש אע\"פ שמנינם ידוע להודיענו שהעושה מאלו עבירות הרבה בהעלם אחת חייב על כל אחד חטאת על כל שגגה כמו שבארנו במה שאמר באבות מלאכות ארבעים חסר אחת שאם עשאם כולם בהעלם אחת חייב חטאת על כל אחת ואחת: והמפטם את השמן הוא שיעשה שמן המשחה כמו שעשאו משה רבינו במדבר באותן המשקלים ממש שנאמר כמוהו ואם עשה אותו כדי שילמוד מעשהו או לתת אותו לזולתו אינו חייב כרת עד שתהא כוונתו במעשהו למשחו בו וכן המפטם את הקטרת אינו חייב אלא אם נתכוין במעשהו להריח בה לא שילמד סדר מלאכתו והוא מה שנאמר להריח בה ודע שאם עשה הקטרת כפי אותם המשקלים שהם קבלה בידינו שהוא חייב עליה כרת בין שעשה ממנו שיעור הרבה או שיעור מועט ואין אנו צריכים שתהא כפי אותם המשקלים בעצמם כמו שמן המשחה אלא מאחר שעשה כמוהו להריח בה חייב כרת שנאמר במתכונתה לא תעשה רוצה לומר כסדר משקלה ומה שאמר והסך בשמן המשחה רוצה לומר שעשה משה בלבד והוא שאמרו אין חייבים אלא על סיכת שמן המשחה שעשה משה בלבד לפי שנאמר ואשר יתן ממנו על זר רומז אל מה שעשה משה ודע שלא נעשה ממנו לעולם ולא יעשה אלא מה שעשה משה שנאמר יהיה זה לי לדורותיכם כך קבלנו ואין מושחין בו אלא כהנים גדולים בלבד ואפילו היה כהן בן כהן מושחין אותו שיוצקין ממנו על ראשו יציקה ומושחין גבות עיניו כמו כ\"ף יונית שהיא כן C והוא שנאמר ויצוק משמן המשחה על ראש אהרן וימשח אותו לקדשו ומלכי בית דוד בלבד מותר למשחם בשמן המשחה ויש בזה חלוק והוא שדוד עליו השלום לפי שנמשח בשמן המשחה היה ראוי למלוכה כמו שהעידו לו הפסוקים וכל בניו אחריו אע\"פ שלא נמשחו בשמן המשחה ואמרו מנלן שאין מושחין מלך בן מלך דאמר קרא למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו מלמד שהמלוכה ירושה היא לבנים אבל אם נזדמן שתהא קטטה ומריבה בין בני דוד על איזה מהם ימלוך הזה או זה ואחר כך הסכימו על אחד מהם או שנגררו אחריו הרוב או מינוהו סנהדרין או נביא או כהן גדול באיזה צד שיזדמן לעלות המלוכה ביד א' מהם הרי זה נמשח בשמן המשחה כדי לסלק המריבה ולהסיר המחלוקת מן ההמון כדי שידעו שזה הוא משיח ה' וייראו מפניו והראייה על זה מה שנאמר מקרב ישראל אמרו בזמן שהשלום בישראל ר\"ל אז אין צריך מלך בן מלך משיחה אבל בזמן מלחמה מושחין אותו ואמר מפני מה משחו את שלמה מפני מחלקותו של אדוניהו ואת יואש מפני מחלקותו של עתליה ואת יהואחז מפני יהויקים אחיו וכשנצטרך למשוח למלך מבני דוד כמו שאמר מושחים אותו כמין נזר על ב' גבות ויהיה עומד על מעין מים אמרו אין מושחים את המלכים אלא ע\"ג מעין ומושחין המלכים כמין נזר לפיכך אם הוסיפו במשיחה על השיעורים האלו ושלא בזמנים האלו הרי זה קרוב לעבור על מה שנאמר ואשר יתן ממנו על זר אבל הקטרת אילו לקח אותה אדם והריח בה אינו חייב כרת אבל מעילה חייב שנהנה מן הקדש בלבד ולא נשאר לפנינו מכל מה שצריך מדיני המשנה הזאת אלא ידיעות מלאכות שמן המשחה וקטורת לפיכך אני אומר שאם לוקח אדם מר דרור משקלה חמש מאות שקלים וקנמן בשם משקל חמש מאות שקלים וקנה בשם ר\"ן שקלים ודקדק במשקלם כולם תכלית מה שאפשר לו ושקל כל סם מהם בפני עצמם בבת אחת זולתי קנמן בשם ששוקל אותו בושם פעמים ר\"ן ור\"ן והוא ענין מ\"ש וקנמן בשם מחציתו חמשים ומאתים אח\"כ (ר\"ן) וקבלנו שר\"ל בזה ששוקלין ר\"ן ואח\"כ נ' ומאתים ואח\"כ חבר אלו הד' סימנים אחר שחיקתן והשרה אותם במים מתוקים עד שיצאו כתותן באותן מים ואח\"כ נתן עליו שמן זית טוב שיעור ההין אח\"כ נתנו על האש ונתבשל עד שנשאר השמן לבדו וקבל כח הסמנים המלאכה הזאת היא שחייב עליה כרת. אבל מלאכת הקטרת סמניה שאמרה תורה הם ד' בשמות מבוארות והם נטף ושחלת וחלבנה ולבונה והשאר הם קבלה בידינו והם נכללים במה שנאמר קח לך סמים נטף ושחלת וחלבנה אח\"כ אמר סמים ולבונה זכה ואמרו רבותינו ז\"ל י\"א סמנים נאמרו למשה מסיני ר\"ל שאלו הי\"א סמנים יש להם משקל נאמרו מסיני וכן מוסיפין על אלו הי\"א סמנים הנשקלים מלח סדומית וכיפת הירדן ומעלה עשן מכל אחד כל שהוא ואין חוששין למשקל. וכן היו עושים אותו לוקחין נטף ושחלת וחלבנה ולבונה מכל אחד משקל שבעים מנה וכבר בארנו פעמים שהמנה מאה דינרים ומשקל הדינר ו' דרכמונים ומשקל הדרכמון ששה עשר גרגירי שעורה מור וקציעה שבולת נרד וכרכום מכל אחד ששה עשר מנה קנמון תשע מנים קלופה שלשה מנים הרי כל המשקל שלש מאות וששים ושמונה מנה וכשיעור הזה היו עושים ממנו בכל שנה אמרו שלש מאות וששים וחמשה כנגד ימות שנת החמה ושלשה שמהם היה מקטיר הכהן גדול מלא חפניו ביום הכפורים כמו שנבאר בכפורים והשאר זו היא ששנינו מותר הקטרת מה היו עושים בו ר\"ל הנותר מן השלש מנים אחר שנטל מלא חפניו עושה מה שאמרנו ברביעי משקלים וכל אלו מערבין אותם דרך שחיקה ונותנין גם כן בהם כיפת הירדן ומלח סדומית ומעלה עשן מכל אחד ואחד חלק בלא צמצום ומשקל ופירוש השמות האלו יש מהם שהוא מפורסם ויש מהם שנחלקו בו וכבר נתבאר בגמ' שהעשב הזה שקרוי מעלה עשן לא היו יודעין אותו אלא בית אבטינס בלבד. נטף הוא עץ נקרא בלשון ערבי עו\"ד בלאס\"ן ובלעז פוש\"ט דבלסאמ\"ו ונקרא כן לפי שהשמן מזיע ממנו. ושחלת קורין אותו בלשון ערבי אלטולפא\"ר אלבדו\"ר וחלבנה אומרים עליו שהוא הנקרא בלשון ערבי מחלה\"ב ויש אומרים לדא\"ן ובלע\"ז לאדנ\"ו והוא שקר ויש אומרים מיע\"ה ובלע\"ז א סטורא\"ק והוא הקרוב לפי שהגמ' ביאר שחלבנה ריחה רע רוצה לומר שריחה מאוס. ומור ידוע. וקציעה אין יודעין אותו. שבולת נרד קרוי בלשון ערבי סנבא\"ל אלנדי\"ן ובלעז אושפיק\"א נארד\"י וכרכום ידוע וקושט קרוי בלשון ערבי קושט. וקנמון בלשון ערבי עו\"ד הירד\"י ובלעז לינג\"א אלואי\"ש וקלופה גם כן קשר שילכ\"ה ובלעז קאסי\"א ליגנ\"א. כפת הירדן עמבר\"א ובלעז לאמר\"י הרי זה מה שרצינו לומר כאן: "
+            ],
+            [
+                "<b>על אלו חייבין על זדונן כרת ועל שגגתן חטאת ועל לא הודע שלהן אשם תלוי חוץ מן המטמא מקדש וקדשיו מפני שהוא בעולה ויורד דברי ר\"מ וחכ\"א אף המגדף שנאמר תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה יצא מגדף שאינו עושה מעשה: </b>השגגה היא שיהא ודאי שעשה אותה מעשה אלא שעשה אותו בשוגג. ולא הודע הוא שיהא מסופק אם עשה או לא עשה והשגגה דרך משל היא שיאכל חלב שעל הכליות והדומה שהוא חלב שעל הלב ואחר שאכל אותו ידע בו ודאי שהוא חלב שעל הכליות ואכל הרי זה חייב חטאת על השגגה זו והיא כשבה או שעירה כמו שנתבאר ופירשנו אותו בתחלת סדר זה לפיכך אם היו לפניו שתי חתיכות של חלב אחת משתיהן חלב מותר והשניה אסור ואכל אחת משתיהן ונסתפק לו אם אכל המותר או האסור הרי זה חייב אשם תלוי והוא איל מן הצאן וכבר בארנו בשני מהוריות שפסח ומילה אין חייבין על שגגתן חטאת ואע\"פ שהן בכרת לפי שהן מצות עשה ורחמנא אמר על השוגג שחייבין עליה חטאת שנאמר ועשה אחת מכל מצות ה' אשר לא תעשינה ולפיכך באר שאינו חייב בקרבן אלא על מצות לא תעשה וכן מגדף אין חייב על שגגתו חטאת שנאמר לעושה בשגגה כמו שזכרנו וכבר בארנו שם גם כן שאינו חייב אשם תלוי אלא על חטא שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה ר\"ל בקבועה שאינו משתנה בשינוי עניני האדם אלא מקריב כשבה או שעירה בין שיהיה עשיר או עני וזו היא הנקראת חטאת קבוע אבל מטמא מקדש וקדשיו רוצה לומר אשר יבא במקדש או יאכל קדשים בטומאה אע\"פ שהוא בכרת חייב על שגגתו חטאת ואינה חטאת קבוע לפי שבאר הכתוב ואמר אם דל הוא ואין ידו משגת לפיכך אין חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי וכבר בארנו ראיה על זה במסכת הוריות והרי נתבאר לך שכל מה שחייבים על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי וכן נתבאר לך מה שזכרנו כבר שכל שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת קבועה זולתי השלש כריתות בלבד רוצה לומר פסח ומילה ומגדף מן הטעם שזכרנו ופשוט הוא כענין מה שאמר פסח רוצה לומר שלא הקריב קרבן פסח במועדו שנאמר כי קרבן ה' וגו' ואין הלכה כרבי מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש מביאות קרבן ונאכל ויש מביאות קרבן ואינו נאכל כו': </b>הודיענו שקרבן יולדת ג\"כ חייבים בו עבדים וכבר פירשנו בבכורות מה הוא שליא. ושפיר הקרום שעל השליא וענין מרוקם שיהיו בו גידים וחתיכות דם כמו שדרכה להיות וסנדל הוא דמות סנדל ר\"ל שהעובר תוך הקרומים שלו קודם שיתפרדו הקרומים ממנו רק שיהא הכל מחובר בחתיכה אחת של עור ואין הלכה כרבי מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלו מביאות ואינו נאכל המפלת ואינו ידוע מה כו': </b>כבר ידעת שקרבן יולדת עולה וחטאת ושחטאת יולדת לעולם היא חטאת העוף כמו שנתבאר בתחלת סדר זה וכבר נתבאר בסוף תמורה שחטאת תמורה וחטאת העוף שבא מן הספק תשרף וזו היא מכלל הספקות. וענין מין פטור ומין חובה שהאחת הפילה דבר שחייבין עליו קרבן לידה והשניה דבר שאין חייבין עליו קרבן לידה כגון השפיר מלא מים והדומה לו ורבי יוסי אומר יביא חטאת אחת ויתנו ביניהן אם אני החייבת היא שלי ואם את החייבת היא שלך ונאכל אותו חטאת וזה לפי דעתו מותר במחוסרי כפרה בלבד רוצה לומר שיהיו שתים יביאו חטאת אחת ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלו שאינן מביאות המפלת שפיר מלא מים כו': </b>כל ולד שהאשה מפלת תוך הארבעים יום משנבעלה אינו ולד לפי שלא נגמרה בו צורת האדם ובשלישי מנדה (דף ל:) אמרו המפלת יום מ' (אינה) פטורה ואע\"פ שהוא אחרון מן הארבעים דינו כדין שלפניו. וחכמים אומרים וילדה עד שתלד ממקום הולד: ורבי שמעון מביא ראיה ממה שנאמר ואם נקבה תלד אמר ואם לרבות לידה אחרת ומאי היא יוצא דופן והלכה כחכמים. וגנונים הם עלוקות והתולעים וכיוצא בהם: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפלת אור לשמנים ואחד בית שמאי פוטרין כו': </b>הכל מודים שאם הפילה ביום שמונים שהיא פטורה מן הקרבן על הנפל הזה לפי שהוא נחשב כאילו בא עם הולד הראשון לפי שהוא בתוך ימי מלאת וימי מלאת נקראין ארבעים של זכר ושמונים של נקבה לפי שנאמר ובמלאת ימי טהרה ואם הפילה באחד ושמונים משילדה נקבה הרי היא חייבת קרבן על הנפל הזה לדברי הכל לפי שהוא לידה שניה הואיל והפילה אחר מלאת שכבר נסתלקה לידה ראשונה ואין מחלוקותם אלא במפלת ליל אחד ושמונים אם היא חייבת על הנפל הזה קרבן בפני עצמו או הוא נחשב עם הלידה הראשונה בית הלל מחייבין אותה קרבן על הנפל הואיל והפילה אחר מלאת ומביאין ראיה על זה ואומרים כדרך שאם ראתה דם ליל שמונים ואחד שהוא דם טומאה לדברי הכל כאילו ראתה יום פ' ואחד לפי שלא קרא אותו דם טהור אלא עד סוף הארבעים לזכר ושמונים לנקבה כמו שבאר הכתוב וכל מה שהיא רואה אחר זמן זה הרי הוא דם טומאה בין ראתה בלילה בין ראתה ביום ואין הפרש בין שתלד ליל אחד ושמונים או יום אחד ושמונים הואיל ופסק דם טהור נסתלק לידה ראשונה וזהו ענין מה שאמרו אם השוה לו לטומאה לא ישוה לו לקרבן ואמרו להם ב\"ש [אין] דם טומאה מחייב אותה קרבן על הנפל הזה לפי שהמפלת בתוך ימי טוהר היא פטורה מן הקרבן לדברי הכל כמו שבארנו אע\"פ שדמיה טמאים בשעה שהיא מפלת הנפל ההוא לפי שהוא דם לידה לא דם טהור ואין חולק על זה אבל בית שמאי אומרים שאינה פוסקת מלידה ראשונה ולפיכך אינה חייבת על הנפל הזה בפני עצמו עד שתצא לשעה שהיא ראויה להביא קרבן לידתה הראשונה ואי אפשר זה אלא ביום אחד ושמונים לפי שליל אחד ושמונים אי אפשר להביא קרבנה כמו שבארנו בתחלת חבור זה שהלילה אינה ראויה לקרבן כל עיקר לא ליחיד ולא לרבים והטעם שמחמתו נחלקו במפלת ליל שמונים ואחד לנקבה ולא נחלקו בליל ארבעים וא' לזכר ואע\"פ שדין שניהם אחד כמו שאמרנו הוא לפי שאי אפשר זה בשום פנים מפני שיולדת זכר אסורה לבעלה שבעת ימים ואם בא עליה אחר כן והפילה יום א' וארבעים דרך משל יהיה הנפל בן שלשים ושלשה יום ובתוך זמן זה לא יתבונן בו מצורת האדם ומה שתהא חייבת עליו קרבן מחמתו כמו שהקדמנו אבל יולדת נקבה ישאר לה מימי מלאת אחר שהיא מותרת לבעלה ששים וששה ימים ואפשר בכגון זמן זה שתתעבר ותפיל נפל שיהיה לו יותר על ארבעים ולפי שהדבר באפשר ביולדת נקבה דבר עליה בהלכה זו ובאחרות: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שיש עליה ספק ה' זיבות וספק ה' לידות כו': </b>כבר בארנו פעמים שמחוסר כפורים אסור לו לאכול בקדשים אמר הערב שמשו אוכל בתרומה הביא כפרתו אוכל בקדשים ובפרק שאחר זה יתבאר שזבה ויולדת מכלל מחוסרי כפורים ולפיכך אמר מביאה קרבן א' ואוכלת בזבחים ר\"ל שמותר לה לאכול בקדשים והואיל ותביא קרבן אחד ובפשיטי התורה יתבאר לך שקרבן הזבה אינו אלא שתי תורים או שני בני יונה וכן היולדת לא תהיה חטאתה אלא עוף: וקנים שם כולל תורים ובני יונה וכבר בארנו בעשירי מכתובות שדינר של זהב עשרים וחמשה דינרים של ��סף ומה שאמר ברבעתים נתבאר שהוא רביע דינר כסף שהוא ששה דרכמונים כמו שבארנו פעמים ולפיכך היו שני בני יונה בדרכמון וחצי שהעוף האחד יהיה שלשה רביע הדרכמון וכבר ידעת שהדרכמון ט\"ז גרגירי שעורה אחר שהיה בעשרים וחמשה דינר אחד והלכה כרשב\"ג: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארבעה מחוסרי כפורים וארבעה מביאין כו': </b>זב וזבה שנים ולא מנה מצורע ומצורעת מפני שעיקר טומאה בזב אינו טומאת זבה לפי שזבה אינה חייבת קרבן עד שתראה דם שלשה ימים זה אחר זה ואילו ראתה דם ביום אחד אלף ראיות דרך משל אינה חייבת בקרבן והזב יתחייב בקרבן משעה שיראה שלשה ראיות ואפי' ראה אותם בשעה אחת והוא מה שאמרו תלה הכתוב את הזב בראיות ואת הזבה בימים. וכבר זכרנו אלו הענינים בתחילת מגילה ובשמיני מפסחים ועוד יתבארו במקומותם במסכת זבים. אבל מצורע ומצורעת עיקר טומאתן שוה לפי שנגע צרעת בשניהם כאחד כגריס ואין אנו אומרים הגיון זה מן הצרעת מטמא באנשים ואינו מטמא בנשים או להפך אלא זה דבר תורה שהקב\"ה נתן הפרש בין זב לזבה ולא עשה כן בצרעת. ואין מחלוקת רבי אליעזר וחכמים בענינים האלו אלא בגר שתנא קמא סבר הואיל שמל וטבל הותר לאכול בקדשים והקרבן מצוה בעלמא ורבי אליעזר אומר שהוא אסור לאכול בקדשים עד שיזרק עליו הדם אם הביא בהמה לכפרתו או עד שיביא קרבן העוף ולפי שבארנו בתחלת סדר זה שקרבן הגר גם כן שתי תורים או שני בני יונה ושניהם עולה הרי הוא כאילו אמר עד שיתמצה דמם ות\"ק קורא מחוסר כפורים כל מי שהבאת קרבנותיו מעכבתו מלאכול בקדשים ולפיכך לא מנה הנזיר שהבאת קרבנותיו מעכבתו מלשתות יין ומלטמא ומלגלח ור' אליעזר קורא שם זה לכל מי שהבאת קרבנו מעכבתו מאיזה ענין שיהיה ואין הלכה כרבי אליעזר בן יעקב. ואמרו ארבעה אע\"פ שזכר המנין אחר כן לאפוקי מדר' אליעזר בן יעקב שאומר גר מחוסר כפורים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלו מביאין על הזדון כשוגג הבא על השפחה כו': </b>כל אלו הן קבלה בידינו ויש להם שרש מן הכתוב כפי מה שאמרו ונאמר בנזיר פתע זו שוגג ופתאום זה מזיד לפי שנאמר ופתאים עברו ונענשו ור\"ל שפתאים היא בכוונה: והבועל שפחה חרופה נאמר בו ונסלח לו אמרו לעשות שוגג כמזיד ר\"ל שנסלח לו בקרבן זה באיזה ענין שיהיה. ושבועת העדות לא אמר רחמנא עליה ונעלם אמרו בכולם נאמר ונעלם וכאן לא נאמר לחייב על המזיד כשוגג. ולמדנו שבועת הפקדון משבועת העדות בגזירה שוה לפי שנאמר בזו תחטא ובזו תחטא וכתוב בתוספתא ארבעה מביאין על הזדון כשגגה וכולם באונס פטורים: ודע שרבי שמעון אינו למד שבועת הפקדון משבועת העדות אבל הוא אומר מזיד בשבועת הפקדון אינו חייב קרבן ולפיכך אמר כאן ארבעה מביאין על הזדון כשגגה לאפוקי מדרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה כו': </b><b>המקנא לאשתו על ידי אנשים הרבה ומצורע כו': </b>נאמר בבועל שפחה חרופה וכפר עליו הכהן באיל האשם אמרו שענינו מכל חטא שחטא בבעילה זו איל האשם מכפר עליו ואין זה אלא כשבא ביאות הרבה על שפחה אחת אבל כל זמן שבא על שפחות הרבה ואפי' היה בהעלם אחת חייב קרבן על כל אחת ואחת אמרו והיא שפחה לחייב על כל שפחה ושפחה ואמרו בנזיר שנטמא טומאות הרבה אינו רוצה לומר שנטמא טומאות הרבה ביום א' דרך משל לפי שזהו ענין מבואר ואין אומרים על זה טומאות הרבה אבל ענינו מה שאני אומר לך וזה שהנזיר אם יטמא במת יעמוד שבעה ימים כדין כל טמא וביום השביעי יגל�� ראשו וביום השמיני יביא קרבנותיו והימים הראשונים יפלו ויתחיל למנות ימי הנזירות כמו שאמרו בששי מנזיר ואין בזה מחלוקת ואמר רחמנא וקדש את ראשו ביום ההוא ועל זה היה מחלוקת רבי אומר הוא יום שמיני וביום הזה תחול עליו נזירות טהרה ורבי יוסי בר' יהודה אומר הוא יום השביעי שהוא יום תגלחתו ואחר התגלחת תחול עליו נזירות טהרה ורבי יוסי אומר שהנזיר אם נטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי ואע\"פ שכבר חלה עליו נזירות טהרה טומאה אחת היא חשובה וחייב בקרבן אחד הואיל ולא יצא מטומאה ראשונה לשניה שהיא ראויה לקרבן ולפיכך אמר חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה כדי שיכניס הנזיר לדברי רבי יוסי אבל על דעת רבי הרי הם ארבעה לפי שאין מונין הנזיר שנטמא בשביעי לפי שזה אצלו אין צריך למשא ומתן הואיל ולא חלה עליו נזירות טהרה עד היום השמיני ומה שאמר במצורע לא עלו לו שהוא מורה על שמביא צפרים אחרים אינו רוצה לומר שיביא שתי קרבנות לפי שכבר אמר יביא קרבן אחד על נגעים הרבה ואפילו נתרפא וחזר ונתנגע אלף פעמים אבל ר\"ל שמי שמביא צפרים והוא עני ואח\"כ העשיר או עשיר ואח\"כ העני אין אנו אומרים יביא קרבן כפי ענינו בשעת הבאת צפרים לפי שלא יקבע בעניות ולא בעשירות עד שיביא חטאתו וכשהוא מביא חטאתו אם היה עני בשעת הבאה יביא שאר קרבנותיו קרבן עני ואפי' העשיר ואם היה עשיר בשעת הבאת חטאתו יביא שאר קרבנותיו קרבן עשיר ואפילו העני ורבי יהודה אומר בשעת הבאת אשמו (אין) חוששין <small>[עיין תוי\"ט שכתב דמצא כתוב</small> והנראה לי דהלכה כרבי יהודה] ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שילדה ולדות הרבה והפילה בתוך שמונים נקבה כו': </b>אמר האשה שילדה ולדות הרבה ר\"ל בתוך ימי מלאת כמו שבארנו אמרו בסיפרא זאת תורת היולדת מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול על הלידה שלפני מלאת ושלאחר מלאת תלמוד לומר זאת ואח\"כ חלק ר' יהודה עם חכמים בזאת שהפילה דרך משל נקבה בתוך שמונים של נקבה ואמרו חכמים כל מה שהפילה בתוך אלו הפ' השניים אינה חייבת עליו קרבן לפי שהוא בתוך ימי מלאת של נפל ר\"ל של לידה שניה וכן כל מה שהפילה בתוך שמונים של לידה הראשונה היא שאינה חייבת עליו קרבן אבל מה שהפילה אחר שמונים של לידה ראשונה ואע\"פ שהוא בתוך לידה שניה הרי היא חייבת עליו קרבן לפי שאנו אומרים לולד ראשון מונים וולד שני כמאן דליתיה דמי אחר כן אמר שר' יהודה גם כן חולק על חכמים אפי' ביולדת תאומים ואינו אומר שהיא לידה אריכתא ותמני משני רק העיקר אצלו ולד ראשון וממנו מונין המנין אם היה זכר זכר ואם היה נקבה נקבה וכשישלימו ימי מלאת של ולד ראשון תביא קרבן ואין משגיחין לולד שני ואם חזרה דהפילה תאומים אחר מלאת ולדה ראשון ובתוך ימי ולד השני הרי תביא על האחד שהוא שלישי לתאומים שילדה ולא תביא על הרביעי וכבר נתבאר לך שענין תביא הוא שמונים לה ימי מלאת ותביא קרבן ויהיה כל מה שתלד תוך אותו זמן כאילו לא היה וכל המחלוקת הזה הוא לענין קרבן אבל לענין טומאה הכל מודים שכל זמן שתפיל זכר תשב ז' בדמי טומאה ול\"ג בדם טהור וכל זמן שתפיל נקבה תשב לה י\"ד ותשלים השמונים דם טהור וכן נתבאר כי קאמר ולד שני כמאן דליתיה לענין קרבן אבל ימי טומאה אית ליה ואין הלכה כרבי יהודה: ",
+                "<b>אלו מביאים קרבן עולה ויורד על שמיעת כו': </b><b>ומה בין השפחה לבין כל העריות שלא שוותה כו' </b>עולה ויורד ענינו עולה אם העשיר ויורד אם העני לפי שאם היה עשיר יביא בהמה ��אם היה עני יביא עוף וכל זה מבואר בפסוקים בתחלת זה הסדר. ומה שאמר חמשה מביאים קרבן עולה ויורד ואע\"פ שמנה אותם כבר לאפוקי מדר' אליעזר שנתבארה דעתו בסוף פ' שני מהוריות שהנשיא לפי דעתו אם שגג בטומאת מקדש וקדשיו יביא שעיר לא קרבן טומאת מקדש וקדשיו הידוע וכבר בארנו שם שאינה הלכה וקבלה בידינו ששפחה חרופה היא לוקה והוא אינו לוקה שנאמר בקורת תהיה היא במלקות והוא בקרבן והוציא המלקות בלשון בקורת שאין אדם לוקה עד שבודקין בכחו וגופו ורואים כמה הוא יכול לסבול כמו שבארנו בסוף מכות. המערה הכנסת העטרה. וגומר גמר המעשה. וכבר בארנו זה בששי מיבמות ושם נתבאר שכל העריות לא חלק בהם בין ביאה כדרכה ובין ביאה שלא כדרכה ובשפחה חרופה הוא פטור על ביאה שלא כדרכה לפי שנאמר עליה שכבת זרע ודע זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזו היא שפחה כל שחציה שפחה וחציה וכו': </b>מבואר ענין שפחה הנזכרת בתורה שזכרנו דיניה ואומר שעניניה כך והוא כי מה שאמר והפדה לא נפדתה ענינה שלא נגמר פדיונה מה שאמר נחרפת לאיש ראיה שיש בה צד קדושין ואי אפשר זה אלא כשתהא מקודשת לעבד עברי שיש לו קדושין והיא לו מוחרת כמו שזכרנו בששי מתמורה ולפיכך יש לו בה קנין והראיה על שהיא מקודשת תפסו בה קדושין במקצת מה שנאמר לא יומתו כי לא חופשה הא חופשה יומתו ואין מן הראוי לומר שבועל שפחה משוחררת שיומת לפי שהיא פנויה כשאר הנשים אלא לפי שהיא מקודשת ויש בה צד עבדות שאילו נגמר פדיונה היתה אשת איש ונהרגין שניהם וכן אמרו פדויה ואינה פדויה חציה שפחה וחציה בת חורין ומאורסת לעבד עברי דברי ר' עקיבה וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל העריות אחד גדול ואחד קטן הקטן פטור כו': </b>כבר נתבאר בשביעי מסנהדרין שהקטנה הבא עליה חייב כשהוא גדול והוא שתהא בת שלש שנים ויום אחד או יותר וכן הקטן שחייבת הנבעלת לו אם היא גדולה והוא בן ט' שנים ויום אחד לפי שפחות מתשע שנים ויום אחד אין ביאתו ביאה וזה בשאר העריות אבל בשפחה חרופה אינו חייב על הקטנה אע\"פ שהיא יתירה על בת ג' שנים ויום אחד עד שתהיה גדולה וכן בשאר עריות אחד ער ואחד ישן חייב זולתי בשפחה חרופה שאם היתה ישנה שהוא גם כן פטור ודע זה וכבר נתבאר שאין בה הפרש בין שוגג למזיד: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אמרו לו אכלת חלב מביא חטאת עד כו': </b>אמרו לו אינו ר\"ל שיהיו שנים אלא אפילו אחד כשיאמר לו אכלת חלב ולא הכחישו אלא שתק על מה שאמר לו הרי מביא חטאת אבל אם הוא ודאי אצלו ואומר לא אכלתי אפי' העידו עליו אלף והוא מכחישם אז אינו חייב חטאת שנאמר או הודע אליו חטאתו ולא שיודיעוהו אחרים. ואין הלכה כר' מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אכל חלב וחלב בהעלם אחת אינו חייב אלא כו': </b>זה לפי שהוא בהעלם אחת אבל אם אכל חלב וחלב בשתי העלמות חייב שתי חטאות לפי שהעיקר בידינו העלמות מחלקות. ומה שאמר ממין אחד חייב אפי' נשתנית מלאכת בשולו שאם אכל חצי זית מהתבשיל הזה מן המאכל וחצי זית מחבשיל הזה מן המאכל לפי שתמחויין אינם מחלקין: "
+            ],
+            [
+                "<b>כמה ישהה באוכלין כאלו אוכל קליות כו': </b>לפי שאמר בהלכה שלפני זו אכל כחצי זית וחזר ואכל כחצי זית ממין אחד חייב אמר כאן כמה ישהה באוכלין ר\"ל כמה שיעור הזמן שהאוכל בו כזית חלב בפעמים רבות יצטרף קצתו לקצתו ויהיה חייב אמר רבי מאיר כשאינו שוהה בין אכילות חלב וחלב אלא שאוכל אותו חלק קטן אחר חלק קטן כמי שאוכל קליות דרך משל גרגיר אחר גרגיר ומאריך בלעיסתו ובליעתו ואפי' שהה באכילת כזית דרך משל כל היום הרי הוא חייב הואיל ולא פסק מלאכול וחכמים אומרים שאפי' לא פסק מלאכול לא יתחייב אלא אם אכל כזית בכדי זמן אכילת חצי ככר מאכל בינוני וזהו שמצטרף קצתו לקצתו ויהא חייב אבל כל זמן שיהא בין תחלת אכילת השיעור וסופו יותר מכדי אכילת פרס אינו חייב וכבר בארנו בשמיני מעירובין שהפרס הזה שיעורו שלש ביצים ושם זכרנו ועוד נבאר אותו בתחלת מסכת טהרות שהאוכל מאוכלין הטמאים כחצי פרס והוא ביצה ומחצה נפסלה גוייתו ופוסל את התרומה עד שיטהר וכן השותה רביעית יין ומשקין טמאין נפסלה גוייתו וכן השותה רביעית יין אינו מותר לבוא אל המקדש ולא אל הוראה אמרו שתה רביעית אל יורה ולפיכך אמר כאן אם שהה באכילת השיעור שמטמא ממאכלין טמאין או בשתיית השיעור שמטמא ממשקין טמאין כדי אכילת פרס או פחות אז יצטרף הכל ותיפסל גוייתו וכן אם שהה בשתיית רביעית יין כדי אכילת פרס או פחות אז נאסר ליכנס למקדש ואם נכנס חייב ור' אלעזר אומר יין ושכר אל תשת יין דרך שכרות ולפיכך אם לא שתה הרביעית בבת אחת רק הפסיק בשתייתו או ששתה אותו בבת אחת אלא שנתן לתוכו מים מעט אינו שכור ומותר להורות ואינו חייב על הכנסו למקדש אבל אם הוסיף על הרביעית חייב לדברי הכל ואפי' שתה אותו למקוטעין והלכה כר' אלעזר ואין הלכה כר מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש אוכל אכילה אחת וחייב עליה ארבע כו': </b>ארבע חטאות מבוארות חטאת על אכילת חלב וחטאת על אכילת נותר וחטאת על אכילת קדשים והוא טמא וחטאת על אכילה ביוה\"כ ולפי שהוא נהנה מן ההקדש בשוגג חייב אשם מעילה כמו שיתבאר במעילה ולולי שהאכילה הזאת בשגגה לא נתחייב עליה חטאת: ויש בכאן ענינים ראוים שאבאר אותם לך דרך קצרה כדי שיתבאר לך בהם כל ההלכות האלו שבפרק הזה ובהם יתבאר לך מה שנאמר בהם משלישי מיבמות בהלכה שהבטחנו שם לדבר במקום הזה. וזה שהאסורים הרבים שחלים על דבר אחד אי אפשר אלא באחד משלשה צדדים או בכולם והוא איסור מוסיף ואיסור כולל ואיסור בת אחת ואי אפשר שיחול איסור על איסור אלא באלו השלשה פנים לפי כלל עקרים שבידינו אין איסור חל על איסור המשל למה הדבר דומה כגון שיהיה בשר נבילה או בשר בהמה טמאה או חלב שנתבשל בחלב אינו חל איסור בשר בחלב על איסור הנבילה כדי שיהא האוכל ממנו חייב שתי מלקיות אלא מלקות אחד בלבד כמו שנתבאר במסכת חולין והנני מבאר לך אלו שלשה עקרים בדוגמות מההלכה זו שאנו מפרשין אותה וכמו שבארנו בגמרא ועל פיהן תקיש האיסורין. אמרו שאמתת הדין הזה הוא שיהא האוכל נטמא קודם שיביא שתי שערות בשנים המסויימים לכשיגיע לפרקו נאסר עליו אכילת חלב ואכילת קדשים בטומאה בשעה אחת הרי אלו שני איסורין באין כאחת וחייב גם כן במעילה על האכילה הזאת לפי שקודם שהיתה הבהמה קדש היה אסור לאכול חלבה ומותר ליהנות בו ולפי שהקדש נאסר בהנאה ומיגו דאיתוסף ביה איסיר הנאה איתוסף נמי איסור לענין אכילה דחייב על אכילתו אשם מעילה וזהו איסור מוסיף וג\"כ החלב הזה שאכל קודם שיהא נותר היה מותר לגבוה ואסור להדיוט וכשיהיה נותר נאסר לגבוה איתוסף נמי בה איסור לענין אכילה ולפיכך חייב על אכילתו משום נותר ואם אכלו ביום הכפורים איתוסף עליו איסור אכילת היום שהוא איסור כולל כל האוכלים וכל המשקים והואיל ואסור ביום הזה לאכול בו דבר המותר הרי הוא ג\"כ מוסיף איסור בדבר האסור באכילתו לפי שהוא כולל החלב הזה בכלל מה שאסור לאכול זהו איסור כולל ושמור אלו העקרים ושים אותם נגד עיניך לפי שאין חלין בדבר אחד איסורים הרבה אלא באחד משלשה עקרים והוא איסיר מוסיף ואיסור כולל ואיסור בת אחת: ואמר רבי מאיר דוגמא אחרת באיסור בת אחת והוא כשיוציא בפיו בשעת אכילתו שהוא חייב שתים משום מוציא מרשות לרשות בשבת וכן ביוה\"כ לפי שאיסור שבת ואיסור יוה\"כ באין כאחת ואין בזה חולק אלא שההוצאה אינה אכילה כמו שאמרו: ויש במה שנשאנו ונתננו עכשיו נקודה נפלאה אנו מייעדין עליה לפי שהיא מפתח לענינים אחרים ומוסף על מה שיש בה מדקדוק העיון וזה שידוע הוא שבשר בחלב אסור בהנאה והחלב דרך (משל) [בישול] מותר בהנאה. לכשיבושל החלב עם החלב למה אינו חל איסור בשר בחלב על איסור חלב והוא ההיקש בנבילה שהוא איסור מוסיף כמו שאמרנו כאן בחלב הקדשים ונתחייב על אכילתו מעילה לפי שניתוסף בו איסור הנאה והתשובה על זה שבשר בחלב נאסר בהנאה מפני שאסרו הכתוב לאכילה כמו שהקדמנו שכל איסור האכילה אסור בהנאה עד שיפרט לך הכתוב ואין שם כתוב שאוסר אכילתו וכתב איסור הנאתו רק שני הענינים יחד הם איסור בשר בחלב ולפיכך כשאנו אומרים אין איסור חל על איסור לא יחול איסור בשר בחלב על איסור נבילה ולא היה אסור בהנאה אבל הוא מותר בהנאה והאוכל ממנו לוקה משום נבילה ואין שם איסור בשר בחלב כל עיקר לפי שלא חל ולא תהיה הקושיא במקומה עומדת ויהיה כמו חלב קדשים בשוה אלא אם אמרנו עליו שהוא אסור בהנאה כמו שאנו אומרים בקדשים והאוכל ממנו אינו חייב משום בשר בחלב אז היה ראוי להקשות ואין הדבר כן אלא אנו אומרים שבשר זה בחלב לא נאסר בהנאה אלא תראה המשנה אמרה בפירוש שבשר בהמה טמאה מותר לבשל בחלב ומותר בהנאה וכבר נתבאר זה במקומו וזכור הענין מפני שהוא מטעה הכל ותקיש עליו בכל הדומה לו: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש בא ביאה אחת וחייב עליה שש חטאות כו': </b><b>הבא על בת בתו חייב עליה משום בת בתו כו':</b>ההלכה הראשונה הולכת אחר שני עקרים מאותן השלשה עקרים והם איסור בת אחת ואיסור מוסיף ואיסור כולל וזה שבשעה שבא ראובן על אמו על דרך משל שהמשיל הגמרא בהלכה זו וילדה לו בת הרי הבת הזו בתו ואחותו והם שני איסורים באים כאחת והבת הזו אפשר לה להנשא לכל אחד מאחי ראובן שאע\"פ שהיא ממזרת כבר ידעת שקדושין תופסין בחייבי לאוין ואפשר שיהיו אחי ראובן ממזרים ותהיה הבת מותרת להם לכתחלה הרי בשעה שנשאה שמעון דרך משל נאסרה על כל האחים שהיתה מותרת להם מיגו דניתוסף בה איסור לגבי אחי שמעון איתוסף לראובן ואם מת שמעון או גרשה הרי היא מותרת לכל אחי אביו של ראובן אביה ובשעה שנשאה אחד מדודי ראובן מיגו דאיתוסף בה איסורא לגבי אחיו רוצה לומר כל שארי דודיו שהיא היתה להם אשת אח איתוסף איסורא לגבי ראובן ונתחייב עליה גם כן משום אשת אתי אביו וכשמת דודו היא מותרת לכל אדם וכשנשאת היתה אשת איש איתוסף בה איסורא לכולי עלמא איתוסף בה לראובן ונתחייב עליה גם כן משום אשת איש והיא מותרת לבעלה ולשאר בני אדם אסורה וכשתהיה נדה ואיתוסף בה איסור לבעלה איתוסף בה איסור לגבי ראובן ואם בא ראובן על בתו זו והיא אשת איש ונדה אחר שנשאת לדודה ולדוד אביה חייב עליה שש חטאות ודוגמת ההלכה השניה שתהא דינה בת יעקב מאשה אחרת זולת לאה אחר כן נשא לבן לדינה והיא לו מותרת וילדה דינה בת ושמה שרה דרך העברה הרי שרה זו היא בת בת יעקב ואחות אשתו מאביה והם שני איסורין באים כאחת ושרה זו מותרת להנשא לכל ��ני יעקב והיא בת אחותם נשא אותה ראובן נאסרה על יתר אחיו איתוסף בה נמי ליעקב איסור כלתו מת ראובן בעל שרה או גרשה הרי היא מותרת לכל אחי יעקב נשא אותה אחד מהן ואסרה על הנשארים איתוסף בה נמי לגבי יעקב איסור אשת אח מת בעלה זה או גרשה הרי היא מותרת לכל אחי אביו של יעקב ואם נשא אותה אחד מהן נאסרה על הראשונים איתוסף בה נמי ליעקב איסור אשת אחי אביו מת זה הרי היא מותרת לכל אדם נישאת ונעשית אשת איש ונאסרה על הכל ואיתוסף בה נמי איסור ליעקב משום אשת איש אם שגג יעקב בשרה זו והיא נדה ואשת איש והיתה אשתו רחל או לאה קיימת יהא חייב שבע חטאות ואם נשא יצחק שרה זו איתוסף לגבי יעקב בה איסור אשת אב וזה אפשר על הדרך שאני מגיד וזה שהעיקר הידוע אין קדושין תופסין בעריות ואם אחד מאחי יעקב נשא שרה כמו שאמרנו הרי היא ערוה על יצחק ואין לו עליה קידושין לפי שהיא אשת בנו ולפי שהיה אחי יעקב שנשא שרה אחי יעקב מאמו והרי שרה אינה ערוה על יצחק וכבר אמרו שאם נשא אותה אחר כן דוד יעקב והוא אחי יצחק בלי ספק והואיל ונשא אותה אחי יצחק נאסרת על יצחק משום אשת אחיו לפיכך תהא ההלכה שמת אחיו של יצחק ונפלה לפני יצחק ליבום ויבם אותה והוא מה שאמרו בגמרא ומי שריא ליה אשת אחיו היא והיתה התשובה שנפלה לו ליבמה וענין המאמר הזה מה שבארנו ששרה זו היא בת בת יעקב והיא ג\"כ כלת יעקב כפי מה שהיה עיקר ההלכה הרי היא שניה ליצחק מב' צדדין מצד שהיא בת בת בנו ומצד שהיא כלת בנו כמו שבארנו בשני מיבמות ומחמת האיסור הזה אמר אם עבר הזקן ונשאה ר\"ל אם עבר יצחק על איסור שבה ונשאה והוא מה שאמר בגמרא שעבר משום כלת בנו ושניה רוצה לומר ואע\"פ שהיא שניה שהיא בת בת בנו ונשאר לבאר איזה איסור ניתוסף בה כשנשאת ליצחק עד שניתוסף מחמתו איסור ליעקב ואמרו שזה יהיה בתנאי והוא שאם נזדמן להיות ליצחק בן קטן בשנים מלבד יעקב וזהו תורף דבריהם כגון דאתייליד בן קטן לזקן חיילא איסור על הקטן וחייל נמי עליה דידיה ומאמר זה קשה להבין ולפיכך שים לבך להתבונן בו וזה ששרה זו שמת בעלה שהיה אחי יצחק והיה ליצחק בן קטן כמו שאמרנו מלבד יעקב אילו לא נשאה יצחק היתה אסורה לקטן הזה לכשיגיע לכלל מצות משום אשת אחי אביו בלבד וכשייבם אותה יצחק לכשיגדיל ויבא לכלל מצות יהיו איסור אשת אחי אביו ואשת אביו באים כאחת כפי מה שבאר הגמרא בפרק הזה באיסור חלב ובאיסור טומאה כמו שבארנו ולפיכך התנה ואמר בבן קטן והואיל וניתוסף בשרה איסור אשת אב אצל הבן הקטן לכשיגדיל איתוסף נמי ליעקב והנני חוזר לזכור ההלכה הזאת בסדר ואומר ששרה זאת שהיתה בת בת יעקב ואחות אשתו כמו שבארנו הם ב' איסורין הבאין כאחד וכשנשא אותה ראובן איתוסף על איסור זה איסור כלתו והוא האיסור השלישי וכשנשא אותה אח\"כ אחיו של יעקב מאמו איתוסף על זה איסור אשת אח והוא האיסור הרביעי וכשנשאה ישמעאל אחר כך איתוסף על זה איסור אשת אחי אביו והוא האיסור החמישי וכשמת ישמעאל וייבם אותה יצחק איתוסף בה איסור אשת אב ואיסור אשת איש והם שני איסורין הבאים כאחד בין שהיה יצחק חי או מת כמו שנבאר בז' מסנהדרין כשאומר הבא על אשת אב חייב משום אשת אב ומשום אשת איש בין בחיי אביו בין לאחר מיתת אביו וכשתהיה שרה זו נדה ושגג בה יעקב ואשתו קיימת חייב בה שמונה חטאות הנה נתבארו בהלכה זו שלשה דינים שש חטאות וז' ושמונה בביאה אחת. אחר כך אמר וכן הבא על בת אשתו ועל בת בת אשתו והוא שבהלכה שאמרנו בבתו היא בעצמה תהא בבת אשתו ו��ה שאמרנו בבת בתו היא בעצמה נאמרה בבת בת אשתו ולא נבאר לנו בש\"ס הפירוש אלא שנבאר היאך אפשר שתהא בת אשתו אחותו עד שיהא דינם ודין בתו אחד וזה מבואר כפי מה שאגיד כשבא אביו על אשה וילדה ממנו בת ואח\"כ נשא הוא האשה הנבעלת והיא מותרת לו כמו שנתבאר בי\"א מיבמות אותה הבת היא אחותו מאביו והיא בת אשתו וכן אם בא אבי אשתו על בתו אותה הממזרת הנולדת היא בת בת אשתו ואחות אשתו והוא מה שרצינו למצוא: "
+            ],
+            [
+                "<b>הבא על חמותו חייב עליה משום חמותו כו': </b>הדין הראשון מאלו הארבעה דינים הנזכרים בהלכה זו אפשר שיהיה כך ישמעאל דרך משל בא על בשמת בתו וילדה לו יהודית וכשנשא ראובן יהודית תהא בשמת אסורה עליו משום חמותו ומשום אחות אשתו לפי שהן ב' איסורין באין כאחת ומותר לחנוך שישא בשמת ותהא בשמת אסורה על ראובן ג\"כ משום כלתו לפי שהוא איסור מוסיף כמו שזכרנו בהלכה שלפני זו וכן משום אשת אחיו ואשת אחי אביו ואשת איש ונדה כל זה איסור מוסיף לפי שאם ימות חנוך וישאנה שמעון ויגרשנה שמעון וישאנה עשו ואחר כך ישאנה מי שירצה ותהא נדה כמו שבארנו כבר וכן הדין השני מה שאמר וכן הבא על אם חמותו דוגמתו שיבא ישמעאל על יהודית שהיא בת בתו וילדה לו תמנע הנושא תמנע תאסר עליו בשמת משום אם חמותו משום שיהודית היא חמותו ומשום אחות אשתו לפי שבשמת ותמנע מאב אחד ואלו גם כן שני איסורין הבאין כאחת ואינו מן הנמלט ג\"כ שתהא בשמת זו כלתו של זו שנשא תמנע אח\"כ אשת אחיו אח\"כ אשת אחי אביו אח\"כ אשת איש ונדה כמו שהקדמנו הדוגמא בה. והדין השלישי מה שאמר ואם חמיו ודוגמת זה שיהיה ישמעאל בא על זקנתו אם הגר המצרית וילדה לו בשמת לפי שהנושא בשמת נאסרה עליו הגר משום אם חמיו לפי שהיא אם ישמעאל אביה של בשמת ומשום אחות אשתו לפי שבשמת והגר בנות אם אחת לפי שישמעאל הוליד אותה מזקנתו ואלו הן שני איסורין הבאים כאחת אח\"כ היתה כלתו ואשת אחיו ואשת אחי אביו אח\"כ אשת איש אח\"כ נדה כל זה באיסור מוסיף כמו שבארנו. והדין הרביעי הוא מה שזכר רבי יוחנן בן נורי כגון שיש ללאה ב' בנות דינה ויוכבד מאשר ונשא כלב ג' נשים אחת מהן דינה השניה מרים בת יוכבד בת לאה והשלישית סרח בת אשר בן לאה וזה וזה מותר לפי שמותר לישא אשה ואחות אמה ואשה ואחות אביה כפי תורתנו ואם שגג כלב בלאה יהיה חייב עליה על דעת רבי ויוחנן בן נורי משום חמותו לפי שהיא אם דינה ומשום אם חמותו לפי שהיא אם יוכבד חמותו ומשום אם חמיו לפי שהיא אם אשר ואין הלכה רק אינו חייב בדין זה אלא חטאת אחת לפי שאלו האיסורין אינן אלא משם אחד ר\"ל חיבור בין האחים והבנים של אדם זה ר\"ל לאה ודע זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי עקיבא שאלתי את רבן גמליאל ואת רבי יהושע כו': </b>לא שאל ר\"ע על מי שבעל ג' נשים אחת מהם אחותו ואחות אביו ואחות אמו שאין צריך לשאול על זה לפי שהוא מבואר שהוא חייב שלשה חטאות לפי שנאמר בל\"ו כריתות מניינא למה לי לפי שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת אבל שאל אם היתה אשה אחרת והיא אחותו ואחות אביו ואחות אמו ושגג בה ואפשר זה והוא שיהא אדם בא על אמו וילדה לו ב' בנות ובא לו על אחת מהן וילדה לו בן וכשבא אותו הבן על הבת האחרת היא אחותו מאביו ואחות אמו מן האב ומן האם ואחות אביו מאמו והוא מה שאמרו בגמרא משכחת ליה ברשיעא בר רשיעא וכן היא ראיה שלהם ומה שבא על ה' נשים נדות בהעלם אחד שהם משם אחד חייב על כל אחת ואחת אחותו שהיא אחות אמו שהיא אחות אביו שהן ג' שמות אינו דין שיהא חייב על כל אחת ואחת מה לה' נשים נדות שהם גופים מוחלקין תאמר באחותו שהיא אחות אביו ואחות אמו שהיא גוף א' ת\"ל ערות אחותו גלה לחייב על אחותו שהיא אחות אביו שהיא אחות אמו הביאו ראיה לדין זה ממה שאמר ערות אחותו לפי שכבר אמר בסדר אחרי מות ערות אחותך אח\"כ שינה בקדושים תהיו ואמר ואיש אשר יקח את אחותו וגו': "
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד שאלן רבי עקיבא אבר המדולדלת בבהמה מהו כו': </b>סירה רצועה וצריך לזעזעו בכח גדול כדי שיפרוש ממנו במהרה ולא יראה כנוגע בו בשעת פרישה ועוד יתבאר בשני מאהלות שאבר מן החי מטמא טומאת מגע ובמשא ובאהל ובענין הק\"ו כך הוא ומה אדם שמטמא מחיים אם היה זב ומצורע אבר המדולדל בו טהור בהמה שאינה מטמאה מחיים אבר המדולדל בה אינו דין שיהא טהור וזה ודאי שאינו מטמא טומאת אבר מן החי עד שיפרוש מן הבהמה וכבר נתבאר בתשיעי מחולין ההפרש שיש בין אבר מן החי ואבר מן הנבלה וענין טומאת נבלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד שאלן רבי עקיבא השוחט ה' זבחים בחוץ בהעלם כו': </b>נתקשה ר\"ש ששאל על זובח והביא ראיה לו מאוכל וזה נהנה וזה אינו נהנה וא\"א להביא ראיה מאחד מהם על האחר אבל שאלו על אוכל והביא לו ראיה מאוכל וכן הוא הק\"ו שוה ומה אוכל מזבח אחד שאינם גופים מחולקים חייב על כל אחת ואחת משום דתמחויין מחולקין ה' זבחים דגופים מחולקים לא כל שכן ואמר ר\"ע שא\"א ללמוד חיוב חטאת ממעילה לפי שהמעילה חומר בעניניה. וענין צרף המעילה לזמן מרובה לפי שאם נהנה היום בפחות משוה פרוטה שאינו חייב עליו במעילה ונהנה אחר כן ואפילו לאחר ימים לתשלום שוה פרוטה חייב מעילה ועוד יתבארו דינים אלו במעילה בסוף פרק חמישי: ומה שאמר תאמר בנותר ר\"ל באכילת נותר הדין באכילת נותר באלו דברים כמו הדין בחלב ודם והדומה להם וזכר הנותר לפי שכבר נשא ונתן ועליו שאל ולא נתבאר אם קבל ממנו רבי יהושע או לאו וכבר בארתי לך בתחלת הפרק שתמתויין אינן מחלקין לא לקולא כמו שאמרנו בתחלת הפרק ולא לחומרא כמו שהוא אומר כאן שהוא חייב על כל תמחוי ותמחוי וכן הלכה שכל האוכל נותר מה' זבחים בהעלם אחת חייב חטאת אחת: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי עקיבא שאלתי את רבי אליעזר העושה מלאכות הרבה כו': </b>צריך אתה לזכור כל מה שבארנו בו' משבת ואח\"כ תדע שר\"ע שאל ממנו ב' שאלות האחד במי שעשה מלאכות הרבה מעין מלאכה אחת בשבת אחד כגון שיהיו ד' וה' מלאכות כולן תולדות אב אחד ושגג באותן תולדות בשבת אחד אם הוא כמו שעשה אבות הרבה בהעלם אחד שחייב על כל אב ואב (או) [ואז] אינו חייב אלא אחת הואיל והן מעין מלאכה אחת השיבו שהוא חייב על כל אחת ואחת לפי שהתולדות  לדעת רבי אליעזר כאבות דמיין ולא קבל ממנו ר\"ע וכבר בארנו בשביעי משבת כי העושה אב ותולדה דידיה בשגגה אחת אינו חייב אלא חטאת אחת והשאלה השנית היא בעושה מלאכה אחת בשבתות הרבה כגון שיבעיר אש בשבת זו ובשבת שאחריו כל זמן שהוא מזיד בשבת ושגג במלאכה כגון שידע בכל יום שבת מהם שהוא שבת אבל אינו יודע שהבערה מן המלאכות הרי הוא חייב על כל אחת ואחת לדברי הכל ואין ר\"ע שאל על זה לפי שימי שבת כאישים הרבה וגופים חלוקים וזה כמי שבא על עריות הרבה בשגגה אחת שהוא חייב על כל אחת ואחת לפי שהם גופים חלוקים כמו שביארנו פעמים רבות אע\"פ שהבעילה. מעשה אחת שאין בו שינוי והרי זה דומה לעושה מלאכה אחת בשבתות הרבה והוא שאמרנו שבתות כגופין דמיין אבל שאל ר\"ע בשגג בש��ת ומזיד במלאכה כגון שידע שההבערה אסורה בשבת אלא ששגג בכל יום מאלו השבתות ולא ידע שהוא שבת הואיל ואין שם ידיעה בינתים ואע\"פ שיש בין מלאכה למלאכה ימים כשבת אחד מונין כל אותן שבתות הואיל והיה שוגג בשבת ויהיה דומה למי שהבעיר אש כל היום יום שבת שאינו חייב אלא אחת [אי] (והיא) חייב על כל מלאכה ומלאכה ר\"ל על ההבערה שהבעיר שבת זו ועל ההבערה שהבעיר שבת שניה ושלישית ורביעית והשיבו ר' אליעזר ואמר שהוא חייב על כל אחת ואחת ואע\"פ שלא נתחדשה לו שום ידיעה ויהיו כל השבתות כשבת אחד ודומה לבא על הנדה שאע\"פ שהיא גוף אחד חייב על כל בעילה ובעילה ואפי' אין בין בעילה לבעילה ידיעה לחלק לפיכך הואיל ומצינו שימים שבינתים אע\"פ שאין בהם ידיעה לחלק חייב על כל אחת ואחת בנדה כן יהא בשבת מק\"ו וכבר ביארו בגמרא דומיא דימים שבינתים בנדה שיבעל ואח\"כ תטהר ותטמא ותבעל שניה ותהיה דומיא למה שזכרנו משגגת שבת וזדון מלאכות דומיא חזקה מאד ואינה הלכה אלא הואיל ואין שם ידיעה בינתים אינו חייב אלא אחת רוצה לומר על ההבערה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ספק אכל חלב ספק לא אכל ואפילו אכל ספק כו': </b>הביא דומיות מן המאכלים והמעשים והבעילות יבאר לך איך הוא לא הודע שחייב עליו אשם תלוי כשם שאם אכל חלב וחלב בהעלם אחד אינו חייב אלא חטאת אחת כך על [לא] הודע שלהם אינו חייב אלא אשם אחד ואם היתה ידיעה בינתים כשם שהוא מביא חטאת על כל א' וא' כך מביא אשם תלוי על כל אחד: ומה שאמר מביא אשם תלוי על כל אחד ואחד ר\"ל אם נתחדש לו ספק בינתים לפי שעל הספק (אין) מביאין אשם כשם שעל הידיעה (אין) מביאים חטאת דוגמת זה אכל חלב ונסתפק אחר אכילתו אם היה חלב טהור אם לאו ואח\"כ אכל חלב ונסתפק גם כן אם הוא טהור או אסור הרי זה מביא אשם תלוי על כל חלב וחלב: "
+            ],
+            [
+                "<b>כשם שאם אכל חלב וחלב בהעלם אחת אינו חייב כו':. </b><b>חלב ונותר לפניו אכל אחד מהם ואין ידוע איזה מהם בו': </b>רבי אליעזר אומר חייב ממה נפשך לפי שעל איזה משני המעשים שעושה הוא חייב ור' יהושע אומר אשר חטא בה עד שיודע לו על מה חטא ואז יתחייב בקרבן חטאת ור' אליעזר אימר בה פרט למתעסק רוצה לומר שאין מגמתו וכוונתו לאותו מעשה על כל פנים אבל היתה כוונתו להתעסק ולשחוק ואין אצלו הפרש בין שיהא המעשה ההיא אותו שמתעסק בו או זולתו והוא פטור בשבת בלבד לפי שהעיקר האמיתי המתעסק בחלבים ובעריות חייב בשבת פטור מלאכת מחשבת אסרה תורה ופירוש זה הוא כן שהאדם אם אכל דבר מהאיסורין או בא על אחד מן האיסורין דרך שחוק ומתעסק הרי הוא חייב ואם עשה מלאכה בשבת דרך שחוק פטור כמו שבארנו בשבת ואמר רבי יהודה שהוא פטור אצל ר' יהושע ואפי' מאשם לפי שנאמר על מי שחייב אשם תלוי ולא ידע פרט לזה שידע שחטא לפי שהמסופק אם חטא אם לא חטא הוא שמביא אשם תלוי אבל מי שודאי אצלו שחטא אלא שאינו מסיים חטאו אינו חייב אשם תלוי ולא ג\"כ חטאת לפי שאינו יודע במה חטא ופסק ההלכה שהוא חייב באשם תלוי ואפילו על עשיית מלאכה בין השמשות כמו שזכר ת\"ק והשמיענו מחלוקתם בחלב ונותר שאפשר לדעת באיזה מהם חטא וכן בעשה בין השמשות שא\"א לו שיודע לעולם באיזה מהן חטא כמו שבארתי פעמים שבין השמשות ספק מן היום ספק מן הלילה ואי אפשר לעמוד על אמיתת הדבר וכן באשתו נדה ואחותו שאפשר לדעת א' משתיהן בודאי אע\"פ שאינו אצלו ודאי אמר שבכל אלו ר' אליעזר מחייב חטאת ור' יהושע מחייב אשם תלוי: "
+            ],
+            [
+                "<b>ר' שמעון ור\"ש שזורי אומרים לא נחלקו על דבר כו': </b>משם אחד כגון ב' נשים נדות עמו בבית או שתי אחיות ושגג באחת מהן ואין ידוע באזה מהן שגג וכבר בארנו פעמים שמלאכת מחשבת אסרה תורה וכל זמן שנתכוין ללקט תאנים ולקט ענבים פטור בין לרבי יהושע בין לר\"א ומה שאמר ר' יהודה ששניהם חולקים בזה היא כפי מה שאני אומר לך והוא שר' יהודה אומר שאם נתכוין ללקוט תאנים ואח\"כ ענבים ונהפך לו ולקט ענבים ראשונה ואח\"כ תאנים רבי אליעזר מחייב חטאת הואיל ולקט כל מה שחשב עליו ללקוט ור' יהושע פוטר הואיל ולא לקט כמו שחשב ותפס עליו ר' שמעון ואמר לו תמה אני אם יפטור בזה רבי יהושע ותפס רבי יהודה תימה שנית על זה ואמר למה אתם תמהים על רבי יהושע שהוא פוטר ורחמנא אומר אשר חטא בה א\"כ למה נאמר אשר חטא בה השיבו ר' שמעון ואומר שאשר חטא בה לא בא אלא פרט למתעסק כגון שלא נתכוין ללקוט כל עיקר אבל נתעסק או נתכוין ללקוט תאנים בלבד ולקט ענבים חייב והלכה כרבי יהושע כמו שפירש אותו רבי יהודה ולפיכך פסק ההלכה שאפי' שגג בב' נשיו נדות שהם משם אחד חייב אשם תלוי לדעת רבי יהושע וחטאת לדעת ר\"א והלכה בזה גם כן כר' יהושע: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אכל דם שחיטה בבהמה בחיה ובעופות בין טמאין בין כו': </b>ענין מה שאמר חייבין עליו ואין חייבין עליו הוא במי שאוכל ממנו כזית אם חייב כרת או אינו חייב אמרו בספרא כל דם לא תאכלו שומע אני אף דם מהלכי שתים דם ביצים דם דגים דם חגבים הכל בכלל ת\"ל לעוף ולבהמה מה עוף ובהמה מיוחדים שיש בהם טומאה קלה וטומאה חמורה ויש בהם איסור והיתר והם מין בשר אף כל שיש בהם טומאה קלה וטומאה חמורה ויש בהם איסור והיתר והם מין בשר אוציא דם מהלכי שתים שאין בהם טומאה קלה אוציא דם שרצים שאין בהן טומאה חמורה אוציא דם ביצים שהם מין בשר אוציא דם דגים וחגבים שכולו היתר: וענין מה שאמר על האדם והוא מהלכי שתים שאין בהן טומאה קלה לפי שבשעה שימות כל מה שיטמא בו טומאה חמורה מטמא ר\"ל שהוא מטמא אדם במגע ובמשא אבל בהמה ועוף לפעמים מטמא טומאה חמורה והיא טומאת נבלה שמטמא במגע ובמשא וכן נבלת העוף הטהור מטמא בגדים בבית הבליעה כמו שנבאר בתחלת מסכת טהרות ומטמא ג\"כ טומאה קלה והיא טומאת אוכלין שזכרנו אותן פעמים ועוד נבאר אותן ג\"כ במסכת טהרות: ומה שאמר שכולו היתר לפי שאינן צריכין שחיטה ר\"ל דגים וחגבים והואיל ונתאמת שדם האדם אין חייבין עליו כרת הרי מה שאמר במשנה זו דם הקזה ר\"ל דם הקזת בעלי חיים שאסור דמו והגבילו שאין הנפש יוצאת בו והוא שיפסק מלצאת בקילוח כמו שיוצא בתחלת הקזה אלא מקלח קילוח ופוסק ולא יארע זה אלא כשיתמעט הדם בתכלית ולא ישאר ממנו בעורקים אלא שיעור מועט הטבע משתדל להחזיק בו ואינו יכול מפני שתשש הכח ונחלש וכל זמן שהטבע גובר ומשתדל מחזיק בו וכשיחלש וירפא מקלח ופוסק ולא יארע זה אלא קרוב למיתה והוא דומה לדם התמצית אבל כל הדם הניגר בקילוח הרי הוא דם שהנפש יוצאת בו זהו שאמרו עליו מאמר הזה איזהו דם שהנפש יוצאת בו כל שהוא מקלח ודע שדם האדם אע\"פ שאין חייבין עליו כרת הרי הוא אסור ולא מותר לאכול לכתחלה והאוכלו [אינו] חייב מלקות וכן דם שקצים ורמשים אבל דם הלב ודם הטחול ודם הכליות ודם האברים חייבים מלקות לפי שהוא בלא תעשה ואין בו כרת ומה שאמרו דם הלב ר\"ל הדם הנמשך אל הלב בשעת שחיטת בעלי חיים אבל הדם שיש בלב עצמו חייבים עליו כרת לפי שהוא דם האמתי ודע שעיקר בידינו דם השרץ כבשרו לענין טומאה וכבר זכרנו זה עוד נבאר אותו במקומו מסדר טהרות וכן האוכל כזית מדם השרץ לוקה משום אוכל שרץ ולא משום אוכל דם אבל דם דגים וחגבים הרי הוא מותר לכתחילה ודם דג טמא אסור ואין לוקין עליו משום דם ולא משום שרץ המים ודע זה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי עקיבא מחייב על ספק מעילה אשם תלוי כו': </b>חכמים אומרים כל מה שחייב על שגגתו חטאת הוא שחייב על לא הודע שלו אשם תלוי והנהנה מן ההקדש בשגגה שחייב במעילה הואיל ואינו חייב אלא אשם ודאי על שגגתו לא יביא אשם תלוי על לא הודע אם נסתפק לו אם נהנה ואם לא נהנה ר' עקיבא אומר כל שחייב על שגגתו קרבן אפילו היה האשם אשם ודאי חייב על לא הודע שלו אשם תלוי ומה שאמר ואם ספק אין ר\"ל שהוא אמר כדברים האלה אלא הרי הם דברי רבי טרפון שאומר אם היה לא הודע זה מכל וכל ועמד בספקא אותו אשם יהיה אשם תלוי ואותם המעות נדבה: ומה שאמר שממין שהוא מביא ביאור שאם בודאי אצלו שמעל חייב אשם ודאי והוא איל וכן אשם תלוי איל ושניהם יחד ר\"ל אשם ודאי ואשם תלוי קרבין בזכרי הכבשים כמו שבארנו בתחלת סדר זה והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר לו ר\"ע נראים דבריך במעילה מעוטה הרי כו': </b><b>האשה שהביאה חטאת העוף ספק כו': </b>הרי זה מבואר לפי שהיא מן התורים או מן בני היונה תביא פרידה אחת לחטאת בין שהיה ספק נדה או זיבה או היתה יולדת ודאית:"
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חולין וחתיכה של קדש אכל אחת מהן כו': </b>כבר ידעת שר\"ע מחייב בספק מעילות אשם תלוי וזה שאכל חתיכה של קדש כבר מעל שכבר נהנה מן ההקדש בשגגה ולפיכך חייב על אחד משניהם אשם תלוי: ורבי יוסי הוא ת\"ק בעצמו ואין חולק עליו ר\"ל שדעתו שאין חייב על ספק מעילה אשם תלוי וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חולין וחתיכה של חלב אכל אחת מהן כו': </b>רבי יוסי בעצמו הוא ת\"ק בעצמו והלכה כמותו והענין כולו מבואר ואין צריך פירוש: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של קדש וחתיכה של חלב אכל את אחת כו': </b>לא אמר ר\"ע כאן כלום לפי שדין זה השוו בו דעתו ודעת חכמים לפי שחכמים חייבו אשם תלוי מחמת החלב לבדו והוא מחייב בזה מחמת החלב ומחמת הקדש לפי שהאשם תלוי אחד והוא צריך על שתי הספקות בשותפות יחד ורבי יוסי הוא מאמר ת\"ק שאין מביאין שנים חטאת בשותפות ואשם בשותפות וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חלב וחתיכה של חלב קדש אכל כו': </b>פשוט הוא כי מה שאמר ב' חטאות על מנת שיאכל שתים בשתי העלמות שכל זמן שלא תהא שם ידיעה בינתיים חטאת אחת חייב כמו שנתבאר בשלישי ממסכת זו ומה שאמר ר\"ע זה אשם תלוי וזה אשם תלוי ר\"ל מוסף על החטאת שמביא משום אוכל חלב יביא אשם תלוי על ספק מעילה לפי שספק קדש אכל ספק חולין אכל וכבר בארנו שדברי ר' עקיבא נדחין: "
+            ],
+            [
+                "<b>חתיכה של חלב וחתיכה של חלב נותר אכל כו': </b>זה אשם תלוי הוא מחמת לא הודע של נותר לפי שהנותר בכרת כמו שנתבאר פעמים וידוע שאיסור נותר חל על איסור חלב לפי שהוא איסור מוסיף כמו שבארנו בשלישי ממסכת זו: ומה שאמר ג\"כ חייב ג' חטאות על מנת שתהא ידיעה בינתיים אבל אם אכל שניהם יחד בהעלם אחת חייב ב' חטאות והטעם שמחמתו לא אמר עם הג' חטאות ואשם ודאי מצד המעילה הואיל ונהנה מן ההקדש מפני שהנותר על הרוב אין חתיכה ממנו שוה פרוטה מפני שהוא נפסד ואין מחייבין מעילה אלא למי שנהנה שוה פרוטה וכבר פסקו אותו בג��רא דלא אית ביה שוה פרוטה: ומה שאמר ר' יוסי כל חטאת שהיא באה על חטא כגון שאר חטאות אבל חטאת יולדת שנים מביאים אותה וכבר בארנו בתחלת מסכת זו שדבריו נדחים ואפילו במחוסר כפרה אין שנים מביאים חטאת בשותפות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המביא אשם תלוי ונודע לו שלא חטא אם עד כו': </b>ר' מאיר אומר כיון דלא צריך ליה לא מקדיש ליה ולא מקדיש אלא על ספק וכשידע נסתלקה קדושה וחכמים אומרים לב אדם חולה מן העונות ואע\"פ שנסתפק בחטא הואיל והקדיש חלה קדושה עליו לפי שגמר בלבו להקדישו ולפיכך ירעה עד שיסתאב וימכר ומקריב בדמיו עולת נדבה והלכה כחכמים ואין הלכה כרבי אליעזר ולא כר' יוסי לפי שר' יוסי אומר כלי שרת מקדשין את הפסול לקרב וכל העומד לזרוק כזרוק דמי וכל זה נדחה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אשם ודאי אינו כן אם עד שלא נשחט יצא וירעה כו': </b>אמר שזה אשם ודאי כשנודע שלא חטא אינו בדין אשם תלוי ובאר המחלוקת שבין שניהן אח\"כ אמר שדין שור הנסקל ג\"כ כשנודע שאינו חייב מיתה אינו בדין אשם ודאי כשנודע שלא חטא ובאר מחלוקת שניה אח\"כ אמר שדין עגלה ערופה אם נודע ההורג אינו כמו דין שור הנסקל אם נודע שהוא פטור ופירש דבריהם והכל מבואר ואין צריך פירוש: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי אליעזר אומר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום כו': </b>רבי אליעזר אומר הואיל אנו רואין זה שמביא אשם תלוי וכשהוא ודאי אצלו שעשה מביא חטאת הרי היא ראיה שאשם זה לא כיפר שום עון לפיכך הוא ג\"כ נדבה ומטעם זה רשאי אדם להתנדב אשם תלוי וחכ\"א לא הטריח אותו הכתוב להביא אשם תלוי אלא לכפר על חטא שנסתפק בו ואפילו יהיה בקל וזו היא שמירה לו שתנוח דעתו ולא יעמוד במקום ספק ואינו נדבה. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר על הן כו': </b>אמר קרא [מכל חטאתיכם] לפני ה' תטהרו אמרו חטא שאין מכיר בו אלא המקום יוה\"כ מכפר אבל איסורא דידע ביה אין יוה\"כ מכפר ואמרו עוד בגמרא חייבי מלקות שעבר עליהם יום הכפורים חייבין וזהו אמת כפי עיקר שהקדמנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שיש עליה חטאת העוף ספק ועבר עליה יוה\"כ כו': </b>כבר ידעת שיולדת מכלל מחוסרי כפרה והוא ענין מה שאמר מכשרתה לאכול בזבחים כמו שנתבאר בשני ממסכת זו וכל זמן שנודע לה אחר מליקה שהיא ילדה בודאי הרי הוא גומר משום מצוי דמה והיא ג\"כ אסורה באכילה גזירה שמא יאמרו חטאת העוף הבא על ספק נאכלת וכל זמן שנודע לה שלא ילדה הרי זו אסורה בהנאה ולפיכך אמרו תקבר והוא מה שאמר עליה שעל ספק באתה מתחלתה כפרה ספיקה והלכה לה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש ב' סלעים לאשם ולקח בהן שני אילים כו': </b>אשם מעילה אמר עליו הכתוב שהוא בערכך כסף שקלים ומיעוט הרבה שנים וכבר בארנו בבכורות שהסלע הוא השקל הנזכר בתורה ולפיכך לא יהיה אשם מעילות פחות משתי סלעים וכן אשם גזילות לפי שנאמר בערכך כמו שנאמר באשם מעילות למדנו בג\"ש וכן אשם שפחה חרופה צריך שיהא בכסף שקלים לפי שאמרה תורה עליו שהוא איל כמו שאשם גזילות ואשם מעילות איל וכתוב בסיפרא מרבה אני אשם שפחה חרופה שהוא איל ומוציא אני אשם נזיר ואשם מצורע שאינו איל לפי שכל אחד משניהן כבשה כמו שבארנו בתחלת סדר זה וכן אשם תלוי נאמר בו שהוא איל ונאמר גם כן עליו בערכך ולמדנו אותו בגזרה שוה מאשם מעילות שצריך להיות בשתי סלעים או יותר: וצריך שתדע מה שאמרו בשעת הפרשה יפה סלע ובשעת כפרה יפה שתים כשר בשעת הפרשה יפה שתים ובשעת כפרה יפה סלע פסול ואפילו הוקרו הכבשים אחר כן והיה שוה יותר על שני סלעים הרי הוא פסול לעולם הואיל ונדחה לפי שעיקר בידינו בעלי חיים נדחים ועיקר אחר דחוי מעיקרו לא הוי דחוי ולפיכך כשהוא בשעת הפרשה יפה סלע וחזר אח\"כ יפה שתים כשר וזכור כל העקרים האלו ודע עניניהם לפי שהם מפתח לדברים רבים מן הענין הזה. ואשוב להשלים פי' ההלכה זו אחר כשהוא קונה בשתי סלעים שהפריש וכבר הם קדש שני אילים לאשם האחד מהם ראוי לאשם הרי השני אם נפל בו מום מביא בדמיו עולת נדבה כמו שבארנו בששי משקלים שמותר אשם לנדבה ומי שלקח בשתי סלעים שהפריש שני אילים לחולין כבר מעל בשתי סלעים של קדש וחייב להשיב בכדי מה שמעל וחומשו ומקריב אשם מעילות וכבר בארנו פעמים שהסלע ארבע דינרים והוא כבר מעל בשני סלעים יחייב לשלם עשרה דינרין להקדש ומקריב אשם מעילות ועשרה דינרין הן עשר זוזין לפי שזוז רביעית הסלע ג\"כ ולפיכך אמר שכל זמן ששוה אחד משניהם שתי סלעים והאחד עשרה דינרין מביא אותו ששוה עשרה על מעילתו וחומשו והשוה שתי סלעים והוא אשם מעילות שנתחייב בו מפני שנשתמש באלו השני סלעים אחר כן אמר דין אחר והוא שאם לקח בשתי סלעים שהפריש שהיו קדש שני אילים אחד לאשם ואחד לחולין הרי כבר מעל בסלע מן הקדש אם היה של אשם יפה שתי סלעים מקריבו באשם שחייב שמחמתו הפריש שתי סלעים בתחלה והשני אם היה גם כן שוה שני סלעים שהוא הראוי לקרבן מקריבו על המעילה שנתחייב מחמת שנשתמש בסלע של הקדש ויביא סלע וחומש: וענין מה שאמר החומש שנתחייב לסלע והוא דינר כמו שבארתי לך פעמים כי מה שאמר רחמנא וחמישיתו שיהא הוא וחומשו חמשה והטעם שהכריחו בהלכה ראשונה שלא זכר אלא השה שמחמתו הפריש שתי סלעים אלא אמר שהשני אילים לוקחים אחד מהם במעילתו וחומשה והשני לשם מעילה לפי שמעל בכל הדמים מפני שבשתי סלעים לקח שתי אילים נתילין וכבר ביאר הגמרא בכל זה והבן אותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש חטאתו ומת לא יביאנה בנו אחריו כו': </b>מה שאמר לא יביאנה בנו אחריו אינו ר\"ל שלא יקריבנה על אביו לפי שזה פשוט שחטאת שמתו בעליה תמות וכבר בארנו זה אבל רוצה לומר שלא יקריבנו בנו על חטאת עצמו: "
+            ],
+            [
+                "<b>מביאין מהקדש כשבה שעירה מהקדש שעירה כו': </b><b>הפריש לכשבה או לשעירה [כו'] [הפריש עוף] ונסתאב כו': </b>כבר נתבאר בשני ממסכת זו שמכלל המביאין עולה ויורד מטומאת מקדש ושוגג בשבועת ביטוי והמשקר שבועת העדות והוא שמכונה בשמיעת הקול בנאמר ושמעה קול אלה והוא עד ואלו השלשה יביאו קרבן בדלי דלות ר\"ל שחייב אם עשיר הוא כשבה או שעירה אחת ואם לא מצאה ידו יביא שתי תורים או שני בני יונה ואם לא מצאה ידו יביא עשירית האיפה הרי קרבנותם של אלו כשבה או שעירה או עוף או סלת וכל זמן שהפריש מעות לקחת בהם אחת מאלו הארבעה קרבנות והעני יש לו להביא מאותן המעות קרבן שיהיה פחות ממנו מאלו הארבעה מינים ויהנה בנותר וכן אם הפריש מעות לקרבן עני והעשיר מוסיף עליו וכבר בארנו באיזה צד וראיות כל זה הוא מה שנאמר מחטאתו אשר חטא ללמדנו שמביא ממקצת הדבר שהפריש לחטאתו מה שמתכפר בו על חטאתו ואמר רחמנא ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' אמרו אינו מדבר אלא בפסולי המוקדשים שיפדו וזה מבואר מן התורה לפי שבהמה טמאה כבר ביאר אותה ואמר ואם בבהמה הטמאה ופדה בערכך אחר כך אמר בפסולי המוקדשין והעמיד הבהמה לפני הכהן ולא אמר והעמיד אותה ולפיכך אמרו בסיפרא הבהמה נפדית ואין העופות והלבונה והעצים וכלי שרת נפדים: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי שמעון אומר כבשים קודמין לעזים בכל מקום כו': </b>כבר נתבאר בסוף פרק שני ממציעא שאם היה אביו תלמיד חכם אביו קודם לרבו ואפילו היה רבו מובהק רוצה לומר שרוב חכמתו ממנו והוא כוונתו במה שאמר כאן אם זכה הבן לפני הרב רוצה לומר שקבל ממנו רוב חכמתו: ומה שאמר בכ\"מ רוצה לומר להשיב אבידה ולפדות ולהחיות ולפרוק מעליו כמו שנזכר במציעא והדומים לו מכל הדברים שיש בהם לבסוף נזק או תועלת רבו קודם והענין כולו מבואר. ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת כריתות </small>"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה כריתות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Kinnim/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,89 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Kinnim",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה קינים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>חטאת העוף נעשית למטן וחטאת בהמה למעלן כו':</b><br>כל זה מבואר וכבר הקדמנו סדריו בחמישי וששי ושמיני מזבחים. סדר קנים כשתסתכל במה שהקדמנו אותו בסדר זה תמצא כל המחוייב מן התורה שתי תורים או שני בני יונה שהאחד משניהם עולה והאחד חטאת וכבר בארנו בתחלת סדר זה שאין מביאין נדר ונדבה שאינו אלא עולה ושלמים ושהעוף אינו מקריב ממנו שלמים ולפיכך נתבאר שכל המביא קרבן בנדר ונדבה שאינו אלא עולה בלבד ולא השגיח במסכת זו על קרבן הגר שהוא שתי תורים או שני בני יונה ושניהן עולות כמו שבארנו בתחלת סדר זה לפי שלא יזדמן אלא מעט. וזה שאמרנו שהחובה אחד עולה ואחד חטאת הרי הוא כפי עיקר החיוב הראשון ואם כבר הקריב מקצת קרבנותיו עד שיהיה האיש הזה דרך משל יש עליו עשרים עולות ועשר חטאות כולן חובה או בהפך ולפיכך אמר במסכת זו מנין חטאות שבחובה ומנין עולות שבחובה ולא אמר חצי חובה ודע זה ואל יטעה אותך מה שאמרנו אנחנו בפירושנו על דרך המשל חצי החובה במנין: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת שנתערבה בעולה ועולה בחטאת כו': </b><br>כבר זכרנו לך במקומו מסדר זה שמקצת החטאת אם נתערבה עם שאר הקרבנות שמניחין הכל עד שימותו וכבר אמרנו שהחובה חציה חטאות וחציה עולות והנדבה כולה עולות ולפיכך אם נתערבה חטאת העוף בכל עופות שכולם חובה שמחצית האחת חטאות ומחצית האחרת עולות כמו שהקדמנו הרי הכל אם היו מאה דרך משל חמשים מהם כשרים דהוא מנין החטאות שבה והאחד וחמשים הנשארים פסולים לפי שאם אומרים אותו העוף שהוא חטאת נתערב עם החמשים עולות וכן אם היה המתערב יותר כגון שיתערבו מאה עופות שכולם חטאות עם עשרה עופות חובה הרי העשר מהמאה ועשרה חמשה עופות בלבד והן מנין החטאות שבחובה והמאה והחמשה הנשארים פסולין לפי שהם עולה שנתערבה בחטאת וההיקש הזה בעצמו הוא בעולת חובה גם כן אם נתערבה בקני חובה או אם נתערבו קני נדבה שהם כולם עולות כמו שהקדמנו ועל הענין הזה אומר וכן עולה שנתערבה בחובה. ר\"ל קני נדבה שהם כולם עולות ולפיכך הוסיף על הענין הזה בין שהחובה מרובה והנדבה מועטת בין שהנדבה מרובה וחובה מועטת כפי המשל שהמשלנו בחטאת שנתערבו בחובה כל זה אם עשה חצין למעלה וחצין למטה אבל אם היתה חובה שנים בחטאת הרי זה עושה קצת המנין למעלן וקצתו למטן ויהיה חצי החובה כשר כמו שהקדמנו ונתבאר בסוף מסכת זו: "
+            ],
+            [
+                "<b>במה דברים אמורים בחובה ובנדבה כו': </b><br>אומר כי מה שהקדים לומר אין כשר אלא מנין עולות שבחובה אינו אלא אם נתערבו קני נדבה שהם עולות כולן בקני חובה שקצתן עולות וקצתן חטאות אבל חובה שנתערבו בחובה הרי דיניהם כמו שהזכרנו והוא שאם היו שוות אלו כנגד אלו יהא המחצית כשר והמחצית פסול והכרח באיזה צד שעשאן והוא שאם עשאן הכל מלמעלן הרי המחצית שהוא עולות כשר והמחצית שהוא חטאות פסול ואם עשאן כולן למטה יהיה כל הענין להפך לפי שהמחצית שהוא חטאת כשר והמחצית שהוא עולה פסול ואם עשה מחציתו למעלה ומחציתו למטה הרי המחצית שנעשה למעלה חציו כשר וחציו פסול וכן המחצית שנעשה למטה משל למה הדבר דומה כגון שנתערבו קני רחל והם שמונה עם קני לאה והם שמונה והכהן לקח הכל ועשאן חצין למעלה וחצין למטה הרי השמונה שנעשו למעלה ארבעה מהם כשרין והם עולות וארבעה פסולין וכן השמונה שנעשו למטה ארבעה מהן כשרין והן חטאות והרי רחל הקריבו עליה שתי חטאות ושתי עולות בלבד וכן לאה ויהיה שוה בדין זה כהן נמלך ר\"ל ששואל לאשה איזה יעשה חטאת ואיזה יעשה עולה וכהן שאינו נמלך אלא שהדבר מסור לו אבל אם היה מנין אחת משתיהם יותר ממנין האחרת הרי יש בזה חלוק והוא שאם עשה הכל למעלה או הכל למטה שהמחצית כשר והמחצית פסול הכרח כאלו היו שני המנינים שוים ותהיה כל אחת משתיהם כבר הקריבה חציה קרבנותיה כפי העיקר מהחובה מחצה [חטאת] חובה ומחצה עולה ומקום החטאות למטה ומקום העולה למעלה ואם שינה פסל ואם עשה חצי כלל המתערב למעלה והחצי למטה הרי אנו אומרים המועט אז כשר על מנת שיהא נמלך אבל אם היה כהן שאינו נמלך הרי הדבר בהפך ויהיה המרובה כשר כמו שנתבאר בפרק אחרון של מסכת זו לפי שאם היה נמלך ואין הדבר מסור לו לעשות עולה מה שירצה וחטאת מה שירצה הרי בעלת המנין המועט אומרת לו שזה המחצית שנעשית למעלה בו נבלעה עולה שלי לפי שהוא המועט והמחצית שנעשית למטה בו נבלעה חטאת שלי לפי שהוא גם כן המועט ואני לא מסרתי הדבר אליך ולא הרשות:",
+                "ודע כי מה שאמר לזו אחת ולזו עשר ולזו מאה אינו ר\"ל בו פרידה אחת ועשר פרידות ומאה אבל ר\"ל קן אחת ועשר קנים ומאה קנים וקן נקרא הזוג שממנו פרידה אחת עולה ופרידה אחת חטאת לפי שקן לשון נקבה ועליה אומר שלש ועשר קנים אח\"כ אמר שהעירוב הזה שוה בין שהיה משם אחד ומאשה אחת או משם אחד ומשתי נשים או משני שמות ומאשה אחת או משני שמות ושתי נשים והתחיל לבאר אלו הארבעה דברים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד משם אחד לידה ולידה זיבה וזיבה משם כו': </b><br>נתן דוגמות לכל המסכת חוץ מקרבנות הנשים לפי שהם יותר חייבות בקנים מפני שחייבות מהם כמו שחייבין האנשים ומוסף על האנשים יולדת וגם כן שהזיבות מצוי הרבה מאד בנשים יותר ממה שהוא מצוי באנשים כמו שהוא מפורסם ונגלה לעין והלכה כרבי יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>קן סתומה שפרח ממנה גוזל לאויר או כו': </b><br>סתומה הוא שלא יפריש זו חטאת וזו עולה ור\"ל כשאמר לבין המתות הקנים המתות והוא שאמרנו עליהם בפרק הראשון בזה כולם ימותו והגוזל הזה שפרח ונכנס בין הקרבנות ר\"ל בקנים סתומים שחצים עולות וחצים חטאות אלו היה מפורש היה דינן כמו שהקדמנו והוא שאם היה חטאת הרי הוא מפסיד כל מה שנתערב עמה זולתי מנין החטאות שבחובה וכן אם היה עולה כמו שהקדמנו ולפי שהוא סתם ולא נתפרש אם הוא חטאת או עולה אינו פוסל אלא אחד כנגדו ודוגמא זה פירושו כגון שמתערב גוזל זה אם מאה גוזלות שכולם חובה אם הקריבו מכולם אחד וחמשים למעלה וחמשים למטה אנו אומרים אם היה הגוזל שנתערב הוא שנעשה למעלה הרי כל המאה כשרים לפי שכבר נעשו חצי למעלה וחצי למטה כפי החיוב ואם נעשה הגוזל למטה הרי מ\"ט כשרים לפי שהם מן המאה האלה חמשים עולות כשרים הכרח ומ\"ט חטאות כשרים הכרח ועל זה הדרך תקיש אם עשה אחד וחמשים למטה וחמשים למעלה יהיו חמשים חטאות כשרים הכרח ומ\"ט עולה הרי נתבאר לך שהוא פוסל אחד כנגדו בלבד והוא עצמו פסול שאם נעשה למעלה אמרנו אפשר שהיה ר��וי להיות חטאת ואם נעשה למטה אמרנו אפשר שהיה ראוי להיות עולה ואח\"כ הוצרך לפרש הענין ושאינו אלא בקן סתומה שפרחה ממנה לקן סתומה ואמר: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד שתי נשים לזו שתי קנים ולזו שתי קנים כו': </b><br>דע כי מה שנאמר בכל ההלכות האלו חזר אינו ר\"ל שחזר אותו העוף בעצמו לפי שכל זמן שיהא כאן אין שם הפסד כל עיקר אבל ר\"ל כשאמר חזר שמאחר שפרח מכת זו לאחרת חזר עוף אחר ופרח לכת ראשונה והרי (הוא) אפשר שהוא הראשון בעצמו שחזר בחבורתו או הוא עוף אחר לפיכך כשהיו אצל רחל דרך משל שתי קנים כמו שזכר ואצל לאה שתי קנים אחר כך פרח גוזל מאת רחל ללאה הרי אצל לאה חמשה עופות ואצל רחל שלשה לפיכך החמשה שהם אצל לאה שלשה מהם בלבד כשרים ושנים פסולים האחד שפרח מאת רחל ואחד כנגדו כמו שבארנו לפי שהוא מקריב אלו החמשה שלשה לצד זה ושנים לצד זה ר\"ל צדדין אלו מעלה ומטה ומקום שיעשה השנים אחד מהם הוא כשר הכרח לפי שיש לה שנים משלה באותו הצד ובמקום שעושה השלשה יהיו שנים מהם כשרים הכרח וכל זה מבואר לכשתבין מה שהקדמנו ואם חזר ופרח אחד מן החמשה ונתערב עם השלשה שנשארו לרחל הרי הפסיד בחזירתו אחת מהשלשה של רחל ויהיה הנשאר לרחל שנים כשרים בלבד מן הארבעה שחזרו אצלה וכן הפסיד על לאה בחזירתו אחד מהשלשה כשרים והארבעה שנשארו אצלה שנים מהם כשרים בלבד לפי שאנו אומרים אחד מהם של רחל שפרח ראשון ופוסל אחד כנגדו שלא היו ללאה אלא שלשה כשרים כשהיו החמשה עופות אצלה אבל הואיל וחזרו אצלה ארבעה וארבעה של רחל הרי הם שוות שתיהן בדין והרי נתבאר שבחזירתו פוסל אחד ללאה ואחד לרחל. אחר כך אמר שדין זה אינו אלא בחזירה ראשונה בלבד שהוא פוסל אחד לזו ואחד לזו בחזירתו מוסיף על מה שהפסיד בפריחתו וכל הבא אחר חזירה זו ואפילו פרח וחזר אלף פעמים אינו מוסיף שום הפסד על מה שהפסיד בחזירתו ראשונה והוא ענין מה שאמר לא הפסיד כלום לפי שהואיל וחזר הרי הארבעה שביד רחל שנים מהם כשרים ושנים פסולים וכן מה שביד לאה כמו שבארנו וכל מה שיארע בהם אחר כן מן התערובות אינו מוסיף הפסד על זה מן הטעם שזכר והוא מה שאמר אפילו הם מעורבות לפי שאם ערבנו הארבעה של לאה עם של רחל עד שלא נודע בשום פנים איזו של לאה ואיזו של רחל הרי הכל מחצה כשר ומחצה פסול כמו שהקדמנו בפרק ראשון והמחצית הכשר זה ארבעה שנים ללאה ושנים לרחל כמו שבארנו והוא מה שאמר אין פחות משנים וכל זה לפי שהלכה בב' קנים וב' קנים אבל אם ירבה המנין הרי מפסיד בחזירה שניה ג\"כ בשלישית וברביעית כפי רוב המנין כמו שזכר בהלכה שאחר זו וקרוב הוא להבין והראוי לסמוך עליו בענין זה מה שאני אומר לך והוא שכל עוף בין שהוא אחד או שני מינין הפורח פסול ופוסל אחד כנגדו עד שתמצא הנשאר הוא חצי המנין המעורב לפי שהפריחה והחזירה אחר כן אינו מוסיף הפסד מפני שתכלית ההפסד שיהיה מחמת התערובת הגמורה הוא מחצה כשר ומחצה פסול: "
+            ],
+            [
+                "<b>לזו אחת לזו שתים לזו שלש לזו ארבע לזו חמש כו': </b><br>ידוע כי מה שיש ביד הראשונה ב' עופות וביד השניה ד' עופות וביד השביעי י\"ד לפי שאין אנו מונין אלא קנין כמו שזכרנו ולפי שפרח מאת הראשונה גוזל אצל השניה והוא פסול ופוסל אחד כנגדו כמו שבארנו היה הנשאר ביד הראשונה גוזל אחד וביד השניה (ב') [ג'] גוזלות כשרים בלבד מהחמשה כמו שבארנו וכשפרח גוזל מהשניה אל השלישית פסל על השניה גוזל ועל השלישית גוזל הרי שנשארו לשניה שנים בלבד כשרים והפסידה השלישית גוזל אחד שנכנס אצלה וכיון שפרח מן השלישית לרביעית הפסידה על השלישית גוזל ועל הרביעית גוזל [ונמצאת השלישית גוזל ועל הרביעית גוזל] ונמצאת השלישית כבר הפסידה קן אחד והרביעית גוזל וכשפרח מן הרביעית לחמישית הפסידה הרביעית גוזל שני וחסרה קן אחת והחמישית גוזל וכשפרח לששית תהיה החמישית ג\"כ חסירה קן והששית חסרה גוזל וכשפרח מן הששית לשביעית הפסידה הששית קן ג\"כ והשביעית אל הששית הפסידה על השביעית גוזל שני ותהיה חסרה קן אחת והפסידה על הששית גוזל ג\"כ כשנכנס אצלה ובחזירתו לחמישית מפסיד גוזל אחד על הששית וגוזל על החמישית ותהיה הששית כבר הפסידה קן שניה וכן בחזירתו מהחמישית לרביעית הפסידה החמישית קן שניה ובחזירתו מהרביעית לשלישית תפסיד הרביעית קן שניה ובחזירתו השלישית לשניה תפסיד השלישית קן שניה ובחזירתו לראשונה תפסיד השניה קן שניה (והיה שנשארה) [צ\"ל מה שהיה נשארה כו'] בידה וכן יפסיד על הראשונה הגוזל שנשאר בידה כשנכנס זה עמו הנה התבאר איך תפסיד על ראשונה ושניה כל מה שהיה בידם והפסידה השביעית קן אחת בלבד ואשר בין קן השביעית והשניה הפסידו שני קנים שני קנים והם ארבעה גוזלות לפי שכל זמן שנכנס עוף בכלל עופות הפסיד גוזל מהכלל וכשיצא הפסיד גוזל א' לפיכך הוא מפסיד לעולם קן בצאתו מן הכלל והכנסתו באותו הכלל והשביעית שלא נכנס אצלה גוזל ויצא מעמה אלא פעם אחת והנשארת שתי פעמים כמו שבארנו ולא יסור מלבבך מה שאמרנו שאין ענין חזר מעצמו רצה לומר החזרת הפריחה בלבד ואין הלכה כיש אומרים. "
+            ],
+            [
+                "<b>קן סתומה וקן מפורשת פרח מן הסתומה כו': </b><br>מפורשת הוא שידע איזו חטאת מהם ואיזו היא העולה:",
+                "ומה שאמר יקח זוג לשניה ואותו שנכנס עם החטאת והעולה הוא עצמו פסול ואינו פוסל כנגדו לפי שהעולה והחטאת ידועות לפיכך על איזה מהם שנכנס מקריבין אותו ויהיה פסול כמו שנתבאר ומה שאמר וחזר או שפרח מן המפורשת ראשון על מנת שיהיה ספק ולא נדע אם (מן) חטאת פרח או (מן) העולה אבל כל זמן שידענו הרי הדין כמו שהקדמנו בפרק ראשון שאם פרח (מן) החטאת כשר מנין החטאות שבקן הסתומה ואם פרח (מן) העולה כשר מנין העולות ולפי שלא ידענו כולם ימותו בלי ספק: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת מיכן ועולה מיכן וסתומה באמצע פרח מן כו': </b><br>אם חזרו לאמצע הוא שמתערבת חטאת בעולה ולפיכך ימותו וכן אם חזרו מן האמצע לצדדים כולם ימותו לפי שאפשר עולה הלכה אצל חטאת וחטאת אצל עולה. וענין מה שאמר או שפרח מן האמצע לצדדין הוא שפרח לצד זה ששם החטאות או העולות ופרח משם לקצה האחר הרי כבר היה תערובת החטאת בעולה לפיכך כולם ימותו כמו שנתבאר בתחלת המסכת ת\"ק הולך אחר החטאת לפי שהכתוב הקדים אותה כמו שבארנו בעשירי מזבחים ובן עזאי הולך אחר המין שהפרישה ממנה בתחלתה בין שהוא עולה או חטאת והלכה כת\"ק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בד\"א בכהן נמלך אבל בכהן שאינו כו': </b><br>זה שהוציא מן הכלל הוא שב על הלכה רביעית מן הפרק הראשון שאמר המועט כשר לפיכך אמר שאין זה אלא בכהן נמלך אם עשה חצין למעלה וחצין למטה אבל כהן שאינו נמלך אלא עושה לרצונו למעלה ולמטה כשר המרובה והוא מגיד מאיזה טעם יהיה כן ואמר שכל זמן שאפשר ליחלק הכלל המעורב ואין בעופות מאשה האחת בשני החצאין יחד הרי כשעשה חצין למטה וחצין למעלה המחצה כשר ומחצה פסול לפי שאנו אומרים אפשר לעופות של אחת כולן היו למעלן או למטן שחציו לעולם כשר וזה אפשר להיות כל זמן שיהיה מנין כנגד מנין ליחלק בשני חצאין מקריבין החצי למעלה וחצי למטה ושלא יהיו מקצת העופות שהקריבו למעלה ומקצת מה שהקריבו למטה משל אשה אחת אלא אפשר שהיו כולן מאשה אחת או המחצית שנעשה באחד משני הצדדין וכל זמן שאי אפשר ליחלק הכלל המעורב ולעשות חציו למעלה וחציו למטה אלא כשעופות האחת כבר נעשה מהם למעלה ולמטה הרי הרוב כשר לפי שבעלת הרוב היא שנעשה מעופות שלה למעלה ולמטה הכרח ואי אפשר זה אלא כשיהא מנין יותר מהמנין שכנגדו וביאור זה שיהיו לרחל שתי עופות וללאה ארבעה ונתערבו כולן והקריבו מהם שלשה למעלה ושלשה למטה הרי בהכרח שלאה בעלת הארבעה כבר נעשה מעופות שלה למעלה ולמטה ולפי שנשתתפה בשני הצדדין אמרו שכל עופותיה כשרים ומה שנעשה מהם למעלה היא עולה ומה שנעשה מהם למטה הוא חטאת הואיל והכהן לא שאל רשות ממנה כפי מה שהעמדנו דברינו כולו בכהן שאינו נמלך אלא עושה חטאת מה שירצה ועולה מה שירצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחת לזו ושתים לזו ושלש לזו ועשר לזו ומאה כו': </b><br>כל זה מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת לזו ועולה לזו כשר עשה כולן למעלה מחצה כו': </b><br>אין כאן עירוב כל עיקר לפי שאלו היה שם עירוב היה הדין שימותו כולם כמו שהקדמנו בתחלה אבל נולד לו ספק באיזו משתיהן עשה למעלה ואיזו למטה והבן זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת ועולה וסתומה ומפורשת עשה כולן כו': </b><br>סדר זה כך הוא קן מפורשת חטאת ועולה וקן סתומה זו היא ג\"כ קרבן עולה אלא שהיא סתומה ולא פירש ואמר זו עולה או חטאת אח\"כ נולד לו הספק ולא ידע איזה מהן סתומה ולא איזו מפורשת ואין כאן תערובת גם כן ודע זה אלא הרי לפניו שלשה קני עופות אחד עולה והשני חטאת והשלישי חטאת ועולה והיא סתומה ואם עשה הכל לצד אחד הרי המחצית כשר והמחצית פסול הכרח ואם נעשה חצי הכלל למעלה והחצי למטה והוא שיעשה קן אחת למעלה וקן אחת למטה והשלישית חציה למעלה וחציה למטה הרי המפורשת כולה פסולה שאני אומר חטאת קרבה למעלה ועולה למטה והסתומה כשרה לפי שכבר נעשה חציה למעלה וחציה למטה והיא לא נתערבה אבל לפי שלא פירשנו אותה ואין אנו יכולים לומר לאשה זו או לאיש הזה שקן סתומה זו היתה שלך שהיא כשרה לפי שהכהן מעצמו הוא הפריש אחת מהם והניח האחרת סתומה לפי שכל הדברים האלו הן בכהן שאינו נמלך והוא לא ידע לאיזה משניהם פירש הקן אנו מחלקים הענין בין שניהם ומעלין לכל אחת מבעלי שתי הקנים חצי מנין הקן הסתומה ומשלים כל אחת מהן שאר קרבנותיו: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת שנתערבה בחובה אין כשר אלא מנין כו': </b><br>אם נתערבו דרך משל חמשה חטאות בעשרה עופות שהם חובה שמחציתם הוא חטאת ומחציתם עולה והרי הכל ט\"ו מקריב מהם עשרה לצד אחד וחמשה לצד אחרת ובהכרח שהעשרה שעשה בצד אחד היו חמשה מהם מן החובה הרי כבר עשה חמשה מן החובה בצד אחד והם כשרים אם עשה העשרה למעלה הרי חצי חובה ג\"כ והוא חמש עולות כשרין ואם עשה הי' למטה הרי חצי חובה ג\"כ והוא ה' חטאות כשרין לפי' נתבאר כי מה שאמר אין כשר אלא מנין חטאות שבחובה הוא כשיהיה החטאות יותר והיקש זה בעצמו בעולת ויהיה לך זכרון: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שאמרה הרי עלי קן כשאלד זכר ילדה כו': </b><br>כבר הקדמנו לך בתחלת מסכת זו שהחובה אחד עולה ואחד חטאת ושהנדבה שתים עולות ולפיכך מביאה (שלשה) [ארבעה] עופות שנים מהן קרבן יולדת אחד עולה ואחד חטאת והשנים עולות לפי שהוא נדר ולפיכך מקריבין מהם שלש למעלה והם עולות ואחד למטה והוא חטאת ואם עשה הכהן שתים למעלה ושתים למטה ולא נמלך יהיה [האחד מן] הארבעה עופות בלבד פסול לפי שהשנים שנעשו למעלה נדרה והשנים שנעשו למטה חובתה ואחד חטאת והוא כשר והעולה פסול לפי שהוא למטה ולפיכך מביאה עוד אחד ומקריבין אותו למעלה והיא העולה הנשארת עליה ותצא ידי נדרה וחובתה כל זה אם הביאה הארבע עופות שנעשו שתים למעלן ושתים למטן ממין אחד ר\"ל שיהיו כולם תורים או כולם בני יונה אבל אם היו שני מינים והביאה שתי תורים ושני בני יונה הרי צריכה להביא שתי תורים [נ\"א ובני ובן יונה] ומקריבין שתיהן למעלה וביאור זה לפי שאין אנו יודעים איזה מין הוא שנקרב למטה אם השתי תורים ונשאר עליה מן החובה תור להקריבה עולה או שתי בני יונה הם שנעשו למטן ונשאר עליה עולה בן יונה ולפיכך תביא תור ובן יונה ונקרבין שניהן למעלן וזה הולך אחר העיקר שזכר בסוף הפרק השני שאמר אין מביאין תורים כנגד בני יונה ולא בני יונה כנגד תורים ולפיכך יהא סדר מה שאמר ממין אחד כן בד\"א כשהיו מין אחד אבל משני מינים תביא שנים ר\"ל שתי פרידות ולפי סדר זה הוא כל מה שאמר כאן ממין אחד ושני מינים:",
+                "אחר כך אמר פירשה נדרה ר\"ל שפירשה אותו ואמרה אלו התורים לנדרי וכשהביאה השתי קנים לכהן ואמרה אלו לנדרי ואלו לחובתי ונטל אותם הכהן והקריב שתים למעלה ושתים למטה הרי אין כשר מן הארבעה אלא גוזל אחד בלבד והוא העולה שבחובה וזה הולך אחר העיקר שהקדמנו בפרק הראשון והוא מה שאמר בעולה שנתערבה בחובה אין כשר אלא מנין עולות שבחובה ולפיכך ישאר עליה מחובתה חטאת אחת והנדר כולו וצריכה להביא שלשה עופות ומקריבין מהן אחד למטן והוא הנשאר מן החובה ושתים למעלה והוא הנדר אם היו הארבעה ממין אחד אבל אם היו תורים ובני יונה והרי היא דרך משל פירשה נדרה בתורים ולא ידע הכהן איזה שניהם עשה למטה ואיזה עשה למעלה הרי היא צריכה להביא ארבעה עופות וביאור זה שמא השתי תורים נעשו למטה ונשאר עליה הנדר כולו ונשאר עליה מחובתה חטאת מן בני יונה או שני בני יונה נעשו למטה ונשאר עליה מחובתה עולה מבני יונה לחובתה ויעשו אחד למטה ואחד למעלה לפי שבספק זה הנולד לא יצאה ידי נדרה ולא ידי חובתה כמו שבארנו:",
+                "אחר כך אמר קבעה נדרה וענין קבעה נדרה שפירשה המין שמביאה ממנו נדרה והביאה אותה לכהן עם חובתה ועשה שתים למעלה ושתים למטה ולא ידע אם הנדר נעשה למעלה או למטה וגם היא נסתפק לה אי\"ה משתי המינים קבעה בו נדרה אם תורים או בני היונה וזהו ההפרש שיש בין קבעה לפירשה שפירשה הוא שתאמר בשעת הבאת נדרה וחובתה אלו לנדרי ואלו לחובתי וקבעה נדרה הוא שתאמר בשעת הנדר הרי עלי קן ממין פלוני והוא מדבר כאן במי שקבעה נדרה והביאה אותו ואח\"כ שכחה מאיזה מין קבעה אותו אבל ודאי אצלה שהוא קבוע הרי דינה שתביא חמשה עופות לפי שאנו אומרים כמו שהקדמנו הנדר נעשה למטה והחובה למעלה ולא יהא מן הארבעה כשר אלא עולה שבחובה לפי עיקר דבר שאמר שאין כשר אלא עולה של חובה ונשאר עליה מחובתה חטאת ונשאר עליה הנדר כולו והיא לא ידעה באיזה משני המינים קבעה נדרה צריכה להביא שתי תורים ושני בני יונה ומקריבין כל הארבעה למעלה ותצא ידי נדרה. אחר כך תביא תור או בן יונה ויעשה חטאת והוא הנשאר מתיבתה והתרנו תור או בן יונה לפי שאין אנו יודעין מאיזה משני המינים היו הארבעה שנולד בהם הספק אם בתורים או בבני היונה ��זה אם היו הארבעה ממין אחד והיה ודאי אצלה שנתנה לכהן מהן ולא ידעה מאיזה מין היה אבל אם ידעה ששני מינים נתנה לו שתי תורים ושני בני יונה ושנדרה היה קבוע באחד משניהם ולא ידעה באיזה מין היה ועשה שתים למעלה ושתים למטה כפי עיקר הלכה הרי דין זו שתביא שש פרידות ארבעה מהן שתי תורים ושני בני יונה יעשו למעלן ותצא ידי נדרה והשנים שתי תורים או שני בני יונה ושניהן חובתה אחד עולה ואחד חטאת ואין אנו יכולים לומר כאן שנחשוב לה עולה שבחובה וישאר עליה מחובתה חטאת בלבד ותביא אותה מאיזה מין שתרצה לפי שודאי אצלינו ששני מינין היו הארבעה עופות ולא נדע עולה שבחובה מאיזה מין נעשה לפיכך תביא חטאת כנגדה מאותו המין אח\"כ אמר נתנתן לכהן ואין ידוע מה נתנה ר\"ל שהיא נדרה נדר קבוע ונתנה לו קן של נדר וקן של חובה והיא ג\"כ קבעה חובתה אחר כך ולא ידעה איזה מין קבעה בו חובתה ולא איזה מין קבעה בו נדרה ולא אם נתנה לכהן ב' מינים או מין אחד ולא ידע הכהן אם (כל זה) עשה הכל למעלה או הכל למטה או מחצה ומחצה הרי חייבת זו להביא ארבע עופות לנדרה שתי תורים ושני בני יונה ויעשו למעלה ותביא ג\"כ שתים לחובתה אחד חטאת ואחד עולה מאיזה שני מינים שתרצה אח\"כ תביא חטאת מן בני היונה או מן התורים להוסיף על הכבש בן שנתו לעולה שהוא קרבן יולדת עשירה הואיל וחובתה ג\"כ קבוע והיא לא ידעה מאיזה מין:",
+                "ואמר בן עזאי שהיא מביאה שתי חטאות תור ובן יונה לפי שאנו אומרים אפשר שקבעה נדרה וקבעה חובתה עם הכבש בתור או בבן יונה והרי היא מקריבה את שניהם יחד וכבר ידעת דעת בן עזאי הולכין אחר הראשון ולפיכך תביא שתי תורים ושני בני יונה לנדרה ויעשה הארבעה עולות אח\"כ תביא לחובתה שתי תורים או שני בני יונה ומקריבין האחד חטאת והב' עולה ועוד תור ובן יונה ומקריבין את שניהם חטאת עם כבש עולה ואין הלכה כבן עזאי:",
+                "ומן הראוי לך לדעת שכל אלו החטאות והדומה להם לא תיאכל כמו שנתבאר בסוף תמורה שחטאת העוף הבאה על הספק תשרף ולפיכך נאמרו אלה הענינים אפי' לא אירע בהם הפסד ולא ספק מן הספקות והיתה עשירה והביאה קרבן עשיר לא היתה חייבת אלא עוף א' לחטאת והיא מצוה אחת אבל הואיל ונולד הספק מביאה שבעה כמו שבארנו בהלכה אחרונה:",
+                "אמר רבי יהושע מפני שהיה הענין זר שהוא דומה למה שאמר בכבש כשהוא חי קולו אחד וכשהוא מת קולו שבעה והרי כשנפסד נתרבו בו המצות:",
+                "אמר ר\"ש בן עקשיא בדומה לזה גם כן כגון תלמידי חכמים שבשעת שהם מזקינין ונחלשין ויפסיד גופם תרבה חכמתם ויתחזק שכלם ויוסיפו שלמות שנאמר בישישים חכמה ואורך ימים תבונה: "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Kinnim/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,85 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Kinnim",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Kinnim",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>חטאת העוף נעשית למטן וחטאת בהמה למעלן כו':</b><br>כל זה מבואר וכבר הקדמנו סדריו בחמישי וששי ושמיני מזבחים. סדר קנים כשתסתכל במה שהקדמנו אותו בסדר זה תמצא כל המחוייב מן התורה שתי תורים או שני בני יונה שהאחד משניהם עולה והאחד חטאת וכבר בארנו בתחלת סדר זה שאין מביאין נדר ונדבה שאינו אלא עולה ושלמים ושהעוף אינו מקריב ממנו שלמים ולפיכך נתבאר שכל המביא קרבן בנדר ונדבה שאינו אלא עולה בלבד ולא השגיח במסכת זו על קרבן הגר שהוא שתי תורים או שני בני יונה ושניהן עולות כמו שבארנו בתחלת סדר זה לפי שלא יזדמן אלא מעט. וזה שאמרנו שהחובה אחד עולה ואחד חטאת הרי הוא כפי עיקר החיוב הראשון ואם כבר הקריב מקצת קרבנותיו עד שיהיה האיש הזה דרך משל יש עליו עשרים עולות ועשר חטאות כולן חובה או בהפך ולפיכך אמר במסכת זו מנין חטאות שבחובה ומנין עולות שבחובה ולא אמר חצי חובה ודע זה ואל יטעה אותך מה שאמרנו אנחנו בפירושנו על דרך המשל חצי החובה במנין: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת שנתערבה בעולה ועולה בחטאת כו': </b><br>כבר זכרנו לך במקומו מסדר זה שמקצת החטאת אם נתערבה עם שאר הקרבנות שמניחין הכל עד שימותו וכבר אמרנו שהחובה חציה חטאות וחציה עולות והנדבה כולה עולות ולפיכך אם נתערבה חטאת העוף בכל עופות שכולם חובה שמחצית האחת חטאות ומחצית האחרת עולות כמו שהקדמנו הרי הכל אם היו מאה דרך משל חמשים מהם כשרים דהוא מנין החטאות שבה והאחד וחמשים הנשארים פסולים לפי שאם אומרים אותו העוף שהוא חטאת נתערב עם החמשים עולות וכן אם היה המתערב יותר כגון שיתערבו מאה עופות שכולם חטאות עם עשרה עופות חובה הרי העשר מהמאה ועשרה חמשה עופות בלבד והן מנין החטאות שבחובה והמאה והחמשה הנשארים פסולין לפי שהם עולה שנתערבה בחטאת וההיקש הזה בעצמו הוא בעולת חובה גם כן אם נתערבה בקני חובה או אם נתערבו קני נדבה שהם כולם עולות כמו שהקדמנו ועל הענין הזה אומר וכן עולה שנתערבה בחובה. ר\"ל קני נדבה שהם כולם עולות ולפיכך הוסיף על הענין הזה בין שהחובה מרובה והנדבה מועטת בין שהנדבה מרובה וחובה מועטת כפי המשל שהמשלנו בחטאת שנתערבו בחובה כל זה אם עשה חצין למעלה וחצין למטה אבל אם היתה חובה שנים בחטאת הרי זה עושה קצת המנין למעלן וקצתו למטן ויהיה חצי החובה כשר כמו שהקדמנו ונתבאר בסוף מסכת זו: "
+            ],
+            [
+                "<b>במה דברים אמורים בחובה ובנדבה כו': </b><br>אומר כי מה שהקדים לומר אין כשר אלא מנין עולות שבחובה אינו אלא אם נתערבו קני נדבה שהם עולות כולן בקני חובה שקצתן עולות וקצתן חטאות אבל חובה שנתערבו בחובה הרי דיניהם כמו שהזכרנו והוא שאם היו שוות אלו כנגד אלו יהא המחצית כשר והמחצית פסול והכרח באיזה צד שעשאן והוא שאם עשאן הכל מלמעלן הרי המחצית שהוא עולות כשר והמחצית שהוא חטאות פסול ואם עשאן כולן למטה יהיה כל הענין להפך לפי שהמחצית שהוא חטאת כשר והמחצית שהוא עולה פסול ואם עשה מחציתו למעלה ומחציתו למטה הרי המחצית שנעשה למעלה חציו כשר וחציו פסול וכן המחצית שנעשה למטה משל למה הדבר דומה כגון שנתערבו קני רחל והם שמונה עם קני לאה והם שמונה והכהן לקח הכל ועשאן חצין למעלה וחצין למטה הרי השמונה שנעשו למעלה ארבעה מהם כשרין והם עולות וארבעה פסולין וכן ��שמונה שנעשו למטה ארבעה מהן כשרין והן חטאות והרי רחל הקריבו עליה שתי חטאות ושתי עולות בלבד וכן לאה ויהיה שוה בדין זה כהן נמלך ר\"ל ששואל לאשה איזה יעשה חטאת ואיזה יעשה עולה וכהן שאינו נמלך אלא שהדבר מסור לו אבל אם היה מנין אחת משתיהם יותר ממנין האחרת הרי יש בזה חלוק והוא שאם עשה הכל למעלה או הכל למטה שהמחצית כשר והמחצית פסול הכרח כאלו היו שני המנינים שוים ותהיה כל אחת משתיהם כבר הקריבה חציה קרבנותיה כפי העיקר מהחובה מחצה [חטאת] חובה ומחצה עולה ומקום החטאות למטה ומקום העולה למעלה ואם שינה פסל ואם עשה חצי כלל המתערב למעלה והחצי למטה הרי אנו אומרים המועט אז כשר על מנת שיהא נמלך אבל אם היה כהן שאינו נמלך הרי הדבר בהפך ויהיה המרובה כשר כמו שנתבאר בפרק אחרון של מסכת זו לפי שאם היה נמלך ואין הדבר מסור לו לעשות עולה מה שירצה וחטאת מה שירצה הרי בעלת המנין המועט אומרת לו שזה המחצית שנעשית למעלה בו נבלעה עולה שלי לפי שהוא המועט והמחצית שנעשית למטה בו נבלעה חטאת שלי לפי שהוא גם כן המועט ואני לא מסרתי הדבר אליך ולא הרשות:",
+                "ודע כי מה שאמר לזו אחת ולזו עשר ולזו מאה אינו ר\"ל בו פרידה אחת ועשר פרידות ומאה אבל ר\"ל קן אחת ועשר קנים ומאה קנים וקן נקרא הזוג שממנו פרידה אחת עולה ופרידה אחת חטאת לפי שקן לשון נקבה ועליה אומר שלש ועשר קנים אח\"כ אמר שהעירוב הזה שוה בין שהיה משם אחד ומאשה אחת או משם אחד ומשתי נשים או משני שמות ומאשה אחת או משני שמות ושתי נשים והתחיל לבאר אלו הארבעה דברים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד משם אחד לידה ולידה זיבה וזיבה משם כו': </b><br>נתן דוגמות לכל המסכת חוץ מקרבנות הנשים לפי שהם יותר חייבות בקנים מפני שחייבות מהם כמו שחייבין האנשים ומוסף על האנשים יולדת וגם כן שהזיבות מצוי הרבה מאד בנשים יותר ממה שהוא מצוי באנשים כמו שהוא מפורסם ונגלה לעין והלכה כרבי יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>קן סתומה שפרח ממנה גוזל לאויר או כו': </b><br>סתומה הוא שלא יפריש זו חטאת וזו עולה ור\"ל כשאמר לבין המתות הקנים המתות והוא שאמרנו עליהם בפרק הראשון בזה כולם ימותו והגוזל הזה שפרח ונכנס בין הקרבנות ר\"ל בקנים סתומים שחצים עולות וחצים חטאות אלו היה מפורש היה דינן כמו שהקדמנו והוא שאם היה חטאת הרי הוא מפסיד כל מה שנתערב עמה זולתי מנין החטאות שבחובה וכן אם היה עולה כמו שהקדמנו ולפי שהוא סתם ולא נתפרש אם הוא חטאת או עולה אינו פוסל אלא אחד כנגדו ודוגמא זה פירושו כגון שמתערב גוזל זה אם מאה גוזלות שכולם חובה אם הקריבו מכולם אחד וחמשים למעלה וחמשים למטה אנו אומרים אם היה הגוזל שנתערב הוא שנעשה למעלה הרי כל המאה כשרים לפי שכבר נעשו חצי למעלה וחצי למטה כפי החיוב ואם נעשה הגוזל למטה הרי מ\"ט כשרים לפי שהם מן המאה האלה חמשים עולות כשרים הכרח ומ\"ט חטאות כשרים הכרח ועל זה הדרך תקיש אם עשה אחד וחמשים למטה וחמשים למעלה יהיו חמשים חטאות כשרים הכרח ומ\"ט עולה הרי נתבאר לך שהוא פוסל אחד כנגדו בלבד והוא עצמו פסול שאם נעשה למעלה אמרנו אפשר שהיה ראוי להיות חטאת ואם נעשה למטה אמרנו אפשר שהיה ראוי להיות עולה ואח\"כ הוצרך לפרש הענין ושאינו אלא בקן סתומה שפרחה ממנה לקן סתומה ואמר: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד שתי נשים לזו שתי קנים ולזו שתי קנים כו': </b><br>דע כי מה שנאמר בכל ההלכות האלו חזר אינו ר\"ל שחזר אותו העוף בעצמו לפ�� שכל זמן שיהא כאן אין שם הפסד כל עיקר אבל ר\"ל כשאמר חזר שמאחר שפרח מכת זו לאחרת חזר עוף אחר ופרח לכת ראשונה והרי (הוא) אפשר שהוא הראשון בעצמו שחזר בחבורתו או הוא עוף אחר לפיכך כשהיו אצל רחל דרך משל שתי קנים כמו שזכר ואצל לאה שתי קנים אחר כך פרח גוזל מאת רחל ללאה הרי אצל לאה חמשה עופות ואצל רחל שלשה לפיכך החמשה שהם אצל לאה שלשה מהם בלבד כשרים ושנים פסולים האחד שפרח מאת רחל ואחד כנגדו כמו שבארנו לפי שהוא מקריב אלו החמשה שלשה לצד זה ושנים לצד זה ר\"ל צדדין אלו מעלה ומטה ומקום שיעשה השנים אחד מהם הוא כשר הכרח לפי שיש לה שנים משלה באותו הצד ובמקום שעושה השלשה יהיו שנים מהם כשרים הכרח וכל זה מבואר לכשתבין מה שהקדמנו ואם חזר ופרח אחד מן החמשה ונתערב עם השלשה שנשארו לרחל הרי הפסיד בחזירתו אחת מהשלשה של רחל ויהיה הנשאר לרחל שנים כשרים בלבד מן הארבעה שחזרו אצלה וכן הפסיד על לאה בחזירתו אחד מהשלשה כשרים והארבעה שנשארו אצלה שנים מהם כשרים בלבד לפי שאנו אומרים אחד מהם של רחל שפרח ראשון ופוסל אחד כנגדו שלא היו ללאה אלא שלשה כשרים כשהיו החמשה עופות אצלה אבל הואיל וחזרו אצלה ארבעה וארבעה של רחל הרי הם שוות שתיהן בדין והרי נתבאר שבחזירתו פוסל אחד ללאה ואחד לרחל. אחר כך אמר שדין זה אינו אלא בחזירה ראשונה בלבד שהוא פוסל אחד לזו ואחד לזו בחזירתו מוסיף על מה שהפסיד בפריחתו וכל הבא אחר חזירה זו ואפילו פרח וחזר אלף פעמים אינו מוסיף שום הפסד על מה שהפסיד בחזירתו ראשונה והוא ענין מה שאמר לא הפסיד כלום לפי שהואיל וחזר הרי הארבעה שביד רחל שנים מהם כשרים ושנים פסולים וכן מה שביד לאה כמו שבארנו וכל מה שיארע בהם אחר כן מן התערובות אינו מוסיף הפסד על זה מן הטעם שזכר והוא מה שאמר אפילו הם מעורבות לפי שאם ערבנו הארבעה של לאה עם של רחל עד שלא נודע בשום פנים איזו של לאה ואיזו של רחל הרי הכל מחצה כשר ומחצה פסול כמו שהקדמנו בפרק ראשון והמחצית הכשר זה ארבעה שנים ללאה ושנים לרחל כמו שבארנו והוא מה שאמר אין פחות משנים וכל זה לפי שהלכה בב' קנים וב' קנים אבל אם ירבה המנין הרי מפסיד בחזירה שניה ג\"כ בשלישית וברביעית כפי רוב המנין כמו שזכר בהלכה שאחר זו וקרוב הוא להבין והראוי לסמוך עליו בענין זה מה שאני אומר לך והוא שכל עוף בין שהוא אחד או שני מינין הפורח פסול ופוסל אחד כנגדו עד שתמצא הנשאר הוא חצי המנין המעורב לפי שהפריחה והחזירה אחר כן אינו מוסיף הפסד מפני שתכלית ההפסד שיהיה מחמת התערובת הגמורה הוא מחצה כשר ומחצה פסול: "
+            ],
+            [
+                "<b>לזו אחת לזו שתים לזו שלש לזו ארבע לזו חמש כו': </b><br>ידוע כי מה שיש ביד הראשונה ב' עופות וביד השניה ד' עופות וביד השביעי י\"ד לפי שאין אנו מונין אלא קנין כמו שזכרנו ולפי שפרח מאת הראשונה גוזל אצל השניה והוא פסול ופוסל אחד כנגדו כמו שבארנו היה הנשאר ביד הראשונה גוזל אחד וביד השניה (ב') [ג'] גוזלות כשרים בלבד מהחמשה כמו שבארנו וכשפרח גוזל מהשניה אל השלישית פסל על השניה גוזל ועל השלישית גוזל הרי שנשארו לשניה שנים בלבד כשרים והפסידה השלישית גוזל אחד שנכנס אצלה וכיון שפרח מן השלישית לרביעית הפסידה על השלישית גוזל ועל הרביעית גוזל [ונמצאת השלישית גוזל ועל הרביעית גוזל] ונמצאת השלישית כבר הפסידה קן אחד והרביעית גוזל וכשפרח מן הרביעית לחמישית הפסידה הרביעית גוזל שני וחסרה קן אחת והחמישית גוזל וכשפרח לששית תהיה החמישית ג\"כ חסירה קן והששית חסרה גוזל וכשפרח מן הששית לשביעית הפסידה הששית קן ג\"כ והשביעית אל הששית הפסידה על השביעית גוזל שני ותהיה חסרה קן אחת והפסידה על הששית גוזל ג\"כ כשנכנס אצלה ובחזירתו לחמישית מפסיד גוזל אחד על הששית וגוזל על החמישית ותהיה הששית כבר הפסידה קן שניה וכן בחזירתו מהחמישית לרביעית הפסידה החמישית קן שניה ובחזירתו מהרביעית לשלישית תפסיד הרביעית קן שניה ובחזירתו השלישית לשניה תפסיד השלישית קן שניה ובחזירתו לראשונה תפסיד השניה קן שניה (והיה שנשארה) [צ\"ל מה שהיה נשארה כו'] בידה וכן יפסיד על הראשונה הגוזל שנשאר בידה כשנכנס זה עמו הנה התבאר איך תפסיד על ראשונה ושניה כל מה שהיה בידם והפסידה השביעית קן אחת בלבד ואשר בין קן השביעית והשניה הפסידו שני קנים שני קנים והם ארבעה גוזלות לפי שכל זמן שנכנס עוף בכלל עופות הפסיד גוזל מהכלל וכשיצא הפסיד גוזל א' לפיכך הוא מפסיד לעולם קן בצאתו מן הכלל והכנסתו באותו הכלל והשביעית שלא נכנס אצלה גוזל ויצא מעמה אלא פעם אחת והנשארת שתי פעמים כמו שבארנו ולא יסור מלבבך מה שאמרנו שאין ענין חזר מעצמו רצה לומר החזרת הפריחה בלבד ואין הלכה כיש אומרים. "
+            ],
+            [
+                "<b>קן סתומה וקן מפורשת פרח מן הסתומה כו': </b><br>מפורשת הוא שידע איזו חטאת מהם ואיזו היא העולה:",
+                "ומה שאמר יקח זוג לשניה ואותו שנכנס עם החטאת והעולה הוא עצמו פסול ואינו פוסל כנגדו לפי שהעולה והחטאת ידועות לפיכך על איזה מהם שנכנס מקריבין אותו ויהיה פסול כמו שנתבאר ומה שאמר וחזר או שפרח מן המפורשת ראשון על מנת שיהיה ספק ולא נדע אם (מן) חטאת פרח או (מן) העולה אבל כל זמן שידענו הרי הדין כמו שהקדמנו בפרק ראשון שאם פרח (מן) החטאת כשר מנין החטאות שבקן הסתומה ואם פרח (מן) העולה כשר מנין העולות ולפי שלא ידענו כולם ימותו בלי ספק: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת מיכן ועולה מיכן וסתומה באמצע פרח מן כו': </b><br>אם חזרו לאמצע הוא שמתערבת חטאת בעולה ולפיכך ימותו וכן אם חזרו מן האמצע לצדדים כולם ימותו לפי שאפשר עולה הלכה אצל חטאת וחטאת אצל עולה. וענין מה שאמר או שפרח מן האמצע לצדדין הוא שפרח לצד זה ששם החטאות או העולות ופרח משם לקצה האחר הרי כבר היה תערובת החטאת בעולה לפיכך כולם ימותו כמו שנתבאר בתחלת המסכת ת\"ק הולך אחר החטאת לפי שהכתוב הקדים אותה כמו שבארנו בעשירי מזבחים ובן עזאי הולך אחר המין שהפרישה ממנה בתחלתה בין שהוא עולה או חטאת והלכה כת\"ק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בד\"א בכהן נמלך אבל בכהן שאינו כו': </b><br>זה שהוציא מן הכלל הוא שב על הלכה רביעית מן הפרק הראשון שאמר המועט כשר לפיכך אמר שאין זה אלא בכהן נמלך אם עשה חצין למעלה וחצין למטה אבל כהן שאינו נמלך אלא עושה לרצונו למעלה ולמטה כשר המרובה והוא מגיד מאיזה טעם יהיה כן ואמר שכל זמן שאפשר ליחלק הכלל המעורב ואין בעופות מאשה האחת בשני החצאין יחד הרי כשעשה חצין למטה וחצין למעלה המחצה כשר ומחצה פסול לפי שאנו אומרים אפשר לעופות של אחת כולן היו למעלן או למטן שחציו לעולם כשר וזה אפשר להיות כל זמן שיהיה מנין כנגד מנין ליחלק בשני חצאין מקריבין החצי למעלה וחצי למטה ושלא יהיו מקצת העופות שהקריבו למעלה ומקצת מה שהקריבו למטה משל אשה אחת אלא אפשר שהיו כולן מאשה אחת או המחצית שנעשה באחד משני הצדדין וכל זמן שאי אפשר ליחלק הכלל המעורב ולעשות ��ציו למעלה וחציו למטה אלא כשעופות האחת כבר נעשה מהם למעלה ולמטה הרי הרוב כשר לפי שבעלת הרוב היא שנעשה מעופות שלה למעלה ולמטה הכרח ואי אפשר זה אלא כשיהא מנין יותר מהמנין שכנגדו וביאור זה שיהיו לרחל שתי עופות וללאה ארבעה ונתערבו כולן והקריבו מהם שלשה למעלה ושלשה למטה הרי בהכרח שלאה בעלת הארבעה כבר נעשה מעופות שלה למעלה ולמטה ולפי שנשתתפה בשני הצדדין אמרו שכל עופותיה כשרים ומה שנעשה מהם למעלה היא עולה ומה שנעשה מהם למטה הוא חטאת הואיל והכהן לא שאל רשות ממנה כפי מה שהעמדנו דברינו כולו בכהן שאינו נמלך אלא עושה חטאת מה שירצה ועולה מה שירצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחת לזו ושתים לזו ושלש לזו ועשר לזו ומאה כו': </b><br>כל זה מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת לזו ועולה לזו כשר עשה כולן למעלה מחצה כו': </b><br>אין כאן עירוב כל עיקר לפי שאלו היה שם עירוב היה הדין שימותו כולם כמו שהקדמנו בתחלה אבל נולד לו ספק באיזו משתיהן עשה למעלה ואיזו למטה והבן זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת ועולה וסתומה ומפורשת עשה כולן כו': </b><br>סדר זה כך הוא קן מפורשת חטאת ועולה וקן סתומה זו היא ג\"כ קרבן עולה אלא שהיא סתומה ולא פירש ואמר זו עולה או חטאת אח\"כ נולד לו הספק ולא ידע איזה מהן סתומה ולא איזו מפורשת ואין כאן תערובת גם כן ודע זה אלא הרי לפניו שלשה קני עופות אחד עולה והשני חטאת והשלישי חטאת ועולה והיא סתומה ואם עשה הכל לצד אחד הרי המחצית כשר והמחצית פסול הכרח ואם נעשה חצי הכלל למעלה והחצי למטה והוא שיעשה קן אחת למעלה וקן אחת למטה והשלישית חציה למעלה וחציה למטה הרי המפורשת כולה פסולה שאני אומר חטאת קרבה למעלה ועולה למטה והסתומה כשרה לפי שכבר נעשה חציה למעלה וחציה למטה והיא לא נתערבה אבל לפי שלא פירשנו אותה ואין אנו יכולים לומר לאשה זו או לאיש הזה שקן סתומה זו היתה שלך שהיא כשרה לפי שהכהן מעצמו הוא הפריש אחת מהם והניח האחרת סתומה לפי שכל הדברים האלו הן בכהן שאינו נמלך והוא לא ידע לאיזה משניהם פירש הקן אנו מחלקים הענין בין שניהם ומעלין לכל אחת מבעלי שתי הקנים חצי מנין הקן הסתומה ומשלים כל אחת מהן שאר קרבנותיו: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת שנתערבה בחובה אין כשר אלא מנין כו': </b><br>אם נתערבו דרך משל חמשה חטאות בעשרה עופות שהם חובה שמחציתם הוא חטאת ומחציתם עולה והרי הכל ט\"ו מקריב מהם עשרה לצד אחד וחמשה לצד אחרת ובהכרח שהעשרה שעשה בצד אחד היו חמשה מהם מן החובה הרי כבר עשה חמשה מן החובה בצד אחד והם כשרים אם עשה העשרה למעלה הרי חצי חובה ג\"כ והוא חמש עולות כשרין ואם עשה הי' למטה הרי חצי חובה ג\"כ והוא ה' חטאות כשרין לפי' נתבאר כי מה שאמר אין כשר אלא מנין חטאות שבחובה הוא כשיהיה החטאות יותר והיקש זה בעצמו בעולת ויהיה לך זכרון: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שאמרה הרי עלי קן כשאלד זכר ילדה כו': </b><br>כבר הקדמנו לך בתחלת מסכת זו שהחובה אחד עולה ואחד חטאת ושהנדבה שתים עולות ולפיכך מביאה (שלשה) [ארבעה] עופות שנים מהן קרבן יולדת אחד עולה ואחד חטאת והשנים עולות לפי שהוא נדר ולפיכך מקריבין מהם שלש למעלה והם עולות ואחד למטה והוא חטאת ואם עשה הכהן שתים למעלה ושתים למטה ולא נמלך יהיה [האחד מן] הארבעה עופות בלבד פסול לפי שהשנים שנעשו למעלה נדרה והשנים שנעשו למטה חובתה ואחד חטאת והוא כשר והעולה פסול לפי שהוא למטה ולפיכך מביאה עוד אחד ומקר��בין אותו למעלה והיא העולה הנשארת עליה ותצא ידי נדרה וחובתה כל זה אם הביאה הארבע עופות שנעשו שתים למעלן ושתים למטן ממין אחד ר\"ל שיהיו כולם תורים או כולם בני יונה אבל אם היו שני מינים והביאה שתי תורים ושני בני יונה הרי צריכה להביא שתי תורים [נ\"א ובני ובן יונה] ומקריבין שתיהן למעלה וביאור זה לפי שאין אנו יודעים איזה מין הוא שנקרב למטה אם השתי תורים ונשאר עליה מן החובה תור להקריבה עולה או שתי בני יונה הם שנעשו למטן ונשאר עליה עולה בן יונה ולפיכך תביא תור ובן יונה ונקרבין שניהן למעלן וזה הולך אחר העיקר שזכר בסוף הפרק השני שאמר אין מביאין תורים כנגד בני יונה ולא בני יונה כנגד תורים ולפיכך יהא סדר מה שאמר ממין אחד כן בד\"א כשהיו מין אחד אבל משני מינים תביא שנים ר\"ל שתי פרידות ולפי סדר זה הוא כל מה שאמר כאן ממין אחד ושני מינים:",
+                "אחר כך אמר פירשה נדרה ר\"ל שפירשה אותו ואמרה אלו התורים לנדרי וכשהביאה השתי קנים לכהן ואמרה אלו לנדרי ואלו לחובתי ונטל אותם הכהן והקריב שתים למעלה ושתים למטה הרי אין כשר מן הארבעה אלא גוזל אחד בלבד והוא העולה שבחובה וזה הולך אחר העיקר שהקדמנו בפרק הראשון והוא מה שאמר בעולה שנתערבה בחובה אין כשר אלא מנין עולות שבחובה ולפיכך ישאר עליה מחובתה חטאת אחת והנדר כולו וצריכה להביא שלשה עופות ומקריבין מהן אחד למטן והוא הנשאר מן החובה ושתים למעלה והוא הנדר אם היו הארבעה ממין אחד אבל אם היו תורים ובני יונה והרי היא דרך משל פירשה נדרה בתורים ולא ידע הכהן איזה שניהם עשה למטה ואיזה עשה למעלה הרי היא צריכה להביא ארבעה עופות וביאור זה שמא השתי תורים נעשו למטה ונשאר עליה הנדר כולו ונשאר עליה מחובתה חטאת מן בני יונה או שני בני יונה נעשו למטה ונשאר עליה מחובתה עולה מבני יונה לחובתה ויעשו אחד למטה ואחד למעלה לפי שבספק זה הנולד לא יצאה ידי נדרה ולא ידי חובתה כמו שבארנו:",
+                "אחר כך אמר קבעה נדרה וענין קבעה נדרה שפירשה המין שמביאה ממנו נדרה והביאה אותה לכהן עם חובתה ועשה שתים למעלה ושתים למטה ולא ידע אם הנדר נעשה למעלה או למטה וגם היא נסתפק לה אי\"ה משתי המינים קבעה בו נדרה אם תורים או בני היונה וזהו ההפרש שיש בין קבעה לפירשה שפירשה הוא שתאמר בשעת הבאת נדרה וחובתה אלו לנדרי ואלו לחובתי וקבעה נדרה הוא שתאמר בשעת הנדר הרי עלי קן ממין פלוני והוא מדבר כאן במי שקבעה נדרה והביאה אותו ואח\"כ שכחה מאיזה מין קבעה אותו אבל ודאי אצלה שהוא קבוע הרי דינה שתביא חמשה עופות לפי שאנו אומרים כמו שהקדמנו הנדר נעשה למטה והחובה למעלה ולא יהא מן הארבעה כשר אלא עולה שבחובה לפי עיקר דבר שאמר שאין כשר אלא עולה של חובה ונשאר עליה מחובתה חטאת ונשאר עליה הנדר כולו והיא לא ידעה באיזה משני המינים קבעה נדרה צריכה להביא שתי תורים ושני בני יונה ומקריבין כל הארבעה למעלה ותצא ידי נדרה. אחר כך תביא תור או בן יונה ויעשה חטאת והוא הנשאר מתיבתה והתרנו תור או בן יונה לפי שאין אנו יודעין מאיזה משני המינים היו הארבעה שנולד בהם הספק אם בתורים או בבני היונה וזה אם היו הארבעה ממין אחד והיה ודאי אצלה שנתנה לכהן מהן ולא ידעה מאיזה מין היה אבל אם ידעה ששני מינים נתנה לו שתי תורים ושני בני יונה ושנדרה היה קבוע באחד משניהם ולא ידעה באיזה מין היה ועשה שתים למעלה ושתים למטה כפי עיקר הלכה הרי דין זו שתביא שש פרידות ארבעה מהן שתי תורים ושני ��ני יונה יעשו למעלן ותצא ידי נדרה והשנים שתי תורים או שני בני יונה ושניהן חובתה אחד עולה ואחד חטאת ואין אנו יכולים לומר כאן שנחשוב לה עולה שבחובה וישאר עליה מחובתה חטאת בלבד ותביא אותה מאיזה מין שתרצה לפי שודאי אצלינו ששני מינין היו הארבעה עופות ולא נדע עולה שבחובה מאיזה מין נעשה לפיכך תביא חטאת כנגדה מאותו המין אח\"כ אמר נתנתן לכהן ואין ידוע מה נתנה ר\"ל שהיא נדרה נדר קבוע ונתנה לו קן של נדר וקן של חובה והיא ג\"כ קבעה חובתה אחר כך ולא ידעה איזה מין קבעה בו חובתה ולא איזה מין קבעה בו נדרה ולא אם נתנה לכהן ב' מינים או מין אחד ולא ידע הכהן אם (כל זה) עשה הכל למעלה או הכל למטה או מחצה ומחצה הרי חייבת זו להביא ארבע עופות לנדרה שתי תורים ושני בני יונה ויעשו למעלה ותביא ג\"כ שתים לחובתה אחד חטאת ואחד עולה מאיזה שני מינים שתרצה אח\"כ תביא חטאת מן בני היונה או מן התורים להוסיף על הכבש בן שנתו לעולה שהוא קרבן יולדת עשירה הואיל וחובתה ג\"כ קבוע והיא לא ידעה מאיזה מין:",
+                "ואמר בן עזאי שהיא מביאה שתי חטאות תור ובן יונה לפי שאנו אומרים אפשר שקבעה נדרה וקבעה חובתה עם הכבש בתור או בבן יונה והרי היא מקריבה את שניהם יחד וכבר ידעת דעת בן עזאי הולכין אחר הראשון ולפיכך תביא שתי תורים ושני בני יונה לנדרה ויעשה הארבעה עולות אח\"כ תביא לחובתה שתי תורים או שני בני יונה ומקריבין האחד חטאת והב' עולה ועוד תור ובן יונה ומקריבין את שניהם חטאת עם כבש עולה ואין הלכה כבן עזאי:",
+                "ומן הראוי לך לדעת שכל אלו החטאות והדומה להם לא תיאכל כמו שנתבאר בסוף תמורה שחטאת העוף הבאה על הספק תשרף ולפיכך נאמרו אלה הענינים אפי' לא אירע בהם הפסד ולא ספק מן הספקות והיתה עשירה והביאה קרבן עשיר לא היתה חייבת אלא עוף א' לחטאת והיא מצוה אחת אבל הואיל ונולד הספק מביאה שבעה כמו שבארנו בהלכה אחרונה:",
+                "אמר רבי יהושע מפני שהיה הענין זר שהוא דומה למה שאמר בכבש כשהוא חי קולו אחד וכשהוא מת קולו שבעה והרי כשנפסד נתרבו בו המצות:",
+                "אמר ר\"ש בן עקשיא בדומה לזה גם כן כגון תלמידי חכמים שבשעת שהם מזקינין ונחלשין ויפסיד גופם תרבה חכמתם ויתחזק שכלם ויוסיפו שלמות שנאמר בישישים חכמה ואורך ימים תבונה: "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה קינים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Meilah/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,157 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Meilah",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה מעילה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>קדשי קדשים ששחטן בדרום מועלין בהן שחטן כו': </b>כבר נתבאר בחמישי מזבחים שקדשי קדשים שחיטתן בצפון וקיבול דמן בכלי שרת בצפון ושם נתבאר שהחטאת והאשה קדשי קדשים ואוכלים אותם הכהנים מן העיקרים שבידינו גם כן בקדשים שמתו יצאו מידי מעילה דבר תורה ולפיכך שמא יעלה על דעתנו שהואיל ששינה מקום שחיטתן וכבר נפסלו תחשב כנבלה ולא יתחייב עליו מעילה בא ללמד שחייב עליו מעילה דבר תורה ואע\"פ שאירעו בשחיטתן הפסולין האלו ואני צריך לבאר לך שכל מקום שאומר מועלין כוונתן שהנהנה מאותו דבר חייב קרבן מעילה ובכל מקום שאומרים אין מועלין כוונתו שהנהנה ממנו ואפילו יותר משוה פרוטה אינו חייב קרבן מעילה ובכל מקום שנאמר לא נהנין ולא מועלין ענינו שאינו מותר ליהנות מאותו דבר להדיוט והנהנה אין חייב קרבן מעילה אחר כך א\"ר יהושע הכלל הזה והביא דוגמא עליו (החטאת) הוא דבר אמתי ומה שאמר ושקבלו פסולין וזרקו את דמה רוצה לומר השני דברים ביחד ואין דומה למה שאמר ושנשחטה חוץ לזמנה וחוץ למקומה שר\"ל או חוץ למקומה לפי שכל זמן שקבלו פסולין וזרקו פסולין וחזרו הכשרין וקבלו השאר וזרקוהו כשרין הרי זו זריקה שהיא מתרת אותו לאכילת הכהנים ואין חייבין עליהן מעילה כמו שהקדמנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>בשר קדשי קדשים שיצא לפני זריקת דמים כו': </b>ר\"ע אומר זריקה מועלת ליוצא ואע\"פ שהוא פסול שהזריקה התירה אותה לכהנים ולפיכך אין מועלין בו ור\"א אומר אין זריקה מועלת ליוצא והרי הוא לא הותר לכהנים ולפיכך מועלין בו ודברי ר\"ע הם אם יצא מקצת בשר אבל אם יצא הבשר כולו או יצא הדם מודה לר\"א שאין זריקה מועלת ואין מועלין באותו בשר לפי שלא הותר לכהנים כלל והביא ראיה רבי עקיבא על מקצת בשר שיצא מן מפריש שתי חטאות ודין זה הוא בשתי חטאות על מנת שישחט שתיהן בבת אחת לפיכך אם רצה מזו זורק רצה מזו זורק אבל זה אחר זה אין דמה מועיל לבשר חבירתה לפיכך אמר ר\"ע כמו שדמה פוטר בשר חבירתה מן המעילה אע\"פ שאין חבירתה ראויה לאכילה כמו שנתבאר בתמורה כן הוא פוטר מקצת בשרה היוצא ואע\"פ שאין ראוי לאכילה ונותר ופיגול וטמא כבר נתבאר כל אחד מהם בשלישי ובאחרון ממסכת זבחים והלכה כר' עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים כו'. </b>דע שקדשי קדשים מועלין בהם עד שיזרק הדם וכשנזרק הדם אין מועלין בבשר לפי שהותר לכהנים כמו שבארנו וקדשים (קדשים) קלים הם בהפך והוא שהאימורים שלהם אין מועלין בהם עד שיזרק הדם (ואין) [ואז] מועלין באימורים ועוד יתבאר זה בסוף פרק זה וכבר ידעת שרבי אליעזר אומר אין זריקה מועלת ביוצא ור' עקיבא אומר זריקה מועלת ביוצא ולפי זה אמר רבי אליעזר אין מועלין בהם לפי שהזריקה שמחמתו מועלין באימורי קדשים קלים לא תועיל לה משהיא יוצאת ורבי עקיבא אומר מועלין בהם הואיל ונזרק הדם אע\"פ שאין יוצאת [<small>נ\"א</small> שיוצאת] לפי שזריקה מועלת ביוצא והשמיענו מחלוקת שניהם בבשר קדשי קדשים ובאימורי קדשים קלים לפי שאילו השמיענו מחלוקת שניהם בתחלה בלבד אמרנו שמא בכאן אומר רבי אליעזר אין זריקה מועלת ביוצא לפי שיש בזה חומרא שחייב מעילה אבל באימורי קדשים קלים אמרנו כאן אמר ר' עקיבא זריקה מועלת ביוצא הרי יש שם קולא לפי שהוא פוטר אותם מן המעילה ומודה ר' אליעזר שאין מועל לפיכך הודיענו התנא שרבי עקיבא אומר זריקה מועלת בין להקל בין להחמיר והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>מעשה דמים בקדשי קדשים להקל ולהחמיר כו': </b>הקולא שהוא פוטר הבשר מן המעילה אחר הזריקה והחומרא שהוא מעמיד האימורים למעילה כמו שהיו ומפני שהבשר נאכל לכהנים נפטר מן המעילה ואין חיוב מעילה בדבר שמותר לאוכלו לפי שקדשי קדשים הנאמרין כאן הן החטאת והאשם שאוכלין אותן הכהנים אבל העולה מועלין בבשרה ואפי' לאחר זריקה כמו שנתבאר בפרק שאחר זה ומה שאמר על זה ועל זה ר\"ל בין לפני זריקה בין לאחר זריקה חייבין עליהן משום פגול אם נפגלו בשחיטה או אחריה כמו שנתבאר בשני מזבחים וכן משום נותר אם היו נותר ומשום טמא אם אכל אותה טמא וכשתבין מה שבארנו בשני מזבחים תדע שאי אפשר להיות הדבר האחד בעצמו פיגול ונותר רק יהיה אחד משניהם לפי שהנותר הוא בשר זבח כשר כשנותר לאחר זמן אכילתו כמו שבארנו שם והבן זה מאד: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>חטאת העוף מועלין בה משהוקדשה כו': </b>כבר בארנו שענין הכשר הוא הכנה ולפיכך מה שאמר כאן הוכשרה ענינו שהיא מוכנת ומזומנת להפסל מטבול יום לפי שבשר קדשים שנוגע בהם טבול יום פסולין וזהו טבול יום שטבל ולא העריב שמשו או מחוסר כפורים וכבר בארנו בשני מכריתות מחוסרי כפרה הרי הן מופסלין ואין מותר לאוכלן ועוד יתפרש הפסול מן הטמא במקומו במסכת טהרות אח\"כ אמר ובלינה רוצה לומר שלנה אחר שנשחטה נפסלת. מה שאמר הוזה דמה חייבין עליה משום פגול אין ענינו שיהא אפשר שתהא פגול אחר ההזייה שזה אי אפשר כשתעיין ענין הפגול כמו שבארנו אותו בשני מזבחים אבל אנו אומרים אי אפשר שיגמר בהם דין הפגול ויהיה האוכל ממנו חייב משום פגול אלא אחר הזית הדם לפי שמתנאי הפגול שיקרב המתיר כמצותו כמו שנתבאר בששי מזבחים וכן אחר ההזייה אפשר שיהיה נותר אם היא חטאת כשרה וראויה לאחר זמנה תהיה נותר אבל קודם ההזייה תהא פסולה בלינה בלבד לא בנותר וכן אחר ההזייה הוא שאם אכל ממנה טמא חייב כרת אבל קודם הזייה לא. אחר כך אמר ואין בה מעילה לפי שאין בחטאת העוף אימורים רק כולה לכהנים כבשר חטאת כפי מה שהקדמנו שאחר זריקה אין מועלין בו ודע זה שבארנו כאן והבן אותו בכל הפרק הזה כדי שלא נצטרך לשנות הפרק הזה בכל הלכה והלכה וכן הבן כי כל מ\"ש בפרק הזה הכשר ר\"ל הכנה לדברים שעתידים לזכור אותם לא ענין הכשר טומאה הנזכר בכל מקום ודע זה ואל יטעך שתוף הענין: "
+            ],
+            [
+                "<b>עולת העוף מועלין בה משהוקדשה נמלקה כו': </b>עולת העוף אין לכהנים בה כלום רק כולה כליל לאישים ולפיכך מועלין בה וכבר ידעת כי היא צריכה מיצוי שנאמר ונמצה דמו: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים מועלין כו': </b>שיותך גזור מן נתוך ר\"ל עד שיעשה הבשר חלול ויתהפכון חלקיו באש עד שידמה לספוג הים והענין הזה יהיה בבשר אחר שישרף לגמרי: "
+            ],
+            [
+                "<b>העולה מועלין בה משהוקדשה נשחטה כו': </b>כבר ידעת שדבר תורה בעור העולה שהוא לכהן ולפיכך אין מועלין בעורות. אח\"כ אמר מועלין בבשרה כל זמן שהוא נשרף על גבי המזבח וכשמרימין כל האפר מעל גבי המזבח ומשליכין אותו בבית הדשן אין מועלין בו שכבר נעשית מצותו כמו שיתבאר. "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת ואשם וזבחי שלמי צבור מועלין בהן כו': </b>אלו שזכר בכאן בקדשי קדשים הרי כמו שבארנו בחמישי מזבחים וכבר הקדמנו בפרק שלפני זה שקדשי קדשים אחר זריקת דמים [אין מועלין] בבשרם ושם נתבאר ג\"כ שזבחי שלמי צבור אוכלים אותם הכהנים ולפיכך אין מועלין בבשרם כמו החטאת והאשם: "
+            ],
+            [
+                "<b>שתי הלחם מועלין בהן משהוקדשו כו': </b>כבר בארנו במנחות ששתי הלחם אוכלים אותם הכהנים ולפיכך אין בהם מעילה וכבר נתבאר בב' ממנחות היאך מתפגל שתי הלחם ולחם הפנים ונתבאר בי\"א ממנו ששתי הלחם ולחם הפנים יעמוד ימים ואחר כך יאכל ולפיכך לא זכר כאן לינה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לחם הפנים מועלין בו משהוקדש קרם בתנור כו': </b>כל זה מבואר לכשתבין מה שפירשנו ותזכור מה שהקדמנו במנחות: "
+            ],
+            [
+                "<b>המנחות מועלין בהם משהוקדשו קדשי כו': </b>כבר בארנו במנחות והוא ענין מפורסם שקומץ המנחה דומה לאימורי הקדשים ושירי מנחה הנאכלת דומה לאימורי הקדשים ושירי המנחה שאינה נאכלת דומה לבשר קדשי קדשים והם של כהנים ולפיכך אין מועלין בו [<small>ע' לשונו שם בפי' המשניות על משנה הקומץ את המנחה דף י\"א ע\"ב</small>]: "
+            ],
+            [
+                "<b>הקומץ והלבונה והקטורת ומנחת כהנים וכו': </b>כל אלו שמנה הם לאישים והם בעצמו הם המתירין לזולתן ויש מהם שאין לו מתירין ולפיכך מועלין בהם משקדשו בכלי שרת עד שיצאו לבית הדשן כמו שבאר בהקומץ ולא יתחייב עליהן בדין פגול לפי העקרים שבארנו ופירשנו ברביעי מזבחים כשתעיין אותו שמה אבל דין טמא ונותר חייב שנאמר כל איש אשר יקריב מכם ואמרו בכל הקדשים הכתוב מדבר וכבר נתבאר בי\"ג מזבחים שאין חייב כרת אלא טמא שאכל את הקדש. ומה שאמר כאן אשר יקרב ר\"ל שכל זמן שאכל בטומאה הדבר <small>[ע' בגמ' מעילה דף י' ע\"ב]</small> שאינו ראוי ליקרב והוא משיקדיש בכלי אז יתחייב וכבר נתבאר בסוף חגיגה שמחוסר כפורים צריך טבילה לקדש כל קדש: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ולד חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו כו': </b>כבר נאמר גוף הלכה זו ברביעי מתמורה ושם פירשנו אותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש מעות לנזירותו לא נהנין ולא מועלין כו': </b>מה שאמר מפני שהם ראוים להביא בכולן שלמים הוא הטעם במה שאמר לא מועלין לפי שהשלמים קדשים קלים הם וכבר נתבאר שקדשים קלים אין בהם מעילה אלא אחר זריקת דמים וכבר זכרנו לך פעמים ענין קרבנות נזיר ומה הן וכל דיניהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי שמעון אומר הדם קל בתחלתו וחמור כו'. </b>כבר הקדמנו בשמיני מחולין שהדם אין מועלין בו שנאמר ואני נתתיו לכם על המזבח לכפר ואמרו חכמים לכפרה נתתיו ולא למעילה ואמרו כי הדם הוא בנפש יכפר לפני כפרה כלאחר כפרה מה לאחר כפרה אין בו מעילה לפי העיקר שהקדמנו שדבר שנעשית מצותו אין בו מעילה אף לפני כפרה אין בו מעילה הנה התבאר לך שאין הלכה כר\"ש שאמר יש בו מעילה לאחר כפרה וכבר בארנו בסוכה ששיתין הם שני נקבים במזבח שמתמצין מהם ייני הנסכים: "
+            ],
+            [
+                "<b>דישון מזבח הפנימי והמנורה לא נהנין ולא כו' </b><b>ר\"ש אומר תורים שלא הגיע זמגן מועלין כו' </b>כבר ידעת שדישון הוא האפר ודישון המנורה קצות הפתילות השרוף שנשרף מהם ואר\"ש תורים שלא הגיע זמנן הואיל והם ראוים ליקרב לאחר זמן מועלין בהם וחכמים אומרים הואיל ואינם ראוים עכשיו ליקרב לא מועלין ולא נהנין ואין הלכה כר' שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלב המוקדשין וביצי תורין לא נהנין ולא כו': </b>זה יהיה כשמקדיש העוף הזה או הבהמה הזו למזבח קדושת הגוף כגון שתהא עולת עוף או בהמת שלמים אבל אם הקדישן למזבח קדושת דמים כגון שיאמר דמי העוף הזה או דמי הבהמה זו הקדש שנקריב ממנה קרבן פלוני הרי זה מועלין בהן ובגידוליהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הראוי למזבח ולא לבדק הבית לבדק הבית כו': </b>כבר ידעת שמעשר בהמה הקדש ולפיכך אם היתה נקבה מועלים בחלבה. ומה שאמר ואחרים מתנדבים כן הוא שינדב המתנדב חלב להניק ולד המעושרת או ולד המוקדשים לפי שאינו מותר לינק חלבה לפי שנתנו אותו כאילו הוא עבודה וגיזה שאינו מותר בקדשים כמו שנתבאר בבכורות אפילו התנו הפועלים על ההקדש במזונותיהם הרי הם לא יאכלו גרוגרות של הקדש אבל נותן להם ההקדש דמי מזונות וכן אם דש כרשיני הקדש חייב לחסום הפרה בשעת הדישה ותמנע מלאכול מהם שנאמר לא תחסום שור בדישו רוצה לומר בדייש שראוי לו לשור הוא שלא תחסום אבל בדייש של הקדש שהוא אסור עליו חסום: "
+            ],
+            [
+                "<b>שרשי אילן של הדיוט באין בשל הקדש ושל כו': </b>כשיהיה בין אילן של הדיוט ובין שדה ההקדש שש עשרה אמה או פחות מזה לא נהנין ולא מועלין באותן שרשים הבאין בשדה הקדש אבל אם היה בין שניהם יותר משש עשרה אמה מועלין בהם שאינן נחשבים מן האילן אותם השרשים אלא מכלל הדברים שהם בשדה הקדש ואם היה האילן של הקדש ויש בינו ובין שדה של הדיוט שש עשרה אמה או פחות מזה מועלין באותן שרשים הבאין בשדה ההדיוט לפי שהם מכלל האילן ואם יש ביניהן יותר לא נהנין ולא מועלין: ומה שאמר המים שבכד של זהב רומז אל המים שמנסכים על גבי המזבח בחג הסוכות כמו שבארנו ברביעי מסוכה ואומר שאינו נמנה בכלל הנסכים ומועלין בו עד שיתנו לצלוחית של זהב. וכשצומחת ערבה בשדה הקדש הואיל ואינה נמכרת ואינה ראויה לשום דבר לא נהנין ולא מועלין לדברי הכל ומה שאמר ר' אלעזר ברבי צדוק איני מודה שמותר ליהנות בו לפי שעיקר בידינו הוא שמצות לאו ליהנות ניתנו וזה הדבר אמיתי ואע\"פ שדעת רבי אלעזר שמותר ליהנות ממנה אינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>קן שבראש האילן של הקדש לא נהנין כו': </b><b>הגזברים שלקחו את העצים מועלין בעצים כו': </b>ידוע הוא שהאשירה אסורה בהנאה כמו שהתבאר בשלישי ממסכת ע\"ז והמאמר בהלכה זו אינו אלא בקן עצמו שבנאו העוף בעצים ועשבים שמביא ממקום אחר ולפיכך לא נהנין ולא מועלין כשהוא בשל הקדש אבל באשרה מותר ליקח אותו הקן מראש האשרה: ומה שאמר יתיז בקנה ר\"ל שיניד האפרוחים ואז יקח אותם ודע שהבצים שבקן וכן האפרוחים שצריכים לאמן אסורין בין באילן של הקדש בין באשרה. ותרגום יער חורשא ולפיכך המקדיש את החורש מועלין בכולן ר\"ל בכל האילנות וזולתם וקנים שבראש האילנות ותרגום ואכות אותו טחון ושפית יתיה בשופינא ואותן הקליפות הדקות והנסורות שנוסרים מן העץ כשמחליקין ומיישרים אותו נקרא שפוי. ונמיה הם החלקים הקשים שיש בעצים הניתזין בשעת הניגור והחלק שמנגרין ומחליקין אותו ישאר מקומן כמין גומא בעץ ומקצת הנוסחאות נוייה והענין אחד לפי שאותן החלקין דומה לנויה עומדת בפני עצמה בתוך העץ ומה שאמר מועלין בעצים ר\"ל קצות העצים קטנים שחותכין אותן במגירה בשעה שמתקנין אותם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>קדשי המזבה מצטרפין זה עם זה למעילה כו': </b>כשתבין כל מה שהקדמנו במסכת זו יהיה כל המאמר הזה מבואר ומפורסם ואינו צריך פירוש כל כך הוא מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>חמשה דברים בעולה מצטרפין זה עם זה כו': </b><b>התרומה ותרומת מעשר ותרומת מעשר של דמאי כו': </b>כבר בארנו בתחלת מנחות שעולה ושלמים טעונים נסכים והנסכים מן היין והסולת והשמן ושלמי תודה טעונין לחם וכבר נתבאר בזה המסכת שבשר העולה מועלים בו כל זמן שנהנה בשוה פרוטה משום דבר מכל אלו החמשה דברים מקרבן עולה חייב במעילה אם אכל מכולם כזית אם היה פיגול או נותר או שהיה טמא חייב וכן ששה שבתודה מצטרפין לענין פיגול והנותר והטמא ר\"ל הראוים להתפגל מהן לא לענין מעילה לפי שהתודה קדשים קלים כמו שנתבאר בזבחים וכבר הקדמנו בתחלת מסכת זו שקדשים קלים אין מועלין בבשרן כלל וגם כן בלחם תודה אין מועלין בו לפי שהוא דומה לבשר ואוכלין כיוצא בו כמו שנתבאר בזבחים ובמנחות. ובתחלת פ' שני ממסכת ערלה שביאר כי אלו הדברים שמנינו כאן עולים באחד ומאה אם נפלו בפחות מזה יהיה הכל מדומע והוא ענין מה שאמר לאסור ושם ביאר שהבכורים נקראו תרומה ועליהם נאמר ותרומת ידך ודבר תורה בחלה שנאמר חלה תרימו תרומה ולפי שנקראו כלם תרומה חייבין על המחובר מהן חומש כמו על התרומה כמו שבארנו בששי מתרומות ובשני מבכורים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הפגולין מצטרפין זה עם זה כל הנותרין כו': </b><b>כל הנבילות מצטרפות זו עם זו כו': </b><b>דם השרץ ובשרו מצטרפין כלל אמר רבי יהושע כו'. </b>כשיגמור שיעור כזית מפיגולין הרבה ר\"ל מעולה והחטאת ומאשם ומשאר קדשים קלים יצטרף הכל וחייבין עליו כרת וכן הנותר וכן אם נגמר כזית בשר נבילה ואפילו ממינים הרבה הרי הוא מטמא טומאת נבלה אבל לענין אכילת נבילה אינה מצטרפת נבלת בהמה טהורה לנבלת בהמה טמאה עד שיאכל מאחד משתיהם כזית ואז ילקה משום נבלה וכן שמונה שרצים כשיתחבר מכלם כעדשה מטמא טומאת שרץ ועיקר בידינו דם השרץ כבשרו וכבר זכרנו פעמים וסמכו אותו בסיפרא למה שנאמר וזה לכם הטמא בשרץ השורץ על הארץ אמרו לרבות דם השרץ שיהא מטמא כבשרו ומן הראוי שתדע שבשר השרצים האוכל ממנו אחר מותם בכעדשה לוקה והוא מה שאמרו מה טומאה בכעדשה אף אכילה בכעדשה אבל אם חתך השרץ חי ואכלו ואפילו חתך אבר שלם ואכלו אינו לוקה עד שיהא בו כזית וכן אם אכל מן השרץ אחר מותו אבר שלם פחות מכעדשה אונו לוקה ואע\"פ שהוא מטמא כמו שיתבאר בתחלת אהלות לפי שהעיקר אצלנו איברים יש להם שיעור טומאה אבל לא לאכילה. כלל א\"ר יהושע כל שטומאתו ושיעורו שוין מצטרפין זה עם זה טומאתו ולא שיעורו שיעורו ולא טומאתו לא טומאתו ולא שיעורו אינן מצטרפין זה עם זה הכלל הזה אמת וטומאתו ולא שיעורו כמו בשר המת ורקב שלו לפי שכל אחד משתיהן במגע ובמשא ובאהל אבל שיעור בשרו כזית ושיעור רקב שלו מלא חפניו כמו שנבאר בשני מאהלות ושעורו ולא טומאתו כמו בשר נבלה ובשר המת כל אחד משניהם שעורו בכזית אבל נבלה מטמא במגע ובמשא טומאת ערב ובשר המת מטמא באהל טומאת שבעה לא טומאתו ולא שעורו כמו בשר נבלה ובשר שרץ (לפי שפגולן נבלה) [<small>צ\"ל</small> לפי שנבילה בכזית כו'] בכזית ומטמא במשא ושיעור שרץ כעדשה ואינו מטמא במשא וכבר זכרנו כל אלו העיקרים פעמים ועוד יתבאר לגמרי במקומותם מטהרות ויהיה סדר דברי ר' יהושע כן שכל זמן שיש��נה דין הטומאה ושיעורה אינם מצטרפין וכן אם השוו בדין ונשתנו בשיעור וכן אם השוו בשיעור ונשתנו בדין: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפגול והנותר אין מצטרפין זה עם זה כו': </b><b>האוכל שנטמא באב הטומאה כו': </b>כבר בארנו פעמים שאוכלים טמאים אינם מטמאין אחרים עד שיהיו כביצה ובתחלת פסחים ביארנו שאוכל שנטמא באב הטומאה נקרא ראשון ונטמא בולד הטומאה נקרא שני ושם ביארנו ששני אם נגע באוכל מטמאו ונקרא שלישי וראשון ג\"כ מטמא אותו אוכל אע\"פ שיעשה אותו שני לפי שטומאת האוכלין מדרבנן כמו שביארנו שם אמרנו שמצטרף הראשון והשני וכשישלים משניהם יחד כביצה ויגיע בו אוכל אחר הרי זה מטמאו וישוב שלישי לטומאה והבן זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האוכלים מצטרפין לפסול את הגויה כו': </b>פעמים שאוכל אוכלים טמאים אם יש מהם כחצי פרס והוא כביצה ומחצה נפסלה גויתו וצריך טבילה ואז יגע בתרומה וכל זמן שיגע בתרומה קודם הטבילה פוסלת וכן נתבאר בשבת שהמוציא אוכלין שיעור כגרוגרת וכן נתבאר בעירובין ששיעור עירובי תחומין מזון שתי סעודות לכל אחד ואחד והוא שיעור ששה ביצים ונתבאר בכפורים שאוכל ביום הכיפורים ככותבת הגסה והשותה מלא לוגמא חייב כרת וכבר זכרנו בשלישי מכתובות ועוד יתבאר במקומות מטהרות שהשותה רביעית ממשקים טמאים נפסלת גויתו והוא ג\"כ פוסל את התרומה עד שיטהר ולפיכך אמר כאן שכל המאכלות מצטרפין קצתם לקצתם להשלים מהם איזה שיעור שנזדמן מאלו השיעורים כדי שיתחייב באותו הדין וכל המשקין מצטרפין גם כן על דרך זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הערלה וכלאי הכרם מצטרפין כו': </b><b>הבגד והשק השק והעור כו': </b>ערלה וכלאי הכרם עולין באחד ומאתים וכשיצטרף מהם חלק כל שהוא ויפול באחד ומאתים יעלה ובפחות מזה יאסר הכל כמו שביארנו בשני מערלה ושם ביארנו גם כן מחלוקת רבי שמעון שדבריו נדחים ועוד במסכת כלים שהבגד אם היה בו שלשה טפחים על שלשה טפחים או יותר אז יטמא במדרס הזב. והשק והוא אריגת שער עד שיהא בו ארבעה על ארבעה או יותר. והעור חמשה על חמשה והמפץ הוא העבה מאריגת הצמר שעושין ממנו משואות הסחורה עד שיהא בו ששה על ששה. אח\"כ אמר מצטרפין קצתם לקצתם אבל בדרך שנתבאר שם והוא שיהיה ה' מן המפץ ואחד מן העור או ד' מן העור ואחד מן השק או שלשה מן השק ואחד מן הבגד ולפי שמצינו אלו שמצטרפין להטמא במדרס הזב ואע\"פ ששעורם אינו שוה והוא שלא כפי הכלל הנזכר באר ר\"ש טעם זה ואמר שהטעם שמחמתו מצטרפים לפי שיש בכולם ענין אחד שכוללם והוא שכל א' מאלו יטמא במושב הזב ולפי שכל אחד בפני עצמו יטמא מושב מצטרפים טומאת מושב. וענין זה בקצרה הוא שאנו חוששין להשוות השיעור לטומאה בדברים שמטמאים לא בדברים שמתטמאים ולענין זה נתכוון כאן כשזכר הבגד והשק והעור על הכוונה הזאת כדי שלא תטעה אותך הלכה ותדמה שהכלל שאמר רבי יהושע אינו כולל אלא הרי הוא כולל כמו שבארנו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנהנה שוה פרוטה מן ההקדש אף על פי שלא כו': </b>ר' עקיבא חולק על הדבר שראוי לפגום מעצמו אלא שנהנה בו הנאה שאין בה פגם וזה במתכוין שילבש בגד הקדש אמצעי שהרי נתקשט בו ונהנה בשוה פרוטה ולפי שלבש אותו בסוף בגדיו לא הגיעו לכלוך לא מגופו ולא פגם ור' עקיבא מחייב הואיל ולכך נתכוין להנאה זו שלא יפגם. וחכמים אומרים הואיל ודרך הבגדים שיובלו ויאבדו לא מעל עד שיפגום. וידוע שהזהב המזוקק לא יחסר ממנו דבר מורגש ואפילו במאות השנ��ם כל שכן בזמן מועט. ופי' קטלא ענק והוא לולאות של זהב שנותנים אותם בחוט ותולין אותו בצואר וכל זמן שילבש בגד על בשרו או ממעל לבגדיו או יחתך בקרדום כמו שזכר לא מעל עד שיפגום ואפי' ר\"ע מודה בחטאת הזאת היא בעלת מום שאינה קריבה בעצמה אלא היא עומדת לימכר כמו שנקדם ביאורו בתמורה ולפיכך לא מעל עד שיפגום אבל אם היתה תמימה כיון שנהנה מעל לפי שדומה לכוס של זהב שאינו נפגם לפי שכל מה שנפחת ממנה מן הצמר אינו מרחיק אותה מן הקרבן וכמות שהיתה מתחלה היא עכשיו וזהו ענין מה שאמרו אי בבהמה (טמאה) [תמימה] היינו כוס של זהב ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>נהנה בכחצי פרוטה ופגם כבחצי פרוטה כו': </b>דוגמא זה כגון שקרע קצת מבגד הקדש ונותן אותה חתיכה שקרע בבגדו ולבש אותו ונתקשט בו ונהנה בשוה פרוטה בתכשיטו ולא פגם בחתיכה שום דבר אבל פגם בבגד הקדש שקרע ממנו בשוה פרוטה הרי זה נהנה ופגם אבל הדבר שפגם לא נהנה באותה הפגם עצמו ואנו צריכים שתהא הנאה ופגם בדבר אחד אם הוא דבר שיש בו פגם כמו שהקדמנו כגון האוכל שום דבר מן הקדש ויהיה מה שאכל שוה פרוטה שהרי זה נהנה ופגם בדבר אחד והביא ראיה לדין זה ממה שנאמר במועל חטא ובאוכל תרומה בשגגה חטא אמרו מה חטא האמור (במעילה) [בתרומה] פוגם ונהנה ובמה שפגם נהנה אף חטא האמור (באוכל תרומה) [במעילה] פגם ונהנה ובמה שפגם נהנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מועל אחר מועל במוקדשין אלא בהמה וכלים כו': </b>הואיל ומעל הראשון כבר חלל אותו הקדש כמו שנתבאר בשני מקדושין ולפיכך הנהנה באותו דבר אחריו לא מעל ומה שיש בין תנא קמא ורבי הוא קדשי מזבח שנפל בהן מום רבי אומר אם עבר ושחטן יקברו ואין להם פדיון ולפיכך יש להם מועל אחר מועל ר\"ל בבעלי מומים אלא כיון שנהנה ופגם מעל כמו שהקדמנו בפרק הזה והנהנה באותו בהמה אחריו לא מעל ואין הלכה כרבי: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל אבן או קורה של הקדש הרי זה לא מעל כו': </b>כשנטל אבן או קורה של הקדש אע\"פ שפגם לפי שכבר חסר מן ההקדש הדבר ההוא לא מעל עד שיהנה כפי העיקר הנזכר וכשיתן אותן לחבירו כבר נהנה ומעל וזה שאמרנו וחברו לא מעל ע\"מ שיהיה אותו החבר ההוא הגזבר שהיתה תחת ממשלתו וידו האבן הזאת או הקורה ולפיכך לא מעל לפי שתחת ידו היתה תחלה קודם שיתננה לו ותחת ידו נשארה אחר שנתנה ולא הגיעתו הנאה אבל הנוטל שום דבר מן ההקדש ונתנו לחבירו שניהם מעלו לפי שכל אחד משניהם נהנה ופגם זה נהנה בנתינת המתנה בטובת הנאה שבאה לו וזה נהנה בקבלתה. ומה שאמר בנאה לתוך ביתו אין הענין שיבנה אותה באמת לפי שהוא מעל בלי ספק שכבר נהנה במה שהוסיף בבנין אותו אבן אבל ר\"ל שנתן אותה דרך עראי על לול שיש בגג הבית או שסתם בה חלון באחד הכותלים שהרי לא הגיעתו הנאה עד שיתיישב ויהנה בו כשתמנע ממנו החמה והאויר ובלן הוא בעל המרחץ וההנאה שהגיעתו והוא שיכנס למרחץ כל זמן שירצה ולא ימנענו והיקש כפי אלו הענינים והדומים להם: "
+            ],
+            [
+                "<b>אכילתו ואכילת חבירו הנייתו והניית חבירו כו': </b>אמרו בסיפרא אכל היום ואכל למחר ואפילו לזמן מרובה בהעלם אחד תלמוד לומר תמעול מעל מכל מקום ונאמר ג\"כ מנין לאכילתו ואכילת חבירו הנאתו והנאת חבירו ואפילו מכאן לשלש שנים תלמוד לומר תמעול מעל מ\"מ. וענין מה שאמר אכילתו ואכילת חבירו שיאכל הוא ויאכל חבירו או נהנה הוא עצמו בשום דבר ויהנה חבירו בדבר כגון שיכבד אותו ויעשה עמו חסד שהכל מצ��רף וכשישלם ממנה שוה פרוטה כפי התנאים הנזכרים מעל וכל זה מבואר מאשר הקדמנו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השליח שעשה שליחותו בעל הבית מעל כו': </b><b>אמר לו הבא מן החלון או מגלוסקמא והביא לו כו': </b>אף על פי שעיקר בידינו אין שליח לדבר עבירה אבל במעילה אם שגג בעל הבית וצוה השליח להטפל בנכסי ההקדש ונטפל השליח כמו שצוה והוא לא ידע גם כן ולא שינה שום דבר מכל מה שנצטווה הרי בעל הבית מעל הואיל והוא צוהו סמך זה <small>[עי' מה שתמה התוי\"ט על זה]</small> למה שנאמר ואשמה הנפש ההיא רומז אל מי ששגג תחלה ודמה שזה חולין וצוה להטפל בו: ומה שאמר והוא אומר טלו שתים על מנת שיאמר השליח טלו מדעתי שתים שיעלה על הדעת שאמרו מדעתי עקר השליחות מכל וכל ולא ימעול בעל הבית למדנו שהוא מועל הואיל ועשה מצותו יותר ואם לא אמר מדעתי לא מעל השליח לפי שהוא מוסף על שליחותו ולא גורע ממנה: ומה שאמר אף על פי שאמר בעל הבית רצה ללמדינו שהעיקר הידוע בידינו והוא דברים שבלב אינם דברים פשוטים גם כן לענין מעילה. וגלוסקמא שק קטן או הדומה לו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלח ביד חרש שוטה וקטן אם עשו שליחותו כו': </b>אלו אע\"פ שאין להם שליחות בכל הדברים לענין מעילה הואיל ונעשה שליחותו מועל יהיה השליח מי שיהיה וכבר ביארנו שהמעילה אין מזיד חייב בה לפי שעונו גדול מלכפר בתשלומים וקרבן אבל חייב בה שוגג כמו שנתבאר בתורה. ומ\"ש ונזכר ר\"ל נזכר בעל הבית והשליח כאחד אבל כל זמן שנזכר בעל הבית ולא נזכר שליח השליח מעל ולפי שידעו שניהם יחד קודם שתגיע פרוטה ליד החנוני דרך משל נפטרו מן המעילה והחנוני שוגג לפי שלא ידע שהיה קדש וכשמשתמש באותה פרוטה אז ימעול כמו שבארנו בפרק שלפני זה ולפיכך אמר החנוני מעל לכשיוציא ולפיכך אם ידע החנוני ג\"כ קודם שיוציא הפרוטה שהגיע לידו שהיתה הקדש והרי נתערבה בכלל מעותיו ורצה שיהא מותר לו להשתמש בה לכתחלה בלא עון אין לו תקנה אלא שיחלל אותה כמו שזכר: "
+            ],
+            [
+                "<b>נתן לו פרוטה אמר לו הבא לי בחציה נרות כו': </b>מה שאמר שניהם לא מעלו מבואר מתוך מה שהקדמנו לפי שבעל הבית לא נעשה כל שליחותו וג\"כ השליח לא שינה כל מה שאמר לו אלא עשה קצת ושינה קצת ואין באותו מקצת שעשה שליחותו שוה פרוטה כדי שימעול בעל הבית ואין גם כן במקצת ששנה שוה פרוטה כדי שימעול השליח לפי שפרוטה בלבד נתן לו ושאר הענין מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>נתן לו שתי פרוטות אמר לו הבא לי אתרוג כו': </b><b>נתן לו דינר זהב אמר לו הבא לי חלוק והלך כו': </b>מה שאמר שניהן מעלו על מנת שיהא אותו האתרוג שוה שתי פרוטות ואותו הבגד שוה דינר תנא קמא אומר הואיל וקנה לו מה שאמר והוא שוה כדי מה שנתן לו נעשית שליחותו ומעל בעל הבית וכן מעל השליח לפי שהוא גם כן הוסיף מדעתו שוה פרוטה ור' יהודה אומר לא נעשית שליחותו לפי שאילו קנה לו אתרוג בשתי פרוטות כפי מה שנתן לו היה שוה ארבע פרוטות ויהא כמו זה שהביא לו בלי ספק והוא ענין מה שאמר הביא לו קטן ורע וכן הוא אומר בבגד וכבר בארנו כי דינר זהב כ\"ה דינר של כסף והם ששה סלעים בקירוב ור' יהודה חולק על מה שאפשר בו לומר גדול וקטן אבל אם אמר לו דרך משל קנה לי בפרוטה פירות פלוני וקנה לו בחצי פרוטה מאותם פירות ובחצי פרוטה ד\"א שניהם מעלו אבל על מנת שיביא מהפירות הידועים בחצי פרוטה ששוה פרוטה כמה שהקדמנו ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפקיד מעות אצל השו��חני אם צרורין כו': </b>כבר בארנו פעמים שהשלחני ידוע והחנוני כל בעל חנות כבשמים והתגרים והדומה להם ולפי שיש בעיקר דיני ממונות שכל זמן שמפקידין אצל השלחני מעות שאינן צרורין בקשר משונה ויהא עליו חותם לפי שכל האחרים קרוין מותרים יכול להשתמש בהן כמו שבארנו בשלישי ממציעא היוצא מזה כשנותנין מעות הקדש לשלחני ולא הודיעו שהן הקדש ונשתמש בהן לפי שאינם צרורים שהוא פטור מן המעילה וכאילו אמר לו המפקיד אצלו השתמש בהן ושליחותו עשה ולפיכך לא מעל וכן המפקיד לא מעל לפי שלא צוה אותו בשום דבר והענין כולו מבואר על הדרך שפירשנו והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרוטה של הקדש שנפלה לתוך הכיס כו': </b>דבר פשוט שענין מה שאמר יוציא ושהוציא הוא כשיוציא וישתמש להנאותיו לא שיוציא מן הכיס. והענין שמודה ר\"ע הוא באומר לא יפטר כיס זה מפרוטה הקדש או דבר שענינו ענין זה ואז מודה שהוא לא ימעול עד שישתמש בכל מה שבכיס אבל אם נשארה ממנו פרוטה תהא אותה פרוטה הקדש ולא ימעול ואין הלכה כרבי עקיבא: ",
+                "<small>סליק מסכת מעילה</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Meilah/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,153 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Meilah",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Meilah",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>קדשי קדשים ששחטן בדרום מועלין בהן שחטן כו': </b>כבר נתבאר בחמישי מזבחים שקדשי קדשים שחיטתן בצפון וקיבול דמן בכלי שרת בצפון ושם נתבאר שהחטאת והאשה קדשי קדשים ואוכלים אותם הכהנים מן העיקרים שבידינו גם כן בקדשים שמתו יצאו מידי מעילה דבר תורה ולפיכך שמא יעלה על דעתנו שהואיל ששינה מקום שחיטתן וכבר נפסלו תחשב כנבלה ולא יתחייב עליו מעילה בא ללמד שחייב עליו מעילה דבר תורה ואע\"פ שאירעו בשחיטתן הפסולין האלו ואני צריך לבאר לך שכל מקום שאומר מועלין כוונתן שהנהנה מאותו דבר חייב קרבן מעילה ובכל מקום שאומרים אין מועלין כוונתו שהנהנה ממנו ואפילו יותר משוה פרוטה אינו חייב קרבן מעילה ובכל מקום שנאמר לא נהנין ולא מועלין ענינו שאינו מותר ליהנות מאותו דבר להדיוט והנהנה אין חייב קרבן מעילה אחר כך א\"ר יהושע הכלל הזה והביא דוגמא עליו (החטאת) הוא דבר אמתי ומה שאמר ושקבלו פסולין וזרקו את דמה רוצה לומר השני דברים ביחד ואין דומה למה שאמר ושנשחטה חוץ לזמנה וחוץ למקומה שר\"ל או חוץ למקומה לפי שכל זמן שקבלו פסולין וזרקו פסולין וחזרו הכשרין וקבלו השאר וזרקוהו כשרין הרי זו זריקה שהיא מתרת אותו לאכילת הכהנים ואין חייבין עליהן מעילה כמו שהקדמנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>בשר קדשי קדשים שיצא לפני זריקת דמים כו': </b>ר\"ע אומר זריקה מועלת ליוצא ואע\"פ שהוא פסול שהזריקה התירה אותה לכהנים ולפיכך אין מועלין בו ור\"א אומר אין זריקה מועלת ליוצא והרי הוא לא הותר לכהנים ולפיכך מועלין בו ודברי ר\"ע הם אם יצא מקצת בשר אבל אם יצא הבשר כולו או יצא הדם מודה לר\"א שאין זריקה מועלת ואין מועלין באותו בשר לפי שלא הותר לכהנים כלל והביא ראיה רבי עקיבא על מקצת בשר שיצא מן מפריש שתי חטאות ודין זה הוא בשתי חטאות על מנת שישחט שתיהן בבת אחת לפיכך אם רצה מזו זורק רצה מזו זורק אבל זה אחר זה אין דמה מועיל לבשר חבירתה לפיכך אמר ר\"ע כמו שדמה פוטר בשר חבירתה מן המעילה אע\"פ שאין חבירתה ראויה לאכילה כמו שנתבאר בתמורה כן הוא פוטר מקצת בשרה היוצא ואע\"פ שאין ראוי לאכילה ונותר ופיגול וטמא כבר נתבאר כל אחד מהם בשלישי ובאחרון ממסכת זבחים והלכה כר' עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים כו'. </b>דע שקדשי קדשים מועלין בהם עד שיזרק הדם וכשנזרק הדם אין מועלין בבשר לפי שהותר לכהנים כמו שבארנו וקדשים (קדשים) קלים הם בהפך והוא שהאימורים שלהם אין מועלין בהם עד שיזרק הדם (ואין) [ואז] מועלין באימורים ועוד יתבאר זה בסוף פרק זה וכבר ידעת שרבי אליעזר אומר אין זריקה מועלת ביוצא ור' עקיבא אומר זריקה מועלת ביוצא ולפי זה אמר רבי אליעזר אין מועלין בהם לפי שהזריקה שמחמתו מועלין באימורי קדשים קלים לא תועיל לה משהיא יוצאת ורבי עקיבא אומר מועלין בהם הואיל ונזרק הדם אע\"פ שאין יוצאת [<small>נ\"א</small> שיוצאת] לפי שזריקה מועלת ביוצא והשמיענו מחלוקת שניהם בבשר קדשי קדשים ובאימורי קדשים קלים לפי שאילו השמיענו מחלוקת שניהם בתחלה בלבד אמרנו שמא בכאן אומר רבי אליעזר אין זריקה מועלת ביוצא לפי שיש בזה חומרא שחייב מעילה אבל באימורי קדשים קלים אמרנו כאן אמר ר' עקיבא זריקה מועלת ביוצא הרי יש שם קולא לפי שהוא פוטר אותם מן המעילה ומוד�� ר' אליעזר שאין מועל לפיכך הודיענו התנא שרבי עקיבא אומר זריקה מועלת בין להקל בין להחמיר והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>מעשה דמים בקדשי קדשים להקל ולהחמיר כו': </b>הקולא שהוא פוטר הבשר מן המעילה אחר הזריקה והחומרא שהוא מעמיד האימורים למעילה כמו שהיו ומפני שהבשר נאכל לכהנים נפטר מן המעילה ואין חיוב מעילה בדבר שמותר לאוכלו לפי שקדשי קדשים הנאמרין כאן הן החטאת והאשם שאוכלין אותן הכהנים אבל העולה מועלין בבשרה ואפי' לאחר זריקה כמו שנתבאר בפרק שאחר זה ומה שאמר על זה ועל זה ר\"ל בין לפני זריקה בין לאחר זריקה חייבין עליהן משום פגול אם נפגלו בשחיטה או אחריה כמו שנתבאר בשני מזבחים וכן משום נותר אם היו נותר ומשום טמא אם אכל אותה טמא וכשתבין מה שבארנו בשני מזבחים תדע שאי אפשר להיות הדבר האחד בעצמו פיגול ונותר רק יהיה אחד משניהם לפי שהנותר הוא בשר זבח כשר כשנותר לאחר זמן אכילתו כמו שבארנו שם והבן זה מאד: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>חטאת העוף מועלין בה משהוקדשה כו': </b>כבר בארנו שענין הכשר הוא הכנה ולפיכך מה שאמר כאן הוכשרה ענינו שהיא מוכנת ומזומנת להפסל מטבול יום לפי שבשר קדשים שנוגע בהם טבול יום פסולין וזהו טבול יום שטבל ולא העריב שמשו או מחוסר כפורים וכבר בארנו בשני מכריתות מחוסרי כפרה הרי הן מופסלין ואין מותר לאוכלן ועוד יתפרש הפסול מן הטמא במקומו במסכת טהרות אח\"כ אמר ובלינה רוצה לומר שלנה אחר שנשחטה נפסלת. מה שאמר הוזה דמה חייבין עליה משום פגול אין ענינו שיהא אפשר שתהא פגול אחר ההזייה שזה אי אפשר כשתעיין ענין הפגול כמו שבארנו אותו בשני מזבחים אבל אנו אומרים אי אפשר שיגמר בהם דין הפגול ויהיה האוכל ממנו חייב משום פגול אלא אחר הזית הדם לפי שמתנאי הפגול שיקרב המתיר כמצותו כמו שנתבאר בששי מזבחים וכן אחר ההזייה אפשר שיהיה נותר אם היא חטאת כשרה וראויה לאחר זמנה תהיה נותר אבל קודם ההזייה תהא פסולה בלינה בלבד לא בנותר וכן אחר ההזייה הוא שאם אכל ממנה טמא חייב כרת אבל קודם הזייה לא. אחר כך אמר ואין בה מעילה לפי שאין בחטאת העוף אימורים רק כולה לכהנים כבשר חטאת כפי מה שהקדמנו שאחר זריקה אין מועלין בו ודע זה שבארנו כאן והבן אותו בכל הפרק הזה כדי שלא נצטרך לשנות הפרק הזה בכל הלכה והלכה וכן הבן כי כל מ\"ש בפרק הזה הכשר ר\"ל הכנה לדברים שעתידים לזכור אותם לא ענין הכשר טומאה הנזכר בכל מקום ודע זה ואל יטעך שתוף הענין: "
+            ],
+            [
+                "<b>עולת העוף מועלין בה משהוקדשה נמלקה כו': </b>עולת העוף אין לכהנים בה כלום רק כולה כליל לאישים ולפיכך מועלין בה וכבר ידעת כי היא צריכה מיצוי שנאמר ונמצה דמו: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים מועלין כו': </b>שיותך גזור מן נתוך ר\"ל עד שיעשה הבשר חלול ויתהפכון חלקיו באש עד שידמה לספוג הים והענין הזה יהיה בבשר אחר שישרף לגמרי: "
+            ],
+            [
+                "<b>העולה מועלין בה משהוקדשה נשחטה כו': </b>כבר ידעת שדבר תורה בעור העולה שהוא לכהן ולפיכך אין מועלין בעורות. אח\"כ אמר מועלין בבשרה כל זמן שהוא נשרף על גבי המזבח וכשמרימין כל האפר מעל גבי המזבח ומשליכין אותו בבית הדשן אין מועלין בו שכבר נעשית מצותו כמו שיתבאר. "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת ואשם וזבחי שלמי צבור מועלין בהן כו': </b>אלו שזכר בכאן בקדשי קדשים הרי כמו שבארנו בחמישי מזבחים וכבר הקדמנו בפרק שלפני זה שקדשי קדשים אחר זריקת דמים [אין מועלין] בבשרם ושם נתבאר ג\"כ שזבחי שלמי צבור אוכלים אותם הכהנים ולפיכך אין מועלין בבשרם כמו החטאת והאשם: "
+            ],
+            [
+                "<b>שתי הלחם מועלין בהן משהוקדשו כו': </b>כבר בארנו במנחות ששתי הלחם אוכלים אותם הכהנים ולפיכך אין בהם מעילה וכבר נתבאר בב' ממנחות היאך מתפגל שתי הלחם ולחם הפנים ונתבאר בי\"א ממנו ששתי הלחם ולחם הפנים יעמוד ימים ואחר כך יאכל ולפיכך לא זכר כאן לינה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לחם הפנים מועלין בו משהוקדש קרם בתנור כו': </b>כל זה מבואר לכשתבין מה שפירשנו ותזכור מה שהקדמנו במנחות: "
+            ],
+            [
+                "<b>המנחות מועלין בהם משהוקדשו קדשי כו': </b>כבר בארנו במנחות והוא ענין מפורסם שקומץ המנחה דומה לאימורי הקדשים ושירי מנחה הנאכלת דומה לאימורי הקדשים ושירי המנחה שאינה נאכלת דומה לבשר קדשי קדשים והם של כהנים ולפיכך אין מועלין בו [<small>ע' לשונו שם בפי' המשניות על משנה הקומץ את המנחה דף י\"א ע\"ב</small>]: "
+            ],
+            [
+                "<b>הקומץ והלבונה והקטורת ומנחת כהנים וכו': </b>כל אלו שמנה הם לאישים והם בעצמו הם המתירין לזולתן ויש מהם שאין לו מתירין ולפיכך מועלין בהם משקדשו בכלי שרת עד שיצאו לבית הדשן כמו שבאר בהקומץ ולא יתחייב עליהן בדין פגול לפי העקרים שבארנו ופירשנו ברביעי מזבחים כשתעיין אותו שמה אבל דין טמא ונותר חייב שנאמר כל איש אשר יקריב מכם ואמרו בכל הקדשים הכתוב מדבר וכבר נתבאר בי\"ג מזבחים שאין חייב כרת אלא טמא שאכל את הקדש. ומה שאמר כאן אשר יקרב ר\"ל שכל זמן שאכל בטומאה הדבר <small>[ע' בגמ' מעילה דף י' ע\"ב]</small> שאינו ראוי ליקרב והוא משיקדיש בכלי אז יתחייב וכבר נתבאר בסוף חגיגה שמחוסר כפורים צריך טבילה לקדש כל קדש: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ולד חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו כו': </b>כבר נאמר גוף הלכה זו ברביעי מתמורה ושם פירשנו אותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש מעות לנזירותו לא נהנין ולא מועלין כו': </b>מה שאמר מפני שהם ראוים להביא בכולן שלמים הוא הטעם במה שאמר לא מועלין לפי שהשלמים קדשים קלים הם וכבר נתבאר שקדשים קלים אין בהם מעילה אלא אחר זריקת דמים וכבר זכרנו לך פעמים ענין קרבנות נזיר ומה הן וכל דיניהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי שמעון אומר הדם קל בתחלתו וחמור כו'. </b>כבר הקדמנו בשמיני מחולין שהדם אין מועלין בו שנאמר ואני נתתיו לכם על המזבח לכפר ואמרו חכמים לכפרה נתתיו ולא למעילה ואמרו כי הדם הוא בנפש יכפר לפני כפרה כלאחר כפרה מה לאחר כפרה אין בו מעילה לפי העיקר שהקדמנו שדבר שנעשית מצותו אין בו מעילה אף לפני כפרה אין בו מעילה הנה התבאר לך שאין הלכה כר\"ש שאמר יש בו מעילה לאחר כפרה וכבר בארנו בסוכה ששיתין הם שני נקבים במזבח שמתמצין מהם ייני הנסכים: "
+            ],
+            [
+                "<b>דישון מזבח הפנימי והמנורה לא נהנין ולא כו' </b><b>ר\"ש אומר תורים שלא הגיע זמגן מועלין כו' </b>כבר ידעת שדישון הוא האפר ודישון המנורה קצות הפתילות השרוף שנשרף מהם ואר\"ש תורים שלא הגיע זמנן הואיל והם ראוים ליקרב לאחר זמן מועלין בהם וחכמים אומרים הואיל ואינם ראוים עכשיו ליקרב לא מועלין ולא נהנין ואין הלכה כר' שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלב המוקדשין וביצי תורין לא נהנין ולא כו': </b>זה יהיה כשמקדיש העוף הזה או הבהמה הזו למזבח קדושת הגוף כגון שתהא עולת עוף או בהמת שלמים אבל אם הקדישן למזבח קדושת דמים כגון שיאמר דמי העוף הזה או דמי הבהמה זו הקדש שנקריב ממנה קרבן פלוני הרי זה מועלין בהן ובגידוליהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הראוי למזבח ולא לבדק הבית לבדק הבית כו': </b>כבר ידעת שמעשר בהמה הקדש ולפיכך אם היתה נקבה מועלים בחלבה. ומה שאמר ואחרים מתנדבים כן הוא שינדב המתנדב חלב להניק ולד המעושרת או ולד המוקדשים לפי שאינו מותר לינק חלבה לפי שנתנו אותו כאילו הוא עבודה וגיזה שאינו מותר בקדשים כמו שנתבאר בבכורות אפילו התנו הפועלים על ההקדש במזונותיהם הרי הם לא יאכלו גרוגרות של הקדש אבל נותן להם ההקדש דמי מזונות וכן אם דש כרשיני הקדש חייב לחסום הפרה בשעת הדישה ותמנע מלאכול מהם שנאמר לא תחסום שור בדישו רוצה לומר בדייש שראוי לו לשור הוא שלא תחסום אבל בדייש של הקדש שהוא אסור עליו חסום: "
+            ],
+            [
+                "<b>שרשי אילן של הדיוט באין בשל הקדש ושל כו': </b>כשיהיה בין אילן של הדיוט ובין שדה ההקדש שש עשרה אמה או פחות מזה לא נהנין ולא מועלין באותן שרשים הבאין בשדה הקדש אבל אם היה בין שניהם יותר משש עשרה אמה מועלין בהם שאינן נחשבים מן האילן אותם השרשים אלא מכלל הדברים שהם בשדה הקדש ואם היה האילן של הקדש ויש בינו ובין שדה של הדיוט שש עשרה אמה או פחות מזה מועלין באותן שרשים הבאין בשדה ההדיוט לפי שהם מכלל האילן ואם יש ביניהן יותר לא נהנין ולא מועלין: ומה שאמר המים שבכד של זהב רומז אל המים שמנסכים על גבי המזבח בחג הסוכות כמו שבארנו ברביעי מסוכה ואומר שאינו נמנה בכלל הנסכים ומועלין בו עד שיתנו לצלוחית של זהב. וכשצומחת ערבה בשדה הקדש הואיל ואינה נמכרת ואינה ראויה לשום דבר לא נהנין ולא מועלין לדברי הכל ומה שאמר ר' אלעזר ברבי צדוק איני מודה שמותר ליהנות בו לפי שעיקר בידינו הוא שמצות לאו ליהנות ניתנו וזה הדבר אמיתי ואע\"פ שדעת רבי אלעזר שמותר ליהנות ממנה אינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>קן שבראש האילן של הקדש לא נהנין כו': </b><b>הגזברים שלקחו את העצים מועלין בעצים כו': </b>ידוע הוא שהאשירה אסורה בהנאה כמו שהתבאר בשלישי ממסכת ע\"ז והמאמר בהלכה זו אינו אלא בקן עצמו שבנאו העוף בעצים ועשבים שמביא ממקום אחר ולפיכך לא נהנין ולא מועלין כשהוא בשל הקדש אבל באשרה מותר ליקח אותו הקן מראש האשרה: ומה שאמר יתיז בקנה ר\"ל שיניד האפרוחים ואז יקח אותם ודע שהבצים שבקן וכן האפרוחים שצריכים לאמן אסורין בין באילן של הקדש בין באשרה. ותרגום יער חורשא ולפיכך המקדיש את החורש מועלין בכולן ר\"ל בכל האילנות וזולתם וקנים שבראש האילנות ותרגום ואכות אותו טחון ושפית יתיה בשופינא ואותן הקליפות הדקות והנסורות שנוסרים מן העץ כשמחליקין ומיישרים אותו נקרא שפוי. ונמיה הם החלקים הקשים שיש בעצים הניתזין בשעת הניגור והחלק שמנגרין ומחליקין אותו ישאר מקומן כמין גומא בעץ ומקצת הנוסחאות נוייה והענין אחד לפי שאותן החלקין דומה לנויה עומדת בפני עצמה בתוך העץ ומה שאמר מועלין בעצים ר\"ל קצות העצים קטנים שחותכין אותן במגירה בשעה שמתקנין אותם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>קדשי המזבה מצטרפין זה עם זה למעילה כו': </b>כשתבין כל מה שהקדמנו במסכת זו יהיה כל המאמר הזה מבואר ומפורסם ואינו צריך פירוש כל כך הוא מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>חמשה דברים בעולה מצטרפין זה עם זה כו': </b><b>התרומה ותרומת מעשר ותרומת מעשר של דמאי כו': </b>כבר בארנו בתחלת מנחות שעולה ושלמים טעונים נסכים והנסכים מן היין והסולת והשמן ושלמי תודה טעונין לחם וכבר נתבאר בזה המסכת שבשר העולה מועלים בו כל זמן שנהנה בשוה פרוטה משום דבר מכל אלו החמשה דברים מקרבן עולה חייב במעילה אם אכל מכולם כזית אם היה פיגול או נותר או שהיה טמא חייב וכן ששה שבתודה מצטרפין לענין פיגול והנותר והטמא ר\"ל הראוים להתפגל מהן לא לענין מעילה לפי שהתודה קדשים קלים כמו שנתבאר בזבחים וכבר הקדמנו בתחלת מסכת זו שקדשים קלים אין מועלין בבשרן כלל וגם כן בלחם תודה אין מועלין בו לפי שהוא דומה לבשר ואוכלין כיוצא בו כמו שנתבאר בזבחים ובמנחות. ובתחלת פ' שני ממסכת ערלה שביאר כי אלו הדברים שמנינו כאן עולים באחד ומאה אם נפלו בפחות מזה יהיה הכל מדומע והוא ענין מה שאמר לאסור ושם ביאר שהבכורים נקראו תרומה ועליהם נאמר ותרומת ידך ודבר תורה בחלה שנאמר חלה תרימו תרומה ולפי שנקראו כלם תרומה חייבין על המחובר מהן חומש כמו על התרומה כמו שבארנו בששי מתרומות ובשני מבכורים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הפגולין מצטרפין זה עם זה כל הנותרין כו': </b><b>כל הנבילות מצטרפות זו עם זו כו': </b><b>דם השרץ ובשרו מצטרפין כלל אמר רבי יהושע כו'. </b>כשיגמור שיעור כזית מפיגולין הרבה ר\"ל מעולה והחטאת ומאשם ומשאר קדשים קלים יצטרף הכל וחייבין עליו כרת וכן הנותר וכן אם נגמר כזית בשר נבילה ואפילו ממינים הרבה הרי הוא מטמא טומאת נבלה אבל לענין אכילת נבילה אינה מצטרפת נבלת בהמה טהורה לנבלת בהמה טמאה עד שיאכל מאחד משתיהם כזית ואז ילקה משום נבלה וכן שמונה שרצים כשיתחבר מכלם כעדשה מטמא טומאת שרץ ועיקר בידינו דם השרץ כבשרו וכבר זכרנו פעמים וסמכו אותו בסיפרא למה שנאמר וזה לכם הטמא בשרץ השורץ על הארץ אמרו לרבות דם השרץ שיהא מטמא כבשרו ומן הראוי שתדע שבשר השרצים האוכל ממנו אחר מותם בכעדשה לוקה והוא מה שאמרו מה טומאה בכעדשה אף אכילה בכעדשה אבל אם חתך השרץ חי ואכלו ואפילו חתך אבר שלם ואכלו אינו לוקה עד שיהא בו כזית וכן אם אכל מן השרץ אחר מותו אבר שלם פחות מכעדשה אונו לוקה ואע\"פ שהוא מטמא כמו שיתבאר בתחלת אהלות לפי שהעיקר אצלנו איברים יש להם שיעור טומאה אבל לא לאכילה. כלל א\"ר יהושע כל שטומאתו ושיעורו שוין מצטרפין זה עם זה טומאתו ולא שיעורו שיעורו ולא טומאתו לא טומאתו ולא שיעורו אינן מצטרפין זה עם זה הכלל הזה אמת וטומאתו ולא שיעורו כמו בשר המת ורקב שלו לפי שכל אחד משתיהן במגע ובמשא ובאהל אבל שיעור בשרו כזית ושיעור רקב שלו מלא חפניו כמו שנבאר בשני מאהלות ושעורו ולא טומאתו כמו בשר נבלה ובשר המת כל אחד משניהם שעורו בכזית אבל נבלה מטמא במגע ובמשא טומאת ערב ובשר המת מטמא באהל טומאת שבעה לא טומאתו ולא שעורו כמו בשר נבלה ובשר שרץ (לפי שפגולן נבלה) [<small>צ\"ל</small> לפי שנבילה בכזית כו'] בכזית ומטמא במשא ושיעור שרץ כעדשה ואינו מטמא במשא וכבר זכרנו כל אלו העיקרים פעמים ועוד יתבאר לגמרי במקומותם מטהרות ויהיה סדר דברי ר' יהושע כן שכל זמן שישתנה דין הטומאה ושיעורה אינם מצטרפין וכן אם השוו בדין ונשתנו בשיעור וכן אם השוו בשיעור ונשתנו בדין: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפגול והנותר אין מצטרפין זה עם זה כו': </b><b>האוכל שנטמא באב הטומאה כו': </b>כבר בארנו פעמים שאוכלים טמאים אינם מטמאין אחרים עד שיהיו כביצה ובתחלת פסחים ��יארנו שאוכל שנטמא באב הטומאה נקרא ראשון ונטמא בולד הטומאה נקרא שני ושם ביארנו ששני אם נגע באוכל מטמאו ונקרא שלישי וראשון ג\"כ מטמא אותו אוכל אע\"פ שיעשה אותו שני לפי שטומאת האוכלין מדרבנן כמו שביארנו שם אמרנו שמצטרף הראשון והשני וכשישלים משניהם יחד כביצה ויגיע בו אוכל אחר הרי זה מטמאו וישוב שלישי לטומאה והבן זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האוכלים מצטרפין לפסול את הגויה כו': </b>פעמים שאוכל אוכלים טמאים אם יש מהם כחצי פרס והוא כביצה ומחצה נפסלה גויתו וצריך טבילה ואז יגע בתרומה וכל זמן שיגע בתרומה קודם הטבילה פוסלת וכן נתבאר בשבת שהמוציא אוכלין שיעור כגרוגרת וכן נתבאר בעירובין ששיעור עירובי תחומין מזון שתי סעודות לכל אחד ואחד והוא שיעור ששה ביצים ונתבאר בכפורים שאוכל ביום הכיפורים ככותבת הגסה והשותה מלא לוגמא חייב כרת וכבר זכרנו בשלישי מכתובות ועוד יתבאר במקומות מטהרות שהשותה רביעית ממשקים טמאים נפסלת גויתו והוא ג\"כ פוסל את התרומה עד שיטהר ולפיכך אמר כאן שכל המאכלות מצטרפין קצתם לקצתם להשלים מהם איזה שיעור שנזדמן מאלו השיעורים כדי שיתחייב באותו הדין וכל המשקין מצטרפין גם כן על דרך זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הערלה וכלאי הכרם מצטרפין כו': </b><b>הבגד והשק השק והעור כו': </b>ערלה וכלאי הכרם עולין באחד ומאתים וכשיצטרף מהם חלק כל שהוא ויפול באחד ומאתים יעלה ובפחות מזה יאסר הכל כמו שביארנו בשני מערלה ושם ביארנו גם כן מחלוקת רבי שמעון שדבריו נדחים ועוד במסכת כלים שהבגד אם היה בו שלשה טפחים על שלשה טפחים או יותר אז יטמא במדרס הזב. והשק והוא אריגת שער עד שיהא בו ארבעה על ארבעה או יותר. והעור חמשה על חמשה והמפץ הוא העבה מאריגת הצמר שעושין ממנו משואות הסחורה עד שיהא בו ששה על ששה. אח\"כ אמר מצטרפין קצתם לקצתם אבל בדרך שנתבאר שם והוא שיהיה ה' מן המפץ ואחד מן העור או ד' מן העור ואחד מן השק או שלשה מן השק ואחד מן הבגד ולפי שמצינו אלו שמצטרפין להטמא במדרס הזב ואע\"פ ששעורם אינו שוה והוא שלא כפי הכלל הנזכר באר ר\"ש טעם זה ואמר שהטעם שמחמתו מצטרפים לפי שיש בכולם ענין אחד שכוללם והוא שכל א' מאלו יטמא במושב הזב ולפי שכל אחד בפני עצמו יטמא מושב מצטרפים טומאת מושב. וענין זה בקצרה הוא שאנו חוששין להשוות השיעור לטומאה בדברים שמטמאים לא בדברים שמתטמאים ולענין זה נתכוון כאן כשזכר הבגד והשק והעור על הכוונה הזאת כדי שלא תטעה אותך הלכה ותדמה שהכלל שאמר רבי יהושע אינו כולל אלא הרי הוא כולל כמו שבארנו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנהנה שוה פרוטה מן ההקדש אף על פי שלא כו': </b>ר' עקיבא חולק על הדבר שראוי לפגום מעצמו אלא שנהנה בו הנאה שאין בה פגם וזה במתכוין שילבש בגד הקדש אמצעי שהרי נתקשט בו ונהנה בשוה פרוטה ולפי שלבש אותו בסוף בגדיו לא הגיעו לכלוך לא מגופו ולא פגם ור' עקיבא מחייב הואיל ולכך נתכוין להנאה זו שלא יפגם. וחכמים אומרים הואיל ודרך הבגדים שיובלו ויאבדו לא מעל עד שיפגום. וידוע שהזהב המזוקק לא יחסר ממנו דבר מורגש ואפילו במאות השנים כל שכן בזמן מועט. ופי' קטלא ענק והוא לולאות של זהב שנותנים אותם בחוט ותולין אותו בצואר וכל זמן שילבש בגד על בשרו או ממעל לבגדיו או יחתך בקרדום כמו שזכר לא מעל עד שיפגום ואפי' ר\"ע מודה בחטאת הזאת היא בעלת מום שאינה קריבה בעצמה אלא היא עומדת לימכר כמו שנקדם ביאורו בתמורה ולפיכך לא מעל עד שיפגום אבל אם היתה תמימה כיון שנהנה מעל לפי שדומה לכוס של זהב שאינו נפגם לפי שכל מה שנפחת ממנה מן הצמר אינו מרחיק אותה מן הקרבן וכמות שהיתה מתחלה היא עכשיו וזהו ענין מה שאמרו אי בבהמה (טמאה) [תמימה] היינו כוס של זהב ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>נהנה בכחצי פרוטה ופגם כבחצי פרוטה כו': </b>דוגמא זה כגון שקרע קצת מבגד הקדש ונותן אותה חתיכה שקרע בבגדו ולבש אותו ונתקשט בו ונהנה בשוה פרוטה בתכשיטו ולא פגם בחתיכה שום דבר אבל פגם בבגד הקדש שקרע ממנו בשוה פרוטה הרי זה נהנה ופגם אבל הדבר שפגם לא נהנה באותה הפגם עצמו ואנו צריכים שתהא הנאה ופגם בדבר אחד אם הוא דבר שיש בו פגם כמו שהקדמנו כגון האוכל שום דבר מן הקדש ויהיה מה שאכל שוה פרוטה שהרי זה נהנה ופגם בדבר אחד והביא ראיה לדין זה ממה שנאמר במועל חטא ובאוכל תרומה בשגגה חטא אמרו מה חטא האמור (במעילה) [בתרומה] פוגם ונהנה ובמה שפגם נהנה אף חטא האמור (באוכל תרומה) [במעילה] פגם ונהנה ובמה שפגם נהנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מועל אחר מועל במוקדשין אלא בהמה וכלים כו': </b>הואיל ומעל הראשון כבר חלל אותו הקדש כמו שנתבאר בשני מקדושין ולפיכך הנהנה באותו דבר אחריו לא מעל ומה שיש בין תנא קמא ורבי הוא קדשי מזבח שנפל בהן מום רבי אומר אם עבר ושחטן יקברו ואין להם פדיון ולפיכך יש להם מועל אחר מועל ר\"ל בבעלי מומים אלא כיון שנהנה ופגם מעל כמו שהקדמנו בפרק הזה והנהנה באותו בהמה אחריו לא מעל ואין הלכה כרבי: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל אבן או קורה של הקדש הרי זה לא מעל כו': </b>כשנטל אבן או קורה של הקדש אע\"פ שפגם לפי שכבר חסר מן ההקדש הדבר ההוא לא מעל עד שיהנה כפי העיקר הנזכר וכשיתן אותן לחבירו כבר נהנה ומעל וזה שאמרנו וחברו לא מעל ע\"מ שיהיה אותו החבר ההוא הגזבר שהיתה תחת ממשלתו וידו האבן הזאת או הקורה ולפיכך לא מעל לפי שתחת ידו היתה תחלה קודם שיתננה לו ותחת ידו נשארה אחר שנתנה ולא הגיעתו הנאה אבל הנוטל שום דבר מן ההקדש ונתנו לחבירו שניהם מעלו לפי שכל אחד משניהם נהנה ופגם זה נהנה בנתינת המתנה בטובת הנאה שבאה לו וזה נהנה בקבלתה. ומה שאמר בנאה לתוך ביתו אין הענין שיבנה אותה באמת לפי שהוא מעל בלי ספק שכבר נהנה במה שהוסיף בבנין אותו אבן אבל ר\"ל שנתן אותה דרך עראי על לול שיש בגג הבית או שסתם בה חלון באחד הכותלים שהרי לא הגיעתו הנאה עד שיתיישב ויהנה בו כשתמנע ממנו החמה והאויר ובלן הוא בעל המרחץ וההנאה שהגיעתו והוא שיכנס למרחץ כל זמן שירצה ולא ימנענו והיקש כפי אלו הענינים והדומים להם: "
+            ],
+            [
+                "<b>אכילתו ואכילת חבירו הנייתו והניית חבירו כו': </b>אמרו בסיפרא אכל היום ואכל למחר ואפילו לזמן מרובה בהעלם אחד תלמוד לומר תמעול מעל מכל מקום ונאמר ג\"כ מנין לאכילתו ואכילת חבירו הנאתו והנאת חבירו ואפילו מכאן לשלש שנים תלמוד לומר תמעול מעל מ\"מ. וענין מה שאמר אכילתו ואכילת חבירו שיאכל הוא ויאכל חבירו או נהנה הוא עצמו בשום דבר ויהנה חבירו בדבר כגון שיכבד אותו ויעשה עמו חסד שהכל מצטרף וכשישלם ממנה שוה פרוטה כפי התנאים הנזכרים מעל וכל זה מבואר מאשר הקדמנו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השליח שעשה שליחותו בעל הבית מעל כו': </b><b>אמר לו הבא מן החלון או מגלוסקמא והביא לו כו': </b>אף על פי שעיקר בידינו אין שליח לדבר עבירה אבל במעילה אם שגג בעל הבית וצוה השליח להטפל בנכסי ההקדש ונטפל השליח כמו שצוה והוא לא ידע גם כן ולא שינה שום דבר מכל מה שנצטווה הרי בעל הבית מעל הואיל והוא צוהו סמך זה <small>[עי' מה שתמה התוי\"ט על זה]</small> למה שנאמר ואשמה הנפש ההיא רומז אל מי ששגג תחלה ודמה שזה חולין וצוה להטפל בו: ומה שאמר והוא אומר טלו שתים על מנת שיאמר השליח טלו מדעתי שתים שיעלה על הדעת שאמרו מדעתי עקר השליחות מכל וכל ולא ימעול בעל הבית למדנו שהוא מועל הואיל ועשה מצותו יותר ואם לא אמר מדעתי לא מעל השליח לפי שהוא מוסף על שליחותו ולא גורע ממנה: ומה שאמר אף על פי שאמר בעל הבית רצה ללמדינו שהעיקר הידוע בידינו והוא דברים שבלב אינם דברים פשוטים גם כן לענין מעילה. וגלוסקמא שק קטן או הדומה לו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלח ביד חרש שוטה וקטן אם עשו שליחותו כו': </b>אלו אע\"פ שאין להם שליחות בכל הדברים לענין מעילה הואיל ונעשה שליחותו מועל יהיה השליח מי שיהיה וכבר ביארנו שהמעילה אין מזיד חייב בה לפי שעונו גדול מלכפר בתשלומים וקרבן אבל חייב בה שוגג כמו שנתבאר בתורה. ומ\"ש ונזכר ר\"ל נזכר בעל הבית והשליח כאחד אבל כל זמן שנזכר בעל הבית ולא נזכר שליח השליח מעל ולפי שידעו שניהם יחד קודם שתגיע פרוטה ליד החנוני דרך משל נפטרו מן המעילה והחנוני שוגג לפי שלא ידע שהיה קדש וכשמשתמש באותה פרוטה אז ימעול כמו שבארנו בפרק שלפני זה ולפיכך אמר החנוני מעל לכשיוציא ולפיכך אם ידע החנוני ג\"כ קודם שיוציא הפרוטה שהגיע לידו שהיתה הקדש והרי נתערבה בכלל מעותיו ורצה שיהא מותר לו להשתמש בה לכתחלה בלא עון אין לו תקנה אלא שיחלל אותה כמו שזכר: "
+            ],
+            [
+                "<b>נתן לו פרוטה אמר לו הבא לי בחציה נרות כו': </b>מה שאמר שניהם לא מעלו מבואר מתוך מה שהקדמנו לפי שבעל הבית לא נעשה כל שליחותו וג\"כ השליח לא שינה כל מה שאמר לו אלא עשה קצת ושינה קצת ואין באותו מקצת שעשה שליחותו שוה פרוטה כדי שימעול בעל הבית ואין גם כן במקצת ששנה שוה פרוטה כדי שימעול השליח לפי שפרוטה בלבד נתן לו ושאר הענין מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>נתן לו שתי פרוטות אמר לו הבא לי אתרוג כו': </b><b>נתן לו דינר זהב אמר לו הבא לי חלוק והלך כו': </b>מה שאמר שניהן מעלו על מנת שיהא אותו האתרוג שוה שתי פרוטות ואותו הבגד שוה דינר תנא קמא אומר הואיל וקנה לו מה שאמר והוא שוה כדי מה שנתן לו נעשית שליחותו ומעל בעל הבית וכן מעל השליח לפי שהוא גם כן הוסיף מדעתו שוה פרוטה ור' יהודה אומר לא נעשית שליחותו לפי שאילו קנה לו אתרוג בשתי פרוטות כפי מה שנתן לו היה שוה ארבע פרוטות ויהא כמו זה שהביא לו בלי ספק והוא ענין מה שאמר הביא לו קטן ורע וכן הוא אומר בבגד וכבר בארנו כי דינר זהב כ\"ה דינר של כסף והם ששה סלעים בקירוב ור' יהודה חולק על מה שאפשר בו לומר גדול וקטן אבל אם אמר לו דרך משל קנה לי בפרוטה פירות פלוני וקנה לו בחצי פרוטה מאותם פירות ובחצי פרוטה ד\"א שניהם מעלו אבל על מנת שיביא מהפירות הידועים בחצי פרוטה ששוה פרוטה כמה שהקדמנו ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפקיד מעות אצל השולחני אם צרורין כו': </b>כבר בארנו פעמים שהשלחני ידוע והחנוני כל בעל חנות כבשמים והתגרים והדומה להם ולפי שיש בעיקר דיני ממונות שכל זמן שמפקידין אצל השלחני מעות שאינן צרורין בקשר משונה ויהא עליו חותם לפי שכל האחרים קרוין מותרים יכול להשתמש בהן כמו שבארנו בשלישי ממציעא היוצא מזה כשנותנין מעות הקדש לשלחני ולא הודיעו שהן הקדש ונשתמש בהן לפי שאינם צרורים שהוא פטור מן המעילה וכאילו אמר לו המפקיד אצלו השתמש בהן ושליחותו עשה ולפיכך לא מעל וכן המפקיד לא מעל לפי שלא צוה אותו בשום דבר והענין כולו מבואר על הדרך שפירשנו והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרוטה של הקדש שנפלה לתוך הכיס כו': </b>דבר פשוט שענין מה שאמר יוציא ושהוציא הוא כשיוציא וישתמש להנאותיו לא שיוציא מן הכיס. והענין שמודה ר\"ע הוא באומר לא יפטר כיס זה מפרוטה הקדש או דבר שענינו ענין זה ואז מודה שהוא לא ימעול עד שישתמש בכל מה שבכיס אבל אם נשארה ממנו פרוטה תהא אותה פרוטה הקדש ולא ימעול ואין הלכה כרבי עקיבא: ",
+                "<small>סליק מסכת מעילה</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה מעילה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Middot/Hebrew/Vilna Edition.json

@@ -0,0 +1,131 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Middot",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna Edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם משנה מדות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "מספר המשמרות ששומרו' כל המקדש כ\"ד משמרות סמך לזה מה שנאמר בד\"ה (א כו) למזרח הלוים ששה לצפונה ליום ארבעה לנגבה ליום ארבעה ולאסופים שנים שנים לפרבר למערב ארבעה למסלה שנים לפרבר הרי אלו עשרים וארבע משמרות אע\"פ שקרא אותם כולם בפסוק זה לוים יש מהם ג' כהנים כמו שהקדמנו הרי קורא הכהנים לוים במקומות רבים אמר והכהנים הלוים בני צדוק וכן באר בתלמוד וכן פי' לפרבר כמאן דאמר כלפי בר רוצה לומר שיהיה המשמר מחוץ לחומת העזרה כמו שנתבאר כאן וטעם זה כמו שבארנו שאין מותר לשבת בתוך העזרה כמו שבארנו ואי אפשר להם לעמוד כל הלילה ולפיכך יהיה המשמר מבחוץ כדי שיוכל לשבת. ומה שאמר כאן חמשה שערי העזרה הוא לדעת ת\"ק לפי שיש מן התנאים מי שאמר חמשה שערים היו לעזרה והוא המדבר כאן ויש מהם שאמר ז' והיא דעת רבים ויש מהם שאמר י\"ג כמו שבארנו בשני משקלים וכמו שיתבאר בשני של מסכתא זו ולדעת החכמים היה המשמר על חמשה שערים מן השבעה: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "כשעלו משושן הבירה לבנין בהמ\"ק  שהיה בימי עזרא צוה אותם המלך שיעשו צורת  מדינה כצורת שושן הבירה (במקדש) כדי שיהיה אימת המלך עליהם ויזכרו <small>[צ\"ל מושלם]</small> מושבם  ולא ימרדו במלכות ולפיכך ציירו אותה על שער מזרח משערי הר הבית. והר המשחה בו היו שורפין פרה אדומה כמו שיתבאר במסכת פרה והוא הר הזיתים והוא במזרחו של ירושלים ומשער הזה היה יוצא כהן גדול והפרה ומשמשיה להר הזיתים. ומה שאמר כהן גדול השורף את הפרה הוא דעת רבי מאיר כמו שנתבאר בספרי ואין הלכה  אבל היא כשירה בכהן הדיוט כמו שנבאר במקומו במס' פרה (פ\"ד): ומן השער הזה היו מוציאין ג\"כ כל הצריך בשריפתה והוא מה שאמר וכל מסעדיה:  "
+            ],
+            [],
+            [
+                "חיל. היא חומה שסובבת כל העזרה מבית לחומת הבית כמו שנצייר בפרק שאחר זה. \n"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר שבית המוקד הוא בית גדול בשיעורו והיו בארבע זויות של ארבע אלו הבתים כדמות בתי השינה שיש בטירות המלכים שהוא בית קטן בתוך בית גדול והוא מה שאמר כקיטונות הפתוחות לטרקלין וכבר בארנו פעמים טרקלין שהוא בית המלכות וקיטון מקום בית השינה שישנים בו בזמן הקיץ תרגום קיץ קייטא ולפי שהיו אלו הארבעה לשכות שתים מהם והם מצד העזרה קדש ושתים חול עשו בקרקעיתם ממעל שבכות להבדיל קרקע השתים של הקדש מקרקע שתים של חול ופשפש הוא דבר קטן מפסיק מנוקב נקבים קטנים לפעמים עושים אותו מקנים ונקרא מבעאב בל' ערב אצל ההמון ולפעמים עושין מעצים ונקראים אצלנו שבכות ולפעמים עושים בדים על אותו הצורה מאיזה דבר שיהיה והוא נקרא פשפש ולפיכך אין אנו צריכין לבאר שם זה פעם אחרת להבא וכבר הקדמנו אותו בשלישי מתמיד: ומה שאמר לשכת הטלאים היתה במקצוע צפונית מערבית ונתן אותן בכאן מערבית דרומית ותרצו קושיא זו בתלמוד (יומא דף יז.) ואמרו דקאי בצפון ומחזיא בדרום דקאי בדרום ומחזיא בצפון ומסתברא דמערבית דרומית הוה קיימא וענין זה הוא שהיתה נתונה בבית המוקד עצמו מערבית דרומית וכמו שזכר כאן וכשמשערין מקומה לנגד העזרה תהא מן העזרה צפונית מערבית כמו שזכר בתמיד (דף ל.) כשנתן אותם בלשכה זו והוא בעזרה והואיל והדבר כן אז תהא לשכת עושים לחם הפנים שהיא רביעית ללשכת הטלאים כמנין תמיד כמו שזכר שם דרומית מזרחית מבית המוקד כמו שזכר כאן ואני ידעתי שאין מבינים זה <small>[נ\"א במהרה וכ\"ה בדפוס נאפולי]</small> (בגמרא) אלא מראיתו בצורה וזו היא צורת מקום בית המוקד בעזרה וצורת הארבע לשכות שבו והסתכל בצורה ומה שכתוב בה ויתבאר לך כלל מה שכתוב כאן וזו היא הצורה  <img src=\"data:image/png;base64,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\">  ומבואר הוא שהלשכה הנקראת בתמיד לשכת החותמות היא שגנזו בה בני חשמונאי אבני מזבח והלשכה שיש בה מדורת האש ששם מתחמם מי שטבל כמו שנתבאר בתחלת תמיד היא נקראת בשלישי מתמיד לשכת בית המוקד והוא שאמר כאן עליה שבה יורדין לבית הטבילה ודע זה.  "
+            ],
+            [
+                "כבר זכרנו בתחלת תמיד שמבית המוקד היו נכנסים לחפש העזרה כל יום והיו נכנסין על פתח קטן וכבר ציירנו בצורה זו שהקדמנו השני פתחים אחד בדרומו לצד צפון העזרה ואחד בצפונו לצד החיל כמו שהוא מבואר בצורה:  "
+            ],
+            [
+                "לפי הנראה ממשנה זו שהיו צריכים מפתחות לסגור הדלתות והיו מנעולי דלתותיהם בלי ספק דומים למנעולים הנקראים בלשין ערבי אקפ\"ל אלול\"ב ובלע\"ז קאדיני\"ש דטורנ\"ו שעושים אותם אצלנו ואינם נסגרים אלא במפתחותיהם שבהם נפתחים וכבר זכרנו פי' הלכה זו בתחלת תמיד. \n"
+            ],
+            [
+                "רבי אליעזר בן יעקב אומר שאינו חוזר טבול יום זה לבית המוקד אלא יוצא להר הבית לפי שטדי הוא השער הצפוני משערי הר הבית כמו שזכרנו כבר בפרק זה. ואין הלכה כרבי אליעזר בן יעקב. \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הר הבית וכו' אמרו שהעזרה לא היתה באמצע הר הבית אלא היה הרוחק שיש בין חומת הר הבית ובין חומת העזרה לצד דרום יותר מן הרוחק שיש ביניהן מצד המזרח והרוחק ממזרח יותר מהצפוני והצפוני יותר מן המערבי והנני מצייר עכשיו זה ואצייר החיל והסורג ועזרת הנשים הנזכרת בכאן בפרק הזה כדי שתהא צורה אחת ולא נצטרך להרבות צורות וזו היא צורת זה  <img src=\"data:image/png;base64,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\"> .  "
+            ],
+            [
+                "פירוש  זה כגון מי שנכנס על שער שושן הבירה אינו הולך לצד שער חולדה אלא לצד שער טדי וכן תקיש לכל הנכנס על שער מהשערים. וענין כאילו עברו עליו את הדין שעברו חק וענינם אין חוששין לדינים אלא פוסקין עליו שחטא ונתחייב אצלם נדוי ודברי רבי יוסי אמת: \n"
+            ],
+            [
+                "כשאדם מגיע לפרצה מאותן הפרצות משתחוה לשם ומודה על כריתות מלכות יון כמו שזכרנו בשקלים והיה אדם עולה מקרקע החיל י\"ב מעלות ואז הולך בקרקע ישרה והיא עזרת הנשים ואמר שכל מעלה שהיתה במקדש גבוהה חצי אמה  וגובה חצי אמה גב המעלה היא שלחה וזו היא צורת זה <img src=\"data:image/png;base64,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\">כדי שיתבאר הדבר שנקרא שלחה: ועוד יתבאר בפ' הג' שמעלות האולם רום מעלה חצי אמה ושלחה  חצי אמה וכן פתחו של אולם גבהו ארבעים ורוחב עשרים. וענין מה שאמר שקופות שהיה להם משקוף והוא המשקוף העליון של הפתח והמשנה משתמשת בזה השם  על הזיזים ועוד תראה במסכת אהלות שקורין אותו תמיד שקוף ולא משקוף וב' אבנים מוטות זו על גב זו כגון זה <img src=\"data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAANgAAAEDAQAAAAB/1fcYAAAACXBIWXMAAA7EAAAOxAGVKw4bAAAG90lEQVRYhe3YsY4juREA0Go0cO1gsbxwg8X0L2x4wWB4oTP/gg3/wACODhDUPVAgBwdvasDB+h/8AddtBUoMzA8YmBYUbGJguZhguDgey1Vkk01JpIIFDAOGexejkd5ITVaxit0CLB/wX7Hn85cfo+2OP+Enerzrnp/xI+IPx320h339Cz97BfcHHMTNu8TGbf3nHT2+hvuB7PW3v9stn7nd/PHo7Xucmm/e3C/28uH5x9/zCOD+1x3ut28/L59JA/0TD/XR/mA7/Pj408syzhd8fv/irCN7OZnDC355crOyf0Bnnz5E+4g/n9pjas//dKcNhjKxukf8Es08JWabClGx8Vj+ZX5cbI9itnsgmwz9XAwbxM/BhjPzBxnNaLQ5Q83PK9suuf14mthmfsytifaKySuG/7f/RavLZq9ZVTYDZdNXTPnFnrUJZNGGX12xN23R+itWvRVFq2+KZpubpmRGtGV73W5Kpl+3DyVTN+1Ysunuqk1FW7eqZINtVVew3ra6ZNSstMybJTMFMzVZW7DGSivypkXZlLC32BSsJdvmbZLrW9wU7O5O4pi3YX3FDNmUt17fyjQRqVVmfSeSRKRWo70tGBW0uW2SRCRmmmlVMi2G1W2dJOLEenpf3lQLq+9amzdJ1qHI2XQHq1tMkpRaBytpuqwN+FfT/aPb5IwyYNavul3O6A1m9VaOOauVMKs3csiYbRSY1bukklKbyO7F1F2aEQPZb5MkLaZbtu+lkgXrHlBnTMkJdPcBl0Qk1mFFlflzzmh8z2SjEZc2WIlkYHNmGrIpaw8apOoGWJK0WK2BFjXZ9sI4nM7k5sIMmTzwLrC7NEEvj2RLu4umW9pU+o5+HDJGV140UrFUYDQK/4CvuPzUpXX4i71p6foytrtoUyfQ3FFMNhmj8tOSwlbHdhdtNEANcoNDFasl2saAUGSQMQonLbEdAsRKCmYbzRE5ZE3Q+XY0t35JUjBaCQOdzdn2zHRLSefED3VshcGUfOSSJRO4u7AdnRONpOU2nlvXS1qZtn1BMZ3ZhNBoNmoz6swOFmquBBpuEyopGIWz4Qp6T4/6zFw46bWt8e9PrSHjMbCZc6PZ89h3FqpQSRDCidYtzGOSpGD01MXxM5s4McMtp/Em8dS0HDr35wofYiuEGLLanUZ3TzZUC8SQ+U5N81ahWmYbcJ4yza0P1RLMRqM1dTgxF87OTUZBSBIk4XS/iQtrLMzNUWio5yR5sw1OrT8LJenUDK8UP/L9kqTZWroN8styb6E5szFE6mgBTWpa9mGzOdJjeu9E4YR6zgzdlen1uc3ZplkOnUhssnGVqM6CbBIbbRw4t0m5PbWwKo0cYL7y80ZlHvYFqhYQu8S2tKHOATZShSR5a2j2c9KSJDlzUwtVx0lSqdEdeqhWoSv05wYfzkHGi6GtbtHvSeDDOTSxq/D4dbsYrc54l7njrUJEc6Fu0d1l05gMpIY+nO5e9kDtZ7UYPW2iTWTrxUZULpxH/yH9nAiYT++mO0HDA6Ng19E2Gp8OzqrZNtG4e3iDOUkP0YSqXMicWUqSDy64cE6+abrPpES0OASjcHpTbNh+cZvvbHQGt7TUN2z021EF03wGH2p+93u6KHaJcNbFrwEenfeVDkbTPsyrk43bVrSJO+pix9DS2EZT4bw6H13kAWywnaH9EqNR2/KJYKNGEFbndk6E21vYqK+G1blFH+zFdNy4Z5PuphT8NhXa29aF6ehXG7i+2oe9yxmP8cGb4euWeXXyn/P4xehN0zZlU+P9Y5qt60Nn8Nsbja2ejVZnvE3xNrctmHvubG5IFItqNt6mwvbkThsSAS6ccetyp6XOAIvF7dBZaOzgtqcQTv+VDZmbFPA5+mjuUPhhMSuPqbk8N2xu2n87Mbozkc5c2Nszc4lhG9ILfORETK5aADUOdXpnx4mgljayqUvj1jSwfebaPDFuW5wkcEWZ3oGiS1JDlQQUWXFulIjfKLaNBaFOiCLccEsD3Nq44YVjtJ2bJAXHtcgTmwPgVtH+1Ca+umvzxhVBr/uWJ06NVp4zDdXf4dw40g2CAjouDJ2Zd2Rtxjbz/tCdmquW3cl942K8hA8F469oxpIBVFXZoGB2zdhljW6Dvy0bHX/Jf+Z8fL2ZK6bxeMUORVPp1wDn1g1l42uXkvEmXTJxxZorVk+X9kJthOdXqUvjKyqOGWStdv0F0u+G5mPEyltmKAMniP73omjPQ8464Ho/TjnjQJKp+tIm4XrIqKuM+d4zmMya0bW3dc6qJ7ZennyxORuXK72vzeU22HBpn3pvImP7ofGmLgj3U+0/U1/aRrk8TFkzLtaTzNiDBb+uv2Rszl/u6Olf0eRwxaaiDXxhUrJOf53xxP4z/eXr7N8Bj7o3dmzzWAAAAABJRU5ErkJggg==\"> והיה ציר השער מונח במקום  (אחד ובמקום אחד) וכבר זכרנו בשלישי מכפורים [דף לח] נס שנעשה בדלתי נקנור. ופירוש מצהיב ירוק כעין הזהב וכבר פירשו בסיפרא מה שאמר רחמנא שער צהוב ואמר כתבנית הזהב כמו שנבאר בנגעים:  "
+            ],
+            [],
+            [
+                "הלכה זו צריכה ביאור הרבה ותן לבך לצייר מה שאני אומר לך אחר שאקדים שפרה אדומה צריך לזרוק מדמה לנוכח ההיכל והוא רואה אותו שנאמר והזה אל נוכח פני אהל מועד מדמה  ומכלל מסכת זו רבי אליעזר בן יעקב שאמר בפ' זה שעזרת כהנים היתה גבוהה על עזרת ישראל שתי אמות ומחצה וכשנכנס אדם בשער שושן מהר הבית הולך בקרקע ישרה עד שיגיע אל החיל אח\"כ עולה מן החיל בי\"ב מעלות עד שמגיע לעזרת נשים ותהיה עזרת נשים גבוהה מקרקע הר הבית והחיל  כשש אמות לפי שכבר הקדמנו שכל מעלה שהיתה במקדש גבוה חצי אמה אח\"כ הולך עזרת נש��ם כולה שהיא ישרה ועולה מסיפה לעזרת ישראל בט\"ו מעלות כמו שזכר בפרק זה ולפיכך היתה עזרת ישראל גבוהה מעזרת נשים ז' אמות ומחצה אח\"כ עולה מעזרת ישראל אל עזרת הכהנים בדוכן שגבהו אמה ושלשה מעלות ממעל לדוכן אח\"כ הולך על עזרת כהנים כולה והמזבח ובין האולם והמזבח בקרקע (אחד) ישרה אח\"כ עולה בי\"ב מעלות אל האולם וכמו שיזכור בג' ממסכתא זו והאולם וההיכל בקרקע (אחד) ישרה ולפיכך יהיה ההיכל למעלה מעזרת כהנים בשש אמות ויעלה בידינו מכל הגבוהים שקרקע ההיכל למעלה מקרקע הר הבית שבו שער שושן כ\"ב אמה וגבהו של שער שושן כ' אמה על הרוב כמו שהקדמנו שזה גובה של כל פתח לפיכך כשהכהן עומד בהר המשחה ומביט משער שושן יגיע ראות עיניו אל המעלה השמינית ממעלות האולם ואינו רואה את ההיכל מן הפתח בשום פנים לפי שהמשקוף התחתון למעלה ממשקוף שער שושן העליון ב' אמות לנוכח ולפיכך צריך שיהא הכותל שלמעלה משער שושן נמוך כדי שיראה ההיכל ממעל לו ואע\"פ שכל מה שאמרנו מבואר למעיין עוד אני מצייר אותו כדי שיובן במהרה ועוד נבאר איך היה מקום הנחת ההיכל והעזרה בשפוע ההר וזו היא הצורה <img src=\"data:image/png;base64,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\">  ואמרו שהוא נמוך מכ' אמה דרך משל כדי שיהא הנראה משער ההיכל יותר משתי אמות ואם היה גבהו של כותל פחות יהא הנראה מפתח ההיכל יותר בלי ספק וזה ענין מבואר וכבר ידעת שקיטור שם עשן וענן קטורת שמעלה ממנו העשן לפי שאין לה תקרה: ומתליעין ר\"ל שמסירין העצים שיש בהם תולעת כמו שאמרו מסקלין על הרמת האבנים שהושלכו בדרך וממה שא\"ר אליעזר בן יעקב שכחתי מה שהיתה משתמשת ראיה שהוא המגיד כל מה שהקדמנו בסדר הבית וכן באר הש\"ס. וענין חלקה שהיתה פרוצה ואין כותל מקיף לה וכבר נתבאר בסוף סוכה (דף נא) שבה היתה הכניסה לשמחה בימי החג ומיראה שמא יתערבו הנשים בין האנשים הקיפו אותה בשקופין אטומים ועשו בהם כמין מעלות כדי שיביטו מהן הנשים בשעת כניסת ישראל לשמחת בית השואבה שם כמו שבאר בסוף סוכה אח\"כ אמר שמעלות עזרת נשים לא היו ארוכים כשאר המעלות כמו שהוא מפורסם היום מצורת המדרגות אלא היתה כל מעלה כמו חצי עגולה עד שתהא כל מעלה חצי גורן כזה <img src=\"data:image/png;base64,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\"> ולפיכך היתה צורת המעלה כמי שלקח קצת אצטבא ונתן אותה על המעלה עד שמשלים צורת הסולם וזה אי אפשר לציירו בפשוט אבל יובן בקירוב:  "
+            ],
+            [
+                "העזרה מוחלטת והוא שאמר עליה כאן כל העזרה וכו' הוא מתחלת עזרת ישראל ולמעלה עד עשתי עשר אמה אחורי ההיכל כמו שיתבאר בסוף מסכ' זו ומקום זה הוא שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת והוא הנקרא מקדש מוחלט וכבר ביארנו פעמים שזה הוא ת\"ק שאומר ששערי העזרה הן י\"ג אבל חכמים אומרים שבע ונותנין טעם ששלש עשרה השתחויות כגגד י\"ג פרצות שהיו בסורג כמו שהקדמנו בפרק זה. \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "לא זכר גובה המזבח כולו לפי שהוא מפורסם שלא נשתנה לא הוסיף ולא גרע אמרו המזבח שעשה משה י' אמות ושעשה שלמה י' אמות ושעשו בני הגולה י' אמות והא כתיב ג' אמות קומתו משפת מערכה ולמעלה וכבר נתבאר שגבהו י' אמות ואמה יסוד וחמשה סובב וג' מקום מערכה ואמה קרנותיו לפי שכל קרן הוא אמה על אמה על רום אמה ואני אצייר אותו ואכתוב מדותיו באמות כמו שאמרה משנה זו ואח\"כ אשוב ואדקדק בשיעוריו ואזכור מה שנתבאר בהש\"ס בגמרת מנחות לפי שהקפידה על מדת המזבח בתורה גדולה מאד יכן על מקומו ונאמר בדברי הימים (א כב) כשיחד להם מקום המזבח שנאמר ויאמר דוד זה הוא בית ה' אלהים וזה מזבח לעולה לישראל ואמרו רבותינו ז\"ל <small>[זבחים סב.]</small> אמר רבי אלעזר ראה מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו ואמרו [שם] ג' נביאים עלו עמהם מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ואחד שהעיד להם על מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אע\"פ שאין בית וענין מה שאמרו על המזבח שהוא העיד בדוקא על מדתו כמו שאבאר וראוי שתדע שהמזבח הבנוי לא היה נבוב כמו של מרע\"ה אלא כולו מקשה כמו שאמרו מענין בנינו אמרו (זבחים דף נד.) כיצד בונין את המזבח מביא מלבן ל\"ב על ל\"ב וגבהו אמה ומביא חלוקי אבני מפולמות גדולות וקטנות ומביא סיד וזפת וקונייא וממחה ושופך וזהו יסוד ומביא מלבן ל' על ל' גבהו ה' אמות ומביא אבנים מפולמות וכו' וזהו סובב ומביא מלבן כ\"ח על כ\"ח וגובהו ג' א��ה ומביא אבנים וכו' וזהו מקום המערכה ומביא מלבן אמה על אמה וגובהו אמה וזהו מקום הקרנות וכן לכל קרן ואע\"פ שהדברים האלו מראים צורתו בנפש ואין צורך לציירו בחושים עם כל זה אני מציירו כמו שייעדתי להוסיף ביאור. וזה הוא צורת המזבח<img src=\"data:image/png;base64,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\">. ועתה אשיב לדקדק במדותיו כבר אמרו שכל האמות הנזכרות במשנה היא אמה בינונית והיא בת ו' טפחים וכבר זכרנו בפי\"א ממנחות שאמות מזבח הזהב וקרן המזבח והסובב והיסוד היא באמה בת ה' טפחים ושאר אמות המזבח באמה בת ו' טפחים כך באה בקבלה וראיה לזה מיחזקאל כשאמר ואלה מדות המזבח באמות  שיהא למזבח שתי מדות באמות יכול יהא כולם באמה אחת בת ה' טפחים ת\"ל באמות אמה אמה וטופח שתהא יתירה על חברתה טפח כאילו אמר שקצתו מודדין באמה קטנה וקצתו מודדין באמה וטפח. והעולה בידינו מן הש\"ס בהאי אחר עיון ארוך שגובה היסוד חמשה טפחים וכן כניסתו וגובה הסובב שלשים טפחים וכניסתו ה' ועל כניסת הסובב בלבד הוא שאמרנו שהסובב באמה בת ה' טפחים וגובה מקום המערכה י\"ח טפחים וגובה כל קרן ה' טפחים אבל ריבוע הקרן הרי הוא ששה על ששה לפיכך יהא כל גובהו נ\"ח טפחים מחציתו כ\"ט ויהא חוט של סיקרא בו' טפחים נשארות מן הסובב וזה נ\"א לאחר לאמה אמה ממנו שכן אמרה המשנה בעולת העוף שדינה שתעשה למעלה כמו שנתבאר בו' מזבחים. ואמרו עלה לכבש ופנה לסובב ובא לו לקרן דרומית מזרחית ומולק את ראשה כו' ואם עשאן למטה מרגליו אפי' אמה אחת כשרה לפי שכבר נתבאר שהעומד על כניסת הסובב יהיה בין רגליו ובין חוט של סיקרא שמפסיק חצי גובה של מזבח אמה אחת והואיל והענין במדות כמו שאמרנו הרי היא מבואר כי מה שאמר נמצא שלשים על שלשים הרי שלשים וב' טפחים על שלשים וב' טפחים לפי שלא כנס אלא ה' טפחים כמו שבארנו וכן אמר נמצא כ\"ח על כ\"ח היינו כ\"ח וד' טפחים על כ\"ח וד' טפחים אלא שהוא לא מנה הטפחים לפי שהם פחות מאמה וכיון דלא הוי אמה לא חשיב ליה וזה המאמר קיים וכבר הפלגנו בבאור מדות המזבח כפי מה שעלה בידינו מדברי המשנה והתלמוד ותוספתא והנה אנו מתחילין לגמור המאמר בו.  "
+            ],
+            [
+                "אחר שבארנו שהיסוד סובב בד' רוחות כמו שהקדמנו חזרו וחתכו אותו מב' צדדין עד שיהא סיבוב היסוד למזבח בצורה זו <img src=\"data:image/png;base64,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\"> ומן הצורה הזאת יתבאר לך מה שזכר כאן ויתבאר לך שקרן דרומית מזרחית לא היה לו יסוד וכבר נתבאר בה' מזבחים ששירי דמים כולם יש מהם שנשפכין על יסוד מערבי ויש מהם שנשפכים על יסוד דרומי לפיכך נתן הב' נקבים בקרן מערבית דרומית היסוד כמו שבארנו בצורה זו ודע שהסובב נקרא סובב לפי שהוא סובב המזבח בד' רוחות גמורות בהפך היסוד.  "
+            ],
+            [
+                "כבר זכרנו פעמים ששיתין נקראים הנקבים שנגרר מהם יינות נסכים והם מתקבצים ג\"כ במקום אחד תחת הארץ יקרא שית וכבש הוא המעלה שעולים עליו למזבח לפי שאין בו מעלות שנאמר לא תעלה במעלות על מזבחי אבל יורד ומתמעט ועולין בו כדרך שעולין בהר וצורתו דומה לצורה שקורין בעלי הנדסא ובלשון ערבי אלמנשור בשוה והיה ערך שיפועו ל\"ב אמ' ואורך משיכת שטחו בארץ ל' אמה ורחבו ט\"ז אמה כמו שזכרנו וזו היא צורתה<img src=\"data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAOgAAADkAQAAAAC6EFWuAAAACXBIWXMAAA7EAAAOxAGVKw4bAAAEN0lEQVRYhd3YwW7bRhAGYBo5+BZeE9QIX6FAD1VRA3yFvoMfwZcWaEUUDqCeqhcooFcxwCI6NIkfIGkkwYV5ai3Dh1AQtVMutTuc2Z0dBMihQHmgaX+ZXf6cJUUlg+N2D7CCaMtGFbZM/Ov/Vc1naPff6F7Vj6o2qi5VnataaGpK7Up2lVbbqlfjoa9O60bVWh15pnY/19QUYNLzdqWmbaUqCNr5g42ohTuoRc3dwUzVXNM+rqJ9XCnRzAWqRHWPphZEddtG1VtZ3chLtXZudym1cSH5VDGlpjZueuQtaLpRtR4mT+lMrc01dYES2qp6DJTSjaq1qjNVc01d/xJqlyskr+S20nQNmrpAiXlnquaa+kCyukAJPS7IlK5B01rVmaq5phhIvJIYSFQMJD75t6DpBk9A0lpVjCsmyjXFuKJiXFExrqhb0BTjionq8VDQmaYmV7XUtKu0s2pB0wdVSSCh+ySQUJtrSvonJCL9E5T0j+li2JP+sXmHzyfSP643N3ZP4vJ5T+2OxGW15ondk7isdvscgrhU1z9BEJfqX3bH4tJ5m2F4Wkprv7a7TUoXdsfi0pFXBnjcWIuUDr8zJStnN/xeJnT4pGBxqa5t2QMk9GoBx/cX8ayWwz9J6b2tY/1jq/02DBQqD8R0GQYK1yTvH+tREfaP1M6hDPpHaweYqZqn9BGiuOO8B6tB3LG2sz+DuGOtyco47nitrAZxg3UVxkUdGhvGRf255k9Xrr/cktf98Kza8lGIOyrEcXHkrirjuOO1shrGxdrGzhnGhYPT2s4ZxsWRr1ohLurTnRDXJ2pfVPh2GmtXlvgyF6upFuTdJ9T+ASvEZf29itTX2q8fcSCqRXLkRoqLVyPo7t9cgXf3TaTHuObkw+F+d7MK9RjXZK+/abbvfh0GMiVq7fR60rTvXpZBrevuYfnsot3/XtBEQC7GbxcH+GPBdbx33+cHWK34vK67/RN8jzrO61/VDeznnf9vsFHB627Z+Voc2XXXdNtJ08F1weetva4njYkUF/PdD/3uuuQa957MGz6quEb3LtPo3mUa37v0rOLFTDW6d9nI8b1LVYzrVY7r55Xj+tow7p5pGHfHNIzLa+W4XuW4/pzluE5ZXBMqxi3/mT6ak/fN5NsPo2Lc7O6819cXXz5/W6Fi3Gx9dgnnry4mz16NinGnzYuvwNxdln/aWpeIPKreFlB99Od2VIzb/21uBh2vxvhk7nVpKuCKcadwuA11/BI3rbpHM7WHe8yLcc30+7NLk8EJdE9QMa6ZfndWWTU/nqKSL3Hbc/uzMNMcNdFdd1Zyd73K3XUqL2avicXsVL53vYr3Lqp476Im4w6ajGtV+Nz9JLXXuS1UrbSR489dqum4UGTC5y7VdFyr6bi9prtrNd3dQSt1Xl0ztn0RnFWW3HJVTwvyLqqreFbKtlAVdP0X6LAlrVXdZcsAAAAASUVORK5CYII=\"> וכשתרצה לציירו בשכלך לגמרי תחשוב אותו בעזרה לדרום המזבח ויהיה המרחק שמחזיק העזרה מצפון לדרום ל' אמה וממזרח למערב ע\"ז אמה ואם תמשוך חוט מקצתו הסמוך לקרקע עד ראשו שאצל קרנות המזבח יהיה ל\"ב ואני הרביתי לדבר עליו יותר מן הראוי אמרו בתלמוד ב' כבשים קטנים יוצאין מן הכבש שבהן פונים ליסוד ולסובב מובדלין מן המזבח כמלא נימא: ומ\"ש ור��ובה היתה למערבו. רצה לומר מערב הכבש היתה בכבש עצמו גומא שמשליכין בה פסולי חטאות העוף אמר בתוספתא דזבחים חלון היתה שם במערבה של כבש אמה על אמה ורבובה היתה נקראת ששם זורקין פסולי חטאת  [העוף] עד שתעובר צורתם ויוצא לבית השריפה.  "
+            ],
+            [
+                "לפי שזכר שהיו מנגבים אותו במפה אמר שהטעם שמחמתו אסור להחליקו בכלי החליקה והיא רדידה של ברזל שמחליקין בה הבנאין הכותלין ונקראת כפיס מיראה שמא יגע הברזל באבני המזבח ואח\"כ הגיד הרחקת השם יתברך לו ההרחקה הזאת הגדולה ואמר שהברזל וכו'. \n"
+            ],
+            [
+                "כבר בארנו במסכת תמיד שאלו הטבעות הן שעשה יוחנן כ\"ג קבועות בקרקע לאסור בהם רגלי הבהמה בשעת שחיטה ואונקליות המזלגות ושלחנות של שיש היו שם והם ח' וידוע מתוך [מה] שהקדמנו בסדר זה שכל קרבנות הציבור קדשי קדשים שחיטתן בצפון ולפיכך קבועות הטבעות בצפון וכן בית המטבחים. \n"
+            ],
+            [
+                "אלו הי\"ב מעלות כבר ציירנו אותם ודברנו עליהם במקומותם. אח\"כ אמר שכותל האולם היה בנוי כסדר הזה והוא שאמה אחת מגובה הכותל לארכו היה חלק ושוה כשאר הכתלים אח\"כ בנין בולע מהכותל כגון כצוצרה גבהו ג' אמות אח\"כ מרחיק אמה ג\"כ ויוצא בנין והוא הנקרא רובד וכן כל בנינו אמה ורובד שלש וכאילו הוא אומר אמה כותל ורובד שלש מרחיק אמה בכותל ורובד שלש עד שהיו אלו בולעין כצוצרות לכצוצרה העליונה והיתה בו ד' אמות וכן היה סובב ההיכל כמו שיתבאר בפרק זה לפיכך היתה צורת הכותל כן:<img src=\"data:image/png;base64,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\"> "
+            ],
+            [
+                "מלתרא. הקורה המפותחת שבה חופרין צורות ודמיונות והיא שקורין לה הבנאים בלשון ערבי מקרני\"ן ואומר במערב מקרבין וכבר זכרנו זה בעירובין וחכמים קורין אותה מלתרא והקבוץ בלשון המשנה מלתראות. ומילת הוא שם למין הקורות שבהן היה הפיתוח הזה או שם לבנין ההוא הנקרא מקרבין ואמר עוד שהמערכה של אבנים היתה בין כל מלתרא ומלתרא ואע\"פ שכל אחת עודפת <small>[נ\"א בארץ]</small> באורך כמו שאצייר עכשיו היתה ג\"כ כל אחת יוצאת על האחרת ולא היו כולם בשטח אחד עד שהם מגיעות בפתח האולם כמין דבר בולע כמו שהוא מפורסם בבניינים הגדולים וזו היא הצורה: <img src=\"data:image/png;base64,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\">  "
+            ],
+            [
+                "כדי שלא יבעט. פירוש כדי שלא יטה הכותל באמצע לרוב גובהו. ולפיכך עשו משענות נמשכין מן כותל האולם עד כותל ההיכל שישען כל אחד משתיהן על חבירו. ועשו צורת גפן של זהב על פתחו של היכל להתברך כגפן לפי שכנסת ישראל נמשלה לגפן כמו שהוא מפורסם בכתוב וכל מתנדב זהב להיכל ר\"ל להוציא הזהב בעצמו בתפארת ההיכל לפי שהיה כולו מצופה זהב עושה מאותו השיעור שמתנדב דמות עלה או גרגיר או אשכול ותולין אותו שמה ומה שאומר שלש מאות כהנים הוא דרך גוזמא אבל ר\"ל בזה היו מתקבצים עליה רבים וכבר עלה בהן מה שהיה צריך לכהנים רבים לטלטלה וזו היא שדברו בה לשון הבאי מכלל השלשה דברים כמו שבארנו בפ' שני ממדות:  "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "עוד יתבאר בפרק הזה שעוביו של כותל ההיכל היה משש אמות וכבר אמר שרחבו של פתח י' אמות לפיכך כשיהיו לו ב' דלתות בכל דלת ה' אמות כשיפתחו ב' הדלתות לפנים יתכסה עובי הכותל וישאר ממנו אמה וכן השני דלתות הפנימים חוזרות אל פני הבית ונקפלות אל הכותל כלפנים ומתכסה מה שאחורי הדלתות ואמר רבי יהודה שכל דלת מהם היה מפורקת והיא נקפלת לשנים כגון דבר פלוני ודימה אותו לצורה מפורסמת אצלם והיו הארבע דלתות נפתחות לפניה מן הפתח כן ולפי שכל דלת מהן נקפלת לשנים כגון המפורסמת אצלינו היום לכל הבתים היו בו אמתים וחצי וכן באחרים שבפנים כמו שיתבאר בצורה זו <img src=\"data:image/png;base64,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\">והאמה הנשארת מעובי הכותל היתה מזוזה של חצי אמה מבפנים ומזוזה של חצי אמה מבחוץ וכל זה בעוביו של כותל הפתח אח\"כ הביא ראיה על זה שכל דלת מהד' היתה מתחלקת לשנים ומחוברת לחוליות כדי שתהא נקפלת מפסוק זה ממה שאמר שתים לדלת אחת ושתי דלתות לאחרת ומה שאמר שתים מוסבות דלתות ר\"ל שנקפלות כמו שנקפלות הדלתות המחולקות: "
+            ],
+            [
+                "הנני מצייר עכשיו ��היכל כולו עם האולם ואכתוב מדותיו באורך וברוחב כמו שיתבאר בפ' הזה ומן הצור' הזאת יתבאר לך כל מה שנזכר מן הביאה לפשפש ההיכל ועוביו והילוכו בעובי הכותל כמו שאומר רבי יהודה זולת זה מאשר יזכור בפ' זה וזו היא  צורתו:<img src=\"data:image/png;base64,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\">  "
+            ],
+            [
+                "כבר אמרנו בתמיד שתא נקראת ההרחקה שיש בין שתי הכתלים וכשתסתכל בצורת ההיכל שציירנו תמצא בצפון חמשה הרחקות והם כותל מסבה ומסבה וכותל התא והתא וכותל ההיכל וכמותם בדרום לפיכך אמר שעל אלו החמשה הרחקות היו חמשה תאים ועל חמשה תאים  שניים והוא מה שאמר חמשה על גבי חמשה וחמשה על גבם עד שהיו שלש שורות של תאים וכן צורתם  <img src=\"data:image/png;base64,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\"> וכיוצא בו היה בדרום ואל יטעך שקרא אותם כותל ומסבה וכותל התא והתא וכותל ההיכל אח\"כ חזר וקראם כולם תאים לפי שהרחקה שיש בין שני הכתלים הוא התא וכולם תאים אבל כותל המסיבה וכותל התא וכותל ההיכל לא היה כותל סתום אלא שני כותלים וביניהם הרחקה כמו שציירנו לקצת התאים היו שמות כגון שקרא השורה התחתונה מהם מסיבה ובית הורדת המים וזולתם כמו שכתבנו בצורה וכמו שזוכר בפרק זה וכשתסתכל בצורה ג\"כ תמצא במערב שלשה הרחקות והם כותל התא והתא וכותל ההיכל והיו עליהן שלשה תאים  על גביהם  כן <img src=\"data:image/png;base64,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\"> ומה שאמר כן לפשפש אחד ר\"ל לתא שיש בו הפשפש הצפוני שבו נכנסין להיכל וזהו הפתח שהיה בצפונו של תא שהיה לו חמשה פתחים והתא הזה היה בשורה אמצעית מהתאים והוא שע\"ג המסבה:"
+            ],
+            [
+                "היציע. הם הגזוזטראות המקיפות להיכל מבחוץ והיתה גזוזטרא אמצעית יותר רחבה מן התחתונה והעליונה יותר רחבה מן האמצעית כדי שלא יהא אפשר להדבק בכותל והוא מה שנאמר כי מגרעות נתן לבית וגו' וכן היה מוקף כל ההיכל מבחוץ לכותל המסבה ג' גזוזטראות כצורה זו.  <img src=\"data:image/png;base64,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\">"
+            ],
+            [
+                "הקפה זו שמקיף ההיכל עד שיגיע אל העליה היא בתוך התאים המקיפים להיכל כמו שציירנו ועכשיו אמרו שהיתה עליה על ההיכל  וקדש הקדשים ובקרקע עלייה היה דבר מבדיל בין קירוי ההיכל ובין קירוי קדש הקדשים: ולול הוא פתח קטן ולפיכך אמר שלול היה בקרקע העליה פתוח אל קדש הקדשים ליכנס בהם האומנים אל קדש הקדשים אם יצטרך לתקן שום דבר והואיל וזכרנו האומנים נאמר כאן שאם נצטרך בנין בתוך ההיכל משתדלים ומכוונין שיהיה האומן כהן כשר ואם אי אפשר שלא נמצא אלא ישראל יכנס וכתבו בתוס' דכלים [פ\"א] הכל נכנסין לבנות ולתקן ולהוציא הטומא' מצוה בכהנים אין כהנים נכנסין לוים אין לוים נכנסין ישראלים מצוה בטהורי' אין טהורי' נכנסין טמאים מצוה בתמימים אין תמימים נכנסין בעלי מומין מצוה שיכנסו בתיבות אין שם תיבות יכנסו דרך פתחים: \n"
+            ],
+            [
+                "זכר מדת גבהו ואח\"כ יזכור ארכו ורחבו: ואוטם הוא בנין אטום שבונים בגוף הקרקע יסוד ועליו מעמידין הכתלים: וכיור הוא פיתוח וההחפירות שמפתחים הבנאים בסיד ובאבנים ולפעמים אומרים כיורין. וציורין ר\"ל פיתוחין וציורין: ודלף שם טיף המים מן הקירוי והיה נהוג אצלם בבנינם לעשות לבית שני קרויים קירוי למעלה מחבירו ונותנים בין שניהם מעט הרחקה וקורים אותו החלל בית הדילפה על שם הדלף כדי שאם יטיף הקירוי העליון יעמדו מים באותו החלל: ותקרה קרוי  הקורות בלבד: ומעזיבה היא הסיד והאבנים שנותנין על הקרוי וכבר פירשנו זה בסוכה: וכלה עורב מאבד העורבין לפי שהיה מקיף ההיכל למעלה מן המעקה מארבע רוחותיו בחשק  של ברזל גובה אמה חד כמו הסייף כדי שלא ישב עליו שום עוף על ההיכל מפני שנחתכים רגליו באותו הסייף ולפיכך קורין אותו כלה עורב ואע\"פ שא\"צ לצייר הרי זו צורה מה שנזכר בהלכה זו מגבהו של היכל והיא מצויירת בשולי הדף: <img src=\"data:image/png;base64,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\">"
+            ],
+            [
+                "צורת ההיכל באורך ורחב ואלו המדות הנזכרות כבר ישבנו אותם בתחלת פרק זה וכשתסתכל בו תמצא כל הכתוב בזה התבאר מאותה הצורה וכן כתוב בענין בית ראשון שארכו של היכל היה ששים ורחבו עשרים והיה קדש הקדשים שלישיתו כמו במשכן והוא עשרים אמה וההיכל מ': והכותל המבדיל בין ההיכל וקודש הקדשי' והוא הנקרא טרקסין היה בו פתח ועליו פרוכת א' ונולד להם ספק בבית שני על עובי כותל הטרקסין אם היה נכלל עם הארבעים של היכל ויהיה רוחק הפרוכת מכותל מערבי עשרים ואחד אמה או היה מכלל קדשי הקדשים ותהי שפת הפרוכת בשליש בצמצום ולפיכך נתנו עובי הכותל מחוץ למדת ההיכל וקדש הקדשים ונותנין עליו פרוכת מבפנים ופרוכת מבחוץ והיה הטרקסין בין שתי פרוכות והיה בין שתיהן אמה כמו שבארנו בחמישי  מכפורים והיה כולו ר\"ל כל ��היכל מאה על מאה היו מטין הבנין מעט לצד מערב וכשימשך לצד המזרח מתרחב כדמות האריה שהוא רחב מלפניו וצר מאחוריו כגון זה. <img src=\"data:image/png;base64,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\">"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "כבר הקדמנו בתחלת מסכתא זו שהשער השלישי משערי העזרה שהיה בדרום נקרא שער המים ונתבאר בגמרא דיומא [דף לא.] שעל השער הזה היה מקוה המים שטובל בו כ\"ג ביום הכפורים טבילה ראשונה והיו המים באים שמה ממעין שהיה שם ששמו עין עיטם ועל טבילה זו אמר ביומא שהיתה בחול כמו שפירשנו שם ונתבאר שהיתה לו לכהן גדול לשכה אצל מקוה זו על שער העזרה וכפי הנראה להם בתלמוד שלשכת העץ שבצפון שהיתה לשכת כה\"ג גם כן לשכת פרהדרין הנזכרת בתחלת כפורים ושלשכה זו שבדרום על שער המים היא לשכת בית אבטינס שמשביעים אותו שם ערב יוה\"כ כמו שבארנו שם וכן נתבאר בגמרא יומא שלשכת הגזית חצייה קדש וחצייה חול ויש לה שני פתחים אחד פתוח לקדש ואחד פתוח לחול ושחציה של חול הוא לצד מערב ובאותה המחצה יכולין לשבת לפי שכבר בארנו שאין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "פרוה. שם איש אמגושי שחתר בקיר העזרה בלשכה זו כדי לראות העבודה ונהרג על כן נקראת הלשכה על שמו. והואיל וזכרנו כבר ציור המזבח וצמצום מדותיו וכן צמצום מדת ההיכל אני רוצה לצייר עכשיו צורת העזרה כולה ושיעורה ומדותיה לארכה ולרחבה וכל מה שהיה בה מלשכות ואסמוך אליה עזרת נשים ובית המוקד ולא אתעסק במדת ההיכל והמזבח רק אזכיר אותם כפי שמותם שהקדמנו בלי זכירת מדת כל חלק מהם הואיל והקדמנו אותו וזו היא הצורה הכללית שייעדנו אותה והבטחנו עליה במקומות רבים מן המשנה: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Middot/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,127 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Middot",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Middot",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "מספר המשמרות ששומרו' כל המקדש כ\"ד משמרות סמך לזה מה שנאמר בד\"ה (א כו) למזרח הלוים ששה לצפונה ליום ארבעה לנגבה ליום ארבעה ולאסופים שנים שנים לפרבר למערב ארבעה למסלה שנים לפרבר הרי אלו עשרים וארבע משמרות אע\"פ שקרא אותם כולם בפסוק זה לוים יש מהם ג' כהנים כמו שהקדמנו הרי קורא הכהנים לוים במקומות רבים אמר והכהנים הלוים בני צדוק וכן באר בתלמוד וכן פי' לפרבר כמאן דאמר כלפי בר רוצה לומר שיהיה המשמר מחוץ לחומת העזרה כמו שנתבאר כאן וטעם זה כמו שבארנו שאין מותר לשבת בתוך העזרה כמו שבארנו ואי אפשר להם לעמוד כל הלילה ולפיכך יהיה המשמר מבחוץ כדי שיוכל לשבת. ומה שאמר כאן חמשה שערי העזרה הוא לדעת ת\"ק לפי שיש מן התנאים מי שאמר חמשה שערים היו לעזרה והוא המדבר כאן ויש מהם שאמר ז' והיא דעת רבים ויש מהם שאמר י\"ג כמו שבארנו בשני משקלים וכמו שיתבאר בשני של מסכתא זו ולדעת החכמים היה המשמר על חמשה שערים מן השבעה: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "כשעלו משושן הבירה לבנין בהמ\"ק  שהיה בימי עזרא צוה אותם המלך שיעשו צורת  מדינה כצורת שושן הבירה (במקדש) כדי שיהיה אימת המלך עליהם ויזכרו <small>[צ\"ל מושלם]</small> מושבם  ולא ימרדו במלכות ולפיכך ציירו אותה על שער מזרח משערי הר הבית. והר המשחה בו היו שורפין פרה אדומה כמו שיתבאר במסכת פרה והוא הר הזיתים והוא במזרחו של ירושלים ומשער הזה היה יוצא כהן גדול והפרה ומשמשיה להר הזיתים. ומה שאמר כהן גדול השורף את הפרה הוא דעת רבי מאיר כמו שנתבאר בספרי ואין הלכה  אבל היא כשירה בכהן הדיוט כמו שנבאר במקומו במס' פרה (פ\"ד): ומן השער הזה היו מוציאין ג\"כ כל הצריך בשריפתה והוא מה שאמר וכל מסעדיה:  "
+            ],
+            [],
+            [
+                "חיל. היא חומה שסובבת כל העזרה מבית לחומת הבית כמו שנצייר בפרק שאחר זה. \n"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר שבית המוקד הוא בית גדול בשיעורו והיו בארבע זויות של ארבע אלו הבתים כדמות בתי השינה שיש בטירות המלכים שהוא בית קטן בתוך בית גדול והוא מה שאמר כקיטונות הפתוחות לטרקלין וכבר בארנו פעמים טרקלין שהוא בית המלכות וקיטון מקום בית השינה שישנים בו בזמן הקיץ תרגום קיץ קייטא ולפי שהיו אלו הארבעה לשכות שתים מהם והם מצד העזרה קדש ושתים חול עשו בקרקעיתם ממעל שבכות להבדיל קרקע השתים של הקדש מקרקע שתים של חול ופשפש הוא דבר קטן מפסיק מנוקב נקבים קטנים לפעמים עושים אותו מקנים ונקרא מבעאב בל' ערב אצל ההמון ולפעמים עושין מעצים ונקראים אצלנו שבכות ולפעמים עושים בדים על אותו הצורה מאיזה דבר שיהיה והוא נקרא פשפש ולפיכך אין אנו צריכין לבאר שם זה פעם אחרת להבא וכבר הקדמנו אותו בשלישי מתמיד: ומה שאמר לשכת הטלאים היתה במקצוע צפונית מערבית ונתן אותן בכאן מערבית דרומית ותרצו קושיא זו בתלמוד (יומא דף יז.) ואמרו דקאי בצפון ומחזיא בדרום דקאי בדרום ומחזיא בצפון ומסתברא דמערבית דרומית הוה קיימא וענין זה הוא שהיתה נתונה בבית המוקד עצמו מערבית דרומית וכמו שזכר כאן וכשמשערין מקומה לנגד העזרה תהא מן העזרה צפונית מערבית כמו שזכר בתמיד (דף ל.) כשנתן אותם בלשכה זו והוא בעזרה והואיל והדבר כן אז תהא לשכת עושים לחם הפנים שהיא רביעית ללשכת הטלאים כמנין תמיד כמו שזכר שם דרומית מזרחית מבית המוקד כמו שזכר כאן ואני ידעתי שאין מבינים זה <small>[נ\"א במהרה וכ\"ה בדפוס נאפולי]</small> (בגמרא) אלא מראיתו בצורה וזו היא צורת מקום בית המוקד בעזרה וצורת הארבע לשכות שבו והסתכל בצורה ומה שכתוב בה ויתבאר לך כלל מה שכתוב כאן וזו היא הצורה  <img src=\"data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAXQAAAFxAQAAAABL1W5NAAAACXBIWXMAAA7EAAAOxAGVKw4bAAAJ5UlEQVR4nO3cz6sbxx0AcBmFyIXAC+TQhBRvSQ+5NnVIW0y8hRxMT/0XCg71oZTG+OBL6DyTUAf6sFx6qEmN9B/01gbaYql2QT0YL72liXmSo8fbi/FKEYl2vav5dn7v7GpmdjaOm2fwHPz27X4076vvzs7M7kjuQLvSOWoejzukBBvTwbRTK4H0noX6n7Tg1KOW8T9OHx9tHxrR+pF8oXlzaMnX5p+7JLdOv/Sh2j/7ILD4Z1Trfvb4bqj88R2Lf3astp4Zq0rxT6cW/2Uht9bxp0O1+2xi8zfk1mq9VpXiX9p8rDx8+VHpc5uPBnKre/i6in9j9VNVf/fgnVBuZznYvNrqpcaTV/NayYx77d5cnvon01fGgBfokYMQet/V93aFZ/3PTD/ybajvoaWn+6n+R9dgLdIPH8XHRpq09NGT5SPxSzFd7ZLs+/jx688HUPCz5eNndPwvBDf4fPUgUj4RPQr/F5t8+vzbP9PqpxIj4ZHJv/jKmTYepn9N2vmPWvl8yvv8Fj5o599o6f8Revo+2wt8ePT3UPrp1+qHj9m3jSc6Yr5t/NMjFv9TfxT9QviFp48R958hTz/kPg4IStx+CBmOp8IP/fwZFv9l9tPDi/z8Di57+hXzpJMc+fl7zN9BM/V+106PWT5/i+aefh2weFCZH7efD3k8vv6A1b+LJp4exPkF33hY/RT4+Zjl8yZaefo0FO+36vHcdn5Z/Fe4L9sz7tniER6q7adATt9Hi7CoxOP2sBW/2efCz2ieQPPGeK6RuRu5KFHO8gNp59elf8viFzTVLD8Vb8m/nLgO0CwEHk/A4w8aPATc41P2+CseuB+QlmHvf9REWvkr3FvjOaBxwFj5Q+F3LJ7FLcdm4hfcF0ubZyVSHri/mzd4HHKPuR/b8s9LH2T+U+4Xbr+HxIQdPnfks/QYyRuC3Qa/CLQdkYrf6uWNz2FL/yBs5wG183NR/7jBH1IHt2BCfyb0QEM+mX8PYuGhwach38pCSdx+zv5I7l1/zPxtNPbwI3qU+YjThnhAvekUQcWHRk/rnwd0a4yWlXjMnpbDgFc88fQA/n7WOUXmSbT0IQrlIZd/mcyX6P3vkPr7nbApHtL/98V4GpKXo0aP+fhI+yt9vLD6osd8H+bK2+sv50t9mHj4ER3fQ+4jNR65/Ux4diPaEP8QlkRRPyT9QyEI8WD3mZjfxkjzjvrvsfnJLXIdGP267g+Z75PzIIesio/rXs7P+2Csf1L3fP75kOfHo37eHgboIGznY2P+i57uRyr+AUp0v53/SNb/xchQv/Lji8InKp4hn3+a/T9fNfurpP83xiPfb1T1AGCsf9PSF1t+Fhi8yieeiPUa5e+HrvrJK45VfXl/Z/Rr+F4bT87vhE1mff0Oabh7/p6UY/TCqHhw+AmcZE+khF81+IxeL1r9jZ4+kqzFU7h8TOKPqvFIj23xQM0juy/6+CU4QN710z8Bu+b8mHx6URw0+63+szjHBitjfozxxOTg7TaetOfC7eN6f6V80OhZf9VcP4R4zT3d8b70I2N7YL7olv3bro+39YeVeKKv4tdWL+NZbuff4mvtbas9bAD/2Oar4+8t2d6W234lPSgv7meLWBwEt0dYa29eHknPD447s+93R2z4dsVD2mdXeLbaNev0lBMFVfI5ERXNuC/kIhkp7NfnOswjkZIigKxa4W7nWLn+ktIVM57PrpwcZ/UA1Ec42DZGbHwp36/B6+UuqswHLjf5/Wo8QPJzyeVlPi/w9rNm7cpRriL+fGDF8zMn8bzr8p9UPe2fv+OMX/gL0r8gRmC3F9d7Qc/vnsvfFs9n5PhYZJC6fP35SXHeraF6vtiTM2f8YW1+i9h4bS0f1+fDS/5Ew1Yu1Z//rGDg8u+HW8+LfuSK507Nk/7nOvDrqxfqjyBkQRW/Ju0nEr4bsus4LO2UE83T60Wdr5D2DDnAgl1exHwsrkfd5+x6mSoP2vVo8kuWn6j0Bf0T9JrX5uelJ+PjXt2rLm/LFyE5v4XZY4Mnx//DfH/bFyYfkwunhU/PtfSAz5fjqdnrzxOKNT5fZqK5friFz7KDnvGQETNq8pXnG/J+RIsHWzwdjIuz/l7NT5QP6vNtQ36q9Tf6uaF+VzxJO696K08P77V7v9X7Ow/fMp+qJNxnDp88io+avSn+o+qHvp7ci1G/4+szmFOfe/sovkH8XW+fxAO2vrP2868VMY3nBvos9PJz6PP1uxS1yed1lPrFs4SD0yz/K8/6RzE/vzf94ocp8weA/fwyYp5OQZr9ELIV9wO08qifPp+MZqf58yU/n0Xi+VVE/UR5/JYlHljR9oNREuKKR5Z4gLU3ssPtJ8KnvH3e8/WkPQ9Y/Gx8b+HvI+G73J8xx7+M/nVC5Id7fCo3rQ+WHuPSR3T+6co/7fXk821e/53QuB7H4r/eCcgNk/o8A+vt5fqa6f1e7ewwmpO7inu0vcX8bs8QD/N/FB9Ny0lkEyjGHTqam+MX+ZRTsSF5H8SfA3joiH8I4m5YTltjtR5XXLT4nZqfgnE9UXqx9xqSfszjuW2JH+DzoNwbW9cTS69/8rL0YPXxY/Ub6dl6XGxdjyvPF1v4GvMf7LVuP2WrTgMvTyeJSUYPDtDaq/5sc3nF1q5RPPKpP8tW6wFr/zE0+73Ot/LVIfVi/brBf9A5BtODfeI/RIfIK540KvZZfzgLSfv/YXP8cv4QQ4FPvNroSfs8Uc43muNZwJy+33+jPPTypD0M2Pg4d/tYxhPBPo9/5Fc/X0+JfP0iXrD1O77e5BHPJOb1J35+E+vzt0a/SfvMk/D0/BRmH5HLEVY0n33++ZNGT8dHnv+Kt8QT0flhLNt/c/yROr93UOlzlwc4pO1tH5XxNPgHp5m/j7ziAd7+95FP/kt/paW/pvmG+Lfag8tvdI+0+YaHx4/f+7TP2vyhsX2avFc+tXieaJ+b8jNv6X3rz7c9uLx8XjH39DejN1v5K9N2/s/Qzv9mOvLxoDw0+pXwU/rPL371dx+PpH/l55d0v2nyJ9/5r+55ye1elooHe/w1z56sIro+EtIdlfyYPFtJQVg+j230qhRV7xM/1PzwCffbR7ZKZbxY6N/zMn8/K9Lrr3w7rEePpPUdSSWexQ68OdYP01IMf197kTF+U9ntBK28KF/BNy3SfIPestiX65u6N36HvPJVUa94rPXn29bp0zfKpvDiyXPN/gelP/6a2k7f3jF7+JtqypvkDxcMPqv6h2XTTz4tw+BfIzN4rNWv+b8oX2tvpc+ST0r/ha3+dzX/p67avbF4rC3PJrnKD1afhKrXby5aLV5eK0/9N+9b8P+HL8adnWao1T/uVEtvt/5V5K7u9bHLXYRvLli9JGjx/3UsX27neTlq/n8VRCir7m5aZQAAAABJRU5ErkJggg==\">  ומבואר הוא שהלשכה הנקראת בתמיד לשכת החותמות היא שגנזו בה בני חשמונאי אבני מזבח והלשכה שיש בה מדורת האש ששם מתחמם מי שטבל כמו שנתבאר בתחלת תמיד היא נקראת בשלישי מתמיד לשכת בית המוקד והוא שאמר כאן עליה שבה יורדין לבית הטבילה ודע זה.  "
+            ],
+            [
+                "כבר זכרנו בתחלת תמיד שמבית המוקד היו נכנסים לחפש העזרה כל יום והיו נכנסין על פתח קטן וכבר ציירנו בצורה זו שהקדמנו השני פתחים אחד בדרומו לצד צפון העזרה ואחד בצפונו לצד החיל כמו שהוא מבואר בצורה:  "
+            ],
+            [
+                "לפי הנראה ממשנה זו שהיו צריכים מפתחות לסגור הדלתות והיו מנעולי דלתותיהם בלי ספק דומים למנעולים הנקראים בלשין ערבי אקפ\"ל אלול\"ב ובלע\"ז קאדיני\"ש דטורנ\"ו ��עושים אותם אצלנו ואינם נסגרים אלא במפתחותיהם שבהם נפתחים וכבר זכרנו פי' הלכה זו בתחלת תמיד. \n"
+            ],
+            [
+                "רבי אליעזר בן יעקב אומר שאינו חוזר טבול יום זה לבית המוקד אלא יוצא להר הבית לפי שטדי הוא השער הצפוני משערי הר הבית כמו שזכרנו כבר בפרק זה. ואין הלכה כרבי אליעזר בן יעקב. \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "הר הבית וכו' אמרו שהעזרה לא היתה באמצע הר הבית אלא היה הרוחק שיש בין חומת הר הבית ובין חומת העזרה לצד דרום יותר מן הרוחק שיש ביניהן מצד המזרח והרוחק ממזרח יותר מהצפוני והצפוני יותר מן המערבי והנני מצייר עכשיו זה ואצייר החיל והסורג ועזרת הנשים הנזכרת בכאן בפרק הזה כדי שתהא צורה אחת ולא נצטרך להרבות צורות וזו היא צורת זה  <img src=\"data:image/png;base64,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\"> .  "
+            ],
+            [
+                "פירוש  זה כגון מי שנכנס על שער שושן הבירה אינו הולך לצד שער חולדה אלא לצד שער טדי וכן תקיש לכל הנכנס על שער מהשערים. וענין כאילו עברו עליו את הדין שעברו חק וענינם אין חוששין לדינים אלא פוסקין עליו שחטא ונתחייב אצלם נדוי ודברי רבי יוסי אמת: \n"
+            ],
+            [
+                "כשאדם מגיע לפרצה מאותן הפרצות משתחוה לשם ומודה על כריתות מלכות יון כמו שזכרנו בשקלים והיה אדם עולה מקרקע החיל י\"ב מעלות ואז הולך בקרקע ישרה והיא עזרת הנשים ואמר שכל מעלה שהיתה במקדש גבוהה חצי אמה  וגובה חצי אמה גב המעלה היא שלחה וזו היא צורת זה <img src=\"data:image/png;base64,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\">כדי שיתבאר הדבר שנקרא שלחה: ועוד יתבאר בפ' הג' שמעלות האולם רום מעלה חצי אמה ושלחה  חצי אמה וכן פתחו של אולם גבהו ארבעים ורוחב עשרים. וענין מה שאמר שקופות שהיה להם משקוף והוא המשקוף העליון של הפתח והמשנה משתמשת בזה השם  על הזיזים ועוד תראה במסכת אהלות שקורין אותו תמיד שקוף ולא משקוף וב' אבנים מוטות זו על גב זו כגון זה <img src=\"data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAANgAAAEDAQAAAAB/1fcYAAAACXBIWXMAAA7EAAAOxAGVKw4bAAAG90lEQVRYhe3YsY4juREA0Go0cO1gsbxwg8X0L2x4wWB4oTP/gg3/wACODhDUPVAgBwdvasDB+h/8AddtBUoMzA8YmBYUbGJguZhguDgey1Vkk01JpIIFDAOGexejkd5ITVaxit0CLB/wX7Hn85cfo+2OP+Enerzrnp/xI+IPx320h339Cz97BfcHHMTNu8TGbf3nHT2+hvuB7PW3v9stn7nd/PHo7Xucmm/e3C/28uH5x9/zCOD+1x3ut28/L59JA/0TD/XR/mA7/Pj408syzhd8fv/irCN7OZnDC355crOyf0Bnnz5E+4g/n9pjas//dKcNhjKxukf8Es08JWabClGx8Vj+ZX5cbI9itnsgmwz9XAwbxM/BhjPzBxnNaLQ5Q83PK9suuf14mthmfsytifaKySuG/7f/RavLZq9ZVTYDZdNXTPnFnrUJZNGGX12xN23R+itWvRVFq2+KZpubpmRGtGV73W5Kpl+3DyVTN+1Ysunuqk1FW7eqZINtVVew3ra6ZNSstMybJTMFMzVZW7DGSivypkXZlLC32BSsJdvmbZLrW9wU7O5O4pi3YX3FDNmUt17fyjQRqVVmfSeSRKRWo70tGBW0uW2SRCRmmmlVMi2G1W2dJOLEenpf3lQLq+9amzdJ1qHI2XQHq1tMkpRaBytpuqwN+FfT/aPb5IwyYNavul3O6A1m9VaOOauVMKs3csiYbRSY1bukklKbyO7F1F2aEQPZb5MkLaZbtu+lkgXrHlBnTMkJdPcBl0Qk1mFFlflzzmh8z2SjEZc2WIlkYHNmGrIpaw8apOoGWJK0WK2BFjXZ9sI4nM7k5sIMmTzwLrC7NEEvj2RLu4umW9pU+o5+HDJGV140UrFUYDQK/4CvuPzUpXX4i71p6foytrtoUyfQ3FFMNhmj8tOSwlbHdhdtNEANcoNDFasl2saAUGSQMQonLbEdAsRKCmYbzRE5ZE3Q+XY0t35JUjBaCQOdzdn2zHRLSefED3VshcGUfOSSJRO4u7AdnRONpOU2nlvXS1qZtn1BMZ3ZhNBoNmoz6swOFmquBBpuEyopGIWz4Qp6T4/6zFw46bWt8e9PrSHjMbCZc6PZ89h3FqpQSRDCidYtzGOSpGD01MXxM5s4McMtp/Em8dS0HDr35wofYiuEGLLanUZ3TzZUC8SQ+U5N81ahWmYbcJ4yza0P1RLMRqM1dTgxF87OTUZBSBIk4XS/iQtrLMzNUWio5yR5sw1OrT8LJenUDK8UP/L9kqTZWroN8styb6E5szFE6mgBTWpa9mGzOdJjeu9E4YR6zgzdlen1uc3ZplkOnUhssnGVqM6CbBIbbRw4t0m5PbWwKo0cYL7y80ZlHvYFqhYQu8S2tKHOATZShSR5a2j2c9KSJDlzUwtVx0lSqdEdeqhWoSv05wYfzkHGi6GtbtHvSeDDOTSxq/D4dbsYrc54l7njrUJEc6Fu0d1l05gMpIY+nO5e9kDtZ7UYPW2iTWTrxUZULpxH/yH9nAiYT++mO0HDA6Ng19E2Gp8OzqrZNtG4e3iDOUkP0YSqXMicWUqSDy64cE6+abrPpES0OASjcHpTbNh+cZvvbHQGt7TUN2z021EF03wGH2p+93u6KHaJcNbFrwEenfeVDkbTPsyrk43bVrSJO+pix9DS2EZT4bw6H13kAWywnaH9EqNR2/KJYKNGEFbndk6E21vYqK+G1blFH+zFdNy4Z5PuphT8NhXa29aF6ehXG7i+2oe9yxmP8cGb4euWeXXyn/P4xehN0zZlU+P9Y5qt60Nn8Nsbja2ejVZnvE3xNrctmHvubG5IFItqNt6mwvbkThsSAS6ccetyp6XOAIvF7dBZaOzgtqcQTv+VDZmbFPA5+mjuUPhhMSuPqbk8N2xu2n87Mbozkc5c2Nszc4lhG9ILfORETK5aADUOdXpnx4mgljayqUvj1jSwfebaPDFuW5wkcEWZ3oGiS1JDlQQUWXFulIjfKLaNBaFOiCLccEsD3Nq44YVjtJ2bJAXHtcgTmwPgVtH+1Ca+umvzxhVBr/uWJ06NVp4zDdXf4dw40g2CAjouDJ2Zd2Rtxjbz/tCdmquW3cl942K8hA8F469oxpIBVFXZoGB2zdhljW6Dvy0bHX/Jf+Z8fL2ZK6bxeMUORVPp1wDn1g1l42uXkvEmXTJxxZorVk+X9kJthOdXqUvjKyqOGWStdv0F0u+G5mPEyltmKAMniP73omjPQ8464Ho/TjnjQJKp+tIm4XrIqKuM+d4zmMya0bW3dc6qJ7ZennyxORuXK72vzeU22HBpn3pvImP7ofGmLgj3U+0/U1/aRrk8TFkzLtaTzNiDBb+uv2Rszl/u6Olf0eRwxaaiDXxhUrJOf53xxP4z/eXr7N8Bj7o3dmzzWAAAAABJRU5ErkJggg==\"> והיה ציר השער מונח במקום  (אחד ובמקום אחד) וכבר זכרנו בשלישי מכפורים [דף לח] נס שנעשה בדלתי נקנור. ופירוש מצהיב ירוק כעין הזהב וכבר פירשו בסיפרא מה שאמר רחמנא שער צהוב ואמר כתבנית הזהב כמו שנבאר בנגעים:  "
+            ],
+            [],
+            [
+                "הלכה זו צריכה ביאור הרבה ותן לבך לצייר מה שאני אומר לך אחר שאקדים שפרה אדומה צריך לזרוק מדמה לנוכח ההיכל והוא רואה אותו שנאמר והזה אל נוכח פני אהל מועד מדמה  ומכלל מסכת זו רבי אליעזר בן יעקב שאמר בפ' זה שעזרת כהנים היתה גבוהה על עזרת ישראל שתי אמות ומחצה וכשנכנס אדם בשער שושן מהר הבית הולך בקרקע ישרה עד שיגיע אל החיל אח\"כ עולה מן החיל בי\"ב מעלות עד שמגיע לעזרת נשים ותהיה עזרת נשים גבוהה מקרקע הר הבית והחיל  כשש אמות לפי שכבר הקדמנו שכל מעלה שהיתה במקדש גבוה חצי אמה אח\"כ הולך עזרת נשים כולה שהיא ישרה ועולה מסיפה לעזרת ישראל בט\"ו מעלות כמו שזכר בפרק זה ולפיכך היתה עזרת ישראל גבוהה מעזרת נשים ז' אמות ומחצה אח\"כ עולה מעזרת ישראל אל עזרת הכהנים בדוכן שגבהו אמה ושלשה מעלות ממעל לדוכן אח\"כ הולך על עזרת כהנים כולה והמזבח ובין האולם והמזבח בקרקע (אחד) ישרה אח\"כ עולה בי\"ב מעלות אל האולם וכמו שיזכור בג' ממסכתא זו והאולם וההיכל בקרקע (אחד) ישרה ולפיכך יהיה ההיכל למעלה מעזרת כהנים בשש אמות ויעלה בידינו מכל הגבוהים שקרקע ההיכל למעלה מקרקע הר הבית שבו שער שושן כ\"ב אמה וגבהו של שער שושן כ' אמה על הרוב כמו שהקדמנו שזה גובה של כל פתח לפיכך כשהכהן עומד בהר המשחה ומביט משער שושן יגיע ראות עיניו אל המעלה השמינית ממעלות האולם ואינו רואה את ההיכל מן הפתח בשום פנים לפי שהמשקוף התחתון למעלה ממשקוף שער שושן העליון ב' אמות לנוכח ולפיכך צריך שיהא הכותל שלמעלה משער שושן נמוך כדי שיראה ההיכל ממעל לו ואע\"פ שכל מה שאמרנו מבואר למעיין עוד אני מצייר אותו כדי שיובן במהרה ועוד נבאר איך היה מקום הנחת ההיכל והעזרה בשפוע ההר וזו היא הצורה <img src=\"data:image/png;base64,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\">  ואמרו שהוא נמוך מכ' אמה דרך משל כדי שיהא הנראה משער ההיכל יותר משתי אמות ואם היה גבהו של כותל פחות יהא הנראה מפתח ההיכל יותר בלי ספק וזה ענין מבואר וכבר ידעת שקיטור שם עשן וענן קטורת שמעלה ממנו העשן לפי שאין לה תקרה: ומתליעין ר\"ל שמסירין העצים שיש בהם תולעת כמו שאמרו מסקלין על הרמת האבנים שהושלכו בדרך וממה שא\"ר אליעזר בן יעקב שכחתי מה שהיתה משתמשת ראיה שהוא המגיד כל מה שהקדמנו בסדר הבית וכן באר הש\"ס. וענין חלקה שהיתה פרוצה ואין כותל מקיף לה וכבר נתבאר בסוף סוכה (דף נא) שבה היתה הכניסה לשמחה בימי החג ומיראה שמא יתערבו הנשים בין האנשים הקיפו אותה בשקופין אטומים ועשו בהם כמין מעלות כדי שיביטו מהן הנשים בשעת כניסת ישראל לשמחת בית השואבה שם כמו שבאר בסוף סוכה אח\"כ אמר שמעלות עזרת נשים לא היו ארוכים כשאר המעלות כמו שהוא מפורסם היום מצורת המדרגות אלא היתה כל מעלה כמו חצי עגולה עד שתהא כל מעלה חצי גורן כזה <img src=\"data:image/png;base64,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\"> ולפיכך היתה צורת המעלה כמי שלקח קצת אצטבא ונתן אותה על המעלה עד שמשלים צורת הסולם וזה אי אפשר לציירו בפשוט אבל יובן בקירוב:  "
+            ],
+            [
+                "העזרה מוחלטת והוא שאמר עליה כאן כל העזרה וכו' הוא מתחלת עזרת ישראל ולמעלה עד עשתי עשר אמה אחורי ההיכל כמו שיתבאר בסוף מסכ' זו ומקום זה הוא שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת והוא הנקרא מקדש מוחלט וכבר ביארנו פעמים שזה הוא ת\"ק שאומר ששערי העזרה הן י\"ג אבל חכמים אומרים שבע ונותנין טעם ששלש עשרה השתחויות כגגד י\"ג פרצות שהיו בסורג כמו שהקדמנו בפרק זה. \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "לא זכר גובה המזבח כולו לפי שהוא מפורסם שלא נשתנה לא הוסיף ולא גרע אמרו המזבח שעשה משה י' אמות ושעשה שלמה י' אמות ושעשו בני הגולה י' אמות והא כתיב ג' אמות קומתו משפת מערכה ולמעלה וכבר נתבאר שגבהו י' אמות ואמה יסוד וחמשה סובב וג' מקום מערכה ואמה קרנותיו לפי שכל קרן הוא אמה על אמה על רום אמה ואני אצייר אותו ואכתוב מדותיו באמות כמו שאמרה משנה זו ואח\"כ אשוב ואדקדק בשיעוריו ואזכור מה שנתבאר בהש\"ס בגמרת מנחות לפי שהקפידה על מדת המזבח בתורה גדולה מאד יכן על מקומו ונאמר בדברי הימים (א כב) כשיחד להם מקום המזבח שנאמר ויאמר דוד זה הוא בית ה' אלהים וזה מזבח לעולה לישראל ואמרו רבותינו ז\"ל <small>[זבחים סב.]</small> אמר רבי אלעזר ראה מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו ואמרו [שם] ג' נביאים עלו עמהם מן הגולה אחד שהעיד להם על המזבח ואחד שהעיד להם על מקום המזבח ואחד שהעיד להם שמקריבין אע\"פ שאין בית וענין מה שאמרו על המזבח שהוא העיד בדוקא על מדתו כמו שאבאר וראוי שתדע שהמזבח הבנוי לא היה נבוב כמו של מרע\"ה אלא כולו מקשה כמו שאמרו מענין בנינו אמרו (זבחים דף נד.) כיצד בונין את המזבח מביא מלבן ל\"ב על ל\"ב וגבהו אמה ומביא חלוקי אבני מפולמות גדולות וקטנות ומביא סיד וזפת וקונייא וממחה ושופך וזהו יסוד ומביא מלבן ל' על ל' גבהו ה' אמות ומביא אבנים מפולמות וכו' וזהו סובב ומביא מלבן כ\"ח על כ\"ח וגובהו ג' אמה ומביא אבנים וכו' וזהו מקום המערכה ומביא מלבן אמה על אמה וגובהו אמה וזהו מקום הקרנות וכן לכל קרן ואע\"פ שהדברים האלו מראים צורתו בנפש ואין צורך לציירו בחושים עם כל זה אני מציירו כמו שייעדתי להוסיף ביאור. וזה הוא צורת המזבח<img src=\"data:image/png;base64,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\">. ועתה אשיב לדקדק במדותיו כבר אמרו שכל האמות הנזכרות במשנה היא אמה בינונית והיא בת ו' טפחים וכבר זכרנו בפי\"א ממנחות שאמות מזבח הזהב וקרן המזבח והסובב והיסוד היא באמה בת ה' טפחים ושאר אמות המזבח באמה בת ו' טפחים כך באה בקבלה וראיה לזה מיחזקאל כשאמר ואלה מדות המזבח באמות  שיהא למזבח שתי מדות באמות יכול יהא כולם באמה אחת בת ה' טפחים ת\"ל באמות אמה אמה וטופח שתהא יתירה על חברתה טפח כאילו אמר שקצתו מודדין באמה קטנה וקצתו מודדין באמה וטפח. והעולה בידינו מן הש\"ס בהאי אחר עיון ארוך שגובה היסוד חמשה טפחים וכן כניסתו וגובה הסובב שלשים טפחים וכניסתו ה' ועל כניסת הסובב בלבד הוא שאמרנו שהסובב באמה בת ה' טפחים וגובה מקום המערכה י\"ח טפחים וגובה כל קרן ה' טפחים אבל ריבוע הקרן הרי הוא ששה על ששה לפיכך יהא כל גובהו נ\"ח טפחים מחציתו כ\"ט ויהא חוט של סיקרא בו' טפחים נשארות מן הסובב וזה נ\"א לאחר לאמה אמה ממנו שכן אמרה המשנה בעולת העוף שדינה שתעשה למעלה כמו שנתבאר בו' מזבחים. ואמרו עלה לכבש ופנה לסובב ובא לו לקרן דרומית מזרחית ומולק את ראשה כו' ואם עשאן למטה מרגליו אפי' אמה אחת כשרה לפי שכבר נתבאר שהעומד על כניסת הסובב יהיה בין רגליו ובין חוט של סיקרא שמפסיק חצי גובה של מזבח אמה אחת והואיל והענין במדות כמו שאמרנו הרי היא מבואר כי מה שאמר נמצא שלשים על שלשים הרי שלשים וב' טפחים על שלשים וב' טפחים לפי שלא כנס אלא ה' טפחים כמו שבארנו וכן אמר נמצא כ\"ח על כ\"ח היינו כ\"ח וד' טפחים על כ\"ח וד' טפחים אלא שהוא לא מנה הטפחים לפי שהם פחות מאמה וכיון דלא הוי אמה לא חשיב ליה וזה המאמר קיים וכבר הפלגנו בבאור מדות המזבח כפי מה שעלה בידינו מדברי המשנה והתלמוד ותוספתא והנה אנו מתחילין לגמור המאמר בו.  "
+            ],
+            [
+                "אחר שבארנו שהיסוד סובב בד' רוחות כמו שהקדמנו חזרו וחתכו אותו מב' צדדין עד שיהא סיבוב היסוד למזבח בצורה זו <img src=\"data:image/png;base64,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\"> ומן הצורה הזאת יתבאר לך מה שזכר כאן ויתבאר לך שקרן דרומית מזרחית לא היה לו יסוד וכבר נתבאר בה' מזבחים ששירי דמים כולם יש מהם שנשפכין על יסוד מערבי ויש מהם שנשפכים על יסוד דרומי לפיכך נתן הב' נקבים בקרן מערבית דרומית היסוד כמו שבארנו בצורה זו ודע שהסובב נקרא סובב לפי שהוא סובב המזבח בד' רוחות גמורות בהפך היסוד.  "
+            ],
+            [
+                "כבר זכרנו פעמים ששיתין נקראים הנקבים שנגרר מהם יינות נסכים והם מתקבצים ג\"כ במקום אחד תחת הארץ יקרא שית וכבש הוא המעלה שעולים עליו למזבח לפי שאין בו מעלות שנאמר לא תעלה במעלות על מזבחי אבל יורד ומתמעט ועולין בו כדרך שעולין בהר וצורתו דומה לצורה שקורין בעלי הנדסא ובלשון ערבי אלמנשור בשוה והיה ערך שיפועו ל\"ב אמ' ואורך משיכת שטחו בארץ ל' אמה ורחבו ט\"ז אמה כמו שזכרנו וזו היא צורתה<img src=\"data:image/png;base64,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\"> וכשתרצה לציירו בשכלך לגמרי תחשוב אותו בעזרה לדרום המזבח ויהיה המרחק שמחזיק העזרה מצפון לדרום ל' אמה וממזרח למערב ע\"ז אמה ואם תמשוך חוט מקצתו הסמוך לקרקע עד ראשו שאצל קרנות המזבח יהיה ל\"ב ואני הרביתי לדבר עליו יותר מן הראוי אמרו בתלמוד ב' כבשים קטנים יוצאין מן הכבש שבהן פונים ליסוד ולסובב מובדלין מן המזבח כמלא נימא: ומ\"ש ורבובה היתה למערבו. רצה לומר מערב הכבש היתה בכבש עצמו גומא שמשליכין בה פסולי חטאות העוף אמר בתוספתא דזבחים חלון היתה שם במערבה של כבש אמה על אמה ורבובה היתה נקראת ששם זורקין פסולי חטאת  [העוף] עד שתעובר צורתם ויוצא לבית השריפה.  "
+            ],
+            [
+                "לפי שזכר שהיו מנגבים אותו במפה אמר שהטעם שמחמתו אסור להחליקו בכלי החליקה והיא רדידה של ברזל שמחליקין בה הבנאין הכותלין ונקראת כפיס מיראה שמא יגע הברזל באבני המזבח ואח\"כ הגיד הרחקת השם יתברך לו ההרחקה הזאת הגדולה ואמר שהברזל וכו'. \n"
+            ],
+            [
+                "כבר בארנו במסכת תמיד שאלו הטבעות הן שעשה יוחנן כ\"ג קבועות בקרקע לאסור בהם רגלי הבהמה בשעת שחיטה ואונקליות המזלגות ושלחנות של שיש היו שם והם ח' וידוע מתוך [מה] שהקדמנו בסדר זה שכל קרבנות הציבור קדשי קדשים שחיטתן בצפון ולפיכך קבועות הטבעות בצפון וכן בית המטבחים. \n"
+            ],
+            [
+                "אלו הי\"ב מעלות כבר ציירנו אותם ודברנו עליהם במקומותם. אח\"כ אמר שכותל האולם היה בנוי כסדר הזה והוא שאמה אחת מגובה הכותל לארכו היה חלק ושוה כשאר הכתלים אח\"כ בנין בולע מהכותל כגון כצוצרה גבהו ג' אמות אח\"כ מרחיק אמה ג\"כ ויוצא בנין והוא הנקרא רובד וכן כל בנינו אמה ורובד שלש וכאילו הוא אומר אמה כותל ורובד שלש מרחיק אמה בכותל ורובד שלש עד שהיו אלו בולעין כצוצרות לכצוצרה העליונה והיתה בו ד' אמות וכן היה סובב ההיכל כמו שיתבאר בפרק זה לפיכך היתה צורת הכותל כן:<img src=\"data:image/png;base64,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\"> "
+            ],
+            [
+                "מלתרא. הקורה המפותחת שבה חופרין צורות ודמיונות והיא שקורין לה הבנאים בלשון ערבי מקרני\"ן ואומר במערב מקרבין וכבר זכרנו זה בעירובין וחכמים קורין אותה מלתרא והקבוץ בלשון המשנה מלתראות. ומילת הוא שם למין הקורות שבהן היה הפיתוח הזה או שם לבנין ההוא הנקרא מקרבין ואמר עוד שהמערכה של אבנים היתה בין כל מלתרא ומלתרא ואע\"פ שכל אחת עודפת <small>[נ\"א בארץ]</small> באורך כמו שאצייר עכשיו היתה ג\"כ כל אחת יוצאת על האחרת ולא היו כולם בשטח אחד עד שהם מגיעות בפתח האולם כמין דבר בולע כמו שהוא מפורסם בבניינים הגדולים וזו היא הצורה: <img src=\"data:image/png;base64,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\">  "
+            ],
+            [
+                "כדי שלא יבעט. פירוש כדי שלא יטה הכותל באמצע לרוב גובהו. ולפיכך עשו משענות נמשכין מן כותל האולם עד כותל ההיכל שישען כל אחד משתיהן על חבירו. ועשו צורת גפן של זהב על פתחו של היכל להתברך כגפן לפי שכנסת ישראל נמשלה לגפן כמו שהוא מפורסם בכתוב וכל מתנדב זהב להיכל ר\"ל להוציא הזהב בעצמו בתפארת ההיכל לפי שהיה כולו מצופה זהב עושה מאותו השיעור שמתנדב דמות עלה או גרגיר או אשכול ותולין אותו שמה ומה שאומר שלש מאות כהנים הוא דרך גוזמא אבל ר\"ל בזה היו מתקבצים עליה רבים וכבר עלה בהן מה שהיה צריך לכהנים רבים לטלטלה וזו היא שדברו בה לשון הבאי מכלל השלשה דברים כמו שבארנו בפ' שני ממדות:  "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "עוד יתבאר בפרק הזה שעוביו של כותל ההיכל היה משש אמות וכבר אמר שרחבו של פתח י' אמות לפיכך כשיהיו לו ב' דלתות בכל דלת ה' אמות כשיפתחו ב' הדלתות לפנים יתכסה עובי הכותל וישאר ממנו אמה וכן השני דלתות הפנימים חוזרות אל פני הבית ונקפלות אל הכותל כלפנים ומתכסה מה שאחורי הדלתות ואמר רבי יהודה שכל דלת מהם היה מפורקת והיא נקפלת לשנים כגון דבר פלוני ודימה אותו לצורה מפורסמת אצלם והיו הארבע דלתות נפתחות לפניה מן הפתח כן ולפי שכל דלת מהן נקפלת לשנים כגון המפורסמת אצלינו היום לכל הבתים היו בו אמתים וחצי וכן באחרים שבפנים כמו שיתבאר בצורה זו <img src=\"data:image/png;base64,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\">והאמה הנשארת מעובי הכותל היתה מזוזה של חצי אמה מבפנים ומזוזה של חצי אמה מבחוץ וכל זה בעוביו של כותל הפתח אח\"כ הביא ראיה על זה שכל דלת מהד' היתה מתחלקת לשנים ומחוברת לחוליות כדי שתהא נקפלת מפסוק זה ממה שאמר שתים לדלת אחת ושתי דלתות לאחרת ומה שאמר שתים מוסבות דלתות ר\"ל שנקפלות כמו שנקפלות הדלתות המחולקות: "
+            ],
+            [
+                "הנני מצייר עכשיו ההיכל כולו עם האולם ואכתוב מדותיו באורך וברוחב כמו שיתבאר בפ' הזה ומן הצור' הזאת יתבאר לך כל מה שנזכר מן הביאה לפשפש ההיכל ועוביו והילוכו בעובי הכותל כמו שאומר רבי יהודה זולת זה מאשר יזכור בפ' זה וזו היא  צורתו:<img src=\"data:image/png;base64,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\">  "
+            ],
+            [
+                "כבר אמרנו בתמיד שתא נקראת ההרחקה שיש בין שתי הכתלים וכשתסתכל בצורת ההיכל שציירנו תמצא בצפון חמשה הרחקות והם כותל מסבה ומסבה וכותל התא והתא וכותל ההיכל וכמותם בדרום לפיכך אמר שעל אלו החמשה הרחקות היו חמשה תאים ועל חמשה תאים  שניים והוא מה שאמר חמשה על גבי חמשה וחמשה על גבם עד שהיו שלש שורות של תאים וכן צורתם  <img src=\"data:image/png;base64,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\"> וכיוצא בו היה בדרום ואל יטעך שקרא אותם כותל ומסבה וכותל התא והתא וכותל ההיכל אח\"כ חזר וקראם כולם תאים לפי שהרחקה שיש בין שני הכתלים הוא התא וכולם תאים אבל כותל המסיבה וכותל התא וכותל ההיכל לא היה כותל סתום אלא שני כותלים וביניהם הרחקה כמו שציירנו לקצת התאים היו שמות כגון שקרא השורה התחתונה מהם מסיבה ובית הורדת המים וזולתם כמו שכתבנו בצורה וכמו שזוכר בפרק זה וכשתסתכל בצורה ג\"כ תמצא במערב שלשה הרחקות והם כותל התא והתא וכותל ההיכל והיו עליהן שלשה תאים  על גביהם  כן <img src=\"data:image/png;base64,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\"> ומה שאמר כן לפשפש אחד ר\"ל לתא שיש בו הפשפש הצפוני שבו נכנסין להיכל וזהו הפתח שהיה בצפונו של תא שהיה לו חמשה פתחים והתא הזה היה בשורה אמצעית מהתאים והוא שע\"ג המסבה:"
+            ],
+            [
+                "היציע. הם הגזוזטראות המקיפות להיכל מבחוץ והיתה גזוזטרא אמצעית יותר רחבה מן התחתונה והעליונה יותר רחבה מן האמצעית כדי שלא יהא אפשר להדבק בכותל והוא מה שנאמר כי מגרעות נתן לבית וגו' וכן היה מוקף כל ההיכל מבחוץ לכותל המסבה ג' גזוזטראות כצורה זו.  <img src=\"data:image/png;base64,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\">"
+            ],
+            [
+                "הקפה זו שמקיף ההיכל עד שיגיע אל העליה היא בתוך התאים המקיפים להיכל כמו שציירנו ועכשיו אמרו שהיתה עליה על ההיכל  וקדש הקדשים ובקרקע עלייה היה דבר מבדיל בין קירוי ההיכל ובין קירוי קדש הקדשים: ולול הוא פתח קטן ולפיכך אמר שלול היה בקרקע העליה פתוח אל קדש הקדשים ליכנס בהם האומנים אל קדש הקדשים אם יצטרך לתקן שום דבר והואיל וזכרנו האומנים נאמר כאן שאם נצטרך בנין בתוך ההיכל משתדלים ומכוונין שיהיה האומן כהן כשר ואם אי אפשר שלא נמצא אלא ישראל יכנס וכתבו בתוס' דכלים [פ\"א] הכל נכנסין לבנות ולתקן ולהוציא ה��ומא' מצוה בכהנים אין כהנים נכנסין לוים אין לוים נכנסין ישראלים מצוה בטהורי' אין טהורי' נכנסין טמאים מצוה בתמימים אין תמימים נכנסין בעלי מומין מצוה שיכנסו בתיבות אין שם תיבות יכנסו דרך פתחים: \n"
+            ],
+            [
+                "זכר מדת גבהו ואח\"כ יזכור ארכו ורחבו: ואוטם הוא בנין אטום שבונים בגוף הקרקע יסוד ועליו מעמידין הכתלים: וכיור הוא פיתוח וההחפירות שמפתחים הבנאים בסיד ובאבנים ולפעמים אומרים כיורין. וציורין ר\"ל פיתוחין וציורין: ודלף שם טיף המים מן הקירוי והיה נהוג אצלם בבנינם לעשות לבית שני קרויים קירוי למעלה מחבירו ונותנים בין שניהם מעט הרחקה וקורים אותו החלל בית הדילפה על שם הדלף כדי שאם יטיף הקירוי העליון יעמדו מים באותו החלל: ותקרה קרוי  הקורות בלבד: ומעזיבה היא הסיד והאבנים שנותנין על הקרוי וכבר פירשנו זה בסוכה: וכלה עורב מאבד העורבין לפי שהיה מקיף ההיכל למעלה מן המעקה מארבע רוחותיו בחשק  של ברזל גובה אמה חד כמו הסייף כדי שלא ישב עליו שום עוף על ההיכל מפני שנחתכים רגליו באותו הסייף ולפיכך קורין אותו כלה עורב ואע\"פ שא\"צ לצייר הרי זו צורה מה שנזכר בהלכה זו מגבהו של היכל והיא מצויירת בשולי הדף: <img src=\"data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAHUAAAFgAQAAAACtEwuNAAAACXBIWXMAAA7EAAAOxAGVKw4bAAAEGUlEQVRYhcWYv2sUQRTHNxGx8yztgqigWMT/YLWQVBqbdEoK0UYwWMgJcpmAhWgjFmJ55VViJRb+2IDxBxgIFiGFyEYlHv6Im3he1uR2dpw3uzPz5mWT3J1n3GIzn7wfM++7szOz5wn38raR6/NM8pJnr5LkCHlE3fMsQ8xPPdmJWTDxzfGPBcecTI2vuvl4W/0LwqHkeVseC4keWzD135C/jjQOO/amCDbz/7w/9TFnY06Jf9vcEmJSltef8ZK31/N2WHts/EW3nN7lQ479oagCV61/iDk5FxP7jCD+7fPSrhtA097ujBP9OPsztnpI0bvj5pGpBmZ+MR4l/hXMqzO/HJbVy/oTkp8y35gnJmQ9fTmrN3LA2mPi3zk3D10Z0dzP5MtWZouGffBnkebH0n915lrdzdcw+RjJT/kaYqa4DlofOyqSSabymTdyYHvXu54wxxT8F46kwqnl5OPvy/1rB6f2MO3v8zl5n8vtrTSA9nuUb3lWDL2fZk5+XnX74/9m/Kmc59OI1cqlL78H/TUs1oFblmNgThga6YUK0/GLyvQUbpH1D+BWA1b72acVpu1Zqsj0j/af24RDwlEP9ExKLosJpOdW8XQ+swL7FwuDYI8tR8AfCKtWmZl8qt6zb41d6ZuGcB8zfOmBYRWYknjUP9aTcJWOn5H3twv+jeT0JLeIfR3j5wscEkbuY4aDwnzKDgclfs8y6P9ydXlYM/Qnn1FZx0OC+1wtwsNoPK9Epg8eT6mdep5bDEm8IDy2YX22vzWrZp+v7PG+wWO7wHyrLX03GZ/Q+uSX0vsNYVFkXxgy8e9UKzbjp/WpBOkrzYL0j4c3SJjqf9vk66DerZjO11KH8T3hivg2ann5RGU8QpzvXoZjzlo8QPxinMn2uvzpFv1Te69ZrQfV70exvmnWMv6ig3yUf0D8J8Ix4QU3XjWSk6fhj5qPaj2tjDKHGTN2tR4Mncn/u379Q+tXiayvAeHhgvW2U1Z1ID3N6d577R3vQX7etKj2nxbhZdW8Aje7/9y8Q+LLxq70DCzHhHXPOj62TPUKCZd6Ua9qZIr2IT13FPhHlH33fKR4ETkQrvtu/APC1n7gak33D3rHciaJfD7B82hl8zPUev/wy3q/2ux5KsYOvns+iYvGg+w1YheUA30+tOfTROR7V25PvAJ/xEkHDOfRpEkYzddHwL+g9bPmxnPrv2L5kWX4BlPnzQTVT/uvEfsM4RsF8V2eX5eMnpmyO814splaHF8l61WnLPOlhZw+Oz9gOVlggWNfIf5rIqhvmm/7eT4/76fCnFj961W1P1n/Kon/S54j/M7w7AjcQ+BMOzWrG8CZwxeTT82nqfPGH+Ur5BXLLZsvd9D5EItuWX5IjQLrD9RhMeln+z2zEX/7e8If4ACxUInoXjIAAAAASUVORK5CYII=\">"
+            ],
+            [
+                "צורת ההיכל באורך ורחב ואלו המדות הנזכרות כבר ישבנו אותם בתחלת פרק זה וכשתסתכל בו תמצא כל הכתוב בזה התבאר מאותה הצורה וכן כתוב בענין בית ראשון שארכו של היכל היה ששים ורחבו עשרים והיה קדש הקדשים שלישיתו כמו במשכן והוא עשרים אמה וההיכל מ': והכותל המבדיל בין ההיכל וקודש הקדשי' והוא הנקרא טרקסין היה בו פתח ועליו פרוכת א' ונולד להם ספק בבית שני על עובי כותל הטרקסין אם היה נכלל עם הארבעים של היכל ויהיה רוחק הפרוכת מכותל מערבי עשרים ואחד אמה או היה מכלל קדשי הקדשים ותהי שפת הפרוכת בשליש בצמצום ולפיכך נתנו עובי הכותל מחוץ למדת ההיכל וקדש הקדשים ונותנין עליו פרוכת מבפנים ופרוכת מבחוץ והיה הטרקסין בין שתי פרוכות והיה בין שתיהן אמה כמו שבארנו בחמישי  מכפורים והיה כולו ר\"ל כל ההיכל מאה על מאה היו מטין הבנין מעט לצד מערב וכשימשך לצד המזרח מתרחב כדמות האריה שהוא רחב מלפניו וצר מאחוריו כגון זה. <img src=\"data:image/png;base64,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\">"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "כבר הקדמנו בתחלת מסכתא זו שהשער השלישי משערי העזרה שהיה בדרום נקרא שער המים ונתבאר בגמרא דיומא [דף לא.] שעל השער הזה היה מקוה המים שטובל בו כ\"ג ביום הכפורים טבילה ראשונה והיו המים באים שמה ממעין שהיה שם ששמו עין עיטם ועל טבילה זו אמר ביומא שהיתה בחול כמו שפירשנו שם ונתבאר שהיתה לו לכהן גדול לשכה אצל מקוה זו על שער העזרה וכפי הנראה להם בתלמוד שלשכת העץ שבצפון שהיתה לשכת כה\"ג גם כן לשכת פרהדרין הנזכרת בתחלת כפורים ושלשכה זו שבדרום על שער המים היא לשכת בית אבטינס שמשביעים אותו שם ערב יוה\"כ כמו שבארנו שם וכן נתבאר בגמרא יומא שלשכת הגזית חצייה קדש וחצייה חול ויש לה שני פתחים אחד פתוח לקדש ואחד פתוח לחול ושחציה של חול הוא לצד מערב ובאותה המחצה יכולין לשבת לפי שכבר בארנו שאין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "פרוה. שם איש אמגושי שחתר בקיר העזרה בלשכה זו כדי לראות העבודה ונהרג על כן נקראת הלשכה על שמו. והואיל וזכרנו כבר ציור המזבח וצמצום מדותיו וכן צמצום מדת ההיכל אני רוצה לצייר עכשיו צורת העזרה כולה ושיעורה ומדותיה לארכה ולרחבה וכל מה שהיה בה מלשכות ואסמוך אליה עזרת נשים ובית המוקד ולא אתעסק במדת ההיכל והמזבח רק אזכיר אותם כפי שמותם שהקדמנו בלי זכירת מדת כל חלק מהם הואיל והקדמנו אותו וזו היא הצורה הכללית שייעדנו אותה והבטחנו עליה במקומות רבים מן המשנה: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna Edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם משנה מדות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Tamid/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,151 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Tamid",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה תמיד",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>בשלשה מקומות הכהנים שומרים בבית המקדש כו': </b>כשנצייר המקדש במדות יתבאר לך שאלו המקומות מחוץ לעזרה ושם נצייר תכונתם בעזרה איך היתה ודע שאלו השומרים ששומרים המקדש על פי המשמרות אינו מחמת פחד אבל זה דרך גדולה לבית לכבוד ויקר וכן היו שומרים המשכן במדבר ובימי שלמה ועד לעולמי עד שנאמר והחונים לפני המשכן קדמה ומקרא זה הוא רמז לכהנים שהיו שומרים שלשה משמרות בג' מקומות ממה שנאמר שומרי משמרת למשמרת. ופי' רובדין של אבן איצטבאות של אבן. והרובין שם ונתבאר בגמרא שרובין הם הרובין ומורין בקשת הנקראים פרחי כהונה וכיפה היא ידועה שגגה דומה למקצת עגולה. ומה שאמר איש כסותו בארץ להודיעך שאינו מותר לישן במטות במקום ההוא ומה שאמר בבגדי כהונה מניחין אותן תחת ראשיהן ר\"ל כנגד ראשיהן וכן באר הגמרא שאינם יכולין להניחם תחתיהן לפי שבגדי כהונה יש בהם שעטנז אינו מותר ליהנות בהם אלא בשעת עבודה בלבד ובגדי כהן הדיוט יש בהם שעטנז ר\"ל האבנט. ומה שאמר שבעל קרי הולך במסבה זהו הדרך שתחת המקדש ראיה על העקר שבידינו והוא מה שאמרנו מחילות לא נתקדשו. המחילות הם השבילים שתחת קרקע העזרה. ומה שאמר יוצא והולך לו לפי שהוא טבול יום ואין מותר לו לבא בעזרה עד שיעריב שמשו כמו שיתבאר בתחלת כלים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהוא רוצה לתרום את המזבח משכים וטובל כו': </b>ענין מאמר זה שכל המתכוין להרים הדשן מן המזבח יטהר ויזהר להיות מזומן עד שיפילו גורל כל הכהנים המזומנים לתרומת הדשן ומי שיפול עליו הגורל זכה בו וכבר בארנו בשני מיומא איך היו הגורלות במקדש וקריאת הגבר נאמר קריאת שכוי והוא בגמרא ואמר שהוא הכרזת קריאת איש שהיה מכריז במקדש בעלות השחר ר\"ל קרוב לעלות השחר ולשון דופק מורה על המקיש בפתח בנחת כמו קול דודי דופק: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל את המפתח ופתח את הפשפש ונכנס מבית כו'. </b>כבר בארנו פעמים שאכסדרא הוא החצר הנקרא בלעז פרוג\"א שלפני הבתים והם זיזים של עץ שיוצאין מן הבתים ואין מותר לעשות כן במקדש והוא שנאמר מנין שאין עושין אכסדראות במקדש ת\"ל לא תטע לך אשרה כל עץ ולפיכך אמרו בגמרא שאכסדרא הנזכרת כאן הוא גוף בולט מגוף כתלי העזרה שסביב על כולה והוא שאמרו אכסדראות של בנין היו ולא היה שם גג של קורות כשאר הזיזים. ופירוש פשפש פתח קטן בתוך גוף פתח גדול כגון אלו הנקראים פושטי\"ק ומה שאמר אלו הולכין ואלו הולכין ר\"ל הולכין אחר נושא האבוקות וההולכין ג\"כ אחר נושאי האבוקות השנית ועושה חביתין הם העושין חביתי כהן גדול וכשנצייר המקדש יתבאר לך מקום הבית הזה באיזה מקום היתה מן העזרה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה לתרום את המזבח הוא יתרום את כו'. </b>דבר תורה הוא שאין קרבים למזבח ולא לשום דבר מן העבודות אלא לאחר קדוש ידים ורגלים אמר רחמנא בבואם אל אהל מועד. מקצוע היא קרן זוית וכבר נתבאר בג' מיומא שבן קטין עשה כלי על הכיור להיות מלא מים והיה סביב לכיור כדי שלא יפסלו מימיו בלינה ר\"ל שלא ילינו אחר שנתקדשו המים בכיור לפי שכל דבר שנתקדש בכלי שרת אם לן נפסל. המאוכלות הפנימיות הם הגחלים המאוכלות היטב שבמזבח שהרי הם באמצע האש ושאר הענין מבואר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ראוהו אחיו שירד והם רצו ובאו מהרו כו'. </b>מגריפות שם ידוע: וצינורות שפודין (מעלין): סולקין שעושין כמין כרי. ומה שאמר בסובב על הכבש ענינו ועל הכבש כנגד הסובב וכשנצייר הכבש והמזבח יתבאר לך איך הוא הסובב וזולתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>החלו מעלין באפר על גבי התפוח ותפוח היה כו': </b>אחר שעולין הכהנים לראש המזבח מסירין החלבין והאברים שלא נשרפו כל הלילה באותן השפודין ונותנין אותן בצדדי המזבח או מורידין אותן על הכבש כמו שזכר (שבין) ומושכין האפר במגריפות שבידיהם ומעלים אותו על האפר הצבור באמצע המזבח והיא הנקרא תפוח ועושין מן הכל כמין כרי באמצע מקום המערכה כדמות תפוח ולפיכך נקרא תפוח ואחר כן גורפין הכרי ההוא ומוציאין אל שפך הדשן עד שמבערין האפר מן המזבח והוא הנקרא דישון המזבח על האמת זולתי במועדים שאין מוציאין האפר מן המזבח אלא מקבצין אותו באמצע המזבח עד שיתקבץ ממנו שיעור הרבה ולענין הרבוי נתכוין כשאמר שלש מאות כור לא שיהא שלש מאות כור בצמצום אלא ר\"ל גוזמא וכן ביאר הגמרא אמרו בשלשה מקומות דברו חכמים בלשון הבאי גפן תפוח פרוכת והבאי הוא לשון גוזמא כמו שביארנו בשלישי בנדרים. ומה שאמר פרוכת רומז מה שזכר ממלאכת הפרכת וגדולתה במסכת שקלים וכבר זכרנו זה שם. והגפן להבא נגיד ענינה במסכת מדות: "
+            ],
+            [
+                "<b>החלו מעלין בגזירין לסדרי אש המערכה כו'. </b>גזירין הם גזירי עצים המפוצלים וכבר נתבאר בשר מכפורים שעל כל פנים מעריכין העצים בכל יום על המזבח בתמיד של שחר ושל בין הערבים וכתיב בסיפרא וערכו עצים על האש אף על פי שהאש היה יורד מן השמים מצוה להביא מן ההדיוט. וסדור המערכה הוא סדור העצים שנאמר ובער עליה הכהן עצים בבקר בבקר. ולא היו בוערים עצי זיתים ולולבי גפנים משום ישוב ארץ ישראל ועוד שהם ממהרים לעשות אפר. ומה שאמר שהיו בוערים בו עצי תאנים ע\"מ שיהיו תאנים מדבריות שאינן ראויות לאכילה מפני ישוב ארץ ישראל ג\"כ. וכבר ביאר הגמרא ואמר מי שזכה בתרומת הדשן יזכה בסדור מערכה ובשני גזירי עצים ושני גזירי עצים הן שקרבים עם תמיד של בין הערבים כמו שבארנו בשני מכפורים וכן עם תמיד של שחר כמו שנתבאר במסכת זו. "
+            ],
+            [
+                "<b>סדר המערכה גדולה מזרחה וחזיתה מזרחה כו': </b>וכבר בארנו ברביעי מכפורים שהכל מודים שאי אפשר למזבח בכל יום פחות משתי מערכות של אש האחת היתה מערכה גדולה ששורפין עליה התמיד ושניה פחותה ממנה והיא הנקראת מערכה של קטרת לפי שממנה נוטלין אש במחתה לקטרת שמקטירין בכל בקר ובין הערבים אמרו על מוקדה על המזבח כל הלילה זו מערכה גדולה ואש המזבח תוקד בו זו מערכה שניה של קטרת: וכבר הקדמנו בתחלת בתרא עושה לו חזית ובארנו שענינו שיעשה בראש הכותל אות שיורה על הכותל בשעה שמביטין אל האות ההיא וגם כן בכאן בשניה שמסדרין עצי המערכה במזרחו של מזבח נותנין על מערכת העצים אותו לצד מזרח שיורה שמצד המזרח מתחילין לסדר המערכה. ואליתא היא הגחלת שמסיקין בה מערכה שניה של קטרת: "
+            ],
+            [
+                "<b>בררו משם עצי תאנה יפין לסדר המערכה כו'. </b>עומד ואומד אחד הוא והוא שמשערין בקרוב ולפי שזכר מערכה שניה שהיא גדולה בשבת משאר הימים מגיד מפני מה צריכין לזה ואמר שמערכה שניה שורפין שני בזיכי לבונה של לחם הפנים ששורפין בכל יום שבת כמו שהקדמנו ביאור זה הענין באחד עשר ממנחות וכבר בארנו ברביעי מכפורים שאברים ופדרים שלא נתעכלו מבערב נשרפין בצידי המערכה הגדולה ואין הלכה כרבי מאיר שאמר שעושין לה מערכה שלישית ושם נתבאר שעושין מערכה שלישית בכל יום שאין שורפין בה מאומה אלא לקיום האש אמרו והאש על המזבח תוקד בו זו מערכה שלישית של קיום האש וזו דעת רבי יוסי והוא הודאי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אמר להם הממונה בואו והפיסו מי שוחט מי כו'. </b>כבר נתבאר בשני מכפורים שארבע פייסות היו במקדש ראשונה מהם היא מה שהקדמנו מי תורם המזבח החיצון וזה הוא הפייס השני ויהיו יוצאים בפייס הזה י\"ג כהנים כל אחד בעבודתו וזה הוא שהיו עומדין כמין עגולה או במערכה אחת כדי שיהיה להם סדר ומסכימין שכל מי שיעלה תחלה בגורל שוחט כמו שזכרנו שם והאיש הסמוך לו זורק והוא הכהן השני וכבר נתבאר בשלישי מיומא שזורק מקבל את הדם והשלישי מרים דשן המזבח הפנימי לפי שבו מקטירין הקטרת בכל יום והרביעי מדשן נרות המנורה ומוציא האפר מן הפתילות והחמישי מעלה הראש והרגל לכבש והששי שתי הידים והשביעי מעלה העוקץ והשמיני מעלה חזה וגרה והתשיעי מעלה שתי דפנות והעשירי מעלה הקרבים ואחד עשר מעלה סלת של נסכים שקרבים עם התמיד כמו שנתבאר בתחלת מנחות והי\"ב בחביתי כהן גדול והי\"ג מעלה יין של נסך שמנסכין עם התמיד ועוד יתבאר בפרק שאחר זה איך מסדרים אלו האברים בידיהם בשעה שמעלין אותם ושם בכפורים הקדים זורק לשוחט ובארנו (בתמיד) שהטעם בזה מפני ששחיטה כשרה בזרים כמו שנתבאר בשלישי מזבחים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר להם הממונה צאו וראו אם הגיע זמן כו': </b>שומר עולה אל מקום גבוה וכשרואה צד המזרח התחיל בו האור אמר ברקאי ר\"ל התחילו בירקי האור ואמר מתיא בן שמואל שהעונה הוא שיאיר כל המזרח לא שיתחיל האור בנקודה ממנו ולפיכך אומרים לו העומדים בקרקע העזרה הגיע האור לפי ראות עיניך עד חברון אמר להם הין ואז שוחטין התמיד ואומרים עד חברון להתברך בזכר חברון מפני כבוד הקבורים שם עליהם השלום וכן אמרו כדי להזכיר זכות ישני חברון וכבר הקדמנו הלכה זו בשלישי מכפורים ושם בארנו שהלכה כרבי מתיא בן שמואל: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר להם צאו והביאו טלה מלשכת הטלאים כו': </b>כבר זכרנו לך בתחלת מסכת זו מה שאמר בית המוקד בית גדול היה ושם היו אלו הארבע לשכות שבאחת מהן היתה אש בוערת והיא הנקראת מדורה בתחלת המסכת ולפיכך נקרא הבית כולו בית המוקד וכשנצייר כל המקדש יתבאר לך סדר לשכות אלו איך היו מן העזרה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נכנסו ללשכת הכלים והוציאו משם תשעים כו': </b>מנין זה אפשר שהוא כנגד מה שצריכין (לכלים) לעבודת היום מן הכלים ובגמרא חגיגה ירושלמי אמרו כנגד תשעים ושלש אזכרות שכתוב בפרשת חגי זכריה ומלאכי. והשקו את התמיד שהיו משקין את התמיד מים קודם שחיטתו לפי שזה ממהר להפשיטו כמו שנתבאר בביצה והיו משקין אותו בכוס של זהב להראות עשירות ויכולת אין עניות במקום עשירות. מבקרין מפשפשין כדי שלא יהא בו מום: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה בתמיד מושכו והולך לבית המטבחים וכו': </b>עמודים ננסים עמודים קצרים. ורביעית של ארז אדנים של ארז רוצה לומר עצים עגולות ותחתיהם עבו�� ואונקליות של ברזל מזלג של ברזל וכבר נתבאר בששי משקלים שהיו בבית המטבחים ג' שולחנות של שיש שעליהם מדיחים הקרביים מפני מה עשו אותו של שיש ולא עשו אותן של זהב הואיל והעיקר בידינו בכל מלאכת המקדש כמו שזכרתי פעמים להראות יכולת אין עניות במקום עשירות לפי שהזהב מפסיד הבשר ומעפשו והשיש מקררו ומרחיקו מן העפוש וכן אמרו בטעם זה מפני שמרתיח ומסריח את הקרבן: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה בדישון מזבח הפנימי והמנורה היו כו': </b>סדר המאמר הזה כך הוא הטני דומה לתרקב ושל זהב היה וכן הכוז דומה לקיתון גדול ושל זהב היה. לאמת שחי שם מקום שתחת אצילי של יד נקרא שחי והיו בפתח זה שהיה רוצה לפתוח שני מנעולים אחד בתחתית הפתח כדי שלא יהיה נוח לפתוח עד שיושיט אדם ידו מן המקום שהוא עומד שם ומושך אמת זרועו עד סוף האציל והוא מה שנאמר אחד יורד לאמת השחי והאחד פותח אותו כנגד ידו והוא עומד ואין צריך להרים ידיו למעלה ולא להושיטם למטה והוא מה שנאמר ואחד פותח כיון שר\"ל כנגדו אחר כך התחיל לזכור איזה פתח היו בו שני המנעולים האלו: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו לפשפש הצפוני ושני פשפשין היו לו לשער כו': </b>דע שפתח ההיכל הוא הנקרא שער הגדול והיה על שני צדדיו שני פתחים קטנים אחד בצפון והוא הפתח שיש בו שני מנעולים כמו שזכרנו כשיפתחנו נכנס בו בחלל שיש בין שני כותלים והוא הנקרא תא כמו שיתבאר במדות אח\"כ נכנס באותו חלל עד הפתח שהוא נכנס ממנו להיכל כמו שנצייר במדות וכשהוא נכנס להיכל פותח השער הגדול לשחיטת התמיד: "
+            ],
+            [
+                "<b>מיריחו היו שומעין קול שער הגדול שנפתח. מיריחו היו שומעין קול המגריפה:</b> כבר נתבאר בגמרת ערכין שהמגרפה הזאת הנזכרת היא מכלי הנגון אמרו מגרפה היתה במקדש ועשרה נקבים היו בה וכל אחד ואחד מוציא מיני זמר אפשר שנקרא מגרפה לפי שצורתה היתה כן וגביני כרוז היה מכריז קודם עלות השחר ואימר עמדו הכהנים על עבודתכם ולוים בדוכנכם ולזה רמז בפרק ראשון שאמר קריאת הגבר כמו שנתבאר בגמרת יומא ושם נתבאר שהמוכני שעשה בן קטין היה מכסה גבוה יורד בגלגל והיא מה שאמר מאי מוכני גלגלא דהוו משקעי ליה והיו שומעין לגלגול הגלגל ההוא. ידוע שהשופר תוקעין אותו בכל יום וכמו שנתבאר בסוף סוכה:"
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה בדישון מזבח הפנימי נכנס ונטל הטני כו': </b>כבר נתבאר בגמרת יומא שהטבת נרות הוא נקור הנרות והדלקה מה שכבה מהם וחלוף הפתילות ולא היה זה לשבעת הנרות בזמן אחד אבל כך הסדר שיטיב חמש נרות ואח\"כ מתעסק לעבודה אחרת ואח\"כ חוזר ומטיב השתי נרות הנשארים ונחלקו בסבת זה יש מי שאמר למה מטיבין וחוזרין ומטיבין כדי להרגיש כל העזרה ר\"ל לתת זמן ידוע לאותה עבודה עד שיהא לה קול ויש מי שנתן טעם לזה ממה שנאמר בבקר בבקר בהיטיבו את הנרות יקטירנה חלקו לשנים והנני מצייר לך כאן צורת סדר השבעה נרות איך היו בין המערב ובין המזרח ואכתוב אות על כל נר כדי שיהא ניכר במהרה בשעת הפירוש וזו היא צורתם <img src=\"data:image/png;base64,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\"> ופיות כל הנרות לצד מערב זה לאחור זה כמו שהוא מצוייר והוא נר שכתוב עליו א' והוא נר מערבי שלא כבה זמן הרבה כמו שהוא מפורסם ואל הסדר הזה נתכוין הכתוב כשאמר אל מול פני המנורה יאירו ר\"ל שיהיו פ��ות כל הנרות לנכח קדשי הקדשים ולפיכך אמר כשהוא נכנס להיטיב הנרות אם מוצא שתי נרות שכתוב עליהם ו' ז' דולקות מניחם ויטיב חמש הנרות כמו שאמרנו אח\"כ עושה איזה עבודה שיעשה ויחזיר ומטיב השתי נרות שהניח אם מצא אותם מכובות יש לו להיטיב החמש נרות שכתוב עליהם ז' ו' ה' ד' ג' ומניח השני המערביים הכתוב עליהם א' ב' עד שעושה העבודה שהוא עושה וחוזר ומטיבם והוא מה שאמר ואח\"כ מדשן את השאר וכבר בארנו בשלישי ממנחות שגובה המנורה שמונה עשר טפחים לפיכך תהא כגובה האדם בשוה וצריך להגביה עצמו מן הארץ כדי שיוכל להטיב הנרות ולהדליקם כמו שזכר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>לא היו כופתים את הטלה אלא מעקדין כו': </b>אמר שלא היו כופתין אותו כדי שלא יחקו לאומות שמכפתין זבחיהם אבל היו אוחזין ידו ורגלו בלבד והוא מה שאמרו עקדת יד ורגל כיצחק בן אברהם: והיו שוחטים תמיד של שחר לצד מערבי ממקום השחיטה כדי שיהא לנוכח השמש ותמיד של בין הערבים שוחטין אותו לצד מזרח לפי שהשמש אז במערב כדי שיהא נוכח השמש ג\"כ שנאמר שנים ליום ואמרו ז\"ל כנגד יום ויום שם השמש כמו שנאמר ובתחפנחס חשך היום. וכבר נתבאר בחמישי מזבחים שהעולה דמה טעון שתי מתנות שהם ארבע ובארנו שם שענינו שיזרוק דמו על שתי הקרנות באלכסון וביאר כאן שאותן שתי קרנות הם מזרחית צפונית ומערבית דרומית כמו שציירנו בחמישי מזבחים. וכבר זכרנו בסוף מסכת מעשר שני שיוחנן כהן גדול התקין טבעות במקום השחיטה מן העזרה והיו קבועים בקרקע שאוסרין בהם רגלי הבהמה וידיה בשעת שחיטה לפי שאי אפשר לכפותו כמו שאמרנו ועוד יתבאר בשלישי ממדות שהיו שש מערכות של טבעות: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא היה שובר בו את הרגל אלא נוקבו מתוך כו': </b> כבר אמרנו בכפורים שהמירוק הוא גמר הפעולה איזה פעולה שתהיה ושם נאמר מרק אחר שחיטה על ידו ענינו גמר השחיטה וכן אמר כאן מרק את ההפשט ר\"ל גמר ההפשט והסיר כל העור: ומה שאמר שלש פעמים במעוטן ענינו שאין מדיחין אותם במים בפחות משלש פעמים ומוסיפים על זה כל מה שאפשר להדיחם: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל את הסכין והפריש את הריאה מן הכבד כו'. </b>מבואר שסלת ויין הם נסכי כבש של תמיד: ובית עורן המקום שמפשיטין ממנו העור יהיה סמוך לראשי האצבעות וכבר זכרנו זה בשני מכפורים. ומה שאמר תמיד קרב בתשעה וכו' תרגום קערה בזיכא והקבוץ בזיכים והאחד בזך ותרגום קערותיו בזיכוהי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אמר להם הממונה - כבר נתבאר בגמ' ברכות [דף יא:] שהברכה הזאת שהיו מברכין תחלה היא אהבת עולם ואחר שהשמש זורח והאור מתפשט מברכין יוצר אור לפי שסדר ברכות אין מעכב כמו שנתבאר שם ומה שאמרו קראו עשרת הדברות בכל יום לפי שהם עיקר הדת וראשיתו וכבר אמרו בגבולים בקשו לומר כן אלא שכבר בטלום מפני תרעומת המינין ולא באר הבבלי מה היא תרעומת המינין אלא שנתבאר בתחלת ברכות בירושלמי ואמרו בדין היה שקורין עשרת הדברות בכל יום ויום אלא מפני מה אין קורין אותם מפני המינין שלא יהיו אומרים אלו לבדם ניתנו למשה מסיני וכבר אמרנו זה בהלכות ירושלמי שחברנו אח\"כ אמר שהעם מברכין שלש ברכות שהם אמת ויציב ורצה ומודים ושים שלום לפי שכולן תפלה על ישראל ועליהם אמרו וברכו את העם וכל זה היה בלשכת הגזית אבל ברכת כהנים הידועה והוא יברכך ה' הרי הוא נאמר על מעלות האולם אחר גמר עבודת התמיד כמו שיתבאר בפרק שאחר זה וכבר בארנו בסוף סוכה (דף נו:) שבכל יום שבת היה נכנס המשמר לעבודה ויוצא משמר שעבר וכבר בארנו בגמ' ברכות (דף יב.) ההלכה הזאת בעצמה ואמרו משמר היוצא אומר למשמר הנכנס מי ששכן שמו בבית הזה הוא ישכין ביניכם אהבה ואחוה ושלום וריעות: "
+            ],
+            [
+                "כבר בארנו בשני מיומא (דף כו.) שהקטרת לא היו מפילים עליה גורל אלא אותם שלא הקטירו אותה עדיין קודם לכן לפי שכל המקטיר אותה היה מצליח בעניניו ומוצא פרנסתו ברווחה ולפיכך אמר חדשים לקטרת יפיסו ושם יתבאר שפייס הקטרת הוא הפייס השלישי אחר כך אמר חדשים גם ישנים בואו והפיסו מי מעלה אברים והוא הפייס הרביעי ואין הלכה כרבי אליעזר בן יעקב: "
+            ],
+            [
+                "כבר בארתי הלכה זו בגמ' כפורים ושם נתבאר שכל הכהנים האלו לובשים בגדי קדש במקדש ועומדים בלשכת הגזית כאילו הם קצת עגולה והממונה רומז אל האיש שמתחיל ממנו המנין והיה מסיר המצנפת מעל ראשו ואחר כך משיבה עליו ומטילים גורל ויעלו בגורל לעבודה והנשארים שלא זכו הם שמפשיטים אותם השמשין למקדש ואין מניחין עליהם אלא המכנסים ואח\"כ לובשים בגדי חול שלהם ואח\"כ מפשיטים המכנסים ומניחין כל בגדי כהונה בחלונות כמו שבארנו בסוכה (דף נו:): ומה שאמר וכתוב עליהם תשמישי הכלים לפי שהחלונות שהיו בהם מכנסים כתוב עליהם מכנסים ואשר בהם המצנפת כתוב עליהן מצנפת וכן כתונת ואבנט וסדר לבישת הבגדים הוא שילבש תחלה המכנסים אמרו (יומא דף כג: כה.) מנין שלא יהא דבר קודם המכנסים תלמוד לומר ומכנסי בד ילבש על בשרו ואח\"כ ילבש הכתונת חוגר באבנט ומשים המצנפת על ראשו וראוי לך שתדע שהרמת הדשן תהיה באלו ארבעה הכלים אף על פי שלא אמר הכתוב אלא שני כלים שנאמר ולבש הכהן מדו בד ומכנסי בד אבל אמרו ז\"ל (שם יב: כג:) ולבש לרבות מצנפת ואבנט להרמה ומה שנאמר (ויקרא ו׳:ד׳) ופשט את בגדיו ולבש בגדים אחרים אינו רוצה לומר שיהיו בגדי חול אלא פחותים מהם בחשיבותם ושניהם בגדי קדש אמרו מקיש בגדים שפשט לבגדים שלבש מה להלן בגדי קדש אף כאן בגדי קדש אם כן מה תלמוד לומר אחרים אחרים פחותים מהם למה היו הבגדים שלובש בשעת הרמת הדשן פחותים מהבגדים שלבש בשעה שהיו מתעסקין בקרבן לא מחמת שמירת הבגדים שלא יבלו לפי שכבר הודעתיך שהעיקר במקדש אין עניות במקום עשירות אלא הטעם בזה הוא מה שזכרו ואמרו (יומא שם) בגד שבשל בו קדרה לרבו לא ימזוג בו כוס לרבו וכבר יצאנו מכוונת ההלכה אבל היא כוונת המסכתא:"
+            ],
+            [
+                "מלא וגדוש - שיהא הבזך מלא ומתוקן ר\"ל הבזך שהוא בתוך הכף (והבזך בתוך הכף) כדי שלא תתפזר הקטרת וכבר ביארנו במסכת כריתות (פ\"א) שמקריבין הימנו בכל יום משקל מאה דינרין משקל נ' בבקר ומשקל נ' בערב:",
+                "ומטוטלת - חתיכה קטנה של בגד ולפיכך אמר שהיו ממלאין הבזך קטרת ומכסים [אותה] במכסה ונותנין על המכסה מלמעלה מפה קטנה מאד כמין חתיכת בגד ונותן הבזך כולו אל תוך הכף ונוטל הכף בידו ועושה בו מה שיתבאר בפרק. של אחר זה:"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר בסוף עירובין (דף קד:) מאיזה מקום מן העזרה מוציאין שרץ שנמצא במקדש בשבת ובאיזה מקום מניחין אותו עד מוצאי שבת אבל כופין עליו קדירה תרגום סירותיו פסכתרותיה והאחד קרוי פסכתר וכבר נתבאר ברביעי מכפורים (דף מג:) שהמחתה שגורפין בה האש היתה מחזקת (כד' סאים) ומחתה של זהב שמרימין בה היתה של שלש קבים אומר בכל יום חותה בשל ד' קבין ומערן לתוך של ג' קבין והרי הוא מפזר כקב גחלים בלי ספק ו��שאינו יום שבת משליכים הגחלים הנופלים בקרקע (אל המוצא היוצא מן המזבח) אל נחל קדרון ולתך מדה מחזקת ט''ו סאה וכבר ביארנו שיעור סאה במנחות (דף עז.):"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר בתענית (דף כז.) המעמדות מה הם ואומר שראש מעמד המעמדות באותה שבת כששומע קול המגריפה מעמיד המצורעים שכבר טהרו מצרעתם בשערי המזרח כדי שיהיו מזומנים לזרוק עליהם דם האשם כמו שיתבאר בסוף נגעים:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "החלו עולים - כבר ביארנו בפרק השלישי שהוא מטיב החמש נרות ויוצא ואחר כך ישוב ויטיב שתי נרות הנשארים ונתבאר שם שהנרות שכתוב עליהן ו' ז' הם הנה שמניח לאחרונה אם מצאם כבויים הרי זה מדליקם ומטיב שלש נרות מהסמוכים אליהם ומניח שתי הנרות המערביות עד שישוב והם שכתוב עליהם א' ב' לפיכך אמר כאן אם מצא עכשיו כשחזר אלו הב' נרות דולקין היה מתקן האחת שכתוב עליה ב' והיא המזרחית לעומת האחרת שכתוב עליה א' ומניח שכתוב עליה א' כמו שהוא ר\"ל שלא יכבה אותו וידליק אותו שנית אלא מתקנו ומוציא הפתילה ומוסיף שמן והדומה לזה לפי שמן המערבי והוא שכתוב עליו א' כמו שבארנו ידליק שאר הנרות בין הערבים ולפיכך אם מצא נר מערבי שכבר כבה אז מדשנו ונותן בו פתילה ומדליק אותו ממזבח העולה ולא מן הנרות לפי שזה נר מערבי והוא שכתוב עליו א' מדליק ממנו שאר הנרות לכשיכבו והוא כשיכבה אין מדליקין אותו אלא ממזבח העולה וכבר נתבאר בשלישי שכוז שיש בו דישון המנורה נותן אותו על מעלה שניה של אבן שהיא לפני המנורה ונוטלו משם ומוציאו:"
+            ],
+            [
+                "כבר ידעת שמזבח הקטורת הוא מזבח הזהב שבהיכל שהוא באמצע בין השלחן ובין המנורה כמו שציירנו במנחות וכמו שנצייר במדות:",
+                "ופירוש מרדדן שיציע ויפרוש אותו במזבח:"
+            ],
+            [
+                "כבר הקדמנו בפרק שלפני זה שהבזך מלא מן הקטרת יש בכף דבר מועט והוא נותן אותו דבר מועט מן הקטרת בחפניו של מקטיר וכן הקדמנו שהמקטיר הקטרת לא הקטיר אותה קודם לכן אמרו לא שנה אדם בה ולפיכך אמר כאן מלמדים אותו הזהר שלא תתחיל מלפניך כדי שלא יתיז הקטרת לידו וישרפנה:",
+                "מרדד - פורש הקטרת על האש:",
+                "ומה שאמר פרשו העם והקטיר הוא שיצאו כל הכהנים מבין האולם ולמזבח כמו שיתבאר בתחלת כלים והוא מה שאמרו ופורשין מבין האולם ולמזבח בשעת הקטרה ואין חייבין בזה אלא בקטרת שבכל יום אבל בקטרת של יוה\"כ ר\"ל שמקטירין אותו בקדש הקדשים אין חייבין בני אדם לצאת מבין האולם ולמזבח אלא מן ההיכל בלבד וראוי שתדע שבשעה שיבא בדם חטאת הנעשית בפנים לזרוק מדמה בפנים וזה יהיה בדם כהן משיח ופר העלם דבר ושעירי עבודה זרה שהם גם כן פורשים מבין האולם ולמזבח כמו בשעת הקטרה ולמדנו כל זה ממה שנא' (ויקרא ט״ז:י״ז) וכל אדם לא יהיה באהל מועד אמרו אתיא כפרה כפרה מיו\"כ איזו כפרה שתהיה בקדשים פורשין מבין האולם ולמזבח אלא בשעת הקטרה בצום כפור בלבד שהם מהיכל פרשי מבין האולם ולמזבח לא פרשי לפי שהוא נסתר מהם מבית קדשי הקדשים וא\"א לבא שם לפיכך אין מזהירין בני אדם שלא יבא שום אדם שם וכבר בארנו בגמ' יומא סדר הקטרת התמיד של כל יום והסמוך לו ואמרו שהיא קבלה משומרה ואע\"פ שהיא קבלה הביאו לראיה ענינים כדי לסייע אותו סדר וזו היא תורף דבריהם בזה מערכה גדולה קודמת למערכה שניה של קטרת ומערכה שניה של קטרת קודמת לסדור שני גזרי עצים וסדור שני גזרי עצים קודמת לדישון מזבח הפנימי ��ישון מזבח הפנימי קודם להטבת ה' נרות והטבת ה' נרות קודמת לדם התמיד ודם התמיד קודם להטבת שתי נרות והטבת שתי נרות קודמת לקטרת והקטרת קודם לאברים ואברים למנחה ומנחה לחביתים וחביתים לנסכים ונסכים למוספים ומוספים לבזיכים ובזיכים לתמיד של בין הערבים שנאמר והקטיר עליה חלבי השלמים עליה השלם כל הקרבנות כולם וסדר הזה כולו הוא על דעת אבא שאול והוא שאמר שבזריקת דם התמיד על המזבח יפסיק בין הטבת החמש נרות ובין הטבת שתי נרות כמו שזכר כאן אבל חכמים אומרים שבהקטרת הקטרת היה מפסיק והיה זורק דם התמיד ומטיב ה' נרות ומקטיר קטרת ואח\"כ מטיב שתי נרות והלכה כחכמים וכבר נתבאר בשלישי ממסכת זו שאחר שחיטת התמיד מדשנין מזבח הפנימי ועם דישון מזבח הפנימי מדשנין המנורה וכן נתבאר בפרק הרביעי שאחר זריקת הדם מנתחין נתחין ומביאין אותם לכבש ומה שאמר זה בהש\"ס המעלה אברים רצה לומר העלאת אברים מן הכבש למזבח ומבואר הוא כי מה שאמר מנחת ר\"ל מנחת נסכים והיא נקראת במסכת זו מנחת סולת ומה שאמר נסכים רצה לומר נסכי יין אחר כך הכניס בסדר התמיד סדר עבודת שבת ולפיכך זכר מוספין ושתי בזיכי לבונה של לחם הפנים וכבר בארנו בחמישי מפסחים (דף נט.) שאינו מותר להקריב קרבן אחר התמיד של בין הערבים אלא פסח שנאמר בו שאינו נשחט אלא בין הערבים ואלו שני גזרי עצים אי אפשר שלא יביאו אותם עם התמיד מוסף על עצי המערכה שנאמר (ויקרא ו׳:ה׳) ובער עליה הכהן עצים ומיעוט הרבה שנים אבל בתמיד של בין הערבים בלבד יהיו שני גזרי העצים האלו בידי שני כהנים ולא יעלה אותם כהן אחד שנאמר (שם א) וערכו עצים ואמרו ז\"ל כ\"מ שאמרו וערכו על תמיד של בין הערבים הוא כמו שזכרנו כבר בשני מיומא (דף כו:) וכן אמרו [יומא כו.] אין מפייסין לתמיד של בין הערבים אלא כהן שזכה בו (ערבית יזכה שחרית) אלא לקטרת בלבד שמפייסים לה חדשים עם ישנים בין הערבים כמו שהקדמנו. וכבר אמר בגמ' סוכה (דף נו:) משמר היוצא מקריב תמיד של שחר ומוספים ומשמר הנכנס מקריב תמיד של בין הערבים ובזיכין אלו ואלו חולקין בלחם הפנים כמו שבאר שם ודע שבין הערבים אי אפשר גם כן בלי דישון מזבח הפנימי ובלי דישון מנורה כמו שזכרנו בבקר ולפיכך יהיה סדור האמתי היוצא מכל מה שאמרנו ועל דעת חכמים כן והוא שאחר הרמת הדשן ממזבח החיצון והוא מזבח העולה מסדרין מערכה גדולה ואחר כן מערכה שניה ואחר כן מעלין שני גזרי עצים ונותנין אותם על מערכה גדולה ואחר כן מזמנים כבש התמיד ואחר כן פותחין שער הגדול כמו שזכרנו ובשעת פתיחתו שוחט התמיד ובאים שתי כהנים להיכל שאחד מהם מדשן מזבח הפנימי והשני מדשן המנורה תוך זמן ששוחטין התמיד ונטל דמו במזרק ואינו זורק דמו על גבי מזבח עד שגמר דישון מזבח הפנימי ואז זורק דמו ואחר זריקת דמו מתעסק בהטבת חמש נרות המתעסק בו ומתעסקים האחרים בניתוח התמיד והבאת אבריו לכבש ומליחתם שם כמו שהקדמנו הכל בבת אחת אחר כך מתקבצין בלשכת הגזית וקורין כמו שהקדמנו ואחר כן מביא הקטרת להיכל ומקטיר ואחר כן מטיב שתי נרות הנשארים כמו שהקדמנו ואחר כן מעלין האברים לגבי מזבח ואחר כן הסלת ואחר כן החביתין ואחר כן יין לנסך ובשעת ניסוך היין מתחילים הלוים בשיר ומנגנים בכלים הנזכרים בערכין (דף י.) ותוקעין תשע תקיעות בהפסקות כפי הפסקות השיר כמו שיתבאר עכשיו וכשיוצא המקטיר מן ההיכל עומד על מעלות האולם עם הכהנים האחרים כמו שיתבאר עד שיגמר העלות האברים למזבח אח''כ מברכין העם ברכת ��הנים כמו שיתבאר ושמור הסדר הזה שהוא יוצא מתוך כל מה שנאמר בענין זה במשנה ובהתלמוד:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בזמן. אבנים טובות - ר''ל אבני אפוד והשתחויה זו לא תהא אלא בהיכל בלי ספק:"
+            ],
+            [
+                "באו ועמדו - רומז אל הכהנים שקראו בלשכת הגזית ואח''כ עשו מן העבודות מה שעשו אחר כך החלו עולים במעלות האולם והראשונים הם חמשה כהנים שזכר אותם ואחר שגמרו עבודתם תחלה ועמדו על מעלות קודם שיגיעו שאר אחיהם העוסקים בהעלאת אברי התמיד כמו שנתבאר בסדר שזכרנו ופרשנו הענין שנשאר מן ההלכה הזאת בשביעי מסוטה ושם פירשנו אותו פירוש גמור תדרשנו משם:"
+            ],
+            [
+                "הקפה זו אינה מיוחדת לכהן גדול אלא כל המקיף המזבח כך הוא מקיף כמו שבארנו בחמישי מזבחים וכבר נתבאר בששי משקלים שהיו במערבו של כבש שתי שלחנות אחד של כסף נותנין עליו כלי שרת ואחד של שיש נותנין עליו האברים והוא שלחן החלבים הנזכר כאן ובחמישי משקלים אמרנו בן ארזא מקיש הצלצל וכבר בארנו בחמישי ממנחות שהסמיכה לא תהא אלא על החיים וסמיכה זו היא על האברים ולפיכך היא כמו שאמרנו שם משום כבודו של כהן גדול כדי שתהא לו היכרא:",
+                "וסודרין - הם דגלים:"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר בגמרא ר''ה (דף לא.) הטעם למה ייחדו אלו המזמורים לאלו הימים ואמרו ביום ראשון לה' הארץ ומלואה לפי שהוא תחלת מעשה בראשית ובשני שבו נחלקו המים והיו השמים תחתיהם אומר גדול ה' ובשלישי שבו נראית הארץ שעליה יהיה הדין והדיינין אומר אלהים נצב בעדת אל ברביעי שבו נבראו השמש והירח אומר אל נקמות ה' שהוא נוקם מן התועים אחר עבודתם בחמישי שבו נבראו מיני בעלי חיים ויש בזה פלאים מפני החלוק שבמיניהם ותנועתם מעצמם ופלאים אחרים שיש בבעלי חיים אומר הרנינו לאלהים עוזנו לפי שבשעה שרואין אותם משבחים הבורא ומגדלים אותו בששי שבו נשלם מעשה בראשית ונברא האדם גם כן שמבין גדולת הבורא יתעלה אומר ה' מלך גאות לבש:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Tamid/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,147 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Tamid",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Tamid",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>בשלשה מקומות הכהנים שומרים בבית המקדש כו': </b>כשנצייר המקדש במדות יתבאר לך שאלו המקומות מחוץ לעזרה ושם נצייר תכונתם בעזרה איך היתה ודע שאלו השומרים ששומרים המקדש על פי המשמרות אינו מחמת פחד אבל זה דרך גדולה לבית לכבוד ויקר וכן היו שומרים המשכן במדבר ובימי שלמה ועד לעולמי עד שנאמר והחונים לפני המשכן קדמה ומקרא זה הוא רמז לכהנים שהיו שומרים שלשה משמרות בג' מקומות ממה שנאמר שומרי משמרת למשמרת. ופי' רובדין של אבן איצטבאות של אבן. והרובין שם ונתבאר בגמרא שרובין הם הרובין ומורין בקשת הנקראים פרחי כהונה וכיפה היא ידועה שגגה דומה למקצת עגולה. ומה שאמר איש כסותו בארץ להודיעך שאינו מותר לישן במטות במקום ההוא ומה שאמר בבגדי כהונה מניחין אותן תחת ראשיהן ר\"ל כנגד ראשיהן וכן באר הגמרא שאינם יכולין להניחם תחתיהן לפי שבגדי כהונה יש בהם שעטנז אינו מותר ליהנות בהם אלא בשעת עבודה בלבד ובגדי כהן הדיוט יש בהם שעטנז ר\"ל האבנט. ומה שאמר שבעל קרי הולך במסבה זהו הדרך שתחת המקדש ראיה על העקר שבידינו והוא מה שאמרנו מחילות לא נתקדשו. המחילות הם השבילים שתחת קרקע העזרה. ומה שאמר יוצא והולך לו לפי שהוא טבול יום ואין מותר לו לבא בעזרה עד שיעריב שמשו כמו שיתבאר בתחלת כלים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהוא רוצה לתרום את המזבח משכים וטובל כו': </b>ענין מאמר זה שכל המתכוין להרים הדשן מן המזבח יטהר ויזהר להיות מזומן עד שיפילו גורל כל הכהנים המזומנים לתרומת הדשן ומי שיפול עליו הגורל זכה בו וכבר בארנו בשני מיומא איך היו הגורלות במקדש וקריאת הגבר נאמר קריאת שכוי והוא בגמרא ואמר שהוא הכרזת קריאת איש שהיה מכריז במקדש בעלות השחר ר\"ל קרוב לעלות השחר ולשון דופק מורה על המקיש בפתח בנחת כמו קול דודי דופק: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל את המפתח ופתח את הפשפש ונכנס מבית כו'. </b>כבר בארנו פעמים שאכסדרא הוא החצר הנקרא בלעז פרוג\"א שלפני הבתים והם זיזים של עץ שיוצאין מן הבתים ואין מותר לעשות כן במקדש והוא שנאמר מנין שאין עושין אכסדראות במקדש ת\"ל לא תטע לך אשרה כל עץ ולפיכך אמרו בגמרא שאכסדרא הנזכרת כאן הוא גוף בולט מגוף כתלי העזרה שסביב על כולה והוא שאמרו אכסדראות של בנין היו ולא היה שם גג של קורות כשאר הזיזים. ופירוש פשפש פתח קטן בתוך גוף פתח גדול כגון אלו הנקראים פושטי\"ק ומה שאמר אלו הולכין ואלו הולכין ר\"ל הולכין אחר נושא האבוקות וההולכין ג\"כ אחר נושאי האבוקות השנית ועושה חביתין הם העושין חביתי כהן גדול וכשנצייר המקדש יתבאר לך מקום הבית הזה באיזה מקום היתה מן העזרה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה לתרום את המזבח הוא יתרום את כו'. </b>דבר תורה הוא שאין קרבים למזבח ולא לשום דבר מן העבודות אלא לאחר קדוש ידים ורגלים אמר רחמנא בבואם אל אהל מועד. מקצוע היא קרן זוית וכבר נתבאר בג' מיומא שבן קטין עשה כלי על הכיור להיות מלא מים והיה סביב לכיור כדי שלא יפסלו מימיו בלינה ר\"ל שלא ילינו אחר שנתקדשו המים בכיור לפי שכל דבר שנתקדש בכלי שרת אם לן נפסל. המאוכלות הפנימיות הם הגחלים המאוכלות היטב שבמזבח שהרי הם באמצע האש ושאר הענין מבואר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ראוהו אחיו שירד והם רצו ובאו מהרו כ��'. </b>מגריפות שם ידוע: וצינורות שפודין (מעלין): סולקין שעושין כמין כרי. ומה שאמר בסובב על הכבש ענינו ועל הכבש כנגד הסובב וכשנצייר הכבש והמזבח יתבאר לך איך הוא הסובב וזולתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>החלו מעלין באפר על גבי התפוח ותפוח היה כו': </b>אחר שעולין הכהנים לראש המזבח מסירין החלבין והאברים שלא נשרפו כל הלילה באותן השפודין ונותנין אותן בצדדי המזבח או מורידין אותן על הכבש כמו שזכר (שבין) ומושכין האפר במגריפות שבידיהם ומעלים אותו על האפר הצבור באמצע המזבח והיא הנקרא תפוח ועושין מן הכל כמין כרי באמצע מקום המערכה כדמות תפוח ולפיכך נקרא תפוח ואחר כן גורפין הכרי ההוא ומוציאין אל שפך הדשן עד שמבערין האפר מן המזבח והוא הנקרא דישון המזבח על האמת זולתי במועדים שאין מוציאין האפר מן המזבח אלא מקבצין אותו באמצע המזבח עד שיתקבץ ממנו שיעור הרבה ולענין הרבוי נתכוין כשאמר שלש מאות כור לא שיהא שלש מאות כור בצמצום אלא ר\"ל גוזמא וכן ביאר הגמרא אמרו בשלשה מקומות דברו חכמים בלשון הבאי גפן תפוח פרוכת והבאי הוא לשון גוזמא כמו שביארנו בשלישי בנדרים. ומה שאמר פרוכת רומז מה שזכר ממלאכת הפרכת וגדולתה במסכת שקלים וכבר זכרנו זה שם. והגפן להבא נגיד ענינה במסכת מדות: "
+            ],
+            [
+                "<b>החלו מעלין בגזירין לסדרי אש המערכה כו'. </b>גזירין הם גזירי עצים המפוצלים וכבר נתבאר בשר מכפורים שעל כל פנים מעריכין העצים בכל יום על המזבח בתמיד של שחר ושל בין הערבים וכתיב בסיפרא וערכו עצים על האש אף על פי שהאש היה יורד מן השמים מצוה להביא מן ההדיוט. וסדור המערכה הוא סדור העצים שנאמר ובער עליה הכהן עצים בבקר בבקר. ולא היו בוערים עצי זיתים ולולבי גפנים משום ישוב ארץ ישראל ועוד שהם ממהרים לעשות אפר. ומה שאמר שהיו בוערים בו עצי תאנים ע\"מ שיהיו תאנים מדבריות שאינן ראויות לאכילה מפני ישוב ארץ ישראל ג\"כ. וכבר ביאר הגמרא ואמר מי שזכה בתרומת הדשן יזכה בסדור מערכה ובשני גזירי עצים ושני גזירי עצים הן שקרבים עם תמיד של בין הערבים כמו שבארנו בשני מכפורים וכן עם תמיד של שחר כמו שנתבאר במסכת זו. "
+            ],
+            [
+                "<b>סדר המערכה גדולה מזרחה וחזיתה מזרחה כו': </b>וכבר בארנו ברביעי מכפורים שהכל מודים שאי אפשר למזבח בכל יום פחות משתי מערכות של אש האחת היתה מערכה גדולה ששורפין עליה התמיד ושניה פחותה ממנה והיא הנקראת מערכה של קטרת לפי שממנה נוטלין אש במחתה לקטרת שמקטירין בכל בקר ובין הערבים אמרו על מוקדה על המזבח כל הלילה זו מערכה גדולה ואש המזבח תוקד בו זו מערכה שניה של קטרת: וכבר הקדמנו בתחלת בתרא עושה לו חזית ובארנו שענינו שיעשה בראש הכותל אות שיורה על הכותל בשעה שמביטין אל האות ההיא וגם כן בכאן בשניה שמסדרין עצי המערכה במזרחו של מזבח נותנין על מערכת העצים אותו לצד מזרח שיורה שמצד המזרח מתחילין לסדר המערכה. ואליתא היא הגחלת שמסיקין בה מערכה שניה של קטרת: "
+            ],
+            [
+                "<b>בררו משם עצי תאנה יפין לסדר המערכה כו'. </b>עומד ואומד אחד הוא והוא שמשערין בקרוב ולפי שזכר מערכה שניה שהיא גדולה בשבת משאר הימים מגיד מפני מה צריכין לזה ואמר שמערכה שניה שורפין שני בזיכי לבונה של לחם הפנים ששורפין בכל יום שבת כמו שהקדמנו ביאור זה הענין באחד עשר ממנחות וכבר בארנו ברביעי מכפורים שאברים ופדרים שלא נתעכלו מבערב נשרפין בצידי המערכה הגדולה ו��ין הלכה כרבי מאיר שאמר שעושין לה מערכה שלישית ושם נתבאר שעושין מערכה שלישית בכל יום שאין שורפין בה מאומה אלא לקיום האש אמרו והאש על המזבח תוקד בו זו מערכה שלישית של קיום האש וזו דעת רבי יוסי והוא הודאי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אמר להם הממונה בואו והפיסו מי שוחט מי כו'. </b>כבר נתבאר בשני מכפורים שארבע פייסות היו במקדש ראשונה מהם היא מה שהקדמנו מי תורם המזבח החיצון וזה הוא הפייס השני ויהיו יוצאים בפייס הזה י\"ג כהנים כל אחד בעבודתו וזה הוא שהיו עומדין כמין עגולה או במערכה אחת כדי שיהיה להם סדר ומסכימין שכל מי שיעלה תחלה בגורל שוחט כמו שזכרנו שם והאיש הסמוך לו זורק והוא הכהן השני וכבר נתבאר בשלישי מיומא שזורק מקבל את הדם והשלישי מרים דשן המזבח הפנימי לפי שבו מקטירין הקטרת בכל יום והרביעי מדשן נרות המנורה ומוציא האפר מן הפתילות והחמישי מעלה הראש והרגל לכבש והששי שתי הידים והשביעי מעלה העוקץ והשמיני מעלה חזה וגרה והתשיעי מעלה שתי דפנות והעשירי מעלה הקרבים ואחד עשר מעלה סלת של נסכים שקרבים עם התמיד כמו שנתבאר בתחלת מנחות והי\"ב בחביתי כהן גדול והי\"ג מעלה יין של נסך שמנסכין עם התמיד ועוד יתבאר בפרק שאחר זה איך מסדרים אלו האברים בידיהם בשעה שמעלין אותם ושם בכפורים הקדים זורק לשוחט ובארנו (בתמיד) שהטעם בזה מפני ששחיטה כשרה בזרים כמו שנתבאר בשלישי מזבחים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר להם הממונה צאו וראו אם הגיע זמן כו': </b>שומר עולה אל מקום גבוה וכשרואה צד המזרח התחיל בו האור אמר ברקאי ר\"ל התחילו בירקי האור ואמר מתיא בן שמואל שהעונה הוא שיאיר כל המזרח לא שיתחיל האור בנקודה ממנו ולפיכך אומרים לו העומדים בקרקע העזרה הגיע האור לפי ראות עיניך עד חברון אמר להם הין ואז שוחטין התמיד ואומרים עד חברון להתברך בזכר חברון מפני כבוד הקבורים שם עליהם השלום וכן אמרו כדי להזכיר זכות ישני חברון וכבר הקדמנו הלכה זו בשלישי מכפורים ושם בארנו שהלכה כרבי מתיא בן שמואל: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר להם צאו והביאו טלה מלשכת הטלאים כו': </b>כבר זכרנו לך בתחלת מסכת זו מה שאמר בית המוקד בית גדול היה ושם היו אלו הארבע לשכות שבאחת מהן היתה אש בוערת והיא הנקראת מדורה בתחלת המסכת ולפיכך נקרא הבית כולו בית המוקד וכשנצייר כל המקדש יתבאר לך סדר לשכות אלו איך היו מן העזרה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נכנסו ללשכת הכלים והוציאו משם תשעים כו': </b>מנין זה אפשר שהוא כנגד מה שצריכין (לכלים) לעבודת היום מן הכלים ובגמרא חגיגה ירושלמי אמרו כנגד תשעים ושלש אזכרות שכתוב בפרשת חגי זכריה ומלאכי. והשקו את התמיד שהיו משקין את התמיד מים קודם שחיטתו לפי שזה ממהר להפשיטו כמו שנתבאר בביצה והיו משקין אותו בכוס של זהב להראות עשירות ויכולת אין עניות במקום עשירות. מבקרין מפשפשין כדי שלא יהא בו מום: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה בתמיד מושכו והולך לבית המטבחים וכו': </b>עמודים ננסים עמודים קצרים. ורביעית של ארז אדנים של ארז רוצה לומר עצים עגולות ותחתיהם עבות ואונקליות של ברזל מזלג של ברזל וכבר נתבאר בששי משקלים שהיו בבית המטבחים ג' שולחנות של שיש שעליהם מדיחים הקרביים מפני מה עשו אותו של שיש ולא עשו אותן של זהב הואיל והעיקר בידינו בכל מלאכת המקדש כמו שזכרתי פעמים להראות יכולת אין עניות במקום עשירות לפי שהזהב מפסיד הבשר ומעפשו ו��שיש מקררו ומרחיקו מן העפוש וכן אמרו בטעם זה מפני שמרתיח ומסריח את הקרבן: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה בדישון מזבח הפנימי והמנורה היו כו': </b>סדר המאמר הזה כך הוא הטני דומה לתרקב ושל זהב היה וכן הכוז דומה לקיתון גדול ושל זהב היה. לאמת שחי שם מקום שתחת אצילי של יד נקרא שחי והיו בפתח זה שהיה רוצה לפתוח שני מנעולים אחד בתחתית הפתח כדי שלא יהיה נוח לפתוח עד שיושיט אדם ידו מן המקום שהוא עומד שם ומושך אמת זרועו עד סוף האציל והוא מה שנאמר אחד יורד לאמת השחי והאחד פותח אותו כנגד ידו והוא עומד ואין צריך להרים ידיו למעלה ולא להושיטם למטה והוא מה שנאמר ואחד פותח כיון שר\"ל כנגדו אחר כך התחיל לזכור איזה פתח היו בו שני המנעולים האלו: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו לפשפש הצפוני ושני פשפשין היו לו לשער כו': </b>דע שפתח ההיכל הוא הנקרא שער הגדול והיה על שני צדדיו שני פתחים קטנים אחד בצפון והוא הפתח שיש בו שני מנעולים כמו שזכרנו כשיפתחנו נכנס בו בחלל שיש בין שני כותלים והוא הנקרא תא כמו שיתבאר במדות אח\"כ נכנס באותו חלל עד הפתח שהוא נכנס ממנו להיכל כמו שנצייר במדות וכשהוא נכנס להיכל פותח השער הגדול לשחיטת התמיד: "
+            ],
+            [
+                "<b>מיריחו היו שומעין קול שער הגדול שנפתח. מיריחו היו שומעין קול המגריפה:</b> כבר נתבאר בגמרת ערכין שהמגרפה הזאת הנזכרת היא מכלי הנגון אמרו מגרפה היתה במקדש ועשרה נקבים היו בה וכל אחד ואחד מוציא מיני זמר אפשר שנקרא מגרפה לפי שצורתה היתה כן וגביני כרוז היה מכריז קודם עלות השחר ואימר עמדו הכהנים על עבודתכם ולוים בדוכנכם ולזה רמז בפרק ראשון שאמר קריאת הגבר כמו שנתבאר בגמרת יומא ושם נתבאר שהמוכני שעשה בן קטין היה מכסה גבוה יורד בגלגל והיא מה שאמר מאי מוכני גלגלא דהוו משקעי ליה והיו שומעין לגלגול הגלגל ההוא. ידוע שהשופר תוקעין אותו בכל יום וכמו שנתבאר בסוף סוכה:"
+            ],
+            [
+                "<b>מי שזכה בדישון מזבח הפנימי נכנס ונטל הטני כו': </b>כבר נתבאר בגמרת יומא שהטבת נרות הוא נקור הנרות והדלקה מה שכבה מהם וחלוף הפתילות ולא היה זה לשבעת הנרות בזמן אחד אבל כך הסדר שיטיב חמש נרות ואח\"כ מתעסק לעבודה אחרת ואח\"כ חוזר ומטיב השתי נרות הנשארים ונחלקו בסבת זה יש מי שאמר למה מטיבין וחוזרין ומטיבין כדי להרגיש כל העזרה ר\"ל לתת זמן ידוע לאותה עבודה עד שיהא לה קול ויש מי שנתן טעם לזה ממה שנאמר בבקר בבקר בהיטיבו את הנרות יקטירנה חלקו לשנים והנני מצייר לך כאן צורת סדר השבעה נרות איך היו בין המערב ובין המזרח ואכתוב אות על כל נר כדי שיהא ניכר במהרה בשעת הפירוש וזו היא צורתם <img src=\"data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAH0AAAAzCAYAAAC60gc5AAAAAXNSR0IArs4c6QAAAARnQU1BAACxjwv8YQUAAAAJcEhZcwAADsMAAA7DAcdvqGQAAA9gSURBVHhe7ZwHkBRFG4YbzBHPjCJYZu/0zGBAqyyzGM5Q5nAGMJ1ZzKIY0TKDoiWeOetZZj2zYqGCGDDcGRDBRDKggiLYfz/f9Tf0DbO7M4NY/u6+VV273dM9PdNv95e6dztYB1NBWaGj/6ygjFAhvQxRIb0MUSG9DFEhvQxRIb0MUSG9DJGZ9D/++MN/y4fp06eb33//3eeyYebMmWbEiBE+lx0vvviiaW1tNePHj/cl2cCzDxkyRD7z4M8//zRNTU3mgQceMJMnT/al6fDXX3+Z5uZmM2PGDMkPHTrU1NXV5XsWgjNpMW3aNNurVy978cUX2x9//NGXZsMBBxxgu3fvbj/66CNfkh6PPfaYnXfeee2qq64apU022cTeeOONvkZxbLXVVgSi2t3j0Ucf9VdL484775T2Xbt2tV999ZUvTY9PPvlE2pMWWmghGYcXXnjBXy2On3/+Wdq9//77kt97770lf/bZZ0s+CzKRTocdOnSQzgYOHOhLs2GZZZaR9ttvv70vSQ+3QqRtPO27776+RnHstNNOs7Xdcccd/dXSePvtt+1iiy0m7W6++WZfmh4Qt+GGG7brnwmUBkr6csstZ5977jl7xRVXSD7tu4fIRDq49NJLpbO8pD///PN23XXXtWuvvbYvSY9ffvnF3nLLLbZv376SWHmHHnpo6hf/9ttv7eOPPx6lTTfd1D7xxBP+ajogofbcc097++23+5JscKrN/vTTT/bVV1+11157rV1llVUkXwpOvNt11llHxn6JJZaQRdOxY0c7cuRIXyM9MpPu9KIQNm7cOF+SHU432x49evhcNrz88sv+WxtQNXlmO9hjjz3sM88843Ppcfrpp9v33nvP5+YMa621lh0zZozPFcavv/4qq5y+l19+eSEfNcVYZkUu671Tp06mS5cuPpcdboYa96I+lx7Dhw83xx13nM+1wYk9SXmR1aBSjB492n/7Z/DOO++IAYpB99prrxmnFsSo69Onj6+RHrlId7pNrOC8mDhxopkyZYrPpceXX35pqqurfW4WmIR5cdddd/lvxYHl3bt3b1NbW2saGxuNW+n+Snp8//33Zuutt5Z7aOKdILQUVl99dfm88sorzaRJk8xLL70kxA8bNkzKsyAX6cy2vG4XaGlpMQsuuKDPpQN9OnsgcWXmXen19fXGWb8+VxzOlhF3bdSoUaampsYsuuii/kp6OIvfvPLKK3IPTbihVVVVvkZhOD0u9Zw9ZJxKMM7zMM6uMM7G8TUywIv51Pjuu+9EF+Z12YDz9a1bYT6XDlisPO4dd9zhS9rw2Wef2Ycfftjn5h7Q4WeeeaZ98MEHRY+iY7PCSQsxgJ2KsieccIJ4I05U+6ulMWHCBPvbb7/5XH783xyicC8rK62hocHMM888vrSCPKicnClDVGLvZYgK6XMJWOr333+/GTlypC9JD2e/mB49epjLLrtsjtzRgkC8/xfhrGS76667RrHqPMBg++KLL3wuPTBUnWsmhuciiyxiP/zwQ38lHXbYYQdpS+rSpYt1bpp1rp2/OueYq6R/+umnYu3/02CAiF4xaGxssNGSdeDBhRdeKKFONkayvMe5554bkUYi6sZmVRo4CSGRtrA9ybmIdvfdd7dvvfWWr5kfRUn/4YcfJN6dBxDOLHX+uG1qavKlpTFjxgzrxKK0z4t99tlHBmq99daLNnjmn39+e9NNN6V+n6FDh9qll146GnRi5LiNpUBsvXPnztLmpJNOitpvt9129o033vC1CuOpp56K2iSl+eabzx5zzDFztPILkg5R3bp1s5tvvnkuP/jwww9v96AHH3xwyQFnU4GtW9qwQvfff38ZhOnTp/sapTFq1Chpz2oZPXq0bNDoc5B69uxZUuQj1jW+feSRR9pTTjlFvi+++OL2qquu8rWSMWDAAKnL/gQTAJ9c+2YSQRbvWQhKelVVlR08eHDUdskll4x2OElsuGQZlxAFSWdmagcLLLCAiJYRI0b4q8UBuZ06dYraa2Ib8fPPP/e1ZgeDHW9DYjvz8ssvTyUiWU20YdDA1KlT5Ttl7Ko5H19W/fnnn19ws4ItVOpvueWWEoSBqHDAORNQaGeMVUgdgjggLupJlBUi/qijjpI6hxxyiOTXXHNNyTOZ2BxaeOGFo/swngR8siKRdAwRRKPeXBOr79hjj/W1CiMUUb1795ZZqvmlllpKtiWTXpqy9ddfX+oRsUKfajsSYhOyikWlUEm022abbXyJtQ0NDdKeQxgff/yx3WijjSQ/ZMgQX6M9lHRnPfsSa1dccUUpY8LwiQRIgkoqJf26666TPJNN+yVhnCVBD0co6doe0gFbwtXV1dF9MPqyRkcTSdeXZoUTftTZpwn9xmwvZNwwmNRbdtllZTVdc8017dqT2JMmrBjHFltsYWtqamQlPfvsszJJ4m2ZkOecc47o/zgaGxulzm677eZLrD3xxBOlTA8+TJw4UVQHBDKocTDhqP/II4/4klmkv/vuuzLxIZFniGPjjTeWekq6ho8JXbOYaMO9kBys+Dh4f+or6XgPTGLGS/HNN9+04+SII46QQxZpUZR0PeiAuIYI7URTbW2tWJtxKOnodcDqUxHLBNCZir6Lg5fmJYmpg1NPPVXqYoQhITgeRZ7Uv3//2WLgqlND0pl8lIUrG7HIqkLPtra2+tI2oMqojzGnUNLR05AHCRAfP0GDDUQ9JZ2DEuTpR1ckByhw5SAevR0CXU19JR2w+JCAcYSuXdIELIRE0nFVuBFugmK//faTPIco+NTO6DiuV9RqPeOMM3yJjYgeP368JPKoi7grddppp0m9lpYWyY8dO1YmjKoVBvz444+P+j/ssMOkXHH33XdLeRLpnPoJMWnSJDknh3EXQo2vQqQDJtsaa6wh9gZn3xQcv6JeXKdDcGhxH3300VKOJAvtg0suuUTKw40YSE86acRBFuqSeEckQBokkl5XVyc3wuVSQDovibiGCD0rRmKShDpaV3oh0sGwYcNkICD+zTfflDLw9NNPSz2uK7bddlvpT0FfH3zwQWTR9unTx1+ZZcitvPLKkqc/NX6YsHFw8gbJgipR4AtTX0mfPHly9L5KOkD8U8a7qao566yzpExJ5znIM5bhGOnE5xqnYRRqD6noh1gkChIwDu6HzUR9UpLkTEJiGNYNpnw6ESSfCifmZV97pZVWkqPIbhJIeb9+/YybofIdOHdJPuN7325wjSNJvjtL2rhVaZxFbs4777zoaHX37t3NCiusIAcVFDwPu2yOGMlzD/aVac8+8z333BMd6qDc6WrjBss4fWgcMcZZ8HLNiUzjDMF2x7gp4x6EPBX6jAq3EuXd3eD7kjbsvPPOZrPNNjPOODROZEsZ/QM3keWYsp4Qcmqp3X3dyjROtMt3nlPhVr58uoUln+zBu4VmnB0l+RDczxmUxk1IybuJlu6cgye/HfBv8XPj4p3q4UzHhaCMRH1EL0B3sTJYYawAVgoimgORIVALau0SNlVgmKADVV+ruHUDPJsq0YOaPB/uGVC/erXVVpNDhHwPE+fzVH2A66+/Xp5XjSG8A4w8DSqx9087jL84VDLdd999kkcKoq/D/khx3Q3oj355RlQNwC1lrPbaay95VyQR7dV6TwKHQ7WfJOM4jkTSAUaam0nWrSIhE73HTUPSCQ4gerVDBk9BYIcyXCQl5sADD/RXZwFLGjEdii8VrwRWQNjHRRddJGUKnk1dIU67gkGDBkX1CyXCtGqE6uTldK2CSKKTQDIB8Ie5DhFx357xYHEwwRQqtsOE0ZgUTOF9uI5aUGywwQZShiFMQIjvRBZxIXVhhcCg1X50zIqhIOkanIEQLFW9Kbo0hFr6JIw6RVJQAt2EQYY1H6K+vl4khfrfSAckAPWbm5vbkU4ZgxIaOkw2rmEEAcjX2DtGEO4N1r8OpibIwSXiecgTA1AglVjtGsbVxLjEPQZi6zyXurBMIt4nbEfiCHP8NC/RQSKWhI4VSJR4W008c5wD3Ei9HtoHhVCQdKzisDNNDOZDDz3ka7URpLORpNY4hhgGUthWE74s8XUFVifWZ+gXY9xRlwFhQCEAw1B/sMC9yU+ZMkViCYhIXC0F/jpuZng+nVXCL0LCZ2E1QyLfQ7eI0HNYL0xIQTVIwS677CLloUGqAaF4Yqw48hVa7EgS3kcnPRMdSZPUnoTFH3Lw9ddfR9d4ltBgTEJB0pmRYUfxhB+psXTOjmk5US+FhiR5IQiBJEKh5CESPafikq1IdsMUPDj6TFcMfWg5LpKSz6rgHrhe6FJ9JpD08pQxYGE4Eyudz1D9UE8tcaJ7TMjwFzKQqn1RD1WIKlMwGbEzIBg9zbuEfRJvQLUBVKEzXqM8wC7hnowJ4htpqLEOEtfQ5SAknRS3e+IoSDoruNhsI0EkxhMinoegDL2n4MWZ2TfccIMvaQMBGiXz5JNPljLcxJB0hRqQ4SpSEBvnGiFR3SApFBOPQ90tEoYdn/HQKGMQ2ikAycCEpT6+NmBfgPcP/fUksBnEBNJ+cVf5xQwGKhJUbRKAQRgP9SKpcE91rPlE1OP/6z1JuUkH+JrchJdkNvNDQXQGolY7IBzLwyiJ6h8r4vpPgV9MfcQ3qwF7IIl0RB4WchKYVLohofdKG45k9YUEkNL+VEkDQIwDq03HJA1YJBCnffLOGuzSKGQp8Ds2JR5VGdo8qOW4sRlHUdIZVGZ2/Lgys4tZqB2xGvUh+J4GzEZdxZpCQzAt+vXrF7XPEooEeCb63KRSK1XBoGrkTVNa0gHEJ21oZTkgcdBBB83WHi9G3dZiKEp6MSD6mBDxjtOSDnB3iPJp26ykAfxbVUOvv/66L00Ptc6xwLNsWmCohhIvC+ngtttui9qSmARJNkghEEMI25OefPJJf7U4ItLZ51brMS2Y8WEcnETsPAvCl7/33nt9aTawyYEFnIU0xQUXXCB95/npcXhAIm0IVAHBGI7aHpsmK3CntT2ucCmxrsi90hU8fBj1SjvbFIgjXe1h/DsLcFOuvvpqn8sGfqqMQYUqy4rhw4dH7x26m2nBkTBtj7WeFWqMEjgj6pkWc0w6uPXWW6VzyM8qLQAznpM2xU7VFAOBFzyIPGDShiHZLCCog+GKikjzc+M48DTUiGMLNivUgNbNnbT4W0jnGBUGUaHTIKWA65PlHyH+TWDnLusfG4TA8satzXtqOM/v5P8W0gEHA/KCGZvnfPl/AQRk4rGAuY3Kb9nKEJWfNZUhKqSXISqklyEqpJcdjPkfALSb17rVLtgAAAAASUVORK5CYII=\"> ופיות כל הנרות לצד מערב זה לאחור זה כמו שהוא מצוייר והוא נר שכתוב עליו א' והוא נר מערבי שלא כבה זמן הרבה כמו שהוא מפורסם ואל הסדר הזה נתכוין הכתוב כשאמר אל מול פני המנורה יאירו ר\"ל שיהיו פיות כל הנרות לנכח קדשי הקדשים ולפיכך אמר כשהוא נכנס להיטיב הנרות אם מוצא שתי נרות שכתוב עליהם ו' ז' דולקות מניחם ויטיב חמש הנרות כמו שאמרנו אח\"כ עושה איזה עבודה שיעשה ויחזיר ומטיב השתי נרות שהניח אם מצא אותם מכובות יש לו להיטיב החמש נרות שכתוב עליהם ז' ו' ה' ד' ג' ומניח השני המערביים הכתוב עליהם א' ב' עד שעושה העבודה שהוא עושה וחוזר ומטיבם והוא מה שאמר ואח\"כ מדשן את השאר וכבר בארנו בשלישי ממנחות שגובה המנורה שמונה עשר טפחים לפיכך תהא כגובה האדם בשוה וצריך להגביה עצמו מן הארץ כדי שיוכל להטיב הנרות ולהדליקם כמו שזכר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>לא היו כופתים את הטלה אלא מעקדין כו': </b>אמר שלא היו כופתין אותו כדי שלא יחקו לאומות שמכפתין זבחיהם אבל היו אוחזין ידו ורגלו בלבד והוא מה שאמרו עקדת יד ורגל כיצחק בן אברהם: והיו שוחטים תמיד של שחר לצד מערבי ממקום השחיטה כדי שיהא לנוכח השמש ותמיד של בין הערבים שוחטין אותו לצד מזרח לפי שהשמש אז במערב כדי שיהא נוכח השמש ג\"כ שנאמר שנים ליום ואמרו ז\"ל כנגד יום ויום שם השמש כמו שנאמר ובתחפנחס חשך היום. וכבר נתבאר בחמישי מזבחים שהעולה דמה טעון שתי מתנות שהם ארבע ובארנו שם שענינו שיזרוק דמו על שתי הקרנות באלכסון וביאר כאן שאותן שתי קרנות הם מזרחית צפונית ומערבית דרומית כמו שציירנו בחמישי מזבחים. וכבר זכרנו בסוף מסכת מעשר שני שיוחנן כהן גדול התקין טבעות במקום השחיטה מן העזרה והיו קבועים בקרקע שאוסרין בהם רגלי הבהמה וידיה בשעת שחיטה לפי שאי אפשר לכפותו כמו שאמרנו ועוד יתבאר בשלישי ממדות שהיו שש מערכות של טבעות: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא היה שובר בו את הרגל אלא נוקבו מתוך כו': </b> כבר אמרנו בכפורים שהמירוק הוא גמר הפעולה איזה פעולה שתהיה ושם נאמר מרק אחר שחיטה על ידו ענינו גמר השחיטה וכן אמר כאן מרק את ההפשט ר\"ל גמר ההפשט והסיר כל העור: ומה שאמר שלש פעמים במעוטן ענינו שאין מדיחין אותם במים בפחות משלש פעמים ומוסיפים על זה כל מה שאפשר להדיחם: "
+            ],
+            [
+                "<b>נטל את הסכין והפריש את הריאה מן הכבד כו'. </b>מבואר שסלת ויין הם נסכי כבש של תמיד: ובית עורן המקום שמפשיטין ממנו העור יהיה סמוך לראשי האצבעות וכבר זכרנו זה בשני מכפורים. ומה שאמר תמיד קרב בתשעה וכו' תרגום קערה בזיכא והקבוץ בזיכים והאחד בזך ותרגום קערותיו בזיכוהי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אמר להם הממונה - כבר נתבאר בגמ' ברכות [דף יא:] שהברכה הזאת שהיו מברכין תחלה היא אהבת עולם ואחר שהשמש זורח והאור מתפשט מברכין יוצר אור לפי שסדר ברכות אין מעכב כמו שנתבאר שם ומה שאמרו קראו עשרת הדברות בכל יום לפי שהם עיקר הדת וראשיתו וכבר אמרו בגבולים בקשו לומר כן אלא שכבר בטלום מפני תרעומת המינין ולא באר הבבלי מה היא תרעומת המינין אלא שנתבאר בתחלת ברכות בירושלמי ואמרו בדין היה שקורין עשרת הדברות בכל יום ויום אלא מפני מה אין קורין אותם מפני המינין שלא יהיו אומרים אלו לבדם ניתנו למשה מסיני וכבר אמרנו זה בהלכות ירושלמי שחברנו אח\"כ אמר שהעם מברכין שלש ברכות שהם אמת ויציב ורצה ומודים ושים שלום לפי שכולן תפלה על ישראל ועליהם אמרו וברכו את העם וכל זה היה בלשכת הגזית אבל ברכת כהנים הידועה והוא יברכך ה' הרי הוא נאמר על מעלות האולם אחר גמר עבודת התמיד כמו שיתבאר בפרק שאחר זה וכבר בארנו בסוף סוכה (דף נו:) שבכל יום שבת היה נכנס המשמר לעבודה ויוצא משמר שעבר וכבר בארנו בגמ' ברכות (דף יב.) ההלכה הזאת בעצמה ואמרו משמר היוצא אומר למשמר הנכנס מי ששכן שמו בבית הזה הוא ישכין ביניכם אהבה ואחוה ושלום וריעות: "
+            ],
+            [
+                "כבר בארנו בשני מיומא (דף כו.) שהקטרת לא היו מפילים עלי�� גורל אלא אותם שלא הקטירו אותה עדיין קודם לכן לפי שכל המקטיר אותה היה מצליח בעניניו ומוצא פרנסתו ברווחה ולפיכך אמר חדשים לקטרת יפיסו ושם יתבאר שפייס הקטרת הוא הפייס השלישי אחר כך אמר חדשים גם ישנים בואו והפיסו מי מעלה אברים והוא הפייס הרביעי ואין הלכה כרבי אליעזר בן יעקב: "
+            ],
+            [
+                "כבר בארתי הלכה זו בגמ' כפורים ושם נתבאר שכל הכהנים האלו לובשים בגדי קדש במקדש ועומדים בלשכת הגזית כאילו הם קצת עגולה והממונה רומז אל האיש שמתחיל ממנו המנין והיה מסיר המצנפת מעל ראשו ואחר כך משיבה עליו ומטילים גורל ויעלו בגורל לעבודה והנשארים שלא זכו הם שמפשיטים אותם השמשין למקדש ואין מניחין עליהם אלא המכנסים ואח\"כ לובשים בגדי חול שלהם ואח\"כ מפשיטים המכנסים ומניחין כל בגדי כהונה בחלונות כמו שבארנו בסוכה (דף נו:): ומה שאמר וכתוב עליהם תשמישי הכלים לפי שהחלונות שהיו בהם מכנסים כתוב עליהם מכנסים ואשר בהם המצנפת כתוב עליהן מצנפת וכן כתונת ואבנט וסדר לבישת הבגדים הוא שילבש תחלה המכנסים אמרו (יומא דף כג: כה.) מנין שלא יהא דבר קודם המכנסים תלמוד לומר ומכנסי בד ילבש על בשרו ואח\"כ ילבש הכתונת חוגר באבנט ומשים המצנפת על ראשו וראוי לך שתדע שהרמת הדשן תהיה באלו ארבעה הכלים אף על פי שלא אמר הכתוב אלא שני כלים שנאמר ולבש הכהן מדו בד ומכנסי בד אבל אמרו ז\"ל (שם יב: כג:) ולבש לרבות מצנפת ואבנט להרמה ומה שנאמר (ויקרא ו׳:ד׳) ופשט את בגדיו ולבש בגדים אחרים אינו רוצה לומר שיהיו בגדי חול אלא פחותים מהם בחשיבותם ושניהם בגדי קדש אמרו מקיש בגדים שפשט לבגדים שלבש מה להלן בגדי קדש אף כאן בגדי קדש אם כן מה תלמוד לומר אחרים אחרים פחותים מהם למה היו הבגדים שלובש בשעת הרמת הדשן פחותים מהבגדים שלבש בשעה שהיו מתעסקין בקרבן לא מחמת שמירת הבגדים שלא יבלו לפי שכבר הודעתיך שהעיקר במקדש אין עניות במקום עשירות אלא הטעם בזה הוא מה שזכרו ואמרו (יומא שם) בגד שבשל בו קדרה לרבו לא ימזוג בו כוס לרבו וכבר יצאנו מכוונת ההלכה אבל היא כוונת המסכתא:"
+            ],
+            [
+                "מלא וגדוש - שיהא הבזך מלא ומתוקן ר\"ל הבזך שהוא בתוך הכף (והבזך בתוך הכף) כדי שלא תתפזר הקטרת וכבר ביארנו במסכת כריתות (פ\"א) שמקריבין הימנו בכל יום משקל מאה דינרין משקל נ' בבקר ומשקל נ' בערב:",
+                "ומטוטלת - חתיכה קטנה של בגד ולפיכך אמר שהיו ממלאין הבזך קטרת ומכסים [אותה] במכסה ונותנין על המכסה מלמעלה מפה קטנה מאד כמין חתיכת בגד ונותן הבזך כולו אל תוך הכף ונוטל הכף בידו ועושה בו מה שיתבאר בפרק. של אחר זה:"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר בסוף עירובין (דף קד:) מאיזה מקום מן העזרה מוציאין שרץ שנמצא במקדש בשבת ובאיזה מקום מניחין אותו עד מוצאי שבת אבל כופין עליו קדירה תרגום סירותיו פסכתרותיה והאחד קרוי פסכתר וכבר נתבאר ברביעי מכפורים (דף מג:) שהמחתה שגורפין בה האש היתה מחזקת (כד' סאים) ומחתה של זהב שמרימין בה היתה של שלש קבים אומר בכל יום חותה בשל ד' קבין ומערן לתוך של ג' קבין והרי הוא מפזר כקב גחלים בלי ספק וכשאינו יום שבת משליכים הגחלים הנופלים בקרקע (אל המוצא היוצא מן המזבח) אל נחל קדרון ולתך מדה מחזקת ט''ו סאה וכבר ביארנו שיעור סאה במנחות (דף עז.):"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר בתענית (דף כז.) המעמדות מה הם ואומר שראש מעמד המעמדות באותה שבת כששומע קול המגריפה מעמיד המצורעים שכבר טהרו מצרעתם בשערי המזרח כדי שיהיו מזומנים לזרוק עליהם דם האשם כמו שיתבאר בסוף נגעים:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "החלו עולים - כבר ביארנו בפרק השלישי שהוא מטיב החמש נרות ויוצא ואחר כך ישוב ויטיב שתי נרות הנשארים ונתבאר שם שהנרות שכתוב עליהן ו' ז' הם הנה שמניח לאחרונה אם מצאם כבויים הרי זה מדליקם ומטיב שלש נרות מהסמוכים אליהם ומניח שתי הנרות המערביות עד שישוב והם שכתוב עליהם א' ב' לפיכך אמר כאן אם מצא עכשיו כשחזר אלו הב' נרות דולקין היה מתקן האחת שכתוב עליה ב' והיא המזרחית לעומת האחרת שכתוב עליה א' ומניח שכתוב עליה א' כמו שהוא ר\"ל שלא יכבה אותו וידליק אותו שנית אלא מתקנו ומוציא הפתילה ומוסיף שמן והדומה לזה לפי שמן המערבי והוא שכתוב עליו א' כמו שבארנו ידליק שאר הנרות בין הערבים ולפיכך אם מצא נר מערבי שכבר כבה אז מדשנו ונותן בו פתילה ומדליק אותו ממזבח העולה ולא מן הנרות לפי שזה נר מערבי והוא שכתוב עליו א' מדליק ממנו שאר הנרות לכשיכבו והוא כשיכבה אין מדליקין אותו אלא ממזבח העולה וכבר נתבאר בשלישי שכוז שיש בו דישון המנורה נותן אותו על מעלה שניה של אבן שהיא לפני המנורה ונוטלו משם ומוציאו:"
+            ],
+            [
+                "כבר ידעת שמזבח הקטורת הוא מזבח הזהב שבהיכל שהוא באמצע בין השלחן ובין המנורה כמו שציירנו במנחות וכמו שנצייר במדות:",
+                "ופירוש מרדדן שיציע ויפרוש אותו במזבח:"
+            ],
+            [
+                "כבר הקדמנו בפרק שלפני זה שהבזך מלא מן הקטרת יש בכף דבר מועט והוא נותן אותו דבר מועט מן הקטרת בחפניו של מקטיר וכן הקדמנו שהמקטיר הקטרת לא הקטיר אותה קודם לכן אמרו לא שנה אדם בה ולפיכך אמר כאן מלמדים אותו הזהר שלא תתחיל מלפניך כדי שלא יתיז הקטרת לידו וישרפנה:",
+                "מרדד - פורש הקטרת על האש:",
+                "ומה שאמר פרשו העם והקטיר הוא שיצאו כל הכהנים מבין האולם ולמזבח כמו שיתבאר בתחלת כלים והוא מה שאמרו ופורשין מבין האולם ולמזבח בשעת הקטרה ואין חייבין בזה אלא בקטרת שבכל יום אבל בקטרת של יוה\"כ ר\"ל שמקטירין אותו בקדש הקדשים אין חייבין בני אדם לצאת מבין האולם ולמזבח אלא מן ההיכל בלבד וראוי שתדע שבשעה שיבא בדם חטאת הנעשית בפנים לזרוק מדמה בפנים וזה יהיה בדם כהן משיח ופר העלם דבר ושעירי עבודה זרה שהם גם כן פורשים מבין האולם ולמזבח כמו בשעת הקטרה ולמדנו כל זה ממה שנא' (ויקרא ט״ז:י״ז) וכל אדם לא יהיה באהל מועד אמרו אתיא כפרה כפרה מיו\"כ איזו כפרה שתהיה בקדשים פורשין מבין האולם ולמזבח אלא בשעת הקטרה בצום כפור בלבד שהם מהיכל פרשי מבין האולם ולמזבח לא פרשי לפי שהוא נסתר מהם מבית קדשי הקדשים וא\"א לבא שם לפיכך אין מזהירין בני אדם שלא יבא שום אדם שם וכבר בארנו בגמ' יומא סדר הקטרת התמיד של כל יום והסמוך לו ואמרו שהיא קבלה משומרה ואע\"פ שהיא קבלה הביאו לראיה ענינים כדי לסייע אותו סדר וזו היא תורף דבריהם בזה מערכה גדולה קודמת למערכה שניה של קטרת ומערכה שניה של קטרת קודמת לסדור שני גזרי עצים וסדור שני גזרי עצים קודמת לדישון מזבח הפנימי דישון מזבח הפנימי קודם להטבת ה' נרות והטבת ה' נרות קודמת לדם התמיד ודם התמיד קודם להטבת שתי נרות והטבת שתי נרות קודמת לקטרת והקטרת קודם לאברים ואברים למנחה ומנחה לחביתים וחביתים לנסכים ונסכים למוספים ומוספים לבזיכים ובזיכים לתמיד של בין הערבים שנאמר והקטיר עליה חלבי השלמים ��ליה השלם כל הקרבנות כולם וסדר הזה כולו הוא על דעת אבא שאול והוא שאמר שבזריקת דם התמיד על המזבח יפסיק בין הטבת החמש נרות ובין הטבת שתי נרות כמו שזכר כאן אבל חכמים אומרים שבהקטרת הקטרת היה מפסיק והיה זורק דם התמיד ומטיב ה' נרות ומקטיר קטרת ואח\"כ מטיב שתי נרות והלכה כחכמים וכבר נתבאר בשלישי ממסכת זו שאחר שחיטת התמיד מדשנין מזבח הפנימי ועם דישון מזבח הפנימי מדשנין המנורה וכן נתבאר בפרק הרביעי שאחר זריקת הדם מנתחין נתחין ומביאין אותם לכבש ומה שאמר זה בהש\"ס המעלה אברים רצה לומר העלאת אברים מן הכבש למזבח ומבואר הוא כי מה שאמר מנחת ר\"ל מנחת נסכים והיא נקראת במסכת זו מנחת סולת ומה שאמר נסכים רצה לומר נסכי יין אחר כך הכניס בסדר התמיד סדר עבודת שבת ולפיכך זכר מוספין ושתי בזיכי לבונה של לחם הפנים וכבר בארנו בחמישי מפסחים (דף נט.) שאינו מותר להקריב קרבן אחר התמיד של בין הערבים אלא פסח שנאמר בו שאינו נשחט אלא בין הערבים ואלו שני גזרי עצים אי אפשר שלא יביאו אותם עם התמיד מוסף על עצי המערכה שנאמר (ויקרא ו׳:ה׳) ובער עליה הכהן עצים ומיעוט הרבה שנים אבל בתמיד של בין הערבים בלבד יהיו שני גזרי העצים האלו בידי שני כהנים ולא יעלה אותם כהן אחד שנאמר (שם א) וערכו עצים ואמרו ז\"ל כ\"מ שאמרו וערכו על תמיד של בין הערבים הוא כמו שזכרנו כבר בשני מיומא (דף כו:) וכן אמרו [יומא כו.] אין מפייסין לתמיד של בין הערבים אלא כהן שזכה בו (ערבית יזכה שחרית) אלא לקטרת בלבד שמפייסים לה חדשים עם ישנים בין הערבים כמו שהקדמנו. וכבר אמר בגמ' סוכה (דף נו:) משמר היוצא מקריב תמיד של שחר ומוספים ומשמר הנכנס מקריב תמיד של בין הערבים ובזיכין אלו ואלו חולקין בלחם הפנים כמו שבאר שם ודע שבין הערבים אי אפשר גם כן בלי דישון מזבח הפנימי ובלי דישון מנורה כמו שזכרנו בבקר ולפיכך יהיה סדור האמתי היוצא מכל מה שאמרנו ועל דעת חכמים כן והוא שאחר הרמת הדשן ממזבח החיצון והוא מזבח העולה מסדרין מערכה גדולה ואחר כן מערכה שניה ואחר כן מעלין שני גזרי עצים ונותנין אותם על מערכה גדולה ואחר כן מזמנים כבש התמיד ואחר כן פותחין שער הגדול כמו שזכרנו ובשעת פתיחתו שוחט התמיד ובאים שתי כהנים להיכל שאחד מהם מדשן מזבח הפנימי והשני מדשן המנורה תוך זמן ששוחטין התמיד ונטל דמו במזרק ואינו זורק דמו על גבי מזבח עד שגמר דישון מזבח הפנימי ואז זורק דמו ואחר זריקת דמו מתעסק בהטבת חמש נרות המתעסק בו ומתעסקים האחרים בניתוח התמיד והבאת אבריו לכבש ומליחתם שם כמו שהקדמנו הכל בבת אחת אחר כך מתקבצין בלשכת הגזית וקורין כמו שהקדמנו ואחר כן מביא הקטרת להיכל ומקטיר ואחר כן מטיב שתי נרות הנשארים כמו שהקדמנו ואחר כן מעלין האברים לגבי מזבח ואחר כן הסלת ואחר כן החביתין ואחר כן יין לנסך ובשעת ניסוך היין מתחילים הלוים בשיר ומנגנים בכלים הנזכרים בערכין (דף י.) ותוקעין תשע תקיעות בהפסקות כפי הפסקות השיר כמו שיתבאר עכשיו וכשיוצא המקטיר מן ההיכל עומד על מעלות האולם עם הכהנים האחרים כמו שיתבאר עד שיגמר העלות האברים למזבח אח''כ מברכין העם ברכת כהנים כמו שיתבאר ושמור הסדר הזה שהוא יוצא מתוך כל מה שנאמר בענין זה במשנה ובהתלמוד:"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "בזמן. אבנים טובות - ר''ל אבני אפוד והשתחויה זו לא תהא אלא בהיכל בלי ספק:"
+            ],
+            [
+                "באו ועמדו - רומז אל הכהנים שקראו בלשכת הגזית ואח''כ עשו מ�� העבודות מה שעשו אחר כך החלו עולים במעלות האולם והראשונים הם חמשה כהנים שזכר אותם ואחר שגמרו עבודתם תחלה ועמדו על מעלות קודם שיגיעו שאר אחיהם העוסקים בהעלאת אברי התמיד כמו שנתבאר בסדר שזכרנו ופרשנו הענין שנשאר מן ההלכה הזאת בשביעי מסוטה ושם פירשנו אותו פירוש גמור תדרשנו משם:"
+            ],
+            [
+                "הקפה זו אינה מיוחדת לכהן גדול אלא כל המקיף המזבח כך הוא מקיף כמו שבארנו בחמישי מזבחים וכבר נתבאר בששי משקלים שהיו במערבו של כבש שתי שלחנות אחד של כסף נותנין עליו כלי שרת ואחד של שיש נותנין עליו האברים והוא שלחן החלבים הנזכר כאן ובחמישי משקלים אמרנו בן ארזא מקיש הצלצל וכבר בארנו בחמישי ממנחות שהסמיכה לא תהא אלא על החיים וסמיכה זו היא על האברים ולפיכך היא כמו שאמרנו שם משום כבודו של כהן גדול כדי שתהא לו היכרא:",
+                "וסודרין - הם דגלים:"
+            ],
+            [
+                "כבר נתבאר בגמרא ר''ה (דף לא.) הטעם למה ייחדו אלו המזמורים לאלו הימים ואמרו ביום ראשון לה' הארץ ומלואה לפי שהוא תחלת מעשה בראשית ובשני שבו נחלקו המים והיו השמים תחתיהם אומר גדול ה' ובשלישי שבו נראית הארץ שעליה יהיה הדין והדיינין אומר אלהים נצב בעדת אל ברביעי שבו נבראו השמש והירח אומר אל נקמות ה' שהוא נוקם מן התועים אחר עבודתם בחמישי שבו נבראו מיני בעלי חיים ויש בזה פלאים מפני החלוק שבמיניהם ותנועתם מעצמם ופלאים אחרים שיש בבעלי חיים אומר הרנינו לאלהים עוזנו לפי שבשעה שרואין אותם משבחים הבורא ומגדלים אותו בששי שבו נשלם מעשה בראשית ונברא האדם גם כן שמבין גדולת הבורא יתעלה אומר ה' מלך גאות לבש:"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה תמיד",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Temurah/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,150 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Temurah",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה תמורה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>הכל ממירין אחד אנשים ואחד נשים לא שאדם כו': </b><b>הכהנים ממירין בשלהן וישראל ממירין בשלהן כו': </b>מה שאמר הכל ממירין כך סדורו הכל עושין תמורה אם המירו ואפילו יורש אם המיר בקרבן שהניח מורישו עושה תמורה וכבר בארנו בתחלת מכות שלאו שניתק לעשה אין לוקין עליו ותמורה לאו שניתק נעשה ומה שחייבו ללקות עליו היות הלאו כולל לכל בני אדם והוא שנאמר ולא ימירנו ועשה שבה שהוא והיה הוא ותמורתו יהיה קודש אינו כולל הכל כמו הלאו לפי ששותפין וצבור אינם עושין תמורה ולפי שלא השוה לאו שבה לעשה שבה לא היה דינו כדין לאו שניתק לעשה לפי שכל המימר לוקה ואין כל מימר עושה תמורה וכבר בארנו בתחלת מכות מה שאמרו כל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו חוץ מנשבע ומימר ומקלל חבירו בשם וא\"ר עקיבא כמו שהקדושה לא תחול אלא לדבר שיש בביתו כך התמורה צריך שתהא בביתו ובכור אינו בביתו מעיקרא אלא בביתו של ישראל והלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>ממירים מן הבקר על הצאן ומן הצאן על הבקר כו': </b><b>ממירין אחד בשנים ושנים באחד אחד במאה ומאה באחד כו': </b>ראיה על זה מה שאמר בהמה בבהמה ושם בהמה נופל על מינים רבים זכרים ונקבות וראיתו על בעלי מומין ממה שנאמר טוב ברע שהקדים טוב ברע רוצה לומר שהיה טוב בתחלה ונעשה רע רוצה לומר שאירע בו המומין ולפיכך יעשה תמורה אבל אם קדם מום להקדישו ולא חלה עליו קדושה לא יעשה תמורה כמו שבארנו בשני מבכורות והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין ממירין אברים בעוברים ולא עוברים באברים כו': </b>דע שהמקדיש עובר הרי הוא מוקדש ואפילו קדשי מזבח ואין הלכה כר' יוסי בענין התמורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין המדומע מדמע אלא לפי חשבון ואין המחומץ כו': </b>כבר בארנו ההלכה הזאת בדיוק בחמישי מתרומות ובאר הגמרא בה כאן דבר פשוט והוא שאם נפל שאור של חולין ושל תרומה בתוך העיסה והחמיצה משתיהן כאחת לא תהיה העיסה ההיא מדומעת כמו שנתבאר העיקר בשני מערלה עד שיהא משאור של תרומה לבדו להחמיץ וכן ג' לוגין מים שאובים שנפלו למקוה שפוסלים אותו כמו שזכרנו פעמים אם נפלו מארבעה וחמשה כלים אינם פוסלים עד שיהיו כולם מג' כלים או פחות זה דעת ר' יוסי בן חוני ואינו אמת וזהו שאמר לפי חשבון כלים ויוסי בן חוני הוא ואין באותו המאמר דבר שיפסיד שום דבר ממה שזכרנו בחמישי מתרומות: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מי חטאת נעשין מי חטאת אלא עם מתן אפר כו': </b>אמר שמי חטאת אינם מי חטאת וחייבין בדיני מי חטאת בטומאה וטהרה אלא כשנותנין אפר הפרה על המים לפי שנאמר ונתן עליו מים חיים ולא בא אלא לערב האפר במים וכן אמרו לערבן הוא דאתא אבל דינו שיהיו המים בכלי ויתן עליהם האפר והוא מה שאמרו חכמינו ז\"ל מצינו בכל מקום מכשיר למעלה אף כאן מכשיר למעלה ובית הפרס והוא המקום שיש בו טומאת מת אבל לא דקדקו עליו על מקומו המיוחד לפיכך יהא כל המקום ההוא מסופק ועוד יתבארו דינו לגמרי בשני הפרקים מאהלות ושם יתבאר שכל זמן שיתערב עפר בית הפרס בקרקע אחר לא יהיה אותו הקרקע השני בית הפרס ומה שאמר ולא תרומה הוא דעת האומר שעכ\"פ השותפים שתרמו זה אחר זה אין תרומת שניהם תרומה וכבר בארנו בשלישי מתרומות שדבר זה נדחה וחכמים מביאין ראיה ממה שנאמר והיה הוא ותמורתו ולא תמורת תמורתו ור' יהודה אומר יהיה לרבות הולד וחכ\"א יהיה לעשות שוגג כמזיד והלכה כחכמים ודע שפסק ההלכה מימר וחוזרין וממירין באותה הבהמה הראשונה בעצמה שאם המיר בה אלף בזה אחר זה או בבת אחת הכל תמורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>העופות והמנחות אינם עושין תמורה כו': </b>אמר רחמנא בתמורה ואם בהמה אשר יקריבו ממנה לא יחליפנו ולא ימיר אותו אח\"כ חזר וייחד המעשר שהוא מעשר בהמה ואמר לא יבקר בין טוב לרע ולא ימירנו וכבר בארנו בסוף בכורות שאין השותפים חייבים במעשר כמו שבארנו שם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש בקרבנות היחיד מה שאין בקרבנות הצבור כו': </b>אם אתה זוכר כל מה שהקדמנו בתחלת הסדר הזה יתבאר לך כל המאמר הזה וכבר ידעת העיקר המפורסם שהוא עבר זמנו בטל קרבנו ולפיכך אין הציבור חייבין באחריות הקרבנות ר\"ל התמידין והמוספין וכן כל מה שיש לו זמן קבוע אין חייב עליו באחריות והוא דוחה את השבת ואת הטומאה והוא שהיו רוב הכהנים טמאים הרי הם מקריבין את הקרבנות בטומאה כמו שבארנו בשביעי מפסחים. והטעם שנתן ר' מאיר הוא טעם אמיתי ושגור ואין חולק על זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת היחיד שכפרו בעליו מתות ושל צבור אינן מתות כו': </b>שכפרו הבעלים הוא שיפריש חטאתו ואבדה והפריש אחרת והקריבה ואחר כך נמצאת הראשונה: וממה שזכרנו כבר במסכת הזאת יתבאר לך שחטאת הצבור לא יהיה לה ולד לפי שכל קרבנות ציבור זכרים ואפילו חטאת כמו שבארנו בקצרה בתחלת הסדר הזה ואי אפשר ג\"כ שתהא לחטאת הצבור תמורה לפי שאין הצבור עושין תמורה כמו שהקדמנו ואי אפשר לומר גם כן בחטאת צבור שמתו בעליה לפי שאי אפשר שימות ציבור ועיקר בידינו שבט לא בטיל כל שכן ישראל כולו אבל שכפרו הבעלים ושעברה שנתו הרי זה אפשר בצבור אבל לא נאמרו בפירוש אם חייבת חטאת צבור בכך או אינו נוהג אלא ביחיד וקבלה ביד כלנו ממשה רבינו שחמש חטאת מתות. ר\"ש יליף סתום ממפורש ואומר כמו שאותן שלש מינים אינן נוהגים בצבור כך אלו השנים ורבי יהודה לא יליף אלא אמר מה שאפשר להיות מחמשת המינין בצבור יהיה ומה שאי אפשר אי אפשר והלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חומר בקדשים מבתמורה ובתמורה מבקדשים כו': </b>כבר בארנו מה שאמרנו קדש יהיה לעשות שוגג כמזיד ואינו כן בענין ההקדש כמו שבארנו בשלישי מתמורה ענין מה שאמר רבי אלעזר לא מקדישין שהממיר באחד מאלו לא נתקדשה אותה תמורה וכן אם היתה הבהמה הראשונה אחת מאלו אחר כך המיר בה בהמה תמימה לא נתקדשה התמורה לפי שאין בבהמה הראשונה קדושה שמחמתה תתקדש תמורתה וזהו ענין מה שאמר לא מקדישין ואפשר שתהא בהמה ראשונה על הסדר הזה כגון שהקדיש בהמה ואח\"כ נטרפה או הקדיש ולד ויצא דרך דופן או שהיה ולד קדשים ואפשר בו שיהא כלאים וטומטום ואנדרוגינוס ויהיה ענין מאמרו ולא מקדישין ואפילו לדעת ר' יהודה שאומר ולד עושה תמורה כשיהיה הולד הזה כלאים או טומטום או אנדרוגינוס אינו עושה תמורה לפי שאלו החמשה על דעת ר' אלעזר הם כמו בהמה טמאה שאין ראוי לקרבן ממנה לפיכך אין קדושה חלה עליהם ולא השבת בעל מום לפי שבעלת מום ��ש מהם שהיה ראוי לקרבן ויש במינו קרבן והלכה כר' יוסי וכר' אלעזר ואין חולק עליהם במאמר הזה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו קדשים שולדותיהן ותמורותיהן כיוצא בהן כו': </b><b>ר\"א אומר ולד שלמים לא יקרב שלמים כו': </b>מה שאמר ולדן ר\"ל ולדי שלמים ולדי תמורת שלמים וסבת מחלוקת ר' אלעזר וחכמים שרבי אלעזר אומר שאם אנו מתירים לקרב ולד שלמים הרי זה מניח בהמת שלמים כשהיא אצלו ואינו שוחטה ותלד להרבות לו שלמים ועובר על מה שאמר רחמנא לא תאחר לשלמו ורבנן אין חוששין לגזירה זו ואמר ר\"ש שחכמים מודים שלא יקרב ולד [ולד] לפי שגילה דעתו (שלא) [שמא] יעשה מהם עדרים ועל הולד עצמו נחלקו ועדות רבי פפייס סותר דברי ר' אלעזר ומ\"ש בחג ר\"ל בחג השבועות לפי שכל החכמים מסכימים על שאין ראוי לאחר הקדשים שהם אצלו לאחר הרגל לפי שהוא עובר על עשה והוא מה שנאמר ובאת שמה והבאתם שמה ר\"ל בבאך לחג הבא כל מה שעליך ואם איחר עובר על עשה אבל לא תעשה אינו מתחייב עד לאחר שלש רגלים ואז עובר על לא תאחר לשלמו כמו שבארנו בתחלת ראש השנה ואין הלכה לא כר\"ש ולא כר\"א ועדות רבי פפייס אמת ועושין על פיו וכתוב בספרי רק קדשיך אלו התמורות אשר יהיו לך אלו הוולדות ונדריך זה נדר תשא ובאת יכול שומע אני יכנסו לבית הבחירה וימנע מהם מים ומזון בשביל שימותו ת\"ל ועשית עולותיך הבשר והדם כדרך שאתה נוהג בעולה אתה נוהג בתמורתה וכדרך שאתה נוהג בשלמים כך אתה נוהג בולד שלמים יכול אף ולד הקדשים כן ת\"ל רק וכבר ידעת שאחד מעקרי הקשות המשא ומתן דאכין ורקין למעוטין נתנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>וולד תודה ותמורתה וולדן וולד וולדן עד סוף העולם כו': </b><b>תמורת עולה וולד תמורה וולד וולד וולדה כו': </b>אמר רחמנא לחם התודה תודה עצמה טעונה לחם ולדה ותמורתה אינם טעונים לחם שנאמר התודה בה\"א הידיעה וכבר זכרנו מה שאמרו כדרך שאתה נוהג בעולה כך אתה נוהג בתמורתה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש נקבה לעולה וילדה זכר ירעה עד שיסתאב וימכר כו': </b><b>המפריש נקבה לאשם תרעה עד שתסתאב ותמכר כו': </b><b>תמורת אשם וולד תמורה וולדן וולד וולדן עד סוף העולם כו': אשם שמתו בעליו ושכפרו בעליו ירעה עד כו': </b>כבר בארנו בתחלת הסדר הזה שהעולה והאשם אינם באים אלא מן הזכרים בלבד וכן נתבאר בתחלת מסכתא זו שהנקבות ובעלי מומין מתקדשים בתמורה ואיני צריך לבאר שענין יסתאב הוא שיארע בו מום ור' שמעון אומר כל מילי דלא חזי להקרבה לאלתר אינו קדוש קדושת הגוף אלא קדושת דמים בלבד ולפיכך אומר תמכר שלא במום אחר כך השמיענו שרבי אליעזר אומר ימותו ואפילו בתמורת אשם שהיא במעלת הקדושה פחותה מן האשם וחכ\"א לא ימות אלא יפלו דמיו לנדבה ואפילו האשם עצמו לפי שהמקובל בידם (רצה לומר) [כל] שבחטאת מתה באשם תירעה עד שיסתאב וכבר זכרנו שחטאת שכפרו בעליה ושמתו בעליה תמות ולפיכך אשם שמתו בעליו ושכפרו בעליו ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה ובכל מקום שהוא אומר יפלו לנדבה רוצה לומר שיקריבו באותן דמים עולת נדבה. ומה שאמר ר' אלעזר יביא בדמיהן עולה ענינו שיביא באותן דמים עולת חובה ואין הלכה כרבי שמעון ולא כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>והלא אף הנדבה עולה היא מה בין דברי ר\"א לדברי חכמים כו': </b>כל זה מבואר ואין צריך פירוש לכשתבין כל מה שהקדמנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>תמורת הבכור והמעשר וולדן וולד וולדן עד סוף העולם כו': </b>כבר בארנו בשני מבכורות מאיזה טעם ייחד הבכור והמעשר בדינין הללו ואמרה רחמנא ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך ותירושך ויצהרך ובכורות בקרך ממקום שאתה מעלה מעשר דגן אתה מעלה בכור וכבר בארנו שמעשר בהמה אתקש למעשר דגן ועלה בידינו מזה שמעשר ובכור באין מן הארץ ואם הביא אותן מחוצה לארץ אם היו תמימין הרי הן קרבין ואם היו בעלי מומין הרי הם יאכלו במומן כאילו היו מארץ ישראל הואיל והביא אותם זהו דעת ר' ישמעאל והוא נדחה לפי שאין בכור בא מחו\"ל וביאור הוא (כי) מה שאמר מה בין בכור ומעשר לכל הקדשים ר\"ל מה בין בכור ומעשר שנפלו בהם מום לבין פסולי המוקדשים אחר כך בא רבי שמעון לברר מאיזה טעם לכשיפול בהם מום בבכור ומעשר אין להם פדיון ובשאר כל הקדשים יפדו ואמר שהטעם בזה שהבכור ומעשר שנפסל אפשר ליהנות בהן כמות שהן לפי שנאכלין במומן לבעלים ר\"ל הבכור לכהן והמעשר לישראל ולפיכך אין צריכין פדיון ושאר כל הקדשים אם לא נפדו יהו בטלים שלא יהיו ראוין לקרבן ולא יהא מותר לאוכלן שאין הקדש יוצא אלא בפדיון וטעם רבי שמעון בזה אמת: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>וולד חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו בעליה ימותו כו': </b>מה שאמר עד שתסתאב הוא שב על שעברה שנתה או שאבדה: ומה שאמר שאבדה משותף והגמרא סדרו כן שעברה שנתה ושאבדה ושנמצאת בעלת מום וכבר בארנו פעמים שענין לא נהנין ולא מועלין שאין מותר ליהנות באותו דבר ואם נהנה אינו חייב קרבן מעילה וראוי שתדע שהאבידה הזאת שאמרו חכמים עליה תמות מן התנאים שלה שתאבד בשעת כפרה לא בשעת הפרשה ושתאבד ביום ולא בלילה ושתתעלם ממנו ומן הרועה ומכל שאר בני אדם עד שלא יהא שום אדם מכירה ואפילו בסוף העולם ושתהא במקום נסתר כגון תוך מערה או אחר הגדר והדומה לו וכל זמן שיחסר שום תנאי מאלו התנאים אינה מתה אלא דינה תרעה עד שתסתאב ותמכר ויביא בדמיה אחרת ועושה תמורה ומועלין בה וכן אם נגנבה או נגזלה תרעה עד שתסתאב אמרו נקטינן אבודה ולא גנובה אבודה ולא גזולה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש חטאתו ואבדה (והפריש) [והקריב] אחרת כו': </b>זה הולך אחר העיקר והוא חטאת שנתכפרו בעליה תמות וכן אותם מעות אין נהנין בהם ולפיכך צוה להוליכן עד ים המלח כדי שלא יוכל ליגע בהם לעולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש מעות לחטאתו ואבדו והפריש מעות כו': </b>כל הדינים האלה לפי שלא נתכפרו הבעלים אפשר בנותרים שיפלו לנדבה רוצה לומר שמקריבין בהם עולת נדבה ומפני מה היה ראוי תנאי בכלם שיביא חטאתו מאלו ומאלו לפי שאם הביא חטאת מדמי אחד מהן היה חייב להוליך המעות השניות לים המלח לפי שהבעלים כבר נתכפרו ונשארו אלו אחרי הכפרה ויש בזה חלוק ויתבאר בהלכה שאחרי זו ולפיכך יביא מאלו ומאלו ואז יפול השאר לנדבה: אין מחלוקת בין חכמים ורבי שאם הקריב שניה שלא אבדה שאבודה מתה אבל חולקין חכמים אם הקריב האבודה רבי אומר שהשניה תמות לפי שהמפריש על האבודה כאבוד דמי כאילו אבדה ונמצאת אחר שנתכפרו הבעלים וחכמים אינם אומרים כן לפי שהמפריש על האבוד לאו כאבוד דמי והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש חטאתו והרי היא בעלת מום מוכרה כו': </b>רבי אלעזר ב\"ר שמעון אומר אין הפרש בין שתהא הבהמה הזאת תחת ידו או תחת יד אחר כל זמן שתמצא אחר שנתכפרו הבעלים תמות וחכמים אומרים אינו כן אבל כל זמן שהיא מצויה תחת יד בעלה דנין בה דין זה אבל אם מכרה הרי היא כאילו אינה מצויה והלכה כחכמים. וכבר זכרנו בסדרים שלפני זה שזו שדינה תמות מביאין אותה בבית ונועלים דלת בפניה עד שתמות ברעב וראוי שתדע בכאן שהמפריש שני צבורי מעות לאחריות מתכפר באחד מהם והשני יביא בו עולת נדבה וכן המפריש שתי חטאות באחריות מתכפר באיזו שירצה והשניה תרעה עד שתסתאב ויביא בדמיה עולת נדבה והמקדיש חטאת מעוברת הרי היא וולדה כמפריש שתי חטאות לאחריות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כיצד מערימים על הבכור מבכרת שהיתה כו': </b>כבר נתבאר בתורה שאין מותר הקדש בכור למזבח כמו שבארנו בשמיני מערכין ואמרו חכמים ז\"ל שמותר הקדש בכור בבטן וכן אמרו בספרא אשר יבוכר לה' בבהמה מי שיבוכר אי אתה מקדישו אבל אתה מקדישו בבטן: ומה שאמר אם נקבה זבחים וכו' אינו מדבר על המבוכרת שהנקבה לא תתקדש בבכורה אבל כוונתו בהמה שהקדישה לאחד מן הקרבנות לפי שהוא מערים על ולדה בין זכר בין נקבה כמו שמערים על הזכר במבכרת ותחבולת ההיתר תקרא הערמה ושאינו להיתר תקרא מרמה ודע שמותר להטיל מום בבכור קודם שתצא לאויר העולם אבל בזמן הזה שאין בהמ\"ק ואין שם הקרבה סופו שיאכל במומו אפילו עמד כמה זמן כמו שבארנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>ילדה שני זכרים אחד מהם יקרב עולה והשני כו': </b>מה שאמר על בהמת חולין כשאמר עליהן מה שבמעיה של זו אם זכר עולה וכו' ולפיכך דמיו חולין לפי שדבר תחלה על המבכרת אחר כן על בהמת קדשים אחר כן על בהמת חולין: ומה שאמר טומטום ואנדרוגינוס על בהמת קדשים חוזרת המחלוקת שרבן שמעון בן גמליאל אומר ולד קדשים משעה שיולד תקדש לפיכך אם היה טומטום ואנדרוגינוס שאין ראוי להקרבה אין קדושה חלה עליו וחכמים אומרים ולד קדשים בקדושתה דאמיה קאי ולפיכך יהיה ולדה קדוש ולענין זה הלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר וולדה של זו עולה והיא שלמים דבריו כו': </b>פירוש נמלך שנתייעץ. ואמר רבי יוסי שהואיל ואמר הרי זו שלמים ולא היה כוונתו יותר מזה שאמר אח\"כ חזר אמר ולדה עולה ואע\"פ שהוא תוך כדי דבור אין סומכין אלא על דבור ראשון לפי שהעיקר בידינו תוך כדי דבור כדבור דמי זולתי במקדיש ומימר ומגדף ועובד עבודת כוכבים ומקדש ומגרש. ואלו הששה דברים הוציא אותן בגוף הגמרא אבל מקדיש ומימר הרי הוא כמו שנתבאר במקום הזה ובסוף נדרים הוציאו מגדף ועובד עבודת כוכבים ומגרש ומקדש וזה הענין הוא שהדברים האלה לא תועיל בהם חזרה ותוספת תנאי ואפילו תוך כדי דבור אבל מקדיש ומימר הרי הוא כמו שבאר בכאן וכן אם אמר לאשה הרי את מקודשת או הרי זה גיטך ונתן לה גיטה או קדושיה וחזר ואמר בתוך כדי דבור לגמר הענין לא יהיו הקדושין או הגט אלא ע\"מ כן אין מועיל ואין שומעין לו וכן אם אמר בעבודת כוכבים אלי אתה נתחייב במיתה כמו שבארנו בשביעי מסנהדרין כשאמרו ז\"ל והמקבלו עליו באלוה ואח\"כ חזר תוך כדי דבור ואמר אינו אלוה אין זה מועיל לו וכן המגדף ומי שעלה בדעתו שהמתפיס לעבודת כוכבים חייב בדבור בלבד ושהוא ענין מה שאמר ועבודת כוכבים הרי זה טעות גדול לפי שעיקר בידינו אין הקדש לעבודת כוכבים כמו שיתבאר בפרק שאחרי זה והלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זו תמורת עולה ותמורת שלמים הרי זה כו': </b>אילו אמר תמורת עולה או תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה לדברי רבי מאיר דבריו קיימים אבל לפי שכפל לשון תמורה אמר רבי מאיר תפוס לשון ראשון ור' יוסי אומר צריך לשנות לשון תמורה לפי שבשעה שאמר תמורת עולה ושלמים יהיה המובן ממאמר זה שמקצתה ע��לה ומקצתה שלמים ויהיה דין אותה בהמה כדין מי שאמר בהמה זו חציה עולה וחציה שלמים שהיא קדושה ואינה קריבה וכדי לצאת מידי ספק שיאמר הרי זו תמורת עולה ותמורת שלמים יהיה המובן מן המאמר הזה שחציה תמורת עולה וחציה תמורת שלמים ולפיכך דבריו קיימין ודינה כמו שאמרו שתמכר ויביא בחצי דמיה (תמורת) עולה וחצי דמיה (תמורת) שלמים וצריך אתה לדעת שכל זמן שאמר בהמה זו חציה חטאת וחציה קרבן שלא כדרך החטאות רוצה לומר עולה או שלמים או הפך ואמר חציה שלמים וחציה חטאת שאותה בהמה תמות ואמר רבי יוסי גם כן נמלך ואפילו היה בתוך כדי דבור והלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זו תחת זו תמורת זו חליפת זו הרי זו כו': </b>אמר שאם היה אצלו הקדש בעל מום שוה דרך משל עשרה דנרים וייחד בהמה שוה חמשה ואמר זו מחוללת על זו נפדה אותו בעל מום ויצא לחולין אבל חייב לתת תשלום העשרה דינרים שהיה שוה ההקדש והטעם שמחמתו יצאת לחולין בפחות מדמיה לפי שהקדש שוה מנה שחללו על שוה פרוטה ה\"ז מחולל אם עבר ועשה אבל נתחלל מן התורה וחייב להשלים הדמים מדרבנן וכתוב בגמרא יצא לחולין דבר תורה וצריך לעשות דמים מדרבנן: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זו תחת חטאת ותחת עולה לא אמר כו': </b>מה שאמר תחת חטאת ותחת עולה רוצה לומר או תחת עולה והטעם בזה מה שאמר רחמנא לא יחליפנו ולא ימיר אותו עד שיהא הקדש ידוע ומיוחד ואז עושה תמורתו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל האסורין על גבי המזבח אוסרין כל שהן כו': </b>ענין אוסרין בכל שהוא שאם נתערבו אחד מאלו ואפילו באלף מן הקדשים כולם פסולים לגבי המזבח ואין מקריבים מהם ואפי' אחד ואלו המנויים שהם פסולים לגבי המזבח יש מהם מצד פסוק מלא ויש מהם מצד אסמכתא אל המקרא אך אתנן ומחיר דברה תורה מהם בפירוש ונאמר בקדשים ג\"כ שור או כשב או עז כי יולד פרט ליוצא דופן ונאמר במעשר וכל מעשר בהמה הוא קדש כמו שנתבאר כל אשר יעבור תחת השבט פרט לשאינה עוברת כמו שבארנו כבר בבכורות ונאמר על אותן שאינן קרבין לגבי המזבח משחתם בהם מום בם ואמרו חכמים ז\"ל כל מקום שנאמר השחתה אינו אלא דבר ערוה ועבודת כוכבים ערוה דכתיב כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ עבודת כוכבים דכתיב פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל וכבר נתבאר בשלישי מס' ע\"ז שהדברים הנעבדים אינם אסורים בהנאה אלא [א\"כ] יש בהם תפיסת יד אדם ולפיכך מי שעבד הר או ים או בעלי חיים אין אותו דבר אסור בהנאה ולפיכך אמרו זה וזה מותרין באכילה רוצה לומר המוקצה והנעבד אבל הדבר שהוא על הנעבד כגון חלי זהב וכסף ה\"ז אסור בהנאה לפי שאותו דבר כבר נעבד ויש בו תפיסת ידי אדם כמו שנתבאר בשלישי ממסכת ע\"ז אבל המוקצה הרי הוא אסור לגבי המזבח כמו שזכרנו ומה שעליו מותר בהנאה לפי שלא נעבד וכשאמר זה לעבודת כוכבים לא נאסר לפי שעיקר בידינו אין הקדש לעבודת כוכבים והמוקצה הוא מה שזכרו ואמרו אין מוקצה לעבודת כוכבים אסור עד שיעשה בה מעשה עד שיגזז בו או שיעבדו בו וכשמשתמשין בו עובדיהם אם היה שור או גזזו אם היה כבש אז יפסל לגבי מזבח משום מוקצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו אתנן האומר לזונה הא לך טלה זה כו': </b>אין הפרש בין שתהא זונה או שפחה או כותית או ישראלית ובלבד שתהא מחייבי לאוין או ערוה אבל פנויה כבר בארנו פעמים שאם נבעלה לא נאסרה לכהן משום זונה לפי שאינה בעילת זנות לפיכך אתננה מותר ודע שאתנן זכר לגבי מזבח אסור ואם האשה היא שנתנה האתנן לאיש הרי אינו אסור האתנן ההוא: ומה שאמר אפי' הן מאה ענינו שאם הסכים עמה על שכירותה בכבש אחד על דרך משל ונתן לה מאה הרי כולן אסורין משום אתנן ולא נאמר שאותו התוספת שהוסיף לה אינו אתנן אלא מתנה הואיל ונתרצה עצמה בפחות הימנו לפיכך הודיענו שכל מה שיתן לה מחמת אותה ביאה הרי הוא אתנן בין שהסכימו עליו שניהם או לאו: ומה שאמר תלין שפחתך עם עבדי אינו מדבר בעבד כנעני לפי שזה מותר לעשות אבל הוא עבד עברי שאין לו אשה ובנים ומן העיקרים שבידינו שכשאין לו אשה ובנים אין רבו מוסר לו שפחה כנענית יש לו אשה ובנים רבו מוסר לו שפחה כנענית ולפי שהוא באיסור היה שכרה אתנן ור\"מ אומר הותרו מכללו בשפחה כנענית והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו מחיר כלב האומר לחבירו הא לך כו': </b>מה שאמר שכנגד הכלב אסורים ע\"מ שהוא מחיר הכלב בפני עצמו יתר מכל אחד ואחד מהעשרה טלאים שכנגדו לפי שהחלק שהוא תמורת אותו התוספת מצוי בכל אחד מהעשרה טלאים ולפיכך אסורים כלם אבל אם היה מחיר הכלב כנגד מחיר אחד מהעשרה או פחות ממנו מפריש אותו הכבש כנגד הכלב ויהיה מחיריו ויהיו מותרין התשעה שיש עמו: ומה שאמר שנים רוצה לומר ענין המשנה שהוא פי שנים וכאילו חלק הדבור כשחלק הנסתר ודרש אותו לפיכך אסר שניהם וסמך ענין שנים וענין הם: "
+            ],
+            [
+                "<b>נתן לה כספים הרי אלו מותרים יינות שמנים כו': </b>כבר בארנו בשביעי מזבחים שרוב המומין הפוסלין בבהמה אינן פוסלין בעוף אמרו תמות וזכרות בבהמה ואין תמות וזכרות בעוף והביא ראיה לכל נדר להביא את העוף לפי שהעוף יבא בנדר ונדבה כמו שנתבאר פעמים הרבה ודע שאם נתן לה חטים ועשאן סלת זיתים ועשאן שמן ענבים ועשאן יין הרי כלם מותרים לגבי מזבח לפי שהם אמרו שניהם ולא שנוייהן ולא ולדותיהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האסורין על גבי המזבח ולדותיהן מותרין כו': </b>כשנרבעה בהמה והיא חולין ואח\"כ ילדה והיא חולין או הקדישה אחר שנרבעה וילדה ולדה מותר לגבי מזבח אבל אם נרבעה והיא מעוברת ולדה אסור לגבי המזבח אע\"פ שהיא חולין והוא שאמר ולד נרבעת אסור וזהו שאמרו אם הבהמה הזאת טרפה ואחר שנטרפה נתעברה ר' אליעזר אומר סבת תולדת הולד הזה היא האם שהיא טרפה ואב שהוא כשר לגבי המזבח וזה וזה גורם (מותר) [אסור]: ואם היתה הבהמה הזאת מעוברת והיא טריפה ר' (יהודה) [אליעזר] אומר עובר ירך אמו וחכמים אינם אומרים כן עליו אחר שיצא ונפרד ממנו ולפיכך הוא אצלם מותר לגבי המזבח וזה שאוסר ר' חנינא בן אנטיגנוס כשירה שינקה מן הטריפה הוא באותו היום בלבד שינקה לפי שהיא יכולה לעמוד עליו מעת לעת והוא מתעכל ועד כאן לא נגמר עכולו אבל אם נתעכל ואפי' היה זן אותה דרך משל בכרשינים של עבודת כוכבים עד שהשמינה בתכלית השומן הרי היא מותרת לגבי המזבח לדברי הכל ואין הלכה כר\"א וכרבי חנינא בן אנטיגנוס וכתוב בספרי תזבח ולא גיזה ואכלת ולא לכלביך בשר ולא חלב מכאן שאין פודין הקדשים להאכילן לכלבים וידוע שהטריפה אינה ראויה אלא לכלבים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש בקדשי מזבח מה שאין בקדשי בדה\"ב כו': </b>קדשי מזבח ר\"ל קדשי בהמה בלבד לפי שידעת כבר שהעופות ומנחות אין בהם תמורה אבל דין ההבדלות מהנותר והטמא כבר בארנו אותם במקומות ממס' זבחים ואם תעיין ברביעי מזבחים שם תמצא אותו ושם בארנו בסוף המסכת דין שוחט בחוץ ודין ולד קדשי מזבח וחלביהן בשני מבכורות ואיני צריך לשנות ולהאריך ומה שאמר ואין נותנים מהם לאומנים בשכרן ר\"ל האומנים שבונים במקדש לפי שהם נוטלין שכרן מקדשי בדק הבית לא מקדשי מזבח אמר רחמנא ועשו לי מקדש ואמרו חכמים ועשו לי ר\"ל משלי מקדשי בדק הבית: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש בקדשי בדה\"ב מה שאין בקדשי מזבח שסתם כו': </b>מה שאמר חל על הכל לפי שהוא חל על מומין ובהמה טמאה מה שאין כן בקדשי מזבח ומועלין בגדוליהן לפי שהמקדיש בהמה לבדק הבית מועלין בחלבה והמקדיש תרנגולת מועלין בביצתה ואין כן קדשי המזבח לפי שהחלב מוקדשין וביצת תורים לא נהנין ולא מועלין כמו שיתבאר בשלישי ממעילה ואין בהם הנייה לכהנים ואינו כן בקדשי מזבח לפי שקדשי מזבח יש מהם נאכלים לכהנים בשרם ויש מהם שנהנים בעורם כמו שהקדמנו ביאורו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדה\"ב אין משנין כו': </b>אין משנים אותו מקדושה לקדושה ר\"ל אין עושין השלמים עולה ולא העולה שלמים וכן הדומה לזה ואם הקדיש שום דבר לבדק ההיכל אין משנין אותו לבדק המזבח: ומה שאמר ומקדישין אותו הקדש עילוי שב על קדשי מזבח וכבר בארנו בשמיני מערכין שהקדש בדק הבית נקרא הקדש עילוי: ומחרימין אותם ר\"ל חרמי כהנים וכל שכן חרמי בדק הבית וכתוב בברייתא הקדש עילוי קדשי בדק הבית מחרימים אותן חרמי כהנים והם נפדין מאת הכהנים כמו שפודין מחרמי בדק הבית כמו שזכרנו בשמיני מערכין ומקריבין אותם כמו שהיו בתחלה ואז יהיו ראוין אותן הדמים שנפדו בהם לכהנים או לבדק הבית באיזה ענין שיהיה החרם וכל זה הוא בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית כבר אמרו עליהם קדשי בדק הבית שהתפיסן בין לקדשי מזבח בין לחרמי כהנים לא עשה כלום והטעם בזה נראה לעין לפי שהוא דבר שאינו שלו: ואל תעלה על דעתך שיש הפרש בין שאמרנו קדשי ב\"ה ובין שאנו אומרים חרמי בדה\"ב לפי שהשמות משונין והענין אחד ואמרו ל\"ש דאפיק להו בשמה וכו' ואמר רחמנא בפדיון ההקדשות והעמיד והעריך לפיכך אין פודין אלא כל שהוא עומד כמו שהיה עליו לא מי שמת וחכמים אומרים הכל בכלל העמדה והערכה ולפיכך כל שמת אינו נפדה לאחר מיתה ורבי שמעון אומר קדשי בדק הבית אינם בכלל העמדה והערכה ולפיכך תפדה ואפילו לאחר מיתה ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הן הנקברים קדשים שהפילו יקברו כו': </b>כל אלו אסורים בהנאה וכבר בארנו הראיה על איסור כל אחד מהם בשני מקדושין והקבלה בידינו לקבור אותה: ושער נזיר הנזכר כאן הוא שער נזיר טמא אבל שער נזיר טהור רוצה לומר כשיתגלח תגלחת טהרה דינו שישרף כמו שבארנו בששי מנזירות ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הן הנשרפים חמץ בפסח ישרף בתרומה כו'. </b>סתם זה לרבי יהודה שאומר אין ביעור חמץ אלא שריפה וכבר בארנו בשני מפסחים שדברו נדחה: ומה שאמר את שדרכו לישרף שב על ערלה וכלאי הכרם ומה שיש מהם אוכלין שאפשר לשורפן שורפין אותם ומה שיש מהם שאי אפשר לשורפן קוברן ולפי שזכר תרומה טמאה בכלל מה ששורפין ואלו שזכר שהן אסורים בהנאה ר\"ל חמץ וערלה וכלאי הכרם כמו שבארנו בקדושין מספק שלא יעלה על הדעת שהתרומה טמאה אסורה בהנאה הרי חזר ובאר שמותר ליהנות בהם הכהנים ואינו אסור אלא אכילתה בלבד כמו שבארנו פעמים ואמר ומדליקין בפת ובשמן של תרומה רוצה לומר אם נטמאת השמן של תרומה הרי הכהן מדליק בו וכן אם נטמא הפת הרי זו שורפו להסקת תנור דרך משל ומבשל בו תבשיל אבל בתנאי והוא שצריך לתת אותו הפת בין העצים והשמן לשום אותו בכלי מטונף כדי שלא יאכל פן יכשל האוכל והוא אינו יודע וכבר בארנו ענין זה סוף תרומות: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הקדשים שנשחטו חוץ לזמנן וחוץ למקומן כו': </b>כבר בארנו בהוריות שכל מה שחייבים בזדונו כרת ובשגגתו חטאת קבוע חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי ואע\"פ שהוא ספק ואינו ודאי שעשה העון הזה אינו מותר לאכול מבשרו לכהנים כשהודע לו שלא חטא אחר שחיטת האשם כמו שיתבאר בסוף כריתות וכן כתוב באשם תלוי אשם הוא אשם אשם לה' וכתוב בספרי אשם יכול לכהנים ת\"ל לה' רוצה לומר שאין לכהנים בו שום דבר לאכול אותו: ואמה הוא המעבר היוצא מן המזבח לנחל קדרון ר' יהודה אומר מנתחה אבר אבר וזורקה לאמה ומתגלגלת לנחל קדרון וזו היא חטאת העוף הבאה על ספק כגון שתהא ספק זבה כמו שבארנו בשני מערכין כל הזבות הטועות מביאות קרבן ואין נאכל לפי שאין מותר לאכול חטאת ואשם אלא אחר שיהא חיובו ודאי ר\"ל חיוב אותו הקרבן ומפני מה אמרו חכמים אינו רשאי לשנות לפי שעיקר כל (הנשרפין) [הנקברין] אפרן אסור ונשרפים דהקדש אפרן מותר זולתי תרומת הדשן בלבד והוא האפר שמסירין מעל המזבח שהוא אסור ואעפ\"כ אין מותר לאבדו ואמרו ושמו בנחת ושמו כולו ושמו שלא יתפזר ר\"ל שלא יתן אותו בפני הרוח או בפני השטף או כל כיוצא בהם רק מצניעין אותו במקומו המוכן לו. ואין הלכה כר' יהודה בכולם: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם מסכת תמורה בס\"ד</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Temurah/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,146 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Temurah",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Temurah",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>הכל ממירין אחד אנשים ואחד נשים לא שאדם כו': </b><b>הכהנים ממירין בשלהן וישראל ממירין בשלהן כו': </b>מה שאמר הכל ממירין כך סדורו הכל עושין תמורה אם המירו ואפילו יורש אם המיר בקרבן שהניח מורישו עושה תמורה וכבר בארנו בתחלת מכות שלאו שניתק לעשה אין לוקין עליו ותמורה לאו שניתק נעשה ומה שחייבו ללקות עליו היות הלאו כולל לכל בני אדם והוא שנאמר ולא ימירנו ועשה שבה שהוא והיה הוא ותמורתו יהיה קודש אינו כולל הכל כמו הלאו לפי ששותפין וצבור אינם עושין תמורה ולפי שלא השוה לאו שבה לעשה שבה לא היה דינו כדין לאו שניתק לעשה לפי שכל המימר לוקה ואין כל מימר עושה תמורה וכבר בארנו בתחלת מכות מה שאמרו כל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו חוץ מנשבע ומימר ומקלל חבירו בשם וא\"ר עקיבא כמו שהקדושה לא תחול אלא לדבר שיש בביתו כך התמורה צריך שתהא בביתו ובכור אינו בביתו מעיקרא אלא בביתו של ישראל והלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>ממירים מן הבקר על הצאן ומן הצאן על הבקר כו': </b><b>ממירין אחד בשנים ושנים באחד אחד במאה ומאה באחד כו': </b>ראיה על זה מה שאמר בהמה בבהמה ושם בהמה נופל על מינים רבים זכרים ונקבות וראיתו על בעלי מומין ממה שנאמר טוב ברע שהקדים טוב ברע רוצה לומר שהיה טוב בתחלה ונעשה רע רוצה לומר שאירע בו המומין ולפיכך יעשה תמורה אבל אם קדם מום להקדישו ולא חלה עליו קדושה לא יעשה תמורה כמו שבארנו בשני מבכורות והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין ממירין אברים בעוברים ולא עוברים באברים כו': </b>דע שהמקדיש עובר הרי הוא מוקדש ואפילו קדשי מזבח ואין הלכה כר' יוסי בענין התמורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין המדומע מדמע אלא לפי חשבון ואין המחומץ כו': </b>כבר בארנו ההלכה הזאת בדיוק בחמישי מתרומות ובאר הגמרא בה כאן דבר פשוט והוא שאם נפל שאור של חולין ושל תרומה בתוך העיסה והחמיצה משתיהן כאחת לא תהיה העיסה ההיא מדומעת כמו שנתבאר העיקר בשני מערלה עד שיהא משאור של תרומה לבדו להחמיץ וכן ג' לוגין מים שאובים שנפלו למקוה שפוסלים אותו כמו שזכרנו פעמים אם נפלו מארבעה וחמשה כלים אינם פוסלים עד שיהיו כולם מג' כלים או פחות זה דעת ר' יוסי בן חוני ואינו אמת וזהו שאמר לפי חשבון כלים ויוסי בן חוני הוא ואין באותו המאמר דבר שיפסיד שום דבר ממה שזכרנו בחמישי מתרומות: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מי חטאת נעשין מי חטאת אלא עם מתן אפר כו': </b>אמר שמי חטאת אינם מי חטאת וחייבין בדיני מי חטאת בטומאה וטהרה אלא כשנותנין אפר הפרה על המים לפי שנאמר ונתן עליו מים חיים ולא בא אלא לערב האפר במים וכן אמרו לערבן הוא דאתא אבל דינו שיהיו המים בכלי ויתן עליהם האפר והוא מה שאמרו חכמינו ז\"ל מצינו בכל מקום מכשיר למעלה אף כאן מכשיר למעלה ובית הפרס והוא המקום שיש בו טומאת מת אבל לא דקדקו עליו על מקומו המיוחד לפיכך יהא כל המקום ההוא מסופק ועוד יתבארו דינו לגמרי בשני הפרקים מאהלות ושם יתבאר שכל זמן שיתערב עפר בית הפרס בקרקע אחר לא יהיה אותו הקרקע השני בית הפרס ומה שאמר ולא תרומה הוא דעת האומר שעכ\"פ השותפים שתרמו זה אחר זה אין תרומת שניהם תרומה וכבר בארנו בשלישי מתרומות שדבר זה נדחה וחכמים מביאין ראיה ממה שנאמר והיה הוא ותמורתו ולא תמורת תמורתו ור' יהודה אומר יהיה לרבות הולד וחכ\"א יהיה לעשות שוגג כמזיד והלכה כחכמים ודע שפסק ההלכה מימר וחוזרין וממירין באותה הבהמה הראשונה בעצמה שאם המיר בה אלף בזה אחר זה או בבת אחת הכל תמורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>העופות והמנחות אינם עושין תמורה כו': </b>אמר רחמנא בתמורה ואם בהמה אשר יקריבו ממנה לא יחליפנו ולא ימיר אותו אח\"כ חזר וייחד המעשר שהוא מעשר בהמה ואמר לא יבקר בין טוב לרע ולא ימירנו וכבר בארנו בסוף בכורות שאין השותפים חייבים במעשר כמו שבארנו שם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש בקרבנות היחיד מה שאין בקרבנות הצבור כו': </b>אם אתה זוכר כל מה שהקדמנו בתחלת הסדר הזה יתבאר לך כל המאמר הזה וכבר ידעת העיקר המפורסם שהוא עבר זמנו בטל קרבנו ולפיכך אין הציבור חייבין באחריות הקרבנות ר\"ל התמידין והמוספין וכן כל מה שיש לו זמן קבוע אין חייב עליו באחריות והוא דוחה את השבת ואת הטומאה והוא שהיו רוב הכהנים טמאים הרי הם מקריבין את הקרבנות בטומאה כמו שבארנו בשביעי מפסחים. והטעם שנתן ר' מאיר הוא טעם אמיתי ושגור ואין חולק על זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חטאת היחיד שכפרו בעליו מתות ושל צבור אינן מתות כו': </b>שכפרו הבעלים הוא שיפריש חטאתו ואבדה והפריש אחרת והקריבה ואחר כך נמצאת הראשונה: וממה שזכרנו כבר במסכת הזאת יתבאר לך שחטאת הצבור לא יהיה לה ולד לפי שכל קרבנות ציבור זכרים ואפילו חטאת כמו שבארנו בקצרה בתחלת הסדר הזה ואי אפשר ג\"כ שתהא לחטאת הצבור תמורה לפי שאין הצבור עושין תמורה כמו שהקדמנו ואי אפשר לומר גם כן בחטאת צבור שמתו בעליה לפי שאי אפשר שימות ציבור ועיקר בידינו שבט לא בטיל כל שכן ישראל כולו אבל שכפרו הבעלים ושעברה שנתו הרי זה אפשר בצבור אבל לא נאמרו בפירוש אם חייבת חטאת צבור בכך או אינו נוהג אלא ביחיד וקבלה ביד כלנו ממשה רבינו שחמש חטאת מתות. ר\"ש יליף סתום ממפורש ואומר כמו שאותן שלש מינים אינן נוהגים בצבור כך אלו השנים ורבי יהודה לא יליף אלא אמר מה שאפשר להיות מחמשת המינין בצבור יהיה ומה שאי אפשר אי אפשר והלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חומר בקדשים מבתמורה ובתמורה מבקדשים כו': </b>כבר בארנו מה שאמרנו קדש יהיה לעשות שוגג כמזיד ואינו כן בענין ההקדש כמו שבארנו בשלישי מתמורה ענין מה שאמר רבי אלעזר לא מקדישין שהממיר באחד מאלו לא נתקדשה אותה תמורה וכן אם היתה הבהמה הראשונה אחת מאלו אחר כך המיר בה בהמה תמימה לא נתקדשה התמורה לפי שאין בבהמה הראשונה קדושה שמחמתה תתקדש תמורתה וזהו ענין מה שאמר לא מקדישין ואפשר שתהא בהמה ראשונה על הסדר הזה כגון שהקדיש בהמה ואח\"כ נטרפה או הקדיש ולד ויצא דרך דופן או שהיה ולד קדשים ואפשר בו שיהא כלאים וטומטום ואנדרוגינוס ויהיה ענין מאמרו ולא מקדישין ואפילו לדעת ר' יהודה שאומר ולד עושה תמורה כשיהיה הולד הזה כלאים או טומטום או אנדרוגינוס אינו עושה תמורה לפי שאלו החמשה על דעת ר' אלעזר הם כמו בהמה טמאה שאין ראוי לקרבן ממנה לפיכך אין קדושה חלה עליהם ולא השבת בעל מום לפי שבעלת מום יש מהם שהיה ראוי לקרבן ויש במינו קרבן והלכה כר' יוסי וכר' אלעזר ואין חולק עליהם במאמר הזה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו קדשים שולדותיהן ותמורותיהן כיוצא בהן כו': </b><b>ר\"א אומר ולד שלמים לא יקרב שלמים כו': </b>מה שאמר ולדן ר\"ל ולדי שלמים ולדי תמורת שלמים וסבת מחלוקת ר' אלעזר וחכמים שרבי אלעזר אומר שאם אנו מתירים לקרב ולד שלמים הרי זה מניח בהמת שלמים כשהיא אצלו ואינו שוחטה ותלד להרבות לו שלמים ועובר על מה שאמר רחמנא לא תאחר לשלמו ורבנן אין חוששין לגזירה זו ואמר ר\"ש שחכמים מודים שלא יקרב ולד [ולד] לפי שגילה דעתו (שלא) [שמא] יעשה מהם עדרים ועל הולד עצמו נחלקו ועדות רבי פפייס סותר דברי ר' אלעזר ומ\"ש בחג ר\"ל בחג השבועות לפי שכל החכמים מסכימים על שאין ראוי לאחר הקדשים שהם אצלו לאחר הרגל לפי שהוא עובר על עשה והוא מה שנאמר ובאת שמה והבאתם שמה ר\"ל בבאך לחג הבא כל מה שעליך ואם איחר עובר על עשה אבל לא תעשה אינו מתחייב עד לאחר שלש רגלים ואז עובר על לא תאחר לשלמו כמו שבארנו בתחלת ראש השנה ואין הלכה לא כר\"ש ולא כר\"א ועדות רבי פפייס אמת ועושין על פיו וכתוב בספרי רק קדשיך אלו התמורות אשר יהיו לך אלו הוולדות ונדריך זה נדר תשא ובאת יכול שומע אני יכנסו לבית הבחירה וימנע מהם מים ומזון בשביל שימותו ת\"ל ועשית עולותיך הבשר והדם כדרך שאתה נוהג בעולה אתה נוהג בתמורתה וכדרך שאתה נוהג בשלמים כך אתה נוהג בולד שלמים יכול אף ולד הקדשים כן ת\"ל רק וכבר ידעת שאחד מעקרי הקשות המשא ומתן דאכין ורקין למעוטין נתנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>וולד תודה ותמורתה וולדן וולד וולדן עד סוף העולם כו': </b><b>תמורת עולה וולד תמורה וולד וולד וולדה כו': </b>אמר רחמנא לחם התודה תודה עצמה טעונה לחם ולדה ותמורתה אינם טעונים לחם שנאמר התודה בה\"א הידיעה וכבר זכרנו מה שאמרו כדרך שאתה נוהג בעולה כך אתה נוהג בתמורתה:"
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש נקבה לעולה וילדה זכר ירעה עד שיסתאב וימכר כו': </b><b>המפריש נקבה לאשם תרעה עד שתסתאב ותמכר כו': </b><b>תמורת אשם וולד תמורה וולדן וולד וולדן עד סוף העולם כו': אשם שמתו בעליו ושכפרו בעליו ירעה עד כו': </b>כבר בארנו בתחלת הסדר הזה שהעולה והאשם אינם באים אלא מן הזכרים בלבד וכן נתבאר בתחלת מסכתא זו שהנקבות ובעלי מומין מתקדשים בתמורה ואיני צריך לבאר שענין יסתאב הוא שיארע בו מום ור' שמעון אומר כל מילי דלא חזי להקרבה לאלתר אינו קדוש קדושת הגוף אלא קדושת דמים בלבד ולפיכך אומר תמכר שלא במום אחר כך השמיענו שרבי אליעזר אומר ימותו ואפילו בתמורת אשם שהיא במעלת הקדושה פחותה מן האשם וחכ\"א לא ימות אלא יפלו דמיו לנדבה ואפילו האשם עצמו לפי שהמקובל בידם (רצה לומר) [כל] שבחטאת מתה באשם תירעה עד שיסתאב וכבר זכרנו שחטאת שכפרו בעליה ושמתו בעליה תמות ולפיכך אשם שמתו בעליו ושכפרו בעליו ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה ובכל מקום שהוא אומר יפלו לנדבה רוצה לומר שיקריבו באותן דמים עולת נדבה. ומה שאמר ר' אלעזר יביא בדמיהן עולה ענינו שיביא באותן דמים עולת חובה ואין הלכה כרבי שמעון ולא כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>והלא אף הנדבה עולה היא מה בין דברי ר\"א לדברי חכמים כו': </b>כל זה מבואר ואין צריך פירוש לכשתבין כל מה שהקדמנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>תמורת הבכור והמעשר וולדן וולד וולדן עד סוף העולם כו': </b>כבר בארנו בשני מבכורות מאיזה טעם ייחד הבכור והמעשר בדינין הללו ואמרה רחמנא ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך ותירושך ויצהרך ובכורות בקרך ממקום שאתה מעלה מעשר דגן אתה מעלה בכור וכבר בארנו שמעשר בהמה אתקש למעשר דגן ועלה בידינו מזה שמעשר ובכור באין מן הארץ ואם הביא אותן מחוצה לארץ אם היו תמימין הרי הן קרבין ואם היו בעלי מומין הרי הם יאכלו במומן כאילו היו מארץ ישראל הואיל והביא אותם זהו דעת ר' ישמעאל והוא נדחה לפי שאין בכור בא מחו\"ל וביאור הוא (כי) מה שאמר מה בין בכור ומעשר לכל הקדשים ר\"ל מה בין בכור ומעשר שנפלו בהם מום לבין פסולי המוקדשים אחר כך בא רבי שמעון לברר מאיזה טעם לכשיפול בהם מום בבכור ומעשר אין להם פדיון ובשאר כל הקדשים יפדו ואמר שהטעם בזה שהבכור ומעשר שנפסל אפשר ליהנות בהן כמות שהן לפי שנאכלין במומן לבעלים ר\"ל הבכור לכהן והמעשר לישראל ולפיכך אין צריכין פדיון ושאר כל הקדשים אם לא נפדו יהו בטלים שלא יהיו ראוין לקרבן ולא יהא מותר לאוכלן שאין הקדש יוצא אלא בפדיון וטעם רבי שמעון בזה אמת: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>וולד חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו בעליה ימותו כו': </b>מה שאמר עד שתסתאב הוא שב על שעברה שנתה או שאבדה: ומה שאמר שאבדה משותף והגמרא סדרו כן שעברה שנתה ושאבדה ושנמצאת בעלת מום וכבר בארנו פעמים שענין לא נהנין ולא מועלין שאין מותר ליהנות באותו דבר ואם נהנה אינו חייב קרבן מעילה וראוי שתדע שהאבידה הזאת שאמרו חכמים עליה תמות מן התנאים שלה שתאבד בשעת כפרה לא בשעת הפרשה ושתאבד ביום ולא בלילה ושתתעלם ממנו ומן הרועה ומכל שאר בני אדם עד שלא יהא שום אדם מכירה ואפילו בסוף העולם ושתהא במקום נסתר כגון תוך מערה או אחר הגדר והדומה לו וכל זמן שיחסר שום תנאי מאלו התנאים אינה מתה אלא דינה תרעה עד שתסתאב ותמכר ויביא בדמיה אחרת ועושה תמורה ומועלין בה וכן אם נגנבה או נגזלה תרעה עד שתסתאב אמרו נקטינן אבודה ולא גנובה אבודה ולא גזולה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש חטאתו ואבדה (והפריש) [והקריב] אחרת כו': </b>זה הולך אחר העיקר והוא חטאת שנתכפרו בעליה תמות וכן אותם מעות אין נהנין בהם ולפיכך צוה להוליכן עד ים המלח כדי שלא יוכל ליגע בהם לעולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש מעות לחטאתו ואבדו והפריש מעות כו': </b>כל הדינים האלה לפי שלא נתכפרו הבעלים אפשר בנותרים שיפלו לנדבה רוצה לומר שמקריבין בהם עולת נדבה ומפני מה היה ראוי תנאי בכלם שיביא חטאתו מאלו ומאלו לפי שאם הביא חטאת מדמי אחד מהן היה חייב להוליך המעות השניות לים המלח לפי שהבעלים כבר נתכפרו ונשארו אלו אחרי הכפרה ויש בזה חלוק ויתבאר בהלכה שאחרי זו ולפיכך יביא מאלו ומאלו ואז יפול השאר לנדבה: אין מחלוקת בין חכמים ורבי שאם הקריב שניה שלא אבדה שאבודה מתה אבל חולקין חכמים אם הקריב האבודה רבי אומר שהשניה תמות לפי שהמפריש על האבודה כאבוד דמי כאילו אבדה ונמצאת אחר שנתכפרו הבעלים וחכמים אינם אומרים כן לפי שהמפריש על האבוד לאו כאבוד דמי והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>המפריש חטאתו והרי היא בעלת מום מוכרה כו': </b>רבי אלעזר ב\"ר שמעון אומר אין הפרש בין שתהא הבהמה הזאת תחת ידו או תחת יד אחר כל זמן שתמצא אחר שנתכפרו הבעלים תמות וחכמים אומרים אינו כן אבל כל זמן שהיא מצויה תחת יד בעלה דנין בה דין זה אבל אם מכרה הרי היא כאילו אינה מצויה והלכה כחכמים. וכבר זכרנו בסדרים שלפני זה שזו שדינה תמות מביאין אותה בבית ונועלים דלת בפניה עד שתמות ברעב וראוי שתדע בכאן שהמפריש שני צבורי מעות לאחריות מתכפר באחד מהם והשני יביא בו עולת נדבה וכן המפריש שתי חטאות באחריות מתכפר באיזו שירצה והשניה תרעה עד שתסתאב ויביא בדמיה עולת נדבה והמקדיש חטאת מעוברת ה��י היא וולדה כמפריש שתי חטאות לאחריות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כיצד מערימים על הבכור מבכרת שהיתה כו': </b>כבר נתבאר בתורה שאין מותר הקדש בכור למזבח כמו שבארנו בשמיני מערכין ואמרו חכמים ז\"ל שמותר הקדש בכור בבטן וכן אמרו בספרא אשר יבוכר לה' בבהמה מי שיבוכר אי אתה מקדישו אבל אתה מקדישו בבטן: ומה שאמר אם נקבה זבחים וכו' אינו מדבר על המבוכרת שהנקבה לא תתקדש בבכורה אבל כוונתו בהמה שהקדישה לאחד מן הקרבנות לפי שהוא מערים על ולדה בין זכר בין נקבה כמו שמערים על הזכר במבכרת ותחבולת ההיתר תקרא הערמה ושאינו להיתר תקרא מרמה ודע שמותר להטיל מום בבכור קודם שתצא לאויר העולם אבל בזמן הזה שאין בהמ\"ק ואין שם הקרבה סופו שיאכל במומו אפילו עמד כמה זמן כמו שבארנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>ילדה שני זכרים אחד מהם יקרב עולה והשני כו': </b>מה שאמר על בהמת חולין כשאמר עליהן מה שבמעיה של זו אם זכר עולה וכו' ולפיכך דמיו חולין לפי שדבר תחלה על המבכרת אחר כן על בהמת קדשים אחר כן על בהמת חולין: ומה שאמר טומטום ואנדרוגינוס על בהמת קדשים חוזרת המחלוקת שרבן שמעון בן גמליאל אומר ולד קדשים משעה שיולד תקדש לפיכך אם היה טומטום ואנדרוגינוס שאין ראוי להקרבה אין קדושה חלה עליו וחכמים אומרים ולד קדשים בקדושתה דאמיה קאי ולפיכך יהיה ולדה קדוש ולענין זה הלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר וולדה של זו עולה והיא שלמים דבריו כו': </b>פירוש נמלך שנתייעץ. ואמר רבי יוסי שהואיל ואמר הרי זו שלמים ולא היה כוונתו יותר מזה שאמר אח\"כ חזר אמר ולדה עולה ואע\"פ שהוא תוך כדי דבור אין סומכין אלא על דבור ראשון לפי שהעיקר בידינו תוך כדי דבור כדבור דמי זולתי במקדיש ומימר ומגדף ועובד עבודת כוכבים ומקדש ומגרש. ואלו הששה דברים הוציא אותן בגוף הגמרא אבל מקדיש ומימר הרי הוא כמו שנתבאר במקום הזה ובסוף נדרים הוציאו מגדף ועובד עבודת כוכבים ומגרש ומקדש וזה הענין הוא שהדברים האלה לא תועיל בהם חזרה ותוספת תנאי ואפילו תוך כדי דבור אבל מקדיש ומימר הרי הוא כמו שבאר בכאן וכן אם אמר לאשה הרי את מקודשת או הרי זה גיטך ונתן לה גיטה או קדושיה וחזר ואמר בתוך כדי דבור לגמר הענין לא יהיו הקדושין או הגט אלא ע\"מ כן אין מועיל ואין שומעין לו וכן אם אמר בעבודת כוכבים אלי אתה נתחייב במיתה כמו שבארנו בשביעי מסנהדרין כשאמרו ז\"ל והמקבלו עליו באלוה ואח\"כ חזר תוך כדי דבור ואמר אינו אלוה אין זה מועיל לו וכן המגדף ומי שעלה בדעתו שהמתפיס לעבודת כוכבים חייב בדבור בלבד ושהוא ענין מה שאמר ועבודת כוכבים הרי זה טעות גדול לפי שעיקר בידינו אין הקדש לעבודת כוכבים כמו שיתבאר בפרק שאחרי זה והלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זו תמורת עולה ותמורת שלמים הרי זה כו': </b>אילו אמר תמורת עולה או תמורת שלמים הרי זו תמורת עולה לדברי רבי מאיר דבריו קיימים אבל לפי שכפל לשון תמורה אמר רבי מאיר תפוס לשון ראשון ור' יוסי אומר צריך לשנות לשון תמורה לפי שבשעה שאמר תמורת עולה ושלמים יהיה המובן ממאמר זה שמקצתה עולה ומקצתה שלמים ויהיה דין אותה בהמה כדין מי שאמר בהמה זו חציה עולה וחציה שלמים שהיא קדושה ואינה קריבה וכדי לצאת מידי ספק שיאמר הרי זו תמורת עולה ותמורת שלמים יהיה המובן מן המאמר הזה שחציה תמורת עולה וחציה תמורת שלמים ולפיכך דבריו קיימין ודינה כמו שאמרו שתמכר ויביא בחצי דמיה (תמורת) עולה וחצי דמיה (תמורת) שלמים וצריך אתה לדעת שכל זמן שאמר בהמה זו חציה חטאת וחציה קרבן שלא כדרך החטאות רוצה לומר עולה או שלמים או הפך ואמר חציה שלמים וחציה חטאת שאותה בהמה תמות ואמר רבי יוסי גם כן נמלך ואפילו היה בתוך כדי דבור והלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זו תחת זו תמורת זו חליפת זו הרי זו כו': </b>אמר שאם היה אצלו הקדש בעל מום שוה דרך משל עשרה דנרים וייחד בהמה שוה חמשה ואמר זו מחוללת על זו נפדה אותו בעל מום ויצא לחולין אבל חייב לתת תשלום העשרה דינרים שהיה שוה ההקדש והטעם שמחמתו יצאת לחולין בפחות מדמיה לפי שהקדש שוה מנה שחללו על שוה פרוטה ה\"ז מחולל אם עבר ועשה אבל נתחלל מן התורה וחייב להשלים הדמים מדרבנן וכתוב בגמרא יצא לחולין דבר תורה וצריך לעשות דמים מדרבנן: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זו תחת חטאת ותחת עולה לא אמר כו': </b>מה שאמר תחת חטאת ותחת עולה רוצה לומר או תחת עולה והטעם בזה מה שאמר רחמנא לא יחליפנו ולא ימיר אותו עד שיהא הקדש ידוע ומיוחד ואז עושה תמורתו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל האסורין על גבי המזבח אוסרין כל שהן כו': </b>ענין אוסרין בכל שהוא שאם נתערבו אחד מאלו ואפילו באלף מן הקדשים כולם פסולים לגבי המזבח ואין מקריבים מהם ואפי' אחד ואלו המנויים שהם פסולים לגבי המזבח יש מהם מצד פסוק מלא ויש מהם מצד אסמכתא אל המקרא אך אתנן ומחיר דברה תורה מהם בפירוש ונאמר בקדשים ג\"כ שור או כשב או עז כי יולד פרט ליוצא דופן ונאמר במעשר וכל מעשר בהמה הוא קדש כמו שנתבאר כל אשר יעבור תחת השבט פרט לשאינה עוברת כמו שבארנו כבר בבכורות ונאמר על אותן שאינן קרבין לגבי המזבח משחתם בהם מום בם ואמרו חכמים ז\"ל כל מקום שנאמר השחתה אינו אלא דבר ערוה ועבודת כוכבים ערוה דכתיב כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ עבודת כוכבים דכתיב פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל וכבר נתבאר בשלישי מס' ע\"ז שהדברים הנעבדים אינם אסורים בהנאה אלא [א\"כ] יש בהם תפיסת יד אדם ולפיכך מי שעבד הר או ים או בעלי חיים אין אותו דבר אסור בהנאה ולפיכך אמרו זה וזה מותרין באכילה רוצה לומר המוקצה והנעבד אבל הדבר שהוא על הנעבד כגון חלי זהב וכסף ה\"ז אסור בהנאה לפי שאותו דבר כבר נעבד ויש בו תפיסת ידי אדם כמו שנתבאר בשלישי ממסכת ע\"ז אבל המוקצה הרי הוא אסור לגבי המזבח כמו שזכרנו ומה שעליו מותר בהנאה לפי שלא נעבד וכשאמר זה לעבודת כוכבים לא נאסר לפי שעיקר בידינו אין הקדש לעבודת כוכבים והמוקצה הוא מה שזכרו ואמרו אין מוקצה לעבודת כוכבים אסור עד שיעשה בה מעשה עד שיגזז בו או שיעבדו בו וכשמשתמשין בו עובדיהם אם היה שור או גזזו אם היה כבש אז יפסל לגבי מזבח משום מוקצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו אתנן האומר לזונה הא לך טלה זה כו': </b>אין הפרש בין שתהא זונה או שפחה או כותית או ישראלית ובלבד שתהא מחייבי לאוין או ערוה אבל פנויה כבר בארנו פעמים שאם נבעלה לא נאסרה לכהן משום זונה לפי שאינה בעילת זנות לפיכך אתננה מותר ודע שאתנן זכר לגבי מזבח אסור ואם האשה היא שנתנה האתנן לאיש הרי אינו אסור האתנן ההוא: ומה שאמר אפי' הן מאה ענינו שאם הסכים עמה על שכירותה בכבש אחד על דרך משל ונתן לה מאה הרי כולן אסורין משום אתנן ולא נאמר שאותו התוספת שהוסיף לה אינו אתנן אלא מתנה הואיל ונתרצה עצמה בפחות הימנו לפיכך הודיענו שכל מה שיתן לה מחמת אותה ביאה הרי הוא אתנן בין שהסכימו עליו שניהם או לאו: ומה שאמר תלין שפחתך עם עבדי אינו מדבר בעבד כנעני לפי שזה מותר לעשות אבל הוא עבד עברי שאין לו אשה ובנים ומן העיקרים שבידינו שכשאין לו אשה ובנים אין רבו מוסר לו שפחה כנענית יש לו אשה ובנים רבו מוסר לו שפחה כנענית ולפי שהוא באיסור היה שכרה אתנן ור\"מ אומר הותרו מכללו בשפחה כנענית והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו מחיר כלב האומר לחבירו הא לך כו': </b>מה שאמר שכנגד הכלב אסורים ע\"מ שהוא מחיר הכלב בפני עצמו יתר מכל אחד ואחד מהעשרה טלאים שכנגדו לפי שהחלק שהוא תמורת אותו התוספת מצוי בכל אחד מהעשרה טלאים ולפיכך אסורים כלם אבל אם היה מחיר הכלב כנגד מחיר אחד מהעשרה או פחות ממנו מפריש אותו הכבש כנגד הכלב ויהיה מחיריו ויהיו מותרין התשעה שיש עמו: ומה שאמר שנים רוצה לומר ענין המשנה שהוא פי שנים וכאילו חלק הדבור כשחלק הנסתר ודרש אותו לפיכך אסר שניהם וסמך ענין שנים וענין הם: "
+            ],
+            [
+                "<b>נתן לה כספים הרי אלו מותרים יינות שמנים כו': </b>כבר בארנו בשביעי מזבחים שרוב המומין הפוסלין בבהמה אינן פוסלין בעוף אמרו תמות וזכרות בבהמה ואין תמות וזכרות בעוף והביא ראיה לכל נדר להביא את העוף לפי שהעוף יבא בנדר ונדבה כמו שנתבאר פעמים הרבה ודע שאם נתן לה חטים ועשאן סלת זיתים ועשאן שמן ענבים ועשאן יין הרי כלם מותרים לגבי מזבח לפי שהם אמרו שניהם ולא שנוייהן ולא ולדותיהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האסורין על גבי המזבח ולדותיהן מותרין כו': </b>כשנרבעה בהמה והיא חולין ואח\"כ ילדה והיא חולין או הקדישה אחר שנרבעה וילדה ולדה מותר לגבי מזבח אבל אם נרבעה והיא מעוברת ולדה אסור לגבי המזבח אע\"פ שהיא חולין והוא שאמר ולד נרבעת אסור וזהו שאמרו אם הבהמה הזאת טרפה ואחר שנטרפה נתעברה ר' אליעזר אומר סבת תולדת הולד הזה היא האם שהיא טרפה ואב שהוא כשר לגבי המזבח וזה וזה גורם (מותר) [אסור]: ואם היתה הבהמה הזאת מעוברת והיא טריפה ר' (יהודה) [אליעזר] אומר עובר ירך אמו וחכמים אינם אומרים כן עליו אחר שיצא ונפרד ממנו ולפיכך הוא אצלם מותר לגבי המזבח וזה שאוסר ר' חנינא בן אנטיגנוס כשירה שינקה מן הטריפה הוא באותו היום בלבד שינקה לפי שהיא יכולה לעמוד עליו מעת לעת והוא מתעכל ועד כאן לא נגמר עכולו אבל אם נתעכל ואפי' היה זן אותה דרך משל בכרשינים של עבודת כוכבים עד שהשמינה בתכלית השומן הרי היא מותרת לגבי המזבח לדברי הכל ואין הלכה כר\"א וכרבי חנינא בן אנטיגנוס וכתוב בספרי תזבח ולא גיזה ואכלת ולא לכלביך בשר ולא חלב מכאן שאין פודין הקדשים להאכילן לכלבים וידוע שהטריפה אינה ראויה אלא לכלבים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש בקדשי מזבח מה שאין בקדשי בדה\"ב כו': </b>קדשי מזבח ר\"ל קדשי בהמה בלבד לפי שידעת כבר שהעופות ומנחות אין בהם תמורה אבל דין ההבדלות מהנותר והטמא כבר בארנו אותם במקומות ממס' זבחים ואם תעיין ברביעי מזבחים שם תמצא אותו ושם בארנו בסוף המסכת דין שוחט בחוץ ודין ולד קדשי מזבח וחלביהן בשני מבכורות ואיני צריך לשנות ולהאריך ומה שאמר ואין נותנים מהם לאומנים בשכרן ר\"ל האומנים שבונים במקדש לפי שהם נוטלין שכרן מקדשי בדק הבית לא מקדשי מזבח אמר רחמנא ועשו לי מקדש ואמרו חכמים ועשו לי ר\"ל משלי מקדשי בדק הבית: "
+            ],
+            [
+                "<b>יש בקדשי בדה\"ב מה שאין בקדשי מזבח שסתם כו': </b>מה שאמר חל על הכל לפי שהוא חל על מומין ובהמה טמאה מה שאין כן בקדשי מזבח ומועלין בגדוליהן לפי שהמקדיש בהמה לבדק הבית מועלין בחלבה והמקדיש תרנגולת מועלין בביצתה ואין כן קדשי המזבח לפי שהחלב מוקדשין וביצת תורים לא נהנין ולא מועלין כמו שיתבאר בשלישי ממעילה ואין בהם הנייה לכהנים ואינו כן בקדשי מזבח לפי שקדשי מזבח יש מהם נאכלים לכהנים בשרם ויש מהם שנהנים בעורם כמו שהקדמנו ביאורו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד קדשי מזבח ואחד קדשי בדה\"ב אין משנין כו': </b>אין משנים אותו מקדושה לקדושה ר\"ל אין עושין השלמים עולה ולא העולה שלמים וכן הדומה לזה ואם הקדיש שום דבר לבדק ההיכל אין משנין אותו לבדק המזבח: ומה שאמר ומקדישין אותו הקדש עילוי שב על קדשי מזבח וכבר בארנו בשמיני מערכין שהקדש בדק הבית נקרא הקדש עילוי: ומחרימין אותם ר\"ל חרמי כהנים וכל שכן חרמי בדק הבית וכתוב בברייתא הקדש עילוי קדשי בדק הבית מחרימים אותן חרמי כהנים והם נפדין מאת הכהנים כמו שפודין מחרמי בדק הבית כמו שזכרנו בשמיני מערכין ומקריבין אותם כמו שהיו בתחלה ואז יהיו ראוין אותן הדמים שנפדו בהם לכהנים או לבדק הבית באיזה ענין שיהיה החרם וכל זה הוא בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית כבר אמרו עליהם קדשי בדק הבית שהתפיסן בין לקדשי מזבח בין לחרמי כהנים לא עשה כלום והטעם בזה נראה לעין לפי שהוא דבר שאינו שלו: ואל תעלה על דעתך שיש הפרש בין שאמרנו קדשי ב\"ה ובין שאנו אומרים חרמי בדה\"ב לפי שהשמות משונין והענין אחד ואמרו ל\"ש דאפיק להו בשמה וכו' ואמר רחמנא בפדיון ההקדשות והעמיד והעריך לפיכך אין פודין אלא כל שהוא עומד כמו שהיה עליו לא מי שמת וחכמים אומרים הכל בכלל העמדה והערכה ולפיכך כל שמת אינו נפדה לאחר מיתה ורבי שמעון אומר קדשי בדק הבית אינם בכלל העמדה והערכה ולפיכך תפדה ואפילו לאחר מיתה ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הן הנקברים קדשים שהפילו יקברו כו': </b>כל אלו אסורים בהנאה וכבר בארנו הראיה על איסור כל אחד מהם בשני מקדושין והקבלה בידינו לקבור אותה: ושער נזיר הנזכר כאן הוא שער נזיר טמא אבל שער נזיר טהור רוצה לומר כשיתגלח תגלחת טהרה דינו שישרף כמו שבארנו בששי מנזירות ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הן הנשרפים חמץ בפסח ישרף בתרומה כו'. </b>סתם זה לרבי יהודה שאומר אין ביעור חמץ אלא שריפה וכבר בארנו בשני מפסחים שדברו נדחה: ומה שאמר את שדרכו לישרף שב על ערלה וכלאי הכרם ומה שיש מהם אוכלין שאפשר לשורפן שורפין אותם ומה שיש מהם שאי אפשר לשורפן קוברן ולפי שזכר תרומה טמאה בכלל מה ששורפין ואלו שזכר שהן אסורים בהנאה ר\"ל חמץ וערלה וכלאי הכרם כמו שבארנו בקדושין מספק שלא יעלה על הדעת שהתרומה טמאה אסורה בהנאה הרי חזר ובאר שמותר ליהנות בהם הכהנים ואינו אסור אלא אכילתה בלבד כמו שבארנו פעמים ואמר ומדליקין בפת ובשמן של תרומה רוצה לומר אם נטמאת השמן של תרומה הרי הכהן מדליק בו וכן אם נטמא הפת הרי זו שורפו להסקת תנור דרך משל ומבשל בו תבשיל אבל בתנאי והוא שצריך לתת אותו הפת בין העצים והשמן לשום אותו בכלי מטונף כדי שלא יאכל פן יכשל האוכל והוא אינו יודע וכבר בארנו ענין זה סוף תרומות: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הקדשים שנשחטו חוץ לזמנן וחוץ למקומן כו': </b>כבר בארנו בהוריות שכל מה שחייבים בזדונו כרת ובשגגתו חטאת קבוע חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי ואע\"פ שהוא ספק ואינו ודאי שעשה העון הזה אינו מותר לאכול מבשרו לכהנים כשהודע לו שלא חטא אחר שחיטת האשם כמו שיתבאר בסוף כריתות וכן כתוב באשם תלוי אשם הוא אשם אשם לה' וכתוב בספרי אשם יכול לכהנים ת\"ל לה' רוצה לומר שאין לכהנים בו שום דבר לאכול אותו: ואמה הוא המעבר היוצא מן המזבח לנחל קדרון ר' יהודה אומר מנתחה אבר אבר וזורקה לאמה ומתגלגלת לנחל קדרון וזו היא חטאת העוף הבאה על ספק כגון שתהא ספק זבה כמו שבארנו בשני מערכין כל הזבות הטועות מביאות קרבן ואין נאכל לפי שאין מותר לאכול חטאת ואשם אלא אחר שיהא חיובו ודאי ר\"ל חיוב אותו הקרבן ומפני מה אמרו חכמים אינו רשאי לשנות לפי שעיקר כל (הנשרפין) [הנקברין] אפרן אסור ונשרפים דהקדש אפרן מותר זולתי תרומת הדשן בלבד והוא האפר שמסירין מעל המזבח שהוא אסור ואעפ\"כ אין מותר לאבדו ואמרו ושמו בנחת ושמו כולו ושמו שלא יתפזר ר\"ל שלא יתן אותו בפני הרוח או בפני השטף או כל כיוצא בהם רק מצניעין אותו במקומו המוכן לו. ואין הלכה כר' יהודה בכולם: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם מסכת תמורה בס\"ד</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה תמורה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Zevachim/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,53 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Rambam on Mishnah Zevachim",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה זבחים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>The altars in Nov and Giv'on were permitted, and they were designated as holy of holies, etc.</b>",
+                "After the destruction of the Tabernacle in Shiloh due to the sins of our ancestors, they established the Tent of Meeting, which was made in the desert. Afterward, when Nov was destroyed, they established it in Giv'on, and it stood in Giv'on and Nov for twenty-seven years. During this time, offering sacrifices on altars was permitted because Shiloh was considered the resting place, as hinted by the verse, \"And Jerusalem is the inheritance.\" As explained, the prohibition of altars was stated, \"For you have not yet come to the resting place and the inheritance.\" The intention of the verse was not to say that once they reach the resting place, the altars would be forbidden forever. Rather, the meaning is that once they reached the resting place, all altars would be prohibited. Similarly, when they reached the inheritance, they were also prohibited. The proof is that they were permitted both between the resting place and the inheritance. This is what the verse meant by differentiating and giving permission for each. During the time when the Sanctuary was in Shiloh and later in Jerusalem, the Divine Presence resided in Nov and Giv'on. The Second Tithe is not mentioned because it is consumed in the same place as regular holy offerings. Since they were permitted to offer sacrifices during that time, they were also allowed to eat them in all places. This is what is meant by \"permitted to eat regular holy offerings in all the cities of Israel.\" This cannot be said about the holiest of holy offerings because it is stated concerning them, \"You shall eat it in a holy place, in the courtyard of the Tent of Meeting.\" In times when it was not permissible to eat regular holy offerings in all places, the tithes required being brought to a specific location, as stated, \"You shall not eat within your gates the tithe of your grain,\" etc. It is not mentioned during the time of the round of cities in all the cities of Israel because the Israelites did not yet have possession of their cities but were occupied with conquering them."
+            ],
+            [
+                "When they came to Jerusalem, the altars were forbidden, and they no longer had permission to offer sacrifices. ",
+                "Jerusalem is called an inheritance for bringing its sanctity and establishing it forever. Regarding Jerusalem, the prophet said, \"His inheritance shall not be forsaken\" (Joel 3:20). At first, it is mentioned that God chose Jerusalem for His divine presence and chose Israel as His treasured nation. Afterwards, it is stated that God will watch over this people whom He has chosen in that place, as it is also said, \"For the Lord has chosen Zion\" (Psalms 132:13), \"For the Lord has chosen Jacob\" (Psalms 135:4). \"For the Lord will not forsake His people\" (1 Samuel 12:22). The greatness of Jerusalem is further explained, and it is said, \"This is My resting place forever\" (Psalms 132:14). The reference to \"within the curtains\" and \"within the walls of the sanctuary\" is explained as I have clarified on numerous occasions."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Kodashim/Rambam on Mishnah Zevachim/English/merged.json

@@ -0,0 +1,55 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Zevachim",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Zevachim",
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>The altars in Nov and Giv'on were permitted, and they were designated as holy of holies, etc.</b>",
+                "After the destruction of the Tabernacle in Shiloh due to the sins of our ancestors, they established the Tent of Meeting, which was made in the desert. Afterward, when Nov was destroyed, they established it in Giv'on, and it stood in Giv'on and Nov for twenty-seven years. During this time, offering sacrifices on altars was permitted because Shiloh was considered the resting place, as hinted by the verse, \"And Jerusalem is the inheritance.\" As explained, the prohibition of altars was stated, \"For you have not yet come to the resting place and the inheritance.\" The intention of the verse was not to say that once they reach the resting place, the altars would be forbidden forever. Rather, the meaning is that once they reached the resting place, all altars would be prohibited. Similarly, when they reached the inheritance, they were also prohibited. The proof is that they were permitted both between the resting place and the inheritance. This is what the verse meant by differentiating and giving permission for each. During the time when the Sanctuary was in Shiloh and later in Jerusalem, the Divine Presence resided in Nov and Giv'on. The Second Tithe is not mentioned because it is consumed in the same place as regular holy offerings. Since they were permitted to offer sacrifices during that time, they were also allowed to eat them in all places. This is what is meant by \"permitted to eat regular holy offerings in all the cities of Israel.\" This cannot be said about the holiest of holy offerings because it is stated concerning them, \"You shall eat it in a holy place, in the courtyard of the Tent of Meeting.\" In times when it was not permissible to eat regular holy offerings in all places, the tithes required being brought to a specific location, as stated, \"You shall not eat within your gates the tithe of your grain,\" etc. It is not mentioned during the time of the round of cities in all the cities of Israel because the Israelites did not yet have possession of their cities but were occupied with conquering them."
+            ],
+            [
+                "When they came to Jerusalem, the altars were forbidden, and they no longer had permission to offer sacrifices. ",
+                "Jerusalem is called an inheritance for bringing its sanctity and establishing it forever. Regarding Jerusalem, the prophet said, \"His inheritance shall not be forsaken\" (Joel 3:20). At first, it is mentioned that God chose Jerusalem for His divine presence and chose Israel as His treasured nation. Afterwards, it is stated that God will watch over this people whom He has chosen in that place, as it is also said, \"For the Lord has chosen Zion\" (Psalms 132:13), \"For the Lord has chosen Jacob\" (Psalms 135:4). \"For the Lord will not forsake His people\" (1 Samuel 12:22). The greatness of Jerusalem is further explained, and it is said, \"This is My resting place forever\" (Psalms 132:14). The reference to \"within the curtains\" and \"within the walls of the sanctuary\" is explained as I have clarified on numerous occasions."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה זבחים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Kodashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Gittin/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,280 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Gittin",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה גיטין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>המביא גט ממדינת הים צריך שיאמר בפני נכתב כו': </b>הגמוניא פקידות. ואמר שאפילו הביא גט במדינה זאת בעצמה מאדנות זה לאדנות איש אחר צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם ופסק ההלכה שכל המביא גט לחוצה לארץ ואפילו מא\"י או המביא גט מחוצה לארץ ואפילו לא\"י אם נתקיים אצלנו חתימת עדיו ונתקיים בב\"ד כמו שנתבאר בפרק שני מכתובות (דף כא:) הרי זה גט כשר ויתנוהו ב\"ד ולא נצטרך שנשמע מן המביא שום דבר אלא שהוא היה שליח בלבד ואם אין מכירין חתימת העדים על כל פנים צריך שיאמר המביא אותו בפני נכתב ובפני נחתם ויתננו לה בפני שנים ואז תתגרש וחיוב על השנים שיקראו הגט ואז ינתן לה: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי יהודה אומר מרקם למזרח ורקם כמזרח כו': </b>זה הגבול שמגביל המקומות להודיענו המקומות שאינו מחוייב בו לומר בהם בפני נכתב ובפני נחתם ולכך זכר העיירות שהם בסוף ארץ ישראל ואינם מהם. והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט בארץ ישראל אינו צריך שיאמר כו': </b><b>המביא גט ממדיגת הים ואינו יכול לומר כו': </b>עוררין רוצה לומר אם ערער הבעל ואומר אני לא גרשתיה וזה הגט מזוייף ואני לא כתבתיו או שיפסול אותו בצד מצדדי הפסלנות ואי אפשר להעמידו אלא בענין זה לפי שהעיקר אצלנו אין ערער פחות משנים לפיכך אם היו שנים אותם המעררין על הגט ואומרים שהוא פסול הרי זה לא יועיל בו הקיום לפי שהם תרי ותרי ותעמוד בחזקתה שהיא אשת איש. ואמרו אינו יכול לומר רוצה בו שנתחדש עליו חדוש שמונע ממנו הדבור: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד גיטי גשים ואחד שחרורי עבדים כו': </b>אומר שכל מי שהביא גט שחרור בארץ ישראל אינו צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם ואם הביא אותו בחוצה לארץ או מחוצה לארץ לארץ הרי זה צריך לומר בפני נכתב ובפני נחתם ואין צריך קיום וישתחרר בו העבד כמו גיטי נשים וכמו כן כל מי שהוא כשר להולכת הגט ולהבאתו כשר לשחרור עבדים וגם כן מביא שחרור העבד לידו או יזכה לו כמו שנתבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל גט שיש עליו עד כותי פסול כו': </b><b>כל השטרות העולים בערכאות של עובדי כוככים: </b>תנא קמא אינו מכשיר אלא עד אחד כותי ועד אחד ישראל ורבן גמליאל אומר אפילו שניהם כותים כשרים בגיטי נשים ועשה מעשה כמו שספר וזה כולו על מה שהיה בזמנם וכבר הודעתיך שהם גזרו על הכותים שיהיו כעובדי כוכבים לכל דבריהם כמו שיתבאר בברכות. וערכאות של עובדי כוכבים הם מעמדות דייניהם ר\"ל בזה שיהיה זה השטר כבר נתקיים במעמד השופט בהגדת העדים עדותם אצלו והכיר אותם ועל מנת שיתפרסם אצל ישראל שאלו העדים וזה השופט לא מקבל שוחדא ושיהיה גם כן נכלל בגוף השטר שהעדים ראו נתינת המעות וזה אמנם כשר בשטר מקח וממכר אבל גיטי נשים וכיוצא בהן מכל דבר שהוא מעשה בית דין והודאה והכחשה אין עדות לעובד כוכבים בזה כלל באיזה פנים שיהיה ורבי שמעון מכשיר כל זה כשנעשה בערכאות של עובדי כוכבים ועל התנאים שהקדמתי. ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר תן גט זה לאשתי ושטר שחרור זה כו': </b><b>האומר תנו גט זה לאשתי ושטר שחרור זה כו': </b>הלכה כחכמים אבל לא תשלם לו החירות עד שיגיע גט לידו וכמו כן העיקר אצלנו יכול הרב לומר לעבדו עשה עמי ואיני זנך. ואמרו פוסל את עבדו מן התרומה לא (תקנו) [יתקיים] זה אלא אם כשיהיה רבו כהן וכן כשיהיה רבו ג\"כ ישראל שהוא פוסל אותו משפחה כנענית לפי שאינה מותרת לו אם נשתחרר ומן העיקר גם כן אצלנו אין גט לאחר מיתה ומה שהשיבו חכמים לו מפני שהוא כקנינו רוצה לומר שזה העבד באכילת התרומה או בהיותו בועל כנענית לא הוסיף בעצמו מעלה עד שתאמר שחובה הוא לו כשיוצא לחירות ואמנם זה כמו שתאכל בהמת כהן תרומה מפני שהיא קנין כספו לפיכך אינו אצלו מעלה שיפסידנה. ומה שאמר תנו מנה לפלוני ומת יתנו ואפילו שאינו מייחד ואמר מנה זה והרי זה הוא כשיהיה שכיב מרע בשעת הצוואה לפי שמן העיקרים שבידינו דברי שכיב מרע ככתובין וכמסורין דמו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המביא גט ממדיגת הים ואומר בפני כו': </b>מה שאמר בזאת המשנה שהוא כשאמר בפני נכתב חציו פסול אינו רוצה לומר חציו ממש ואמנם רוצה לומר קצתו ובתנאי שלא יהיה זה הקצת תחלת הגט אבל אם נכתב תחלת הגט לפניו ואפילו שלא היה מצוי בכתיבת סופו אלא שכתב השלמתו והוא לא היה מצוי והעיד בו שהוא [לא] היה נמצא כשר לפי שהעיקר אצלנו אפי' לא כתב בו אלא שיטה אחת לשמה שוב אינו צריך ואינו צריך גם כן שיראה כתיבת הקולמוס על הקלף לפי שהעיקר אצלנו שאפי' לא שמע אלא קול הקולמוס כשעובר על הקלף וכל שכן אם ראה יותר. וזה שאמר כשאמר אחד בפני נכתב ואמר אחד בפני נחתם פסול אמנם זה אם הגט יוצא מתחת יד אחד מהם אבל אם היה הגט יוצא מתחת יד שניהם כשר לפי שהעיקר אצלנו שנים שהביאו גט ממדינת הים אין צריכים שיאמרו בפנינו נכתב ובפנינו נחתם לפי שהם אפילו שלא נתנו גט אלא שאמרו בפנינו נתגרשה היו נאמנין וכמו כן מה שאמר שנים אומרים בפנינו נכתב ואחד אומר בפני נחתם פסול זה הוא אם יוצא מתחת יד אחד מהם אבל אם יצא מתחת יד שניהם שהעידו בפנינו נכתב כשר. ור' יהודה מכשיר ואפי' היה יוצא מתחת יד אחד שהעיד בפניו נחתם. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נכתב ביום ונחתם ביום בלילה ונחתם כו': </b>ידוע שהיום הולך אחר הלילה לפיכך נכתב ביום והעיד בו בלילה יהיה עדות שקר לפי שהוא משנה זמנו ור' שמעון מכשיר לפי שאין לזמן אצלנו בגט אשה תועלת מרובה לפי שהעיקר אצלנו תקון זמן בגיטין אמנם הוא משום בת אחותו שמא תזנה תחתיו והיא אשת איש ושמא יכתוב גט בלא זמן קבוע ויתן לה ותאמר לעדים שהעידו על הזנות כבר אני גרושה הייתי בזה הזמן וזה הגט בידי לפיכך אין בין היום והלילה שיתחדש כמו זה. ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל כותבין בדיו בסם בסיקרא ובקומוס כו': </b>דיו נקרא בערבי אלמידא\"ר. סיקרא הוא טיט אדום ונקרא בערבי אלמגר\"א. קומוס הוא מין עפר שמשחיר ונקרא בערבי אלזא\"ב. קנקנתום הוא כמו כן מין מן העפר המשחיר. ואמרו נותן לה את הפרה לפי שאין מותר לחתוך הקרן אחר הכתיבה לפי שנא' (דברים כ״ד:א׳) וכתב לה ספר כריתות ונתן בידה מי שאינו מחוסר אלא כתיבה ונתינה יצא זה שמחוסר כתיבה וקציצה ונתינה: ורבי יוסי דורש ספר ולא אוכלין ולא דבר שיש בו רוח חיים וחכמים אומרים מפני שאמר ספר בלתי ה\"א הידיעה ולא אמר על הספר או בספר הנה התיר כל מה שא��שר הכתיבה בו. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין כותבין במחובר לקרקע כו': </b>כתבו במחובר לקרקע בתנאי שיניח מקום האיש ומקום האשה והזמן ויכתוב אלו השמות שיניח לשמה אחר שנתלש ונחתם ויתן לה והוא ענין מה שאמר חתמו ונתנו לה. ואין הלכה כר' יהודה בן בתירא בגיטין אבל שטרות בעלמא בעינן כתב שאינו יכול להזדייף וזיוף הוא השקרנות לפי שהנייר חלק וגלד הקלפים הוא הנקרא דפתרא אפשר להחליק ויניח העדים ויכתוב מה שירצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל כשרין לכתוב את הגט כו': </b><b>הכל כשרין להביא את הגט כו': </b>אין ספק שכבר נתבאר ממה שנקדם ששם גט נופל על כל שטר והשטרות כולם נקראין גיטין ותרגום ספר כריתות (שם) גט פיטורין אבל הן קוראין ברוב לגט האשה גט במלה מוחלטת ואין בכאן דבר שיפול בו ספק לפי שעצם הענין יורה לך אי זה הדבר הוא בגט אשה או בזולתו. ומה שאמר בכאן בגט אשה שהוא כשר שיכתבנו מי שאין לו דעת בתנאי שיהא גדול עומד על גביו ויכתוב הטופס בלבד ויכתוב ג\"כ בן דעת תורף הגט והוא שם האיש ושם האשה והזמן והרי את מותרת לכל אדם ולא יכתוב עובד כוכבים לכתחלה טופס הגט ואפי' גדול עומד על גביו לפי שהוא אדעתא דנפשיה כותב ושמא יכתוב התורף ומתנאי הגט בעינן כתיבה לשמה כמו שיתבאר בזאת המסכת וכמו כן עבד אינו כשר להבאת הגט לפי שאינו בתורת גיטין וקידושין ואינו כשר לעבד גם כן שיכתוב גט לכתחלה ואם כתב עובד כוכבים או עבד טופס הגט אחר שכתב ישראל הכשר תורף הגט הרי זה גט כשר לפי שאמנם אנו חוששין לשמה בתורף בלבד. מה שאמר סומא לא יביא הגט כשהוא שליח להולכה בחוצה לארץ לפי שהוא אינו יכול לומר בפני נכתב ובפני נחתם. ואחר שזכרנו זה הענין נשלימהו. ודע ששלוחי הגט על שלשה דרכים אחד מהם שיביא הגט ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם וזה אמנם יהיה שליח להולכה. והשני שיתן לו הבעל גט כתוב ויאמר לו הולך גט זה לאשתי או ששלחתו האשה שיביא לה גטה ונתן הבעל גט כתוב ויאמר לו הוליכהו אצלה הענין כולו אחד וזה הגט ג\"כ יתקיים בחותמיו וינתן לה ותתגרש בו אחר שנתקיים כמו שבארנו וזה השליח נקרא גם כן שליח להולכה. והשלישי שתמנה האשה שליח לקבל לה גיטה ותשים ידו כידה לפיכך כשהגיע הגט לידו נתגרשה וזה נקרא שליח קבלה ואינו נמנע מן הסומא אלא הדרך הראשון בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>קבל הקטן והגדיל חרש ונתפקח כו': </b>אין ספק שאם בשעה שקבל הגט היה רואה ואחר כך נאבד הראות ואפילו שלא חזר שהוא יכול לומר בפני נכתב ובפני נחתם ואמנם אמר וחזר ונתפתח מפני שאמר וחזר ונשתפה שזה הכרחי ולכך אמר כל שתחילתו וסופו בדעת ולא אמר בכשרות וכל פסול לעדות בעבירה מן העבירות של תורה פסול להבאת הגט כשלא נתקיים בחותמיו ואין סומכין אפי' על מאמרו בפני נכתב ובפני נחתם אבל אם נתקיים הוא בחותמיו הרי הוא כשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אף הנשים שאינן נאמנות לומר מת בעלה כו': </b>כבר בארנו בפ' חמש עשרה מיבמות (הלכה ג) מאיזה טעם אין נאמנות אלו הנשים כשהן אומרות מת בעלה והם נאמנות בגט ובגט חוצה לארץ דוקא שאם בא בעל וערער לא משגחינן בו לפי שנתבטל הסבה שמא נתכוונו לקלקולה. וזה שאמר שהאשה עצמה תאמר בפני נכתב ובפני נחתם אינו צריך זה אלא אם נתן לה הגט על תנאי ואמר לה על תנאי שתתגרש בב\"ד של פלוני ותאמר בפניהם בפני נכתב ובפני נחתם וזה הב\"ד ימנה שליח ויתן לה הגט הרי היא נאמנת בסיפור זה התנאי ובמה שאומרת בפני נכתב ובפני נחתם אבל א�� לא היה שם תנאי כל אשה שיוצא גט מתחת ידה בכ\"מ הרי זו מגורשת ואפילו שאין מכירין עדי הגט ואין צריך שתאמר בפני נכתב ובפני נחתם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל גט שנכתב שלא לשום אשה פסול כו': </b>מה שאמר סופרים מקרין לא שהיו קורין גט כשר אלא היו מלמדין נוסח הגט לתלמידים כדי שיזכרוהו והוא מה שאמרו בסופרים העשויין להתלמד. ומה שאמר יתר מכאן מבואר היטב לפי שהגט שכתב בתחלה לא נכתב לגירושין כלל ואמנם נכתב להתלמד כמו שזכרנו והשני נכתב לגירושין אבל לא לגרשה מזה האיש והשלישי נכתב לשם גירושין של זה אבל לא לגרש זאת האשה ואמרה תורה וכתב לה לשמה והגט הרביעי לא נעשתה כוונה אחת מהם ועם כל זה כולם פסולים ואין באלו הגיטין כולם אחד פוסל מן הכהונה חוץ מהאחרון והוא מה שאמר כתוב ואיזה שארצה מהן אגרש לפיכך אם נתן זה הגט לאחת מהן נפסלה מן הכהונה אף על פי שהגט פסול: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכותב טופסי גיטין צריך שיניח מקום כו': </b>רבי יהודה יגזור טופס אטו תורף רוצה לומר חושש שיכתוב ג\"כ כוונת השטר שאמר תנא קמא שיניח מקום עד שיכתוב בו שם הבעלים וכשעשה כן ר\"ל שיכתוב תורף השטר ואינו יודע למי הוא עד שיזדמן שמות הנוסח למי שיזדמן הרי זה חספא בעלמא. ואמרו מפני התקנה אמרו מפני תקנה הסופר הקלו עליו והותר לו כתיבת טופסי הגיטין כדי שלא יבטל וצריך שיניח גם כן מקום הרי את מותרת לכל אדם. והלכה כרבי אליעזר. "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט ואבד הימנו מצאו לאלתר כשר כו': </b><b>המביא גט והניחו זקן או חולה כו': </b>גלוסקמא וחפיסה אמתחות שמשימים בהם השטרות ופי' לאלתר (ירושלמי על אתר) מיד וזה כדי שלא יעבור אדם שם ואם יש לעדים בו סימן מובהק כגון שיאמרו נקב יש בו בצד אות פלוני וכל כיוצא בו כגון שהן אומרין שהם לא העידו לעולם בגט באלה שמות אלא זה בלבד נותנין אותו לה וכשר ואפי' לזמן מרובה וכל זה כשנאבד ממנו במקום שהשיירות מצויות שאנו אומרים שמא זה הגט שנמצא גט אחר הוא שנפל לאדם אחד אבל אם נאבד ממנו במקום שאין השיירות מצויות ה\"ז כשר ואפי' שנמצא לאחר זמן. וזאת החטאת הנזכרת בכאן היא חטאת העוף או חטאת אשם שאינה צריכה סמיכה כמו שנבאר במקומו ולפיכך אפשר שתקרב זאת החטאת ובעלים אינם מצויין שם והעיקר אצלנו שחטאת שמתו בעליה תמות כמו שיתבאר בתחילת פרק רביעי ממסכת תמורה וכמו כן מן העיקרים שבידינו אין גט לאחר מיתה אבל אם נתברר מיתתו קודם שיגיע הגט לידה נפסל הגט ותשאר זקוקה ליבם: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה דברים אמר ר\"א בן פרטא לפני כו': </b>ספינה המטרפת בים הוא שסוער עליה הים ורצה לשברה והמלחים אינם יכולים להנהיגה כפי רצונם לגודל הסער אבל העצים והכלים שלה נשארו. הספינה שאבדה בים הוא שנשברו הכלים והעצים שלה ונאבד הכל ונשארה הספינה על פני המים להנהגת המים ולא נשאר עוגין ולא משוטות שיתנהגו בה וזה כולו דבר אמתי: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט בארץ ישראל וחלה הרי זה משלחו ביד כו': </b>וכבר נתבאר בפרק ראשון (הלכה ג) שהמביא גט בא\"י אין צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם ולכך אפשר לו שישלח הגט ביד אחר ואין מותר זה אלא אם כן חלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט ממדינת הים וחלה עושה בית דין כו': </b>וכמו כן יעשה שליח לשליח ואפי' אלף ובתנאי שימנה כל אחד מהם לחבירו בב\"ד ובארץ ישראל אינו צריך לב\"ד כמו שנקדם זכרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המלוה מעות את הכהן ואת הלוי כו': </b>זאת ההפרשה לפי מה שאגיד וזה שהוא יפריש התרומה או מעשר ראשון או מעשר עני ויזכה בו לזה האיש ע\"י אחר ואם היה מנהג זה הכהן או הלוי או העני שמקבל מזה הישראל ואינו נותן גם כן לזולתו הנה כל שהוא אצל זה הישראל מהמתנות כאילו הגיעו לזה הכהן או הלוי או העני ואינו צריך זכוי ע\"י אחר אא\"כ יחשבם בדמיהם וינכה ממה שנתן לו *(עד דמיהם וינכה ממה שנתן לו) עד שיוציא ממה שיש לו עליו לפיכך אם מת צריך ליטול רשות מן היורשין שירשו ממנו הקרקע והגיע עליהם שעבוד החוב לפי שהם אולי לא ירצו בזה אלא יפרעו מה שעל אביהם מן החוב אחר שיתברר ויקחו מתנותיהם אח\"כ ואמנם מעשר ראשון כבר בארנו בפ\"ט מיבמות (הלכה ד) שהוא מותר לזרים לפיכך כשלקח זה הישראל החלק מן המעשר ראשון או מעשר עני ה\"ז יאכלו אבל התרומה שהיא חלק הכהן הנה יש לישראל בה הנאה שהוא יכול ליתן אותו לכהן מקרוביו או ימכרנה לכהנים ויכול לעשות כן לפי שהוא קנאה מן הכהן באלו הדמים שהלווהו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המניח פירות להיות מפריש עליהן כו': </b>מה שאמר מעת לעת ר\"ל מן השעה שבקש אותם ומצאם שנאבדו עשרים וד' שעות למפרע לפיכך כל מה שהפריש באלו הארבע ועשרים שעות הרי הוא טבל וצריך שיפריש תרומה ומעשרות פעם שנית לפי שהם בחזקת אבודים וכל מה שהפריש קודם לכן הרי הוא מתוקן לפי שהם בחזקת קיימים בזה הזמן ופסק ההלכה שכל מה שהפריש אינו מתוקן לפי שהוא ספק. ור' יהודה סובר שבודקין היין באלו השלשה זמנים לפי שבהם יפסד בקצת ולכך יבדוק אותו אולי יחמץ ונמצא שהפריש חומץ על יין. והלכה כרבי יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השולח גט לאשתו והגיע בשליח כו': </b>זה השליח אמנם הוא שליח הולכה ולכך יבטל עד שיגיע גט לידה שכל זמן שהגיע הגט לידה אינו יכול לבטלו ואפי' נתנו באונס כמו שנבאר ענין האונס בגט ומה שאמר שקדם אצל אשתו לפי שאנו יכולין לומר לצעורה קא מכוון ולכך למדנו שהוא פסול אבל שליח קבלה הרי הוא מבואר שכל זמן שהגיע הגט לידו אין יכול לבטלו לפי שידו כידה ודע אם נתן אדם לאשתו גט על זמן או גט על תנאי והגיע לידה אם אמר לה כשיגמר תנאי פלוני או כשיגיע זמן פלוני הרי את מגורשת מעכשיו אינו יכול לבטלו אחר שהגיע הגט לידה ואם לא אמר מעכשיו יכול לבטלו ואפי' שהוא בידה אחר שנשאר לו בו שום סרך והוא יכול להוסיף על תנאו כמו שיתבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>בראשונה היה עושה ב\"ד במקום אחר כו': </b><b>בראשונה היה משנה שמו ושמה שם עירו כו': </b>תקון העולם שהוא כשמסר עליו מודעא בב\"ד או שבטלו אחר שנכתב ואפי' בפני ב' [או] אם שינה שמו או שמה תנשא והיא לא תדע שהגט בטל ונמצאו הבנים ממזרים לפי שהיא נשארה אשת איש לפיכך מי שמבטל גט היו מלקין אותו מלקות מטעם תקנת רבן גמליאל <small>[ע' תוי\"ט ריש שבת]</small>  שאמר לא יהיו עושין כן וכמו כן אמרו רב מנגיד מאן דמבטל גיטא ומאן דמסר מודעא אגיטא וזה שאמר שהוא כששינה שמו ושמה וכתב כל שם שיש לו שזה כשר לא יתקיים זה אלא א\"כ היה לו לאדם שתי שמות שנודע בשניהן או כשכתב אחד מן השמות ובתנאי שיכתוב המפורסם מהם ואמר וכל שם שיש לי יהיה הגט כשר וכמו כן האשה אבל אם היה שמו על דרך משל יצחק וכתב בגט אני אברהם וכל שם שיש לי הרי הגט בטל ודע זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין אלמנה נפרעת מנכסי יתומים כו': </b>נמנעו ב\"ד מלהשביע את האלמנה לפי שהם ראו שהיא מקילה בשבועות ותשבע על שקר וכשהיו מגבין אותה כתובה תקן רשב\"ג שיהיו מתנין עליה היתומים באיזה מן שירצו מין הנדרים כגון שיאמרו לה אמרי כל פירות שבעולם אסורים עלי אם קבלתי מזאת הכתובה שום דבר תעשה ממונך כולו קרבן אם קבלת שום דבר וכל הדומה לזה וכבר נתבארו הנדרים כולם ודיניהם במס' נדרים. ופסק ההלכה שאלמנה משביעין אותה היתומים שלא בב\"ד או נודרת להם כל מה שירצו בב\"ד כמו שהתקין רשב\"ג ולהם הבחירה באי זו משני הדרכים שירצו ולפיכך אם נשאת האשה קודם שתשבע אבדה כתובתה לפי שיאמרו היתומים אנו אין רצוננו להשביעה אבל רצוננו להדירה בב\"ד ואין תועלת בהיותה נודרת והיא בעולת בעל לפי שהבעל יפר לה כמו שנתבאר בפ' עשירי מנדרים (הלכה ה') והוא מה שאמר נשאת אין מדירין אותה לפי שמפר לה בעל לפיכך אם נתגרשה או מת בעלה גובה כתובתה אחר השבועה או הנדר וראיתי תשובה לרבינו האי ז\"ל שאמר תשבע ותטול והוא הנכון כדי שיגיעו הזכיות לבעליהן וכמו כן העדים חותמין על הגט ואע\"פ שאין תועלת בעדים שהן בגוף הגט ואמנם היא מתגרשת בעדים שהיא מקבלת הגט בפניהם והוא מה שאמרו עדי מסירה כרתי אבל אנו חוששין שמא ימות אחד מן העדים שנתן הגט בפניהם ונמצא הגט בידה חספא בעלמא אחר שאין בו עדים לפיכך חותמין בו וכבר בארנו הפרוזבול בפ' עשירי ממסכתא שביעית (מהלכה ג עד הלכה ח'): "
+            ],
+            [
+                "<b>עבד שנשבה ופדאוהו אם לשום עבד כו': </b><b>עבד שעשאו רבו אפותיקי לאחרים כו': </b>מה שאמר אמנם הוא לאחר יאוש רבו ראשון לפיכך אם פדאו מי שפדאו לשם עבד ישתעבד בו לפי שרבו הראשון כבר נתייאש ממנו ואם פדאו לשם בני חורין לא ישתעבד בו אפי' רבו ראשון לפי שנתייאש ממנו ואנחנו נבאר יאוש בעלים בפ' אחרון מקמא (הלכה א') ופרק ב' ממציעא (הלכה ה'). רשב\"ג אומר ישתעבד בו השני באי זה ענין שיהיה ואפי' פדאוהו לשם בן חורין כדי שלא יהא כל עבד מפיל עצמו בגייסות ומפקיע עצמו מיד רבו. ואפותיקי מלה מורכבת פה תקנה ר\"ל שאמר לבעל חובו אתה לא תגבה ממונך לעולם אלא מזה ואין לך שום דבר בכל מה שברשותי אלא בזה לפיכך כשמת (הוא) [העבד <small>יעב\"ץ</small>] או נאבד אבד ממונו ואם שחררו חייב הדין ודרך המשפט שיאבד הממון ולא יהיה חייב העבד שום דבר לפי שהעיקר בידינו חמץ הקדש ושחרור מפקיעין מידי שעבוד אבל מפני תקון העולם שמא ימצאנו בעל חובו ויאמר לו עבדי אתה כופים את רבו שני שיש לו החוב שישחרר אותו כמו ששחרר אותו הראשון וכותב שטר עליו בשויו לא במה שיש לו עליו מן החוב ואם היה החוב יותר מדמיו זה ענין מה שאמר כותב שטר על דמיו רשבג\"א שהמשחרר הוא שיכתוב החוב עליו לפי שהוא הזיק שעבודו של חבירו ויהיה פי' דבריו אין כותבין שטר אלא על המשחרר לפי שהוא גורם לאבוד הממון ואחר שהעיקר אצלנו דיינינן דיני דגרמי יהיה בזה המאמר האחרון הלכה כרשב\"ג: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שחציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו כו': </b>אם היה עבד של שני שותפין ושחררו אחד מהם חזר חציו עבד וחציו בן חורין וכמו כן היו לו אלף בעלים ושחררו אחד מהם כופין את השאר וכמו כן אפי' היה לו אדון אחד וקבל ממנו קצת דמיו ושחרר קצתו באלו הדמים שקבל חזר ג\"כ חציו עבד וחציו בן חורין אבל אם שחררו רבו חציו בשטר ה\"ז אינו כלום לפי שהעיקר אצלנו המשחרר חצי עבדו לא קנה וזהו בשטר ובתחלת קידושין אבאר איך תתקיים השחרור בשטר ואיך תתקיים בכסף: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוכר עבדו לעובד כוכבים או לחוצה לארץ כו': </b><b>אין פודין השבויין יתר על כדי דמיהן כו': </b><b>ואין לוקחין ספרים תפלין ומזוזות כו': </b>אם היו פודין אותם יותר מכדי דמיהם ישתדלו העובדי כוכבים שישבו אותם ואם היינו מבריחים אותם מאדוניהם ג\"כ הנשארים הם יאסרו אותם בכבלי ברזל ויוסיפו להם בענויים ואם היה שבוי אחד לדעת רבן שמעון בן גמליאל הנזכר מותר לנו להבריחו לפי שאין עמו שבוי שני שנפחד עליו מן הענוי ושיאסר בברזל ולדעת חכמים שאומרים מפני תקון העולם אינו מותר כדי שלא יאסרו שבויים אחרים והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר כו': </b>מי שגרש את אשתו מטעם חשדא שחושד אותה בדבר עבירה או מטעם שהיא נודרת הרבה אינו מותר שיחזירנה אלא נאמר לו מיד שרוצה לגרשה מפני אחד מאלו הטעמים הוי יודע שאתה מזה הטעם מגרש אותה ותדע שלא תחזירנה לעולם ולא תהיה מותרת לך לעולם אחר אלו הגירושין עד שיסור כוונתו ממנה ויגרשנה גרושין גמורין לפי שאנו חוששין שמא ישאר לו בה שום תוחלת שמא תנשא לאחר ולא יראה לו זה הטעם שנתגרשה עליו ויאמר בעל הראשון אילו הייתי יודע שהענין היה כן והיא לא תתנהג בכך לא הייתי מגרשה ונמצא הגט בטל ובניה ממזרים ולפיכך אומרים לו הוי יודע שהמוציא את אשתו משום נדר או משום שם רע אינו מחזירה לעולם. ור' יהודה אומר אמנם זה הדין כשנדרה נדר שידעו בו רבים לא פחות מעשרה וכשנתפרסם אצל עשרה או יותר שהיא פרוצה בנדרים אז לא יחזיר ור\"מ אומר אם היה הנדר שנדרה היא עצמה צריכה חקירת חכם לא יחזיר לפי שנחוש שמא יגרשנה ותנשא לאחר ואח\"כ ישאל הבעל הראשון לחכם ויאמר לו שזה הנדר יש לו היתר ויאמר אילו ידעתי שיש התרה לא הייתי מגרשה אלא הייתי מביאה לב\"ד ויתירו לה לפי שר' מאיר סובר אין אדם מקפיד על בזוי אשתו בב\"ד ונמצא הגט בטל לפיכך מודיעין לו שלא יחזיר ור' אליעזר אומר אין אדם רוצה שתתבזה אשתו בב\"ד והדעת היה נותן שהוא יחזיר אם היה צריך חקירת חכם לפי שאנו אומרים שמא יאמר אם הייתי יודע שיש לנדר היתר אצל ב\"ד (כלום) הייתי מביאה לב\"ד ויתירו לה לפי שהוא סובר אין אדם רוצה שתתבזה אשתו בב\"ד ואין אסור עליו שיחזיר כשנדרה נדר ושצריך חקירת חכם אלא מפני נדר שאין צריך חקירת חכם שאפשר לו לומר אחר שנשאת לאחר ולא נשמע עליה שהיא פרוצה בנדרים אילו ידעתי שהוא כן לא הייתי מגרשה לפי שאני הייתי מפר הנדר שנדרה בעודה אצלי לפי שאינו צריך חקירת חכם והלכה כתנא קמא שאמר לא יחזיר על איזה צד שיהיה הנדר מפני תקון העולם רצה לומר לא יבטל הגט למפרע כמו שבארנו. ואח\"כ כלל במשנה מאמר אחר וכאילו אמר בד\"א כשנדרה היא אבל נדר הוא יחזיר כלומר אם נדר שעל כל פנים יגרש את אשתו ולא תהיה בינו ובינה נשואין לעולם וגרשה מטעם הנדר אם רצה להתיר הנדר ויחזירנה הרי זה מותר ועל זה הדין הביא ראיה ר' יוסי מעשה בצידן. ומה שאמר על זה המאמר האחרון מפני תיקון העולם ר\"ל אין במניעת החזרה תיקון העולם ולפיכך יחזיר והוא ענין מה שאמרו אין בזה מפני תיקון העולם והלכה כר' יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוציא את אשתו משום אילונית כו': </b>כבר בארנו בסוף פרק אחד עשר מכתובות שהאילונית אין לה כתובה לפיכך כשהוציאה משום אילונית תצא בלא כתובה ואם היה לה ולד הרי זה איגלאי מילתא למפרע שהיא אינה אילונית ואם תחזור על בעלה הראשון לתבוע כתובתה אומרים לה שתיקותיך יפה ליך מדבוריך לפי שהוא יאמר אילו ידעתי שהיא תלד לא הייתי מגרשה ונמצא הגט בטל ובניה ממזרים ומה שאמר בכאן וחכ\"א יחזיר כבר בארו בגמרא ואמרו מאן חכמים ר\"מ שמצריך תנאי כפול כמו שיתבאר אח\"כ לפיכך כ\"ז שלא יאמר לה הריני מגרשיך מפני שאת אילונית ואילו לא היית אילונית לא הייתי מגרשיך לא חיישינן לקלקולה. והלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוכר את עצמו ואת בניו לעובדי כוכבים כו': </b><b>המוכר שדהו לעובד כוכבים וחזר ולקח ממנו כו': </b>ובתנאי שימכור את עצמו ג' פעמים ואז לא יפדה בפעם שלישית אא\"כ חוששין עליו שמא יהרג. וכבר בארנו במקומות מסדר זרעים <small>[<b>הגה' הגרי\"ב</b> ע' פאה פ\"ד הלכה ט' ודמאי פ\"ה הלכה ט' וצ\"ע]</small> שהעיקר אצלנו אין קנין לעובדי כוכבים בארץ להפקיע מן המעשרות לפיכך לקח מן העובד כוכבים יביא מן התורה וכשראו חכמים שהיו מתייקרין <small>[ע' בחדושי מהר\"ם]</small> בלקיחתם מן העובדי כוכבים התקינו שהלוקח מן העובד כוכבים [לא] יביא בכורים כדי שיתבאר לו שירדה מקדושתה ולא יתאוו לקנות מהם וכשראו ג\"כ שזה גורם שתשאר בידי עובדי כוכבים ותשתקע בידם התקינו שהלוקח מהם יביא כדי שידע שאין קנין לעובדי כוכבים בא\"י קנין גמור ולכך ישתדל בפדיית זה הקרקע מידו לפי שהוא עומד בקדושתה ובמתנות ידועות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הניזקין שמין להן בעידית ובעל חוב כו': </b>עידית מעולה שבקרקעות והמיטב שבהן וזיבורית הפחות והרע שבהם ורחמנא אמר (שמות כ״ב:ד׳) מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם ונפל המחלוקת בזאת הכוונה למי הוא חוזר אם על הניזק או על המזיק ואפי' למ\"ד מיטב שדהו של ניזק מפני תקון העולם יקח הניזק שיעור נזקו במעולה מה שנמצא אצל המזיק כדי שלא תתרבה הנזק והתגבורת בין דיני אדם ודין בעל חוב מן התורה שיגבה מן הזיבורית לפי שנאמר (דברים כב) בחוץ תעמוד והאיש אשר אתה נושה בו ואין אדם מוציא מביתו לרצונו אלא הפחות ממה שנמצא אצלו ופחות שבתועלת אבל אמרנו בבינונית כדי שלא תנעול דלת בפני לוין והעמדנו באשה בזיבורית על עיקר של ב\"ח לפי שאין לנו לומר שמא אם אומרים לה שתגבה כתובתה מן הזיבורית לא תנשא לפי שהיא חפצה בנישואין יותר מהאיש הנושא אותה ואין שם נעילת דלת. ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין נפרעין מנכסים משועבדים כו': </b>דמיון כגון שהזיק ראובן לשמעון ונתחייב ואח\"כ מכר ראובן עידית שלו ונשאר לו זיבורית יקח שמעון שיעור הנזק מן הזיבורית המצויה אצלו ואינו יכול לומר זכיתי בעידית וכבר מכרת אותה אחר שהיה לי בה זכות לכך אוציאנה מיד הלוקח לפי שאין עושים כן אלא כשלא נמצאו אצל ראובן כלום שיכול לגבות ממנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מוציאין לאכילת פירות ולשבח קרקעות כו': </b>כשגזל ראובן קרקע משמעון והיתה מלאה פירות ואכל ראובן הפירות והפסיד הקרקע כגון שחפרה (והפילה) [והפסידה] כשיבא שמעון לגבות מראובן הפירות שאכל ומה שהפסיד הקרקע הרי הוא גובה מה שהפסיד הקרקע מנכסי ראובן ואפילו ממשעבדי וגובה את הפירות מנכסים בני חורין וזה ענין שאמר ולא לאכילת פירות. וכמו כן אם הלוה ראובן לשמעון מאה דינרין ואחר שנתחייב שמעון בזה החוב לראובן מכרה שמעון ללוי נ' דינרין על דרך משל עד שהשביחה וחזרה ששוה ק' דינרין מצד השבח אח\"כ בא ראובן וטרף מלוי זה הקרקע בשביל המאה דינרין שיש לו אצל שמעון חמשה ושבעים דינרין לפי שהדין אצלנו בעל חוב גובה חצי שבח וחזר לוי על אותן חמשה ושבעים דינרין ותובע אותן לפי מה שהוציא ממנו חמשה ושבעים דינרין הדין שיגבה חמשים דינרים משמעון ואפילו ממשעבדי והן החמשים שלקח בהן עיקר הקרקע לפי שאם לא ימצא שום דבר אצל שמעון היו מוציאים מיד הלוקח שלקח משמעון אחרי שלקחו ר\"ל אחר שלקח לוי וכמו כן הדין אצלנו שיגבה החמשה ועשרים ג\"כ אבל מנכסים בני חורין ואם לא נמצא אצלו כלום ישאר על שמעון כשאר החובות כולם וזה ענין לשבח הקרקעות ואמרו למזון האשה והבנות מבואר וכבר נתבאר בכתובות וזה כולן מפני תקון העולם שאין מוציאין מיד הלוקח אלא בדבר מפורסם חזק בחיוב וכמו כן אם אמר בעל המציאה שנאבד ממנו יותר מזה לא ישבע מי שמצאה שלא מצא אלא זה לפי שאם היו דנין בכך כל מי שימצא מציאה יניחנה ולא יאספנה ולא יחזירנה לחברו או יקחנה לעצמו: "
+            ],
+            [
+                "<b>יתומים שסמכו אצל בעל הבית כו': </b><b>המטמא והמדמע והמנסך בשוגג פטור כו': </b>אבא שאול אומר שבני אדם כולם משתדלין שימנו אותם ב\"ד כדי שיתפרסם נאמנותם אצל בני אדם ואילו אתה מחייב אותם שבועה לא יהיו נמנעין מפני כך אבל האפוטרופוס שמינהו אבי יתומים אם אתה מחייב אותו שבועה ר\"ל שמשביעין אותו היתומים בטענת שמא לעולם אין מקבלים אפוטרופסות ויפסידו היתומים ולכך בטלו ממנו השבועה מפני תקון העולם. ומה שאמר המנסך אפשר זה על א' מב' דרכים. א' מהם שיערב יין נסך ביין של חבירו שהכל אסור כמו שיתבאר במס' ע\"ז בפרק האחרון (הלכה ח) והדרך השני שינסכהו לעבודת כוכבים וידע שהיין אסור בזה הניסוך כשיהיה מזיק בנזק ולא ידע שהוא חייב סקילה כשמנסך אותו לעבודת כוכבים לפי שאם היה יודע ג\"כ שהוא חייב סקילה לא היה חייב תשלומים לפי שעיקר אצלנו אין אדם מת ומשלם כמו שביארנו בפרק ג' מכתובות (הלכה א). וכהנים שפגלו במקדש הוא שיפסיד הכהן הכוונה בשעה שמתעסק בשחיטת הקרבן או זריקת דמו או הדומה להם ויחשב בו שיאכל ממנו או שיקרב אותו חוץ לזמנו וזה הזבח נפסד על הבעלים ויתבארו אלו הענינים בפ\"ב במס' זבחים (הלכה ג) והדין היה מחייב שיהיו אלו כולם פטורים בין בשוגג בין במזיד לפי שהיזק שאינו ניכר לאו שמיה היזק ואמנם אמרנו מזיד חייב כדי שלא יהא כל אחד הולך ומטמא טהרותיו של חברו. והלכה כאבא שאול. ומן המבואר באמרו בכאן חייבין רוצה לומר חייב בתשלום מה שפגלו: "
+            ],
+            [
+                "<b>העיד רבי יוחנן בן גודגדא על החרשת כו': </b>מריש קורה. ועל זה הדין תעשה היקש בכל דבר גזול כשעשה בו הגזלן מעשה שאי אפשר להסירו אלא בהפסד מרובה הרי הוא נותן דמי זה הדבר שגזל בלבד ואמנם נעשה זה מפני תקנת השבים כדי שלא תקשה דרך התשובה על בעל העבירה. ואלו העדיות כולם הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא היה סיקריקון ביהודה בהרוגי מלחמה כו': </b>סיקריקון אלם ואנס לוקח שדות מיד בעליהן בלא דמים כדי שלא יהרגם ונתחדש זה החידוש משע' הרוגי המלחמה והיה זה הזמן ידוע אצלם באותה שעה. ובעל הבית הוא בעל הקרקע הראשון כשגזלה ממנו הסיקריקון וכבר בארנו בסוף פרק עשירי מכתובות שקנין האשה. והודאתה במה שמכר בעלה אינו מועיל לפי שהיא יכולה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי ויכולה להוציא מיד הלוקח כשתגבה הכתובה. ומה שאמר נותן לבעלים רביע כגון שלקח מהסיקריקון שדה בשלשים דינרין הוא נותן לבעל הבית עשרה דינרין לפי שאנו אומדים דמי הקרקע ארבעים דינרין ויותר והרוב שהסיקריקון עושה ממנה זול אע\"פ שהיתה אצלו בלא דמים הוא זה השיעור והוא ענין מה שאמרו רביע בקרקע שהוא שליש במעות ואין ספק במה שאמר רבי שהיה המעשה כשהיה שם סיקריקון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חרש רומז ונרמז ובן בתירא אומר כו': </b>רמיזה ר\"ל אי זה שירמוז ובן בתירא אומר שמקחו וממכרו במטלטלין אינו כלום עד שיקבל הדבר ויהיה ברשותו ויתן ג\"כ למי שהוא מוכר ולא תספיק לו הרמיזה בלבד. והפעוטות הנערים קטנים מבן שש ובן שבע אם היה להם חריפות או מבן שמנה ובן ט' ובן י' לפי שיעור חריפתם וזה העיון תלוי בדיין. ואין הלכה כבן בתירא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו דברים אמרו מפני דרכי שלום כו': </b>דע שזה הדבר המפורסם בכל המקומות שיהיה הכהן קורא בבהכ\"נ ראשון בין שיהיה ת\"ח או ע\"ה הנה הוא דבר שאין לו שורש בתורה כלל ולא נזכר זה בש\"ס ולא היא זאת הכוונה הנרמזת אליה בזאת ההלכה ואני נפלא הפלא ופלא מערי הגלות שנוהגים בזה המנהג אחר היותם בריאים מחולאי המנהגות ומדעות האחרונים ודרכיהם ואין אצלם אלא ענינים נאותים ללשון הש\"ס ואיני יודע מאיזה מקום בא להם זה ההפסד ואמנם צורת הענין לפי מה שבא לנו בקבלה כמו שאגיד וזה שהכהן קודם ללוי ולישראל לפי שנאמר (ויקרא כ״א:ח׳) וקדשתו כי את לחם אלהיך וגו' ובא בקבלה בכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון וזה כולו בשאין שם חכם גדול ממנו כגון שיהיה שם כהן ולוים ישראלים ויהיו כולם מדרגה אחת בחכמה ולא יהיו קצתם יותר חכמים מקצתם אז תחזור הקדמת היחס כהן קודם ואחריו לוי ואחריו ישראל ויתבאר לך זה הלשון בפ' אחרון מהוריות (והלכה ח) באמרו בזמן שכולם שוים אבל אם היה ממזר ת\"ח וכהן גדול עם הארץ ממזר ת\"ח קודם בכל ענין מבואר בש\"ס (מגילה כב.) שאחד מן החכמים קרא ראשון בשבת בספר תורה ורב אמי ורב אסי גדולים מכהני ארץ ישראל היו מצויין שם ולפי שהיה יותר חכם מהם וכך אמרו רב קרא בכהני ר\"ל קרא ראשון כמו הכהן ולפי שהיה יותר חכם מן הכהנים המצויים שם וזה אין מחלוקת בו ומן העיקרים גם כן כשהכהן כשהוא ראוי שיקרא ראשון אם התיר לישראל שהוא כמותו או פחות ממנו שיעלה ויקרא הרשות בידו אבל אסרו חכמים זה מפני דרכי שלום לפי שיתחדש מזה המחלוקת שמא יאמר ישראל אחר מפני מה התיר לזה שיעלה ראשון ולא התיר לי אחר שהדבר תלוי בו לכך אנו אומרים שיקרא הוא עצמו לא שיתיר לזולתו ולזאת הכוונה רמז בזאת ההלכה באמרו כהן קורא ראשון וכן באר הגמרא. ואם היה המנהג שהיו מניחים העירוב בבית מבתי החצר אמר שלא ישנה לעולם אלא בזה הבית שהיו נותנין בו בתחלה להניח אותו לפי שיש להם בזה הנאה שהבית שמניחין בו העירוב אינו צריך ליתן את הפת כמו שנתבאר שם. ומה שאמר גזל גמור ר\"ל גזל מדרבנן גמור וההפרש שיש באמרו גזל מפני דרכי שלום ובאמרו גזל גמור הוא שהגזל גמור יוצא בדיינין ויוסיף חומש ואע\"פ שהוא מדרבנן לפי סברתו וגזל מדרכי שלום אין בו שום דבר מכל זה. ואין הלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>משאלת אשה לחבירתה החשודה כו': </b>כבר נקדם לנו פירוש זאת ההלכה אות באות בסוף פ' חמישי משביעית אבל אני אזכיר ג\"כ פירושה בכאן מותר לה לתת מה שנזכר לחבירתה החשודה על השביעית לפי שהם כלים שאינן מיוחדין לעבירה שאנו יכולין לומר אפשר שתשאלה הנפה לתקן בו או להכין בו הדבר הראוי להרקדה והרחים לטחון בהם הסממנין והתנור להלבין בו המטווה לפיכך אם פירשה ואמרה לה תני לי הנפה להניף בו הקמח או תנור לאפות בו פת אינה משאלת לה ומה שאמר אשת חבר משאלת לאשת עם הארץ וכו' אין בזה הענין שום דבר משביעית אמנם הוא מותר לעולם לפי שהעיקר אצלנו רוב עמי הארץ מעשרין הן לפיכך בוררת וטוחנת ומרקדת עמה ומה שאמר משתטיל מים לעיסה לא תגע אצלה הוא דבר מענין הטומאה וטהרה וזה שעם הארץ אשתו ובניו בחזקת טומאה כמו שיתבאר במקומו במס' טהרות והעיקר אצלנו ג\"כ שהאוכלין אינן מקבלים טומאה אלא אחר הכשר באחד משבעה משקין כמו שנתבאר במס' מכשירין (פ\"ו הל\"ד) ולאלו העקרים כולם מחוייבת להפריש ממנו משתטיל מים על הקמח שאז יקבל טומאה ויהיה עובר עבירה שמטמא התרומה ואפי' על העיקר האחרון שהוא מותר לגרום טומאה לחולין שבא\"י לפי שבזאת העיסה חיוב תרומה והיא הקדש ודע זה. עוד אמר שכל מה שזכרנו מהיתר השאילה ואפילו על דרך הספק ומעוט הסיוע אמנם הוא מפני דרכי שלום. ומחזיקין ידי עובדי כוכבים בשביעית בדבור בלבד כגון שיראה אותו עובד אדמה שיכול לומר לו יהא אלהים בעזרך או יצליח מעשיך וכל כיוצא בזה. שואלים בשלומן של עובדי כוכבים ואפילו ביום חגם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האומר התקבל גט זה לאשתי כו': </b>כבר נקדם לנו בפ\"ב (הלכה ה) ששליח קבלה כשהגיע הגט לידו הרי הוא כאילו הגיע לידה לפי שהוא מורשה. והלכה כרשב\"ג שאמר טול לי לשון קבלה הוא: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שאמרה התקבל לי גיטי כו': </b>וקרע אינו מתנאים שיקרע על כל פנים ואמנם ר\"ל שאם קרעו שיעידו על כך. ונערה המאורסה כבר בארנו משפטיה בפ' עשירי מנדרים. ומה שאמר היא ואביה רוצה לומר או היא או אביה. ומי שהיא יכולה לשמור גיטה הרי היא ג\"כ תקבל גיטה אחר מיתת אביה והיותה יכולה לשמור גיטה היא שתהיה מבחנת בין גיטה לדבר אחר. ואין הלכה כר' יהודה: ",
+                "<b>נערה המאורסה היא ואביה מקבלין כו': </b>וקרע אינו מתנאים שיקרע על כל פנים ואמנם ר\"ל שאם קרעו שיעידו על כך. ונערה המאורסה כבר בארנו משפטיה בפ' עשירי מנדרים. ומה שאמר היא ואביה רוצה לומר או היא או אביה. ומי שהיא יכולה לשמור גיטה הרי היא ג\"כ תקבל גיטה אחר מיתת אביה והיותה יכולה לשמור גיטה היא שתהיה מבחנת בין גיטה לדבר אחר. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>קטנה שאמרה התקבל לי גיטי אינו גט כו': </b>אין הלכה כר' אליעזר מטעם שהיא לא עשתה אותו שליח אלא לקבל לה גיטה במקום פלוני וכל זמן שעבר נתבטל השליחות וכבר נתבאר לך הכוונה שאם היה דעת הבעל להתנות שיתן לה הגט במקום פלוני ולא קיים התנאי בטל הגט ואם אמר הרי היא במקום פלוני אמנם רצה להודיעו באיזה מקום היא בלבד ולא ליחד מקום לתת באותו מקום ולא במקום אחר לפיכך בכל מקום שנתנו לה כשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>הבא לי גיטי אוכלת בתרומה כו': </b>ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר כתבו גט ותנו לאשתי גרשוה כו': </b><b>בראשונה היו אומרים היוצא בקולר כו': </b>היוצא בקולר מי שיוצא מבית הסוהר לידון מאת המלך. ומפרש המפרש בים ויוצא בשיירא היוצא בדרך ללכת במדבר עם השיירא ודי לאלו באמרם כתבו בלבד ואע\"פ שלא אמרו ותנו לפי שהענין מחייב שהוא ג\"כ רצה שיתנו לה גט ושיגרשנה מרשותו. והל' כר\"ש שזורי: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה מושלך לבור ואמר כו': </b><b>הבריא שאמר כתבו גט לאשתי כו': </b>רצה לשחק בה כשלא היה שם ענין מורה על כוונתו כמו שסיפר בזה המעשה. והלכה כרבן שמעון בן גמליאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר לשנים תנו גט לאשתי או לשלשה כו': </b>אינו מן הנמנע שבית דין הגדול לא יהיו בקיאין בכתיבה לפי שהתנאי בב\"ד שיהיו חכמים לא שיהיו סופרים ואמרו אחד כותב וכולן חותמין לפי שהתנה בזה ו��צריך למגרש שיאמר כמו שסדרו שהוא כשאמר לרבים כתבו יבאר ויאמר כל אחד מכם בפני עצמו ואם אמר לרבים חתמו יבאר ויאמר כל שנים מכם אי זה שנים מכם שיהיו ואם אמר לרבים הוליכו גט לאשתי יבאר ויאמר אחד מכם איזה שיהיה והוא ענין מה שאמרו כתבו כל חד מנכון חתומו כל תרי מנכון אובילו כל חד מנכון וכ\"ז שלא יבאר כולם חותמין כמו שזכר אמנם שנים משום עדים והשאר משום תנאי ולכך אין אנו קפדין בשאר היותן פסולין או קרובין או שנתאחר עדותן זמן מרובה לפי שהם תנאי לעדים ומזה הטעם אנו אומרים שעדי הגט אין חותמין אלא זה בפני זה שאנו חוששין שיאמר כולכם ויעידו מקצתם ותחשוב האשה שהוא גט כשר אחר שיש בו שני עדים ומתנאיו שיעידו כולם כמו שזכר. והל' כר' יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שאחזו קורדייקוס ואמר כתבו גט כו': </b>קורדייקוס חולי מתחדש ממלוי חדרי המוח ומתבלבל הדעת מפני כך והוא מין ממיני חולי הנופל. ואמרו אין דבריו האחרונים כלום ר\"ל שאין אנו צריכין לשאול אותו פעם שניה אחר שיצא מחוליו אם יעמוד על דבריו או לא ואמנם לא יכתוב הגט עד שיקל מעליו חליו זה. והרכין בראשו ר\"ל שירמז בראשו רמיזה תורה תשובה נכונה לשאלה ויפלוג בה בכל צדדי הנסיון בכל מה שאפשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמרו לו נכתוב גט לאשתך ואמר להן כתובו כו': </b>אמרו לו אינו ר\"ל למי שאחזו קורדייקוס אלא לאיזה אדם שיזדמן וכמו כן אילו אמרו לו נכתוב גט ואמר להם תנו לה הגט בטל עד שיאמר הוא בעצמו כתבו וחתמו ותנו לה: "
+            ],
+            [
+                "<b>זה גטיך אם מתי זה גיטיך אם מתי מחולי זה כו': </b>שיעור זאת המשנה לפי מה שאגיד בריא שאמר לאשתו זה גיטיך אם מתי או חולה שאמר זה גיטיך אם מתי מחולי זה לא אמר כלום לפי שהעיקר אצלנו אין גט לאחר מיתה ומה שאמר אם מתי משמעותו לאחר מיתה אלא אם באר ואמר מעכשיו או מהיום אבל אם אמר מהיום ולאחר מיתה הוא ספק אם על מה שאמר מהיום היה דעתו והוא גט כשר וכשאמר לאחר מיתה הוי תנאה או חזר בו ועל מה שאמר לאחר מיתה הי' דעתו והוי גט בטל [כמו שאמרנו] שאין גט לאחר מיתה לפיכך חולצת ולא מתייבמת לפי מה שנתבאר בפ\"ג מיבמות (הל\"י) וכולן שהיו להן קדושין או גירושין בספק חולצות ולא מתייבמות: ",
+                "<b>זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה ועמד כו': </b>ממה שראוי שתדע שכל הנותן גט על תנאי או גט על זמן אינו מותר לו להתייחד עמה כל אותו הזמן אלא שיהיה פרוש ממנה משעת כתיבת הגט וכל זמן שהעידו שני עדים שנתייחד עמה הגט בטל ודיני מגורשת ושאינה מגורשת רבים מהם שהוא חייב במזונותיה ואינו מפר נדריה ואינו מטמא לה כמו המגורשת. ופסק ההלכה בזאת שהיא מגורשת לכל הדבר ובלבד שימות לפיכך מי שבא עליה באלו הימים בעילתו תלויה אם מת הבעל יפטר ואם עמד ובטל הגט הנה בעל אשת איש ואם בא עליה בשגגה יביא חטאת: "
+            ],
+            [
+                "<b>זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה ועמד כו': לא תתייחד עמו אלא בפני עדים כו': </b>ממה שראוי שתדע שכל הנותן גט על תנאי או גט על זמן אינו מותר לו להתייחד עמה כל אותו הזמן אלא שיהיה פרוש ממנה משעת כתיבת הגט וכל זמן שהעידו שני עדים שנתייחד עמה הגט בטל ודיני מגורשת ושאינה מגורשת רבים מהם שהוא חייב במזונותיה ואינו מפר נדריה ואינו מטמא לה כמו המגורשת. ופסק ההלכה בזאת שהיא מגורשת לכל הדבר ובלבד שימות לפיכך מי שבא עליה באלו הימים בעילתו תלויה אם מת הבעל יפטר ואם עמד ובטל הגט הנה בעל אשת איש ואם בא עליה בשגגה יביא חטאת: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך על מנת שתתני לי מאתים זוז כו': </b>ותתן ר\"ל שנתגרשה מעכשיו אבל מחוייבת שתתן מה שהתנה עליה לפיכך אם נקרע הגט או נאבד קודם שיתקיים תנאה ואח\"כ קיימתו אינה צריכה גט אחר. מה שאמר מכאן עד שלשים יום אינו ר\"ל שהיא תתן לו כשישלמו שלשים יום על כל פנים אמנם הכוונה שתשלים בזה הזמן ואין עושין היקש על זה הדין כשאמר לה ה\"ז גיטיך ע\"מ שתתני לי בגד פלוני או חפץ פלוני שנאמר תתן דמיו או אחר במקומו ששוה יותר ממנו אלא היא מחוייבת לתת אותו הדבר בעצמו ורשב\"ג חולק על זה הדין כמו שזכר. ואין הלכה כמותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך על מנת שתשמשי את אבא כו': </b>אמרו כמה היא מניקתו שתי שנים אינו ר\"ל שהוא מחייב אותה בזה התנאי שתניקהו ב' שנים לפי שהוא ע\"מ שתניקהו סתם אמר לה והעיקר אצלנו כל סתם כמפרש יום אחד דמי לפיכך אינה חייבת שתניקהו אלא יום אחד בלבד וכמו כן לא תשמש אביו אלא יום אחד אמנם זה היום שתניקהו יהיה בזמן היניקה וכאילו שאל כמה זמן היניקה שתניק בו זה היום שהיא מתחייבת והשמיענו מחלוקת ר' יהודה ורבנן זה זמן היניקה שהוא מכריח את האשה להניק את בנה ואפילו היתה מגורשת והם שתי שנים אא\"כ לא היה הולד מכירה כמו שבארנו בפרק שנים עשר מכתובות (הלכה א) ואינו מותר אצלנו נשואי המעוברת והמניקה בכל אלו השתי שנים ואפילו שנתנה בנה להניק ומי שנשא מעוברת או מניקה יוציאה בגט ואפילו היה כהן ואם מת הולד תנשא ולא נחוש שמא יהרגנו לפי שזה רחוק מן האפשרות אלא א\"כ היתה האם יורשת כגון שתהיה בת דודו שאז נחוש ממנה שמא תהרגנו בשביל הירושה ולא מניחין שתניקהו אלא בעדים ולשון התלמוד (כתובות ק\"ב:) מי שמת והניח בן קטן אין מניחין אותו אצל מי שראוי ליורשו מעשה שהיה והרגוהו. ואין הלכה כר' יהודה ולא כרבן שמעון בן גמליאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן עד שלשים כו': </b>אנטיפטרס מקום בארץ יהודה. וכפר עותנאי מקום בארץ הגליל. ועכו שכונה לארץ ישראל על המיצר וזאת המשנה בנויה על שתי תנאין וזה כשהוא אומר לה [אם הגעתי לגליל הרי הוא גט] אם לא הגעתי לגליל אלא נשתהתי ביהודה שלשים יום הרי הוא גט ואם לאו אינו גט לפיכך כשהגיע לאנטיפטרס וחזר בתוך שלשים יום אינו גט לפי שאנטיפטרס מארץ יהודה הוא ולא שהה שלשים יום וכמו כן הדין באמרו גליל ומדינת הים ומה שאמר היה הולך ובא ר\"ל בזה שהוא גט כשר ואינו גט ישן ולא תתגרש בשום פנים אלא עד שלא יהיה מצוי במדינה שלשים יום רצופים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן ועד י\"ב חדש כו': </b>אבל אינה מותרת לאחרים אלא בחליצה עד שישלמו שנים עשר חדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>אם לא באתי מכאן עד י\"ב חדש כתבו כו': </b>אם מיתה קדמה לגט אינו גט אם מת אחר י\"ב חדש אחר שנכתב הגט קודם שיתנהו לה. ואין הלכה כר' יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הזורק גט לאשתו והיא בתוך ביתה כו': </b>קלתה כלי מקבצות בו הנשים מה שטוות ואין הבעל מקפיד לו על מקום חיקה ולא על מקום קלתה ולכך מקנה לה ואע\"פ שהיא ברשות הבעל ומה שאמר לתוך ביתה או לתוך חצרה מגורשת על מנת שתהיה עומדת בצד ביתה או בצד חצירה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר לה כנסי שטר חוב זה או שמצאתו כו': </b><b>היתה עומדת ברה\"ר וזרקו לה קרוב לה כו': </b>מה שאמר מצאתו מאחוריו אינו גט עד שיאמר הרי זה גיטיך בתנאי שירמוז לה שתקבלנו והוא בידו או קשור על גבו לא שיהיה על גבי קרקע אמנם אחר שהגיע לידה אינו מועיל שום דבר שיאמר ודע שלעולם היא צריכה חליצה מדרבנן עד שיגיע גט לידה או לרשותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכן לענין קדושין וכן לענין החוב כו': </b><b>היתה עומדת על ראש הגג וזרקו לה כו': </b>ועל מנת שיאמר לו זרוק לי חובי בתורת גיטין לפיכך אם הגיע הממון קרוב מן המלוה נפטר הלוה שכבר הגיע לו הממון כמו הגט והוא כבר נתפייס ממנו בקבלת הממון בזה הענין אבל אם אמר לו זרוק לי חובי ותפטר ולא אמר בתורת גיטין וזרקו לו ונאבד או נשרף קודם שיגיע ליד המלוה הרי זה (אינו) פטור. ומה שאמר כיון שהגיע לאויר הגג ר\"ל לפחות מג' לגג לפי שפחות משלשה כלבוד דמי וכאילו בא על פני המקום שהיא עומדת בו ומה שאמר כיון שיצא מרשות הגג ר\"ל ממחיצת הגג ונכנס במחיצות המקום שהיא עומדת בו. ומה שאמר נשרף בתנאי שלא קדם האש בזה המקום קודם שיצא הגט מידו אבל אם היה האש והשליכו על האש הרי זה אינו גט: "
+            ],
+            [
+                "<b>בש\"א פוטר אדם אשתו בגט ישן כו': </b>בית הלל סברי חיישינן שמא יאמרו גיטה קודם לבנה וב\"ש אין חוששין לכך. וגט ישן הוא שיכתוב לה הגט ואחר כך החזירה ונשאר הגט אצלו אחר זמן כתיבת הגט ואחר שהחזירה גרשה פעם שניה ונתן לה זה הגט בעצמו. "
+            ],
+            [
+                "<b>כתב לשם מלכות שאינה הוגנת כו':</b> וענין מלכות שאינה הוגנת שלא יהיה לזה המלך דין בזה המקום שכתב בה הגט ומשום שלום מלכות תקנו הזמנים בגיטין כולם למלך מזאת הממלכה ולכך פסל כשכתב הזמן למדי וארם [מדי] שכבר נתבטלה ונאבדה או לחורבן הבית או לבנינו שאינו מלכות. ומה שאמר הולד ממזר הוא דעת רבי מאיר שאומר כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין הולד ממזר ואין הלכה אלא אם שינה שמו או שמה ושם עירו ושם עירה בלבד הוא שיהיה הולד ממזר ודע שמי שגירש את אשתו בגט ישן הרי היא תנשא בו לכתחלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל העריות שאמרו צרותיהן מותרות כו': </b>זה דעת רבי עקיבא שאומר יש ממזר מיבמה כמו שבארנו בפרק רביעי מיבמות (הלכה יב) ואינה הלכה וחזר ושנה זה הדין אחר כך להודיעך שאפי' בכונס את יבמתו שנתקיימה מצות הייבום תצא צרתה וכל הדברים האלו בה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכונס את יבמתו והלכה צרתה ונשאת לאחר כו': </b>חוץ מן הממזרת כמו שבארנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>כתב סופר גט לאיש ושובר לאשה וטעה כו': </b>ר\"ל בזה המאמר כשטעה הסופר ונתן גט לפי מחשבתו שהוא שובר לאשה שתתננו לבעלה וכמו כן נותן שובר לאיש לפי מחשבתו שהוא גט שיתנהו לאשתו ונתנו זה לזה. ופי' לאלתר בכאן כל זמן שלא נשחת ולאחר זמן אחר שנשאת נשואין שניים. ומה שאמר לאבד זכותו של שני ר\"ל שיאסר אותה עליו ואילו היה יכול בעל הראשון לעשותו כל אחד ואחד יעשהו. והלכה כר\"א: "
+            ],
+            [
+                "<b>המגרש את אשתו ולנה עמו בפונדקי כו': </b><b>כנסה בגט קרח תצא מזה ומזה וכל הדרכים כו': </b>זאת המשנה בנויה כשהעידו עליה שני עדים שהיא נתייחדה עמו ב\"ה סברי הן הן עדי יחוד הן הן עדי ביאה ואין אדם עושה ביאתו ביאת זנות הרי קדשה בביאה וב\"ש אומרים עד שיעידו שני עדים שנבעלה בפניהם. וצריך שנבאר גט קרח ואז יתבאר לך זה הדין וזה שהם היו כותבין גיטין שיכפלו בהם כמה כפלים והעד חותם בכל כפל מכפלי הגט וקראוהו גט מקושר מפני אלו הכפלים וקראו גט קרח הגט שהיו הכפלים מרובים מחשבון העדים שחתמו בו עד שנשאר בו כפלים ב��א עדים ואמנם טעם שהתקינו גט מקושר יתבאר טעם עשותן כן במקומו בפ' האחרון מבתרא (הלכה א) וזה הגט הנאמר מותר לחתום בו פסול לעדות אחר שחתמו בו שני עדים כשרים וכבר נתבאר שאדם שרמז לרבים ואמר להם כולכם כתבו גט לאשתי שהדין בזה שיכתוב אחד וכולם חותמין ואז יהיה גט כשר וצריכין שיחתמו כולם בהכרח ולכך אמר מי שגירש אשתו בגט קרח ונשאת נשואי שניים יוציא וכל הדרכים האלו בה שאנו חוששין שמא זה הגט יש בו הרבה עדים וכשר בלא עד ויחשוב החושב כשאומר אדם גם כן להרבה בני אדם כולכם כתובו וחתמו קצתם ונחסר מהם עד אחד או יותר שהוא כשר כמו זה הגט קרח שחתמו בו קצת עדיו ונשאר מקום לקצת העדים שלא חתמו וזה אמנם הוא דעת ר\"מ שנקדם לך דעתו ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>גט קרח הכל משלימין עליו דברי בן ננס כו': </b>בן ננס מתיר לחתום בו עבד ופסול לעדות ועם כל זה שהלכה כבן ננס אינו מותר לחתום בו אלא עד אחד פסול בלבד והשאר כשרים וכבר בארתי לך מפני מה יחד אותו בשם קרח להיות כפליו מרובין מחשבון העדים ונשאר כפל אחד או כפלים הרבה בין עד לעד ונמצא שהוא קרח: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת כו': </b>דע כי מה שאמר לאיש פלוני כגון שיאמר חוץ מאיש פלוני ואין זה ספר כריתות אבל אם עשה זה תנאי הרי הוא מותר כגון שיכתוב גט כשר כמו שצריך אחר כן יאמר לה הרי זה גיטיך על מנת שלא תנשא לפלוני הרי זה מותר ואין בו מחלוקת ואינו מותר שיאמר לה על מנת שתנשא לפלוני לפי שלא יאמרו נשותיהם מחליפין ונותנים זה לזה. ומה שאמרו יטלנו ממנה ויחזור ויתננו לה על מנת שיאמר לה זה הדבר אחר כתיבת הגט והוא לא יתנה בה תנאי אבל כל זמן שהתנה תנאי מהתנאים קודם כתיבת הגט ואפי' שהיה זה התנאי על פה הגט פסול. ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>גופו של גט הרי את מותרת לכל אדם כו': </b>רבי יהודה אומר אע\"פ שגוף הגט הרי את מותרת לכל אדם צריך שיכתוב בו ודין דיהוי ליך מנאי והלכה כרבי יהודה ומותר לכתוב הגט באיזה לשון שיהיה ובאיזו כתיבה שיהיה וזה בשני תנאין תנאי בלשון ותנאי בכתיבה ואמנם תנאי בלשון בהזהרת אלו הענינים המיוחדים בלשון הגט אצלנו ואמנם התנאי בכתיבה שלא יהיה בו ספק בשום דבר שיובן הקריאה בענין אחר מחסרון התיבות או מהפסד צורת האותיות המוסכמות עליהם אצל זאת האומה: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה גיטין פסולין ואם נשאת הולד כשר כו': </b>מה שאמר אין בו אלא עד אחד על מנת שיהיה כתוב בכתב ידו אבל אם כתב אותו סופר ויש בו עד אחד תצא והולד ממזר אבל באלו השלשה גיטין אם נשאת לא תצא. והלכה כרבי אליעזר בגיטי נשים וזולתן מהשטרות שאומר עדי מסירה כרתי כמו שבארנו בפרק רביעי מזאת המסכתא (הלכה ג): "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים ששלחו שני גיטין שוין ונתערבו כו': </b>כלל הוא זמן אחד לכל כגון שיכתוב בשני בשבת גירש פלוני לפלונית ופלוני לפלונית וישלם שאר הדברים. וטופס לכל אחד ואחד הוא שיכתוב זמן לכל אחד ואחד והוא שיאמר באחד בשבת גירש פלוני לפלונית וישלים הגט ועוד יתחיל ויאמר ובאחד בשבת גירש פלוני לפלונית וישלים הגט ג\"כ בענין זה גט אחר גט והעדים מלמטן: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני גיטין שכתבן זה בצד זה כו':</b> ומה שאמר בכאן עדים יונים אינו ר\"ל יונים באמונה אבל הם עדי ישראל כשרים אבל הם חתמו בכתיבת היונים ואתה יודע שכתיבת היונים אינו כמו כתיבת העברים והערבים שמתחילין בכתיבה מן הימין אל השמאל ואמנם היונים כותבין מהשמאל אל הימין:",
+                "<b><small>זאת היא צורת שני גיטין:</small></b>",
+                "בכך וכך גירש/בכך וכך גירש",
+                "פלוני לפלונית וכו׳/פלוני לפלונית וכו׳",
+                "עד וישראל/עד וישראל",
+                "ראובן/בן אברהם עד",
+                "שמעון/בן יעקב עד",
+                "ועל זאת הצורה היו הגיטין והחתימות שמדבר בהם בזאת ההלכה דע אילו היה כתוב תחת הגט האחד ראובן ותחת האחד בן אברהם וכמו כן תחת האחד שמעון ותחת האחד בן יעקב היו שניהם כשרים לפי שהיינו אומרים שתחת הגט השני גם כן שנים עדים עברים והם בן אברהם ובן יעקב. לפי שאדם חותם שמו בעדות בג' ענינים או שיכתוב שמו בלבד כגון שיכתוב פלוני או שיכתוב בן פלוני ולא יכתוב שמו או שיכתוב שמו והוא פלוני עד וכשיהיה כתוב לפי זאת הצורה אין ספק שב' העדים העברים על גט הראשון חתמו וכמו כן השני עדים יונים על הראשון חתמו וא\"א להם שיחתמו אלא כמו שציירנו ואם העידו על הראשון הרי הגט האחד בד' עדים והשני בלא עדים ולכן אמרנו שהראשון כשר והוא אותו שהעדים נקראים עמו ומזאת הצורה עצמה יתבאר עד אחד עברי ועד אחד יוני לפי שאנו אומרים שהעברי הראשון והיוני הבא אחריו כוונו שלשתן לחתום על הגט הראשון ונשאר עד אחד בלבד לגט הב' ואפשר לומר ג\"כ שהב' יונים עם אחד מהעברים העידו על השני ונשאר הראשון בעד אחד ולפיכך שניהם פסולין ומה שחייב זה שאני אומר שמא היוני עם ב' העברים חתמו בין שניהם וכולם על הגט ראשון חתמו כמו שנבאר מן הצורה או נאמר ג\"כ שהעברי הב' עם שנים היונים (חתם) שחתימתם אפשר שהם על הגט הב' ואין זה צריך צורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>שייר מקצת הגט וכתבו בדף השני כו': </b>זה כולו מבואר אינו צריך ביאור: "
+            ],
+            [
+                "<b>[גט מעושה בישראל כו':]</b> מה שאמר כתב סופר ועד כשר ר\"ל חתם סופר ועד כשר. חניכתו וחניכתה כנוי ר\"ל כנוי האיש המגרש וכנוי האשה המתגרשת. ונקיי הדעת הנבונים בדעתם. גט מעושה בישראל לקוח באונס ובהכרח והם אונסין הבעל על הגט לפיכך אם היו ב\"ד ישראל הם המכריחין אותו הרי הוא גט כשר ואם דייני עובדי כוכבים הכריחוהו על הגירושין הרי הוא גט פסול על כל צד מן הצדדים אבל אם אנסו על מה שחייבוהו דייני ישראל כגון שהיתה האשה תובעת הגירושים או שהגירושים מחוייבים מצד התורה הגט הזה פוסל מן הכהונה ואע\"פ שהוא פסול וכמו כן אם היו מכריחין ב\"ד של ישראל על הגט שלא כדין זה הגט פסול ופוסל מן הכהונה ואם הכריחוהו העובדי כוכבים עד שאמר רוצה אני מה שיצוה ב\"ד ישראל אחר כך צוהו ב\"ד של ישראל על הכתיבה הרי זה כשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יצא שמה בעיר מקודשת הרי זו מקודשת כו': </b> מה שאמר מגורשת אינו ר\"ל ששמענו שיצא קול מאשת איש גירשה בעלה לפיכך נאסור אותה על בעלה [כהן] מפני שיצא שמה מגורשת אבל הוא אומר שאם יצא שמה מגורשת אחר שיצא שמה מקודשת על אותה אשה בעצמה שהיא נתגרשה מאלו הקידושין הרי זו מגורשת שהרי קול ושוברו עמו לפי שהקול אסרה והקול מתיר אותה אבל אם נתבררו הקידושין בעדים וכל שכן אם היתה נשואה לא נתקיימו גירושיה אלא בעדים כמו שנתבאר בזאת המסכתא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ש אומרים לא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן כו': </b>בית שמאי סומכין במלת ערוה ובית הלל על לשון דבר. ומה שאמר רבי עקיבא אינה הלכה שאם מצא נאה ממנה ישאנה ולא יגרש את זאת והיא לא עברה עבירה כלל והיא מוסכמת למדותיו. הלכה כב\"ה: "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Gittin/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,276 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Gittin",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Gittin",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>המביא גט ממדינת הים צריך שיאמר בפני נכתב כו': </b>הגמוניא פקידות. ואמר שאפילו הביא גט במדינה זאת בעצמה מאדנות זה לאדנות איש אחר צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם ופסק ההלכה שכל המביא גט לחוצה לארץ ואפילו מא\"י או המביא גט מחוצה לארץ ואפילו לא\"י אם נתקיים אצלנו חתימת עדיו ונתקיים בב\"ד כמו שנתבאר בפרק שני מכתובות (דף כא:) הרי זה גט כשר ויתנוהו ב\"ד ולא נצטרך שנשמע מן המביא שום דבר אלא שהוא היה שליח בלבד ואם אין מכירין חתימת העדים על כל פנים צריך שיאמר המביא אותו בפני נכתב ובפני נחתם ויתננו לה בפני שנים ואז תתגרש וחיוב על השנים שיקראו הגט ואז ינתן לה: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי יהודה אומר מרקם למזרח ורקם כמזרח כו': </b>זה הגבול שמגביל המקומות להודיענו המקומות שאינו מחוייב בו לומר בהם בפני נכתב ובפני נחתם ולכך זכר העיירות שהם בסוף ארץ ישראל ואינם מהם. והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט בארץ ישראל אינו צריך שיאמר כו': </b><b>המביא גט ממדיגת הים ואינו יכול לומר כו': </b>עוררין רוצה לומר אם ערער הבעל ואומר אני לא גרשתיה וזה הגט מזוייף ואני לא כתבתיו או שיפסול אותו בצד מצדדי הפסלנות ואי אפשר להעמידו אלא בענין זה לפי שהעיקר אצלנו אין ערער פחות משנים לפיכך אם היו שנים אותם המעררין על הגט ואומרים שהוא פסול הרי זה לא יועיל בו הקיום לפי שהם תרי ותרי ותעמוד בחזקתה שהיא אשת איש. ואמרו אינו יכול לומר רוצה בו שנתחדש עליו חדוש שמונע ממנו הדבור: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחד גיטי גשים ואחד שחרורי עבדים כו': </b>אומר שכל מי שהביא גט שחרור בארץ ישראל אינו צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם ואם הביא אותו בחוצה לארץ או מחוצה לארץ לארץ הרי זה צריך לומר בפני נכתב ובפני נחתם ואין צריך קיום וישתחרר בו העבד כמו גיטי נשים וכמו כן כל מי שהוא כשר להולכת הגט ולהבאתו כשר לשחרור עבדים וגם כן מביא שחרור העבד לידו או יזכה לו כמו שנתבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל גט שיש עליו עד כותי פסול כו': </b><b>כל השטרות העולים בערכאות של עובדי כוככים: </b>תנא קמא אינו מכשיר אלא עד אחד כותי ועד אחד ישראל ורבן גמליאל אומר אפילו שניהם כותים כשרים בגיטי נשים ועשה מעשה כמו שספר וזה כולו על מה שהיה בזמנם וכבר הודעתיך שהם גזרו על הכותים שיהיו כעובדי כוכבים לכל דבריהם כמו שיתבאר בברכות. וערכאות של עובדי כוכבים הם מעמדות דייניהם ר\"ל בזה שיהיה זה השטר כבר נתקיים במעמד השופט בהגדת העדים עדותם אצלו והכיר אותם ועל מנת שיתפרסם אצל ישראל שאלו העדים וזה השופט לא מקבל שוחדא ושיהיה גם כן נכלל בגוף השטר שהעדים ראו נתינת המעות וזה אמנם כשר בשטר מקח וממכר אבל גיטי נשים וכיוצא בהן מכל דבר שהוא מעשה בית דין והודאה והכחשה אין עדות לעובד כוכבים בזה כלל באיזה פנים שיהיה ורבי שמעון מכשיר כל זה כשנעשה בערכאות של עובדי כוכבים ועל התנאים שהקדמתי. ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר תן גט זה לאשתי ושטר שחרור זה כו': </b><b>האומר תנו גט זה לאשתי ושטר שחרור זה כו': </b>הלכה כחכמים אבל לא תשלם לו החירות עד שיגיע גט לידו וכמו כן העיקר אצלנו יכול הרב לומר לעבדו עשה עמי ואיני זנך. ואמרו פוסל את עבדו מן התרומה לא (תקנו) [יתקיים] זה אלא אם כשיהיה רבו כהן וכן כשיהיה רבו ג\"כ ישראל שהוא פוסל אותו משפחה כנענית לפי שאינה מותרת לו אם נשתחרר ומן העיקר גם כן אצלנו אין גט לאחר מיתה ומה שהשיבו חכמים לו מפני שהוא כקנינו רוצה לומר שזה העבד באכילת התרומה או בהיותו בועל כנענית לא הוסיף בעצמו מעלה עד שתאמר שחובה הוא לו כשיוצא לחירות ואמנם זה כמו שתאכל בהמת כהן תרומה מפני שהיא קנין כספו לפיכך אינו אצלו מעלה שיפסידנה. ומה שאמר תנו מנה לפלוני ומת יתנו ואפילו שאינו מייחד ואמר מנה זה והרי זה הוא כשיהיה שכיב מרע בשעת הצוואה לפי שמן העיקרים שבידינו דברי שכיב מרע ככתובין וכמסורין דמו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המביא גט ממדיגת הים ואומר בפני כו': </b>מה שאמר בזאת המשנה שהוא כשאמר בפני נכתב חציו פסול אינו רוצה לומר חציו ממש ואמנם רוצה לומר קצתו ובתנאי שלא יהיה זה הקצת תחלת הגט אבל אם נכתב תחלת הגט לפניו ואפילו שלא היה מצוי בכתיבת סופו אלא שכתב השלמתו והוא לא היה מצוי והעיד בו שהוא [לא] היה נמצא כשר לפי שהעיקר אצלנו אפי' לא כתב בו אלא שיטה אחת לשמה שוב אינו צריך ואינו צריך גם כן שיראה כתיבת הקולמוס על הקלף לפי שהעיקר אצלנו שאפי' לא שמע אלא קול הקולמוס כשעובר על הקלף וכל שכן אם ראה יותר. וזה שאמר כשאמר אחד בפני נכתב ואמר אחד בפני נחתם פסול אמנם זה אם הגט יוצא מתחת יד אחד מהם אבל אם היה הגט יוצא מתחת יד שניהם כשר לפי שהעיקר אצלנו שנים שהביאו גט ממדינת הים אין צריכים שיאמרו בפנינו נכתב ובפנינו נחתם לפי שהם אפילו שלא נתנו גט אלא שאמרו בפנינו נתגרשה היו נאמנין וכמו כן מה שאמר שנים אומרים בפנינו נכתב ואחד אומר בפני נחתם פסול זה הוא אם יוצא מתחת יד אחד מהם אבל אם יצא מתחת יד שניהם שהעידו בפנינו נכתב כשר. ור' יהודה מכשיר ואפי' היה יוצא מתחת יד אחד שהעיד בפניו נחתם. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נכתב ביום ונחתם ביום בלילה ונחתם כו': </b>ידוע שהיום הולך אחר הלילה לפיכך נכתב ביום והעיד בו בלילה יהיה עדות שקר לפי שהוא משנה זמנו ור' שמעון מכשיר לפי שאין לזמן אצלנו בגט אשה תועלת מרובה לפי שהעיקר אצלנו תקון זמן בגיטין אמנם הוא משום בת אחותו שמא תזנה תחתיו והיא אשת איש ושמא יכתוב גט בלא זמן קבוע ויתן לה ותאמר לעדים שהעידו על הזנות כבר אני גרושה הייתי בזה הזמן וזה הגט בידי לפיכך אין בין היום והלילה שיתחדש כמו זה. ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>בכל כותבין בדיו בסם בסיקרא ובקומוס כו': </b>דיו נקרא בערבי אלמידא\"ר. סיקרא הוא טיט אדום ונקרא בערבי אלמגר\"א. קומוס הוא מין עפר שמשחיר ונקרא בערבי אלזא\"ב. קנקנתום הוא כמו כן מין מן העפר המשחיר. ואמרו נותן לה את הפרה לפי שאין מותר לחתוך הקרן אחר הכתיבה לפי שנא' (דברים כ״ד:א׳) וכתב לה ספר כריתות ונתן בידה מי שאינו מחוסר אלא כתיבה ונתינה יצא זה שמחוסר כתיבה וקציצה ונתינה: ורבי יוסי דורש ספר ולא אוכלין ולא דבר שיש בו רוח חיים וחכמים אומרים מפני שאמר ספר בלתי ה\"א הידיעה ולא אמר על הספר או בספר הנה התיר כל מה שאפשר הכתיבה בו. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין כותבין במחובר לקרקע כו': </b>כתבו במחובר לקרקע בתנאי שיניח מקום האיש ומקום האשה והזמן ויכתוב אלו השמות שיניח לשמה אחר שנתלש ונחתם ויתן לה והוא ענין מה שאמר חתמו ונתנו לה. ואין הלכה כר' יהודה בן בתירא בגיטין אבל שטרות ��עלמא בעינן כתב שאינו יכול להזדייף וזיוף הוא השקרנות לפי שהנייר חלק וגלד הקלפים הוא הנקרא דפתרא אפשר להחליק ויניח העדים ויכתוב מה שירצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל כשרין לכתוב את הגט כו': </b><b>הכל כשרין להביא את הגט כו': </b>אין ספק שכבר נתבאר ממה שנקדם ששם גט נופל על כל שטר והשטרות כולם נקראין גיטין ותרגום ספר כריתות (שם) גט פיטורין אבל הן קוראין ברוב לגט האשה גט במלה מוחלטת ואין בכאן דבר שיפול בו ספק לפי שעצם הענין יורה לך אי זה הדבר הוא בגט אשה או בזולתו. ומה שאמר בכאן בגט אשה שהוא כשר שיכתבנו מי שאין לו דעת בתנאי שיהא גדול עומד על גביו ויכתוב הטופס בלבד ויכתוב ג\"כ בן דעת תורף הגט והוא שם האיש ושם האשה והזמן והרי את מותרת לכל אדם ולא יכתוב עובד כוכבים לכתחלה טופס הגט ואפי' גדול עומד על גביו לפי שהוא אדעתא דנפשיה כותב ושמא יכתוב התורף ומתנאי הגט בעינן כתיבה לשמה כמו שיתבאר בזאת המסכת וכמו כן עבד אינו כשר להבאת הגט לפי שאינו בתורת גיטין וקידושין ואינו כשר לעבד גם כן שיכתוב גט לכתחלה ואם כתב עובד כוכבים או עבד טופס הגט אחר שכתב ישראל הכשר תורף הגט הרי זה גט כשר לפי שאמנם אנו חוששין לשמה בתורף בלבד. מה שאמר סומא לא יביא הגט כשהוא שליח להולכה בחוצה לארץ לפי שהוא אינו יכול לומר בפני נכתב ובפני נחתם. ואחר שזכרנו זה הענין נשלימהו. ודע ששלוחי הגט על שלשה דרכים אחד מהם שיביא הגט ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם וזה אמנם יהיה שליח להולכה. והשני שיתן לו הבעל גט כתוב ויאמר לו הולך גט זה לאשתי או ששלחתו האשה שיביא לה גטה ונתן הבעל גט כתוב ויאמר לו הוליכהו אצלה הענין כולו אחד וזה הגט ג\"כ יתקיים בחותמיו וינתן לה ותתגרש בו אחר שנתקיים כמו שבארנו וזה השליח נקרא גם כן שליח להולכה. והשלישי שתמנה האשה שליח לקבל לה גיטה ותשים ידו כידה לפיכך כשהגיע הגט לידו נתגרשה וזה נקרא שליח קבלה ואינו נמנע מן הסומא אלא הדרך הראשון בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>קבל הקטן והגדיל חרש ונתפקח כו': </b>אין ספק שאם בשעה שקבל הגט היה רואה ואחר כך נאבד הראות ואפילו שלא חזר שהוא יכול לומר בפני נכתב ובפני נחתם ואמנם אמר וחזר ונתפתח מפני שאמר וחזר ונשתפה שזה הכרחי ולכך אמר כל שתחילתו וסופו בדעת ולא אמר בכשרות וכל פסול לעדות בעבירה מן העבירות של תורה פסול להבאת הגט כשלא נתקיים בחותמיו ואין סומכין אפי' על מאמרו בפני נכתב ובפני נחתם אבל אם נתקיים הוא בחותמיו הרי הוא כשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אף הנשים שאינן נאמנות לומר מת בעלה כו': </b>כבר בארנו בפ' חמש עשרה מיבמות (הלכה ג) מאיזה טעם אין נאמנות אלו הנשים כשהן אומרות מת בעלה והם נאמנות בגט ובגט חוצה לארץ דוקא שאם בא בעל וערער לא משגחינן בו לפי שנתבטל הסבה שמא נתכוונו לקלקולה. וזה שאמר שהאשה עצמה תאמר בפני נכתב ובפני נחתם אינו צריך זה אלא אם נתן לה הגט על תנאי ואמר לה על תנאי שתתגרש בב\"ד של פלוני ותאמר בפניהם בפני נכתב ובפני נחתם וזה הב\"ד ימנה שליח ויתן לה הגט הרי היא נאמנת בסיפור זה התנאי ובמה שאומרת בפני נכתב ובפני נחתם אבל אם לא היה שם תנאי כל אשה שיוצא גט מתחת ידה בכ\"מ הרי זו מגורשת ואפילו שאין מכירין עדי הגט ואין צריך שתאמר בפני נכתב ובפני נחתם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כל גט שנכתב שלא לשום אשה פסול כו': </b>מה שאמר סופרים מקרין לא שהיו קורין גט כשר אלא היו מלמדין נוסח הגט לתלמידים כדי שיזכרוהו והוא מה שאמרו בסופרים העשויין להתלמד. ומה שאמר יתר מכאן מבואר היטב לפי שהגט שכתב בתחלה לא נכתב לגירושין כלל ואמנם נכתב להתלמד כמו שזכרנו והשני נכתב לגירושין אבל לא לגרשה מזה האיש והשלישי נכתב לשם גירושין של זה אבל לא לגרש זאת האשה ואמרה תורה וכתב לה לשמה והגט הרביעי לא נעשתה כוונה אחת מהם ועם כל זה כולם פסולים ואין באלו הגיטין כולם אחד פוסל מן הכהונה חוץ מהאחרון והוא מה שאמר כתוב ואיזה שארצה מהן אגרש לפיכך אם נתן זה הגט לאחת מהן נפסלה מן הכהונה אף על פי שהגט פסול: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכותב טופסי גיטין צריך שיניח מקום כו': </b>רבי יהודה יגזור טופס אטו תורף רוצה לומר חושש שיכתוב ג\"כ כוונת השטר שאמר תנא קמא שיניח מקום עד שיכתוב בו שם הבעלים וכשעשה כן ר\"ל שיכתוב תורף השטר ואינו יודע למי הוא עד שיזדמן שמות הנוסח למי שיזדמן הרי זה חספא בעלמא. ואמרו מפני התקנה אמרו מפני תקנה הסופר הקלו עליו והותר לו כתיבת טופסי הגיטין כדי שלא יבטל וצריך שיניח גם כן מקום הרי את מותרת לכל אדם. והלכה כרבי אליעזר. "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט ואבד הימנו מצאו לאלתר כשר כו': </b><b>המביא גט והניחו זקן או חולה כו': </b>גלוסקמא וחפיסה אמתחות שמשימים בהם השטרות ופי' לאלתר (ירושלמי על אתר) מיד וזה כדי שלא יעבור אדם שם ואם יש לעדים בו סימן מובהק כגון שיאמרו נקב יש בו בצד אות פלוני וכל כיוצא בו כגון שהן אומרין שהם לא העידו לעולם בגט באלה שמות אלא זה בלבד נותנין אותו לה וכשר ואפי' לזמן מרובה וכל זה כשנאבד ממנו במקום שהשיירות מצויות שאנו אומרים שמא זה הגט שנמצא גט אחר הוא שנפל לאדם אחד אבל אם נאבד ממנו במקום שאין השיירות מצויות ה\"ז כשר ואפי' שנמצא לאחר זמן. וזאת החטאת הנזכרת בכאן היא חטאת העוף או חטאת אשם שאינה צריכה סמיכה כמו שנבאר במקומו ולפיכך אפשר שתקרב זאת החטאת ובעלים אינם מצויין שם והעיקר אצלנו שחטאת שמתו בעליה תמות כמו שיתבאר בתחילת פרק רביעי ממסכת תמורה וכמו כן מן העיקרים שבידינו אין גט לאחר מיתה אבל אם נתברר מיתתו קודם שיגיע הגט לידה נפסל הגט ותשאר זקוקה ליבם: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה דברים אמר ר\"א בן פרטא לפני כו': </b>ספינה המטרפת בים הוא שסוער עליה הים ורצה לשברה והמלחים אינם יכולים להנהיגה כפי רצונם לגודל הסער אבל העצים והכלים שלה נשארו. הספינה שאבדה בים הוא שנשברו הכלים והעצים שלה ונאבד הכל ונשארה הספינה על פני המים להנהגת המים ולא נשאר עוגין ולא משוטות שיתנהגו בה וזה כולו דבר אמתי: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט בארץ ישראל וחלה הרי זה משלחו ביד כו': </b>וכבר נתבאר בפרק ראשון (הלכה ג) שהמביא גט בא\"י אין צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם ולכך אפשר לו שישלח הגט ביד אחר ואין מותר זה אלא אם כן חלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט ממדינת הים וחלה עושה בית דין כו': </b>וכמו כן יעשה שליח לשליח ואפי' אלף ובתנאי שימנה כל אחד מהם לחבירו בב\"ד ובארץ ישראל אינו צריך לב\"ד כמו שנקדם זכרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המלוה מעות את הכהן ואת הלוי כו': </b>זאת ההפרשה לפי מה שאגיד וזה שהוא יפריש התרומה או מעשר ראשון או מעשר עני ויזכה בו לזה האיש ע\"י אחר ואם היה מנהג זה הכהן או הלוי או העני שמקבל מזה הישראל ואינו נותן גם כן לזולתו הנה כל שהוא אצל זה הישראל מהמתנות כאילו הגיעו לזה הכהן או הלוי או העני ואינו צר��ך זכוי ע\"י אחר אא\"כ יחשבם בדמיהם וינכה ממה שנתן לו *(עד דמיהם וינכה ממה שנתן לו) עד שיוציא ממה שיש לו עליו לפיכך אם מת צריך ליטול רשות מן היורשין שירשו ממנו הקרקע והגיע עליהם שעבוד החוב לפי שהם אולי לא ירצו בזה אלא יפרעו מה שעל אביהם מן החוב אחר שיתברר ויקחו מתנותיהם אח\"כ ואמנם מעשר ראשון כבר בארנו בפ\"ט מיבמות (הלכה ד) שהוא מותר לזרים לפיכך כשלקח זה הישראל החלק מן המעשר ראשון או מעשר עני ה\"ז יאכלו אבל התרומה שהיא חלק הכהן הנה יש לישראל בה הנאה שהוא יכול ליתן אותו לכהן מקרוביו או ימכרנה לכהנים ויכול לעשות כן לפי שהוא קנאה מן הכהן באלו הדמים שהלווהו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המניח פירות להיות מפריש עליהן כו': </b>מה שאמר מעת לעת ר\"ל מן השעה שבקש אותם ומצאם שנאבדו עשרים וד' שעות למפרע לפיכך כל מה שהפריש באלו הארבע ועשרים שעות הרי הוא טבל וצריך שיפריש תרומה ומעשרות פעם שנית לפי שהם בחזקת אבודים וכל מה שהפריש קודם לכן הרי הוא מתוקן לפי שהם בחזקת קיימים בזה הזמן ופסק ההלכה שכל מה שהפריש אינו מתוקן לפי שהוא ספק. ור' יהודה סובר שבודקין היין באלו השלשה זמנים לפי שבהם יפסד בקצת ולכך יבדוק אותו אולי יחמץ ונמצא שהפריש חומץ על יין. והלכה כרבי יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השולח גט לאשתו והגיע בשליח כו': </b>זה השליח אמנם הוא שליח הולכה ולכך יבטל עד שיגיע גט לידה שכל זמן שהגיע הגט לידה אינו יכול לבטלו ואפי' נתנו באונס כמו שנבאר ענין האונס בגט ומה שאמר שקדם אצל אשתו לפי שאנו יכולין לומר לצעורה קא מכוון ולכך למדנו שהוא פסול אבל שליח קבלה הרי הוא מבואר שכל זמן שהגיע הגט לידו אין יכול לבטלו לפי שידו כידה ודע אם נתן אדם לאשתו גט על זמן או גט על תנאי והגיע לידה אם אמר לה כשיגמר תנאי פלוני או כשיגיע זמן פלוני הרי את מגורשת מעכשיו אינו יכול לבטלו אחר שהגיע הגט לידה ואם לא אמר מעכשיו יכול לבטלו ואפי' שהוא בידה אחר שנשאר לו בו שום סרך והוא יכול להוסיף על תנאו כמו שיתבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>בראשונה היה עושה ב\"ד במקום אחר כו': </b><b>בראשונה היה משנה שמו ושמה שם עירו כו': </b>תקון העולם שהוא כשמסר עליו מודעא בב\"ד או שבטלו אחר שנכתב ואפי' בפני ב' [או] אם שינה שמו או שמה תנשא והיא לא תדע שהגט בטל ונמצאו הבנים ממזרים לפי שהיא נשארה אשת איש לפיכך מי שמבטל גט היו מלקין אותו מלקות מטעם תקנת רבן גמליאל <small>[ע' תוי\"ט ריש שבת]</small>  שאמר לא יהיו עושין כן וכמו כן אמרו רב מנגיד מאן דמבטל גיטא ומאן דמסר מודעא אגיטא וזה שאמר שהוא כששינה שמו ושמה וכתב כל שם שיש לו שזה כשר לא יתקיים זה אלא א\"כ היה לו לאדם שתי שמות שנודע בשניהן או כשכתב אחד מן השמות ובתנאי שיכתוב המפורסם מהם ואמר וכל שם שיש לי יהיה הגט כשר וכמו כן האשה אבל אם היה שמו על דרך משל יצחק וכתב בגט אני אברהם וכל שם שיש לי הרי הגט בטל ודע זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין אלמנה נפרעת מנכסי יתומים כו': </b>נמנעו ב\"ד מלהשביע את האלמנה לפי שהם ראו שהיא מקילה בשבועות ותשבע על שקר וכשהיו מגבין אותה כתובה תקן רשב\"ג שיהיו מתנין עליה היתומים באיזה מן שירצו מין הנדרים כגון שיאמרו לה אמרי כל פירות שבעולם אסורים עלי אם קבלתי מזאת הכתובה שום דבר תעשה ממונך כולו קרבן אם קבלת שום דבר וכל הדומה לזה וכבר נתבארו הנדרים כולם ודיניהם במס' נדרים. ופסק ההלכה שאלמנה משביעין אותה היתומים שלא ��ב\"ד או נודרת להם כל מה שירצו בב\"ד כמו שהתקין רשב\"ג ולהם הבחירה באי זו משני הדרכים שירצו ולפיכך אם נשאת האשה קודם שתשבע אבדה כתובתה לפי שיאמרו היתומים אנו אין רצוננו להשביעה אבל רצוננו להדירה בב\"ד ואין תועלת בהיותה נודרת והיא בעולת בעל לפי שהבעל יפר לה כמו שנתבאר בפ' עשירי מנדרים (הלכה ה') והוא מה שאמר נשאת אין מדירין אותה לפי שמפר לה בעל לפיכך אם נתגרשה או מת בעלה גובה כתובתה אחר השבועה או הנדר וראיתי תשובה לרבינו האי ז\"ל שאמר תשבע ותטול והוא הנכון כדי שיגיעו הזכיות לבעליהן וכמו כן העדים חותמין על הגט ואע\"פ שאין תועלת בעדים שהן בגוף הגט ואמנם היא מתגרשת בעדים שהיא מקבלת הגט בפניהם והוא מה שאמרו עדי מסירה כרתי אבל אנו חוששין שמא ימות אחד מן העדים שנתן הגט בפניהם ונמצא הגט בידה חספא בעלמא אחר שאין בו עדים לפיכך חותמין בו וכבר בארנו הפרוזבול בפ' עשירי ממסכתא שביעית (מהלכה ג עד הלכה ח'): "
+            ],
+            [
+                "<b>עבד שנשבה ופדאוהו אם לשום עבד כו': </b><b>עבד שעשאו רבו אפותיקי לאחרים כו': </b>מה שאמר אמנם הוא לאחר יאוש רבו ראשון לפיכך אם פדאו מי שפדאו לשם עבד ישתעבד בו לפי שרבו הראשון כבר נתייאש ממנו ואם פדאו לשם בני חורין לא ישתעבד בו אפי' רבו ראשון לפי שנתייאש ממנו ואנחנו נבאר יאוש בעלים בפ' אחרון מקמא (הלכה א') ופרק ב' ממציעא (הלכה ה'). רשב\"ג אומר ישתעבד בו השני באי זה ענין שיהיה ואפי' פדאוהו לשם בן חורין כדי שלא יהא כל עבד מפיל עצמו בגייסות ומפקיע עצמו מיד רבו. ואפותיקי מלה מורכבת פה תקנה ר\"ל שאמר לבעל חובו אתה לא תגבה ממונך לעולם אלא מזה ואין לך שום דבר בכל מה שברשותי אלא בזה לפיכך כשמת (הוא) [העבד <small>יעב\"ץ</small>] או נאבד אבד ממונו ואם שחררו חייב הדין ודרך המשפט שיאבד הממון ולא יהיה חייב העבד שום דבר לפי שהעיקר בידינו חמץ הקדש ושחרור מפקיעין מידי שעבוד אבל מפני תקון העולם שמא ימצאנו בעל חובו ויאמר לו עבדי אתה כופים את רבו שני שיש לו החוב שישחרר אותו כמו ששחרר אותו הראשון וכותב שטר עליו בשויו לא במה שיש לו עליו מן החוב ואם היה החוב יותר מדמיו זה ענין מה שאמר כותב שטר על דמיו רשבג\"א שהמשחרר הוא שיכתוב החוב עליו לפי שהוא הזיק שעבודו של חבירו ויהיה פי' דבריו אין כותבין שטר אלא על המשחרר לפי שהוא גורם לאבוד הממון ואחר שהעיקר אצלנו דיינינן דיני דגרמי יהיה בזה המאמר האחרון הלכה כרשב\"ג: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שחציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו כו': </b>אם היה עבד של שני שותפין ושחררו אחד מהם חזר חציו עבד וחציו בן חורין וכמו כן היו לו אלף בעלים ושחררו אחד מהם כופין את השאר וכמו כן אפי' היה לו אדון אחד וקבל ממנו קצת דמיו ושחרר קצתו באלו הדמים שקבל חזר ג\"כ חציו עבד וחציו בן חורין אבל אם שחררו רבו חציו בשטר ה\"ז אינו כלום לפי שהעיקר אצלנו המשחרר חצי עבדו לא קנה וזהו בשטר ובתחלת קידושין אבאר איך תתקיים השחרור בשטר ואיך תתקיים בכסף: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוכר עבדו לעובד כוכבים או לחוצה לארץ כו': </b><b>אין פודין השבויין יתר על כדי דמיהן כו': </b><b>ואין לוקחין ספרים תפלין ומזוזות כו': </b>אם היו פודין אותם יותר מכדי דמיהם ישתדלו העובדי כוכבים שישבו אותם ואם היינו מבריחים אותם מאדוניהם ג\"כ הנשארים הם יאסרו אותם בכבלי ברזל ויוסיפו להם בענויים ואם היה שבוי אחד לדעת רבן שמעון בן גמליאל הנזכר מותר לנו להבריחו לפי שאין עמ�� שבוי שני שנפחד עליו מן הענוי ושיאסר בברזל ולדעת חכמים שאומרים מפני תקון העולם אינו מותר כדי שלא יאסרו שבויים אחרים והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר כו': </b>מי שגרש את אשתו מטעם חשדא שחושד אותה בדבר עבירה או מטעם שהיא נודרת הרבה אינו מותר שיחזירנה אלא נאמר לו מיד שרוצה לגרשה מפני אחד מאלו הטעמים הוי יודע שאתה מזה הטעם מגרש אותה ותדע שלא תחזירנה לעולם ולא תהיה מותרת לך לעולם אחר אלו הגירושין עד שיסור כוונתו ממנה ויגרשנה גרושין גמורין לפי שאנו חוששין שמא ישאר לו בה שום תוחלת שמא תנשא לאחר ולא יראה לו זה הטעם שנתגרשה עליו ויאמר בעל הראשון אילו הייתי יודע שהענין היה כן והיא לא תתנהג בכך לא הייתי מגרשה ונמצא הגט בטל ובניה ממזרים ולפיכך אומרים לו הוי יודע שהמוציא את אשתו משום נדר או משום שם רע אינו מחזירה לעולם. ור' יהודה אומר אמנם זה הדין כשנדרה נדר שידעו בו רבים לא פחות מעשרה וכשנתפרסם אצל עשרה או יותר שהיא פרוצה בנדרים אז לא יחזיר ור\"מ אומר אם היה הנדר שנדרה היא עצמה צריכה חקירת חכם לא יחזיר לפי שנחוש שמא יגרשנה ותנשא לאחר ואח\"כ ישאל הבעל הראשון לחכם ויאמר לו שזה הנדר יש לו היתר ויאמר אילו ידעתי שיש התרה לא הייתי מגרשה אלא הייתי מביאה לב\"ד ויתירו לה לפי שר' מאיר סובר אין אדם מקפיד על בזוי אשתו בב\"ד ונמצא הגט בטל לפיכך מודיעין לו שלא יחזיר ור' אליעזר אומר אין אדם רוצה שתתבזה אשתו בב\"ד והדעת היה נותן שהוא יחזיר אם היה צריך חקירת חכם לפי שאנו אומרים שמא יאמר אם הייתי יודע שיש לנדר היתר אצל ב\"ד (כלום) הייתי מביאה לב\"ד ויתירו לה לפי שהוא סובר אין אדם רוצה שתתבזה אשתו בב\"ד ואין אסור עליו שיחזיר כשנדרה נדר ושצריך חקירת חכם אלא מפני נדר שאין צריך חקירת חכם שאפשר לו לומר אחר שנשאת לאחר ולא נשמע עליה שהיא פרוצה בנדרים אילו ידעתי שהוא כן לא הייתי מגרשה לפי שאני הייתי מפר הנדר שנדרה בעודה אצלי לפי שאינו צריך חקירת חכם והלכה כתנא קמא שאמר לא יחזיר על איזה צד שיהיה הנדר מפני תקון העולם רצה לומר לא יבטל הגט למפרע כמו שבארנו. ואח\"כ כלל במשנה מאמר אחר וכאילו אמר בד\"א כשנדרה היא אבל נדר הוא יחזיר כלומר אם נדר שעל כל פנים יגרש את אשתו ולא תהיה בינו ובינה נשואין לעולם וגרשה מטעם הנדר אם רצה להתיר הנדר ויחזירנה הרי זה מותר ועל זה הדין הביא ראיה ר' יוסי מעשה בצידן. ומה שאמר על זה המאמר האחרון מפני תיקון העולם ר\"ל אין במניעת החזרה תיקון העולם ולפיכך יחזיר והוא ענין מה שאמרו אין בזה מפני תיקון העולם והלכה כר' יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוציא את אשתו משום אילונית כו': </b>כבר בארנו בסוף פרק אחד עשר מכתובות שהאילונית אין לה כתובה לפיכך כשהוציאה משום אילונית תצא בלא כתובה ואם היה לה ולד הרי זה איגלאי מילתא למפרע שהיא אינה אילונית ואם תחזור על בעלה הראשון לתבוע כתובתה אומרים לה שתיקותיך יפה ליך מדבוריך לפי שהוא יאמר אילו ידעתי שהיא תלד לא הייתי מגרשה ונמצא הגט בטל ובניה ממזרים ומה שאמר בכאן וחכ\"א יחזיר כבר בארו בגמרא ואמרו מאן חכמים ר\"מ שמצריך תנאי כפול כמו שיתבאר אח\"כ לפיכך כ\"ז שלא יאמר לה הריני מגרשיך מפני שאת אילונית ואילו לא היית אילונית לא הייתי מגרשיך לא חיישינן לקלקולה. והלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוכר את עצמו ואת בניו לעובדי כוכבים כו': </b><b>המוכר שדה�� לעובד כוכבים וחזר ולקח ממנו כו': </b>ובתנאי שימכור את עצמו ג' פעמים ואז לא יפדה בפעם שלישית אא\"כ חוששין עליו שמא יהרג. וכבר בארנו במקומות מסדר זרעים <small>[<b>הגה' הגרי\"ב</b> ע' פאה פ\"ד הלכה ט' ודמאי פ\"ה הלכה ט' וצ\"ע]</small> שהעיקר אצלנו אין קנין לעובדי כוכבים בארץ להפקיע מן המעשרות לפיכך לקח מן העובד כוכבים יביא מן התורה וכשראו חכמים שהיו מתייקרין <small>[ע' בחדושי מהר\"ם]</small> בלקיחתם מן העובדי כוכבים התקינו שהלוקח מן העובד כוכבים [לא] יביא בכורים כדי שיתבאר לו שירדה מקדושתה ולא יתאוו לקנות מהם וכשראו ג\"כ שזה גורם שתשאר בידי עובדי כוכבים ותשתקע בידם התקינו שהלוקח מהם יביא כדי שידע שאין קנין לעובדי כוכבים בא\"י קנין גמור ולכך ישתדל בפדיית זה הקרקע מידו לפי שהוא עומד בקדושתה ובמתנות ידועות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הניזקין שמין להן בעידית ובעל חוב כו': </b>עידית מעולה שבקרקעות והמיטב שבהן וזיבורית הפחות והרע שבהם ורחמנא אמר (שמות כ״ב:ד׳) מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם ונפל המחלוקת בזאת הכוונה למי הוא חוזר אם על הניזק או על המזיק ואפי' למ\"ד מיטב שדהו של ניזק מפני תקון העולם יקח הניזק שיעור נזקו במעולה מה שנמצא אצל המזיק כדי שלא תתרבה הנזק והתגבורת בין דיני אדם ודין בעל חוב מן התורה שיגבה מן הזיבורית לפי שנאמר (דברים כב) בחוץ תעמוד והאיש אשר אתה נושה בו ואין אדם מוציא מביתו לרצונו אלא הפחות ממה שנמצא אצלו ופחות שבתועלת אבל אמרנו בבינונית כדי שלא תנעול דלת בפני לוין והעמדנו באשה בזיבורית על עיקר של ב\"ח לפי שאין לנו לומר שמא אם אומרים לה שתגבה כתובתה מן הזיבורית לא תנשא לפי שהיא חפצה בנישואין יותר מהאיש הנושא אותה ואין שם נעילת דלת. ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין נפרעין מנכסים משועבדים כו': </b>דמיון כגון שהזיק ראובן לשמעון ונתחייב ואח\"כ מכר ראובן עידית שלו ונשאר לו זיבורית יקח שמעון שיעור הנזק מן הזיבורית המצויה אצלו ואינו יכול לומר זכיתי בעידית וכבר מכרת אותה אחר שהיה לי בה זכות לכך אוציאנה מיד הלוקח לפי שאין עושים כן אלא כשלא נמצאו אצל ראובן כלום שיכול לגבות ממנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין מוציאין לאכילת פירות ולשבח קרקעות כו': </b>כשגזל ראובן קרקע משמעון והיתה מלאה פירות ואכל ראובן הפירות והפסיד הקרקע כגון שחפרה (והפילה) [והפסידה] כשיבא שמעון לגבות מראובן הפירות שאכל ומה שהפסיד הקרקע הרי הוא גובה מה שהפסיד הקרקע מנכסי ראובן ואפילו ממשעבדי וגובה את הפירות מנכסים בני חורין וזה ענין שאמר ולא לאכילת פירות. וכמו כן אם הלוה ראובן לשמעון מאה דינרין ואחר שנתחייב שמעון בזה החוב לראובן מכרה שמעון ללוי נ' דינרין על דרך משל עד שהשביחה וחזרה ששוה ק' דינרין מצד השבח אח\"כ בא ראובן וטרף מלוי זה הקרקע בשביל המאה דינרין שיש לו אצל שמעון חמשה ושבעים דינרין לפי שהדין אצלנו בעל חוב גובה חצי שבח וחזר לוי על אותן חמשה ושבעים דינרין ותובע אותן לפי מה שהוציא ממנו חמשה ושבעים דינרין הדין שיגבה חמשים דינרים משמעון ואפילו ממשעבדי והן החמשים שלקח בהן עיקר הקרקע לפי שאם לא ימצא שום דבר אצל שמעון היו מוציאים מיד הלוקח שלקח משמעון אחרי שלקחו ר\"ל אחר שלקח לוי וכמו כן הדין אצלנו שיגבה החמשה ועשרים ג\"כ אבל מנכסים בני חורין ואם לא נמצא אצלו כלום ישאר על שמעון כשאר החובות כולם וזה ענין לשבח הקרקעות ואמרו למזון האשה והבנות מבואר וכבר נתבאר בכתובות וזה כולן מפני תקון העולם שאין מוציאין מיד הלוקח אלא בדבר מפורסם חזק בחיוב וכמו כן אם אמר בעל המציאה שנאבד ממנו יותר מזה לא ישבע מי שמצאה שלא מצא אלא זה לפי שאם היו דנין בכך כל מי שימצא מציאה יניחנה ולא יאספנה ולא יחזירנה לחברו או יקחנה לעצמו: "
+            ],
+            [
+                "<b>יתומים שסמכו אצל בעל הבית כו': </b><b>המטמא והמדמע והמנסך בשוגג פטור כו': </b>אבא שאול אומר שבני אדם כולם משתדלין שימנו אותם ב\"ד כדי שיתפרסם נאמנותם אצל בני אדם ואילו אתה מחייב אותם שבועה לא יהיו נמנעין מפני כך אבל האפוטרופוס שמינהו אבי יתומים אם אתה מחייב אותו שבועה ר\"ל שמשביעין אותו היתומים בטענת שמא לעולם אין מקבלים אפוטרופסות ויפסידו היתומים ולכך בטלו ממנו השבועה מפני תקון העולם. ומה שאמר המנסך אפשר זה על א' מב' דרכים. א' מהם שיערב יין נסך ביין של חבירו שהכל אסור כמו שיתבאר במס' ע\"ז בפרק האחרון (הלכה ח) והדרך השני שינסכהו לעבודת כוכבים וידע שהיין אסור בזה הניסוך כשיהיה מזיק בנזק ולא ידע שהוא חייב סקילה כשמנסך אותו לעבודת כוכבים לפי שאם היה יודע ג\"כ שהוא חייב סקילה לא היה חייב תשלומים לפי שעיקר אצלנו אין אדם מת ומשלם כמו שביארנו בפרק ג' מכתובות (הלכה א). וכהנים שפגלו במקדש הוא שיפסיד הכהן הכוונה בשעה שמתעסק בשחיטת הקרבן או זריקת דמו או הדומה להם ויחשב בו שיאכל ממנו או שיקרב אותו חוץ לזמנו וזה הזבח נפסד על הבעלים ויתבארו אלו הענינים בפ\"ב במס' זבחים (הלכה ג) והדין היה מחייב שיהיו אלו כולם פטורים בין בשוגג בין במזיד לפי שהיזק שאינו ניכר לאו שמיה היזק ואמנם אמרנו מזיד חייב כדי שלא יהא כל אחד הולך ומטמא טהרותיו של חברו. והלכה כאבא שאול. ומן המבואר באמרו בכאן חייבין רוצה לומר חייב בתשלום מה שפגלו: "
+            ],
+            [
+                "<b>העיד רבי יוחנן בן גודגדא על החרשת כו': </b>מריש קורה. ועל זה הדין תעשה היקש בכל דבר גזול כשעשה בו הגזלן מעשה שאי אפשר להסירו אלא בהפסד מרובה הרי הוא נותן דמי זה הדבר שגזל בלבד ואמנם נעשה זה מפני תקנת השבים כדי שלא תקשה דרך התשובה על בעל העבירה. ואלו העדיות כולם הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא היה סיקריקון ביהודה בהרוגי מלחמה כו': </b>סיקריקון אלם ואנס לוקח שדות מיד בעליהן בלא דמים כדי שלא יהרגם ונתחדש זה החידוש משע' הרוגי המלחמה והיה זה הזמן ידוע אצלם באותה שעה. ובעל הבית הוא בעל הקרקע הראשון כשגזלה ממנו הסיקריקון וכבר בארנו בסוף פרק עשירי מכתובות שקנין האשה. והודאתה במה שמכר בעלה אינו מועיל לפי שהיא יכולה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי ויכולה להוציא מיד הלוקח כשתגבה הכתובה. ומה שאמר נותן לבעלים רביע כגון שלקח מהסיקריקון שדה בשלשים דינרין הוא נותן לבעל הבית עשרה דינרין לפי שאנו אומדים דמי הקרקע ארבעים דינרין ויותר והרוב שהסיקריקון עושה ממנה זול אע\"פ שהיתה אצלו בלא דמים הוא זה השיעור והוא ענין מה שאמרו רביע בקרקע שהוא שליש במעות ואין ספק במה שאמר רבי שהיה המעשה כשהיה שם סיקריקון: "
+            ],
+            [
+                "<b>חרש רומז ונרמז ובן בתירא אומר כו': </b>רמיזה ר\"ל אי זה שירמוז ובן בתירא אומר שמקחו וממכרו במטלטלין אינו כלום עד שיקבל הדבר ויהיה ברשותו ויתן ג\"כ למי שהוא מוכר ולא תספיק לו הרמיזה בלבד. והפעוטות הנערים קטנים מבן שש ובן שבע אם היה להם חריפות או מבן שמנה ובן ט' ובן י' לפי שיעור חריפתם ��זה העיון תלוי בדיין. ואין הלכה כבן בתירא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו דברים אמרו מפני דרכי שלום כו': </b>דע שזה הדבר המפורסם בכל המקומות שיהיה הכהן קורא בבהכ\"נ ראשון בין שיהיה ת\"ח או ע\"ה הנה הוא דבר שאין לו שורש בתורה כלל ולא נזכר זה בש\"ס ולא היא זאת הכוונה הנרמזת אליה בזאת ההלכה ואני נפלא הפלא ופלא מערי הגלות שנוהגים בזה המנהג אחר היותם בריאים מחולאי המנהגות ומדעות האחרונים ודרכיהם ואין אצלם אלא ענינים נאותים ללשון הש\"ס ואיני יודע מאיזה מקום בא להם זה ההפסד ואמנם צורת הענין לפי מה שבא לנו בקבלה כמו שאגיד וזה שהכהן קודם ללוי ולישראל לפי שנאמר (ויקרא כ״א:ח׳) וקדשתו כי את לחם אלהיך וגו' ובא בקבלה בכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון וזה כולו בשאין שם חכם גדול ממנו כגון שיהיה שם כהן ולוים ישראלים ויהיו כולם מדרגה אחת בחכמה ולא יהיו קצתם יותר חכמים מקצתם אז תחזור הקדמת היחס כהן קודם ואחריו לוי ואחריו ישראל ויתבאר לך זה הלשון בפ' אחרון מהוריות (והלכה ח) באמרו בזמן שכולם שוים אבל אם היה ממזר ת\"ח וכהן גדול עם הארץ ממזר ת\"ח קודם בכל ענין מבואר בש\"ס (מגילה כב.) שאחד מן החכמים קרא ראשון בשבת בספר תורה ורב אמי ורב אסי גדולים מכהני ארץ ישראל היו מצויין שם ולפי שהיה יותר חכם מהם וכך אמרו רב קרא בכהני ר\"ל קרא ראשון כמו הכהן ולפי שהיה יותר חכם מן הכהנים המצויים שם וזה אין מחלוקת בו ומן העיקרים גם כן כשהכהן כשהוא ראוי שיקרא ראשון אם התיר לישראל שהוא כמותו או פחות ממנו שיעלה ויקרא הרשות בידו אבל אסרו חכמים זה מפני דרכי שלום לפי שיתחדש מזה המחלוקת שמא יאמר ישראל אחר מפני מה התיר לזה שיעלה ראשון ולא התיר לי אחר שהדבר תלוי בו לכך אנו אומרים שיקרא הוא עצמו לא שיתיר לזולתו ולזאת הכוונה רמז בזאת ההלכה באמרו כהן קורא ראשון וכן באר הגמרא. ואם היה המנהג שהיו מניחים העירוב בבית מבתי החצר אמר שלא ישנה לעולם אלא בזה הבית שהיו נותנין בו בתחלה להניח אותו לפי שיש להם בזה הנאה שהבית שמניחין בו העירוב אינו צריך ליתן את הפת כמו שנתבאר שם. ומה שאמר גזל גמור ר\"ל גזל מדרבנן גמור וההפרש שיש באמרו גזל מפני דרכי שלום ובאמרו גזל גמור הוא שהגזל גמור יוצא בדיינין ויוסיף חומש ואע\"פ שהוא מדרבנן לפי סברתו וגזל מדרכי שלום אין בו שום דבר מכל זה. ואין הלכה כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>משאלת אשה לחבירתה החשודה כו': </b>כבר נקדם לנו פירוש זאת ההלכה אות באות בסוף פ' חמישי משביעית אבל אני אזכיר ג\"כ פירושה בכאן מותר לה לתת מה שנזכר לחבירתה החשודה על השביעית לפי שהם כלים שאינן מיוחדין לעבירה שאנו יכולין לומר אפשר שתשאלה הנפה לתקן בו או להכין בו הדבר הראוי להרקדה והרחים לטחון בהם הסממנין והתנור להלבין בו המטווה לפיכך אם פירשה ואמרה לה תני לי הנפה להניף בו הקמח או תנור לאפות בו פת אינה משאלת לה ומה שאמר אשת חבר משאלת לאשת עם הארץ וכו' אין בזה הענין שום דבר משביעית אמנם הוא מותר לעולם לפי שהעיקר אצלנו רוב עמי הארץ מעשרין הן לפיכך בוררת וטוחנת ומרקדת עמה ומה שאמר משתטיל מים לעיסה לא תגע אצלה הוא דבר מענין הטומאה וטהרה וזה שעם הארץ אשתו ובניו בחזקת טומאה כמו שיתבאר במקומו במס' טהרות והעיקר אצלנו ג\"כ שהאוכלין אינן מקבלים טומאה אלא אחר הכשר באחד משבעה משקין כמו שנתבאר במס' מכשירין (פ\"ו הל\"ד) ולאלו העקרים כולם מחוייבת להפריש ממנו משתטיל מים על הקמח שאז יקבל טומאה ויהיה עובר עבירה שמטמא התרומה ואפי' על העיקר האחרון שהוא מותר לגרום טומאה לחולין שבא\"י לפי שבזאת העיסה חיוב תרומה והיא הקדש ודע זה. עוד אמר שכל מה שזכרנו מהיתר השאילה ואפילו על דרך הספק ומעוט הסיוע אמנם הוא מפני דרכי שלום. ומחזיקין ידי עובדי כוכבים בשביעית בדבור בלבד כגון שיראה אותו עובד אדמה שיכול לומר לו יהא אלהים בעזרך או יצליח מעשיך וכל כיוצא בזה. שואלים בשלומן של עובדי כוכבים ואפילו ביום חגם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האומר התקבל גט זה לאשתי כו': </b>כבר נקדם לנו בפ\"ב (הלכה ה) ששליח קבלה כשהגיע הגט לידו הרי הוא כאילו הגיע לידה לפי שהוא מורשה. והלכה כרשב\"ג שאמר טול לי לשון קבלה הוא: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שאמרה התקבל לי גיטי כו': </b>וקרע אינו מתנאים שיקרע על כל פנים ואמנם ר\"ל שאם קרעו שיעידו על כך. ונערה המאורסה כבר בארנו משפטיה בפ' עשירי מנדרים. ומה שאמר היא ואביה רוצה לומר או היא או אביה. ומי שהיא יכולה לשמור גיטה הרי היא ג\"כ תקבל גיטה אחר מיתת אביה והיותה יכולה לשמור גיטה היא שתהיה מבחנת בין גיטה לדבר אחר. ואין הלכה כר' יהודה: ",
+                "<b>נערה המאורסה היא ואביה מקבלין כו': </b>וקרע אינו מתנאים שיקרע על כל פנים ואמנם ר\"ל שאם קרעו שיעידו על כך. ונערה המאורסה כבר בארנו משפטיה בפ' עשירי מנדרים. ומה שאמר היא ואביה רוצה לומר או היא או אביה. ומי שהיא יכולה לשמור גיטה הרי היא ג\"כ תקבל גיטה אחר מיתת אביה והיותה יכולה לשמור גיטה היא שתהיה מבחנת בין גיטה לדבר אחר. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>קטנה שאמרה התקבל לי גיטי אינו גט כו': </b>אין הלכה כר' אליעזר מטעם שהיא לא עשתה אותו שליח אלא לקבל לה גיטה במקום פלוני וכל זמן שעבר נתבטל השליחות וכבר נתבאר לך הכוונה שאם היה דעת הבעל להתנות שיתן לה הגט במקום פלוני ולא קיים התנאי בטל הגט ואם אמר הרי היא במקום פלוני אמנם רצה להודיעו באיזה מקום היא בלבד ולא ליחד מקום לתת באותו מקום ולא במקום אחר לפיכך בכל מקום שנתנו לה כשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>הבא לי גיטי אוכלת בתרומה כו': </b>ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר כתבו גט ותנו לאשתי גרשוה כו': </b><b>בראשונה היו אומרים היוצא בקולר כו': </b>היוצא בקולר מי שיוצא מבית הסוהר לידון מאת המלך. ומפרש המפרש בים ויוצא בשיירא היוצא בדרך ללכת במדבר עם השיירא ודי לאלו באמרם כתבו בלבד ואע\"פ שלא אמרו ותנו לפי שהענין מחייב שהוא ג\"כ רצה שיתנו לה גט ושיגרשנה מרשותו. והל' כר\"ש שזורי: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה מושלך לבור ואמר כו': </b><b>הבריא שאמר כתבו גט לאשתי כו': </b>רצה לשחק בה כשלא היה שם ענין מורה על כוונתו כמו שסיפר בזה המעשה. והלכה כרבן שמעון בן גמליאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר לשנים תנו גט לאשתי או לשלשה כו': </b>אינו מן הנמנע שבית דין הגדול לא יהיו בקיאין בכתיבה לפי שהתנאי בב\"ד שיהיו חכמים לא שיהיו סופרים ואמרו אחד כותב וכולן חותמין לפי שהתנה בזה והצריך למגרש שיאמר כמו שסדרו שהוא כשאמר לרבים כתבו יבאר ויאמר כל אחד מכם בפני עצמו ואם אמר לרבים חתמו יבאר ויאמר כל שנים מכם אי זה שנים מכם שיהיו ואם אמר לרבים הוליכו גט לאשתי יבאר ויאמר אחד מכם איזה שיהיה והוא ענין מה שאמרו כתבו כל חד מנכון חתומו כל תרי מנכון אובילו כל חד מנכון וכ\"ז שלא יבאר כולם חותמין כמו שזכר אמנם שנים משום עדים והשאר משום תנאי ולכך אין אנו קפדין בשאר היותן פסולין או קרובין או שנתאחר עדותן זמן מרובה לפי שהם תנאי לעדים ומזה הטעם אנו אומרים שעדי הגט אין חותמין אלא זה בפני זה שאנו חוששין שיאמר כולכם ויעידו מקצתם ותחשוב האשה שהוא גט כשר אחר שיש בו שני עדים ומתנאיו שיעידו כולם כמו שזכר. והל' כר' יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שאחזו קורדייקוס ואמר כתבו גט כו': </b>קורדייקוס חולי מתחדש ממלוי חדרי המוח ומתבלבל הדעת מפני כך והוא מין ממיני חולי הנופל. ואמרו אין דבריו האחרונים כלום ר\"ל שאין אנו צריכין לשאול אותו פעם שניה אחר שיצא מחוליו אם יעמוד על דבריו או לא ואמנם לא יכתוב הגט עד שיקל מעליו חליו זה. והרכין בראשו ר\"ל שירמז בראשו רמיזה תורה תשובה נכונה לשאלה ויפלוג בה בכל צדדי הנסיון בכל מה שאפשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמרו לו נכתוב גט לאשתך ואמר להן כתובו כו': </b>אמרו לו אינו ר\"ל למי שאחזו קורדייקוס אלא לאיזה אדם שיזדמן וכמו כן אילו אמרו לו נכתוב גט ואמר להם תנו לה הגט בטל עד שיאמר הוא בעצמו כתבו וחתמו ותנו לה: "
+            ],
+            [
+                "<b>זה גטיך אם מתי זה גיטיך אם מתי מחולי זה כו': </b>שיעור זאת המשנה לפי מה שאגיד בריא שאמר לאשתו זה גיטיך אם מתי או חולה שאמר זה גיטיך אם מתי מחולי זה לא אמר כלום לפי שהעיקר אצלנו אין גט לאחר מיתה ומה שאמר אם מתי משמעותו לאחר מיתה אלא אם באר ואמר מעכשיו או מהיום אבל אם אמר מהיום ולאחר מיתה הוא ספק אם על מה שאמר מהיום היה דעתו והוא גט כשר וכשאמר לאחר מיתה הוי תנאה או חזר בו ועל מה שאמר לאחר מיתה הי' דעתו והוי גט בטל [כמו שאמרנו] שאין גט לאחר מיתה לפיכך חולצת ולא מתייבמת לפי מה שנתבאר בפ\"ג מיבמות (הל\"י) וכולן שהיו להן קדושין או גירושין בספק חולצות ולא מתייבמות: ",
+                "<b>זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה ועמד כו': </b>ממה שראוי שתדע שכל הנותן גט על תנאי או גט על זמן אינו מותר לו להתייחד עמה כל אותו הזמן אלא שיהיה פרוש ממנה משעת כתיבת הגט וכל זמן שהעידו שני עדים שנתייחד עמה הגט בטל ודיני מגורשת ושאינה מגורשת רבים מהם שהוא חייב במזונותיה ואינו מפר נדריה ואינו מטמא לה כמו המגורשת. ופסק ההלכה בזאת שהיא מגורשת לכל הדבר ובלבד שימות לפיכך מי שבא עליה באלו הימים בעילתו תלויה אם מת הבעל יפטר ואם עמד ובטל הגט הנה בעל אשת איש ואם בא עליה בשגגה יביא חטאת: "
+            ],
+            [
+                "<b>זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה ועמד כו': לא תתייחד עמו אלא בפני עדים כו': </b>ממה שראוי שתדע שכל הנותן גט על תנאי או גט על זמן אינו מותר לו להתייחד עמה כל אותו הזמן אלא שיהיה פרוש ממנה משעת כתיבת הגט וכל זמן שהעידו שני עדים שנתייחד עמה הגט בטל ודיני מגורשת ושאינה מגורשת רבים מהם שהוא חייב במזונותיה ואינו מפר נדריה ואינו מטמא לה כמו המגורשת. ופסק ההלכה בזאת שהיא מגורשת לכל הדבר ובלבד שימות לפיכך מי שבא עליה באלו הימים בעילתו תלויה אם מת הבעל יפטר ואם עמד ובטל הגט הנה בעל אשת איש ואם בא עליה בשגגה יביא חטאת: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך על מנת שתתני לי מאתים זוז כו': </b>ותתן ר\"ל שנתגרשה מעכשיו אבל מחוייבת שתתן מה שהתנה עליה לפיכך אם נקרע הגט או נאבד קודם שיתקיים תנאה ואח\"כ קיימתו אינה צריכה גט אחר. מה שאמר מכאן עד שלשים יום אינו ר\"ל שהיא תתן לו כשישלמו שלשים יום על כל פנים אמנם הכוונה שתשלים בזה הזמן ואין עושין היקש על זה הדין כשאמר לה ה\"ז גיטיך ע\"מ שתתני לי בגד פלוני או חפץ פלוני שנאמר תתן דמיו או אחר במקומו ששוה יותר ממנו אלא היא מחוייבת לתת אותו הדבר בעצמו ורשב\"ג חולק על זה הדין כמו שזכר. ואין הלכה כמותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך על מנת שתשמשי את אבא כו': </b>אמרו כמה היא מניקתו שתי שנים אינו ר\"ל שהוא מחייב אותה בזה התנאי שתניקהו ב' שנים לפי שהוא ע\"מ שתניקהו סתם אמר לה והעיקר אצלנו כל סתם כמפרש יום אחד דמי לפיכך אינה חייבת שתניקהו אלא יום אחד בלבד וכמו כן לא תשמש אביו אלא יום אחד אמנם זה היום שתניקהו יהיה בזמן היניקה וכאילו שאל כמה זמן היניקה שתניק בו זה היום שהיא מתחייבת והשמיענו מחלוקת ר' יהודה ורבנן זה זמן היניקה שהוא מכריח את האשה להניק את בנה ואפילו היתה מגורשת והם שתי שנים אא\"כ לא היה הולד מכירה כמו שבארנו בפרק שנים עשר מכתובות (הלכה א) ואינו מותר אצלנו נשואי המעוברת והמניקה בכל אלו השתי שנים ואפילו שנתנה בנה להניק ומי שנשא מעוברת או מניקה יוציאה בגט ואפילו היה כהן ואם מת הולד תנשא ולא נחוש שמא יהרגנו לפי שזה רחוק מן האפשרות אלא א\"כ היתה האם יורשת כגון שתהיה בת דודו שאז נחוש ממנה שמא תהרגנו בשביל הירושה ולא מניחין שתניקהו אלא בעדים ולשון התלמוד (כתובות ק\"ב:) מי שמת והניח בן קטן אין מניחין אותו אצל מי שראוי ליורשו מעשה שהיה והרגוהו. ואין הלכה כר' יהודה ולא כרבן שמעון בן גמליאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן עד שלשים כו': </b>אנטיפטרס מקום בארץ יהודה. וכפר עותנאי מקום בארץ הגליל. ועכו שכונה לארץ ישראל על המיצר וזאת המשנה בנויה על שתי תנאין וזה כשהוא אומר לה [אם הגעתי לגליל הרי הוא גט] אם לא הגעתי לגליל אלא נשתהתי ביהודה שלשים יום הרי הוא גט ואם לאו אינו גט לפיכך כשהגיע לאנטיפטרס וחזר בתוך שלשים יום אינו גט לפי שאנטיפטרס מארץ יהודה הוא ולא שהה שלשים יום וכמו כן הדין באמרו גליל ומדינת הים ומה שאמר היה הולך ובא ר\"ל בזה שהוא גט כשר ואינו גט ישן ולא תתגרש בשום פנים אלא עד שלא יהיה מצוי במדינה שלשים יום רצופים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן ועד י\"ב חדש כו': </b>אבל אינה מותרת לאחרים אלא בחליצה עד שישלמו שנים עשר חדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>אם לא באתי מכאן עד י\"ב חדש כתבו כו': </b>אם מיתה קדמה לגט אינו גט אם מת אחר י\"ב חדש אחר שנכתב הגט קודם שיתנהו לה. ואין הלכה כר' יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הזורק גט לאשתו והיא בתוך ביתה כו': </b>קלתה כלי מקבצות בו הנשים מה שטוות ואין הבעל מקפיד לו על מקום חיקה ולא על מקום קלתה ולכך מקנה לה ואע\"פ שהיא ברשות הבעל ומה שאמר לתוך ביתה או לתוך חצרה מגורשת על מנת שתהיה עומדת בצד ביתה או בצד חצירה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר לה כנסי שטר חוב זה או שמצאתו כו': </b><b>היתה עומדת ברה\"ר וזרקו לה קרוב לה כו': </b>מה שאמר מצאתו מאחוריו אינו גט עד שיאמר הרי זה גיטיך בתנאי שירמוז לה שתקבלנו והוא בידו או קשור על גבו לא שיהיה על גבי קרקע אמנם אחר שהגיע לידה אינו מועיל שום דבר שיאמר ודע שלעולם היא צריכה חליצה מדרבנן עד שיגיע גט לידה או לרשותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכן לענין קדושין וכן לענין החוב כו': </b><b>היתה עומדת על ראש הגג וזרקו לה כו': </b>ועל ��נת שיאמר לו זרוק לי חובי בתורת גיטין לפיכך אם הגיע הממון קרוב מן המלוה נפטר הלוה שכבר הגיע לו הממון כמו הגט והוא כבר נתפייס ממנו בקבלת הממון בזה הענין אבל אם אמר לו זרוק לי חובי ותפטר ולא אמר בתורת גיטין וזרקו לו ונאבד או נשרף קודם שיגיע ליד המלוה הרי זה (אינו) פטור. ומה שאמר כיון שהגיע לאויר הגג ר\"ל לפחות מג' לגג לפי שפחות משלשה כלבוד דמי וכאילו בא על פני המקום שהיא עומדת בו ומה שאמר כיון שיצא מרשות הגג ר\"ל ממחיצת הגג ונכנס במחיצות המקום שהיא עומדת בו. ומה שאמר נשרף בתנאי שלא קדם האש בזה המקום קודם שיצא הגט מידו אבל אם היה האש והשליכו על האש הרי זה אינו גט: "
+            ],
+            [
+                "<b>בש\"א פוטר אדם אשתו בגט ישן כו': </b>בית הלל סברי חיישינן שמא יאמרו גיטה קודם לבנה וב\"ש אין חוששין לכך. וגט ישן הוא שיכתוב לה הגט ואחר כך החזירה ונשאר הגט אצלו אחר זמן כתיבת הגט ואחר שהחזירה גרשה פעם שניה ונתן לה זה הגט בעצמו. "
+            ],
+            [
+                "<b>כתב לשם מלכות שאינה הוגנת כו':</b> וענין מלכות שאינה הוגנת שלא יהיה לזה המלך דין בזה המקום שכתב בה הגט ומשום שלום מלכות תקנו הזמנים בגיטין כולם למלך מזאת הממלכה ולכך פסל כשכתב הזמן למדי וארם [מדי] שכבר נתבטלה ונאבדה או לחורבן הבית או לבנינו שאינו מלכות. ומה שאמר הולד ממזר הוא דעת רבי מאיר שאומר כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין הולד ממזר ואין הלכה אלא אם שינה שמו או שמה ושם עירו ושם עירה בלבד הוא שיהיה הולד ממזר ודע שמי שגירש את אשתו בגט ישן הרי היא תנשא בו לכתחלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל העריות שאמרו צרותיהן מותרות כו': </b>זה דעת רבי עקיבא שאומר יש ממזר מיבמה כמו שבארנו בפרק רביעי מיבמות (הלכה יב) ואינה הלכה וחזר ושנה זה הדין אחר כך להודיעך שאפי' בכונס את יבמתו שנתקיימה מצות הייבום תצא צרתה וכל הדברים האלו בה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכונס את יבמתו והלכה צרתה ונשאת לאחר כו': </b>חוץ מן הממזרת כמו שבארנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>כתב סופר גט לאיש ושובר לאשה וטעה כו': </b>ר\"ל בזה המאמר כשטעה הסופר ונתן גט לפי מחשבתו שהוא שובר לאשה שתתננו לבעלה וכמו כן נותן שובר לאיש לפי מחשבתו שהוא גט שיתנהו לאשתו ונתנו זה לזה. ופי' לאלתר בכאן כל זמן שלא נשחת ולאחר זמן אחר שנשאת נשואין שניים. ומה שאמר לאבד זכותו של שני ר\"ל שיאסר אותה עליו ואילו היה יכול בעל הראשון לעשותו כל אחד ואחד יעשהו. והלכה כר\"א: "
+            ],
+            [
+                "<b>המגרש את אשתו ולנה עמו בפונדקי כו': </b><b>כנסה בגט קרח תצא מזה ומזה וכל הדרכים כו': </b>זאת המשנה בנויה כשהעידו עליה שני עדים שהיא נתייחדה עמו ב\"ה סברי הן הן עדי יחוד הן הן עדי ביאה ואין אדם עושה ביאתו ביאת זנות הרי קדשה בביאה וב\"ש אומרים עד שיעידו שני עדים שנבעלה בפניהם. וצריך שנבאר גט קרח ואז יתבאר לך זה הדין וזה שהם היו כותבין גיטין שיכפלו בהם כמה כפלים והעד חותם בכל כפל מכפלי הגט וקראוהו גט מקושר מפני אלו הכפלים וקראו גט קרח הגט שהיו הכפלים מרובים מחשבון העדים שחתמו בו עד שנשאר בו כפלים בלא עדים ואמנם טעם שהתקינו גט מקושר יתבאר טעם עשותן כן במקומו בפ' האחרון מבתרא (הלכה א) וזה הגט הנאמר מותר לחתום בו פסול לעדות אחר שחתמו בו שני עדים כשרים וכבר נתבאר שאדם שרמז לרבים ואמר להם כולכם כתבו גט לאשתי שהדין בזה שיכתוב אחד וכולם חותמין ואז יהיה גט כשר וצריכין שיחתמו כולם בהכרח ולכך אמר מי שגירש אשתו בגט קרח ונשאת נשואי שניים יוציא וכל הדרכים האלו בה שאנו חוששין שמא זה הגט יש בו הרבה עדים וכשר בלא עד ויחשוב החושב כשאומר אדם גם כן להרבה בני אדם כולכם כתובו וחתמו קצתם ונחסר מהם עד אחד או יותר שהוא כשר כמו זה הגט קרח שחתמו בו קצת עדיו ונשאר מקום לקצת העדים שלא חתמו וזה אמנם הוא דעת ר\"מ שנקדם לך דעתו ואינה הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>גט קרח הכל משלימין עליו דברי בן ננס כו': </b>בן ננס מתיר לחתום בו עבד ופסול לעדות ועם כל זה שהלכה כבן ננס אינו מותר לחתום בו אלא עד אחד פסול בלבד והשאר כשרים וכבר בארתי לך מפני מה יחד אותו בשם קרח להיות כפליו מרובין מחשבון העדים ונשאר כפל אחד או כפלים הרבה בין עד לעד ונמצא שהוא קרח: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת כו': </b>דע כי מה שאמר לאיש פלוני כגון שיאמר חוץ מאיש פלוני ואין זה ספר כריתות אבל אם עשה זה תנאי הרי הוא מותר כגון שיכתוב גט כשר כמו שצריך אחר כן יאמר לה הרי זה גיטיך על מנת שלא תנשא לפלוני הרי זה מותר ואין בו מחלוקת ואינו מותר שיאמר לה על מנת שתנשא לפלוני לפי שלא יאמרו נשותיהם מחליפין ונותנים זה לזה. ומה שאמרו יטלנו ממנה ויחזור ויתננו לה על מנת שיאמר לה זה הדבר אחר כתיבת הגט והוא לא יתנה בה תנאי אבל כל זמן שהתנה תנאי מהתנאים קודם כתיבת הגט ואפי' שהיה זה התנאי על פה הגט פסול. ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>גופו של גט הרי את מותרת לכל אדם כו': </b>רבי יהודה אומר אע\"פ שגוף הגט הרי את מותרת לכל אדם צריך שיכתוב בו ודין דיהוי ליך מנאי והלכה כרבי יהודה ומותר לכתוב הגט באיזה לשון שיהיה ובאיזו כתיבה שיהיה וזה בשני תנאין תנאי בלשון ותנאי בכתיבה ואמנם תנאי בלשון בהזהרת אלו הענינים המיוחדים בלשון הגט אצלנו ואמנם התנאי בכתיבה שלא יהיה בו ספק בשום דבר שיובן הקריאה בענין אחר מחסרון התיבות או מהפסד צורת האותיות המוסכמות עליהם אצל זאת האומה: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה גיטין פסולין ואם נשאת הולד כשר כו': </b>מה שאמר אין בו אלא עד אחד על מנת שיהיה כתוב בכתב ידו אבל אם כתב אותו סופר ויש בו עד אחד תצא והולד ממזר אבל באלו השלשה גיטין אם נשאת לא תצא. והלכה כרבי אליעזר בגיטי נשים וזולתן מהשטרות שאומר עדי מסירה כרתי כמו שבארנו בפרק רביעי מזאת המסכתא (הלכה ג): "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים ששלחו שני גיטין שוין ונתערבו כו': </b>כלל הוא זמן אחד לכל כגון שיכתוב בשני בשבת גירש פלוני לפלונית ופלוני לפלונית וישלם שאר הדברים. וטופס לכל אחד ואחד הוא שיכתוב זמן לכל אחד ואחד והוא שיאמר באחד בשבת גירש פלוני לפלונית וישלים הגט ועוד יתחיל ויאמר ובאחד בשבת גירש פלוני לפלונית וישלים הגט ג\"כ בענין זה גט אחר גט והעדים מלמטן: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני גיטין שכתבן זה בצד זה כו':</b> ומה שאמר בכאן עדים יונים אינו ר\"ל יונים באמונה אבל הם עדי ישראל כשרים אבל הם חתמו בכתיבת היונים ואתה יודע שכתיבת היונים אינו כמו כתיבת העברים והערבים שמתחילין בכתיבה מן הימין אל השמאל ואמנם היונים כותבין מהשמאל אל הימין:",
+                "<b><small>זאת היא צורת שני גיטין:</small></b>",
+                "בכך וכך גירש/בכך וכך גירש",
+                "פלוני לפלונית וכו׳/פלוני לפלונית וכו׳",
+                "עד וישראל/עד וישראל",
+                "ראובן/בן אברהם עד",
+                "שמעון/בן יעקב עד",
+                "ועל זאת הצורה היו הגיטין והחתימות שמדבר בהם בזאת ההלכה דע אילו היה כתוב תחת הגט האחד ראובן ותחת האחד בן אברהם וכמו כן תחת האחד שמעון ותחת האחד בן יעקב היו שניהם כשרים לפי שהיינו אומרים שתחת הגט השני גם כן שנים עדים עברים והם בן אברהם ובן יעקב. לפי שאדם חותם שמו בעדות בג' ענינים או שיכתוב שמו בלבד כגון שיכתוב פלוני או שיכתוב בן פלוני ולא יכתוב שמו או שיכתוב שמו והוא פלוני עד וכשיהיה כתוב לפי זאת הצורה אין ספק שב' העדים העברים על גט הראשון חתמו וכמו כן השני עדים יונים על הראשון חתמו וא\"א להם שיחתמו אלא כמו שציירנו ואם העידו על הראשון הרי הגט האחד בד' עדים והשני בלא עדים ולכן אמרנו שהראשון כשר והוא אותו שהעדים נקראים עמו ומזאת הצורה עצמה יתבאר עד אחד עברי ועד אחד יוני לפי שאנו אומרים שהעברי הראשון והיוני הבא אחריו כוונו שלשתן לחתום על הגט הראשון ונשאר עד אחד בלבד לגט הב' ואפשר לומר ג\"כ שהב' יונים עם אחד מהעברים העידו על השני ונשאר הראשון בעד אחד ולפיכך שניהם פסולין ומה שחייב זה שאני אומר שמא היוני עם ב' העברים חתמו בין שניהם וכולם על הגט ראשון חתמו כמו שנבאר מן הצורה או נאמר ג\"כ שהעברי הב' עם שנים היונים (חתם) שחתימתם אפשר שהם על הגט הב' ואין זה צריך צורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>שייר מקצת הגט וכתבו בדף השני כו': </b>זה כולו מבואר אינו צריך ביאור: "
+            ],
+            [
+                "<b>[גט מעושה בישראל כו':]</b> מה שאמר כתב סופר ועד כשר ר\"ל חתם סופר ועד כשר. חניכתו וחניכתה כנוי ר\"ל כנוי האיש המגרש וכנוי האשה המתגרשת. ונקיי הדעת הנבונים בדעתם. גט מעושה בישראל לקוח באונס ובהכרח והם אונסין הבעל על הגט לפיכך אם היו ב\"ד ישראל הם המכריחין אותו הרי הוא גט כשר ואם דייני עובדי כוכבים הכריחוהו על הגירושין הרי הוא גט פסול על כל צד מן הצדדים אבל אם אנסו על מה שחייבוהו דייני ישראל כגון שהיתה האשה תובעת הגירושים או שהגירושים מחוייבים מצד התורה הגט הזה פוסל מן הכהונה ואע\"פ שהוא פסול וכמו כן אם היו מכריחין ב\"ד של ישראל על הגט שלא כדין זה הגט פסול ופוסל מן הכהונה ואם הכריחוהו העובדי כוכבים עד שאמר רוצה אני מה שיצוה ב\"ד ישראל אחר כך צוהו ב\"ד של ישראל על הכתיבה הרי זה כשר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יצא שמה בעיר מקודשת הרי זו מקודשת כו': </b> מה שאמר מגורשת אינו ר\"ל ששמענו שיצא קול מאשת איש גירשה בעלה לפיכך נאסור אותה על בעלה [כהן] מפני שיצא שמה מגורשת אבל הוא אומר שאם יצא שמה מגורשת אחר שיצא שמה מקודשת על אותה אשה בעצמה שהיא נתגרשה מאלו הקידושין הרי זו מגורשת שהרי קול ושוברו עמו לפי שהקול אסרה והקול מתיר אותה אבל אם נתבררו הקידושין בעדים וכל שכן אם היתה נשואה לא נתקיימו גירושיה אלא בעדים כמו שנתבאר בזאת המסכתא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ש אומרים לא יגרש אדם את אשתו אלא אם כן כו': </b>בית שמאי סומכין במלת ערוה ובית הלל על לשון דבר. ומה שאמר רבי עקיבא אינה הלכה שאם מצא נאה ממנה ישאנה ולא יגרש את זאת והיא לא עברה עבירה כלל והיא מוסכמת למדותיו. הלכה כב\"ה: "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה גיטין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Ketubot/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,44 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Rambam on Mishnah Ketubot",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isBaseText": false,
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה כתובות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "hello \n"
+            ]
+        ],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [
+                "The writer says to his wife, \"Din, I have nothing of yours in my possession. Therefore, he [presumably referring to himself] may eat the fruits during her lifetime, and if she dies, her heir [presumably referring to herself] may inherit [the fruits], etc.\"",
+                "This writing is problematic when he wrote to her, and she is still engaged, about the principle we have regarding inheritance that comes to a person from another place. A person can make a condition upon it that he will not inherit it, or even if he acquired it from her after marriage. \"Fruit of fruits\" refers to when the woman sells fruits that were separated from her husband, and the buyer takes them with their value as payment for the land. The husband may eat the fruits of this land, even though he has no actual ownership of the land itself, as he did not contribute to its acquisition. He only benefits from the initial fruits. When he said, \"I have nothing of yours,\" he was referring to her possessions and fruits, but the fruits of fruits he may eat according to the opinion of Rabbi Yehuda, until he writes, \"and the fruits of her fruits forever.\" ",
+                "Regarding the statement of Rabbi Shimon ben Gamliel, who made a condition contrary to what is written in the Torah, it is a reason that is not truly valid because the main principle among us is the husband's inheritance, which is a rabbinic enactment. However, they strengthened it as a safeguard to the Torah, and therefore the law follows Rabbi Shimon ben Gamliel when he said that the husband will inherit it, based on the reason we mentioned. And the law follows the opinion of Rabbi Yehuda."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Ketubot/English/merged.json

@@ -0,0 +1,45 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Ketubot",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Ketubot",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "hello \n"
+            ]
+        ],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [
+                "The writer says to his wife, \"Din, I have nothing of yours in my possession. Therefore, he [presumably referring to himself] may eat the fruits during her lifetime, and if she dies, her heir [presumably referring to herself] may inherit [the fruits], etc.\"",
+                "This writing is problematic when he wrote to her, and she is still engaged, about the principle we have regarding inheritance that comes to a person from another place. A person can make a condition upon it that he will not inherit it, or even if he acquired it from her after marriage. \"Fruit of fruits\" refers to when the woman sells fruits that were separated from her husband, and the buyer takes them with their value as payment for the land. The husband may eat the fruits of this land, even though he has no actual ownership of the land itself, as he did not contribute to its acquisition. He only benefits from the initial fruits. When he said, \"I have nothing of yours,\" he was referring to her possessions and fruits, but the fruits of fruits he may eat according to the opinion of Rabbi Yehuda, until he writes, \"and the fruits of her fruits forever.\" ",
+                "Regarding the statement of Rabbi Shimon ben Gamliel, who made a condition contrary to what is written in the Torah, it is a reason that is not truly valid because the main principle among us is the husband's inheritance, which is a rabbinic enactment. However, they strengthened it as a safeguard to the Torah, and therefore the law follows Rabbi Shimon ben Gamliel when he said that the husband will inherit it, based on the reason we mentioned. And the law follows the opinion of Rabbi Yehuda."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה כתובות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Ketubot/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,355 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Ketubot",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה כתובות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>בתולה נשאת ליום הרביעי ואלמנה ליום החמישי כו': </b>מה שחייב שתנשא בתולה ביום רביעי ולא תנשא באחד בשבת כדי שיטרח בצרכי החופה ויכין שלשה ימים קודם ההכנסה ואי אפשר פחות מזה לבנות ישראל. ואלמנה ביום ה' כדי שישמח עמה ג' ימים חמישי וששי ושבת וזה במקומות שאין ב\"ד יושבין בהם אלא בה' וב' אבל אם היה ב\"ד קבוע בכל יום יכול לישא כל זמן שירצה חוץ מיום א' ויום ו' והטעם שמא יחלל שבת מפני צורך הסעודה ושאר הימים מותרים ובתנאי שיטרח לצרכי הסעודה ג' ימים קודם לכן ואינו ראוי לו לעשות מלאכה ג' ימים אם נשאה בעולה ואם היתה בתולה שבעת ימים שהן ימי שמחה ואין הפרש בנשואין בין בחור או אלמון לענין שמחה אבל אם יש הפרש בנשואין לענין ברכה לפי שאם היה הבעל בחור ואפי' היתה בעולה או היתה האשה בתולה ואפי' היה הוא אלמון יתחייב בברכה שבעת ימים ואם היה אלמון שנשא אלמנה יהיה הברכה יום א' בלבד: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הגדול שבא על הקטנה כו'. האוכל אצל חמיו כו'. אחת אלמנת ישראל כו'.</b> העיקר אצלנו שכל מי שנבעלה והיא פחותה משלש שנים ויום אחד הרי היא כאילו לא נבעלה ויש לה טענת בתולים ואמרו בכאן גדול ר\"ל בן תשע שנים ויום אחד כמו שנתבאר במסכת יבמות בכמה מקומות שביאתו ביאה והקטן שאין ביאתו ביאה מי שהוא פחות מאלו השנים וגדולה שהיא בת שלש שנים ויום אחד ולמעלה אשר ביאתה ביאה והקטנה נקראת כאן מי שהיתה פחותה מאלו השנים וכבר ידעת שהשבויה וגיורת ושפחה בחזקת בעולות לעולם. והיה מנהגם בערי יהודה כשאדם מקדש אשה שעושים לו סעודה בבית אביה ר\"ל סעודת ארוסין ומתייחד עם ארוסתו ולכך אם נשאה אחר כך אינו יכול לטעון טענת בתולים והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>הנושא את האשה ולא מצא לה בתולים היא אומרת משארסתני נאנסתי כו': </b>והלכה כר\"ג שאמר נאמנת אבל יש לו להשביעה שבועת היסת שאמת היא טוענת כדין כל טוען ואם היא מכחשת ואומרת בתולה מצאני הוא נאמן ואינו חייב שבועה ותפסיד שטר הכתובה כמו שאמרו חכמים תקנו כתובה לאשה והם האמינוהו שאם אמר פתח פתוח מצאתי נאמן חזקה אין אדם טורח בסעודה ומפסידה וממה שאתה צריך לידע שהבוגרת הוא שהיו לה ששה חדשים שלמים אחר הבאת ב' שערות ובתנאי כמו כן שיצמחו הב' שערות אחר י\"ב שנה אין לה טענת בתולים ר\"ל טענת דמים לפי שכלו בתוליה אבל יש לה טענת פתח פתוח כן הורו כל הגאונים שידענו דבריהם ומה שנתבאר אצלי הוא שהדבר בהפך וטענת דמים יש לו פתח פתוח אין לו: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>ראוה מדברת עם אחד כו': </b>מדברת כנוי על הייחוד וטיב היא סיבה ובכמה מקומות הם אומרים טיב גיטין וקדושין טיב עבודת כוכבים ומשמשיה ר\"ל סיבתם. ור' יהושע מחמיר ואמר אע\"פ שהיא נתיחדה עם אדם ידוע והוא בתכלית הכשרות אינה נאמנת אלא היא בחזקת בעולה לפסולים ותהיה פסולה לכהונה לפי שהיא בחזקת שנבעלה בעילת זנות והלכה כר\"ג. וממה שאתה צרי�� לידע שהכהן אם ארס בתולה ואחר הארוסין לזמן נשואין טוען שלא מצאה בתולה הרי היא אסורה עליו וכופין אותו לגרשה לפי ששוייה אנפשיה חתיכה דאיסורא שאנו חוששין שמא אחר הקדושין היא נבעלה והיא זונה ואסורה על הכהן בין שנבעלה באונס או ברצון על העיקר הידוע אונס בישראל מישרא שרי ובכהנים אסור: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה כו': </b>כשאמר ר\"ג נאמנת אין ענינו שתהא נאמנת שזה העובר בן פלוני וירשנו אבל עניינו שהיא נאמנת שנבעלה לכשר והיא כשרה לכהונה וכן העובר אם היתה בת הנה היא ג\"כ כשרה לכהונה והלכה כר\"ג אבל לכתחלה אין אנו מורין לזאת המעוברת או לכל מי שנבעלה לספק שתנשא לכהן שיש לנו לחוש שמא נבעלה לפסול אא\"כ היו רוב כשרים אצלה והוא שיהיו רוב אנשי העיר ישראלים כשרים ויפרוש אחד מן הרוב ויבעול זו חוץ לעיר ואז תנשא לכתחלה לכהן היא ובתה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי יוסי מעשה בתינוקת כו': </b>זה המעשה היה חוץ מן המדינה שרובה כשרים והיה חוץ מזאת המדינה סיעה רובן כשרים כמו כן ופירש אחד מזאת הסיעה ואנסה והיו תרי רוב רוב העיר ורוב סיעה של מקום שנאנסה בו וזאת היא חומרא שאין אנו צריכים אלא חד רובא אבל מעלה עשו ביוחסין שהיא לא תנשא לכתחלה אלא בתרי רובי והלכה כרבי יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שנתארמלה או שנתגרשה היא אומרת כו': </b>הינומא מפה [<small>בד\"נ הגי'</small> אהל] ממשי היה מנהגם שנושאים בו בתולות מבית אביה לבית בעלה והעיקר בזה הדין כל זמן שנאבדה הכתובה הוא נאמן באמרו אלמנה נשאתיך אלא אם נמצאו עדים שהעידו שנשאת בתולה או ממי שהיה מצוי בחופתה וראה שנעשה לה ממעשה אנשי המקום ההוא שעושין לבתולה ממיני הקישוט או ממיני השחוק וזולת זה והיה מנהגם במקומו של ר' יוחנן חילוק קליות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ומודה רבי יהושע באומר לחבירו שדה זו כו': </b>אמרו מודה ר' יהושע ר\"ל מודה לר\"ג שחולק עליו בפרק הראשון במה שדומה לדין זה באמרו היא אומרת משארסתני נאנסתי לפי שאינה נאמנת אליבא דר' יהושע אפי' שיש שם מיגו דיכולה למימר מוכת עץ אני וכשרה לכהונה וקאמרה נבעלתי דפסלה עצמה לכהונה נאמנת לומר משארסתני נאנסתי אבל אינה נאמנת אליבא דר' יהושע לפי שהוא אינו מחייב הבעל בכתובה מטעם שהיא יכולה לומר מיגו במה שתלוי בדרך אסור והיתר לפי שפסולה לכהונה או כשרה לכהונה הוא אסור והיתר אבל בכאן מודה ר' יהושע לפי דמיגו דהכא תלוי בנתינת ממון שהוא מיגו דיכול למימר שלי הוא וקאמר של אביך הוא ולקחתיה ממנו נאמן ואם יש עדים שהוא של אביו אינו נאמן בתנאי שיהיה אכילת הפירות ב' שנים בחיי האב ושנה בחיי הבן שלא נשלמו לו שני חזקה בחיי האב ולכך אינו נאמן לפי שהעיקר בידינו אין מחזיקין בנכסי קטן ואפי' הגדיל ר\"ל כל זמן שהתחיל שני חזקה והוא קטן ואפי' נשאר זה המחזיק באכילת הפירות עד שנשלמו לו שני חזקה אחר שגדל הקטן אינה חזקה וזה הוא שרצה להשמיענו: "
+            ],
+            [
+                "<b>העדים שאמרו כתב ידינו הוא זה כו': </b>אנוסים הוא אונס נפשות כגון שיאמרו פחדנו שיהרגנו אבל אם אמרו אנוסי ממון היינו (או) שפחדנו שאם לא נעיד לו שיקח ממונינו ולכך העדנו לו אינם נאמנים לפי שהעיקר אצלנו אין אדם משים עצמו רשע וכשאומרים שהם הצילו ממונם בממון חבירם הוא רשעה כל שכן כשאמרו שהם לוקחים שוחד מפני זה העדות שאינם נאמנים וכמו כן כשפסלו עצמם בעבירה אינם נאמנים אבל נאמין אותם בכאן באמרם פסולי עדות היינו כשפסלו עצמן מחמת קורבה כגון שיאמרו קרובים היינו באותה שעה ולא היינו ראויין לעדות זה השטר ואמנם קיום העדות כשכתב ידם יוצא ממקום אחר הרי זה יתקיים על שלשה דרכים. הדרך הראשון הוא שיהיה בזה השטר עדים ראובן ושמעון ונראה לקיים חתימתן ממקום אחר שנמצא שטר אחר שיש בו עדים כמו כן לראובן ושמעון והעידו שני עדים שזו חתימת ראובן ושמעון ונמצאת הכתיבה כמו הכתיבה ר\"ל חתימת העדים שהם בשטר האחר שהעידו עדים שהיא חתימת פלוני ופלוני שהיא כמו החתימה שאנו רוצים לקיים. והדרך השני שיהיה שטר ובו אלה העדים בעצמם ר\"ל ראובן ושמעון שהוחזקו כבר בב\"ד ועליו קיום ב\"ד והיה כבר קרא עליו ערער ואח\"כ הוחזק ומצינו כתיבת זה השטר מקוים ר\"ל חתימת העדים כמו החתימה שבשטר שאנו רוצים לקיים הרי זה כמו כן יתקיים בזה הדרך. והדרך השלישי שנמצא שטרי שני שדות במקח וממכר בזה העדות ר\"ל באלו העדים בעצמם והלוקחים אכלו פירות אלו השדות שני חזקה גמורים ר\"ל שלש שנים בפני המוכרים ולא נפל ערעור ולא הכחשה ולא שום דיחוי בעדות או שהיה כמו כן עדותן בשני שטרות כתובות ונמצא חתימת העדים אשר בשטר שאנו רוצין לקיים כמו חתימתן אשר בשני שטרי שדות או שני שטרי כתובות הרי יתקיים השטר כמו כן ובתנאי שיהיו בשני השטרות שאנו רוצים לקיים מהם שלא ברשות התובע זולת השטר שאנו רוצים לקיימו לפי שאם יהיו השטרות כולם בידו ניחוש שמא דימה הכתב וזייפו: "
+            ],
+            [
+                "<b>זה אומר זה כתב ידי וזה כתב ידו של חברי כו': </b>ואין הלכה כרבי: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שאמרה אשת איש הייתי וגרושה אני נאמנת כו': </b>אם משנשאת ר\"ל אם משהתירוה להנשא הרי זו לא תצא מהיתרא ואפי' באו עדים שנשבית אבל אם באו עדים שנטמאת אפי' היו לה כמה בנים תצא וכשאמרה אשת איש אני ואח\"כ לזמן אמרה פנויה אני אבל מה שאמרתי שאשת איש הייתי מטעם כך וכך היה הרי זו נאמנת ודבריה נשמעים ובלבד שתתן אמתלא לדבריה הראשונים ובלבד שלא יהיו שם עדים: "
+            ],
+            [
+                "<b>שתי נשים שנשבו זאת אומרת נשביתי וטהורה אני וזאת אומרת כו' וכן שני אנשים כו': </b>ענין אמרו שנשבו ר\"ל שיש ידיעה ברורה בעדים שנשבו ועם כל זה הם נאמנות והם מותרות כשהעידה כל אחת מהן על חברתה שהיא טהורה לפי שכשרים בעדות אשה שבויה שהיא טהורה אשה וקרוב וקטן המסיח לפי תומו ומתקיים העדות בשבויה שהיא טהורה כשיעיד העד (שלה) [הלזה] שהוא לא פירש ממנה מזמן שנשבית עד שיצאת מרשות העובד כוכבים: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>רבי יהודה אומר אין מעלין לכהונה על פי עד אחד כו': </b>עוררין חולקים ואומרים שהוא אינו כהן והעיקר אצלנו אין ערעור פחות משנים ומחלוקת רשב\"ג עם ת\"ק אמנם הוא בצרוף עדות כמו שאומר והוא שיש כאן אדם שידוע לנו שאביו כהן הוא ואח\"כ יצא קול על זה הבן שהוא חלל ונדחה מן הכהונה ואח\"כ העיד עד אחד שהוא כשר והחזרנו אותו לכהונה לפי שהעיקר אצלנו מעלין לכהונה על פי עד אחד ואין הלכה כר\"י ואחר כך העידו שני עדים שהוא חלל ונדחה מן הכהונה פעם שניה ואח\"כ העיד א' שהוא כשר רשב\"ג אומר יצטרף זה העד עם העד הראשון ואע\"פ שיש ביניהם זמן ומעלין אותו לכהונה לפי שעדות השנים שהעידו שהוא כשר והשנים שהעידו שהוא פסול תבטל עדותן וישאר הבן בחזקת אביו שהוא כהן כשר ות\"ק אמר לא יצטרף ואין מעלין אותו לכהונה עד שיעידו שני עדים בזמן אחד שהוא כשר ��פי שנעמיד אלו שהעידו שהוא חלל כנגד אלו שהעידו שהוא כשר ויעמוד בחזקתו. והלכה כרשב\"ג לפי שהעיקר אצלנו שהעדות מצטרף ואפי' היו ביניהם כמה שנים וכמו כן העדים יכולים להעיד זה שלא בפני זה בכל העדיות חוץ מגט כמו שיתבאר ובעדות נפשות כמו כן יש להם דינים יתבארו במקומם בסנהדרין: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנחבשה בידי עובדי כוכבים ע\"י ממון מותרת לבעלה כו' </b><b>עיר שכבשוה כרכום כו': </b><b> א\"ר זכריה בן הקצב כו': </b>כשעובדי כוכבים ידם תקיפה על ישראל אפי' ע\"י ממון אסורה לבעלה וזה כלו כשבעלה כהן אבל ישראל העיקר אצלנו אונס בישראל מישרי שרי וכרכום הוא גייס ואם יש בעיר מקום להחבא ואין בני המלחמה יכולים להגיע שם נאמנת כל אחת מהן באמרה לא נטמאתי ואפי' אין לה עדים לפי שנאמר בכל אחת מהן מיגו דיכולה למימר נחביתי נאמנת לומר לא נחביתי ולא נטמאתי וכבר בארנו שהקרוב והאשה כשרים להעיד לאשה שהיא לא נטמאה חוץ מבעלה ושפחתה המשמשתה ואדם שהעיד לשבויה שהיא טהורה והוא כהן לא ישאנה אבל ישאנה כהן אחר כמו שיתבאר בספ\"ב מיבמות אבל אם פדאה בממונו והעיד עליה שלא נטמאת ישאנה שאם לא נתברר לו כן לא היה נותן ממונו עליה בפדיונה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו נאמנין להעיד בגודלן מה שראו בקוטנן כו': </b>ואלו הענינים כולם אמנם הם ענינים צריך בהם פרסום בעלמא בלבד והם כולם מדרבנן לפי שקיום שטרות דרבנן ותקנת כתובה מנה מאתים ותחומין וטומאת בית הפרס דרבנן וכמו כן זאת התרומה אשר תנתן לזה הכהן שיעלה לכהונה בזאת העדות הקלה אמנם היא תרומה דרבנן ר\"ל שיהיה זה הדבר שיוציאו ממנו התרומה צומח בעציץ שאינו נקוב כמו שבארנו במס' תרומות ומה שהוא דומה לזה ולא תתקיים זאת העדות באמרם דרך ומעמד היה לפלוני לפי שהוא ממון ועכ\"פ צריך בו עדות גמורה ואינו מותר לנו ללמוד לעבד כנעני תורה וכמו כן מן העקרים שבידינו שאין חולקין תרומה לעבד בגורן אא\"כ רבו עמו ולכך אין לנו לחוש ולומר שמא עבד כהן הוא לפי שהעבד לא ילמוד לפי שאינו מותר ללמדו כמו שבארנו וכמו כן לא יחלוק על הגורן: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו נערות שיש להן קנס הבא על הממזרת כו': </b>שיעור המשנה כך ואלו נערות פסולות שיש להן קנס ור\"ל באמרו קנס מה שנאמר (דברים כ״ב:כ״ט) ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה חמשים כסף וכבר ידעת שהכותי והעובד כוכבים היום אצלנו שוין כמו שבארנו במסכת ברכות (סוף פ\"ח) ואמרו אשת אחיו ואשת אחי אביו אפשר זה כגון שאחיו או אחי אביו ארס אשה והיא בתולה ונתגרשה מן הארוסין והתנאי באלו הלאוים כולם שהם מחוייבי כרת שלא יהיה שם התראה לפי שאם התרו בהן חייב מלקות לפי שהעיקר כל חייבי כריתות לוקין כמו שיתבאר ומן העיקר שסומכין עליו אין אדם לוקה ומשלם: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שאין להם קנס הבא על הגיורת ועל השבויה כו': </b>מה שנא' (שמות כא) לא יהיה אסון ענינו שלא יהא אסון בין שני האנשים הנצים ענוש יענש הנוגף ואם אסון יהיה בין שני הנצים רוצה לומר שימות אחד מהן יהרג ההורג ולא יהיה שם עונש כלל והוא אמר (שם) ונתתה נפש וגו' ויסתלק מן התשלומים לפי שאין אדם מת ומשלם ואפי' היה שוגג שאין בו חיוב מיתה לפי שכל עבירה שיש בה מיתת ב\"ד אין תשלומין ואפי' לשוגג וזה הוא ההפרש שיש בין מחוייבי מלקות ובין מחוייבי מיתת ב\"ד ואין הלכה כרבי יהודה והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המפתה נותן ג' דברים והאונס ארבעה המפתה כו': </b>אונס נותן את הצער פירשו בהש\"ס ואמרו אינו דומה נבעלת באונס לנבעלת ברצון ומן העיקר אצלם מפותה אין לה צער וכמו כן לשון התורה זכרה באנוסה עינוי ולא זכרה במפותה. ומפתה לכשיוציא ר\"ל לכשלא יכנוס אבל אם רצתה היא ורצה אביה וכנס נותן בשת ופגם בלבד ולא יתן קנס: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד שותה בעציצו אפי' היא חיגרת אפי' היא סומא כו': </b>עציץ הוא כלי חרס קדירה שמשתמשין בה בדברים המלוכלכים. ומוכת שחין מצורעת: "
+            ],
+            [
+                "<b>יתומה שנתארסה ונתגרשה כו': </b>והלכה כרבי (אליעזר) [אלעזר] ואפי' לא היתה יתומה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו בושת הכל לפי המבייש והמתבייש פגם כו': </b>אמרו (דברים כב) השוכב עמה הנאת שכיבה חמשים כסף אבל בשת ופגם אינו בכלל וכמו כן צער אנוסה חוץ מן הקנס והקצבה הוא חק ידוע: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מקום שיש מכר אין קנס וכל מקום שיש קנס אין מכר כו': </b>בכאן אבאר לך אלו השמות על מה הם נופלים ולא יצטרך להחזירם בכ\"מ וזה שהאשה מיום לידתה עד שנשלמו לה י\"ב שנה שלימים ויום אחד נקראת קטנה בין שהביאה ב' שערות או לא הביאה (ואם הביאה) ב' שערות אחר אלו השנים נקראת נערה כשתביא שתי שערות ואם לא תביא שתי שערות הרי היא עומדת בקטנותה כ\"ז שלא תביא עד שנשלמה כ' שנה וכששלמה כ' שנה ולא הביאה ב' שערות ונראה בה סימני איילונית הרי היא איילונית ואם לא נראו בה סימני איילונית תעמוד עד תשלום ל\"ה שנה והיא כמו כן נקראת קטנה כל זה הזמן ודינה כדין קטנה עד שתביא שתי שערות ואם לא תביא תהיה איילונית ואפי' לא נראו סימני איילונית וכל זמן שהביאה ב' שערות אחר י\"ב שנה ויום א' עד תשלום ל\"ה שנה מיד שתביא נקראת נערה ותעמוד אחר הבאת ב' שערות ששה חדשים והיא נערה וזהו זמן הנערות ואחר הששה חדשים נקראת בוגרת ושמור זה הלשון אין בין נערות לבגרות אלא ששה חדשים בלבד וס\"ל לר\"מ שקטנה ימכור אותה אביה והבא עליה אינו נותן קנס ונערה אין לאביה בה רשות למוכרה והבא עליה נותן קנס והמשנה שאמרה כל מקום שיש מכר אין קנס הוא אליבא דר\"מ וחכמים חולקין עליו ואמרו הבא על הקטנה אחר ג' שנים ויום אחד עד שתבגר חייב בקנס ולפיכך יש מכר במקום קנס לפי סברתם אבל בוגרת אין מחלוקת ביניהם שהיא אין לה לא מכר ולא קנס אבל בשת ופגם יש לה כשנאנסה אבל כשנתפתתה אין לה כלום ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר פיתיתי את בתו של פלוני משלם בושת ופגם על פי עצמו ואין משלם קנס כו': </b>ומעקרינו שאין אדם משלם קנס ע\"פ עצמו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נערה שנתפתתה בושתה ופגמה וקנסה של אביה והצער בתפוסה כו': </b>אמרו מעשה ידיה ומציאתה ר\"ל מעשה ידיה כמציאתה כמו שמציאתה בחיי אביה לאביה כמו כן מעשה ידיה שעשתה בחיי אביה לאחים ואע\"פ שלא נגבו אלא לאחר מיתת האב וזה אמת ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>המארס את בתו וגרשה אירסה ונתארמלה כתובתה שלו כו': </b>רבי יהודה אומר שהכתובה הראשונה שיש לו בה זכות היא של אביה הואיל וברשותו היתה בשעה שנכתבה לה אותה כתובה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיורת שנתגיירה בתה עמה וזנתה הרי זו בחנק כו': </b>וזנתה ר\"ל שזנתה לאחר שנתגיירה והיא נערה המאורסה ולא נמצאו לה בתולים מיתתה בחנק כמו כל אשת איש שזנתה לפי שהיא אינה בחזקת בעולה מפני שהיא גיורת ובעלה אינו חייב מאה סלע אם הוצ��א עליה שם רע ואפי' נתפרסם שקרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האב זכאי בבתו בקדושיה בכסף בשטר ובביאה כו': </b>אלו הענינים שהאב זכאי בהם כל זמן שבתו נערה לפי שנאמר (במדבר ל) בנעוריה בית אביה ובא בקבלה כל שבח נעוריה לאביה אבל משתבגור אין לאביה בה רשות ואין לו דין עליה כלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>לעולם היא ברשות האב עד שתכנס לרשות הבעל לנישואין כו': </b>היה העיקר אצלם בראשונה שבת ישראל כשנתארסה לכהן תאכל בתרומה והיא בבית אביה לפי שהיא כבר חזרה לכהן קניין כספו אבל נאסר זה שאנו חוששים שמא תאכל אחרת עמה והיא אצל אביה ולכך אמרו לא תאכל בתרומה עד שתכנס לחופה ולזה רמז באמרו לעולם היא ברשות האב ואע\"פ שהגיע זמן ולא נשאת שחזר חיוב מזונותיה על בעלה כמו שיתבאר בפ' הבא אחר זה (הלכה ב): "
+            ],
+            [
+                "<b>האב אינו חייב במזונות בתו זה כו': </b>כרם הוא שם הקיבוץ מן החכמים שהיו מתקבצים ביבנה באותו הזמן שנא' (ישעיה כז) כרם חמר ענו לה והלכה כר\"א בן עזריה אבל יש בזה דינין ואני אבארם לך בכאן וזה שהאדם חייב במזונות בניו עד שישלמו שש שנים ירצה או לא ירצה וכופין אותו על זה בין שהוא עשיר או עני. וכשהוסיפו הבנים על אלו השנים ואינו רוצה לזונם ראוי לו לדיין לכופו בדברים ולהוכיחו על זה בפני ראשי הקהל ויאריך דבריו בזאת הכוונה ואם לא ירצה להוציא עליהם בשום פנים יראה הדיין בענינו אם יש לו ממון היו כופין אותו ולוקחין ממנו מה שיצטרך להוציא לפי שיעור ממונו כמו שעושין במזון האבות לא שיהיה חייב במזונותיהם ר\"ל באביו ובבניו שיש להם יותר משש שנים אבל הוא מחוייב בצדקה לפי שיעור ממונו וכשאנו לוקחין ממנו זאת הצדקה אנו מוציאין אותו על בניו או על אביו לפי שהם בני צדקה ויש להם בה דין יותר לפי שנאמר (דברים טו) לאחיך לענייך ומן הידוע שיש לו לדיין לכפות בני אדם על נתינת הצדקה לפי שהיא מכלל מצות עשה שהיה מן החיוב להלקות האדם עד שיעשה מצוה זאת שיש לו לעשותה באותו זמן או ימות וזה היה עיקר בכל מצות עשה ואין הפרש בזה בין הזכרים ובין הנקבות בענין ההוצאה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא כתב לה כתובה בתולה גובה מאתים ואלמנה כו': </b>אפילו היה לו לאדם קרקע באלף דינרי זהב כולם תחת שעבוד הכתובה ואפי' היתה מנה והיא תטרוף כל מה שימכור או יתן אא\"כ תסתלק ידה משעבודה וזה תקנת שמעון בן שטח בכתובת אשה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא כתב לה אם תשתבאי אפרקיניך ואותביניך לי לאינתו כו': </b>כבר ידעת שהכהן נאסרת עליו השבויה ואמרו בכאן ובכהנת ר\"ל אם היתה אשת כהן שהיא אסורה עליו הרי הוא מחויב לפדותה ולהחזירה למדינתה אשר נשאת שם וחייב בכתובתה ואע\"פ שהיא אנוסה כמו שנבאר בפרק אחרון ממסכת נדרים (הלכה יב) ואין דינה כדין האשה שהלך בעלה למדינת הים ובאו עדים ואמרו לה מת בעליך ונשאת ואחר כך בא בעלה שאין לה כתובה אחר שנאסרה על בעלה ואפילו שהיא אנוסה ומאי הוי לה למיעבד: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>לא כתב לה בנין דיכרין דיהויין ליכי מינאי אינון ירתון כו': </b>דין זה התנאי כמו שאפרש לך וזה כי האדם כשנשא אשה ויש לו בנים ממנה בן זכר או בנים זכרים ואח\"כ מתה היא בחייו ונשא אח\"כ אשה אחרת ויש לו ממנה כמו כן בנים זכרים ואח\"כ מתה ואח\"כ מת הוא והניח קרקע שיעור כתובת הראשונה ושניה ודינר יותר ירשו כל בני אחת מהן כתובת אמן ואז יחלקו כולם שאר הממון בשוה ואם מתה אחת בחייו ואחת אחר מותו אותה שמתה אחר מותו אין יורשיה יורשים כתובתה אלא אם נשבעה ואח\"כ מתה ובכך יורשיה יורשין כתובתה תחלה ואחר כך ירשו כמו כן כתובת אמם הבנים שמתה אמם בחייו אם נשאר אליהם מה שירשו ואם הותיר שום דבר על שתי הכתובות חולקין השאר בשוה ואם מתו שניהם אחר מותו ואחר שנשבעו כמו שאמרנו הרי יורשי הראשונה קודמים ליורשי אחרונה וזה מבואר כמו שיתבאר בפרק העשירי מזאת המסכתא (הלכה א): "
+            ],
+            [
+                "<b>בנן נוקבין דיהויין ליכי מינאי יהויין יתבן בביתי כו': </b>עד דתנסבן עד שיתארסו ומשיתארסו אין להם מזונות וכמו כן אם בגרו אין להם מזונות ואפי' לא נתארסו וזה הוא פסק הלכה שבוגרת אין לה מזונות ואפי' לאחר מיתת אביה: "
+            ],
+            [
+                "<b>את תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי כל ימי מיגר אלמנותיך כו': </b>ואין הלכה כאנשי יהודה אלא כל זמן שאינה תובעת כתובתה בב\"ד ולא תינשא תדור בבית שהיתה דרה בה עם בעלה בחייו והרי היא משתמשת בכל המטלטלין והכלים שהיתה משתמשת בהם עמו בחייו ויתבאר שלימות זה הדין לקמן (פי\"ב הלכה ג) ופי' מיגר אלמנותיך בביתי ר\"ל אחר מותו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [],
+            [
+                "<b>נותנין לבתולה י\"ב חדש כו': </b>דין זאת המשנה לפי מה שאבאר לך וזה כשאדם קדש בתולה או אלמנה ועמד אחר הקדושין זמן ואפי' עשר שנים על דרך המשל ואח\"כ תבעה לינשא נותנין לה משעת תביעה לבתולה שנים עשר חדש ולאלמנה שלשים יום וכמו כן אם תבעתו היא שיכניסנה ואם תבעה אחר שבגרה או קדשה ביום הבגר נותנין לה י\"ב חדש מיום הבגר וכשעמדה י\"ב חדש אחר הבגרות מיד שנתקדשה ותבעה אחר הקידושין נותנין לה ל' יום כאלמנה וכל אשה שתאמר לבעלה איני רוצה ליקח כל מזונותי תרומה לפי שאני צריכה זריזות ושמירה לאכלה בטהרה לכן נותנין לה מחצה חולין ומחצה תרומה כר' עקיבא ובזה המחלוקת ר\"ע ור' טרפון ור\"ל אחר הנישואין בין שתהיה כהנת או אשת כהן והיא ישראלית אבל בת ישראל מאורסת לכהן כבר בארנו בפ' שקודם זה (הלכה ה) שהיא אינה אוכלת בתרומה עד שתכנס לחופה: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המקדיש מעשה ידי אשתו כו': </b>מעקרינו שתקנו מזונות תחת מעשה ידיה ולכך עושה ואוכלת לדברי הכל. ומן העיקר שסומכין עליו אין אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם ולכך הלכה כר' יוחנן הסנדלר. <small>[<b>הגה' מהר\"ב רנשבורג.</b> נ\"ב ע' שעה\"מ פי\"ב מהל' נדרים הלכה י' ד\"ה עוד הקשה]</small>: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו מלאכות שהאשה עושה לבעלה כו': </b>בין שיש לה שפחות כפי זה המנין בין שהכניסה לו ממון שיקח מהם אלו השפחות הדין א' ומחויב עליה לעשות על כל פנים שתהיה רוחצת פניו ידיו ורגליו ומוזגת לו את הכוס ומצעת לו את המטה אפי' היו אצלה אלף שפחות לפי שאלו הענינים אינו מותר לו לאדם שישתמש לו אלא מאשתו לפי שמעיקר תורתנו אין משתמשים באשה ואין הפרש בין שפחה או זולתה בין גדולה בין קטנה וענין אמרו טוחנת שתהיה ממונה על ענין הטחינה ותנועע את הריחיים וקתדרא אהל נעשה ממשי וממיני הבגדים ומן העצים יושבין בו המלכים כשהולכים בדרכים ופי' שעמום בהלה תרגום ובתמהון לבב (דברים כ״ח:כ״ח) ובשעממות לבא ומקום המחלוקת בין ר' אלעזר ורבן שמעון בן גמליאל כשהיא מתעסקת במיני השחוק והגיעגועים לפי שהיא בזה תבא לידי זימה ולא תבא לידי שעמום והלכה כרבי אלעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו מתשמיש המטה בש\"א כו': </b>שבת אחת בלבד יקיים את נדרו ויותר על זה יוציא ויתן כתובה ואפי' היה גמל או ספן. ואמרו התלמידים יוצאין בלא רשות נשותיהן שלשים יום אמנם זה דברי רבי אליעזר אבל לדעת חכמים שתים שלש שנים והלכה כחכמים וטיילין הם הבטלים שאין להם טורח ומשא משום אדם המעונגים שאינם עוסקים לא בסחורה ולא במלאכה ודע כי יש לאשה למנוע לבעלה שלא יפרש בים ולא יצא בשיירא כי אם למקום קרוב מפני שלא יגרע עונתה וכמו כן תמנע ממנו שלא ישנה עצמו מאומנות לאומנות שתגרע בסיבת זה העונה אלא תלמוד תורה בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>המורדת על בעלה פוחתין לה מכתובתה שבעה דינרין בשבת כו': </b>טרפעיק שלשה דרכמונים נקראים דרהאם בלשון ערבי והטרפעיק הוא משקל שלשה דרכמונים מכסף צרוף מן הדרכמונים שכל דרכמון ודרכמון מהם יש בו משקל שש עשרה שעורות הכסף וכבר בארנו פעמים רבות שהדינר ששה דרכמונים נמצא שהשלשה טרפעיקין דינר ומחצה ואמרו בש\"ס רבותינו חזרו ונמנו ואמרו מכריזין עליה ארבע שבתות זו אחר זו ושולחין לה מבית דין הוי יודעת שאפי' כתובתך מאה מנה הפסדת אחת ארוסה ואחת נשואה ואפי' נדה ואפי' חולה ואפילו שומרת יבם ותהיה זאת ההכרזה בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ובכל יום ויום רצופין ואומר פלונית מרדה על בעלה ושולחין לה קודם ההכרזה ויאמרו לה אנו רוצין להכריז ואחרי תשלום ההכרזה יודיעוה ג\"כ ויאמרו לה נשלמה ההכרזה ואז הפסידה כתובתה ומורדת נקראת בכאן הנמנעת מתשמיש המטה בלבד אבל אם אינה רוצה לעשות שום דבר מן המלאכות שאשה עושה לבעלה אינה מורדת אלא היו כופין אותה על כך בכל צד מיני הכפייה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המשרה את אשתו ע\"י שליש לא יפחות לה משני קבין כו': </b>שיעור זאת המשנה לא פסק לה שעורים כפלים בחטין אלא רבי ישמעאל שהיה סמוך לאדום ששעורים שלהם רעות וזה כולו מבואר והדין בזה כולו חוזר לפי ראות עיני הדיין לפי ענינו וענינה כפי מה שנוהגים אנשי המדינה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נותן לה מעה כסף לצרכה ואוכלת עמו מלילי שבת ללילי שבת כו': </b>יש לו לאדם רשות שלא יאכל עם אשתו ולא ידור עמה אלא משרה אותה על יד שליש אבל ישלים העונה המחוייבת ביום או בלילה לפי מה שהוא ראוי אבל אוכל עמה מלילי שבת ללילי שבת על כל פנים כמו שזכר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מציאת האשה ומעשה ידיה לבעלה וירושתה כו': </b>פגמה הוא שיחתוך אבר מאבריה או שיחדש מום בגופה מסבת מכות או כל כיוצא בזה רואין אותה כאילו היא שפחה הנמכרת בשוק וכל מה שנפחת מדמיה זה הוא פגמה והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>פסקה להכניס לו כספים כו': </b>אמר אם הביאה האשה בנדוניא זהב בעין כותב לה בתוספת החצי ואם הביאה בגדים ותכשיטין והדומה להם מן החפצים כותב לה בפחות החומש ושום הוא הערך והשיעור שמשערין בו הענינים שהביאה וטעם לזה שהזהב בעצמו ירויח בו ויתעסק בו והבגדים והתכשיטין התועלת לעצמה שהיא לובשת אותם ומתקשטת בהם ולכך אם פסקה אלף דינר כותב לה חמשה עשר מנה שהוא אלף וחמש מאות. ואמרו שום במנה נותנת אחד ושלשים ודינר ר\"ל שהיא כשהכניסה שום לא יכתוב לה מנה בכתובה אלא אם היו דמי אלו הבגדים ותכשיטיהן ודומיהן אחד ושלשים סלע ודינר אחד שסך הכל מאה וכ\"ה דינרין שהסלע ד' דינרין וזהו לפי מה שאמרנו שהוא כותב פחות חומש וכמו כן אם הכניסה שיעור חמש מאות כותב לה ארבע מאות ואמנם זכר שני דמיונים להודיעך שהשום לעולם בפחות חומש בין מעט בין הרבה ואמרו ג\"כ ס��עים יעשה ששה דינר ר\"ל מה שבארנו שהממון בעצמו ג\"כ בתוספת החצי לפי שהסלע ארבעה דינרים ואמנם חזר זה הענין ואע\"פ שהקדימו בדמיון פסקה להכניס אלף דינר כותב לה חמש עשרה מנה להודיעך כמו כן בתוספת שהוא החצי בין במעט בין בהרבה ואפי' לא הכניסה אלא סלע כותב לה ששה דינרים וקופה היא קופה של בשמים ר\"ל מה שהיא צריכה מן הבשמים ודומיהן והלכה כרשב\"ג בכל מה שזכרנו מן התוספת והפחות וזולתה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המשיא את בתו סתם לא יפחות לה מחמשים זוז פסק כו': </b>ר\"ל באומרו אם יש בכיס כיס של צדקה והלכה כר' יהודה דסבר שמין דעת האב לפי מה שנדע מדעת האב בה וכבודו ואם אין לנו ראיה שנוכל לעמוד על דעת האב ינתן לה עשור מכל הנכסים ובתנאי מגוף הקרקעות או משכירות קרקעות אבל מטלטלין אין להם עשור וזה הענין של נדוניא בין שהיא באומדן או עשור הוא הנקרא פרנסה סתם וזה שהבת כשהיא ניזונת מנכסי אביה לפי מה שבארנו ונשאת הרי היא מוציאה אחר נשואיה מה שראוי לה מן הפרנסה ואפי' לא הזהירה לאחים בשעת הנשואין ולא תבעה מהם הפרנסה ואם לא היתה ניזונת מנכסי יתומים ונשאת והיא קטנה ולא ערערה על האחין ולא תבעה פרנסה לא נאמר כבר נתפייסה דעתה ולא תוכל להוציא מן האחין אחר הנשואין שום דבר אלא הרי היא מוציאה לפי שהיא קטנה ואם לא נשאת אלא אחר שהיא נערה ופסקו מלתת מזונותיה ולא תבעה הפרנסה כבר נתפייסה ואם לא פסקו האחין מלתת לה מזונותיה לא אבדה פרנסתה וכשבגרה אין לה מזונות כמו שבארנו בפרק רביעי (הלכה י) ואח\"כ נשאת הרי זו צריכה למחות ואפי' פייסה אותם והיתה נזונת מנכסיהם ואם לא מחתה הרי זו נתפייסה ואין לה פרנסה אחר הנשואין ואינ' יכולה להוציאה: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המשליש מעות לבתו והיא אומרת נאמן בעלי עלי כו': </b>יעשה שליש מה שהושלש בידו הוא שיעשה בו מה שצוה האב ואין שומעין לה ואין נותנין לבעל שום דבר וזה כשהיא מאורסת אבל אחר הנשואין הרי היא עושה מנכסיה מה שהיא רוצה אלא אם היתה קטנה כי אין המחלוקת ר\"מ ור' יוסי אלא בגדולה מן האירוסין והלכה כר\"מ: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו מלהנות לו עד ל' יום יעמיד פרנס כו': </b>בפחות מל' יום אפשר שלא ישמע הדבר ולא יגיענה בזה בזוי ויותר מזה ישמעו בני אדם ותתבזה אצלם ולכך יוציא ויתן כתובה ואפי' היו מעשה ידיה מספיקים למזונותיה ואמר יעמיד פרנס אינו ר\"ל שיעמיד ממונה לפי ששלוחו של אדם כמותו ואמנם באורו שיאמר כל הזן אינו מפסיד וענין מאמר ר' יהודה בכהנת ר\"ל אשת כהן לפי שהכהן כל זמן שיגרש את אשתו נאסרה עליו ולכך אין ממהרין עליו הגירושין ופירוש קצבה דבר מוגבל והוא י\"ב חדש לפי שאם היה עני ונשבע עליה שלא תתקשט י\"ב חדש שומעין לו והלכה כר' יוסי ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו שלא תלך לבית אביה בזמן שהוא עמה בעיר חדש אחד כו': </b>שיעור זאת המשנה כך רגל א' יקיים שנים יוציא ויתן כתובה בד\"א בישראל אבל בכהנת שנים יקיים שלשה יוציא ויתן כתובה ומתני' ר' יהודה שמחלק בין דין ישראל ודין כהן כמו שנתבאר ואין הלכה כר' יהודה אלא בכולם יוציא ויתן כתובה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו שלא תלך לבית האבל או לבית המשתה יוציא ויתן כתובה כו': </b>טוען משום דבר אחר פירשו בו משום בני אדם הפרוצים המצויין שם ובתנאי שיתקיים שם הקול שיש שם אנשים חשודים או אנשים מראין עצמן כנשים ואמרו שתאמר לפלוני מה שאמרת לי הוא שיכריחנה שתאמר לא' מבני אדם דבר שא\"א לה שתאמר אותו כי אם לבעלה מענייני התשמיש וזהו ענין ביאורם [<small>בד\"נ הגי'</small> פרוצים] דברים של קלון אבל שתהא ממלא ומערה לאשפה הוא מעשה ממעשה השוטים והמשוגעים וכמו כן ר\"ל כל זמן שיכריח אותה שתעשה מעשים שתחשב בעשייתן שהיא שוטה יוציא ויתן כתובה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו יוצאות שלא בכתובה העוברת על דת משה ויהודית כו': </b>יתאמת שהיא עוברת על דת משה שסומך עליה באלו הדברים הנימנין וישאלנה ואומרת לו שהן מותרין ואחר הדרישה והחקירה הרגיש שהן אסורים וצריך בכל אלו הדברים עדים והתראה ואז תפסיד כתובתה. ואמרו וראשה פרוע ואפי' במטפחת על ראשה ובתנאי שתצא בה לשוק או למבוי מפולש. ואמרו טווה בשוק שמראה זרועותיה לבני אדם או שהיא טווה ונתנה וורד או הדס או רמון וכן הדומה לזה בגבות עיניה או על לחיה וכל כיוצא בזה מן הפריצות ומיעוט הצניעות. ואמרו מדברת עם כל אדם פירוש משחקת עם הבחורים ומקללת יולדיו בפניו שמקללת אבי בעלה בפני בעלה באי זה צד יהיה מן הקללה והחרוף. וקולנית תובעת תשמיש בקול רם עד ששמעו אותה שכינותיה ואלו הדברים כולם מבוארים אבל אחר עדים והתראה כמו שבארנו. ודע שעוברת על דת אין לה לא כתובה ולא תוספת ולא תוציא מבעלה ממה שנאבד מנדוניתה אבל יש לה בלאותיה הקיימין בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש את האשה ע\"מ שאין עליה נדרים ונמצאו עליה נדרים אינה מקודשת כו': </b>אלו הנדרים הם שלא תאכל בשר ולא תשתה יין או שלא תתקשט בבגדי צבעונין חוץ מאלו הג' נדרים אין חל עליו מזה כלום אבל הקדושין קיימין. ומומי כהנים מבוארים כולם בפרק שביעי ממסכת בכורות ומומי הנשים יתרים על אלו המומין אשר מבואר לשם שמונה מומין הראשון ריח רע והוא שיצא מא' ממקומות גופה ריח רע נמאס והב' שתהיה רבת הזיעה והג' שתהיה בפניה שומא כאיסר האיטלקי או שתהיה בפניה שומא קטנה פחותה מכאיסר אבל יש בה שער צומח והרביעי שיש לה ריח הפה והה' שקולה עבה ומשונה מקולות הנשים והששי שיהיו שדיה גסין יותר משאר שדי הנשים טפח באורך והז' שיהיו השדים רחוקים טפח זה מזה עד שיהיה ביניהן טפח והח' שנשכתה חיה ונעשה מכה במקום א' ואח\"כ נתרפא ונשאר המקום קבוץ נשתנה מראהו דומה למכות אש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>האיש שנולדו בו מומין אין כופין אותו להוציא כו': </b>מומין גדולים אצל ר\"ש בן גמליאל הוא אם נסמית עינו נקטעה ידו נשברו רגליו ואין הלכה כרשב\"ג והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שכופין אותו להוציא מוכה שחין ובעל פוליפוס והמקמץ והמצרף נחושת והבורסי כו': </b>מוכה שחין המצורע. בעל פוליפוס סרחון האף. מקמץ שמקבץ צואת הכלבים לעבד בו עורות. מצרף נחשת המחצב נחשת ממחצב שלו. ובורסי הוא מעבד העורות והלכה כחכמים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שנפלו לה נכסים עד שלא תתארס מודים בית שמאי ובית הלל שמוכרת ונותנת וקיים כו': </b>אמרו שמוכרת ונותנת וקיים ר\"ל ואפי' אחר שנתארסה. ואמרו הואיל וזכה באשה ר\"ל בארוסה הואיל וזכה בה יזכה בנכסים ויהיה מכרה בטל כאילו נפלו לה והיא נשואה ואמר להם רב\"ג על החדשים אנו בושים והם נכסים שנפלו לה והיא נשואה לפי שאני ג\"כ דעתי באלו הנכסים שאם מכרה קיים אלא שאתם מגלגלין עלינו נכסים שנפלו לה והיא ארוסה ותאמרו הואיל וזכה באשה זכה בנכסים ויהיה מכרה בטל ופסק ההלכה בין שנפלו לה נכסים עד שלא תתארס ובין שנפלו לה משנתארסה ומכרה אחר שנשאת מוציא הבעל הפירות מיד הלקוחות בחייה ומוציא הקרקע אחר מיתתה: ",
+                "<b>נפלו לה משנשאת אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה שהבעל מוציא מיד הלקוחות כו': </b>פסק ההלכה כבר נקדם לן ונכסים הידועים לבעל הוא מה שיש לה מן הנכסים באותה המדינה שהיא יושבת שם או במקומות הקרובים מזאת המדינה המיוחסת אליה ונכסים שאינם ידועים לבעל הוא מה שראוי לה מן הנכסים במדינה אחרת והלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>נפלו לה כספים ילקח בהן קרקע והוא אוכל פירות כו': </b>כל זמן שנפל מחלוקת בין הבעל ובין האשה בקרקע שלוקחין מאלו הדמים ילקח בהן קרקע שמוציא פירות יותר והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>רש\"א מקום שיפה כחו בכניסתה הורע כחו ביציאתה כו': </b>ר\"ש חולק עם חכמים בפירות מחוברין בשעת יציאה ר\"ל כשמגרשה ויש לה פירות מחוברין לקרקע שצמחו בעודה תחתיו ר\"ש אומר של אשה וחכ\"א במה שקדם מחוברין לקרקע שלו לעולם בין בכניסתה בין ביציאתה והלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>נפלו לה עבדים ושפחות זקנים ימכרו וילקח בהן קרקע והוא אוכל פירות כו': </b>והלכה כרבן שמעון בן גמליאל וכר' יהודה: ",
+                "<b>המוציא הוצאות על נכסי אשתו הוציא הרבה ואכל קימעא כו': </b>קמעא דבר מועט ואפי' כל שהוא ואמרו ישבע כמה יוציא ויטול ר\"ל שבועה כעין תורה ובתנאי שיהיה שבח כנגד הוצאה או יותר אבל אם היתה הוצאה יתירה על השבח ישבע שבועת התורה שהוציא כנגד השבח ונוטל כנגד השבח בלבד ויפסיד השאר וזה כולו בנכסי מלוג והוא כשגרשה הבעל אבל כשמרדה בין אכל בין לא אכל ישבע כמה הוציא ויטול כנגד השבח כמו שבארנו אבל בנכסי צאן ברזל כל השבח לו כמו שבארנו אם הוסיפו הוסיפו לו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם שנפלו לה נכסים מודים בית שמאי ובית הלל שמוכרת ונותנת וקיים כו': </b>כבר נקדם לך פירוש זאת ההלכה אות באות בפרק ד' ממסכת יבמות (הלכה ג) ועייין אותה לשם: "
+            ],
+            [
+                "<b>הניח אחיו מעות ילקח בהן קרקע והוא אוכל פירות כו': </b>אלו הפירות והמעות מנכסי אחיו לפי שכל מה שהניח מנכסים אם הותירו ואם פחתו הם תחת שעבוד הכתובה וזה כולו דעת מי שסובר מטלטלי משתעבדי לכתובה ואינה הלכה ואף על גב דרבנן בתראי כבר תקנו לגבות כתובה מן המטלטלין תכלית כח האחרונים לגבות אבל שיהיו המטלטלין מונחין ולא יהיה כח לאח שהוא היבם להשתמש בהן אחר היבום זהו אצלי בלתי אמת ואין דעתי בזה ואין נוטה לזה דעת התוריים בשום פנים. ואמרו פירות המחוברין לקרקע שלו פירשו ואמרו תני שלה. וענין אמרו כאשתו לכל דבר שהוא כשגרשה מותר לו להחזירה אחר כן כמו שבארנו בפרק ד' מיבמות (הלכה ד) ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא יאמר לה הרי כתובתיך מונחת על השלחן אלא כל נכסיו אחראין לכתובתה כו': </b>זה כולו מבואר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הכותב לאשתו דין ודברים אין לי בנכסייך הרי זה אוכל פירות בחייה ואם מתה יורשה כו': </b>זאת הכתיבה מועלת לה כשכתב לה ועודה ארוסה על העיקר אשר אצלנו נחלה הבאה לו לאדם ממקום אחר אדם מתנה עליה שלא יירשנה או אם קנו מידו אפי' לאחר הנשואין. ופירי פירות הוא שתמכור האשה הפירות אשר נסתלק מהם הבעל וילקח בדמיהן קרקע הנה בעל יאכל פירות זה הקרקע ואע\"פ שאין לו בגוף הקרקע כלום שהוא לא סילק נפשו אלא מן הפירות ה��אשונים בלבד כי מה שאמר אין לי בנכסיך ובפירותיהן אבל פירי פירות אוכל לפי דעת ר' יהודה עד שיכתוב ובפירי פירותיהן עד לעולם. ומה שאמר רשב\"ג שהתנה על מה שכתוב בתורה הוא טעם שאינו אמיתי לפי שהעיקר אצלנו ירושת הבעל דרבנן אבל עשו חיזוק לה כשל תורה ולכך הלכה כרשב\"ג במה שאמר יירשנה מצד הטעם שזכרנו והלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שמת והניח אשה ובעל חוב ויורשין והיה לו פקדון או מלוה ביד אחרים כו': </b>כושל נקרא בעל חוב ונקרא בזה השם לפי שאינו גובה את חובו מן המטלטלין לפי שאלו הדינים ניבנים על זה העיקר והוא שהמטלטלין לא משתעבדי לב\"ח וזה הדין אין אנו דנין אותו היום אבל דנין שהמטלטלין משתעבדי לב\"ח ואין ליורש ירושה עד שיגבו החובות והכתובה או חוב מן החובות ואם הניח הקרקע כל מי שקדם חובו יגבה חובו ראשון ראשון והמותר יגבה הבא אחריו ואם זמן החובות כולם בזמן אחד ואין הממון מספיק לכל החובות יקח כל אחד ואחד כפי חלקו ועוד יתבאר כיצד יחלוקו בפרק של אחר זה (הלכה ג) ואם הניח מטלטלין אין הפרש בין בחוב המוקדם ובין המאוחר אלא כל הקודם בהן זכה ואין מוציאין מרשות מי שזכה במטלטלין ואם לא קדם אחד מהן יחלקו המטלטלין כפי מה שיתבאר בפרק שלאחר זה (הלכה ד): "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המושיב את אשתו חנונית או שמינה אפוטרופא הרי זה משביעה כו': </b>חנונית שיניחנה בחנותו כדי שתקנה ותמכור לו. ואפוטרופא ממונה לעמוד למשא ומתן ולהתעסק בממונו וכמו כן אם הניח ממונו או סחורתו בידה ישביענה כל זמן שירצה שבועת התורה בטענת שמא ויגלגל עליה פלכה ועיסתה ר\"ל שהיא לא עשתה לו אונאה בפלכה ועיסתה ואין נשבעת לכתחלה על פלכה ועיסתה לפי שאין הלכה כר' אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>כתב לה נדר ושבועה אין לי עליך אין יכול להשביעה כו': </b>זה כולו מבואר ואמת והעיקר מה שזכרתי לך כל תנאי שבממון קיים ובאים ברשותה הם הלקוחות או מקבלי המתנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הלכה מקבר בעלה לבית אביה או שחזרה לבית חמיה כו': </b>זה מבואר כשנתעסקה בממון אחר מיתת בעלה הנה היורשים משביעין אותה שבועה על כל מה שהתעסקה בו אחר שנקבר בעלה ואין משביעין אותה במה שהתעסקה בין מיתה לקבורה לפי שאילו היינו משביעין אותה שבועה על כך לא תתעסק בקבורתו אלא בעדים שיעיד במה שהיא מכרה [ואם מכרה] בשויו אם לא כדי שלא יחייבוה שבועה וישהה המת מלהקבר ויש בזה זילותא הלא ידעת כי מן העקרים הידועים לכרגא ולמזוני ולקבורה מזבנין בלא אכרזתא לפי שהם ענינים נחפזים אינם סובלים המתנה ועכוב: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפוגמת כתובתה לא תפרע אלא בשבועה כו': </b>נפרעת שלא בפניו כשהיא מוציאה כתובה וגט והיה בעלה בדרך רחוקה הרי היא נשבעת שבועת התורה ותפרע מנכסיו אבל אם הלך בעלה ולא גרשה לא תפרע מן הכתובה לפי שהעיקר אצלנו לא נתנה כתובה לגבות מחיים אבל יש לה מזונות בלבד כמו שיתבאר בפרק האחרון מזאת המסכתא (הלכה א) וכמו כן בעל חוב נפרע שלא בפני בעל חובו בשבועה וידקדקו בדבר דקדוקים הרבה ואם אפשר לשלוח לו ולהודיעו מוטב וישתדלו להודיעו בכל השתדלות שאפשר ולא נצטרך לבאר לך שזאת השבועה שבועת התורה לפי שזה העיקר יהיה אצלך שכל שבועה שנזכר במשנה הנה היא שבועת התורה או דרבנן כעין דאורייתא בנקיטת חפץ כמו שנבאר במס' שבועות (פ\"ו הל' א) והיא שאנו קורין אותה שבועת התורה ור\"ש חולק על ההלכה השלישית מזה הפרק שחול��ין בה תנא קמא ור\"א וא\"ר שמעון שהאשה לא תשבע כלל ואע\"פ שעשאה אפוטרופא אינו משביעה אא\"כ תובעת כתובתה ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הוציאה גט ואין עמו כתובה גובה כתובתה כתובה ואין עמה גט כו': </b>אמרו גובה כתובתה במקום שנוהגין שלא יכתבו שטר כתובה אלא מעידין עליו על זה וסומכין על תנאי ב\"ד וזה מותר אבל במקום שנהגו לכתוב שטר כתובה עכ\"פ יש לה להוציא שטר כתובה עם הגט ואז תגבה כתובתה. ושובר הוא שמשמעותו שזה החוב כבר פרעו או נתנו לו. וכבר בארנו הפרוזבול ודינו בפרק האחרון ממסכת שביעית (הלכה ג ד ה ו) ומבואר הוא שזה החוב כבר עבר עליו שמיטה ומה שחייב שיהיה נאמן בעל חוב כשהוא אומר אבד פרוזבולי כיון דתקינו רבנן פרוזבול לא שביק היתירא ואכל איסורא וחל עליו איסור מטעם השמיטה והבעל כמו כן מגו דיכול למימר לא גרשתיה נאמן לומר אבד שוברי אבל ישבע שבועת היסת שפרעה ודע שזה שאמרנו שהאשה גובה שלא בגט א] עיקר כתובה בלבד אבל תוספת עד שתביא עידי גירושין ואז תגבה התוספת בין במקום שכותבין כתובה בין במקום שאין כותבין כתובה ומה שאמרנו במה שקדם כשהוציאה גט במקום שאין כותבין כתובה גובה כתובתה אמנם זה עיקר כתובה בלבד אבל התוספת אינו נגבה בלא כתובה או עדים יעידו עליה והלכה כרבן שמעון בן גמליאל: ",
+                "<b>שני גיטין ושתי כתובות גובה שתי כתובות שתי כתובות וגט אחד כו': </b><b>קטן שהשיאו אביו כו': </b>כתובתה קיימת ר\"ל עיקר כתובה מנה ומאתים אבל תוספת אינו חייב אלא א\"כ העידו עליו בזה אחר שנעשה גדול ועל זה ראוי להעיד עליו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי שתי נשים ומת הראשונה קודמת לשניה ויורשי הראשונה קודמים כו': </b>כשנשבעה האלמנה שבועת התורה כמו שנשבעת כל אלמנה כאשר תגבה כתובתה כמו שיתבאר לפנים ואם אח\"כ מתה אז יתבעו יורשיה כתובתה אבל אם מתה קודם השבועה הפסידה כתובתה כולה לפי שהעיקר אצלנו אין אדם מוריש שבועה לבניו ואמרו שנייה ויורשיה קודמין ליורשי ראשונה ר\"ל לירושת בנין דכרין שיורשי שרה יורשין כתובת אמן ואחר כן ירשו יורשי ראשונה כתובת אמן אם נשאר להם שום דבר ואמנם דין זה כשמתה האחת בחייו והשניה אחר מותו אבל כשמתו שתיהן בחייו אין דין לכתובת בנין דכרין עד שיניח יותר על ב' כתובות דינר כמו שיתבאר בזה הפרק (הלכה שאחר זה): "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי ב' נשים ומתו ואח\"כ מת הוא ויתומים מבקשין כתובת אמן ואין שם אלא ב' כתובות כו': </b>אמרו אלו נוטלין כתובת אמן ואלו נוטלין כתובת אמן ויחלקו כולם הדינר או מה שיש להם בה יותר על זה בשוה. וראוי הוא הדבר שעדיין לא הגיע לידו אבל אפשר הוא וקרוב שיגיע לידו כגון שהניח חובות או סחורות ביד מתעסקים או ממון בעיר אחרת והלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי ג' נשים ומת כתובתה של זו מנה ושל זו מאתים ושל זו שלש מאות ואין שם אלא מנה כו': </b>מנה הוא ארבעה דינרין של זהב וכל מנה הנזכר במשנה הם מאה דינרין של כסף לפי מה שנתבאר בסוף פאה וכמו כן כשהם אומרים מאתים וד' מאות וזולת זה מחשבון המאות וזאת החלוקה מחוייבת בזמן שהכתובות ביום אחד או כשלא הניח להן [אלא] מטלטלין כמו שנבאר שהעיקר אצלנו אין דין קדימה במטלטלין. ואמרו היו שם מאתים היו שם ג' מאות כבר אמרו בש\"ס שרבינו הקדוש אומר אף אלו חולקות בשוה וכן הלכה. וצריך שתעיין בזה העיקר שנופל עליו דין החלוקה לעולם ��ין בעלי חובות ועל זה תעשה היקש בענין הכתובות והוא שהאדם אם הניח ממון ובעלי חובות הרבה ונתחייבו לחלוק לפי מה שהקדמנו רואין בכלל כל החובות ומה שהניח ואם הניח ממון כפי החובות יקח כאו\"א חלקו וזה מבואר ואם היה הממון פחות רואין אם כשיתחלק ביניהם בשוה יגיע לפחות שבהם שיעור חובו או פחות מכאן חולקין בשוה ואם כשיתחלק בשוה יגיע לפחות שבהם יותר מן החוב שיש לו מסלקין זה התוספת וחולקין השאר ביניהם בשוה עד שיגיע לפחות שבהם שיעור חובו ויסתלק. אח\"כ חוזרין לזה התוספת שנסתלק וחולקין אותו לאותן בעלי חובות שנשארו כמו שחלקו בתחלה עד שיגמר כל הממון ומשל זה בזאת הבבא הנזכרת במשנה כשהניח שלש מאות או פחות חולקין בשוה ואם הניח ד' מאות חולקין ג' מאות בשוה ותסתלק בעלת המנה מהכל ויחלקו זה המנה היתר בעלת המאתים ובעלת שלש מאות בשוה ואם הניח חמש מאות חולקין ג' מאות בשוה ותסתלק בעלת המנה מהכל והמאתים חולקות אותן בעלת המאתים ובעלת הג' מאות בשוה ונמצאת הראשונה והשניה שיגיע להם כל חלקם ונמצאת השלישית שהגיע לה מאתים ועל זה תעשה היקש ואפי' היו בעלי חובות אלף. ואמנם מה שאמר וכן ג' שהטילו לכיס הוא חוזר אל הבבא אחרונה שהם יחלקו ביניהם הריוח וההפסד לפי מה שיש לכל אחד מהם בקרן וזה כשיש ריוח והפסד וגוף הממון קיים והענין בזה לפי מה שאני מבאר כגון שנשתנה המטבע או הוסיפו עליו בחילוף או פחתו על דרך זה חולקין לפי המעות אבל אם לקחו השותפין סחורה והרויחו בה או הפסידו יהיה הריוח וההפסד ביניהם בשוה בלתי שנשגיח למה שיש לכל או\"א מהם בעיקר הקרן וזה הוא הדין המוסכם הנאות ללשון המשנה לפי מה שביאר הש\"ס והוא פסק מן הגאונים האחרונים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי ד' נשים ומת הראשונה קודמת לשניה ושניה לשלישית ושלישית לרביעית כו': </b>כשיש שם יורש או בעל חוב אין בו מחלוקת שאין לאחת מהן לגבות כתובתה עד שתשבע ואמנם מחלוקת בן ננס כשיש [<small>נ\"א</small> כשאין] שם מערער שהוא אומר כשנמצאת שדה אחת מאותן ג' שדות שזכו בהן ג' נשים הראשונות שאינה שלו והוציאו אותו קרקע מתחת ידה אין מוציאין מיד הרביעית שדה שבידה ואע\"פ שהיא מאוחרת ממנה לפי שהוא סובר בעל חוב מאוחר שקדם וגבה מה שגבה גבה ואין לזאת שיצאה הקרקע מתחת ידה עם הרביעית אלא שבועה בלבד שבדין תפסה ולכך תשבע שבועת התורה ומיד תרד לזה הקרקע שלא תצטרך שבועה כשיתבעו ממנה ות\"ק סבר שהיא לא תשבע לפי שהעיקר אצלנו בעל חוב מאוחר שקדם וגבה מה שגבה לא גבה וכשיצא הקרקע מיד אחת מהג' הקודמות תחזור ותגבה מה שביד אחרים ומוציאין הקרקע שהיא ביד הרביעית ולכך אין תועלת לשבועתה אחר כשהורדנו אותה לזה הקרקע אינה הורדה גמורה לפי שהיא מזומנת לצאת ממנו ומתוך דברינו יתבאר לך כי אלו הד' נשים כשתפסו מטלטלין אם תפסה הרביעית מטלטלין בכתובתה שהיא נשבעת לדברי הכל לפי שאין מחלוקת במטלטלין שאין מוציאין מתחת ידה וכבר בארנו פעמים הרבה שהעיקר אצלנו אין דין קדימה במטלטלין והלכה כת\"ק במה שאמר מה שגבה לא גבה ומה שאמר אין שם אלא מנה חולקות בשוה הוא דבר מחוייב הכרחי על העיקר שהקדמנו באיכות החלוקה לפי שהכתובה הפחותה בתורתנו מנה כמו שנתבאר בתחלת המסכת בתולה כתובתה מאתים ואלמנה מנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי שתי נשים ומכר את שדהו וכתבה ראשונה ללוקח דין ודברים אין לי עמך כו': </b>זאת הכתיבה שכתבה הראשונה היא בקנין עכ\"פ ובתנאי שהיא לא רצתה ��הקנות ללוקח אחר זולתי לזה הלוקח כדי שלא תטעון ותאמר נחת רוח עשיתי לבעלי שאנו אומרים לה אין מנהגך לעשות נחת רוח לבעליך לפי כשרצית שלא להקנות לא הקנית ולכך כל הקנאה שתקנה האשה במכירת בעלה בקרקעותיו או בנכסי צאן ברזל אינו עשוי ואינו מועיל לפי שיכולה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי ולכך הקניתי אלא אם מכר בעלה לראובן ולא רצתה להקנות ואחר כך מכר בעלה אותו שדה בעצמו לשמעון והקניתה שאנו נאמר לה זה היה ברצונך שאם לא כן היית נמנעת מלהקנות כמו שנמנעת מלהקנות לראובן. ופירוש פשרה על אמתת הלשון ביצוע הענין ר\"ל תיקון וכן קורין למים שאינן קרים ולא חמין פושרין ואמרו וכן ב\"ח פירשו ואמרו וכן ב\"ח וב' לקוחות וכן אשה בעלת חוב וב' לקוחות כשתרצה לטרוף כתובה והיא כבר הקנית לא' מב' הלקוחות ולא הקנית לשני: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלמנה ניזונת מנכסי יתומים ומעשה ידיה שלהן כו': </b>כבר נתבאר (פ\"ד הל' יא) כי מתנאי הכתובה את תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי וכבר בארנו (פ\"י הל' א) כמו כן שיורשיה לא יורשין כתובתה אלא א\"כ נשבעה ומתה אבל אם עתה והיא לא נשבעה אבדה כתובתה ויתעסקו בקבורתה יורשי בעלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה בין מן האירוסין בין מן הנשואין מוכרת שלא בב\"ד כו': </b>שלא בב\"ד ר\"ל שלא בב\"ד מומחין אבל הרשות בידה בב\"ד הדיוטות ובתנאי שיהיו יודעים בשומת הקרקעות שמכרה וממה שראוי שתדעהו שהאלמנה ניזונת מן המטלטלין כמו כן ואפי' שאין המטלטלין תחת ידה ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>מכרה כתובתה או מקצתה משכנה כתובתה או מקצתה כו': </b>כבר ביארנו [הלכה הקודמת] כי מה שאמרו חכמים שלא בב\"ד ר\"ל בב\"ד מומחין ואמרו שהיא מוכרת מקרקעות בעלה בב\"ד הדיוטות למזונות או לעיקר כתובה ואפי' שלא נשאר לה מן כתובתה אלא חלק מעט ודע שפסק הלכה מוכרת שלא בבית דין צריכה שבועה ואינה צריכה הכרזה ר\"ל שהיא תשבע שבועת התורה שלא הניח לה מזונות והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה שהיתה כתובתה מאתים ומכרה שוה מנה במאתים או שוה מאתים במנה כו': </b>רשב\"ג אומר שאם מכרה שדה בדמים פחות ממה שהוא שוה בענין שאם אנו לוקחין אותו ממנה בשווי נשאר מן השדה חתיכה שתהא מדתה בת תשעה קבין ובגנה אם מכרה גנה ישאר חצי קב הנה המכר בטל וכבר ביארנו בסדר זרעים בכמה מקומות (סוף פאה הל' ז' וכלאים פ\"ב הל' א') כי סאה ו' קבין ומדת בית סאה אלפים וחמש מאות אמה ותשבורת בית קב ד' מאות ושבע עשרה אמה פחות שליש ובית רובע הוא רובע הקב ואין הלכה כרשב\"ג: "
+            ],
+            [
+                "<b>שום הדיינין שפיחתו שתות או הוסיפו שתות מכרן בטל כו': </b>אגרת בקרת הוא שטר חקירה ועיון והוא שתהיה שם שומא והכרזה ויכתבו שהם הפליגו בקיום ובחקירה בכל כחם ואלו דברי ת\"ק והלכה כמותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הממאנת והשניה והאילונית אין להן כתובה ולא פירות ולא מזונות כו': </b>כבר בארנו זאת ההלכה בפ' התשיעי מיבמות (הל' ה) ונחזור לפרשה גם בכאן עד שלא ישאר בה ספק ונבאר דיניה אחד אחד ותחלת זה כי ממאנת ושניה ואילונית שלא הכיר בה אין להן כתובה ר\"ל מנה מאתים אבל תוספת כתובה יש להן וענין לא פירות שהפירות שאכל הבעל אין מוציאין ממנו ואמנם אמרם ולא מזונות בממאנת ר\"ל כגון שהלך בעלה למדינת הים ולוותה ואכלה ואח\"כ מיאנה אינו חייב לשלם מה שאכלה אחר הליכתו וקודם המיאון אחר שמיאנה אבל שניה ואילונית אינו חייב במזונות כלל ואפילו הוא מצוי בעיר והם תחתיו אבל אמרם ולא בלאות הוא לפי מה שאבאר וזה שבלאותיה כשהם מצוין ואיתנהו בעינייהו אין ספק שנוטלת בלאותיה בין היתה ממאנת או אילונית ואפי' זנתה תחת בעלה ברצון הפסידה הממון ולא הפסידה בלאותיה המצוים והוא מה שאמרו זנתה לא הפסידה בלאותיה קיימים אבל חילוק הדינים כשהבלאות נפסדו ונאבדו ע\"י שנשתמש בהן אם תוציאם מיד הבעל ויתן מה שהיו שוין הבלאות או לא וכל מקום שיאמר יש לה בלאות ר\"ל שתוציא ממנו ערך דמיהן וכל מקום שיאמר אין לה בלאות ר\"ל שלא תוציאם ממנו ואמרו בכאן בממאנת אין לה בלאות ר\"ל מה שנאבד מממונה בין בנכסי מלוג בין בנכסי צאן ברזל אין לה בלאות והשניה אין לה בלאות של נכסי מלוג אבל בלאות של נכסי צאן ברזל יש לה וזה הדין אמנם הוא קנס לשניה על הצד אשר ביארנו בפ' התשיעי מיבמות (שם) והעיקר אצלנו בנכסי מלוג והוא פסק ההלכה עיילא ליה גלימא פירא הוי ומיכסי בה עד דבלי ולכך אין האדם חייב בבלאות נכסי מלוג בשום פנים ונגמר בזה הענין דין שניה וזולתה ודע זה ודין האילונית כשלא הכיר בה שאמרנו בה ג\"כ אין לה בלאות הם בלאות של נכסי צאן ברזל לפי שהן ברשותו וכל מה שנאבד מהן אינו חייב בו אבל בלאות של נכסי מלוג יש לה לפי שהם ברשותה ולא היה לו להשתמש בהן עד שנאבדו מכל וכל אא\"כ נגמרו הנישואין ונתקיימו אבל הכיר בה דינה כדין שאר הנשים אבל אלמנה לכהן גדול וחברותיה אשר אמר בהן יש להן כתובה וכמו כן פירות מזונות ובלאות ר\"ל שהיא תוציא ממנו הפירות שאכל בין מנכסי צאן ברזל בין מנכסי מלוג וכמו כן יש לה מזונות לאחר מיתה אבל בחייו כופין אותו לגרש ואין נותנין לה מזונות ויש לה בלאות נכסי צאן ברזל כדין כל אשה וכל זה כשהכיר בהן אבל אם נישאו בטעות ולא נודעו איסורן אלא אחר כן דינם כדין האילונית שלא הכיר בה בכתובה ובבלאות ובמזונות ובפירות והכלל מכל זה בדיני הבלאות כשהן בעין אין ספק שיש לה בין מנכסי מלוג בין מנכסי צאן ברזל יהיו הנישואין על איזה דרך שיהיו ואם הבלאות אינן בעין כלל והנישואין גמורין ואין בהם שום הפסד או שהיתה שניה בין הכיר בה בין לא הכיר בה או שהיתה אלמנה לכה\"ג ושאר חייבי לאוין והכיר בהן הדין בהן אחד בלאות נכסי צאן ברזל יש להן בלאות נכסי מלוג אין להן אבל הממאנת אין לה בלאות בין מנכסי מלוג בין מנכסי צאן ברזל ואילונית שלא הכיר בה ואלמנה לכהן גדול ושאר חייבי לאוין שלא הכיר בהן הדין לכולן אחד הוא בלאות נכסי צאן ברזל אין להן בלאות נכסי מלוג יש להן הפך מן השניה והטעם שהשניה אין לה כתובה ואפילו הכיר בה ואלמנה לכהן גדול והדומות לה יש להן כתובה כשהכיר בהן לפי שהשניה מדרבנן וחייבי לאוין מדאורייתא והללו צריכין חזוק והללו אין צריכין חזוק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנושא את האשה ופסקה עמו כדי שיזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים ניסת לאחר כו': </b>העיקר אצלנו בת אצל אמה בין גדולה בין קטנה וזהו כשרצתה האם אבל אם לא תרצה אין כופין אותה על זה אבל יטרח בה אביה ובתנאי שהיא כבר נגמלה וכמו כן שאינה מכרת אמה ולכך אין כופין אותה להניק אותה אבל כל זמן שהוולד מכיר אמו בין שיהיה זכר או נקבה הרי היא מניקתו בהכרח עד שיגמל ולה הבחירה בבת ולאב הבחירה בבן אחר שש שנים אם רצה להניחו אצל אמו ויתן מזונותיו ורצתה היא בזה ואם רצה יאמר לה לא אתן הפרנסה אא\"כ הוא אצלי וכבר ביארנו במה שקדם (פ\"ד הל' ו) שאין האב חייב במזונות הבנים אלא עד שש ��נים וזה שאנו מחייבין בעל האם במזונות בתה כמו שחייב עצמו בתנאי שהיה בשעת הנישואין או שיאמר לעדים אתם עדיי שאני חייב לזון את בתה או שיאמר הרי עלי חוב בשטר לזון את בתה וכמו כן כל מי שחייב עצמו בשום דבר שאינו חייב בו באחד מאלו הצדדים הרי הוא מחוייב בו אמנם בקנין ושטר אין בזה שום ספק שהוא חייב: "
+            ],
+            [
+                "<b>נישאת הבעל נותן לה מזונות והן נותנין לה דמי מזונות מתו כו': </b>זה כולו מבואר וכבר הקדמנו העיקרים שמזון האשה והבנות מנכסים בני חורין אבל אינה מוציאה מיד הלקוחות ונכסים משועבדים הם מה שיצא מרשות זה והגיע תחת שעבוד אחר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה שאמרה אי אפשי לזוז מבית בעלי אין היורשין יכולין לומר לה כו': </b>וכמו כן מניחין לה הכלים והבגדים שהיתה משתמשת בהן ואפי' היו של משי וזהב וכמו כן העבדים והשפחות שהיו משמשין אותה אין מונעין ממנה וכבר נתבאר לך (פ\"ד הל' י\"א) שזה מתנאי הכתובה ואם נפל הבית שהיתה יושבת בו אבדה זכות הדירה מכל נכסיו לפי שהתנאי הוא את תהא יתבא בביתי ואין לה רשות לבנותו אפי' מממונה ולא לטוח אותו ואתה יודע כי הרבים שנתחברו בהוצאה יעזרו קצתם אל קצתם ולכך יכולין לומר לה אם את אצלנו יש לך מזונות ואם אין את אצלנו אין לך מזונות אלא אם רצתה בחלק המגיע לה כשהיתה עמהם בכלל הרי היא נוטלת זה בלא ספק: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל זמן שהיא בבית אביה גובה כתובתה לעולם כל זמן שהיא כו': </b>אין מחלוקת בין אחד מהם אם שטר כתובה יוצא מתחת ידה שגובה כתובתה לעולם בכל מקום שתהיה אבל מחלוקתם בשאין שם שטר כתובה והיא תובעת מנה ומאתים שחכמים אומרים שהיא אם היתה בבית בעלה גובה לעולם מפני ששתיקתה מן התביעה אמנם הוא בעבור שהיא ניזונית עמהם מתביישת מהם אבל בבית אביה שתיקתה זה הזמן הארוך אמנם הוא לפי שמחלה כתובתה וכבר בארנו (פ\"י הל' א') שיורשיה אין להם כתובה על איזה ענין שיהיה אלא אם נשבעה קודם מיתתה והלכה כחכמים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שני דייני גזירות היו בירושלים אדמון וחנן בן אבישלום חנן אומר שני דברים אדמון אומר כו': </b>תשבע בתחלה הוא שישביעוה ב\"ד שבועת התורה ומיד פוסקין לה מזונותיה ובסוף הוא כשיבא בעלה ויהיה מצוי ויכחישנה ויאמר לה אני הנחתי לך מזונות או אין את צריכה כלום וכל כיוצא בהן והלכה כרבן יוחנן בן זכאי. וממה שאתה צריך לידע שהרשות ביד האדם לומר לאשתו צאי מעשה ידיך במזונותיך כל זמן שאיני מצוי ואין לה מזונות וזה כשאינו מצוי עמה אבל כשהוא מצוי עמה אינו יכול לומר כן והרשות בידה לומר כל זמן שתרצה איני ניזונת ואיני עושה ואין פוסקין מזונות לאשה כשבעלה אינו מצוי אלא אחר ג' חדשים מיום הליכתו שהוא לא יניח ביתו ריקן ואם תבעה האשה לבעל המזונות והוא טוען אני הנחתי לה מזונותיה והיא טוענת לא הניח לי שום דבר ורוצה להוציא ממנו נשבע שבועת היסת שהוא הניח לה מזונות: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהלך למדינת הים ועמד אחד ופירנס את אשתו חנן אומר איבד את מעותיו כו': </b>אבל אם לוותה ואכלה אין שום חולק שהמלוה לא אבד מעותיו ואם הודה הבעל שלא הניח לה מזונות הרי הוא יפרע ואם כפר ישבע כמו שזכרנו ויתקיים החוב עליה והלכה כרבן יוחנן בן זכאי: "
+            ],
+            [
+                "<b>אדמון אומר שבעה מי שמת והניח בנים ובנות בזמן שהנכסים מרובין הבנים כו': </b>שיעור נכסים מרובין מזונות כל הבנים זכרים ונקבות עד שיבגרו הבנות ואם הם פחות מזה הרי הם מועטין ואדמון אמר לא יהיה הזכר פחות מן הנקבה ויזון עם הבנות מהנכסים מועטין ואין הלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הטוען את חברו כדי שמן והודה בקנקנים אדמון אומר הואיל כו': </b>מעיקר תורתנו מי שטוענין לו מטלטלין והודה במקצת מה שטוענין לו וכפר במקצת חייב שבועת התורה על החלק שכפר וזה הוא הנקרא מודה במקצת ואם כפר הכל ואינו מודה בשום דבר או הודה במין אחר שאינו ממין הטענה כגון שיטעון ראובן על שמעון עשר מדות של חטין ושמעון אומר לו אין לך אצלי כי אם בגדים או כך וכך מדות שעורים או פולין הרי זה פטור ורוצה לומר פטור משבועת התורה וישבע שבועת היסת ואלו הם עקרים שאין בהם ספק ויתבארו כל דינם ותולדותם במקומם ולפי אלו העקרים אם טוען ראובן על שמעון ואמר לו יש לי אצלך י' חביות מלאות שמן ואמר לו שמעון אין לך אצלי אלא י' חביות בלא שמן הרי זה פטור ואפי' לאדמון לפי שהוא טוען בשמן והודה לו בקנקנים מה שטענו לא הודה לו ומה שהודה לו לא טענו אבל הם חולקים אם היה לשון טענת ראובן עשרה כדי שמן יש לי אצלך אדמון אומר משמעות הטענה השמן והכלים והודאתו בכלים הודאתו במקצתו וחכמים אומרים אין משמעות זה אלא שמן בלבד והלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפוסק מעות לחתנו ופשט לו את הרגל תשב עד שתלבין ראשה כו': </b>פשט הרגל פירוש על אריכות הליכתו. עד שתלבין ראשה דרך גוזמא והכוונה עד שיביא מה שפסק והלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>העורר על השדה והוא חתום עליה בעד אדמון אומר כו': </b>נבאר זאת ההלכה בדרך משל ראובן מכר הקרקע לשמעון והיה לוי מכלל העדים שהעידו בשטר קרקע המכירה אחר כן בא לוי העד ומערער לשמעון בזה הקרקע שהוא שלו וראובן עשה לו בה שלא כדין אדמון אומר יכול הוא לטעון ואין מבטלין טענתו מפני שהיה עד במכירה לפי שיכול לומר מפני כן העידותי שתצא מיד ראובן שהוא קשה ותקיף ממני עד שיגיע ליד שמעון שהוא נשמע לדין ואני עכשיו אתבע אותו בדין כדי להוציא מתחת ידו וחכמים אומרים שעדות בשטר קיום למכירת ראובן וחיזוק לקיום הקרקע בידו ואין לו לערער על שמעון והכל מודים שלוי אם עשאו סימן לאחר כגון שהוא ממצר הקרקע ואומר לצד המערב קרקע פלוני שהוא לשמעון וכמו כן אם היה שטר מכירה איש מאיש ובכלל מצרי מקומות הזכיר הקרקע של שמעון והיה לוי עד בזה השטר הרי הוא אינו יכול לערער על שמעון בזה הקרקע בשום פנים לפי שהוא כל זמן שהעיד כבר קיימה בידו וכל זה כשהעיד בגוף השטר אבל אם היה דיין והעיד בקיום השטר לא אבד את זכותו לפי שיכול לומר לא הייתי יודע מה שהיה בכלל בשטר שאינן מחוייבים הדיינים שיקראו את השטר ואז יקיימוהו אלא שיכירו העדות בלבד ואין הלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהלך למדינת הים ואבדה דרך שדהו אדמון אומר כו': </b>כשהקיפו שדהו ארבעה בני אדם אדמון אין חולק עם חכמים שכל אחד מהם יכול לומר לו הבא ראיה שיש לך עלי דרך ויהיה לך דרך בשדה שלי וכשהקיפו ג\"כ אחד מארבע רוחותיו אין חולקין חכמים על אדמון שהוא יכול לומר לו מכל מקום ארחי גבך אבל המחלוקת שלהם באחד שבא מכח ארבעה שהיו מצרניו שלו מארבע רוחות ארבעה אנשים ומכר כל אחד מהם שדהו ולקח אחד הארבע שדות אדמון אומר יכול לומר לו מ\"מ ארחי גבך והרי מחוייב לתת לו דרך הפחותה שבדרכים וחכמים אומרים יכול לומר לו אם תניחני מוטב ואם לאו אקרע שטרי המקח וישוב כל אחד ואחד לשדהו ואין לך ��מי שתתבע כמו שבארנו והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוציא שטר חוב על חבירו והלה הוציא שמכר לו את השדה אדמון אומר כו': </b>הכל מודים באתרא דיהבי זוזי והדר כתבי שטרא שהיה לו לומר שהיה לך להפרע את שלך אבל מחלוקתן באתרא דלא יהיב לוקח מעות עד שיכתוב השטר אדמון אומר היה לו למסור מודעה ואח\"כ יכתוב השטר ואחר שלא מסר מודעה אבד את זכותו וחכמים אומרים לא יכול לעשות מודעה כי חשש שמא ישמע הלוקח וימנע מן המקח דחברך חברא אית ליה וחברא דחברך חברא אית ליה ואין הלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים שהוציאו שטר חוב זה על זה אדמון אומר אילו הייתי חייב לך כיצד כו': </b>והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ג' ארצות לנשואין יהודה ועבר הירדן והגליל אין מוציאין כו': </b>מעיר לעיר הם הכפרים שהם סביבות המדינה וכרך היא המדינה הגדולה המוקפת חומה ופירוש בודק מחפש ומבקש דבר הנאה לו ואמרו בהש\"ס שנוי ווסת תחלת חולי מעים פירוש שינוי המנהג תחלת סבת החולי ואפי' שינה אותו לטובה והלכה כרבן שמעון בן גמליאל וכשנשא אשה איש מארץ יהודה בארץ הגליל או מן הגליל ביהודה כופין אותה לצאת עמו שהוא לכוונה זאת נשאה ודין פשוט בכל אלו המקומות מוציאין מעיר שרובה עובדי כוכבים לעיר שרובה ישראל ולא מעיר שרובה ישראל לעיר שרובה עובדי כוכבים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל מעלין לארץ ישראל ואין הכל מוציאין כו': </b>אמרו הכל מעלין ואפילו מנוה היפה לנוה הרע ואפילו מעיר שרובה ישראלים לעיר שרובה עובדי כוכבים ואמרו אין הכל ר\"ל ולא שום אדם יוציא מארץ ישראל ואפי' מנוה הרע לנוה היפה ואפילו מעיר שרובה עובדי כוכבים לעיר שרובה ישראלים וכל אחד ואחד משניהם כופה זה לזה לעלות לארץ ישראל או לירושלים ואם היא מעכבו תצא בלא כתובה ואם הוא מעכב יוציא ויתן כתובה וקפוטקיא הוא כפתור ונקרא בלשון ערב טמיאט\"י וייחד אותה על דרך משל מפני שהיא קרובה לארץ ישראל ומפני שהכתובה היא מדרבנן הקילו בה שיפרע פעם לפי מקום הנשואין ופעם לפי מקום הגירושין וכוונתנו בכל זה להקל עליו הפרעון ורבי שמעון בן גמליאל אומר יפרע לפי מקום השעבוד קסבר כתובה דאורייתא ואין הלכה כרבי שמעון בן גמליאל: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת כתובות</small>"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Ketubot/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,351 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Ketubot",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Ketubot",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>בתולה נשאת ליום הרביעי ואלמנה ליום החמישי כו': </b>מה שחייב שתנשא בתולה ביום רביעי ולא תנשא באחד בשבת כדי שיטרח בצרכי החופה ויכין שלשה ימים קודם ההכנסה ואי אפשר פחות מזה לבנות ישראל. ואלמנה ביום ה' כדי שישמח עמה ג' ימים חמישי וששי ושבת וזה במקומות שאין ב\"ד יושבין בהם אלא בה' וב' אבל אם היה ב\"ד קבוע בכל יום יכול לישא כל זמן שירצה חוץ מיום א' ויום ו' והטעם שמא יחלל שבת מפני צורך הסעודה ושאר הימים מותרים ובתנאי שיטרח לצרכי הסעודה ג' ימים קודם לכן ואינו ראוי לו לעשות מלאכה ג' ימים אם נשאה בעולה ואם היתה בתולה שבעת ימים שהן ימי שמחה ואין הפרש בנשואין בין בחור או אלמון לענין שמחה אבל אם יש הפרש בנשואין לענין ברכה לפי שאם היה הבעל בחור ואפי' היתה בעולה או היתה האשה בתולה ואפי' היה הוא אלמון יתחייב בברכה שבעת ימים ואם היה אלמון שנשא אלמנה יהיה הברכה יום א' בלבד: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הגדול שבא על הקטנה כו'. האוכל אצל חמיו כו'. אחת אלמנת ישראל כו'.</b> העיקר אצלנו שכל מי שנבעלה והיא פחותה משלש שנים ויום אחד הרי היא כאילו לא נבעלה ויש לה טענת בתולים ואמרו בכאן גדול ר\"ל בן תשע שנים ויום אחד כמו שנתבאר במסכת יבמות בכמה מקומות שביאתו ביאה והקטן שאין ביאתו ביאה מי שהוא פחות מאלו השנים וגדולה שהיא בת שלש שנים ויום אחד ולמעלה אשר ביאתה ביאה והקטנה נקראת כאן מי שהיתה פחותה מאלו השנים וכבר ידעת שהשבויה וגיורת ושפחה בחזקת בעולות לעולם. והיה מנהגם בערי יהודה כשאדם מקדש אשה שעושים לו סעודה בבית אביה ר\"ל סעודת ארוסין ומתייחד עם ארוסתו ולכך אם נשאה אחר כך אינו יכול לטעון טענת בתולים והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>הנושא את האשה ולא מצא לה בתולים היא אומרת משארסתני נאנסתי כו': </b>והלכה כר\"ג שאמר נאמנת אבל יש לו להשביעה שבועת היסת שאמת היא טוענת כדין כל טוען ואם היא מכחשת ואומרת בתולה מצאני הוא נאמן ואינו חייב שבועה ותפסיד שטר הכתובה כמו שאמרו חכמים תקנו כתובה לאשה והם האמינוהו שאם אמר פתח פתוח מצאתי נאמן חזקה אין אדם טורח בסעודה ומפסידה וממה שאתה צריך לידע שהבוגרת הוא שהיו לה ששה חדשים שלמים אחר הבאת ב' שערות ובתנאי כמו כן שיצמחו הב' שערות אחר י\"ב שנה אין לה טענת בתולים ר\"ל טענת דמים לפי שכלו בתוליה אבל יש לה טענת פתח פתוח כן הורו כל הגאונים שידענו דבריהם ומה שנתבאר אצלי הוא שהדבר בהפך וטענת דמים יש לו פתח פתוח אין לו: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>ראוה מדברת עם אחד כו': </b>מדברת כנוי על הייחוד וטיב היא סיבה ובכמה מקומות הם אומרים טיב גיטין וקדושין טיב עבודת כוכבים ומשמשיה ר\"ל סיבתם. ור' יהושע מחמיר ואמר אע\"פ שהיא נתיחדה עם אדם ידוע והוא בתכלית הכשרות אינה נאמנת אלא היא בחזקת בעולה לפסולים ותהיה פסולה לכהונה לפי שהיא בחזקת שנבעלה בעילת זנות והלכה כר\"ג. וממה שאתה צריך לידע שהכהן אם ארס בתולה ואחר הארוסין לזמן נשואין טוען שלא מצאה בתולה הרי היא אסורה עליו וכופין אותו לגרשה לפי ששוייה אנפשיה חתיכה דאיסורא שאנו חוששין שמא אחר הקדושין היא נבעלה והיא זונה ואסורה על הכהן בין שנבעלה באונס או ברצון על העיקר הידוע אונס בישראל מישרא שרי ובכהנים א��ור: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה כו': </b>כשאמר ר\"ג נאמנת אין ענינו שתהא נאמנת שזה העובר בן פלוני וירשנו אבל עניינו שהיא נאמנת שנבעלה לכשר והיא כשרה לכהונה וכן העובר אם היתה בת הנה היא ג\"כ כשרה לכהונה והלכה כר\"ג אבל לכתחלה אין אנו מורין לזאת המעוברת או לכל מי שנבעלה לספק שתנשא לכהן שיש לנו לחוש שמא נבעלה לפסול אא\"כ היו רוב כשרים אצלה והוא שיהיו רוב אנשי העיר ישראלים כשרים ויפרוש אחד מן הרוב ויבעול זו חוץ לעיר ואז תנשא לכתחלה לכהן היא ובתה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי יוסי מעשה בתינוקת כו': </b>זה המעשה היה חוץ מן המדינה שרובה כשרים והיה חוץ מזאת המדינה סיעה רובן כשרים כמו כן ופירש אחד מזאת הסיעה ואנסה והיו תרי רוב רוב העיר ורוב סיעה של מקום שנאנסה בו וזאת היא חומרא שאין אנו צריכים אלא חד רובא אבל מעלה עשו ביוחסין שהיא לא תנשא לכתחלה אלא בתרי רובי והלכה כרבי יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שנתארמלה או שנתגרשה היא אומרת כו': </b>הינומא מפה [<small>בד\"נ הגי'</small> אהל] ממשי היה מנהגם שנושאים בו בתולות מבית אביה לבית בעלה והעיקר בזה הדין כל זמן שנאבדה הכתובה הוא נאמן באמרו אלמנה נשאתיך אלא אם נמצאו עדים שהעידו שנשאת בתולה או ממי שהיה מצוי בחופתה וראה שנעשה לה ממעשה אנשי המקום ההוא שעושין לבתולה ממיני הקישוט או ממיני השחוק וזולת זה והיה מנהגם במקומו של ר' יוחנן חילוק קליות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ומודה רבי יהושע באומר לחבירו שדה זו כו': </b>אמרו מודה ר' יהושע ר\"ל מודה לר\"ג שחולק עליו בפרק הראשון במה שדומה לדין זה באמרו היא אומרת משארסתני נאנסתי לפי שאינה נאמנת אליבא דר' יהושע אפי' שיש שם מיגו דיכולה למימר מוכת עץ אני וכשרה לכהונה וקאמרה נבעלתי דפסלה עצמה לכהונה נאמנת לומר משארסתני נאנסתי אבל אינה נאמנת אליבא דר' יהושע לפי שהוא אינו מחייב הבעל בכתובה מטעם שהיא יכולה לומר מיגו במה שתלוי בדרך אסור והיתר לפי שפסולה לכהונה או כשרה לכהונה הוא אסור והיתר אבל בכאן מודה ר' יהושע לפי דמיגו דהכא תלוי בנתינת ממון שהוא מיגו דיכול למימר שלי הוא וקאמר של אביך הוא ולקחתיה ממנו נאמן ואם יש עדים שהוא של אביו אינו נאמן בתנאי שיהיה אכילת הפירות ב' שנים בחיי האב ושנה בחיי הבן שלא נשלמו לו שני חזקה בחיי האב ולכך אינו נאמן לפי שהעיקר בידינו אין מחזיקין בנכסי קטן ואפי' הגדיל ר\"ל כל זמן שהתחיל שני חזקה והוא קטן ואפי' נשאר זה המחזיק באכילת הפירות עד שנשלמו לו שני חזקה אחר שגדל הקטן אינה חזקה וזה הוא שרצה להשמיענו: "
+            ],
+            [
+                "<b>העדים שאמרו כתב ידינו הוא זה כו': </b>אנוסים הוא אונס נפשות כגון שיאמרו פחדנו שיהרגנו אבל אם אמרו אנוסי ממון היינו (או) שפחדנו שאם לא נעיד לו שיקח ממונינו ולכך העדנו לו אינם נאמנים לפי שהעיקר אצלנו אין אדם משים עצמו רשע וכשאומרים שהם הצילו ממונם בממון חבירם הוא רשעה כל שכן כשאמרו שהם לוקחים שוחד מפני זה העדות שאינם נאמנים וכמו כן כשפסלו עצמם בעבירה אינם נאמנים אבל נאמין אותם בכאן באמרם פסולי עדות היינו כשפסלו עצמן מחמת קורבה כגון שיאמרו קרובים היינו באותה שעה ולא היינו ראויין לעדות זה השטר ואמנם קיום העדות כשכתב ידם יוצא ממקום אחר הרי זה יתקיים על שלשה דרכים. הדרך הראשון הוא שיהיה בזה השטר עדים ראובן ושמעון ונראה לקיים חתימתן ממקום אחר שנמצא שטר אחר שיש בו עדים כמו כן לראובן ושמעון והעידו שני עדים שזו חתימת ראובן ושמעון ונמצאת הכתיבה כמו הכתיבה ר\"ל חתימת העדים שהם בשטר האחר שהעידו עדים שהיא חתימת פלוני ופלוני שהיא כמו החתימה שאנו רוצים לקיים. והדרך השני שיהיה שטר ובו אלה העדים בעצמם ר\"ל ראובן ושמעון שהוחזקו כבר בב\"ד ועליו קיום ב\"ד והיה כבר קרא עליו ערער ואח\"כ הוחזק ומצינו כתיבת זה השטר מקוים ר\"ל חתימת העדים כמו החתימה שבשטר שאנו רוצים לקיים הרי זה כמו כן יתקיים בזה הדרך. והדרך השלישי שנמצא שטרי שני שדות במקח וממכר בזה העדות ר\"ל באלו העדים בעצמם והלוקחים אכלו פירות אלו השדות שני חזקה גמורים ר\"ל שלש שנים בפני המוכרים ולא נפל ערעור ולא הכחשה ולא שום דיחוי בעדות או שהיה כמו כן עדותן בשני שטרות כתובות ונמצא חתימת העדים אשר בשטר שאנו רוצין לקיים כמו חתימתן אשר בשני שטרי שדות או שני שטרי כתובות הרי יתקיים השטר כמו כן ובתנאי שיהיו בשני השטרות שאנו רוצים לקיים מהם שלא ברשות התובע זולת השטר שאנו רוצים לקיימו לפי שאם יהיו השטרות כולם בידו ניחוש שמא דימה הכתב וזייפו: "
+            ],
+            [
+                "<b>זה אומר זה כתב ידי וזה כתב ידו של חברי כו': </b>ואין הלכה כרבי: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שאמרה אשת איש הייתי וגרושה אני נאמנת כו': </b>אם משנשאת ר\"ל אם משהתירוה להנשא הרי זו לא תצא מהיתרא ואפי' באו עדים שנשבית אבל אם באו עדים שנטמאת אפי' היו לה כמה בנים תצא וכשאמרה אשת איש אני ואח\"כ לזמן אמרה פנויה אני אבל מה שאמרתי שאשת איש הייתי מטעם כך וכך היה הרי זו נאמנת ודבריה נשמעים ובלבד שתתן אמתלא לדבריה הראשונים ובלבד שלא יהיו שם עדים: "
+            ],
+            [
+                "<b>שתי נשים שנשבו זאת אומרת נשביתי וטהורה אני וזאת אומרת כו' וכן שני אנשים כו': </b>ענין אמרו שנשבו ר\"ל שיש ידיעה ברורה בעדים שנשבו ועם כל זה הם נאמנות והם מותרות כשהעידה כל אחת מהן על חברתה שהיא טהורה לפי שכשרים בעדות אשה שבויה שהיא טהורה אשה וקרוב וקטן המסיח לפי תומו ומתקיים העדות בשבויה שהיא טהורה כשיעיד העד (שלה) [הלזה] שהוא לא פירש ממנה מזמן שנשבית עד שיצאת מרשות העובד כוכבים: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>רבי יהודה אומר אין מעלין לכהונה על פי עד אחד כו': </b>עוררין חולקים ואומרים שהוא אינו כהן והעיקר אצלנו אין ערעור פחות משנים ומחלוקת רשב\"ג עם ת\"ק אמנם הוא בצרוף עדות כמו שאומר והוא שיש כאן אדם שידוע לנו שאביו כהן הוא ואח\"כ יצא קול על זה הבן שהוא חלל ונדחה מן הכהונה ואח\"כ העיד עד אחד שהוא כשר והחזרנו אותו לכהונה לפי שהעיקר אצלנו מעלין לכהונה על פי עד אחד ואין הלכה כר\"י ואחר כך העידו שני עדים שהוא חלל ונדחה מן הכהונה פעם שניה ואח\"כ העיד א' שהוא כשר רשב\"ג אומר יצטרף זה העד עם העד הראשון ואע\"פ שיש ביניהם זמן ומעלין אותו לכהונה לפי שעדות השנים שהעידו שהוא כשר והשנים שהעידו שהוא פסול תבטל עדותן וישאר הבן בחזקת אביו שהוא כהן כשר ות\"ק אמר לא יצטרף ואין מעלין אותו לכהונה עד שיעידו שני עדים בזמן אחד שהוא כשר לפי שנעמיד אלו שהעידו שהוא חלל כנגד אלו שהעידו שהוא כשר ויעמוד בחזקתו. והלכה כרשב\"ג לפי שהעיקר אצלנו שהעדות מצטרף ואפי' היו ביניהם כמה שנים וכמו כן העדים יכולים להעיד זה שלא בפני זה בכל העדיות חוץ מגט כמו שיתבאר ובעדות נפשות כמו כן יש להם דינים יתבארו במקומם בסנהדרין: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנחבשה בידי עובדי כוכבים ע\"י ממון מותרת לבעלה כו' </b><b>עיר שכבשוה כרכום כו': </b><b> א\"ר זכריה בן הקצב כו': </b>כשעובדי כוכבים ידם תקיפה על ישראל אפי' ע\"י ממון אסורה לבעלה וזה כלו כשבעלה כהן אבל ישראל העיקר אצלנו אונס בישראל מישרי שרי וכרכום הוא גייס ואם יש בעיר מקום להחבא ואין בני המלחמה יכולים להגיע שם נאמנת כל אחת מהן באמרה לא נטמאתי ואפי' אין לה עדים לפי שנאמר בכל אחת מהן מיגו דיכולה למימר נחביתי נאמנת לומר לא נחביתי ולא נטמאתי וכבר בארנו שהקרוב והאשה כשרים להעיד לאשה שהיא לא נטמאה חוץ מבעלה ושפחתה המשמשתה ואדם שהעיד לשבויה שהיא טהורה והוא כהן לא ישאנה אבל ישאנה כהן אחר כמו שיתבאר בספ\"ב מיבמות אבל אם פדאה בממונו והעיד עליה שלא נטמאת ישאנה שאם לא נתברר לו כן לא היה נותן ממונו עליה בפדיונה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו נאמנין להעיד בגודלן מה שראו בקוטנן כו': </b>ואלו הענינים כולם אמנם הם ענינים צריך בהם פרסום בעלמא בלבד והם כולם מדרבנן לפי שקיום שטרות דרבנן ותקנת כתובה מנה מאתים ותחומין וטומאת בית הפרס דרבנן וכמו כן זאת התרומה אשר תנתן לזה הכהן שיעלה לכהונה בזאת העדות הקלה אמנם היא תרומה דרבנן ר\"ל שיהיה זה הדבר שיוציאו ממנו התרומה צומח בעציץ שאינו נקוב כמו שבארנו במס' תרומות ומה שהוא דומה לזה ולא תתקיים זאת העדות באמרם דרך ומעמד היה לפלוני לפי שהוא ממון ועכ\"פ צריך בו עדות גמורה ואינו מותר לנו ללמוד לעבד כנעני תורה וכמו כן מן העקרים שבידינו שאין חולקין תרומה לעבד בגורן אא\"כ רבו עמו ולכך אין לנו לחוש ולומר שמא עבד כהן הוא לפי שהעבד לא ילמוד לפי שאינו מותר ללמדו כמו שבארנו וכמו כן לא יחלוק על הגורן: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו נערות שיש להן קנס הבא על הממזרת כו': </b>שיעור המשנה כך ואלו נערות פסולות שיש להן קנס ור\"ל באמרו קנס מה שנאמר (דברים כ״ב:כ״ט) ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה חמשים כסף וכבר ידעת שהכותי והעובד כוכבים היום אצלנו שוין כמו שבארנו במסכת ברכות (סוף פ\"ח) ואמרו אשת אחיו ואשת אחי אביו אפשר זה כגון שאחיו או אחי אביו ארס אשה והיא בתולה ונתגרשה מן הארוסין והתנאי באלו הלאוים כולם שהם מחוייבי כרת שלא יהיה שם התראה לפי שאם התרו בהן חייב מלקות לפי שהעיקר כל חייבי כריתות לוקין כמו שיתבאר ומן העיקר שסומכין עליו אין אדם לוקה ומשלם: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שאין להם קנס הבא על הגיורת ועל השבויה כו': </b>מה שנא' (שמות כא) לא יהיה אסון ענינו שלא יהא אסון בין שני האנשים הנצים ענוש יענש הנוגף ואם אסון יהיה בין שני הנצים רוצה לומר שימות אחד מהן יהרג ההורג ולא יהיה שם עונש כלל והוא אמר (שם) ונתתה נפש וגו' ויסתלק מן התשלומים לפי שאין אדם מת ומשלם ואפי' היה שוגג שאין בו חיוב מיתה לפי שכל עבירה שיש בה מיתת ב\"ד אין תשלומין ואפי' לשוגג וזה הוא ההפרש שיש בין מחוייבי מלקות ובין מחוייבי מיתת ב\"ד ואין הלכה כרבי יהודה והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המפתה נותן ג' דברים והאונס ארבעה המפתה כו': </b>אונס נותן את הצער פירשו בהש\"ס ואמרו אינו דומה נבעלת באונס לנבעלת ברצון ומן העיקר אצלם מפותה אין לה צער וכמו כן לשון התורה זכרה באנוסה עינוי ולא זכרה במפותה. ומפתה לכשיוציא ר\"ל לכשלא יכנוס אבל אם רצתה היא ורצה אביה וכנס נותן בשת ופגם בלבד ולא יתן קנס: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד שותה בעציצו אפי' היא חיגרת אפי' היא סומא כו': </b>עציץ הוא כלי חרס קדירה שמשתמשין בה בדברים המלוכלכים. ומוכת שחין מצורעת: "
+            ],
+            [
+                "<b>יתומה שנתארסה ונתגרשה כו': </b>והלכה כרבי (אליעזר) [אלעזר] ואפי' לא היתה יתומה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו בושת הכל לפי המבייש והמתבייש פגם כו': </b>אמרו (דברים כב) השוכב עמה הנאת שכיבה חמשים כסף אבל בשת ופגם אינו בכלל וכמו כן צער אנוסה חוץ מן הקנס והקצבה הוא חק ידוע: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מקום שיש מכר אין קנס וכל מקום שיש קנס אין מכר כו': </b>בכאן אבאר לך אלו השמות על מה הם נופלים ולא יצטרך להחזירם בכ\"מ וזה שהאשה מיום לידתה עד שנשלמו לה י\"ב שנה שלימים ויום אחד נקראת קטנה בין שהביאה ב' שערות או לא הביאה (ואם הביאה) ב' שערות אחר אלו השנים נקראת נערה כשתביא שתי שערות ואם לא תביא שתי שערות הרי היא עומדת בקטנותה כ\"ז שלא תביא עד שנשלמה כ' שנה וכששלמה כ' שנה ולא הביאה ב' שערות ונראה בה סימני איילונית הרי היא איילונית ואם לא נראו בה סימני איילונית תעמוד עד תשלום ל\"ה שנה והיא כמו כן נקראת קטנה כל זה הזמן ודינה כדין קטנה עד שתביא שתי שערות ואם לא תביא תהיה איילונית ואפי' לא נראו סימני איילונית וכל זמן שהביאה ב' שערות אחר י\"ב שנה ויום א' עד תשלום ל\"ה שנה מיד שתביא נקראת נערה ותעמוד אחר הבאת ב' שערות ששה חדשים והיא נערה וזהו זמן הנערות ואחר הששה חדשים נקראת בוגרת ושמור זה הלשון אין בין נערות לבגרות אלא ששה חדשים בלבד וס\"ל לר\"מ שקטנה ימכור אותה אביה והבא עליה אינו נותן קנס ונערה אין לאביה בה רשות למוכרה והבא עליה נותן קנס והמשנה שאמרה כל מקום שיש מכר אין קנס הוא אליבא דר\"מ וחכמים חולקין עליו ואמרו הבא על הקטנה אחר ג' שנים ויום אחד עד שתבגר חייב בקנס ולפיכך יש מכר במקום קנס לפי סברתם אבל בוגרת אין מחלוקת ביניהם שהיא אין לה לא מכר ולא קנס אבל בשת ופגם יש לה כשנאנסה אבל כשנתפתתה אין לה כלום ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר פיתיתי את בתו של פלוני משלם בושת ופגם על פי עצמו ואין משלם קנס כו': </b>ומעקרינו שאין אדם משלם קנס ע\"פ עצמו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נערה שנתפתתה בושתה ופגמה וקנסה של אביה והצער בתפוסה כו': </b>אמרו מעשה ידיה ומציאתה ר\"ל מעשה ידיה כמציאתה כמו שמציאתה בחיי אביה לאביה כמו כן מעשה ידיה שעשתה בחיי אביה לאחים ואע\"פ שלא נגבו אלא לאחר מיתת האב וזה אמת ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>המארס את בתו וגרשה אירסה ונתארמלה כתובתה שלו כו': </b>רבי יהודה אומר שהכתובה הראשונה שיש לו בה זכות היא של אביה הואיל וברשותו היתה בשעה שנכתבה לה אותה כתובה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיורת שנתגיירה בתה עמה וזנתה הרי זו בחנק כו': </b>וזנתה ר\"ל שזנתה לאחר שנתגיירה והיא נערה המאורסה ולא נמצאו לה בתולים מיתתה בחנק כמו כל אשת איש שזנתה לפי שהיא אינה בחזקת בעולה מפני שהיא גיורת ובעלה אינו חייב מאה סלע אם הוציא עליה שם רע ואפי' נתפרסם שקרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האב זכאי בבתו בקדושיה בכסף בשטר ובביאה כו': </b>אלו הענינים שהאב זכאי בהם כל זמן שבתו נערה לפי שנאמר (במדבר ל) בנעוריה בית אביה ובא בקבלה כל שבח נעוריה לאביה אבל משתבגור אין לאביה בה רשות ואין לו דין עליה כלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>לעולם היא ברשות האב עד שתכנס לרשות הבעל לנישואין כו': </b>היה העיקר אצלם בראשונה שבת ישראל כשנתארסה לכהן תאכל בתרומה והיא בבית אביה לפי שהיא כבר חזרה לכהן קניין כספו אבל נאסר זה שאנו חוששים שמא תאכל אחרת עמה והיא אצל אביה ולכך אמרו לא תאכל בתרומה עד שתכנס לחופה ולזה רמז באמרו לעולם היא ברשות האב ואע\"פ שהגיע זמן ולא נשאת שחזר חיוב מזונותיה על בעלה כמו שיתבאר בפ' הבא אחר זה (הלכה ב): "
+            ],
+            [
+                "<b>האב אינו חייב במזונות בתו זה כו': </b>כרם הוא שם הקיבוץ מן החכמים שהיו מתקבצים ביבנה באותו הזמן שנא' (ישעיה כז) כרם חמר ענו לה והלכה כר\"א בן עזריה אבל יש בזה דינין ואני אבארם לך בכאן וזה שהאדם חייב במזונות בניו עד שישלמו שש שנים ירצה או לא ירצה וכופין אותו על זה בין שהוא עשיר או עני. וכשהוסיפו הבנים על אלו השנים ואינו רוצה לזונם ראוי לו לדיין לכופו בדברים ולהוכיחו על זה בפני ראשי הקהל ויאריך דבריו בזאת הכוונה ואם לא ירצה להוציא עליהם בשום פנים יראה הדיין בענינו אם יש לו ממון היו כופין אותו ולוקחין ממנו מה שיצטרך להוציא לפי שיעור ממונו כמו שעושין במזון האבות לא שיהיה חייב במזונותיהם ר\"ל באביו ובבניו שיש להם יותר משש שנים אבל הוא מחוייב בצדקה לפי שיעור ממונו וכשאנו לוקחין ממנו זאת הצדקה אנו מוציאין אותו על בניו או על אביו לפי שהם בני צדקה ויש להם בה דין יותר לפי שנאמר (דברים טו) לאחיך לענייך ומן הידוע שיש לו לדיין לכפות בני אדם על נתינת הצדקה לפי שהיא מכלל מצות עשה שהיה מן החיוב להלקות האדם עד שיעשה מצוה זאת שיש לו לעשותה באותו זמן או ימות וזה היה עיקר בכל מצות עשה ואין הפרש בזה בין הזכרים ובין הנקבות בענין ההוצאה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא כתב לה כתובה בתולה גובה מאתים ואלמנה כו': </b>אפילו היה לו לאדם קרקע באלף דינרי זהב כולם תחת שעבוד הכתובה ואפי' היתה מנה והיא תטרוף כל מה שימכור או יתן אא\"כ תסתלק ידה משעבודה וזה תקנת שמעון בן שטח בכתובת אשה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא כתב לה אם תשתבאי אפרקיניך ואותביניך לי לאינתו כו': </b>כבר ידעת שהכהן נאסרת עליו השבויה ואמרו בכאן ובכהנת ר\"ל אם היתה אשת כהן שהיא אסורה עליו הרי הוא מחויב לפדותה ולהחזירה למדינתה אשר נשאת שם וחייב בכתובתה ואע\"פ שהיא אנוסה כמו שנבאר בפרק אחרון ממסכת נדרים (הלכה יב) ואין דינה כדין האשה שהלך בעלה למדינת הים ובאו עדים ואמרו לה מת בעליך ונשאת ואחר כך בא בעלה שאין לה כתובה אחר שנאסרה על בעלה ואפילו שהיא אנוסה ומאי הוי לה למיעבד: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>לא כתב לה בנין דיכרין דיהויין ליכי מינאי אינון ירתון כו': </b>דין זה התנאי כמו שאפרש לך וזה כי האדם כשנשא אשה ויש לו בנים ממנה בן זכר או בנים זכרים ואח\"כ מתה היא בחייו ונשא אח\"כ אשה אחרת ויש לו ממנה כמו כן בנים זכרים ואח\"כ מתה ואח\"כ מת הוא והניח קרקע שיעור כתובת הראשונה ושניה ודינר יותר ירשו כל בני אחת מהן כתובת אמן ואז יחלקו כולם שאר הממון בשוה ואם מתה אחת בחייו ואחת אחר מותו אותה שמתה אחר מותו אין יורשיה יורשים כתובתה אלא אם נשבעה ואח\"כ מתה ובכך יורשיה יורשין כתובתה תחלה ואחר כך ירשו כמו כן כתובת אמם הבנים שמתה אמם בחייו אם נשאר אליהם מה שירשו ואם הותיר שום דבר על שתי הכתובות חולקין השאר בשוה ואם מתו שניהם אחר מותו ואחר שנשבעו כמו שאמרנו הרי יורשי הראשונה קודמים ליורשי אחרונה וזה מבואר כמו שיתבאר בפרק העשירי מזאת המסכתא (הלכה א): "
+            ],
+            [
+                "<b>בנן נוקבין דיהויין ליכי מינאי יהויין יתבן בביתי כו': </b>עד דתנסבן עד שיתארסו ומשיתארסו אין להם מזונות וכמו כן אם בגרו אין להם מזונות ואפי' לא נתארסו וזה הוא פסק הלכה שבוגרת אין לה מזונות ואפי' לאחר מיתת אביה: "
+            ],
+            [
+                "<b>את תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי כל ימי מיגר אלמנותיך כו': </b>ואין הלכה כאנשי יהודה אלא כל זמן שאינה תובעת כתובתה בב\"ד ולא תינשא תדור בבית שהיתה דרה בה עם בעלה בחייו והרי היא משתמשת בכל המטלטלין והכלים שהיתה משתמשת בהם עמו בחייו ויתבאר שלימות זה הדין לקמן (פי\"ב הלכה ג) ופי' מיגר אלמנותיך בביתי ר\"ל אחר מותו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [],
+            [
+                "<b>נותנין לבתולה י\"ב חדש כו': </b>דין זאת המשנה לפי מה שאבאר לך וזה כשאדם קדש בתולה או אלמנה ועמד אחר הקדושין זמן ואפי' עשר שנים על דרך המשל ואח\"כ תבעה לינשא נותנין לה משעת תביעה לבתולה שנים עשר חדש ולאלמנה שלשים יום וכמו כן אם תבעתו היא שיכניסנה ואם תבעה אחר שבגרה או קדשה ביום הבגר נותנין לה י\"ב חדש מיום הבגר וכשעמדה י\"ב חדש אחר הבגרות מיד שנתקדשה ותבעה אחר הקידושין נותנין לה ל' יום כאלמנה וכל אשה שתאמר לבעלה איני רוצה ליקח כל מזונותי תרומה לפי שאני צריכה זריזות ושמירה לאכלה בטהרה לכן נותנין לה מחצה חולין ומחצה תרומה כר' עקיבא ובזה המחלוקת ר\"ע ור' טרפון ור\"ל אחר הנישואין בין שתהיה כהנת או אשת כהן והיא ישראלית אבל בת ישראל מאורסת לכהן כבר בארנו בפ' שקודם זה (הלכה ה) שהיא אינה אוכלת בתרומה עד שתכנס לחופה: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המקדיש מעשה ידי אשתו כו': </b>מעקרינו שתקנו מזונות תחת מעשה ידיה ולכך עושה ואוכלת לדברי הכל. ומן העיקר שסומכין עליו אין אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם ולכך הלכה כר' יוחנן הסנדלר. <small>[<b>הגה' מהר\"ב רנשבורג.</b> נ\"ב ע' שעה\"מ פי\"ב מהל' נדרים הלכה י' ד\"ה עוד הקשה]</small>: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו מלאכות שהאשה עושה לבעלה כו': </b>בין שיש לה שפחות כפי זה המנין בין שהכניסה לו ממון שיקח מהם אלו השפחות הדין א' ומחויב עליה לעשות על כל פנים שתהיה רוחצת פניו ידיו ורגליו ומוזגת לו את הכוס ומצעת לו את המטה אפי' היו אצלה אלף שפחות לפי שאלו הענינים אינו מותר לו לאדם שישתמש לו אלא מאשתו לפי שמעיקר תורתנו אין משתמשים באשה ואין הפרש בין שפחה או זולתה בין גדולה בין קטנה וענין אמרו טוחנת שתהיה ממונה על ענין הטחינה ותנועע את הריחיים וקתדרא אהל נעשה ממשי וממיני הבגדים ומן העצים יושבין בו המלכים כשהולכים בדרכים ופי' שעמום בהלה תרגום ובתמהון לבב (דברים כ״ח:כ״ח) ובשעממות לבא ומקום המחלוקת בין ר' אלעזר ורבן שמעון בן גמליאל כשהיא מתעסקת במיני השחוק והגיעגועים לפי שהיא בזה תבא לידי זימה ולא תבא לידי שעמום והלכה כרבי אלעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו מתשמיש המטה בש\"א כו': </b>שבת אחת בלבד יקיים את נדרו ויותר על זה יוציא ויתן כתובה ואפי' היה גמל או ספן. ואמרו התלמידים יוצאין בלא רשות נשותיהן שלשים יום אמנם זה דברי רבי אליעזר אבל לדעת חכמים שתים שלש שנים והלכה כחכמים וטיילין הם הבטלים שאין להם טורח ומשא משום אדם המעונגים שאינם עוסקים לא בסחורה ולא במלאכה ודע כי יש לאשה למנוע לבעלה שלא יפרש בים ולא יצא בשיירא כי אם למקום קרוב מפני שלא יגרע עונתה וכמו כן תמנע ממנו שלא ישנה עצמו מאומנות לאומנות שתגרע בסיבת זה העונה אלא תלמוד תורה בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>המורדת על בעלה פוחתין לה מכתובתה שבעה דינרין בשבת כו': </b>טרפעיק שלשה דרכמונים נקראים דרהאם בלשון ערבי והטרפעיק הוא משקל שלשה דרכמונים מכסף צרוף מן הדרכמונים שכל דרכמון ודרכמון מהם יש בו משקל שש עשרה שעורות הכסף וכבר בארנו פעמים רבות שהדינר ששה דרכמונים נמצא שהשלשה טרפעיקין דינר ומחצה ואמרו בש\"ס רבותינו חזרו ונמנו ואמרו מכריזין עליה ארבע שבתות זו אחר זו ושולחין לה מבית דין הוי יודעת שאפי' כתובתך מאה מנה הפסדת אחת ארוסה ואחת נשואה ואפי' נדה ואפי' חולה ואפילו שומרת יבם ותהיה זאת ההכרזה בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ובכל יום ויום רצופין ואומר פלונית מרדה על בעלה ושולחין לה קודם ההכרזה ויאמרו לה אנו רוצין להכריז ואחרי תשלום ההכרזה יודיעוה ג\"כ ויאמרו לה נשלמה ההכרזה ואז הפסידה כתובתה ומורדת נקראת בכאן הנמנעת מתשמיש המטה בלבד אבל אם אינה רוצה לעשות שום דבר מן המלאכות שאשה עושה לבעלה אינה מורדת אלא היו כופין אותה על כך בכל צד מיני הכפייה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המשרה את אשתו ע\"י שליש לא יפחות לה משני קבין כו': </b>שיעור זאת המשנה לא פסק לה שעורים כפלים בחטין אלא רבי ישמעאל שהיה סמוך לאדום ששעורים שלהם רעות וזה כולו מבואר והדין בזה כולו חוזר לפי ראות עיני הדיין לפי ענינו וענינה כפי מה שנוהגים אנשי המדינה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נותן לה מעה כסף לצרכה ואוכלת עמו מלילי שבת ללילי שבת כו': </b>יש לו לאדם רשות שלא יאכל עם אשתו ולא ידור עמה אלא משרה אותה על יד שליש אבל ישלים העונה המחוייבת ביום או בלילה לפי מה שהוא ראוי אבל אוכל עמה מלילי שבת ללילי שבת על כל פנים כמו שזכר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מציאת האשה ומעשה ידיה לבעלה וירושתה כו': </b>פגמה הוא שיחתוך אבר מאבריה או שיחדש מום בגופה מסבת מכות או כל כיוצא בזה רואין אותה כאילו היא שפחה הנמכרת בשוק וכל מה שנפחת מדמיה זה הוא פגמה והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>פסקה להכניס לו כספים כו': </b>אמר אם הביאה האשה בנדוניא זהב בעין כותב לה בתוספת החצי ואם הביאה בגדים ותכשיטין והדומה להם מן החפצים כותב לה בפחות החומש ושום הוא הערך והשיעור שמשערין בו הענינים שהביאה וטעם לזה שהזהב בעצמו ירויח בו ויתעסק בו והבגדים והתכשיטין התועלת לעצמה שהיא לובשת אותם ומתקשטת בהם ולכך אם פסקה אלף דינר כותב לה חמשה עשר מנה שהוא אלף וחמש מאות. ואמרו שום במנה נותנת אחד ושלשים ודינר ר\"ל שהיא כשהכניסה שום לא יכתוב לה מנה בכתובה אלא אם היו דמי אלו הבגדים ותכשיטיהן ודומיהן אחד ושלשים סלע ודינר אחד שסך הכל מאה וכ\"ה דינרין שהסלע ד' דינרין וזהו לפי מה שאמרנו שהוא כותב פחות חומש וכמו כן אם הכניסה שיעור חמש מאות כותב לה ארבע מאות ואמנם זכר שני דמיונים להודיעך שהשום לעולם בפחות חומש בין מעט בין הרבה ואמרו ג\"כ סלעים יעשה ששה דינר ר\"ל מה שבארנו שהממון בעצמו ג\"כ בתוספת החצי לפי שהסלע ארבעה דינרים ואמנם חזר זה הענין ואע\"פ שהקדימו בדמיון פסקה להכניס אלף דינר כותב לה חמש עשרה מנה להודיעך כמו כן בתוספת שהוא החצי בין במעט בין בהרבה ואפי' לא הכניסה אלא סלע כותב לה ששה דינרים וקופה היא קופה ש�� בשמים ר\"ל מה שהיא צריכה מן הבשמים ודומיהן והלכה כרשב\"ג בכל מה שזכרנו מן התוספת והפחות וזולתה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המשיא את בתו סתם לא יפחות לה מחמשים זוז פסק כו': </b>ר\"ל באומרו אם יש בכיס כיס של צדקה והלכה כר' יהודה דסבר שמין דעת האב לפי מה שנדע מדעת האב בה וכבודו ואם אין לנו ראיה שנוכל לעמוד על דעת האב ינתן לה עשור מכל הנכסים ובתנאי מגוף הקרקעות או משכירות קרקעות אבל מטלטלין אין להם עשור וזה הענין של נדוניא בין שהיא באומדן או עשור הוא הנקרא פרנסה סתם וזה שהבת כשהיא ניזונת מנכסי אביה לפי מה שבארנו ונשאת הרי היא מוציאה אחר נשואיה מה שראוי לה מן הפרנסה ואפי' לא הזהירה לאחים בשעת הנשואין ולא תבעה מהם הפרנסה ואם לא היתה ניזונת מנכסי יתומים ונשאת והיא קטנה ולא ערערה על האחין ולא תבעה פרנסה לא נאמר כבר נתפייסה דעתה ולא תוכל להוציא מן האחין אחר הנשואין שום דבר אלא הרי היא מוציאה לפי שהיא קטנה ואם לא נשאת אלא אחר שהיא נערה ופסקו מלתת מזונותיה ולא תבעה הפרנסה כבר נתפייסה ואם לא פסקו האחין מלתת לה מזונותיה לא אבדה פרנסתה וכשבגרה אין לה מזונות כמו שבארנו בפרק רביעי (הלכה י) ואח\"כ נשאת הרי זו צריכה למחות ואפי' פייסה אותם והיתה נזונת מנכסיהם ואם לא מחתה הרי זו נתפייסה ואין לה פרנסה אחר הנשואין ואינ' יכולה להוציאה: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המשליש מעות לבתו והיא אומרת נאמן בעלי עלי כו': </b>יעשה שליש מה שהושלש בידו הוא שיעשה בו מה שצוה האב ואין שומעין לה ואין נותנין לבעל שום דבר וזה כשהיא מאורסת אבל אחר הנשואין הרי היא עושה מנכסיה מה שהיא רוצה אלא אם היתה קטנה כי אין המחלוקת ר\"מ ור' יוסי אלא בגדולה מן האירוסין והלכה כר\"מ: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו מלהנות לו עד ל' יום יעמיד פרנס כו': </b>בפחות מל' יום אפשר שלא ישמע הדבר ולא יגיענה בזה בזוי ויותר מזה ישמעו בני אדם ותתבזה אצלם ולכך יוציא ויתן כתובה ואפי' היו מעשה ידיה מספיקים למזונותיה ואמר יעמיד פרנס אינו ר\"ל שיעמיד ממונה לפי ששלוחו של אדם כמותו ואמנם באורו שיאמר כל הזן אינו מפסיד וענין מאמר ר' יהודה בכהנת ר\"ל אשת כהן לפי שהכהן כל זמן שיגרש את אשתו נאסרה עליו ולכך אין ממהרין עליו הגירושין ופירוש קצבה דבר מוגבל והוא י\"ב חדש לפי שאם היה עני ונשבע עליה שלא תתקשט י\"ב חדש שומעין לו והלכה כר' יוסי ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו שלא תלך לבית אביה בזמן שהוא עמה בעיר חדש אחד כו': </b>שיעור זאת המשנה כך רגל א' יקיים שנים יוציא ויתן כתובה בד\"א בישראל אבל בכהנת שנים יקיים שלשה יוציא ויתן כתובה ומתני' ר' יהודה שמחלק בין דין ישראל ודין כהן כמו שנתבאר ואין הלכה כר' יהודה אלא בכולם יוציא ויתן כתובה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המדיר את אשתו שלא תלך לבית האבל או לבית המשתה יוציא ויתן כתובה כו': </b>טוען משום דבר אחר פירשו בו משום בני אדם הפרוצים המצויין שם ובתנאי שיתקיים שם הקול שיש שם אנשים חשודים או אנשים מראין עצמן כנשים ואמרו שתאמר לפלוני מה שאמרת לי הוא שיכריחנה שתאמר לא' מבני אדם דבר שא\"א לה שתאמר אותו כי אם לבעלה מענייני התשמיש וזהו ענין ביאורם [<small>בד\"נ הגי'</small> פרוצים] דברים של קלון אבל שתהא ממלא ומערה לאשפה הוא מעשה ממעשה השוטים והמשוגעים וכמו כן ר\"ל כל זמן שיכריח אותה שתעשה מעשים ��תחשב בעשייתן שהיא שוטה יוציא ויתן כתובה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו יוצאות שלא בכתובה העוברת על דת משה ויהודית כו': </b>יתאמת שהיא עוברת על דת משה שסומך עליה באלו הדברים הנימנין וישאלנה ואומרת לו שהן מותרין ואחר הדרישה והחקירה הרגיש שהן אסורים וצריך בכל אלו הדברים עדים והתראה ואז תפסיד כתובתה. ואמרו וראשה פרוע ואפי' במטפחת על ראשה ובתנאי שתצא בה לשוק או למבוי מפולש. ואמרו טווה בשוק שמראה זרועותיה לבני אדם או שהיא טווה ונתנה וורד או הדס או רמון וכן הדומה לזה בגבות עיניה או על לחיה וכל כיוצא בזה מן הפריצות ומיעוט הצניעות. ואמרו מדברת עם כל אדם פירוש משחקת עם הבחורים ומקללת יולדיו בפניו שמקללת אבי בעלה בפני בעלה באי זה צד יהיה מן הקללה והחרוף. וקולנית תובעת תשמיש בקול רם עד ששמעו אותה שכינותיה ואלו הדברים כולם מבוארים אבל אחר עדים והתראה כמו שבארנו. ודע שעוברת על דת אין לה לא כתובה ולא תוספת ולא תוציא מבעלה ממה שנאבד מנדוניתה אבל יש לה בלאותיה הקיימין בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש את האשה ע\"מ שאין עליה נדרים ונמצאו עליה נדרים אינה מקודשת כו': </b>אלו הנדרים הם שלא תאכל בשר ולא תשתה יין או שלא תתקשט בבגדי צבעונין חוץ מאלו הג' נדרים אין חל עליו מזה כלום אבל הקדושין קיימין. ומומי כהנים מבוארים כולם בפרק שביעי ממסכת בכורות ומומי הנשים יתרים על אלו המומין אשר מבואר לשם שמונה מומין הראשון ריח רע והוא שיצא מא' ממקומות גופה ריח רע נמאס והב' שתהיה רבת הזיעה והג' שתהיה בפניה שומא כאיסר האיטלקי או שתהיה בפניה שומא קטנה פחותה מכאיסר אבל יש בה שער צומח והרביעי שיש לה ריח הפה והה' שקולה עבה ומשונה מקולות הנשים והששי שיהיו שדיה גסין יותר משאר שדי הנשים טפח באורך והז' שיהיו השדים רחוקים טפח זה מזה עד שיהיה ביניהן טפח והח' שנשכתה חיה ונעשה מכה במקום א' ואח\"כ נתרפא ונשאר המקום קבוץ נשתנה מראהו דומה למכות אש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>האיש שנולדו בו מומין אין כופין אותו להוציא כו': </b>מומין גדולים אצל ר\"ש בן גמליאל הוא אם נסמית עינו נקטעה ידו נשברו רגליו ואין הלכה כרשב\"ג והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שכופין אותו להוציא מוכה שחין ובעל פוליפוס והמקמץ והמצרף נחושת והבורסי כו': </b>מוכה שחין המצורע. בעל פוליפוס סרחון האף. מקמץ שמקבץ צואת הכלבים לעבד בו עורות. מצרף נחשת המחצב נחשת ממחצב שלו. ובורסי הוא מעבד העורות והלכה כחכמים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שנפלו לה נכסים עד שלא תתארס מודים בית שמאי ובית הלל שמוכרת ונותנת וקיים כו': </b>אמרו שמוכרת ונותנת וקיים ר\"ל ואפי' אחר שנתארסה. ואמרו הואיל וזכה באשה ר\"ל בארוסה הואיל וזכה בה יזכה בנכסים ויהיה מכרה בטל כאילו נפלו לה והיא נשואה ואמר להם רב\"ג על החדשים אנו בושים והם נכסים שנפלו לה והיא נשואה לפי שאני ג\"כ דעתי באלו הנכסים שאם מכרה קיים אלא שאתם מגלגלין עלינו נכסים שנפלו לה והיא ארוסה ותאמרו הואיל וזכה באשה זכה בנכסים ויהיה מכרה בטל ופסק ההלכה בין שנפלו לה נכסים עד שלא תתארס ובין שנפלו לה משנתארסה ומכרה אחר שנשאת מוציא הבעל הפירות מיד הלקוחות בחייה ומוציא הקרקע אחר מיתתה: ",
+                "<b>נפלו לה משנשאת אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה שהבעל מוציא מיד הלקוחות כו': </b>פסק ההלכה כבר נקדם לן ונכסים הידועים לבעל הוא מה שיש לה מן הנכסים באותה המדינה שהיא יושבת שם או במקומות הקרובים מזאת המדינה המיוחסת אליה ונכסים שאינם ידועים לבעל הוא מה שראוי לה מן הנכסים במדינה אחרת והלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>נפלו לה כספים ילקח בהן קרקע והוא אוכל פירות כו': </b>כל זמן שנפל מחלוקת בין הבעל ובין האשה בקרקע שלוקחין מאלו הדמים ילקח בהן קרקע שמוציא פירות יותר והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>רש\"א מקום שיפה כחו בכניסתה הורע כחו ביציאתה כו': </b>ר\"ש חולק עם חכמים בפירות מחוברין בשעת יציאה ר\"ל כשמגרשה ויש לה פירות מחוברין לקרקע שצמחו בעודה תחתיו ר\"ש אומר של אשה וחכ\"א במה שקדם מחוברין לקרקע שלו לעולם בין בכניסתה בין ביציאתה והלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>נפלו לה עבדים ושפחות זקנים ימכרו וילקח בהן קרקע והוא אוכל פירות כו': </b>והלכה כרבן שמעון בן גמליאל וכר' יהודה: ",
+                "<b>המוציא הוצאות על נכסי אשתו הוציא הרבה ואכל קימעא כו': </b>קמעא דבר מועט ואפי' כל שהוא ואמרו ישבע כמה יוציא ויטול ר\"ל שבועה כעין תורה ובתנאי שיהיה שבח כנגד הוצאה או יותר אבל אם היתה הוצאה יתירה על השבח ישבע שבועת התורה שהוציא כנגד השבח ונוטל כנגד השבח בלבד ויפסיד השאר וזה כולו בנכסי מלוג והוא כשגרשה הבעל אבל כשמרדה בין אכל בין לא אכל ישבע כמה הוציא ויטול כנגד השבח כמו שבארנו אבל בנכסי צאן ברזל כל השבח לו כמו שבארנו אם הוסיפו הוסיפו לו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם שנפלו לה נכסים מודים בית שמאי ובית הלל שמוכרת ונותנת וקיים כו': </b>כבר נקדם לך פירוש זאת ההלכה אות באות בפרק ד' ממסכת יבמות (הלכה ג) ועייין אותה לשם: "
+            ],
+            [
+                "<b>הניח אחיו מעות ילקח בהן קרקע והוא אוכל פירות כו': </b>אלו הפירות והמעות מנכסי אחיו לפי שכל מה שהניח מנכסים אם הותירו ואם פחתו הם תחת שעבוד הכתובה וזה כולו דעת מי שסובר מטלטלי משתעבדי לכתובה ואינה הלכה ואף על גב דרבנן בתראי כבר תקנו לגבות כתובה מן המטלטלין תכלית כח האחרונים לגבות אבל שיהיו המטלטלין מונחין ולא יהיה כח לאח שהוא היבם להשתמש בהן אחר היבום זהו אצלי בלתי אמת ואין דעתי בזה ואין נוטה לזה דעת התוריים בשום פנים. ואמרו פירות המחוברין לקרקע שלו פירשו ואמרו תני שלה. וענין אמרו כאשתו לכל דבר שהוא כשגרשה מותר לו להחזירה אחר כן כמו שבארנו בפרק ד' מיבמות (הלכה ד) ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא יאמר לה הרי כתובתיך מונחת על השלחן אלא כל נכסיו אחראין לכתובתה כו': </b>זה כולו מבואר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הכותב לאשתו דין ודברים אין לי בנכסייך הרי זה אוכל פירות בחייה ואם מתה יורשה כו': </b>זאת הכתיבה מועלת לה כשכתב לה ועודה ארוסה על העיקר אשר אצלנו נחלה הבאה לו לאדם ממקום אחר אדם מתנה עליה שלא יירשנה או אם קנו מידו אפי' לאחר הנשואין. ופירי פירות הוא שתמכור האשה הפירות אשר נסתלק מהם הבעל וילקח בדמיהן קרקע הנה בעל יאכל פירות זה הקרקע ואע\"פ שאין לו בגוף הקרקע כלום שהוא לא סילק נפשו אלא מן הפירות הראשונים בלבד כי מה שאמר אין לי בנכסיך ובפירותיהן אבל פירי פירות אוכל לפי דעת ר' יהודה עד שיכתוב ובפירי פירותיהן עד לעולם. ומה שאמר רשב\"ג שהתנה על מה שכתוב בתורה הוא טעם שאינו אמיתי לפי שהעיקר אצלנו ירושת הבעל דרבנן אבל עשו חיזוק לה כשל תורה ולכך הלכה כרשב\"ג במה שאמר יירשנה מצד הטעם שזכרנו והלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שמת והניח אשה ובעל חוב ויורשין והיה לו פקדון או מלוה ביד אחרים כו': </b>כושל נקרא בעל חוב ונקרא בזה השם לפי שאינו גובה את חובו מן המטלטלין לפי שאלו הדינים ניבנים על זה העיקר והוא שהמטלטלין לא משתעבדי לב\"ח וזה הדין אין אנו דנין אותו היום אבל דנין שהמטלטלין משתעבדי לב\"ח ואין ליורש ירושה עד שיגבו החובות והכתובה או חוב מן החובות ואם הניח הקרקע כל מי שקדם חובו יגבה חובו ראשון ראשון והמותר יגבה הבא אחריו ואם זמן החובות כולם בזמן אחד ואין הממון מספיק לכל החובות יקח כל אחד ואחד כפי חלקו ועוד יתבאר כיצד יחלוקו בפרק של אחר זה (הלכה ג) ואם הניח מטלטלין אין הפרש בין בחוב המוקדם ובין המאוחר אלא כל הקודם בהן זכה ואין מוציאין מרשות מי שזכה במטלטלין ואם לא קדם אחד מהן יחלקו המטלטלין כפי מה שיתבאר בפרק שלאחר זה (הלכה ד): "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המושיב את אשתו חנונית או שמינה אפוטרופא הרי זה משביעה כו': </b>חנונית שיניחנה בחנותו כדי שתקנה ותמכור לו. ואפוטרופא ממונה לעמוד למשא ומתן ולהתעסק בממונו וכמו כן אם הניח ממונו או סחורתו בידה ישביענה כל זמן שירצה שבועת התורה בטענת שמא ויגלגל עליה פלכה ועיסתה ר\"ל שהיא לא עשתה לו אונאה בפלכה ועיסתה ואין נשבעת לכתחלה על פלכה ועיסתה לפי שאין הלכה כר' אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>כתב לה נדר ושבועה אין לי עליך אין יכול להשביעה כו': </b>זה כולו מבואר ואמת והעיקר מה שזכרתי לך כל תנאי שבממון קיים ובאים ברשותה הם הלקוחות או מקבלי המתנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הלכה מקבר בעלה לבית אביה או שחזרה לבית חמיה כו': </b>זה מבואר כשנתעסקה בממון אחר מיתת בעלה הנה היורשים משביעין אותה שבועה על כל מה שהתעסקה בו אחר שנקבר בעלה ואין משביעין אותה במה שהתעסקה בין מיתה לקבורה לפי שאילו היינו משביעין אותה שבועה על כך לא תתעסק בקבורתו אלא בעדים שיעיד במה שהיא מכרה [ואם מכרה] בשויו אם לא כדי שלא יחייבוה שבועה וישהה המת מלהקבר ויש בזה זילותא הלא ידעת כי מן העקרים הידועים לכרגא ולמזוני ולקבורה מזבנין בלא אכרזתא לפי שהם ענינים נחפזים אינם סובלים המתנה ועכוב: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפוגמת כתובתה לא תפרע אלא בשבועה כו': </b>נפרעת שלא בפניו כשהיא מוציאה כתובה וגט והיה בעלה בדרך רחוקה הרי היא נשבעת שבועת התורה ותפרע מנכסיו אבל אם הלך בעלה ולא גרשה לא תפרע מן הכתובה לפי שהעיקר אצלנו לא נתנה כתובה לגבות מחיים אבל יש לה מזונות בלבד כמו שיתבאר בפרק האחרון מזאת המסכתא (הלכה א) וכמו כן בעל חוב נפרע שלא בפני בעל חובו בשבועה וידקדקו בדבר דקדוקים הרבה ואם אפשר לשלוח לו ולהודיעו מוטב וישתדלו להודיעו בכל השתדלות שאפשר ולא נצטרך לבאר לך שזאת השבועה שבועת התורה לפי שזה העיקר יהיה אצלך שכל שבועה שנזכר במשנה הנה היא שבועת התורה או דרבנן כעין דאורייתא בנקיטת חפץ כמו שנבאר במס' שבועות (פ\"ו הל' א) והיא שאנו קורין אותה שבועת התורה ור\"ש חולק על ההלכה השלישית מזה הפרק שחולקין בה תנא קמא ור\"א וא\"ר שמעון שהאשה לא תשבע כלל ואע\"פ שעשאה אפוטרופא אינו משביעה אא\"כ תובעת כתובתה ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הוציאה גט ואין עמו כתובה גובה כתובתה כתובה ואין עמה גט כו': </b>אמרו גובה כתובתה במקום שנוהגין שלא יכתבו שטר כתובה אלא מעידין עליו על זה וסומכין על תנאי ב\"ד וזה מותר אבל במקום שנהגו לכתוב שטר כתובה עכ\"פ יש לה להוציא שטר כתובה עם הגט ואז תגבה כתובתה. ושובר הוא שמשמעותו שזה החוב כבר פרעו או נתנו לו. וכבר בארנו הפרוזבול ודינו בפרק האחרון ממסכת שביעית (הלכה ג ד ה ו) ומבואר הוא שזה החוב כבר עבר עליו שמיטה ומה שחייב שיהיה נאמן בעל חוב כשהוא אומר אבד פרוזבולי כיון דתקינו רבנן פרוזבול לא שביק היתירא ואכל איסורא וחל עליו איסור מטעם השמיטה והבעל כמו כן מגו דיכול למימר לא גרשתיה נאמן לומר אבד שוברי אבל ישבע שבועת היסת שפרעה ודע שזה שאמרנו שהאשה גובה שלא בגט א] עיקר כתובה בלבד אבל תוספת עד שתביא עידי גירושין ואז תגבה התוספת בין במקום שכותבין כתובה בין במקום שאין כותבין כתובה ומה שאמרנו במה שקדם כשהוציאה גט במקום שאין כותבין כתובה גובה כתובתה אמנם זה עיקר כתובה בלבד אבל התוספת אינו נגבה בלא כתובה או עדים יעידו עליה והלכה כרבן שמעון בן גמליאל: ",
+                "<b>שני גיטין ושתי כתובות גובה שתי כתובות שתי כתובות וגט אחד כו': </b><b>קטן שהשיאו אביו כו': </b>כתובתה קיימת ר\"ל עיקר כתובה מנה ומאתים אבל תוספת אינו חייב אלא א\"כ העידו עליו בזה אחר שנעשה גדול ועל זה ראוי להעיד עליו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי שתי נשים ומת הראשונה קודמת לשניה ויורשי הראשונה קודמים כו': </b>כשנשבעה האלמנה שבועת התורה כמו שנשבעת כל אלמנה כאשר תגבה כתובתה כמו שיתבאר לפנים ואם אח\"כ מתה אז יתבעו יורשיה כתובתה אבל אם מתה קודם השבועה הפסידה כתובתה כולה לפי שהעיקר אצלנו אין אדם מוריש שבועה לבניו ואמרו שנייה ויורשיה קודמין ליורשי ראשונה ר\"ל לירושת בנין דכרין שיורשי שרה יורשין כתובת אמן ואחר כן ירשו יורשי ראשונה כתובת אמן אם נשאר להם שום דבר ואמנם דין זה כשמתה האחת בחייו והשניה אחר מותו אבל כשמתו שתיהן בחייו אין דין לכתובת בנין דכרין עד שיניח יותר על ב' כתובות דינר כמו שיתבאר בזה הפרק (הלכה שאחר זה): "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי ב' נשים ומתו ואח\"כ מת הוא ויתומים מבקשין כתובת אמן ואין שם אלא ב' כתובות כו': </b>אמרו אלו נוטלין כתובת אמן ואלו נוטלין כתובת אמן ויחלקו כולם הדינר או מה שיש להם בה יותר על זה בשוה. וראוי הוא הדבר שעדיין לא הגיע לידו אבל אפשר הוא וקרוב שיגיע לידו כגון שהניח חובות או סחורות ביד מתעסקים או ממון בעיר אחרת והלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי ג' נשים ומת כתובתה של זו מנה ושל זו מאתים ושל זו שלש מאות ואין שם אלא מנה כו': </b>מנה הוא ארבעה דינרין של זהב וכל מנה הנזכר במשנה הם מאה דינרין של כסף לפי מה שנתבאר בסוף פאה וכמו כן כשהם אומרים מאתים וד' מאות וזולת זה מחשבון המאות וזאת החלוקה מחוייבת בזמן שהכתובות ביום אחד או כשלא הניח להן [אלא] מטלטלין כמו שנבאר שהעיקר אצלנו אין דין קדימה במטלטלין. ואמרו היו שם מאתים היו שם ג' מאות כבר אמרו בש\"ס שרבינו הקדוש אומר אף אלו חולקות בשוה וכן הלכה. וצריך שתעיין בזה העיקר שנופל עליו דין החלוקה לעולם בין בעלי חובות ועל זה תעשה היקש בענין הכתובות והוא שהאדם אם הניח ממון ובעלי חובות הרבה ונתחייבו לחלוק לפי מה שהקדמנו רואין בכלל כל החובות ומה שהניח ואם הניח ממון כפי החובות יקח כאו\"א חלקו וזה מבואר ואם היה הממון פחות רואין אם כשיתחלק ביניהם בשוה יגיע לפחות שבהם שיעור חובו או ��חות מכאן חולקין בשוה ואם כשיתחלק בשוה יגיע לפחות שבהם יותר מן החוב שיש לו מסלקין זה התוספת וחולקין השאר ביניהם בשוה עד שיגיע לפחות שבהם שיעור חובו ויסתלק. אח\"כ חוזרין לזה התוספת שנסתלק וחולקין אותו לאותן בעלי חובות שנשארו כמו שחלקו בתחלה עד שיגמר כל הממון ומשל זה בזאת הבבא הנזכרת במשנה כשהניח שלש מאות או פחות חולקין בשוה ואם הניח ד' מאות חולקין ג' מאות בשוה ותסתלק בעלת המנה מהכל ויחלקו זה המנה היתר בעלת המאתים ובעלת שלש מאות בשוה ואם הניח חמש מאות חולקין ג' מאות בשוה ותסתלק בעלת המנה מהכל והמאתים חולקות אותן בעלת המאתים ובעלת הג' מאות בשוה ונמצאת הראשונה והשניה שיגיע להם כל חלקם ונמצאת השלישית שהגיע לה מאתים ועל זה תעשה היקש ואפי' היו בעלי חובות אלף. ואמנם מה שאמר וכן ג' שהטילו לכיס הוא חוזר אל הבבא אחרונה שהם יחלקו ביניהם הריוח וההפסד לפי מה שיש לכל אחד מהם בקרן וזה כשיש ריוח והפסד וגוף הממון קיים והענין בזה לפי מה שאני מבאר כגון שנשתנה המטבע או הוסיפו עליו בחילוף או פחתו על דרך זה חולקין לפי המעות אבל אם לקחו השותפין סחורה והרויחו בה או הפסידו יהיה הריוח וההפסד ביניהם בשוה בלתי שנשגיח למה שיש לכל או\"א מהם בעיקר הקרן וזה הוא הדין המוסכם הנאות ללשון המשנה לפי מה שביאר הש\"ס והוא פסק מן הגאונים האחרונים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי ד' נשים ומת הראשונה קודמת לשניה ושניה לשלישית ושלישית לרביעית כו': </b>כשיש שם יורש או בעל חוב אין בו מחלוקת שאין לאחת מהן לגבות כתובתה עד שתשבע ואמנם מחלוקת בן ננס כשיש [<small>נ\"א</small> כשאין] שם מערער שהוא אומר כשנמצאת שדה אחת מאותן ג' שדות שזכו בהן ג' נשים הראשונות שאינה שלו והוציאו אותו קרקע מתחת ידה אין מוציאין מיד הרביעית שדה שבידה ואע\"פ שהיא מאוחרת ממנה לפי שהוא סובר בעל חוב מאוחר שקדם וגבה מה שגבה גבה ואין לזאת שיצאה הקרקע מתחת ידה עם הרביעית אלא שבועה בלבד שבדין תפסה ולכך תשבע שבועת התורה ומיד תרד לזה הקרקע שלא תצטרך שבועה כשיתבעו ממנה ות\"ק סבר שהיא לא תשבע לפי שהעיקר אצלנו בעל חוב מאוחר שקדם וגבה מה שגבה לא גבה וכשיצא הקרקע מיד אחת מהג' הקודמות תחזור ותגבה מה שביד אחרים ומוציאין הקרקע שהיא ביד הרביעית ולכך אין תועלת לשבועתה אחר כשהורדנו אותה לזה הקרקע אינה הורדה גמורה לפי שהיא מזומנת לצאת ממנו ומתוך דברינו יתבאר לך כי אלו הד' נשים כשתפסו מטלטלין אם תפסה הרביעית מטלטלין בכתובתה שהיא נשבעת לדברי הכל לפי שאין מחלוקת במטלטלין שאין מוציאין מתחת ידה וכבר בארנו פעמים הרבה שהעיקר אצלנו אין דין קדימה במטלטלין והלכה כת\"ק במה שאמר מה שגבה לא גבה ומה שאמר אין שם אלא מנה חולקות בשוה הוא דבר מחוייב הכרחי על העיקר שהקדמנו באיכות החלוקה לפי שהכתובה הפחותה בתורתנו מנה כמו שנתבאר בתחלת המסכת בתולה כתובתה מאתים ואלמנה מנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי שתי נשים ומכר את שדהו וכתבה ראשונה ללוקח דין ודברים אין לי עמך כו': </b>זאת הכתיבה שכתבה הראשונה היא בקנין עכ\"פ ובתנאי שהיא לא רצתה להקנות ללוקח אחר זולתי לזה הלוקח כדי שלא תטעון ותאמר נחת רוח עשיתי לבעלי שאנו אומרים לה אין מנהגך לעשות נחת רוח לבעליך לפי כשרצית שלא להקנות לא הקנית ולכך כל הקנאה שתקנה האשה במכירת בעלה בקרקעותיו או בנכסי צאן ברזל אינו עשוי ואינו מועיל לפי שיכולה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי ולכך הקניתי אלא אם מכר בעלה לראובן ולא רצתה להקנות ואחר כך מכר בעלה אותו שדה בעצמו לשמעון והקניתה שאנו נאמר לה זה היה ברצונך שאם לא כן היית נמנעת מלהקנות כמו שנמנעת מלהקנות לראובן. ופירוש פשרה על אמתת הלשון ביצוע הענין ר\"ל תיקון וכן קורין למים שאינן קרים ולא חמין פושרין ואמרו וכן ב\"ח פירשו ואמרו וכן ב\"ח וב' לקוחות וכן אשה בעלת חוב וב' לקוחות כשתרצה לטרוף כתובה והיא כבר הקנית לא' מב' הלקוחות ולא הקנית לשני: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלמנה ניזונת מנכסי יתומים ומעשה ידיה שלהן כו': </b>כבר נתבאר (פ\"ד הל' יא) כי מתנאי הכתובה את תהא יתבא בביתי ומתזנא מנכסי וכבר בארנו (פ\"י הל' א) כמו כן שיורשיה לא יורשין כתובתה אלא א\"כ נשבעה ומתה אבל אם עתה והיא לא נשבעה אבדה כתובתה ויתעסקו בקבורתה יורשי בעלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה בין מן האירוסין בין מן הנשואין מוכרת שלא בב\"ד כו': </b>שלא בב\"ד ר\"ל שלא בב\"ד מומחין אבל הרשות בידה בב\"ד הדיוטות ובתנאי שיהיו יודעים בשומת הקרקעות שמכרה וממה שראוי שתדעהו שהאלמנה ניזונת מן המטלטלין כמו כן ואפי' שאין המטלטלין תחת ידה ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>מכרה כתובתה או מקצתה משכנה כתובתה או מקצתה כו': </b>כבר ביארנו [הלכה הקודמת] כי מה שאמרו חכמים שלא בב\"ד ר\"ל בב\"ד מומחין ואמרו שהיא מוכרת מקרקעות בעלה בב\"ד הדיוטות למזונות או לעיקר כתובה ואפי' שלא נשאר לה מן כתובתה אלא חלק מעט ודע שפסק הלכה מוכרת שלא בבית דין צריכה שבועה ואינה צריכה הכרזה ר\"ל שהיא תשבע שבועת התורה שלא הניח לה מזונות והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה שהיתה כתובתה מאתים ומכרה שוה מנה במאתים או שוה מאתים במנה כו': </b>רשב\"ג אומר שאם מכרה שדה בדמים פחות ממה שהוא שוה בענין שאם אנו לוקחין אותו ממנה בשווי נשאר מן השדה חתיכה שתהא מדתה בת תשעה קבין ובגנה אם מכרה גנה ישאר חצי קב הנה המכר בטל וכבר ביארנו בסדר זרעים בכמה מקומות (סוף פאה הל' ז' וכלאים פ\"ב הל' א') כי סאה ו' קבין ומדת בית סאה אלפים וחמש מאות אמה ותשבורת בית קב ד' מאות ושבע עשרה אמה פחות שליש ובית רובע הוא רובע הקב ואין הלכה כרשב\"ג: "
+            ],
+            [
+                "<b>שום הדיינין שפיחתו שתות או הוסיפו שתות מכרן בטל כו': </b>אגרת בקרת הוא שטר חקירה ועיון והוא שתהיה שם שומא והכרזה ויכתבו שהם הפליגו בקיום ובחקירה בכל כחם ואלו דברי ת\"ק והלכה כמותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הממאנת והשניה והאילונית אין להן כתובה ולא פירות ולא מזונות כו': </b>כבר בארנו זאת ההלכה בפ' התשיעי מיבמות (הל' ה) ונחזור לפרשה גם בכאן עד שלא ישאר בה ספק ונבאר דיניה אחד אחד ותחלת זה כי ממאנת ושניה ואילונית שלא הכיר בה אין להן כתובה ר\"ל מנה מאתים אבל תוספת כתובה יש להן וענין לא פירות שהפירות שאכל הבעל אין מוציאין ממנו ואמנם אמרם ולא מזונות בממאנת ר\"ל כגון שהלך בעלה למדינת הים ולוותה ואכלה ואח\"כ מיאנה אינו חייב לשלם מה שאכלה אחר הליכתו וקודם המיאון אחר שמיאנה אבל שניה ואילונית אינו חייב במזונות כלל ואפילו הוא מצוי בעיר והם תחתיו אבל אמרם ולא בלאות הוא לפי מה שאבאר וזה שבלאותיה כשהם מצוין ואיתנהו בעינייהו אין ספק שנוטלת בלאותיה בין היתה ממאנת או אילונית ואפי' זנתה תחת בעלה ברצון הפסידה הממון ולא הפסידה בלאותיה המצוים והוא מה שאמרו זנתה לא הפסידה בלאותיה קיימים אבל חילו�� הדינים כשהבלאות נפסדו ונאבדו ע\"י שנשתמש בהן אם תוציאם מיד הבעל ויתן מה שהיו שוין הבלאות או לא וכל מקום שיאמר יש לה בלאות ר\"ל שתוציא ממנו ערך דמיהן וכל מקום שיאמר אין לה בלאות ר\"ל שלא תוציאם ממנו ואמרו בכאן בממאנת אין לה בלאות ר\"ל מה שנאבד מממונה בין בנכסי מלוג בין בנכסי צאן ברזל אין לה בלאות והשניה אין לה בלאות של נכסי מלוג אבל בלאות של נכסי צאן ברזל יש לה וזה הדין אמנם הוא קנס לשניה על הצד אשר ביארנו בפ' התשיעי מיבמות (שם) והעיקר אצלנו בנכסי מלוג והוא פסק ההלכה עיילא ליה גלימא פירא הוי ומיכסי בה עד דבלי ולכך אין האדם חייב בבלאות נכסי מלוג בשום פנים ונגמר בזה הענין דין שניה וזולתה ודע זה ודין האילונית כשלא הכיר בה שאמרנו בה ג\"כ אין לה בלאות הם בלאות של נכסי צאן ברזל לפי שהן ברשותו וכל מה שנאבד מהן אינו חייב בו אבל בלאות של נכסי מלוג יש לה לפי שהם ברשותה ולא היה לו להשתמש בהן עד שנאבדו מכל וכל אא\"כ נגמרו הנישואין ונתקיימו אבל הכיר בה דינה כדין שאר הנשים אבל אלמנה לכהן גדול וחברותיה אשר אמר בהן יש להן כתובה וכמו כן פירות מזונות ובלאות ר\"ל שהיא תוציא ממנו הפירות שאכל בין מנכסי צאן ברזל בין מנכסי מלוג וכמו כן יש לה מזונות לאחר מיתה אבל בחייו כופין אותו לגרש ואין נותנין לה מזונות ויש לה בלאות נכסי צאן ברזל כדין כל אשה וכל זה כשהכיר בהן אבל אם נישאו בטעות ולא נודעו איסורן אלא אחר כן דינם כדין האילונית שלא הכיר בה בכתובה ובבלאות ובמזונות ובפירות והכלל מכל זה בדיני הבלאות כשהן בעין אין ספק שיש לה בין מנכסי מלוג בין מנכסי צאן ברזל יהיו הנישואין על איזה דרך שיהיו ואם הבלאות אינן בעין כלל והנישואין גמורין ואין בהם שום הפסד או שהיתה שניה בין הכיר בה בין לא הכיר בה או שהיתה אלמנה לכה\"ג ושאר חייבי לאוין והכיר בהן הדין בהן אחד בלאות נכסי צאן ברזל יש להן בלאות נכסי מלוג אין להן אבל הממאנת אין לה בלאות בין מנכסי מלוג בין מנכסי צאן ברזל ואילונית שלא הכיר בה ואלמנה לכהן גדול ושאר חייבי לאוין שלא הכיר בהן הדין לכולן אחד הוא בלאות נכסי צאן ברזל אין להן בלאות נכסי מלוג יש להן הפך מן השניה והטעם שהשניה אין לה כתובה ואפילו הכיר בה ואלמנה לכהן גדול והדומות לה יש להן כתובה כשהכיר בהן לפי שהשניה מדרבנן וחייבי לאוין מדאורייתא והללו צריכין חזוק והללו אין צריכין חזוק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנושא את האשה ופסקה עמו כדי שיזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים ניסת לאחר כו': </b>העיקר אצלנו בת אצל אמה בין גדולה בין קטנה וזהו כשרצתה האם אבל אם לא תרצה אין כופין אותה על זה אבל יטרח בה אביה ובתנאי שהיא כבר נגמלה וכמו כן שאינה מכרת אמה ולכך אין כופין אותה להניק אותה אבל כל זמן שהוולד מכיר אמו בין שיהיה זכר או נקבה הרי היא מניקתו בהכרח עד שיגמל ולה הבחירה בבת ולאב הבחירה בבן אחר שש שנים אם רצה להניחו אצל אמו ויתן מזונותיו ורצתה היא בזה ואם רצה יאמר לה לא אתן הפרנסה אא\"כ הוא אצלי וכבר ביארנו במה שקדם (פ\"ד הל' ו) שאין האב חייב במזונות הבנים אלא עד שש שנים וזה שאנו מחייבין בעל האם במזונות בתה כמו שחייב עצמו בתנאי שהיה בשעת הנישואין או שיאמר לעדים אתם עדיי שאני חייב לזון את בתה או שיאמר הרי עלי חוב בשטר לזון את בתה וכמו כן כל מי שחייב עצמו בשום דבר שאינו חייב בו באחד מאלו הצדדים הרי הוא מחוייב בו אמנם בקנין ושטר אין בזה שום ספק שהוא חייב: "
+            ],
+            [
+                "<b>נישאת הבעל נותן לה מזונות והן נותנין לה דמי מזונות מתו כו': </b>זה כולו מבואר וכבר הקדמנו העיקרים שמזון האשה והבנות מנכסים בני חורין אבל אינה מוציאה מיד הלקוחות ונכסים משועבדים הם מה שיצא מרשות זה והגיע תחת שעבוד אחר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה שאמרה אי אפשי לזוז מבית בעלי אין היורשין יכולין לומר לה כו': </b>וכמו כן מניחין לה הכלים והבגדים שהיתה משתמשת בהן ואפי' היו של משי וזהב וכמו כן העבדים והשפחות שהיו משמשין אותה אין מונעין ממנה וכבר נתבאר לך (פ\"ד הל' י\"א) שזה מתנאי הכתובה ואם נפל הבית שהיתה יושבת בו אבדה זכות הדירה מכל נכסיו לפי שהתנאי הוא את תהא יתבא בביתי ואין לה רשות לבנותו אפי' מממונה ולא לטוח אותו ואתה יודע כי הרבים שנתחברו בהוצאה יעזרו קצתם אל קצתם ולכך יכולין לומר לה אם את אצלנו יש לך מזונות ואם אין את אצלנו אין לך מזונות אלא אם רצתה בחלק המגיע לה כשהיתה עמהם בכלל הרי היא נוטלת זה בלא ספק: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל זמן שהיא בבית אביה גובה כתובתה לעולם כל זמן שהיא כו': </b>אין מחלוקת בין אחד מהם אם שטר כתובה יוצא מתחת ידה שגובה כתובתה לעולם בכל מקום שתהיה אבל מחלוקתם בשאין שם שטר כתובה והיא תובעת מנה ומאתים שחכמים אומרים שהיא אם היתה בבית בעלה גובה לעולם מפני ששתיקתה מן התביעה אמנם הוא בעבור שהיא ניזונית עמהם מתביישת מהם אבל בבית אביה שתיקתה זה הזמן הארוך אמנם הוא לפי שמחלה כתובתה וכבר בארנו (פ\"י הל' א') שיורשיה אין להם כתובה על איזה ענין שיהיה אלא אם נשבעה קודם מיתתה והלכה כחכמים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שני דייני גזירות היו בירושלים אדמון וחנן בן אבישלום חנן אומר שני דברים אדמון אומר כו': </b>תשבע בתחלה הוא שישביעוה ב\"ד שבועת התורה ומיד פוסקין לה מזונותיה ובסוף הוא כשיבא בעלה ויהיה מצוי ויכחישנה ויאמר לה אני הנחתי לך מזונות או אין את צריכה כלום וכל כיוצא בהן והלכה כרבן יוחנן בן זכאי. וממה שאתה צריך לידע שהרשות ביד האדם לומר לאשתו צאי מעשה ידיך במזונותיך כל זמן שאיני מצוי ואין לה מזונות וזה כשאינו מצוי עמה אבל כשהוא מצוי עמה אינו יכול לומר כן והרשות בידה לומר כל זמן שתרצה איני ניזונת ואיני עושה ואין פוסקין מזונות לאשה כשבעלה אינו מצוי אלא אחר ג' חדשים מיום הליכתו שהוא לא יניח ביתו ריקן ואם תבעה האשה לבעל המזונות והוא טוען אני הנחתי לה מזונותיה והיא טוענת לא הניח לי שום דבר ורוצה להוציא ממנו נשבע שבועת היסת שהוא הניח לה מזונות: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהלך למדינת הים ועמד אחד ופירנס את אשתו חנן אומר איבד את מעותיו כו': </b>אבל אם לוותה ואכלה אין שום חולק שהמלוה לא אבד מעותיו ואם הודה הבעל שלא הניח לה מזונות הרי הוא יפרע ואם כפר ישבע כמו שזכרנו ויתקיים החוב עליה והלכה כרבן יוחנן בן זכאי: "
+            ],
+            [
+                "<b>אדמון אומר שבעה מי שמת והניח בנים ובנות בזמן שהנכסים מרובין הבנים כו': </b>שיעור נכסים מרובין מזונות כל הבנים זכרים ונקבות עד שיבגרו הבנות ואם הם פחות מזה הרי הם מועטין ואדמון אמר לא יהיה הזכר פחות מן הנקבה ויזון עם הבנות מהנכסים מועטין ואין הלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הטוען את חברו כדי שמן והודה בקנקנים אדמון אומר הואיל כו': </b>מעיקר תורתנו מי שטוענין לו מטלטלין והודה במקצת מה שטוענין לו וכפ�� במקצת חייב שבועת התורה על החלק שכפר וזה הוא הנקרא מודה במקצת ואם כפר הכל ואינו מודה בשום דבר או הודה במין אחר שאינו ממין הטענה כגון שיטעון ראובן על שמעון עשר מדות של חטין ושמעון אומר לו אין לך אצלי כי אם בגדים או כך וכך מדות שעורים או פולין הרי זה פטור ורוצה לומר פטור משבועת התורה וישבע שבועת היסת ואלו הם עקרים שאין בהם ספק ויתבארו כל דינם ותולדותם במקומם ולפי אלו העקרים אם טוען ראובן על שמעון ואמר לו יש לי אצלך י' חביות מלאות שמן ואמר לו שמעון אין לך אצלי אלא י' חביות בלא שמן הרי זה פטור ואפי' לאדמון לפי שהוא טוען בשמן והודה לו בקנקנים מה שטענו לא הודה לו ומה שהודה לו לא טענו אבל הם חולקים אם היה לשון טענת ראובן עשרה כדי שמן יש לי אצלך אדמון אומר משמעות הטענה השמן והכלים והודאתו בכלים הודאתו במקצתו וחכמים אומרים אין משמעות זה אלא שמן בלבד והלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפוסק מעות לחתנו ופשט לו את הרגל תשב עד שתלבין ראשה כו': </b>פשט הרגל פירוש על אריכות הליכתו. עד שתלבין ראשה דרך גוזמא והכוונה עד שיביא מה שפסק והלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>העורר על השדה והוא חתום עליה בעד אדמון אומר כו': </b>נבאר זאת ההלכה בדרך משל ראובן מכר הקרקע לשמעון והיה לוי מכלל העדים שהעידו בשטר קרקע המכירה אחר כן בא לוי העד ומערער לשמעון בזה הקרקע שהוא שלו וראובן עשה לו בה שלא כדין אדמון אומר יכול הוא לטעון ואין מבטלין טענתו מפני שהיה עד במכירה לפי שיכול לומר מפני כן העידותי שתצא מיד ראובן שהוא קשה ותקיף ממני עד שיגיע ליד שמעון שהוא נשמע לדין ואני עכשיו אתבע אותו בדין כדי להוציא מתחת ידו וחכמים אומרים שעדות בשטר קיום למכירת ראובן וחיזוק לקיום הקרקע בידו ואין לו לערער על שמעון והכל מודים שלוי אם עשאו סימן לאחר כגון שהוא ממצר הקרקע ואומר לצד המערב קרקע פלוני שהוא לשמעון וכמו כן אם היה שטר מכירה איש מאיש ובכלל מצרי מקומות הזכיר הקרקע של שמעון והיה לוי עד בזה השטר הרי הוא אינו יכול לערער על שמעון בזה הקרקע בשום פנים לפי שהוא כל זמן שהעיד כבר קיימה בידו וכל זה כשהעיד בגוף השטר אבל אם היה דיין והעיד בקיום השטר לא אבד את זכותו לפי שיכול לומר לא הייתי יודע מה שהיה בכלל בשטר שאינן מחוייבים הדיינים שיקראו את השטר ואז יקיימוהו אלא שיכירו העדות בלבד ואין הלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהלך למדינת הים ואבדה דרך שדהו אדמון אומר כו': </b>כשהקיפו שדהו ארבעה בני אדם אדמון אין חולק עם חכמים שכל אחד מהם יכול לומר לו הבא ראיה שיש לך עלי דרך ויהיה לך דרך בשדה שלי וכשהקיפו ג\"כ אחד מארבע רוחותיו אין חולקין חכמים על אדמון שהוא יכול לומר לו מכל מקום ארחי גבך אבל המחלוקת שלהם באחד שבא מכח ארבעה שהיו מצרניו שלו מארבע רוחות ארבעה אנשים ומכר כל אחד מהם שדהו ולקח אחד הארבע שדות אדמון אומר יכול לומר לו מ\"מ ארחי גבך והרי מחוייב לתת לו דרך הפחותה שבדרכים וחכמים אומרים יכול לומר לו אם תניחני מוטב ואם לאו אקרע שטרי המקח וישוב כל אחד ואחד לשדהו ואין לך ממי שתתבע כמו שבארנו והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוציא שטר חוב על חבירו והלה הוציא שמכר לו את השדה אדמון אומר כו': </b>הכל מודים באתרא דיהבי זוזי והדר כתבי שטרא שהיה לו לומר שהיה לך להפרע את שלך אבל מחלוקתן באתרא דלא יהיב לוקח מעות עד שיכתוב השטר אדמון אומר היה לו למסור מודעה ואח\"כ יכתוב השטר ואחר שלא מסר מודעה אבד את זכותו וחכמים אומרים לא יכול לעשות מודעה כי חשש שמא ישמע הלוקח וימנע מן המקח דחברך חברא אית ליה וחברא דחברך חברא אית ליה ואין הלכה כאדמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים שהוציאו שטר חוב זה על זה אדמון אומר אילו הייתי חייב לך כיצד כו': </b>והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ג' ארצות לנשואין יהודה ועבר הירדן והגליל אין מוציאין כו': </b>מעיר לעיר הם הכפרים שהם סביבות המדינה וכרך היא המדינה הגדולה המוקפת חומה ופירוש בודק מחפש ומבקש דבר הנאה לו ואמרו בהש\"ס שנוי ווסת תחלת חולי מעים פירוש שינוי המנהג תחלת סבת החולי ואפי' שינה אותו לטובה והלכה כרבן שמעון בן גמליאל וכשנשא אשה איש מארץ יהודה בארץ הגליל או מן הגליל ביהודה כופין אותה לצאת עמו שהוא לכוונה זאת נשאה ודין פשוט בכל אלו המקומות מוציאין מעיר שרובה עובדי כוכבים לעיר שרובה ישראל ולא מעיר שרובה ישראל לעיר שרובה עובדי כוכבים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל מעלין לארץ ישראל ואין הכל מוציאין כו': </b>אמרו הכל מעלין ואפילו מנוה היפה לנוה הרע ואפילו מעיר שרובה ישראלים לעיר שרובה עובדי כוכבים ואמרו אין הכל ר\"ל ולא שום אדם יוציא מארץ ישראל ואפי' מנוה הרע לנוה היפה ואפילו מעיר שרובה עובדי כוכבים לעיר שרובה ישראלים וכל אחד ואחד משניהם כופה זה לזה לעלות לארץ ישראל או לירושלים ואם היא מעכבו תצא בלא כתובה ואם הוא מעכב יוציא ויתן כתובה וקפוטקיא הוא כפתור ונקרא בלשון ערב טמיאט\"י וייחד אותה על דרך משל מפני שהיא קרובה לארץ ישראל ומפני שהכתובה היא מדרבנן הקילו בה שיפרע פעם לפי מקום הנשואין ופעם לפי מקום הגירושין וכוונתנו בכל זה להקל עליו הפרעון ורבי שמעון בן גמליאל אומר יפרע לפי מקום השעבוד קסבר כתובה דאורייתא ואין הלכה כרבי שמעון בן גמליאל: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת כתובות</small>"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה כתובות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Kiddushin/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,36 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Rambam on Mishnah Kiddushin",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה קידושין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "Mishnah: \"We do not inspect (regarding impurity) from the altar and above, etc.\" Commentary: \"It is explained in the end of the tractate Middot: The Sanhedrin (Great Court) had the responsibility to inspect every eligible priest performing the service. If any blemish was found in him, they would remove him. Similarly, the inspectors (dokhanim) who were Levites would say about the Levites who sang the song, they would inspect them, and only afterwards would they elevate them. Likewise, the Sanhedrin consisted only of priests, Levites, and Israelites with proper lineage. We will clarify this further in the tractate Sanhedrin, as it is stated about them, 'And you shall stand there with you' - resembling you in wisdom, faith, and lineage. As for the public officials (shotrei haverim), they were appointed in Jerusalem because they were not authorized to serve as judges by themselves, but only with proper lineage, even in monetary matters. The treasurers of charity (gabbaei tzedakah), on the other hand, were in constant conflict with people because they would trouble them with the giving of charity, which is a fundamental principle for us. They would collect charity even on Friday evenings. However, if any fraudulence was found in them, they would disqualify them immediately, and the matter would be heard. The assessors of birds' values (arakhim) would only testify about them if they had proper lineage. And the Astaria of King Pankas (a military conscription), they would go out to war with the kings of the House of David, but only those with proper lineage would be taken for war, so that the merit of their ancestors would assist them.\""
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Kiddushin/English/merged.json

@@ -0,0 +1,38 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Kiddushin",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Kiddushin",
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "Mishnah: \"We do not inspect (regarding impurity) from the altar and above, etc.\" Commentary: \"It is explained in the end of the tractate Middot: The Sanhedrin (Great Court) had the responsibility to inspect every eligible priest performing the service. If any blemish was found in him, they would remove him. Similarly, the inspectors (dokhanim) who were Levites would say about the Levites who sang the song, they would inspect them, and only afterwards would they elevate them. Likewise, the Sanhedrin consisted only of priests, Levites, and Israelites with proper lineage. We will clarify this further in the tractate Sanhedrin, as it is stated about them, 'And you shall stand there with you' - resembling you in wisdom, faith, and lineage. As for the public officials (shotrei haverim), they were appointed in Jerusalem because they were not authorized to serve as judges by themselves, but only with proper lineage, even in monetary matters. The treasurers of charity (gabbaei tzedakah), on the other hand, were in constant conflict with people because they would trouble them with the giving of charity, which is a fundamental principle for us. They would collect charity even on Friday evenings. However, if any fraudulence was found in them, they would disqualify them immediately, and the matter would be heard. The assessors of birds' values (arakhim) would only testify about them if they had proper lineage. And the Astaria of King Pankas (a military conscription), they would go out to war with the kings of the House of David, but only those with proper lineage would be taken for war, so that the merit of their ancestors would assist them.\""
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה קידושין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Kiddushin/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,180 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Kiddushin",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה קידושין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>האשה נקנית בשלש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים כו':  </b>דרך טפל בין על לשון זכור בין על לשון נקבה כתוב בתורה את הדרך (אשר) ילכו בה וכתוב בדרך אחד יצאו אליך. ומה שאמר האשה נקנית ולא אמר האיש קונה ללמדינו שהיא אינה נישאת ותהיה אשת איש אלא בעצונה אבל אם קדשה בעל כרחה אינה מקודשת. ולמדנו שהיא מתקדשת בכסף לפי שנאמר כי יקח איש אשה ונאמר בעפרון נתתי כסף השדה קח ממני גמר קיחה קיחה. והקידושין בשטר הוא שיכתוב לה על איזה דבר שיזדמן ואפילו על גב החרס או על עלי הצמחים הרי את מקודשת לי או הרי את מאורסת לי ומה שדומה לזה הענין ויתן לה זה הדבר הכתוב בפני שני עדים והראיה על זה מה שאמר ויצאה והיתה מקיש הויה ליציאה מה יציאה בשטר כמו שנאמר בתורה וכתב לה ספר כריתות אף הויה בשטר. וענין הקדושין בביאה הוא שיבא עליה בפני שני עדים לשם קידושין ואין שם דרך מבואר בקדושין יותר מזו והוא הכתוב בתורה שנאמר ובא עליה ובעלה בביאה נעשית בעולת בעל אבל מי שקדש בביאה או בלא שדוכין שקדמו לקדושין יש לו לדיין להלקותו מכת מרדות כדי שלא יהיו בני אדם פרוצין ואף על פי שהם נשואים קיימין ויכנוס את אשתו: ומשקל הדינר ששה ותשעים גרעיני שעורה מכסף ואיסר הוא רובע הדרכמון נקרא דרהם בערבי. והדינר ששה דרכמונים א\"כ משקל האיסר ארבעה גרעינין ופרוטה חצי גרעין מכסף. ומפני שאמר האשה נקנית אמר ג\"כ היבמה נקנית והיה מן הדין שיאמר היבם קונה לפי שהעיקר אצלנו שהאונס יבמתו ובא עליה בלא כוונה שקנאה כמו שנתבאר בסוף פרק ששי מיבמות: "
+            ],
+            [
+                "<b>עבד עברי נקנה בכסף ובשטר וקונה עצמו כו':  </b>כתוב בתורה בעבד עברי מכסף מקנתו מלמד שהוא נקנה בכסף ונאמר באמה העבריה והפדה מלמד שמגרעת מפדיונה ויוצאה ואמר כי ימכר לך אחיך העברי או העבריה מקיש עברי לעבריה ונאמר באמה העבריה אם אחרת יקח לו הקישה הכתוב לאחרת מה אחרת בשטר אף אמה העבריה נקנית בשטר וילמוד עבד עברי מאמה עבריה שהוא נקנה בשטר כמותה ויצא בגרעון כסף ונלמוד אמה עבריה מעבד עברי שהיא נקנית בכסף כמותו ותצא בשנים. ומה שאמר בשנים ר\"ל עבודת שש שנים מיום שנמכר עד תשלום ששה שנים ואפילו היה בכלל השש שנים שמטה והוא מה שאמר שש שנים יעבוד ובשביעית ר\"ל פעמים שהוא עובד בשביעית ואם נזדמן שנת היובל בתוך השש שנים יצא לחירות. וגרעון כסף הוא שיחשוב הקונה לפי חשבון השנים שעבד אצלו וגורע מה שמגיע להם מדמיו ונותן לו השאר ויצא כיצד הרי שלקחו בששים דינרין ועבד אצלו שתי שנים נותן לו ארבעים דינרין ויצא בן חורין ואל זה הענין רמז באמה העבריה כשאמר והפדה: ובסימנין ר\"ל שתביא שתי שערות אחר תשלום י\"ב שנה ויום אחד וזה בא בקבלה ויצאה חנם אלו ימי הבגרות. אין כסף אלו ימי הנערות וימי הנערות הם אחר שהביאה ב' שערות עד ששה חדשים כמו שבארנו בפ' שלישי מכתובות (הל\"ח). ואמר בנרצע ואף לאמתך תעשה כן ולכך האמה העבריה גם כן יוצאה במיתת האדון ולא זכר אותה התנא מפני שהיא משותפת עם הנרצע בזה הענין. ואמנם עבד עברי כשמת האדון אם הניח בן עובד את הבן עד תשלום שש שנים ואם לא הניח בן יוצא לחירות ואינו עובד לא את הבת ולא את האח ולא שאר יורשים. ודע שעבד עברי כשמכר הוא את עצמו מפני העניות הוא שנאמר עליו בתורה כי ימכר לך אחיך העברי וכשמכרוהו ב\"ד נאמר בו ונמכר בגנבתו ואם היו דמיו יותר מן הסך שנשאר עליו מקרן גניבתו אינו נמכר. וכבר נקדם לך בפ' ג' (הל\"ח) מסוטה האיש נמכר בגנבתו ולא האשה נמכרת בגנבתה ואמנם מוכר אותה אביה בעודה קטנה כמו שבארנו בפרק שלישי מכתובות (הל\"ח). ואמרו שטר אמה עבריה מי כותבו האב כותבו כגון שיכתוב לו בתי מכורה לך בתי קנויה לך ונותן לו השטר בפני עדים. ואחר שזכרנו קצת מדיני עבד עברי נשלים אותם דרך העברה אחר שתדע שהנמכר לעובד כוכבים יוצא גם כן במיתת האדון ומזה הענין הוא מה שאמרו המוכר עצמו נמכר לשש ויותר על שש מכרוהו ב\"ד אינו נמכר אלא לשש המוכר את עצמו אינו נרצע מכרוהו ב\"ד נרצע המוכר עצמו אין מעניקין לו מכרוהו ב\"ד מעניקין לו המוכר עצמו אין רבו מוסר לו שפחה כנענית מכרוהו בית דין רבו מוסר לו שפחה כנענית והיא מותרת לו כל זמן שהוא עבד והבנים שיש לו ממנה עבדים והוא מה שאומר בתורה האשה וילדיה תהיה לאדוניה ויש לו רשות לאדון להכריחו על זה אם לא רצה העבד. ואמרו ואלו מעניקין להם היוצא בשנים וביובל ובמיתת האדון ואמה עבריה בסימנין אבל יוצא בגרעון כסף אין מעניקין לו ושיעור הדבר שיגיע לו מממונו לא פחות ממה ששוה ל' סלעים והסלע ד' דינרין וכבר בארנו הלכה קודמת שיעור הדינר ואמרו מנין לבורח שחייב להשלים שנאמר שש שנים יעבוד. ואמרו ענק אמה עבריה ומציאתה לאביה לפי שהיא עדיין נערה כמו שבארנו והיא ברשות אביה ואם מת אביה הרי היא לעצמה לפי שהעיקר אצלנו אין אדם מוריש זכות בתו לבנו לפיכך אין לאחיה בזה שום דבר וענק ע\"ע לעצמו ואין לב\"ח שום זכות בו ולא יגבה חובו מזה וכל זמן שחלה ע\"ע והוא אצל רבו והיה חולה פחות מד' שנים רצופין או מקוטעין יחשב לו זמן החולי מכלל שש שנים ואם התמיד בחליו ד' שנים חייב להשלים לפי שהוא כמו השכיר והנך רואה מה שכתוב בתורה (דברים ט״ו:י״ח) כי משנה שכר שכיר: וכבר ידעת לשון התורה באמה העבריה אשר לא יעדה ואמרו כיצד מצות יעוד אומר לה בפר שנים הרי את מקודשת לי הרי את מאורסת לי הרי את לי לאינתו אפילו בסוף שש ואפילו סמוך לשקיעת החמה ונוהג בה מנהג אישות ואינו נוהג מנהג שפחות. וכתוב בתורה ואם לבנו ייעדנה והוא שיאמר לה הרי את מקודשת לבני אבל צריך שיהיה הבן גדול וירצה בכך וכן אמרו אין יעוד אלא בגדול ואין יעוד אלא מדעתה ומכר אמה העבריה אינו קיים אלא לאדם שיש לה עליו קידושין או יש לה על בנו קידושין ואף על פי שאין לה עליו כגון שימכור את בתו לאביו שאי אפשר שייעד אותה אלא לבנו מפני שהיא בת אחיו ואמרו לאמה מלמד שמוכרה לפסולין. וכשיעדה לו או לבנו אינה יוצאה אלא בגט ואמנם יוצאה בכל אלו הדרכים כשלא יעדה לא לו ולא לבנו. ודע שמחייבין האב לפדות את בתו כשמכרה משום פגם משפחה והוא מה שאמר מפדין אותה בעל כרחו ואמרו אינה נמכרת ונשנית. וממה שצריך שתדעהו שהגנב כשגנב מראובן ונמכר בגניבתו אח\"כ גנב פעם שניה מראובן עצמו הרי זה אינו נמכר פעם שניה לפי שלא ימכרנו ראובן שתי פעמים אמרו כיון שנמכר פעם אחת אי אתה רשאי למוכרו. ולא יהיה המרצע אלא של מתכת ואין רוצעין אלא בגובה של אוזן ועבד עברי כהן אינו נרצע מפני שנעשה בעל מום אבל לוקח שפחה כנענית מפני שהיא מותרת לו כל זמן העבדות ואמרו בכל עבד עברי יש לו אשה ובנים רבו מוסר לו שפחה כנענית ואמרו אם אמר יאמר העבד עד שיאמר וישנה העבד עד שיאמר כשהוא עבד ועד שיאמר בתחלת שש ובסוף שש. לו אשה ובנים ולרבו אין אשה ובנים אינו נרצע שנאמר כי אהבך ואת ביתך לרבו אשה ובנים ולו אין אשה ובנים אינו נרצע שנאמר את אשתי ואת בני הוא אוהב את רבו ורבו אינו אוהבו אינו נרצע שנאמר כי טוב לו עמך רבו אוהבו והוא אינו אוהב. רבו אינו נרצע שנאמר כי אהבך ואת ביתך הוא חולה ורבו אינוו חולה אינו נרצע שנאמר כי טוב לו רבו חולה והוא אינו חולה אינו נרצע שנאמר עמך ת\"ר כי טוב לו עמך עמך במאכל עמך במשתה. שלא תהא אתה אוכל פת נקיה והוא פת קיבר אתה שותה יין ישן והוא יין חדש אתה ישן על גבי המוכין והוא ישן על גבי התבן מכאן אמרו כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו ואמרו רבו חייב במזון אשתו ובניו ולכך אמר ויצאה אשתו עמו ויצא מעמך הוא ובניו עמו לפי שאין לו עליהם רשות ואמנם ר\"ל שהם יוצאים מטרתו וכמו כן אינו מותר לו שישתעבד בו בכל ימי העבדות בענינים שיש בהם גנאי גדול כגון שינעול מנעליו או יוליך כליו לבית המרחץ לפי שנאמר לא ימכרו ממכרת עבד ואמרו אין עבד עברי נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג: "
+            ],
+            [
+                "<b>עבד כנעני נקנה בכסף ובשטר ובחזקה כו':  </b>כתוב בתורה בעבד כנעני והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה הקיש עבדים לקרקעות מה קרקע נקנה בכסף ובשטר ובחזקה כמו שיתבאר עתה כמו כן עבד כנעני נקנה באלו הדרכים בעצמם. ושמור בלבך שני עיקרים אחד מהן זכין לאדם שלא בפניו ואין חבין לו אלא בפניו והעיקר השני מחלוקת ר\"מ וחכמים שהוא בפ' ראשון מגיטין (הל\"ח) בענין יציאת עבד לחירות שר\"מ אומר חובה הוא לו וחכמים אומרים זכות הוא לו ומן הידוע מה שקנתה אשה קנה בעלה ומה שקנה עבד קנה רבו ובזה אין חולק בו שום אדם ר\"מ סבר כשנתן שום אדם ממון לעבד ואמר לו קנה אותו על מנת שתצא בו לחירות קנה אותו רבו ואינו יוצא לחירות לפי שכל זמן שאמר לו קנה אותו קנה רבו ואינו מועיל לו תנאו אחר כך לפיכך אמר רבי מאיר שהוא לא יצא בכסף לחירות אלא על ידי אחרים כגון שיתן אחד מבני אדם ממון לרבו כדי לפדותו וחכמים אומרים שתנאו מועיל ולא קנה העבד מזה הממון שום דבר עד שיצא לחירות ולכך אפשר לפי סברתם בכסף על ידי עצמו וכל שכן על ידי אחרים ורבי מאיר ג\"כ סבר שאינו יוצא לחירות עד שיגיע גט שחרור לידו אבל אם זכה לו על ידי אחר לא יצא לחירות לפי שהיא חובה לו ולכך אמר בשטר על ידי עצמו וחכמים אומרים שהוא קונה את עצמו אפילו בשטר על ידי אחרים לפי שזכות הוא לו. והלכה כחכמים. ומה שאמר בכאן בחזקה כבר בארוהו ואמרו כיצד בחזקה התיר מנעל רבו או הנעילו הוליך אחריו כליו לבית המרחץ הפשיטו הרחיצו סכו גרדו הלבישו הגביהו או שהגביה הרב את העבד קנאו. ועבד כנעני גם כן יקנה עצמו בראשי אברים והוא שיכה אותו רבו ויבטל ממנו אחד מעשרים וארבעה אברים והם אצבעות הידים והרגלים וראשי אזנים וראש החוטם וראשי שדים שבאשה וראש הזכרות או שיבטל פעולת עינו או שינו כמו שכתוב בתורה ומה שחייב שלא מנה אותם בכלל מה שיקנה בו העבד עצמו לפי שהוא צריך גט חירות מרבו אחר שעשאן בעל מום כמו שזכרנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>בהמה גסה נקנית במסירה והדקה בהגבהה כו':  </b>מסירה הוא שימסור לו בהמה או שתלך בראש הבהמות ונמשכות אחריה על ידי ההלוך ופסק ההלכה בין בהמה דקה בין בהמה גסה נקנית במשיכה וכל שכן בהגבהה ומן העיקרים שאנו עתידין לבארם בב\"ב (פ\"ה הל\"ט) הם אלו שהמשיכה קונה בסימטא ובחצר של שניהם ומסירה קונה ברשות הרבים ובחצר שאינה של שניהם והגבהה קונה בכל מקום וכל מה שדרכו בהגבהה אינו נקנה אלא בהגבהה ואפילו שאנו אומרים בו שנקנה במשיכה ואשר חייב שתקנה בהמה דקה במשיכה ואע\"פ שאפשר בה בהגבהה מפני שהיא מחזקת עצמה בקרקע ואינה נעתקת הוא מה שאמרו משום דמסרכה ובמקומות שאמרו שקונין בהם במסירה לא תועיל בהם המשיכה והמקומות שתועיל בהם המשיכה לא תועיל בהם המסירה ושמור אלו העקרים תמיד: "
+            ],
+            [
+                "<b>נכסים שיש להם אחריות נקנין בכסף כו':  </b>נכסים שיש להם אחריות הם הקרקעות ואמנם נקראו כך לפי שאחריות הוא חזרה והשגה והחזרה וההשגה אמנם הוא על קרקע בלבד כיצד ראובן מכר שדה לשמעון וראובן חייב ללוי חוב שהוא קודם לזאת המכירה הנה לוי מוציא השדה המכור מיד שמעון אם לא תמצא אצל ראובן ממה שיגבה חובו וזהו ענין אחריות ושאין להם אחריות הם המטלטלין כולם לפי שאין יכול לוי להוציא מיד שמעון המטלטין שמכר ראובן אחר שקבל החוב מלוי. ואמנם שתהיה הקרקע נקנה בנתינת המעות הוא מה שנא' (ירמיהו ל״ב:מ״ד) שדות בכסף יקנו ועל מנת שלא יהיה מנהגם בזה המקום לכתוב את השטר אבל המקומות שנוהגין בהם לכתוב השטרות במקח וממכר לא קנה עד שיכתוב השטר אלא א\"כ פירש שהוא בנתינת המעות בלבד יקנה. וענין קניית הקרקע בשטר הוא שיכתוב באיזה דבר שירצה שדי נתונה לך שדי קנויה לך או כל כיוצא בזה וזהו במתנה בלבד שיקנה בשטר אבל במקח וממכר לא קנה עד שיתן הדמים אלא אם כן היה מוכר שדהו מפני רעתה ומביאין אנו ראיה שקונין בשטר ממה שכתוב (שם) וכתוב בספר וחתום. והחזקה קונין בה לבדה לעולם בכל ענין ואנו עתידין לבאר מיניה בבבא בתרא במקומה ומהם שיבנה שום דבר או יהרוס איזה שיעור שיהיה בזה הקרקע שרוצה לקנותו בפני בעל הקרקע וכל זמן שיעשה שום דבר בגוף הקרקע ובעל הקרקע לא ימחה בידו נתקיים המקח ומחייב לזה המוכר בזה המכר ואם היה שלא בפניו צריך שיאמר לו לך חזק וקני והראיה שקונין בחזקה מה שנאמר וירשתם אותה וישבתם בה במה ירשתם בישיבה. ושאין להן אחריות אין נקנין אלא במשיכה הביאו ראיה על זה ממה שנאמר וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך דבר הנקנה מיד ליד רוצה לומר שהדבר שאפשר לתתו מיד ליד לא יתקיים קנינו אלא בנתינה מיד ליד. ומה שאמר שהמטלטלין נקנין עם נכסים שיש להן אחריות כגון שימכור ראובן לשמעון ככר של פלפלין ובית פלוני בכך וכך מעות כשקנה שמעון הבית באחד משלשה דרכים שהקרקעות נקנין בהם קנה הפלפלין עם זה הבית ואע\"פ שלא משך אותן ואפילו שהיו הפלפלין במדינה אחרת ועל מנת שיאמר לו קני הני אגב הקרקע והביאו ראיה על זה ממה שנאמר (דברי הימים ב כ״א:ג׳) ויתן להם אביהם מתנות רבות לכסף ולזהב ולמגדנות עם ערים מצורות ביהודה. וכבר זכרנו בזה הסדר במסכת כתובות (פ\"ט הל\"ז) שבכל מקום שנאמר במשנה שבועה שהיא שבועה בתורה או שבועה בתקנת חכמים כעין דאורייתא ואין מחייבין שבועת התורה בטענות קרקעות ועוד יתבאר זה במקומו במסכת שבועות (פ\"ו ה\"א) אבל נשבעין שבועת התורה על המטלטלין שנאמר כי יתן איש אל רעהו כסף או כלים וגו' ואמר ונקרב בעל הבית אל האלהים וכבר זכרנו שמודה במקצת הוא המחוייב שבועת התורה אבל אם כפר בכל זה הוא פטור ר\"ל שישבע היסת כמו ש��ארנו בסוף כתובות ואם היה טוען ראובן לשמעון מנה ובית פלוני והודה לו במקצת המנה חייב שבועת התורה על כפירת קצת המנה וישבע ג\"כ על כפירת הבית על ידי גלגול וגלגול שבועה מן התורה לפי שנאמר בסוטה אמן אמן ובא בקבלה אמן מאיש זה אמן מאיש אחר וכו' כמו שביארנו במקומו (פ\"ב ה\"ה דסוטה) לפיכך כל מי שנתחייב שבועה יכול המשביעו לגלגל עליו בכלל שבועתו כל מה שירצה ממה שיתלה בטענה הראשונה או לא יתלה בה ומכח דברי יתבאר לך שכל מי שטוען לחבירו קרקעות והודה באחד מהם או טען עליו כלים וקרקעות והודה במטלטלין וכפר בקרקעות כולם או הודה בקצתם וכפר בכל המטלטלין הרי הוא בכל אלו החלקים פטור מן התורה משבועה וחייב בשבועת היסת בכל טענה מהם וכמו כן מי שטען על חבירו במטלטלין והזמין קצתם ואמר לו זהו שיש לך בידי טול והילך אינו מחוייב אלא שבועת היסת ושמור אלו העיקרים כולם ודי בהם: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הנעשה דמים באחר כיון שזכה זה כו':  </b><b>רשות הגבוה בכסף ורשות ההדיוט בחזקה כו':  </b>כל הנעשה דמים באחר פי' כל הנישום דמים באחר ופי' זה כל מה שאפשר שמשערים בו והוא דמי ענין מהענינים כגון שיאמר אדם אלו הבהמות או זה השדה שוים כך וכך ליטרין מפלפלין לפיכך כשהחליף הפלפלין עם הבהמות כיון שמשך זה נתחייב האחר בחליפיו ואפילו לא משך השני וזהו ענין הקנין שאתה רואה שנוהג תמיד בבעלי המקר. והממכר שהלוקח נותן למוכר זה הדבר ויתקיים בו הקנין חליפין על הדבר שלקח ממנו וכל זמן שהגיע זה הדבר ביד המוכר קנה הלוקח ואע\"פ שהוא לא משך ובהיות הדבר שנפל בו החליפין אין לו שיעור אנו אומרים קונין בכלי אע\"פ שאין בו שוה פרוטה ולא יתקיים הקנין לא בפירות ולא במטבע רוצה לומר מטבע הדרכמוני שיש בהם צורה והדינרים כמו כן כל הדברים נקנים בחליפין רוצה לומר הקנין כמו שבארנו בין שהיה הדבר הלקוח מקרקעי או מטלטלי או עבדים אלא המטבע. שהוא אינו נקנה בחליפין והוא אינו ראוי שיהיה חליפין לקנות בו דבר אחר אא\"כ לקח האדם הדרכמונים הרבה או דינרים בלתי שאינו חושש למשקלם וחשבונם ואמר אלו חליפי דבר פלוני בין מטלטלי או עבדים ונתן לו אלו הרי זה יתקיים הקנין ותתקיים המכירה בזה ויהיה זה המטבע דינו כדין החליפין וכבר בארנו שבכל מקום שאנו אומרים חליפין או קנין שהענין כולו אחד ולכך נאמר קנין ומה שחייב שלא יתקיים הקנין במטבע משום דדעתיה אצורתא רוצה לומר הפיתוח והציור שבו וצורתא עבידא דבטלה לפיכך אם לקח מזה המטבע באומד ואינו חושש שיגיע למשקלו ולמנינו הרי נתבאר מדעתו שהוא אינו מעיין אותו מטעם שהוא מצוייר ומפותח אלא שמעיין שיעור גופו והרי הוא כאילו היה לשון של זהב או חתיכות כסף שמתקיים בו הקנין בלא ספק ואי אפשר לו לאדם שיקנה מטבע שאיט בעין אא\"כ קונה אותו אגב קרקע כמו שנקדם ויתקיים לו קניית זה הקרקע בכסף ובשטר ובחזקה ובקנין לפי מה שנקדם באורו: ומה שאמר רשות הגבוה בכסף רוצה לומר שהגזבר כשלוקח שום דבר לצורך הקדש ונותן דמיו קונה ואפילו שלא ימשוך ובהדיוט עד שימשוך והוא פירוש מה שאמר ההדיוט בחזקה וכבר נתבאר לקח הדיוט מהדיוט מטלטלין ונתן הלוקח דמים קצתם או כולם אבל לא תפס המטלטלין ולא באו לידו המקח אינו קיים ואינו חייב המוכר על המכר וכל אחד מהם יכול לחזור מהמקח וממכר אבל על החוזר לקבל מי שפרע ויתזיר הדמים לחבירו והסחורה תשאר ביד בעלים אא\"כ נתן הממון בתורת חליפין והוא שיתן לו באומד כמו שבארנו ואם תפס במטלטלין וקנה אותן בדרך מן הדרכים שהמטלטלין נקנין בהם וכבר זכרנו אותם נתקיים המקח והממכר ונתחייב הלוקח בנתינת המעות ונתחייב המוכר ליתן הסחורה אם היא מצויה אצלו. וכשיאמר אדם שור פלוני הקדש קנה אותו הקדש כמו שקנה אותו הלוקת אחר המשיכה כשהוא הדיוט והוא ענין מה שאמרו אמירתו לגבוה כמסירתו להדיוט והמקח והממכר בדברים והסכמה על הסך אינו כלום בשום ענין מהענינים לא בקרקע ולא במטלטלי ואינו מועיל בו העדים ואפילו שיאמר אתם עדים שלקחתי ממנו כך וכך או מכרתי לו כך וכך בכך דמים ואפילו מי שפרע אינו חייב בזה מי שיחזור ואמנם יתקיים קניית הדברים כולם בדרכים הנזכרים בזה הפרק והבן אלו העקרים כולם שזכרתי בזה הפרק שהם עקרי הדינים ולא תשאל ממני להחזירם לך בכל מקום כדי שלא נאריך החיבור בחזרת הדברים וכל זמן שיבא מהם שום עיקר במה שאנו עתידין לומר אעורר על זה הפרק ולכך הארכתי בבאור ענינו: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מצות הבן על האב אנשים חייבין ונשים פטורות כו':  </b>מצות האב על הבן שש מצות והם אלו למולו ולפדותו וללמדו תורה ולהשיאו אשה וללמדו אומנות ולהשיטו בנהר והביאו על כולם ראיות מן הפסוקים יאריך פירושם ותמעט התועלת בזה ואלו כולם מחויב האב לעשות לבן. ואין האם חייבת לעשותם לבנה והוא ענין מה שאמרו האנשים חייבים והנשים פטורות. ומצות הבן על האב הרבה מלהביאם בכאן והענין ארוך מאד אבל כולל אותן שני עקרים מורא וכבוד ומסרו לנו מהם דוגמא ואמרו מורא לא ישב במקומו ולא עומד במקומו ולא סותר דבריו. כבוד מאכיל ומשקה מלביש ומכסה מכניס ומוציא ואלו כולם והנגרר אחריהם מחוייב על הבנים ועל הנקבות כולם שיעשו אותם לאביהם אלא אם היתה האשה בעולת בעל שאין חיוב עליה מתורת הכבוד אלא מה שאפשר בידה לעשות מפני עסקי בעלה המחוייבין לה מתורת הזווג לפי מה שנתבאר בכתובות (פ\"ה הל\"ה): ומצות עשה שהזמן גרמא הן מצות שאדם חייב לעשותם בזמן מוגבל וכשלא יהיה זה הזמן נתבטל חיובם כמו הסוכה והלולב שופר תפילין וציצית שהם מחוייבין ביום ולא בלילה וכל מה שדומה לזה. ומצות עשה שלא הזמן גרמא הם המצות המחוייבות בכל הזמנים כגון מזוזה ומעקה והצדקה וכבר ידעת שהעיקר אצלנו אין למדין מן הכללות ומה שאמר כל אמנם רוצה לומר הרוב ואמנם מה שהנשים מחוייבות ממצות עשה ומה שאינן מחוייבות ממה שמגיע אליהן אינו תלוי בכלל ואמנם נמסרים על פה והם דברים שבאו בקבלה הלא ידעת שאכילת מצה בלילי פסחים ושמחה במועדים והקהל ותפלה מקרא מגילה ונר חנוכה ונר שבת וקידוש היום אלו כולם מצות עשה שהזמן גרמא וכל אחד מהם מחוייבות על הנשים כמו שהם מחוייבות לאנשים וכמו כן מצות פריה ורביה ות\"ת ופדיון הבן כל אחד מהם מצות עשה שלא הזמן גרמא ואע\"פ כן אין הנשים חייבות בהן ואמנם נמסרים על פה כמו שזכרנו אמנם העיקר שזכר במצות לא תעשה הוא אמתי שנאמר איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם ובארו השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשים שבתורה חוץ מאלו השלשה שנאמר לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך ולא תטמא למתים לפיכך מי שיש לו זקן ואפשר למנעו מתגלחת הוא שאסור עליו גילוח כל הראש והוא מה שאמר הני נשי הואיל וליתנהו בהשחתה ליתנהו בהקפה ואמרו אמור אל הכהנים בני אהרן ואמרת אליהם בני אהרן ולא בנות אהרן: "
+            ],
+            [
+                "<b>הסמיכות והתנופות וההגשות והקמיצות כו':  </b>כל אלו המנויות באו בלשון זכר אמר וסמך ידו והניף והגיש וקמץ והקטיר ומלק ואמר והקריבו בני אהרן ואמר בתורת כהנים והקריבו זה קבלת הדם ואמר והזה מן הדם ואמר במנחת סוטה ולקח הכהן מיד האשה ואמר במי שמביא קרבן שלמים ידיו תביאנה את אשי מה שלמים תנופה בבעלים אף סוטה תנופה בבעלים ומעשה תנופה בבעלים כמו שזכרנו כהן מכניס ידו תחת יד הבעלים ומניף ולמדנו הנזיר מסוטה לפי שנאמר בסוטה ונתן על כפיה את מנחת הזכרון ונאמר בנזיר ונתן על כפי הנזיר ודין הנזירה והנזיר בענין הקרבן שוה למה שנאמר בתחלת הפרשה איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר והוא מה שאמר אתיא כף כף מסוטה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מצוה שהיא תלויה בארץ אינה נוהגת אלא בארץ כו':  </b>שאינה תלויה בארץ המצות שאינם תלויות בארץ ואמנם הם חובת הגוף. שהיא תלויה בארץ הם הדברים שהם חובת קרקע וכבר בארנו בסוף מסכת ערלה שאיסור הערלה בח\"ל הלכה למשה מסיני וכלאי הכרם מדרבנן אבל כלאי זרעים מותר לזורען בחוצה לארץ והלכה כרבי אליעזר שאומר החדש אסור מן התורה בכל מקום ואע\"פ שהוא תלוי בארץ כמו שנתבאר בסוף מסכת ערלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל העושה מצוה אחת מטיבין לו כו':  </b><b>כל שישנו במקרא ובמשנה ובדרך ארץ כו':  </b>רוצה לומר באמרו כל העושה מצוה אחת שיעשה אותה יתירה על זכיותיו שהיו נגד עונותיו עד שחזרו זכיותיו מרובין מעונותיו בזאת המצוה ואמר כל שאינו עושה מצוה אחת ר\"ל מי שעוונותיו מרובין מזכיותיו ולא עשה מצוה אחת כדי להשוותם אלא נשארו עונותיו מרובין מזכיותיו. אמר מטיבין ומאריכין את ימיו בעולם הזה וענין נוחל את הארץ ארץ החיים רוצה לומר העולם הבא ואנו עתידין לבאר אותו בסנהדרין בפרק עשירי: ודרך ארץ הוא חבורת בני אדם חבורה טובה בנחת ובמוסר: וענין אין זה מן הישוב שאין תועלת בו בישוב העולם אבל להוציאו מן המקום תועלת למדינה ואמרו באדם שאלו מעשיו מושבו מושב לצים ופסול לעדות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האיש מקדש בו ובשלוחו כו':  </b><b>האומר לאשה התקדשי לי בתמרה זו כו':  </b>העיקר אצלנו שלוחו של אדם כמותו והביאו ראיה על זה ממה שנאמר ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל (ואע\"פ) שמותרת שחיטת כל הפסחים לאחד לפי שהוא שליח צבור אבל הנכון אצלנו שיקדש האדם בעצמו יותר משיקדש לו שלוחו לפי שמעיקרנו לא ישא אדם אשה עד שיראנה לפי שאנו חוששין אולי לא תישר בעיניו ויעמוד עמה ולא יאהבנה וזה אסור לפי שנאמר ואהבת לרעך כמוך ולפיכך הקדים בו על שלוחו ומזה הטעם בעצמו אנו אומרים לא ישיא אדם את בתו כשהיא קטנה עד שתגדיל ותאמר בפלוני אני רוצה ולפיכך הקדים בה על שלוחה ואמר כשהיא נערה ולא כשהיא קטנה ואע\"פ שיש רשות לאב שיקדש בתו בת יום א' ותהיה אשת איש מן הטעם שאמרנו כי נשואי קטנה הוא דבר מכוער: ומה שאמר עד שיהא בא' מהן שו\"פ בתנאי שתהיה זאת האחת שיהא בה שו\"פ היא שנשארה באחרונה ויהיה כל מה שאכלה כאילו הוא מלוה והעיקר אצלנו המקדש במלוה ופרוטה דעתה אפרוטה אבל אם היה במה שאכל שו\"פ ומה שנשאר פחות משו\"פ אינה מקודשת לפי שהם קדושין במלוה ואינן קדושין: "
+            ],
+            [
+                "<b>התקדשי לי בכוס זה של יין ונמצא של דבש כו':  </b>אפשר שדעתה ורצונה בזה הדבר הפחות לכוונת שום ענין יותר ממה שרוצה הדבר האחר ולפיכך אין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>על מנת שאני כהן ונמצא לוי כו': </b>גדלת אמרו בגמרא גדלת רוצה לומר מקשטת הנשים ור' שמעון אינו חולק בהטעת יוחסין שהיא אינה מקודשת ואפילו הטעה או הטעתו לשבח לפי שאפשר שאינו אוהב אחד מהם אלא הדומה לו ביחס או פחות ממנו ומהעיקרים שבידינו דברים שבלב אינם דברים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לשלוחו צא וקדש לי אשה פלונית כו':  </b>כשאמר לו הרי היא במקום פלוני והלך וקדשה במקום אחר מראה מקום הוא לו ואין זה תנאי וכבר נתבאר זה הדעת בעצמו בפרק ששי מגיטין (ה\"ד): "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש את האשה על מנת שאין עליה נדרים כו':  </b>כבר נקדם לשון זה ההלכה בפרק השביעי מכתובות ושם בארנוהו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש שתי נשים בשוה פרוטה כו':  </b>מה שאמר קטן שקדש ר\"ל ושלח סבלונות משהגדיל וסבלונות הם המגדנות והדורונות ונגזר זה השם מסבל והוא נושא המשא והוצרך לאלו השלשה דמיונות ואע\"פ שעניניהם א' משום דלא נפיק חד מחבריה שאילו השמיענו הבבא הראשונה בלבד ה\"א איידי דנפק מיניה ממונא טעי ויחשוב שהם קדושין גמורין ואמנם בבא השניה יש לנו לומר אדעתא דקדושין שלח הסבלונות ואילו השמיענו אלו שתי הבבות יש לנו לומר בכל כיוצא בזה נופל הטעות בין פרוטה לפחות משו\"פ אבל קטן שקידש הכל יודעין שאין קדושי קטן כלום ואלו הדברים ששלח אחרי כן אמנם אדעתא דקדושי שלחם מפני שהוא ידע הפסד הקדושין הראשונים ולכך למדנו שכונת כולם על הקדושין הראשונים והם אינם שוין כלום: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש אשה ובתה או אשה ואחותה כאחת כו':  </b>העיקר אצלינו אין קדושין תופסין בעריות לפי שנאמר ואשה אל אחותה לא תקח לצרור בשעה שנעשו צרות זו לזו לא יהיו לך לקוחין אפילו באחת מהן ונלמוד כל שאר העריות משתי אחיות ולמדנו מזאת המשנה שלשה עיקרים אחד מהם שמקדשין בפירות שביעית והשני שהמקדש בגזל אינה מקודשת מפני תנאו שהתנה בכלכלה זאת שהיתה שלהם שהיה זה הזמן שביעית שפירות שביעית הפקר ואינו גזל ולפיכך לא נתבטלו הקדושין מזה הטעם והשלישית אשה נעשית שליח לחבירתה ואפילו במקום שנעשית לה צרה ודע שגזל שלה כגון שחטף מידה שום דבר אח\"כ נתנו לה ואמר לה הרי את מקודשת בזה אינה מקודשת אא\"כ קדם ביניהן שדוכין ומה שאנו אומרים קדשה בגזל אינה מקודשת דווקא כשלא נתייאשו הבעלים אבל אם נתייאשו הבעלים הקדושין קיימין ומה שאמר כאן אין האחיות מקודשות שיראה מזה שהנכריות מקודשות אמנם הוא זה כשאמר להן הראויה מכם לביאה מקודשת לי אבל אם אמר כולכם מקודשות לי אין אחת מהן מקודשת ודע שאם אמר לשתי אחיות או אשה ובתה והדומות להן הרי אחת מכם מקודשת לי ונתן הקידושין לשתיהן יחד או קבלה אחת מהן על יד חבירתה הנה הקידושין תפסו בהן וצריכות שני גיטין [ממנו]: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש בחלקו בין קדשי קדשים כו':  </b>הדברים שלוקח הכהן מקדשי הקדשים ומקדשים קלים ממון גבוה הם וכהנים משלחן גבוה קא זכו ולא נתן להם הקב\"ה אלו החלקים אלא לאכילה לא שיעשה בהם אלא זה והוא מה שאמר וזה יהיה לך מקודש הקדשים מן האש וגו' כמו שהאש אין אתה משתמש בה אלא לצורך אכילה ג\"כ אלו המתנות שאתה לוקח מקדשי המזבח לא תשמש בהן אלא לאכילה וכתוב בתורה בענין מעשר לה' הוא בהוייתו יהא ולכך אינה מקודשת ורבי יהודה אומר כשקדש בו במזיד רוצה לומר שהוא יודע שזה הדבר מעשר שני הרי חללו לפי שמעשר שני מתחלל כמו שבארנו במס' מעשר שני [פ\"ב הל\"ו] ואם נתחלל הרי היא מתקדשת בו בלי ספק ורבי מאיר אומר אין דרך חלול בכך רוצה לומר אין זה דרך חילול המעשר והם חולקים בהקדש בדק הבית להפך רבי מאיר ��ומר במזיד מתחלל בשוגג אין מתחלל ורבי יהודה אומר הפך זה והלכה כרבי מאיר במעשר וכרבי יהודה בהקדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש בערלה בכלאי הכרם בשור הנסקל כו':  </b>אלו הדברים שזכר כולם אסורים בהנאה וזה מעיקר תורתנו כל מקום שנאמר לא תאכל לא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה במשמע עד שיפרט לך הכתוב כדרך שפרט לך בנבלה וכל מה שאנו אוסרין אכילתו ומתירין ליהנות בו יש ראיה עכ\"פ על היתר הנאתו או מלשון התורה או מן ההקש וכתוב בתורה בערלה שלש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל ונאמר בכלאי הכרם פן תקדש פן תוקד אש וכבר בארנו זה בסוף כלאים ואמר בשור הנסקל ולא יאכל את בשרו ואמר בעגלה ערופה ונכפר להם הדם ואמר כפרה כתיב בה כקדשים: וצפורי מצורע הם ממכשירי מצורע ומעשיהם חוץ למקדש כמו שמבואר בתורה וכמו כן עגלה ערופה מכפרת והיא חוץ למקדש ואשם מצורע ג\"כ הוא ממכשירי מצורע והוא בפנים ר\"ל במקדש וכמו כן חטאת מצורע מכפרת והיא בפנים [כמו] שדין המכפר והמכשיר שבפנים אחד והוא אשם מצורע וחטאתו כמו כן דין המכפר והמכשיר שבחוץ אחד והם צפורי מצורע ועגלה ערופה וצפורי מצורע תאסר בהנאה משעת השחיטה ר\"ל הצפור השחוטה בלבד ועגלה ערופה ירידתה אצל נחל איתן אוסרתה. ונאמר בנזיר קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו ואמר גדולו יהיה קדוש. ופטר חמור נאמר בו וערפתו וכתיב וערפו שם את העגלה ולא יאסר בהנאה אלא אחר עריפה. ונאמר בבשר בחלב לא תבשל גדי בחלב אמו ג' פעמים א' לאיסור אכילה ואחד לאיסור הנאה ואחד לאיסור בשול. וכתוב בתורה בבשר תאוה והוא חולין כי ירחק ממך המקום ואמרו בת\"כ ברחוק מקום אתה זובח ואי אתה זובח בקרוב מקום פרט לחולין שנשחטו בעזרה ושם אמר יכול לא יאכלנו אבל יטילנו לכלב ת\"ל לכלב תשליכון אותו אותו אתה משליך לכלב ואי אתה משליך לכלב חולין שנשחטו בעזרה ואם מכר שום דבר מאלו שהם איסורי הנאה כבר עבר אבל דמיהן אינן אסורין בהנאה לפי שאין אצלנו שום דבר שיהיו דמיו במקומו אלא עבודת כוכבים ופירות שביעית נאמר בעבודת כוכבים והיית חרם כמוהו כל מה שאתה מהוה אחריו הרי הוא כמוהו פירוש כל מה שנשאר מחליפיה הרי הוא כמותם ונאמר בשביעית קודש (היא) מה קדש תופס דמיו אף שביעית תופסת את דמיה וכבר בארנו זה בשלימות בפרק שני משביעית ואין מלמדין מעבודת כוכבים ושביעית לשאר האיסורים לפי שהן שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין לפי עקרי ההקשים שבידנו:  "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש בתרומות ובמעשרות ובמתנות כו':</b> תרומות תרומה גדולה ותרומת מעשר ומעשרות מעשר ראשון ומעשר עני ומתנות הזרוע והלחיים והקיבה ואמרו אפילו ישראל איירי בישראל שנפלו לו טבלים מבית אבי אמו כהן וקא סבר מתנות שלא הורמו כמו שהורמו דמו וכבר זכה בהן ויש לו רשות למוכרם למי שהם ראויות לו לאכילה ויקח דמיהן לפיכך מקדש בהן ואפר פרה אדומה והמים שהוא מזה עליו יש מזה האפר לזאת האשה תועלת לפי שתמכור אותה לאיש טמא ליטהר בהם ויקח ממנו שכירות הבאת אפר הפרה ושכירות מלוי המים וזה מותר. אינו אסור לעולם אלו הדמים אלא בהזאה והקדוש בלבד כמו שיתבאר בפ' רביעי מבכורות [הל\"ז] הנוטל שכרו להזות ולקדש מימיו מי מערה ואפרו אפר מקלה ועוד יתבארו דיני הקדוש והמלוי במקומו במסכת פרה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האומר לחבירו צא וקדש לי אשה פלונית כו':  </b>אמר חבירו ולא אמר שלוחו להודיעך ואפילו שהוא אוהבו שלא היה מרמה אותו כמו שרימהו מה שעשה עשוי: ואמר מקודשת לשני שהרשות בידו לישאנה כל זמן שירצה ואפילו בתוך אלו השלשים יום או אחר כן. ואמר בת כהן לישראל (לא) תאכל בתרומה חוזר על הבבא הראשונה שאמר הרי את מקודשת לי לאחר שלשים יום לפיכך אוכלת בתרומה כל אלו השלשים יום לפיכך אם אמר לה מעכשיו ולאחר שלשים יום אינה אוכלת בתרומה משקבלה אלו הקדושין: ואמר מקודשת ואינה מקודשת ואפילו אחר ל' יום הרי היא מקודשת ואינה מקודשת לכל אחד מהם וצריכה גט מזה ומזה דלמא מחלפא באשת איש: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת כו':  </b>מה שאמר ויתן רוצה לומר שהוא חייב ליתן לפיכך כשנותן נעשית מקודשת משעת קבלת הקדושין וכאילו אמר לה הרי את מקודשת מעכשיו לאחר שאתן ליך מאתים זוז וכמו כן ע\"מ שאראה ליך מאתים זוז מכאן ועד שלשים יום לפי שהעיקר אצלנו כל האומר ע\"מ כאילו אומר מעכשיו דמי וממה שאמר הרי את מקודשת לי ויש לו רוצה לומר שאם נמצא אצלו מה שזכר הרי זו מקודשת בודאי ואם אמר שאין לו שום דבר ואנו לא נמצא שיש לו שום דבר מפורסם הרי היא מקודשת בספק דחיישינן שמא יש לו ויתכוין לקלקולה: ומה שאמר הראה על השלחן שאם לקח ממון בשותפות והראה לה מזה הממון מאתים זוז או שהלוה מאחרים והראה לה אינה מקודשת: "
+            ],
+            [
+                "<b>ע\"מ שיש לי בית כור עפר הרי זו מקודשת כו':  </b>מה שאמר בכאן יש לו רוצה לומר שאז תהיה מקודשת בודאי ואם אמר שאין אצלו שום דבר הרי זו מקודשת בספק דחיישינן שמא יש לו והשמיענו זה הדין במעות ובקרקע שלא נאמר אין אדם יכול להטמין קרקע ואילו היה אצלו שום דבר קלא אית ליה לפיכך למדנו שהיא מקודשת בספק ואילו השמיענו ג\"כ זה הדין במעות בלבד שמא נאמר הממון אע\"פ שנראה שאין לו שום דבר תהיה מקודשת בודאי לפי שהוא יכול להטמינו ואי אפשר לידע מה שאצל בני אדם מן הממון ולפיכך למדנו כשנראה שאין לו שום דבר שהיא מקודשת בספק ומה שאמר הראה בבקעה רוצה לומר שאינה שלו ואפילו שקבלה בשכירות או בשותפות אינה מקודשת: "
+            ],
+            [
+                "<b>רמ\"א כל תנאי שאינו כתנאי בני גד כו':  </b>וזה הנקרא תנאי כפול והוא מחוייב אפילו אם אמר על מנת כמו באלו הבבות הנקדמות א\"ר מאיר שצריך ג\"כ תנאי כפול ואין הלכה כר' מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי כו':  </b>ומה שמתחזק אצלי שצריך שיקדש אותה אחר שנולדה ואז מותר לבא עליה לפי שמן העיקרים שבידינו אין אדם מקנה לחבירו דבר שלא בא לעולם ואמנם אמרנו דבריו קיימין להחמיר שהיא נעשה כאשת איש: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאדבר עליך כו':  </b><b>על מנת שירצה אבא רצה האב מקודשת כו':  </b>ואעשה עמך כפועל על מנת שיתן לה פרוטה לפי שאם קידש אותה בשכר עבודתו בלבד אינה מקודשת לפי שהוא זכה בכל חלק שכירתו עם כל חלק עבודתו וכשנגמרה עבודתו נעשה אצלה חוב בשכירות עבודתו ומקדש במלוה אינה מקודשת: ומה שאמר ע\"מ שירצה אבא ענינו שלא ימחה בידו ולכך אם מת האב מקודשת ואם אמר ע\"מ שלא ימחה אבא מכאן ועד שלשים יום הרשות בידו למחות אחר ששתק שלשים יום ונתבטלו הקדושין ולכך אם מת הבן בתוך שלשים יום מלמדין את האב לומר איני רוצה כדי שלא תהיה זקוקה ליבם: "
+            ],
+            [
+                "<b>קדשתי את בתי ואיני יודע למי קדשתיה כו':  </b>אמר נאמן שמותר לו לישאנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>קדשתי את בתי קדשתיה וגי��שתיה כשהיא קטנה כו':  </b><b>מי שאמר בשעת מיתתו יש לי בנים נאמן כו':  </b><b>המקדש את בתו סתם אין הבוגרות בכלל כו':  </b>נאמן במאמרו שבתו גרושה והיא פסולה לכהונה כל זמן שהיא נערה לפי שהתורה האמינתו עליה באלו השנים לאוסרה או להתירה אמרו מנין לאב שנאמן לאסור את בתו מן התורה שנאמר את בתי נתתי לאיש הזה לאיש אסרה הזה התירה ולפיכך נאמן עליה שהיא גרושה אבל אם היתה גדולה הרי זו לא תפסל לכהונה על פיו וכמו כן כשאמר שנשבית שפוסל אותה לכהונה אינו נאמן לפי שבנישואין הימניה רחמנא לאב בשבויה לא הימניה: ומי שקדש את בתו סתם והיו לו בנות רבות כולם אסורות על זה המקדש וצריכות גט כל אחת ואחת מלבד הבוגרות כמו שזכר: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שיש לו שתי כתי בנות משתי נשים כו':  </b>השמיענו מחלוקת בזאת הבבא השניה לפי שמא יעלה על דעתינו כי כמו שר\"מ אומר בבבא הראשונה שכולן אסורות חוץ מן הקטנה שבקטנות לפי שכל אחת מהן בערך הקטנה מן הקטנות גדולה נקראת לפי שמנהג בני אדם שאומרים על הבנות שהן גדולות ולהרבות השנים שלהן אבל בזאת הבבא השניה שקדש קטנה אינה נקראת קטנה אלא כשאין שם קטנה ממנה ולכך למדנו שאפילו בזאת חולק ר' מאיר והלכה כר' יוסי בשני המאמרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשה קידשתיך והיא אומרת לא קדשתני כו':  </b>שמא יעלה על הדעת שתהיה האשה נאמנת על בתה מדרבנן אחר שהאב נאמן מן התורה כמו שבארנו לכך למדנו שהיא אינה נאמנת: "
+            ],
+            [
+                "<b>קדשתי את בתך והיא אומרת לא קדשת אלא אותי כו':  </b>אמר זאת הבבא כדי להשלים החלוקים ואף על פי שלא היה צריך אליה וכל זמן שאמרה היא קדשתני מבקשין ממנו ליתן גט ואם נתן מעצמו כופין אותו ליתן כתובה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מקום שיש קדושין ואין עבירה כו':  </b>כבר ידעת שאלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט הולד חלל ולא נאמר באלו הולד הולך אחר הפגום אלא מפני שהם מחייבי לאוין והולד פגום כללום עם חייבי לאוים שאפשר לומר בהם הולד הולך אחר הפגום לפי שישראל שנשא ממזרת או ממזר שנשא ישראלית הולד ממזר כמו כן הדין בנתין ונתינה ואף על פי שאלו הכללות אמתיים וההסכמה עליה אמנם יש בבבא הראשונה זוג אחד בלבד שאינו כמו שאמרנו והוא גר שנשא ממזרת שיש קדושין ואין עבירה לפי שהגר מותר בממזרת לפי שפסק הלכה קהל גרים לא איקרי קהל אבל הולד ממזר וכמו כן ממזר שנשא גיורת בזה הזוג בלבד ואף על פי שהוא בלא עבירה והולד הולך אחר הפגום וממה שראוי שתדעהו שמצרי שני שנשא מצרית ראשונה הולד שלישי לפי שהם קדושין בלא עבירה והולד הולך אחר הזכר וכמו כן אילו נשא אדומי ראשון לאדומית שניה הולד שני ונאמר בשפחה האשה וילדיה ולדה כמוה ונאמר בעובדת כוכבים כי יסיר את בנך מאחרי בנך [מישראלית] קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה. "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי טרפון אומר יכולין ממזרים ליטהר כו':  </b>אינו חולק רבי טרפון בעבד שנשא ממזרת שהולד ממזר לפי שאין חייס לעבדים ואין הפרש בין שתהיה שפחתו או שפחת חבירו ורבי טרפון מתיר לכתחילה. והלכה כרבי טרפון: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>עשרה יוחסין עלו מבבל כהני לויי ישראלי כו':  </b>כשעלה עזרא מבבל לא הנית בהם פסול בשום פנים אלא כהנים לוים וישראלים מיוחסים וכן אמרו לא עלה עזרא מבבל עד שעשאה כסולת נקיה והעלה עמו אלו העשרה משפחות מפני שחשש שמא יתערבו עמם אחר שלא היה שם בית דין הגדול שישתדלו על כך ולפיכך העלה אותם לירושלים שהיה שם בית דין הגדול שלא יניחו אותם להתערב: ונתינים הם הגבעונים שנתגיירו בימי יהושע שנאמר ויתנם יהושע חוטבי עצים ושואבי מים (לכל העדה) [לעדה]. "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הם שתוקי כל שהוא מכיר את אמו כו':  </b>אמרו מאי בדוקי שבודקין את אמו ואם אמרה לכשר נבעלתי הולד כשר כמו שבארנו בתחילת כתובות. והלכה כאבא שאול: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האסורין לבא בקהל מותרים לבא זה בזה כו':  </b>האסורין לבא בקהל הם עמוני ומואבי וממזר ושתוקי שלא נבדקה אמו ואסופי וכותי בזמן שלא היה הכותי אצלם כעובדי כוכבים אבל היום בארנו שהם כעובדי כוכבים לכל דבריהם ומה שאומר ר' יהודה אוסר שיעורו ואפילו לרבי יהודה שאוסר גר בממזרת מתיר גר עמוני בממזרת לפי שתכלית כוונת ר\"י שאומר קהל גרים איקרי קהל וגר אסור בממזרת אינו אומר אלא כשזה הגר ראוי לבא בקהל אבל אם היה אסור לבא בקהל הרי זה מותר בממזרת והלכה כר' אליעזר בפסק הלכה קהל גרים לא איקרי קהל וגר מותר בכהנת ומותר בממזרת: "
+            ],
+            [
+                "<b>הנושא אשה כהנת צריך לבדוק אחריה כו':  </b>מה שאמר אם אבי אמה ואמה רוצה לומר באומרו ואמה אם אם אבי אמה וכמו כן מה שאמר אם אבי אביה ואמה רוצה לומר אם אם אבי אביה וכבר שמתי לך זה בצורה נגד העין עד שיתבאר הענין היטב ונתתי על כל אחת ואחת מאלו השמנה נשים המנויות בזאת המשנה סימן וכשתעיין זאת הצורה תמצא ארבע נשים מצד האב וארבע מצד האם ואלו השמנה נשים הם ארבע משפחות לפי שהיא מגיע עד אם אם אב אמה ואלו הן ארבע משפחות. <img src=\"data:image/png;base64,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\"> <small>(אמר המעתיק זאת היא הצורה שמצאתי בספר הערבי שהעתקתי ממנו ומצאתי השמות והמלות שבין כל צורה וצורה שבין כל ענף וענף מאלו הענפים מוטעים מאד נמצא כתוב בתוך הצורה אביו ואמה ואביה ושיבושין הסותרים שיטת ההלכה ואדע כי טעות סופר הוא בהכרח ואני ציירתי הצורה כמו שמצאתי בספר וכתבתי בתוכה ארבע אמהות שהם שמונה ארבע מצד אביה וארבע מצד אמה כמו שהן חלוקות וה' יתברך יצילני מן השגיאות ע\"כ)</small> ואשר חייב לבדוק אחר הנשים ואין בודקין אחר האנשים מפני כשהם מתקוטטין בייחוסין הוא דמבזו לפיכך אילו היה באנשים פסלנות היה נשמע אבל הנשים כשמתקוטטות ��עריות הוא דמבזין אם איתא דאיכא מילתא לית לה קלא ולפיכך מוסיף לבדוק בנשים. ומוסיף הלוי והישראל בבדיקה משפחה אחת יותר לפי שהתערובות בהם יותר. וכל זה מחוייב במשפחה שקרא עליה ערער והוא שיאמרו במשפחה פלונית יש בה פסלנות אבל משפחה שאין בה חשד אין צריך לבדוק לפי שהעיקר אצלנו כל המשפחות בחזקת כשרות עומדות ואשר חייב שיבדוק האיש ואז נושא אשה שלא מן המשפחה החשודה ולא תבדק האשה לפי שהעיקר אצלינו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולים ומותר לכהנת שתנשא לגר או חלל וכל שכן הלויה והישראלית: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין בודקין לא מן המזבח ולמעלה כו':  </b>נתבאר בסוף מדות סנהדרי גדולה היו מלאכתן לבדוק כל כהן כשר עובד ושנמצא בו פסול מרחיקין אותו וכמו כן הדוכן שהיו אומרים עליהם הלוים השיר בודקין ואחר כך מעלין וכמו כן הסנהדרין לא היו אלא כהנים לוים וישראלים מיוחסין ואנו עתידין לבאר זה במסכת סנהדרין לפי שנאמר בהן והתיצבו שם עמך בדומין לך בחכמה ובאמונה וביחס. ושוטרי הרבים אמנם זה בירושלים לפי שהם לא היו ממנין על עצמן לדיינים אלא מיוחס ואפילו לדיני ממונות. וגבאי צדקה הם במריבה עם בני אדם תמיד מפני שמטריחים בני אדם בנתינת הצדקה כמו שהעיקר אצלינו ממשכנין על הצדקה ואפילו בערב שבת ואילו היה בהם פסלנות היו פוסלין אותו בו ויהיה הדבר נשמע: וערכי הישנה של צפורי לא היה מעיד בה אלא מיוחס. ואסטרטיא של מלך פנקס הגייסות שהיו יוצאין למלחמה עם מלכי בית דוד לפי שהם לא היו מוציאין למלחמה אלא מיוחס כדי שתהא זכות אבותם מסייעתן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת חלל זכר פסולה מן הכהונה לעולם כו':  </b>צריך שנבאר ענין חלל וחללה ואז נדבר על זאת המשנה וזהו כשכהן הדיוט בעל זונה או גרושה וכמו כן כהן גדול כשבעל אלמנה או גרושה או זונה עשאה חללה בין שבעל אותה בעילת נשואין או בעילת זנות באונס או ברצון בזדון או בשגגה ואפילו נשא אחת מאלו האסורות וגרשה היא תשאר חללה לעולם כל זמן שבעלה הכהן וכל ולד שיולד לזה הכהן מאלו האסורות הרי הוא חלל בין שיהיה זה הילוד זכר או נקבה וכמו כן כל כהן שישא חללה או שיזנה עמה כמו שזכרנו כל מה שיולד לו ממנה חללים וזאת הזונה שאסורה על הכהן וכשבעל אותה נעשית חללה וזרעו ממנה חללים היא גיורת ומשוחררת ומי שנבעלה בעילת זנות כמו שנקדם בפ' הששי מיבמות (הל\"ב) ובעילת זנות הוא שיבעול האשה מי שהוא אסור עליה משום ערוה מן העריות או שיבעול אותה גר עמוני מואבי מצרי ואדומי וכותי ונתין וחלל וממזר ועובד כוכבים ועבד בין שהיה זה באונס או ברצון בשוגג או במזיד או בנישואין במי שאפשר מהם שיש לו נשואין נעשית זונה ונפסלה לכהונה וכשבעלה כהן אחר כך נעשית חללה ואין הפרש בזאת האשה שנעשית זונה בבעילות אלו בין היתה כהנת או לויה או ישראלית ואף על פי שבעילת חלל אינה בעילת זנות לפי שהעיקר אצלינו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין ואינו אסור על הכהנת נשואי החלל ולא תאסר היא עליו עם כל זה יפסול אותה מן הכהונה וכן מנאוה מכלל הפסולים אבל מה שנתחזק אצלי שהוא יפסול אותה מפני שזרעו ממנו חללים כמו שבאר בזאת ההלכה לפי כשנשא חלל לבת ישראל ונולד לו ממנו בן וזה הבן נשא את בת ישראל גם כן ונולד לו ממנו בן ונשא זה הבן השני בת ישראל ונולד לו ממנו בת זאת הבת אסורה לכהונה ואפילו שתגלגל זה עד אלף דורות וזהו ענין מה שאמרו לעולם וזאת ההלכה נמשכת על העיקר הנקדם והוא מה שאמרו כל מקום שיש קדוש��ן ואין עבירה הולד הולך אחר הזכר ואני תמיה מאד איך יפסל החלל לכהנת לויה וישראלית כמו שזכרו כשבא עליה שעושה אותה זונה שהרי זה סותר העיקר שאמרנו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין ושמא תאמר שעושה אותה חללה זה ג\"כ אינו אמת לפי שהעיקר אצלינו אין חללה אלא מאיסורי כהונה וכהנת אינה אסורה לחלל ושמא תאמר כשבא עליה שלא לשם אישות בלבד הוא פוסל אותה מפני שהוא חלל זה ג\"כ אינו אמת לפי שהם אמרו על זכר חלל וחביריו כל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו וזו ראיה שבנשואין גם כן יפסול אותה. ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ראב\"י אומר ישראל שנשא גיורת בתו כשרה לכהונה כו': </b>פסק ההלכה שלכתחילה אין מניחין לישא כר' אליעזר בן יעקב אבל אם נשא בת גרים אין מוציאין מידו כרבי יוסי וזרעו כשר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר בני זה ממזר אינו נאמן כו': </b>הלכה כר' יהודה ועל מנת שלא יהיה לזה הבן הממזר בנים אבל אם היו לו בנים אינו נאמן האב לפסול בן בנו לפי שתכלית הכוונה שנאמן האב על הבן מה שנאמר יכיר יכירנו לאחרים והאם אינה נאמנת ואין אנו צריכין לבאר אם אמר האב אין זה בני אלא ממזר הוא והאם אומרת שהוא מעובד כוכבים או מעבד שהיא נאמנת והולד כשר וזה נתבאר בתחלת כתובות: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנתן רשות לשלוחו לקדש את בתו כו':  </b>הוצרך לשתי הבבות ואף על פי שהענין אחד לפי שהאב יודע ביחוסין והיא אינה יודעת והיה אפשר לומר קדושי האב בלבד הם הקיימים אבל קדושיה לעצמה אינן קיימין ואפילו שקדמו וכמו כן האשה בודקת הראוי לה ואז מתקדשת אבל האב אינו בודק לה כמו שהיא בודקת ושמא נאמר היא בלבד קדושיה קדושין אם קדמו אבל האב לא קמ\"ל שאין הפרש בינה ובין אביה בזה הענין: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שיצא הוא ואשתו למדינת הים כו':</b>  זה כולו מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אשה נשאתי במדינת הים הרי זה כו':</b> גם זה כולו מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא יתיחד אדם עם שתי נשים כו': </b>פסק ההלכה ואפילו אשה אחת לא תתייחד וכל שכן שתי נשים ואיש אחד אלא א\"כ היו שתי הנשים שתי צרות או שתי יבמות או אשה וחמותה או אשה ובת בעלה ואשה ותינוקת שיודעת טעם ביאה ואינה מוסרת עצמה לפי שאלו שונאות זו את זו ולא תבעל אחת מהן בפני האחרת כדי שלא תפרסם עניניה וכמו כן נערה שהיא קטנה מספרת הענין ולא תאסר אשת איש על בעלה משום ייחוד אלא אם קינא לה קודם לכן כמו שבארנו בתחילת סוטה ואין מלקין אשת איש על הייחוד ולא מי שנתייחד עמה גזירה שמא תוציא לעז על בניה ומלקין על ייחוד פנויה שניהם בכלל אמנם העיקר שהוא אצלינו במה שאמרו מלקין על לא טובה השמועה אין הפרש בזה בין פנויה בין אשת איש או זכור או שאר עריות עד שרבתה השמועה רעה על שניהם שזנו בזה הענין ואינו מותר לבן ישראל שיתיחד עם הערוה מן העריות אלא בבהמה והזכור לפי שהעיקר אצלינו לא נחשדו ישראל על משכר זכור ועל הבהמה והותיקין מן החכמים היו מרחיקין כל ייחוד ואפילו ייחוד בהמה עם גודל פרישות עליהם השלום. ומה שאמר והגדילו הוא שתהיה הבת משנים עשר שנה ויום אחד והבן משלשה עשר שנה ויום אחד ועל מנת שלא תהיה בושה לעמוד לפניו ערומה אבל אם היתה בושה לעמוד לפניו ערומה הרי זו אסורה ואפילו בפחות מאלו השנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא ילמד אדם רווק סופרים כו':  </b>רווק מי שלא נשא אשה לעולם ובתרגום ובחורים ורווקים וזה אסור מפני אמות הנערים שמא יהיה בינו וביניהם שייכות כשהן מביאות בניהן לבית המדרש ומזה הטעם לא תלמוד אשה מפני שאביהן באין. ואין הלכה כר' אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>ר\"י אומר לא ירעה רווק בהמה ולא ישנו שני רווקים כו':  </b>מה שאמר כל שאומנתו בין הנשים לא יתייחד עם הנשים רוצה לומר שאינו מותר זה בשביל פרנסתו בשום פנים. וחייב אדם שילמד את בנו אומנות נקיה לכך אסור שיעשה ספר כו' וכבר בארנו שלא נחשדו ישראל על משכב זכור ועל הבהמה ולכך אין הלכה כרבי יהודה: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם למסכת קדושין בס\"ד</small>  "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Kiddushin/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,176 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Kiddushin",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Kiddushin",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>האשה נקנית בשלש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים כו':  </b>דרך טפל בין על לשון זכור בין על לשון נקבה כתוב בתורה את הדרך (אשר) ילכו בה וכתוב בדרך אחד יצאו אליך. ומה שאמר האשה נקנית ולא אמר האיש קונה ללמדינו שהיא אינה נישאת ותהיה אשת איש אלא בעצונה אבל אם קדשה בעל כרחה אינה מקודשת. ולמדנו שהיא מתקדשת בכסף לפי שנאמר כי יקח איש אשה ונאמר בעפרון נתתי כסף השדה קח ממני גמר קיחה קיחה. והקידושין בשטר הוא שיכתוב לה על איזה דבר שיזדמן ואפילו על גב החרס או על עלי הצמחים הרי את מקודשת לי או הרי את מאורסת לי ומה שדומה לזה הענין ויתן לה זה הדבר הכתוב בפני שני עדים והראיה על זה מה שאמר ויצאה והיתה מקיש הויה ליציאה מה יציאה בשטר כמו שנאמר בתורה וכתב לה ספר כריתות אף הויה בשטר. וענין הקדושין בביאה הוא שיבא עליה בפני שני עדים לשם קידושין ואין שם דרך מבואר בקדושין יותר מזו והוא הכתוב בתורה שנאמר ובא עליה ובעלה בביאה נעשית בעולת בעל אבל מי שקדש בביאה או בלא שדוכין שקדמו לקדושין יש לו לדיין להלקותו מכת מרדות כדי שלא יהיו בני אדם פרוצין ואף על פי שהם נשואים קיימין ויכנוס את אשתו: ומשקל הדינר ששה ותשעים גרעיני שעורה מכסף ואיסר הוא רובע הדרכמון נקרא דרהם בערבי. והדינר ששה דרכמונים א\"כ משקל האיסר ארבעה גרעינין ופרוטה חצי גרעין מכסף. ומפני שאמר האשה נקנית אמר ג\"כ היבמה נקנית והיה מן הדין שיאמר היבם קונה לפי שהעיקר אצלנו שהאונס יבמתו ובא עליה בלא כוונה שקנאה כמו שנתבאר בסוף פרק ששי מיבמות: "
+            ],
+            [
+                "<b>עבד עברי נקנה בכסף ובשטר וקונה עצמו כו':  </b>כתוב בתורה בעבד עברי מכסף מקנתו מלמד שהוא נקנה בכסף ונאמר באמה העבריה והפדה מלמד שמגרעת מפדיונה ויוצאה ואמר כי ימכר לך אחיך העברי או העבריה מקיש עברי לעבריה ונאמר באמה העבריה אם אחרת יקח לו הקישה הכתוב לאחרת מה אחרת בשטר אף אמה העבריה נקנית בשטר וילמוד עבד עברי מאמה עבריה שהוא נקנה בשטר כמותה ויצא בגרעון כסף ונלמוד אמה עבריה מעבד עברי שהיא נקנית בכסף כמותו ותצא בשנים. ומה שאמר בשנים ר\"ל עבודת שש שנים מיום שנמכר עד תשלום ששה שנים ואפילו היה בכלל השש שנים שמטה והוא מה שאמר שש שנים יעבוד ובשביעית ר\"ל פעמים שהוא עובד בשביעית ואם נזדמן שנת היובל בתוך השש שנים יצא לחירות. וגרעון כסף הוא שיחשוב הקונה לפי חשבון השנים שעבד אצלו וגורע מה שמגיע להם מדמיו ונותן לו השאר ויצא כיצד הרי שלקחו בששים דינרין ועבד אצלו שתי שנים נותן לו ארבעים דינרין ויצא בן חורין ואל זה הענין רמז באמה העבריה כשאמר והפדה: ובסימנין ר\"ל שתביא שתי שערות אחר תשלום י\"ב שנה ויום אחד וזה בא בקבלה ויצאה חנם אלו ימי הבגרות. אין כסף אלו ימי הנערות וימי הנערות הם אחר שהביאה ב' שערות עד ששה חדשים כמו שבארנו בפ' שלישי מכתובות (הל\"ח). ואמר בנרצע ואף לאמתך תעשה כן ולכך האמה העבריה גם כן יוצאה במיתת האדון ולא זכר אותה התנא מפני שהיא משותפת עם הנרצע בזה הענין. ואמנם עבד עברי כשמת האדון אם הניח בן עובד את הבן עד תשלום שש שנים ואם לא הניח בן יוצא לחירות ואינו עובד לא את הבת ולא את האח ולא שאר יורשים. ודע שעבד עברי כשמכר הוא את עצמו מפני העניות הוא שנאמר עליו בתורה כי ימכר לך אחיך העברי וכשמכרוהו ב\"ד נאמר בו ונמכר בגנבתו ואם היו דמיו יותר מן הסך שנשאר עליו מקרן גניבתו אינו נמכר. וכבר נקדם לך בפ' ג' (הל\"ח) מסוטה האיש נמכר בגנבתו ולא האשה נמכרת בגנבתה ואמנם מוכר אותה אביה בעודה קטנה כמו שבארנו בפרק שלישי מכתובות (הל\"ח). ואמרו שטר אמה עבריה מי כותבו האב כותבו כגון שיכתוב לו בתי מכורה לך בתי קנויה לך ונותן לו השטר בפני עדים. ואחר שזכרנו קצת מדיני עבד עברי נשלים אותם דרך העברה אחר שתדע שהנמכר לעובד כוכבים יוצא גם כן במיתת האדון ומזה הענין הוא מה שאמרו המוכר עצמו נמכר לשש ויותר על שש מכרוהו ב\"ד אינו נמכר אלא לשש המוכר את עצמו אינו נרצע מכרוהו ב\"ד נרצע המוכר עצמו אין מעניקין לו מכרוהו ב\"ד מעניקין לו המוכר עצמו אין רבו מוסר לו שפחה כנענית מכרוהו בית דין רבו מוסר לו שפחה כנענית והיא מותרת לו כל זמן שהוא עבד והבנים שיש לו ממנה עבדים והוא מה שאומר בתורה האשה וילדיה תהיה לאדוניה ויש לו רשות לאדון להכריחו על זה אם לא רצה העבד. ואמרו ואלו מעניקין להם היוצא בשנים וביובל ובמיתת האדון ואמה עבריה בסימנין אבל יוצא בגרעון כסף אין מעניקין לו ושיעור הדבר שיגיע לו מממונו לא פחות ממה ששוה ל' סלעים והסלע ד' דינרין וכבר בארנו הלכה קודמת שיעור הדינר ואמרו מנין לבורח שחייב להשלים שנאמר שש שנים יעבוד. ואמרו ענק אמה עבריה ומציאתה לאביה לפי שהיא עדיין נערה כמו שבארנו והיא ברשות אביה ואם מת אביה הרי היא לעצמה לפי שהעיקר אצלנו אין אדם מוריש זכות בתו לבנו לפיכך אין לאחיה בזה שום דבר וענק ע\"ע לעצמו ואין לב\"ח שום זכות בו ולא יגבה חובו מזה וכל זמן שחלה ע\"ע והוא אצל רבו והיה חולה פחות מד' שנים רצופין או מקוטעין יחשב לו זמן החולי מכלל שש שנים ואם התמיד בחליו ד' שנים חייב להשלים לפי שהוא כמו השכיר והנך רואה מה שכתוב בתורה (דברים ט״ו:י״ח) כי משנה שכר שכיר: וכבר ידעת לשון התורה באמה העבריה אשר לא יעדה ואמרו כיצד מצות יעוד אומר לה בפר שנים הרי את מקודשת לי הרי את מאורסת לי הרי את לי לאינתו אפילו בסוף שש ואפילו סמוך לשקיעת החמה ונוהג בה מנהג אישות ואינו נוהג מנהג שפחות. וכתוב בתורה ואם לבנו ייעדנה והוא שיאמר לה הרי את מקודשת לבני אבל צריך שיהיה הבן גדול וירצה בכך וכן אמרו אין יעוד אלא בגדול ואין יעוד אלא מדעתה ומכר אמה העבריה אינו קיים אלא לאדם שיש לה עליו קידושין או יש לה על בנו קידושין ואף על פי שאין לה עליו כגון שימכור את בתו לאביו שאי אפשר שייעד אותה אלא לבנו מפני שהיא בת אחיו ואמרו לאמה מלמד שמוכרה לפסולין. וכשיעדה לו או לבנו אינה יוצאה אלא בגט ואמנם יוצאה בכל אלו הדרכים כשלא יעדה לא לו ולא לבנו. ודע שמחייבין האב לפדות את בתו כשמכרה משום פגם משפחה והוא מה שאמר מפדין אותה בעל כרחו ואמרו אינה נמכרת ונשנית. וממה שצריך שתדעהו שהגנב כשגנב מראובן ונמכר בגניבתו אח\"כ גנב פעם שניה מראובן עצמו הרי זה אינו נמכר פעם שניה לפי שלא ימכרנו ראובן שתי פעמים אמרו כיון שנמכר פעם אחת אי אתה רשאי למוכרו. ולא יהיה המרצע אלא של מתכת ואין רוצעין אלא בגובה של אוזן ועבד עברי כהן אינו נרצע מפני שנעשה בעל מום אבל לוקח שפחה כנענית מפני שהיא מותרת לו כל זמן העבדות ואמרו בכל עבד עברי יש לו אשה ובנים רבו מוסר לו שפחה כנענית ואמרו אם אמר יאמר העבד עד שיאמר וישנה העבד עד שיאמר כשהוא עבד ועד שיאמר בתחלת שש ובסוף שש. לו אשה ובנים ולרבו אין אשה ובנים אינו נרצע שנאמר כי אה��ך ואת ביתך לרבו אשה ובנים ולו אין אשה ובנים אינו נרצע שנאמר את אשתי ואת בני הוא אוהב את רבו ורבו אינו אוהבו אינו נרצע שנאמר כי טוב לו עמך רבו אוהבו והוא אינו אוהב. רבו אינו נרצע שנאמר כי אהבך ואת ביתך הוא חולה ורבו אינוו חולה אינו נרצע שנאמר כי טוב לו רבו חולה והוא אינו חולה אינו נרצע שנאמר עמך ת\"ר כי טוב לו עמך עמך במאכל עמך במשתה. שלא תהא אתה אוכל פת נקיה והוא פת קיבר אתה שותה יין ישן והוא יין חדש אתה ישן על גבי המוכין והוא ישן על גבי התבן מכאן אמרו כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו ואמרו רבו חייב במזון אשתו ובניו ולכך אמר ויצאה אשתו עמו ויצא מעמך הוא ובניו עמו לפי שאין לו עליהם רשות ואמנם ר\"ל שהם יוצאים מטרתו וכמו כן אינו מותר לו שישתעבד בו בכל ימי העבדות בענינים שיש בהם גנאי גדול כגון שינעול מנעליו או יוליך כליו לבית המרחץ לפי שנאמר לא ימכרו ממכרת עבד ואמרו אין עבד עברי נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג: "
+            ],
+            [
+                "<b>עבד כנעני נקנה בכסף ובשטר ובחזקה כו':  </b>כתוב בתורה בעבד כנעני והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה הקיש עבדים לקרקעות מה קרקע נקנה בכסף ובשטר ובחזקה כמו שיתבאר עתה כמו כן עבד כנעני נקנה באלו הדרכים בעצמם. ושמור בלבך שני עיקרים אחד מהן זכין לאדם שלא בפניו ואין חבין לו אלא בפניו והעיקר השני מחלוקת ר\"מ וחכמים שהוא בפ' ראשון מגיטין (הל\"ח) בענין יציאת עבד לחירות שר\"מ אומר חובה הוא לו וחכמים אומרים זכות הוא לו ומן הידוע מה שקנתה אשה קנה בעלה ומה שקנה עבד קנה רבו ובזה אין חולק בו שום אדם ר\"מ סבר כשנתן שום אדם ממון לעבד ואמר לו קנה אותו על מנת שתצא בו לחירות קנה אותו רבו ואינו יוצא לחירות לפי שכל זמן שאמר לו קנה אותו קנה רבו ואינו מועיל לו תנאו אחר כך לפיכך אמר רבי מאיר שהוא לא יצא בכסף לחירות אלא על ידי אחרים כגון שיתן אחד מבני אדם ממון לרבו כדי לפדותו וחכמים אומרים שתנאו מועיל ולא קנה העבד מזה הממון שום דבר עד שיצא לחירות ולכך אפשר לפי סברתם בכסף על ידי עצמו וכל שכן על ידי אחרים ורבי מאיר ג\"כ סבר שאינו יוצא לחירות עד שיגיע גט שחרור לידו אבל אם זכה לו על ידי אחר לא יצא לחירות לפי שהיא חובה לו ולכך אמר בשטר על ידי עצמו וחכמים אומרים שהוא קונה את עצמו אפילו בשטר על ידי אחרים לפי שזכות הוא לו. והלכה כחכמים. ומה שאמר בכאן בחזקה כבר בארוהו ואמרו כיצד בחזקה התיר מנעל רבו או הנעילו הוליך אחריו כליו לבית המרחץ הפשיטו הרחיצו סכו גרדו הלבישו הגביהו או שהגביה הרב את העבד קנאו. ועבד כנעני גם כן יקנה עצמו בראשי אברים והוא שיכה אותו רבו ויבטל ממנו אחד מעשרים וארבעה אברים והם אצבעות הידים והרגלים וראשי אזנים וראש החוטם וראשי שדים שבאשה וראש הזכרות או שיבטל פעולת עינו או שינו כמו שכתוב בתורה ומה שחייב שלא מנה אותם בכלל מה שיקנה בו העבד עצמו לפי שהוא צריך גט חירות מרבו אחר שעשאן בעל מום כמו שזכרנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>בהמה גסה נקנית במסירה והדקה בהגבהה כו':  </b>מסירה הוא שימסור לו בהמה או שתלך בראש הבהמות ונמשכות אחריה על ידי ההלוך ופסק ההלכה בין בהמה דקה בין בהמה גסה נקנית במשיכה וכל שכן בהגבהה ומן העיקרים שאנו עתידין לבארם בב\"ב (פ\"ה הל\"ט) הם אלו שהמשיכה קונה בסימטא ובחצר של שניהם ומסירה קונה ברשות הרבים ובחצר שאינה של שניהם והגבהה קונה בכל מקום וכל מה שדרכו בהגבהה אינו נקנה אלא בהגבהה ואפי��ו שאנו אומרים בו שנקנה במשיכה ואשר חייב שתקנה בהמה דקה במשיכה ואע\"פ שאפשר בה בהגבהה מפני שהיא מחזקת עצמה בקרקע ואינה נעתקת הוא מה שאמרו משום דמסרכה ובמקומות שאמרו שקונין בהם במסירה לא תועיל בהם המשיכה והמקומות שתועיל בהם המשיכה לא תועיל בהם המסירה ושמור אלו העקרים תמיד: "
+            ],
+            [
+                "<b>נכסים שיש להם אחריות נקנין בכסף כו':  </b>נכסים שיש להם אחריות הם הקרקעות ואמנם נקראו כך לפי שאחריות הוא חזרה והשגה והחזרה וההשגה אמנם הוא על קרקע בלבד כיצד ראובן מכר שדה לשמעון וראובן חייב ללוי חוב שהוא קודם לזאת המכירה הנה לוי מוציא השדה המכור מיד שמעון אם לא תמצא אצל ראובן ממה שיגבה חובו וזהו ענין אחריות ושאין להם אחריות הם המטלטלין כולם לפי שאין יכול לוי להוציא מיד שמעון המטלטין שמכר ראובן אחר שקבל החוב מלוי. ואמנם שתהיה הקרקע נקנה בנתינת המעות הוא מה שנא' (ירמיהו ל״ב:מ״ד) שדות בכסף יקנו ועל מנת שלא יהיה מנהגם בזה המקום לכתוב את השטר אבל המקומות שנוהגין בהם לכתוב השטרות במקח וממכר לא קנה עד שיכתוב השטר אלא א\"כ פירש שהוא בנתינת המעות בלבד יקנה. וענין קניית הקרקע בשטר הוא שיכתוב באיזה דבר שירצה שדי נתונה לך שדי קנויה לך או כל כיוצא בזה וזהו במתנה בלבד שיקנה בשטר אבל במקח וממכר לא קנה עד שיתן הדמים אלא אם כן היה מוכר שדהו מפני רעתה ומביאין אנו ראיה שקונין בשטר ממה שכתוב (שם) וכתוב בספר וחתום. והחזקה קונין בה לבדה לעולם בכל ענין ואנו עתידין לבאר מיניה בבבא בתרא במקומה ומהם שיבנה שום דבר או יהרוס איזה שיעור שיהיה בזה הקרקע שרוצה לקנותו בפני בעל הקרקע וכל זמן שיעשה שום דבר בגוף הקרקע ובעל הקרקע לא ימחה בידו נתקיים המקח ומחייב לזה המוכר בזה המכר ואם היה שלא בפניו צריך שיאמר לו לך חזק וקני והראיה שקונין בחזקה מה שנאמר וירשתם אותה וישבתם בה במה ירשתם בישיבה. ושאין להן אחריות אין נקנין אלא במשיכה הביאו ראיה על זה ממה שנאמר וכי תמכרו ממכר לעמיתך או קנה מיד עמיתך דבר הנקנה מיד ליד רוצה לומר שהדבר שאפשר לתתו מיד ליד לא יתקיים קנינו אלא בנתינה מיד ליד. ומה שאמר שהמטלטלין נקנין עם נכסים שיש להן אחריות כגון שימכור ראובן לשמעון ככר של פלפלין ובית פלוני בכך וכך מעות כשקנה שמעון הבית באחד משלשה דרכים שהקרקעות נקנין בהם קנה הפלפלין עם זה הבית ואע\"פ שלא משך אותן ואפילו שהיו הפלפלין במדינה אחרת ועל מנת שיאמר לו קני הני אגב הקרקע והביאו ראיה על זה ממה שנאמר (דברי הימים ב כ״א:ג׳) ויתן להם אביהם מתנות רבות לכסף ולזהב ולמגדנות עם ערים מצורות ביהודה. וכבר זכרנו בזה הסדר במסכת כתובות (פ\"ט הל\"ז) שבכל מקום שנאמר במשנה שבועה שהיא שבועה בתורה או שבועה בתקנת חכמים כעין דאורייתא ואין מחייבין שבועת התורה בטענות קרקעות ועוד יתבאר זה במקומו במסכת שבועות (פ\"ו ה\"א) אבל נשבעין שבועת התורה על המטלטלין שנאמר כי יתן איש אל רעהו כסף או כלים וגו' ואמר ונקרב בעל הבית אל האלהים וכבר זכרנו שמודה במקצת הוא המחוייב שבועת התורה אבל אם כפר בכל זה הוא פטור ר\"ל שישבע היסת כמו שבארנו בסוף כתובות ואם היה טוען ראובן לשמעון מנה ובית פלוני והודה לו במקצת המנה חייב שבועת התורה על כפירת קצת המנה וישבע ג\"כ על כפירת הבית על ידי גלגול וגלגול שבועה מן התורה לפי שנאמר בסוטה אמן אמן ובא בקבלה אמן מאיש זה אמן מאיש אחר וכו' כמו שביארנו במקומו (פ\"ב ה\"ה דסוטה) לפיכך כל מי שנתחייב שבועה יכול המשביעו לגלגל עליו בכלל שבועתו כל מה שירצה ממה שיתלה בטענה הראשונה או לא יתלה בה ומכח דברי יתבאר לך שכל מי שטוען לחבירו קרקעות והודה באחד מהם או טען עליו כלים וקרקעות והודה במטלטלין וכפר בקרקעות כולם או הודה בקצתם וכפר בכל המטלטלין הרי הוא בכל אלו החלקים פטור מן התורה משבועה וחייב בשבועת היסת בכל טענה מהם וכמו כן מי שטען על חבירו במטלטלין והזמין קצתם ואמר לו זהו שיש לך בידי טול והילך אינו מחוייב אלא שבועת היסת ושמור אלו העיקרים כולם ודי בהם: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל הנעשה דמים באחר כיון שזכה זה כו':  </b><b>רשות הגבוה בכסף ורשות ההדיוט בחזקה כו':  </b>כל הנעשה דמים באחר פי' כל הנישום דמים באחר ופי' זה כל מה שאפשר שמשערים בו והוא דמי ענין מהענינים כגון שיאמר אדם אלו הבהמות או זה השדה שוים כך וכך ליטרין מפלפלין לפיכך כשהחליף הפלפלין עם הבהמות כיון שמשך זה נתחייב האחר בחליפיו ואפילו לא משך השני וזהו ענין הקנין שאתה רואה שנוהג תמיד בבעלי המקר. והממכר שהלוקח נותן למוכר זה הדבר ויתקיים בו הקנין חליפין על הדבר שלקח ממנו וכל זמן שהגיע זה הדבר ביד המוכר קנה הלוקח ואע\"פ שהוא לא משך ובהיות הדבר שנפל בו החליפין אין לו שיעור אנו אומרים קונין בכלי אע\"פ שאין בו שוה פרוטה ולא יתקיים הקנין לא בפירות ולא במטבע רוצה לומר מטבע הדרכמוני שיש בהם צורה והדינרים כמו כן כל הדברים נקנים בחליפין רוצה לומר הקנין כמו שבארנו בין שהיה הדבר הלקוח מקרקעי או מטלטלי או עבדים אלא המטבע. שהוא אינו נקנה בחליפין והוא אינו ראוי שיהיה חליפין לקנות בו דבר אחר אא\"כ לקח האדם הדרכמונים הרבה או דינרים בלתי שאינו חושש למשקלם וחשבונם ואמר אלו חליפי דבר פלוני בין מטלטלי או עבדים ונתן לו אלו הרי זה יתקיים הקנין ותתקיים המכירה בזה ויהיה זה המטבע דינו כדין החליפין וכבר בארנו שבכל מקום שאנו אומרים חליפין או קנין שהענין כולו אחד ולכך נאמר קנין ומה שחייב שלא יתקיים הקנין במטבע משום דדעתיה אצורתא רוצה לומר הפיתוח והציור שבו וצורתא עבידא דבטלה לפיכך אם לקח מזה המטבע באומד ואינו חושש שיגיע למשקלו ולמנינו הרי נתבאר מדעתו שהוא אינו מעיין אותו מטעם שהוא מצוייר ומפותח אלא שמעיין שיעור גופו והרי הוא כאילו היה לשון של זהב או חתיכות כסף שמתקיים בו הקנין בלא ספק ואי אפשר לו לאדם שיקנה מטבע שאיט בעין אא\"כ קונה אותו אגב קרקע כמו שנקדם ויתקיים לו קניית זה הקרקע בכסף ובשטר ובחזקה ובקנין לפי מה שנקדם באורו: ומה שאמר רשות הגבוה בכסף רוצה לומר שהגזבר כשלוקח שום דבר לצורך הקדש ונותן דמיו קונה ואפילו שלא ימשוך ובהדיוט עד שימשוך והוא פירוש מה שאמר ההדיוט בחזקה וכבר נתבאר לקח הדיוט מהדיוט מטלטלין ונתן הלוקח דמים קצתם או כולם אבל לא תפס המטלטלין ולא באו לידו המקח אינו קיים ואינו חייב המוכר על המכר וכל אחד מהם יכול לחזור מהמקח וממכר אבל על החוזר לקבל מי שפרע ויתזיר הדמים לחבירו והסחורה תשאר ביד בעלים אא\"כ נתן הממון בתורת חליפין והוא שיתן לו באומד כמו שבארנו ואם תפס במטלטלין וקנה אותן בדרך מן הדרכים שהמטלטלין נקנין בהם וכבר זכרנו אותם נתקיים המקח והממכר ונתחייב הלוקח בנתינת המעות ונתחייב המוכר ליתן הסחורה אם היא מצויה אצלו. וכשיאמר אדם שור פלוני הקדש קנה אותו הקדש כמו שקנה אותו הלוקת אחר המשיכה כשהוא הדיוט והוא ענין מה שאמרו אמירתו לגבוה ��מסירתו להדיוט והמקח והממכר בדברים והסכמה על הסך אינו כלום בשום ענין מהענינים לא בקרקע ולא במטלטלי ואינו מועיל בו העדים ואפילו שיאמר אתם עדים שלקחתי ממנו כך וכך או מכרתי לו כך וכך בכך דמים ואפילו מי שפרע אינו חייב בזה מי שיחזור ואמנם יתקיים קניית הדברים כולם בדרכים הנזכרים בזה הפרק והבן אלו העקרים כולם שזכרתי בזה הפרק שהם עקרי הדינים ולא תשאל ממני להחזירם לך בכל מקום כדי שלא נאריך החיבור בחזרת הדברים וכל זמן שיבא מהם שום עיקר במה שאנו עתידין לומר אעורר על זה הפרק ולכך הארכתי בבאור ענינו: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מצות הבן על האב אנשים חייבין ונשים פטורות כו':  </b>מצות האב על הבן שש מצות והם אלו למולו ולפדותו וללמדו תורה ולהשיאו אשה וללמדו אומנות ולהשיטו בנהר והביאו על כולם ראיות מן הפסוקים יאריך פירושם ותמעט התועלת בזה ואלו כולם מחויב האב לעשות לבן. ואין האם חייבת לעשותם לבנה והוא ענין מה שאמרו האנשים חייבים והנשים פטורות. ומצות הבן על האב הרבה מלהביאם בכאן והענין ארוך מאד אבל כולל אותן שני עקרים מורא וכבוד ומסרו לנו מהם דוגמא ואמרו מורא לא ישב במקומו ולא עומד במקומו ולא סותר דבריו. כבוד מאכיל ומשקה מלביש ומכסה מכניס ומוציא ואלו כולם והנגרר אחריהם מחוייב על הבנים ועל הנקבות כולם שיעשו אותם לאביהם אלא אם היתה האשה בעולת בעל שאין חיוב עליה מתורת הכבוד אלא מה שאפשר בידה לעשות מפני עסקי בעלה המחוייבין לה מתורת הזווג לפי מה שנתבאר בכתובות (פ\"ה הל\"ה): ומצות עשה שהזמן גרמא הן מצות שאדם חייב לעשותם בזמן מוגבל וכשלא יהיה זה הזמן נתבטל חיובם כמו הסוכה והלולב שופר תפילין וציצית שהם מחוייבין ביום ולא בלילה וכל מה שדומה לזה. ומצות עשה שלא הזמן גרמא הם המצות המחוייבות בכל הזמנים כגון מזוזה ומעקה והצדקה וכבר ידעת שהעיקר אצלנו אין למדין מן הכללות ומה שאמר כל אמנם רוצה לומר הרוב ואמנם מה שהנשים מחוייבות ממצות עשה ומה שאינן מחוייבות ממה שמגיע אליהן אינו תלוי בכלל ואמנם נמסרים על פה והם דברים שבאו בקבלה הלא ידעת שאכילת מצה בלילי פסחים ושמחה במועדים והקהל ותפלה מקרא מגילה ונר חנוכה ונר שבת וקידוש היום אלו כולם מצות עשה שהזמן גרמא וכל אחד מהם מחוייבות על הנשים כמו שהם מחוייבות לאנשים וכמו כן מצות פריה ורביה ות\"ת ופדיון הבן כל אחד מהם מצות עשה שלא הזמן גרמא ואע\"פ כן אין הנשים חייבות בהן ואמנם נמסרים על פה כמו שזכרנו אמנם העיקר שזכר במצות לא תעשה הוא אמתי שנאמר איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם ובארו השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשים שבתורה חוץ מאלו השלשה שנאמר לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך ולא תטמא למתים לפיכך מי שיש לו זקן ואפשר למנעו מתגלחת הוא שאסור עליו גילוח כל הראש והוא מה שאמר הני נשי הואיל וליתנהו בהשחתה ליתנהו בהקפה ואמרו אמור אל הכהנים בני אהרן ואמרת אליהם בני אהרן ולא בנות אהרן: "
+            ],
+            [
+                "<b>הסמיכות והתנופות וההגשות והקמיצות כו':  </b>כל אלו המנויות באו בלשון זכר אמר וסמך ידו והניף והגיש וקמץ והקטיר ומלק ואמר והקריבו בני אהרן ואמר בתורת כהנים והקריבו זה קבלת הדם ואמר והזה מן הדם ואמר במנחת סוטה ולקח הכהן מיד האשה ואמר במי שמביא קרבן שלמים ידיו תביאנה את אשי מה שלמים תנופה בבעלים אף סוטה תנופה בבעלים ומעשה תנופה בבעלים כמו שזכרנו כהן מכניס ידו תחת יד הבעלים ומניף ולמדנו הנזיר מסוטה לפי שנאמר בסוטה ונתן על כפיה את מנחת הזכרון ונאמר בנזיר ונתן על כפי הנזיר ודין הנזירה והנזיר בענין הקרבן שוה למה שנאמר בתחלת הפרשה איש או אשה כי יפליא לנדור נדר נזיר והוא מה שאמר אתיא כף כף מסוטה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מצוה שהיא תלויה בארץ אינה נוהגת אלא בארץ כו':  </b>שאינה תלויה בארץ המצות שאינם תלויות בארץ ואמנם הם חובת הגוף. שהיא תלויה בארץ הם הדברים שהם חובת קרקע וכבר בארנו בסוף מסכת ערלה שאיסור הערלה בח\"ל הלכה למשה מסיני וכלאי הכרם מדרבנן אבל כלאי זרעים מותר לזורען בחוצה לארץ והלכה כרבי אליעזר שאומר החדש אסור מן התורה בכל מקום ואע\"פ שהוא תלוי בארץ כמו שנתבאר בסוף מסכת ערלה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל העושה מצוה אחת מטיבין לו כו':  </b><b>כל שישנו במקרא ובמשנה ובדרך ארץ כו':  </b>רוצה לומר באמרו כל העושה מצוה אחת שיעשה אותה יתירה על זכיותיו שהיו נגד עונותיו עד שחזרו זכיותיו מרובין מעונותיו בזאת המצוה ואמר כל שאינו עושה מצוה אחת ר\"ל מי שעוונותיו מרובין מזכיותיו ולא עשה מצוה אחת כדי להשוותם אלא נשארו עונותיו מרובין מזכיותיו. אמר מטיבין ומאריכין את ימיו בעולם הזה וענין נוחל את הארץ ארץ החיים רוצה לומר העולם הבא ואנו עתידין לבאר אותו בסנהדרין בפרק עשירי: ודרך ארץ הוא חבורת בני אדם חבורה טובה בנחת ובמוסר: וענין אין זה מן הישוב שאין תועלת בו בישוב העולם אבל להוציאו מן המקום תועלת למדינה ואמרו באדם שאלו מעשיו מושבו מושב לצים ופסול לעדות: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האיש מקדש בו ובשלוחו כו':  </b><b>האומר לאשה התקדשי לי בתמרה זו כו':  </b>העיקר אצלנו שלוחו של אדם כמותו והביאו ראיה על זה ממה שנאמר ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל (ואע\"פ) שמותרת שחיטת כל הפסחים לאחד לפי שהוא שליח צבור אבל הנכון אצלנו שיקדש האדם בעצמו יותר משיקדש לו שלוחו לפי שמעיקרנו לא ישא אדם אשה עד שיראנה לפי שאנו חוששין אולי לא תישר בעיניו ויעמוד עמה ולא יאהבנה וזה אסור לפי שנאמר ואהבת לרעך כמוך ולפיכך הקדים בו על שלוחו ומזה הטעם בעצמו אנו אומרים לא ישיא אדם את בתו כשהיא קטנה עד שתגדיל ותאמר בפלוני אני רוצה ולפיכך הקדים בה על שלוחה ואמר כשהיא נערה ולא כשהיא קטנה ואע\"פ שיש רשות לאב שיקדש בתו בת יום א' ותהיה אשת איש מן הטעם שאמרנו כי נשואי קטנה הוא דבר מכוער: ומה שאמר עד שיהא בא' מהן שו\"פ בתנאי שתהיה זאת האחת שיהא בה שו\"פ היא שנשארה באחרונה ויהיה כל מה שאכלה כאילו הוא מלוה והעיקר אצלנו המקדש במלוה ופרוטה דעתה אפרוטה אבל אם היה במה שאכל שו\"פ ומה שנשאר פחות משו\"פ אינה מקודשת לפי שהם קדושין במלוה ואינן קדושין: "
+            ],
+            [
+                "<b>התקדשי לי בכוס זה של יין ונמצא של דבש כו':  </b>אפשר שדעתה ורצונה בזה הדבר הפחות לכוונת שום ענין יותר ממה שרוצה הדבר האחר ולפיכך אין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>על מנת שאני כהן ונמצא לוי כו': </b>גדלת אמרו בגמרא גדלת רוצה לומר מקשטת הנשים ור' שמעון אינו חולק בהטעת יוחסין שהיא אינה מקודשת ואפילו הטעה או הטעתו לשבח לפי שאפשר שאינו אוהב אחד מהם אלא הדומה לו ביחס או פחות ממנו ומהעיקרים שבידינו דברים שבלב אינם דברים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לשלוחו צא וקדש לי אשה פלונית כו':  </b>כשאמר לו הרי היא במקום פלוני והלך וקדשה במקום אחר מראה מקום הוא לו ואין זה תנאי וכבר נתבאר זה הדעת בעצמו בפרק ששי מגיטין (ה\"ד): "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש את האשה על מנת שאין עליה נדרים כו':  </b>כבר נקדם לשון זה ההלכה בפרק השביעי מכתובות ושם בארנוהו: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש שתי נשים בשוה פרוטה כו':  </b>מה שאמר קטן שקדש ר\"ל ושלח סבלונות משהגדיל וסבלונות הם המגדנות והדורונות ונגזר זה השם מסבל והוא נושא המשא והוצרך לאלו השלשה דמיונות ואע\"פ שעניניהם א' משום דלא נפיק חד מחבריה שאילו השמיענו הבבא הראשונה בלבד ה\"א איידי דנפק מיניה ממונא טעי ויחשוב שהם קדושין גמורין ואמנם בבא השניה יש לנו לומר אדעתא דקדושין שלח הסבלונות ואילו השמיענו אלו שתי הבבות יש לנו לומר בכל כיוצא בזה נופל הטעות בין פרוטה לפחות משו\"פ אבל קטן שקידש הכל יודעין שאין קדושי קטן כלום ואלו הדברים ששלח אחרי כן אמנם אדעתא דקדושי שלחם מפני שהוא ידע הפסד הקדושין הראשונים ולכך למדנו שכונת כולם על הקדושין הראשונים והם אינם שוין כלום: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש אשה ובתה או אשה ואחותה כאחת כו':  </b>העיקר אצלינו אין קדושין תופסין בעריות לפי שנאמר ואשה אל אחותה לא תקח לצרור בשעה שנעשו צרות זו לזו לא יהיו לך לקוחין אפילו באחת מהן ונלמוד כל שאר העריות משתי אחיות ולמדנו מזאת המשנה שלשה עיקרים אחד מהם שמקדשין בפירות שביעית והשני שהמקדש בגזל אינה מקודשת מפני תנאו שהתנה בכלכלה זאת שהיתה שלהם שהיה זה הזמן שביעית שפירות שביעית הפקר ואינו גזל ולפיכך לא נתבטלו הקדושין מזה הטעם והשלישית אשה נעשית שליח לחבירתה ואפילו במקום שנעשית לה צרה ודע שגזל שלה כגון שחטף מידה שום דבר אח\"כ נתנו לה ואמר לה הרי את מקודשת בזה אינה מקודשת אא\"כ קדם ביניהן שדוכין ומה שאנו אומרים קדשה בגזל אינה מקודשת דווקא כשלא נתייאשו הבעלים אבל אם נתייאשו הבעלים הקדושין קיימין ומה שאמר כאן אין האחיות מקודשות שיראה מזה שהנכריות מקודשות אמנם הוא זה כשאמר להן הראויה מכם לביאה מקודשת לי אבל אם אמר כולכם מקודשות לי אין אחת מהן מקודשת ודע שאם אמר לשתי אחיות או אשה ובתה והדומות להן הרי אחת מכם מקודשת לי ונתן הקידושין לשתיהן יחד או קבלה אחת מהן על יד חבירתה הנה הקידושין תפסו בהן וצריכות שני גיטין [ממנו]: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש בחלקו בין קדשי קדשים כו':  </b>הדברים שלוקח הכהן מקדשי הקדשים ומקדשים קלים ממון גבוה הם וכהנים משלחן גבוה קא זכו ולא נתן להם הקב\"ה אלו החלקים אלא לאכילה לא שיעשה בהם אלא זה והוא מה שאמר וזה יהיה לך מקודש הקדשים מן האש וגו' כמו שהאש אין אתה משתמש בה אלא לצורך אכילה ג\"כ אלו המתנות שאתה לוקח מקדשי המזבח לא תשמש בהן אלא לאכילה וכתוב בתורה בענין מעשר לה' הוא בהוייתו יהא ולכך אינה מקודשת ורבי יהודה אומר כשקדש בו במזיד רוצה לומר שהוא יודע שזה הדבר מעשר שני הרי חללו לפי שמעשר שני מתחלל כמו שבארנו במס' מעשר שני [פ\"ב הל\"ו] ואם נתחלל הרי היא מתקדשת בו בלי ספק ורבי מאיר אומר אין דרך חלול בכך רוצה לומר אין זה דרך חילול המעשר והם חולקים בהקדש בדק הבית להפך רבי מאיר אומר במזיד מתחלל בשוגג אין מתחלל ורבי יהודה אומר הפך זה והלכה כרבי מאיר במעשר וכרבי יהודה בהקדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש בערלה בכלאי הכרם בשור הנסקל כו':  </b>אלו הדברים שזכר כולם אסורים בהנאה וזה מעיקר תורתנו כל מקום שנאמר לא תאכל לא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה במשמע עד שיפרט לך הכתוב כדרך שפרט לך בנבלה וכל מה שאנו אוסרין אכילתו ומתירין ליהנות בו יש ראיה עכ\"פ על היתר הנאתו או מלשון התורה או מן ההקש וכתוב בתורה בערלה שלש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל ונאמר בכלאי הכרם פן תקדש פן תוקד אש וכבר בארנו זה בסוף כלאים ואמר בשור הנסקל ולא יאכל את בשרו ואמר בעגלה ערופה ונכפר להם הדם ואמר כפרה כתיב בה כקדשים: וצפורי מצורע הם ממכשירי מצורע ומעשיהם חוץ למקדש כמו שמבואר בתורה וכמו כן עגלה ערופה מכפרת והיא חוץ למקדש ואשם מצורע ג\"כ הוא ממכשירי מצורע והוא בפנים ר\"ל במקדש וכמו כן חטאת מצורע מכפרת והיא בפנים [כמו] שדין המכפר והמכשיר שבפנים אחד והוא אשם מצורע וחטאתו כמו כן דין המכפר והמכשיר שבחוץ אחד והם צפורי מצורע ועגלה ערופה וצפורי מצורע תאסר בהנאה משעת השחיטה ר\"ל הצפור השחוטה בלבד ועגלה ערופה ירידתה אצל נחל איתן אוסרתה. ונאמר בנזיר קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו ואמר גדולו יהיה קדוש. ופטר חמור נאמר בו וערפתו וכתיב וערפו שם את העגלה ולא יאסר בהנאה אלא אחר עריפה. ונאמר בבשר בחלב לא תבשל גדי בחלב אמו ג' פעמים א' לאיסור אכילה ואחד לאיסור הנאה ואחד לאיסור בשול. וכתוב בתורה בבשר תאוה והוא חולין כי ירחק ממך המקום ואמרו בת\"כ ברחוק מקום אתה זובח ואי אתה זובח בקרוב מקום פרט לחולין שנשחטו בעזרה ושם אמר יכול לא יאכלנו אבל יטילנו לכלב ת\"ל לכלב תשליכון אותו אותו אתה משליך לכלב ואי אתה משליך לכלב חולין שנשחטו בעזרה ואם מכר שום דבר מאלו שהם איסורי הנאה כבר עבר אבל דמיהן אינן אסורין בהנאה לפי שאין אצלנו שום דבר שיהיו דמיו במקומו אלא עבודת כוכבים ופירות שביעית נאמר בעבודת כוכבים והיית חרם כמוהו כל מה שאתה מהוה אחריו הרי הוא כמוהו פירוש כל מה שנשאר מחליפיה הרי הוא כמותם ונאמר בשביעית קודש (היא) מה קדש תופס דמיו אף שביעית תופסת את דמיה וכבר בארנו זה בשלימות בפרק שני משביעית ואין מלמדין מעבודת כוכבים ושביעית לשאר האיסורים לפי שהן שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין לפי עקרי ההקשים שבידנו:  "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש בתרומות ובמעשרות ובמתנות כו':</b> תרומות תרומה גדולה ותרומת מעשר ומעשרות מעשר ראשון ומעשר עני ומתנות הזרוע והלחיים והקיבה ואמרו אפילו ישראל איירי בישראל שנפלו לו טבלים מבית אבי אמו כהן וקא סבר מתנות שלא הורמו כמו שהורמו דמו וכבר זכה בהן ויש לו רשות למוכרם למי שהם ראויות לו לאכילה ויקח דמיהן לפיכך מקדש בהן ואפר פרה אדומה והמים שהוא מזה עליו יש מזה האפר לזאת האשה תועלת לפי שתמכור אותה לאיש טמא ליטהר בהם ויקח ממנו שכירות הבאת אפר הפרה ושכירות מלוי המים וזה מותר. אינו אסור לעולם אלו הדמים אלא בהזאה והקדוש בלבד כמו שיתבאר בפ' רביעי מבכורות [הל\"ז] הנוטל שכרו להזות ולקדש מימיו מי מערה ואפרו אפר מקלה ועוד יתבארו דיני הקדוש והמלוי במקומו במסכת פרה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האומר לחבירו צא וקדש לי אשה פלונית כו':  </b>אמר חבירו ולא אמר שלוחו להודיעך ואפילו שהוא אוהבו שלא היה מרמה אותו כמו שרימהו מה שעשה עשוי: ואמר מקודשת לשני שהרשות בידו לישאנה כל זמן שירצה ואפילו בתוך אלו השלשים יום או אחר כן. ואמר בת כהן לישראל (לא) תאכל בתרומה חוזר על הבבא הראשונה שאמר הרי את מקודשת לי לאחר שלשים יום לפיכך אוכלת בתרומה כל אלו השלשים יום לפיכך אם אמר לה מעכ��יו ולאחר שלשים יום אינה אוכלת בתרומה משקבלה אלו הקדושין: ואמר מקודשת ואינה מקודשת ואפילו אחר ל' יום הרי היא מקודשת ואינה מקודשת לכל אחד מהם וצריכה גט מזה ומזה דלמא מחלפא באשת איש: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת כו':  </b>מה שאמר ויתן רוצה לומר שהוא חייב ליתן לפיכך כשנותן נעשית מקודשת משעת קבלת הקדושין וכאילו אמר לה הרי את מקודשת מעכשיו לאחר שאתן ליך מאתים זוז וכמו כן ע\"מ שאראה ליך מאתים זוז מכאן ועד שלשים יום לפי שהעיקר אצלנו כל האומר ע\"מ כאילו אומר מעכשיו דמי וממה שאמר הרי את מקודשת לי ויש לו רוצה לומר שאם נמצא אצלו מה שזכר הרי זו מקודשת בודאי ואם אמר שאין לו שום דבר ואנו לא נמצא שיש לו שום דבר מפורסם הרי היא מקודשת בספק דחיישינן שמא יש לו ויתכוין לקלקולה: ומה שאמר הראה על השלחן שאם לקח ממון בשותפות והראה לה מזה הממון מאתים זוז או שהלוה מאחרים והראה לה אינה מקודשת: "
+            ],
+            [
+                "<b>ע\"מ שיש לי בית כור עפר הרי זו מקודשת כו':  </b>מה שאמר בכאן יש לו רוצה לומר שאז תהיה מקודשת בודאי ואם אמר שאין אצלו שום דבר הרי זו מקודשת בספק דחיישינן שמא יש לו והשמיענו זה הדין במעות ובקרקע שלא נאמר אין אדם יכול להטמין קרקע ואילו היה אצלו שום דבר קלא אית ליה לפיכך למדנו שהיא מקודשת בספק ואילו השמיענו ג\"כ זה הדין במעות בלבד שמא נאמר הממון אע\"פ שנראה שאין לו שום דבר תהיה מקודשת בודאי לפי שהוא יכול להטמינו ואי אפשר לידע מה שאצל בני אדם מן הממון ולפיכך למדנו כשנראה שאין לו שום דבר שהיא מקודשת בספק ומה שאמר הראה בבקעה רוצה לומר שאינה שלו ואפילו שקבלה בשכירות או בשותפות אינה מקודשת: "
+            ],
+            [
+                "<b>רמ\"א כל תנאי שאינו כתנאי בני גד כו':  </b>וזה הנקרא תנאי כפול והוא מחוייב אפילו אם אמר על מנת כמו באלו הבבות הנקדמות א\"ר מאיר שצריך ג\"כ תנאי כפול ואין הלכה כר' מאיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי כו':  </b>ומה שמתחזק אצלי שצריך שיקדש אותה אחר שנולדה ואז מותר לבא עליה לפי שמן העיקרים שבידינו אין אדם מקנה לחבירו דבר שלא בא לעולם ואמנם אמרנו דבריו קיימין להחמיר שהיא נעשה כאשת איש: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאדבר עליך כו':  </b><b>על מנת שירצה אבא רצה האב מקודשת כו':  </b>ואעשה עמך כפועל על מנת שיתן לה פרוטה לפי שאם קידש אותה בשכר עבודתו בלבד אינה מקודשת לפי שהוא זכה בכל חלק שכירתו עם כל חלק עבודתו וכשנגמרה עבודתו נעשה אצלה חוב בשכירות עבודתו ומקדש במלוה אינה מקודשת: ומה שאמר ע\"מ שירצה אבא ענינו שלא ימחה בידו ולכך אם מת האב מקודשת ואם אמר ע\"מ שלא ימחה אבא מכאן ועד שלשים יום הרשות בידו למחות אחר ששתק שלשים יום ונתבטלו הקדושין ולכך אם מת הבן בתוך שלשים יום מלמדין את האב לומר איני רוצה כדי שלא תהיה זקוקה ליבם: "
+            ],
+            [
+                "<b>קדשתי את בתי ואיני יודע למי קדשתיה כו':  </b>אמר נאמן שמותר לו לישאנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>קדשתי את בתי קדשתיה וגירשתיה כשהיא קטנה כו':  </b><b>מי שאמר בשעת מיתתו יש לי בנים נאמן כו':  </b><b>המקדש את בתו סתם אין הבוגרות בכלל כו':  </b>נאמן במאמרו שבתו גרושה והיא פסולה לכהונה כל זמן שהיא נערה לפי שהתורה האמינתו עליה באלו השנים לאוסרה או להתירה אמרו מנין לאב שנאמן לאסור את בתו מן התורה שנאמר את בתי נתתי לאיש הזה לאיש אסרה הזה התירה ולפיכך נאמן עליה שהיא גרושה אבל אם היתה גדולה הרי זו לא תפסל לכהונה על פיו וכמו כן כשאמר שנשבית שפוסל אותה לכהונה אינו נאמן לפי שבנישואין הימניה רחמנא לאב בשבויה לא הימניה: ומי שקדש את בתו סתם והיו לו בנות רבות כולם אסורות על זה המקדש וצריכות גט כל אחת ואחת מלבד הבוגרות כמו שזכר: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שיש לו שתי כתי בנות משתי נשים כו':  </b>השמיענו מחלוקת בזאת הבבא השניה לפי שמא יעלה על דעתינו כי כמו שר\"מ אומר בבבא הראשונה שכולן אסורות חוץ מן הקטנה שבקטנות לפי שכל אחת מהן בערך הקטנה מן הקטנות גדולה נקראת לפי שמנהג בני אדם שאומרים על הבנות שהן גדולות ולהרבות השנים שלהן אבל בזאת הבבא השניה שקדש קטנה אינה נקראת קטנה אלא כשאין שם קטנה ממנה ולכך למדנו שאפילו בזאת חולק ר' מאיר והלכה כר' יוסי בשני המאמרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשה קידשתיך והיא אומרת לא קדשתני כו':  </b>שמא יעלה על הדעת שתהיה האשה נאמנת על בתה מדרבנן אחר שהאב נאמן מן התורה כמו שבארנו לכך למדנו שהיא אינה נאמנת: "
+            ],
+            [
+                "<b>קדשתי את בתך והיא אומרת לא קדשת אלא אותי כו':  </b>אמר זאת הבבא כדי להשלים החלוקים ואף על פי שלא היה צריך אליה וכל זמן שאמרה היא קדשתני מבקשין ממנו ליתן גט ואם נתן מעצמו כופין אותו ליתן כתובה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל מקום שיש קדושין ואין עבירה כו':  </b>כבר ידעת שאלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט הולד חלל ולא נאמר באלו הולד הולך אחר הפגום אלא מפני שהם מחייבי לאוין והולד פגום כללום עם חייבי לאוים שאפשר לומר בהם הולד הולך אחר הפגום לפי שישראל שנשא ממזרת או ממזר שנשא ישראלית הולד ממזר כמו כן הדין בנתין ונתינה ואף על פי שאלו הכללות אמתיים וההסכמה עליה אמנם יש בבבא הראשונה זוג אחד בלבד שאינו כמו שאמרנו והוא גר שנשא ממזרת שיש קדושין ואין עבירה לפי שהגר מותר בממזרת לפי שפסק הלכה קהל גרים לא איקרי קהל אבל הולד ממזר וכמו כן ממזר שנשא גיורת בזה הזוג בלבד ואף על פי שהוא בלא עבירה והולד הולך אחר הפגום וממה שראוי שתדעהו שמצרי שני שנשא מצרית ראשונה הולד שלישי לפי שהם קדושין בלא עבירה והולד הולך אחר הזכר וכמו כן אילו נשא אדומי ראשון לאדומית שניה הולד שני ונאמר בשפחה האשה וילדיה ולדה כמוה ונאמר בעובדת כוכבים כי יסיר את בנך מאחרי בנך [מישראלית] קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה. "
+            ],
+            [
+                "<b>רבי טרפון אומר יכולין ממזרים ליטהר כו':  </b>אינו חולק רבי טרפון בעבד שנשא ממזרת שהולד ממזר לפי שאין חייס לעבדים ואין הפרש בין שתהיה שפחתו או שפחת חבירו ורבי טרפון מתיר לכתחילה. והלכה כרבי טרפון: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>עשרה יוחסין עלו מבבל כהני לויי ישראלי כו':  </b>כשעלה עזרא מבבל לא הנית בהם פסול בשום פנים אלא כהנים לוים וישראלים מיוחסים וכן אמרו לא עלה עזרא מבבל עד שעשאה כסולת נקיה והעלה עמו אלו העשרה משפחות מפני שחשש שמא יתערבו עמם אחר שלא היה שם בית דין הגדול שישתדלו על כך ולפיכך העלה אותם לירושלים שהיה שם בית דין הגדול שלא יניחו אותם להתערב: ונתינים הם הגבעונים שנתגיירו בימי יהושע שנאמר ויתנם יהושע חוטבי עצים ושואבי מים (לכל העדה) [לעדה]. "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הם שתוקי כל שהוא מכיר את אמו כו':  </b>אמרו מאי ��דוקי שבודקין את אמו ואם אמרה לכשר נבעלתי הולד כשר כמו שבארנו בתחילת כתובות. והלכה כאבא שאול: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל האסורין לבא בקהל מותרים לבא זה בזה כו':  </b>האסורין לבא בקהל הם עמוני ומואבי וממזר ושתוקי שלא נבדקה אמו ואסופי וכותי בזמן שלא היה הכותי אצלם כעובדי כוכבים אבל היום בארנו שהם כעובדי כוכבים לכל דבריהם ומה שאומר ר' יהודה אוסר שיעורו ואפילו לרבי יהודה שאוסר גר בממזרת מתיר גר עמוני בממזרת לפי שתכלית כוונת ר\"י שאומר קהל גרים איקרי קהל וגר אסור בממזרת אינו אומר אלא כשזה הגר ראוי לבא בקהל אבל אם היה אסור לבא בקהל הרי זה מותר בממזרת והלכה כר' אליעזר בפסק הלכה קהל גרים לא איקרי קהל וגר מותר בכהנת ומותר בממזרת: "
+            ],
+            [
+                "<b>הנושא אשה כהנת צריך לבדוק אחריה כו':  </b>מה שאמר אם אבי אמה ואמה רוצה לומר באומרו ואמה אם אם אבי אמה וכמו כן מה שאמר אם אבי אביה ואמה רוצה לומר אם אם אבי אביה וכבר שמתי לך זה בצורה נגד העין עד שיתבאר הענין היטב ונתתי על כל אחת ואחת מאלו השמנה נשים המנויות בזאת המשנה סימן וכשתעיין זאת הצורה תמצא ארבע נשים מצד האב וארבע מצד האם ואלו השמנה נשים הם ארבע משפחות לפי שהיא מגיע עד אם אם אב אמה ואלו הן ארבע משפחות. <img src=\"data:image/png;base64,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\"> <small>(אמר המעתיק זאת היא הצורה שמצאתי בספר הערבי שהעתקתי ממנו ומצאתי השמות והמלות שבין כל צורה וצורה שבין כל ענף וענף מאלו הענפים מוטעים מאד נמצא כתוב בתוך הצורה אביו ואמה ואביה ושיבושין הסותרים שיטת ההלכה ואדע כי טעות סופר הוא בהכרח ואני ציירתי הצורה כמו שמצאתי בספר וכתבתי בתוכה ארבע אמהות שהם שמונה ארבע מצד אביה וארבע מצד אמה כמו שהן חלוקות וה' יתברך יצילני מן השגיאות ע\"כ)</small> ואשר חייב לבדוק אחר הנשים ואין בודקין אחר האנשים מפני כשהם מתקוטטין בייחוסין הוא דמבזו לפיכך אילו היה באנשים פסלנות היה נשמע אבל הנשים כשמתקוטטות בעריות הוא דמבזין אם איתא דאיכא מילתא לית לה קלא ולפיכך מוסיף לבדוק בנשים. ומוסיף הלוי והישראל בבדיקה משפחה אחת יותר לפי שהתערובות בהם יותר. וכל זה מחוייב במשפחה שקרא עליה ערער והוא שיאמרו במשפחה פלונית יש בה פסלנות אבל משפחה שאין בה חשד אין צריך לבדוק לפי שהעיקר אצלנו כל המש��חות בחזקת כשרות עומדות ואשר חייב שיבדוק האיש ואז נושא אשה שלא מן המשפחה החשודה ולא תבדק האשה לפי שהעיקר אצלינו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולים ומותר לכהנת שתנשא לגר או חלל וכל שכן הלויה והישראלית: "
+            ],
+            [
+                "<b>אין בודקין לא מן המזבח ולמעלה כו':  </b>נתבאר בסוף מדות סנהדרי גדולה היו מלאכתן לבדוק כל כהן כשר עובד ושנמצא בו פסול מרחיקין אותו וכמו כן הדוכן שהיו אומרים עליהם הלוים השיר בודקין ואחר כך מעלין וכמו כן הסנהדרין לא היו אלא כהנים לוים וישראלים מיוחסין ואנו עתידין לבאר זה במסכת סנהדרין לפי שנאמר בהן והתיצבו שם עמך בדומין לך בחכמה ובאמונה וביחס. ושוטרי הרבים אמנם זה בירושלים לפי שהם לא היו ממנין על עצמן לדיינים אלא מיוחס ואפילו לדיני ממונות. וגבאי צדקה הם במריבה עם בני אדם תמיד מפני שמטריחים בני אדם בנתינת הצדקה כמו שהעיקר אצלינו ממשכנין על הצדקה ואפילו בערב שבת ואילו היה בהם פסלנות היו פוסלין אותו בו ויהיה הדבר נשמע: וערכי הישנה של צפורי לא היה מעיד בה אלא מיוחס. ואסטרטיא של מלך פנקס הגייסות שהיו יוצאין למלחמה עם מלכי בית דוד לפי שהם לא היו מוציאין למלחמה אלא מיוחס כדי שתהא זכות אבותם מסייעתן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת חלל זכר פסולה מן הכהונה לעולם כו':  </b>צריך שנבאר ענין חלל וחללה ואז נדבר על זאת המשנה וזהו כשכהן הדיוט בעל זונה או גרושה וכמו כן כהן גדול כשבעל אלמנה או גרושה או זונה עשאה חללה בין שבעל אותה בעילת נשואין או בעילת זנות באונס או ברצון בזדון או בשגגה ואפילו נשא אחת מאלו האסורות וגרשה היא תשאר חללה לעולם כל זמן שבעלה הכהן וכל ולד שיולד לזה הכהן מאלו האסורות הרי הוא חלל בין שיהיה זה הילוד זכר או נקבה וכמו כן כל כהן שישא חללה או שיזנה עמה כמו שזכרנו כל מה שיולד לו ממנה חללים וזאת הזונה שאסורה על הכהן וכשבעל אותה נעשית חללה וזרעו ממנה חללים היא גיורת ומשוחררת ומי שנבעלה בעילת זנות כמו שנקדם בפ' הששי מיבמות (הל\"ב) ובעילת זנות הוא שיבעול האשה מי שהוא אסור עליה משום ערוה מן העריות או שיבעול אותה גר עמוני מואבי מצרי ואדומי וכותי ונתין וחלל וממזר ועובד כוכבים ועבד בין שהיה זה באונס או ברצון בשוגג או במזיד או בנישואין במי שאפשר מהם שיש לו נשואין נעשית זונה ונפסלה לכהונה וכשבעלה כהן אחר כך נעשית חללה ואין הפרש בזאת האשה שנעשית זונה בבעילות אלו בין היתה כהנת או לויה או ישראלית ואף על פי שבעילת חלל אינה בעילת זנות לפי שהעיקר אצלינו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין ואינו אסור על הכהנת נשואי החלל ולא תאסר היא עליו עם כל זה יפסול אותה מן הכהונה וכן מנאוה מכלל הפסולים אבל מה שנתחזק אצלי שהוא יפסול אותה מפני שזרעו ממנו חללים כמו שבאר בזאת ההלכה לפי כשנשא חלל לבת ישראל ונולד לו ממנו בן וזה הבן נשא את בת ישראל גם כן ונולד לו ממנו בן ונשא זה הבן השני בת ישראל ונולד לו ממנו בת זאת הבת אסורה לכהונה ואפילו שתגלגל זה עד אלף דורות וזהו ענין מה שאמרו לעולם וזאת ההלכה נמשכת על העיקר הנקדם והוא מה שאמרו כל מקום שיש קדושין ואין עבירה הולד הולך אחר הזכר ואני תמיה מאד איך יפסל החלל לכהנת לויה וישראלית כמו שזכרו כשבא עליה שעושה אותה זונה שהרי זה סותר העיקר שאמרנו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין ושמא תאמר שעושה אותה חללה זה ג\"כ אינו אמת לפי שהעיקר אצלינו אין חללה אלא מאיסורי כהונה וכהנת אינה אסורה לחלל ושמא תאמר כשבא עליה שלא לשם אישות בלבד הוא פוסל אותה מפני שהוא חלל זה ג\"כ אינו אמת לפי שהם אמרו על זכר חלל וחביריו כל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו וזו ראיה שבנשואין גם כן יפסול אותה. ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ראב\"י אומר ישראל שנשא גיורת בתו כשרה לכהונה כו': </b>פסק ההלכה שלכתחילה אין מניחין לישא כר' אליעזר בן יעקב אבל אם נשא בת גרים אין מוציאין מידו כרבי יוסי וזרעו כשר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר בני זה ממזר אינו נאמן כו': </b>הלכה כר' יהודה ועל מנת שלא יהיה לזה הבן הממזר בנים אבל אם היו לו בנים אינו נאמן האב לפסול בן בנו לפי שתכלית הכוונה שנאמן האב על הבן מה שנאמר יכיר יכירנו לאחרים והאם אינה נאמנת ואין אנו צריכין לבאר אם אמר האב אין זה בני אלא ממזר הוא והאם אומרת שהוא מעובד כוכבים או מעבד שהיא נאמנת והולד כשר וזה נתבאר בתחלת כתובות: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנתן רשות לשלוחו לקדש את בתו כו':  </b>הוצרך לשתי הבבות ואף על פי שהענין אחד לפי שהאב יודע ביחוסין והיא אינה יודעת והיה אפשר לומר קדושי האב בלבד הם הקיימים אבל קדושיה לעצמה אינן קיימין ואפילו שקדמו וכמו כן האשה בודקת הראוי לה ואז מתקדשת אבל האב אינו בודק לה כמו שהיא בודקת ושמא נאמר היא בלבד קדושיה קדושין אם קדמו אבל האב לא קמ\"ל שאין הפרש בינה ובין אביה בזה הענין: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שיצא הוא ואשתו למדינת הים כו':</b>  זה כולו מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>אשה נשאתי במדינת הים הרי זה כו':</b> גם זה כולו מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא יתיחד אדם עם שתי נשים כו': </b>פסק ההלכה ואפילו אשה אחת לא תתייחד וכל שכן שתי נשים ואיש אחד אלא א\"כ היו שתי הנשים שתי צרות או שתי יבמות או אשה וחמותה או אשה ובת בעלה ואשה ותינוקת שיודעת טעם ביאה ואינה מוסרת עצמה לפי שאלו שונאות זו את זו ולא תבעל אחת מהן בפני האחרת כדי שלא תפרסם עניניה וכמו כן נערה שהיא קטנה מספרת הענין ולא תאסר אשת איש על בעלה משום ייחוד אלא אם קינא לה קודם לכן כמו שבארנו בתחילת סוטה ואין מלקין אשת איש על הייחוד ולא מי שנתייחד עמה גזירה שמא תוציא לעז על בניה ומלקין על ייחוד פנויה שניהם בכלל אמנם העיקר שהוא אצלינו במה שאמרו מלקין על לא טובה השמועה אין הפרש בזה בין פנויה בין אשת איש או זכור או שאר עריות עד שרבתה השמועה רעה על שניהם שזנו בזה הענין ואינו מותר לבן ישראל שיתיחד עם הערוה מן העריות אלא בבהמה והזכור לפי שהעיקר אצלינו לא נחשדו ישראל על משכר זכור ועל הבהמה והותיקין מן החכמים היו מרחיקין כל ייחוד ואפילו ייחוד בהמה עם גודל פרישות עליהם השלום. ומה שאמר והגדילו הוא שתהיה הבת משנים עשר שנה ויום אחד והבן משלשה עשר שנה ויום אחד ועל מנת שלא תהיה בושה לעמוד לפניו ערומה אבל אם היתה בושה לעמוד לפניו ערומה הרי זו אסורה ואפילו בפחות מאלו השנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא ילמד אדם רווק סופרים כו':  </b>רווק מי שלא נשא אשה לעולם ובתרגום ובחורים ורווקים וזה אסור מפני אמות הנערים שמא יהיה בינו וביניהם שייכות כשהן מביאות בניהן לבית המדרש ומזה הטעם לא תלמוד אשה מפני שאביהן באין. ואין הלכה כר' אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>ר\"י אומר לא ירעה רווק בהמה ולא ישנו שני רווקים כו':  </b>מה שאמר כל שאומנתו בין הנשים לא יתייחד עם הנשים רוצה לומר שאינו מותר זה בשביל פרנסתו בשום פנים. וחייב אדם שילמד את בנו אומנות נקיה לכך אסור שיעשה ספר כו' וכבר בארנו שלא נחשדו ישראל על משכב זכור ועל הבהמה ולכך אין הלכה כרבי יהודה: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם למסכת קדושין בס\"ד</small>  "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה קידושין",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Nazir/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,229 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Nazir",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה נזיר",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל כנויי נזירות כנזירות האומר אהא הרי זה נזיר כו':  </b>זה שאמר אהא או אהא נוה אינו כנויי נזירות אמנם הם חלקי הנזירות והם הנקראים ידות רוצה לומר חלקי הדברים שמורים על ענין הנזירות לפיכך יהיה פירוש זאת המשנה כך כנויי נזירות כנזירות וידות נזירות כנזירות ואלו הן ידות האומר אהא פי' אהיה והכוונה שהוא אומר אהיה נזיר ובתנאי שיהיה נזיר עובר עליו באותה שעה ושהוא יאמר ג\"כ שלזה הדבר נתכוין ואמנם משמיענו שאין אנו צריכין בנזירות עד שיהא פיו ולבו שוין אלא אחר שהוא בלבו אע\"פ שאין פיו מורה על זאת הכוונה הוראה גמורה הרי הוא מחויב בנזירות וכמו כן כשאמר אהא נוה שפירושו אהיה נאה ובתנאי שיהיה אוחז בשערו כשהיה אומר זה על דרך הרמז כאילו אמר אתנאה בזה. ונזיק ונזיח הוא כנויי נזירות והעיקר בהם שהעלגים מן האומות המשתתפין לישראל היו משבשין לשון נזיר על צד שנויי לשונם אח\"כ נעתק זה אל ההמון ונפסד הלשון לפי דבורם עד שהיו אומרים בשביל נזיר נזיק נזיח ופזיח. והריני כזה רוצה לומר שהוא רומז לנזיר. ומסלסל מחליק השיער ומשתעשע בו ביד ומכלכל גידול שיער ואמרו בגודל שער הערוה ורבויין משתכלכל העטרה לפיכך כששלח ידו בשיער ראשו והוא אוחז בו ואמר הריני מכלכל הריני מסלסל חייב בנזירות. וצפרים הם שתי תורים או שני בני יונה והם מחויבים לקרבן נזיר שנטמא וכשיעבור לפניו נזיר טהור ואמר הוא הרי עלי צפרים ר\"מ אומר אחר שהם מקרבן נזיר טמא ועבר לפניו נזיר הרי הוא חייב בנזירות וחכמים אומרים שאינו מחויב ואמנם חייב להביא שתי תורים או שני בני יונה בלבד ויקריב אותם נדבה. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מן החרצנים ומן הזגים כו':  </b><b>כשמשון כבן מנוח כבעל דלילה כו':  </b><b>מה בין נזיר עולם לנזיר שמשון כו':  </b>כשאמר הריני נזיר מן החרצנים בלבד הרי הוא חייב בכל דיני הנזירות וכמו כן אם אמר מן הזגין או מן התגלחת. ופירוש אמרו נזיר שמשון שהוא כמו נזירות שמשון אשר לא היה נמנע מן הטומאה ודבר זה מפי הקבלה והוא מה שאמרו גמרא גמירי לה ואשר התיר לו זה שהוא לא נדר בנזיר אבל המלאך אמר לאמו (שופטים י״ג:ה׳) כי נזיר אלהים יהיה הנער ענינו פרוש. ושיעור זאת המשנה האומר הריני נזיר עולם הכביד שערו מיקל בתער רוצה לומר שמותר לו לגלח בתער אמנם מי\"ב חדש לי\"ב חדש והביאו ראיה על זה מאבשלום שהוא היה נזיר עולם וזה ידוע ומפורסם אצל המקובלים ומצינו שהכתוב אומר בו <small>(שמואל ב' י\"ב)</small> (ויהי) מקץ ימים לימים אשר יגלח כי כבד עליו וגלחו ולא תחשוב זה הפך מה שאמר (במדבר ו׳:ה׳) תער לא יעבור על ראשו לפי שהפסוק הזה אינו בנזיר עולם ואמנם בא במי שנדר לזמן קבוע כל ימי נדר נזרו תער לא יעבור על ראשו עד מלאת הימים ומה שאמר בנזיר שמשון אם נטמא אינו מביא קרבן שזה מורה שאינו מותר לו שיטמא לכתחלה אין הענין כן אבל מותר לו להטמא לכתחלה כמו שמשון אבל מפני שאמר בנזיר עולם אם נטמא אמר בנזיר שמשון ג\"כ אם נטמא: "
+            ],
+            [
+                "<b>סתם נזירות שלשים יום:  </b><b>אמר הריני נזיר אחת גדולה כו':  </b><b>הריני נזיר ויום אהר הריני נזיר ושעה אחת כו':  </b>סמכו זה העיקר ר\"ל סתם נזירות שלשים יום למה שנאמר (במדבר ו׳:ה׳) קדוש יהיה ומנין יהיה שלשים לפיכך לא יהיה נזירות פחות מל' יום וזה ענין מקובל ואמנם סמך לזה על דרך סימן. ומה שאמר מכאן ועד סוף העולם פירשו ענין זה המאמר שהוא אומר שזאת הנזירות האחת אשר נדרתי היא אצלי גדולה כשיעור מכאן ועד סוף העולם ועם כל זה אינו חייב אלא שלשים יום אבל אם אמר הריני נזיר שנתחייב ל' יום אח\"כ הוסיף ואמר ויום אחד או שעה אחת או אמר אחת ומחצה ר\"ל נזירות וחצי נזירות בכל זה חייב שיהיה נזיר ל' יום והוא מה שאמר הרי זה נזיר שתים ויתבאר לך בפרק השלישי כיצד דינו מי שנדר שתי נזירות ואמנם חייב שתי נזירות לפי שהראשון כבר פירשו באמרו הריני נזיר ונדר מן הנזירות השניה יום או שעה הרי עליו להשלימו על כל פנים אבל אם אמר הריני נזיר ל' יום ושעה אתת הרי הוא נזיר ל\"א יום לפי שהעיקר אצלנו אין נוזרין לשעות למה שנאמר ימי נזרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר כשער ראשי וכעפר הארץ וכחול הים כו': (דף ח' ע\"א) </b>מפני שאמר הרי זה נזיר עולם ודין נזיר עולם שיגלח משנים עשר חדש לשנים עשר חדש כמו שבארתי לך (הלכה ג) חזר ואמר ומגלח אחת לל' יום לפי ששער ראשו והחול חלקים נפרדים והנה הוא כאילו נדר בכך וכך אלף נזירות אשר לא ישלים זמנו בהם אבל הם נחלקים לפיכך הוא חייב שיגלח כל ל' יום ויביא קרבנות ורבי אומר אין הדבר כן אבל הוא נזיר עולם ואינו מגלח אלא לשנים עשר חדש ואחר שאמר הריני נזיר נתחבר הנזירות. ומה שאמר כעפר הארץ אמנם כוון להתמדה ולהיות עולמי לפי ענין חלקי העפר ואמנם אמר שהוא נדר נזירות מוחלקת כשאמר הרי עלי נזירות כשער ראשי אז נאמר שפירוש זה הדבר כמו ששער ראשי חלקים נפרדים כמו כן תהיה זאת הנזירות מוחלקת [<small>צ\"ל</small> נזירות מוחלקין <small>יעב\"ץ</small>]. ואין הלכה כרבי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מלא הבית או מלא הקופה כו':  </b>כבר נקדם לך שסתם נזירות שלשים יום אפי' כוון לזמן מרובה לפיכך כל זמן שאמר אני לא נתכוונתי שאהיה נזיר לעולם אבל נתכוונתי לזמן מרובה אינו חייב אלא שלשים יום ואם אמר סתם נזרתי ולא נתכוונתי שיהיה נזירות שיש לה גבול וגם כן לא נתכוונתי שיהיה לעולם הרי זה נזיר כל ימיו ומגלח כל שנים עשר חדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מכאן עד מקום פלוני אומדין כו':  </b>ובתנאי שיהיה מוחזק בהליכת זה הדרך אבל אם לא החזיק בה הרי אנו אומרים שהוא לא כוון אלא אחת גדולה ויהיה נזיר ל' יום בלבד ואפי' היה המקום רחוק מהלך שנה ונאמר בזה כמו שאמרנו במי שאומר מכאן ועד סוף העולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר כמנין ימות החמה [<small>בדפוס נאפולי הגי'</small> ימות השנה] כו':  </b>רבי חולק על זה הסתם ואומר אם אמר הריני נזיר כמנין ימות החמה ה\"ז נזיר עולם עד שיאמר נזירות עלי כמנין ימות החמה או מנין ימות הלבנה ואז מונה נזירות כמו שקבע ור' יהודה חולק עליו והביא מעשה שכל האומר הריני נזיר כמנין ימות החמה אינו נזיר עולם והוא מה שאמר כיון שהשלים ראייה שהיה נזיר לזמן. והלכה כרבי יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הריני נזיר מן הגרוגרות ומן הדבילה ב\"ש אומרים נזיר כו':  </b>ב\"ש אומרים אין אדם מוציא דבריו לבטלה וכל זמן שאמר הריני חייב בנזירות ומה שאמר אחר כך מן הגרוגרות ומן הדבילה מחויב הנזירות לפי שהוא חוזר מזה ודעת בית שמאי אין שאלה בנזירות ואי אפשר לו החזרה ובית הלל אומרים אחר שלא נדר כדרך הנודרין אינו חייב נזירות אבל אסור בגרוגרות ובדבילה. ופי' מה שאמר רבי יהודה לדעת ב\"ש הרי עלי קרבן לפי שהוא אחר שזכר הנזירות והקרבן שהוא מתנאי הנזיר דיו ומאמר דברי ר' יהודה לדעת בית שמאי ומאמר בית שמאי דחוי אין אנו חוששין ויאמרו מה שיאמרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר אמרה פרה זו הריני נזירה אם עומדת אני כו':  </b>באר הש\"ס שזה הדבר הוא כגון שהיתה פרה רבוצה לפניו ונמנעת מלעמוד וכמו כן דלת סגור קשה לפתוח ואמר זה האיש שמשתדל לפתוח זה הדלת או להקים זאת הפרה אמרה זאת הפרה נזירה אני על דרך העברה כמו שאומרים בני אדם בזמנינו זה בשביל הרבה מן הגולמים כשקשה עליו המלאכה בהם נשבע זה הדבר שהוא לא יתפעל וכמו כן בלא ספק היה ג\"כ בזמנם אלו הדברים משתמשין הרבה בין בני האדם אחרי כן יאמר הריני נזיר מבשרה אם לא עמדה וכמו כן הריני נזיר מדלת זה אם אינו נפתח ואח\"כ עמדה הפרה מעצמה או שנפתח הדלת ב\"ש אומרים אחר שלא העמידה בידיו ולא פתח הדלת בעצמו חל עליו הדבור שאמר הריני נזיר מבשרה או מדלת זה לפי שהוא לא כוון בזה הנדר אלא שיעמידה בידיו לפיכך חל עליו הנזירות לפי סברתם שאומרים שכל האומר הריני נזיר מן הגרוגרות חייב נזירות וכמו כן זה שאמר הריני נזיר מבשרה או מן הדלת והשיבום בית הלל לפי דבריהם ואמרו להם אמנם לדעתינו ואפי' אמר בפירוש הריני נזיר מבשרה אינו נזיר אלא לפי דבריכם לאיזה דבר אתם מחייבים אותו בנזירות והרי לא אמר הריני נזיר מבשרה אלא ע\"מ שלא תעמוד וכבר עמדה וכי כלום היתה כוונתו אלא עמידתה ופתיחת הדלת באיזה צד שיהיה ור' יהודה אומר שבית שמאי אינן מחייבין הנזירות עד שיאמר גם כן והרי בשרה קרבן אם לא עמדה וכמו. כן דמי הדלת יהיו קרבן מן הטעם שזכרנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>מזגו לו את הכוס ואמר הריני נזיר ממנו כו':  </b>זה המעשה לא הביאו על מה שקדם לפי שהוא סותר אותו ואמנם הדין במה שקדם הוא באדם בריא אבל במי שנאנח ודואג לא לפי שהוא לא כוון אלא שלא ישתה זה שאנו נזקקין עליו כדי שתסיר אנחתו וזהו ההיקש בשכור כשאמר הריני נזיר ממנו שאינו חל עליו נזירות לפי שכוונתו שלא יכביד עליו מרוב היין והביא ראיה על זה מזה המעשה ויהיה שיעור המשנה דאם היה שכור אינו נזיר ומעשה באשה וכו' ומה שאנו אומרים שהוא כשכור שלא נשתקע בשכרות ולא הגיע לשכרותו של לוט שכל מעשיו ודבריו קיימין ונענש על כל מה שהוא עושה ממה שראוי לו מן העונש כמו הבריאים אבל מי שהגיע לשכרותו של לוט הרי כל מעשיו ודבריו בטלין ואין דין עליו ולא דבר שיחייב אותו בשום מעשה מן המעשים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר על מנת שאהא שותה יין כו':  </b>הבבא הראשונה אין חולק עליה לפי שהעיקר אצלנו כל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל והבבא השניה טעם מחלוקת ר' שמעון וחכמים בה שחכמים אומרים שכל האומר הריני נזיר מן היין בלבד או מן התגלחת בלבד או מן הטומאה בלבד שחל עליו הנזירות יאמר בכאן שחל עליו הנזירות ואפילו שהוא סבר שאחד משלשה דברים הללו מותר ור' שמעון שאמר אינו חייב בנזירות עד שיזיר מכולן אומר אינו חייב בנזירתו אחר שהיה סבור באחד מאלו הדברים שהוא מותר וטעם מחלוקת בבא השלישית מפני שהוא נדרי אונסין בלא ספק וההוא מכלל ארבעה נדרים שהת��רו חכמים לפיכך אינו צריך הפרה כמו שבארנו בפ' שלישי מנדרים (הלכה א) ור' שמעון אומר שארבעה נדרים אלו על כל פנים יש בהן שאלה לחכם והפרה ולכך אמר בכאן שחל עליו הנזירות אע\"פ שהוא אנוס עד ששואל לחכם. ואין הלכה כרבי שמעון בשני המאמרים כולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר ועלי לגלח נזיר ושמע חבירו כו':  </b>פירוש מה שאמר ועלי לגלח נזיר שיביא הקרבנות שחייב בהם בשעת התגלחת כשנשלם הנזירות וכמו כן פירוש מגלחין זה את זה שיביא כל אחד הקרבנות שחייב בהם חבירו ונמצא שלא יפסידו שום דבר ויהיה כל אחד מהם כבר קיים נדרו ודע שהוא כששמע חבירו ואמר ואני ולא אמר לגלח הרי הוא חייב בנזירות בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי עלי לגלח חצי נזיר ושמע חבירו ואמר ואני כו':  </b>כולם נסכמים שהוא אם אמר חצי קרבנות נזיר עלי שאינו חייב אלא חצי הקרבנות שחייב הנזיר יקריב אותם בשביל איזה נזיר שירצה וישלים זה הנזיר החצי אחר והם גם כן נסכמים שהוא אם אמר קרבנות חצי נזיר עלי שחייב בכל הקרבנות לפי שאין אצלנו חצי נזירות ואמנם חולקים בזה הלשון רבי מאיר אומר כל זמן שאמר הרי עלי חייב בקרבנות נזיר שלימים ומה שאמר אחר כן חצי נזיר הוא חזרה ולא תתקיים לו החזרה וחכמים אומרים נדר ופתחו עמו חזרתו קיימת. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר לכשיהיה לי בן ונולד לו בן כו':  </b>יעלה על הדעת שענין אמרו בן רוצה לומר שיהיה לו זרע ממה שנאמר (בראשית ל׳:ג׳) ואבנה גם אנכי שענינו זרע לבד וג\"כ יעלה על הדעת כשאמר כשיהיה לי ולד ענינו ולד נחשב בין בני אדם אבל לא טומטום ואנדרוגינוס לפיכך למדנו שאין הדבר כן אלא שנסמוך על המורגל מהלשונות: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפילה אשתו אינו נזיר ר\"ש אומר יאמר אם היה בן קיימא כו':  </b>רבי שמעון אומר יאמר אם היה ראשון בן קיימא הראשונה חובה וזו נדבה ואם לאו הראשונה נדבה וזו חובה ר' שמעון סובר שספק נזירות להחמיר. ואין הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר ונזיר כשיהיה לי בן כו':  </b>זה כולו מבואר. ודע כי כשנטמא בימי הנזירות שחלה עליו כשנולד הבן סותר את הכל לפי שנזירותו ונזירות בנו במדריגת נזירות אחת אנו חושבים אותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר לכשיהא לי בן ונזיר מאה יום כו':  </b>כשנולד לו בן והוא מנה מימי הנזירות עד שבעים אינו מפסיד כלום לפי שהוא מפסיק כמו שאמרנו וימנה נזירות בנו וישלים אותה ויגלח ואח\"כ יחזור ומשלים את שלו כמו שאמרנו ותהיה המותר שנשאר עליו מנזירות שלו ל' יום לפיכך ימנה אותה אחר תגלחת נזירות בנו ויגלח כמו שאמרנו וחוזר ומשלים את שלו ויהיה בין תגלחת לתגלחת שלשים יום אבל אם נולד לו בן אחר ע' יום ופסק וחזר לנזירות בנו והשלים אותה וגלח אינו יכול לחזור להשלים הנזירות לפי שמה שנשאר מהם הוא פחות ואין תגלחת פחותה משלשים יום לפיכך צריך שימנה אחר נזירות של בנו שהם שלשים יום שניים להשלים נזירות שלו שהם מאה ואז יגלח ויפסיד התוספת כולו שמנה אחר ע' קודם שנולד לו הבן: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שאמר הריני נזיר מגלח יום שלשים ואחד כו':  </b>כבר אמרנו (פ\"א הלכה ד) שסתם נזירות ל' יום לפיכך צריך שישלים השלשים בנזירות ויגלח ביום שלשים ואחד: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזר שתי נזירות מגלח את הראשונה כו':  </b>יחשוב יום התגלחת הראשון מן הל' הקודמים ומהתחלת השלשים השניים לפיכך יהיה תשלום הל' השניים יום תשעה וחמשים וכשתשמע לשון גילוח הבן ממנו הבאת הקרבנות בלשון התורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שאמר הריני נזיר נטמא יום שלשים כו':  </b>כתיב בתורה בנזיר שנטמא והימים הראשונים יפלו (במדבר ו׳:י״ב) לפיכך אם נטמא בתוך ימי הנזירות נתבטלו כל הקודמים בלא ספק ואם נטמא ביום מלאת ימי הנזירות אמרו חכמים שהוא ג\"כ סותר את הכל ורבי אליעזר אומר שהוא לא סותר אלא סתם נזירות בלבד שהוא ל' יום ואם נטמא אחר מלאת ר\"ל אחר שנשלם הנזירות אומר רבי אליעזר שהוא סותר שבעה בלבד וחכ\"א שהוא סותר שלשים וכבר נתבאר שסתם נזירות ל' ואם הוא גלח יום ל' יצא ביום ל' כאילו היה אחר מלאת לפיכך סותר שבעה וחכמים שאומרים שכל מי שנטמא אחר מלאת סותר שלשים יאמרו סותר הכל לפי שכולם אינן אלא שלשים יום אבל אם אמר הריני נזיר שלשים שהיה יום שלשים הוא יום תשלום הנזירות ונטמא אז כבר סותר כולם לדברי הכל לרבי אליעזר לפי סברתו סותר ל' וזה הנזירות אמנם הם שלשים וכמו כן לחכמים לפי סברתם סותר הכל ואפילו היו יותר מל' נתבטלו כמו שבאר בבבא הג'. והלכה כחכמים בכל זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מאה יום נטמא יום מאה סותר כו':  </b>מה שאמר ואינו מביא קרבן טומאה כמו כן אינו חייב תגלחת וחייב מלקות מפני שעמד שם אחר שהתרו בו בלא ספק. ומה שאמר עולין לו ואין עולין לו לפי מה שבארו וזה כי מי שנזר בבית הקברות כך וכך ימים אח\"כ עמד שם בבית הקברות ימים ויצא והזה שלישי ושביעי וטבל ואח\"כ חזר בבית הקברות הם יעלו לו ממנין הימים שעמד בבית הקברות מכלל ימי הנזירות ואם הוא חזר אחר שיצא קודם שישלים טהרתו ונכנס בבית הקברות סותר הכל ולא יעלו לו מן המנין אלו הימים שהיה בהם בבית הקברות לא הראשונים ולא האחרונים אלא סותר הכל לפי שלא נכנס אחר טהרה אלא הטומאה מחוברת וכאילו לא יצא שאמרנו שהימים שעמד שם לא יעלו לו מן המנין. ויהיה שיעור המשנה ופירושה מי שנדר בנזיר והוא בבית הקברות אפילו הוא שם שלשים יום אין עולין לו אם נטמא שם טומאה שהנזיר מגלח עליה אינו מביא קרבן טומאה יצא והזה ושנה וטבל וחזר עולין לו מן המנין חזר ונכנס קודם הזאה וטבילה אין עולין לו מן המנין ר' אליעזר אומר אם חזר בו ביום שנזר אינו סותר אותו היום שנאמר והימים הראשונים יפלו. והלכה כרבי אליעזר וכמו כן הדין בנזיר טהור מתחילתו שנטמא ביום שנזר אינו סותר אותו היום אבל ישלים עליו המנין ואם נטמא בשני אח\"כ אז סותר הראשונים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזר והוא בבית הקברות כו':  </b>מה שאמר ואינו מביא קרבן טומאה כמו כן אינו חייב תגלחת וחייב מלקות מפני שעמד שם אחר שהתרו בו בלא ספק. ומה שאמר עולין לו ואין עולין לו לפי מה שבארו וזה כי מי שנזר בבית הקברות כך וכך ימים אח\"כ עמד שם בבית הקברות ימים ויצא והזה שלישי ושביעי וטבל ואח\"כ חזר בבית הקברות הם יעלו לו ממנין הימים שעמד בבית הקברות מכלל ימי הנזירות ואם הוא חזר אחר שיצא קודם שישלים טהרתו ונכנס בבית הקברות סותר הכל ולא יעלו לו מן המנין אלו הימים שהיה בהם בבית הקברות לא הראשונים ולא האחרונים אלא סותר הכל לפי שלא נכנס אחר טהרה אלא הטומאה מחוברת וכאילו לא יצא שאמרנו שהימים שעמד שם לא יעלו לו מן המנין. ויהיה שיעור המשנה ופירושה מי שנדר בנזיר והוא בבית הקברות אפילו הוא שם שלשים יום אין עולין לו אם נטמא שם טומאה שהנזיר מגלח עליה אינו מביא קרבן טומאה יצא והזה ושנה וטבל וחזר עולין ��ו מן המנין חזר ונכנס קודם הזאה וטבילה אין עולין לו מן המנין ר' אליעזר אומר אם חזר בו ביום שנזר אינו סותר אותו היום שנאמר והימים הראשונים יפלו. והלכה כרבי אליעזר וכמו כן הדין בנזיר טהור מתחילתו שנטמא ביום שנזר אינו סותר אותו היום אבל ישלים עליו המנין ואם נטמא בשני אח\"כ אז סותר הראשונים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזר נזירות הרבה והשלים את נזירותו כו':  </b>הנזירות אי אפשר בח\"ל מפני הטומאה ומה שאמרו בתוספתא שהנזירות נוהגת בארץ ובח\"ל ר\"ל שכל מי שחייב עצמו נזירות בח\"ל נתחייב בזה על צד הקנס לפיכך יעלה לא\"י ויתחייב שם בנזירות וזה שנדר בח\"ל ב\"ש אומרים יהיה הקנס שנחייבהו סתם נזירות א\"י והוא ל' יום וב\"ה אומרים נחייבהו מן הנזירות כפי מה שחייב עצמו בארץ ור' יהודה סבר שכל מי שנטמא ביום מלאת אינו סותר [את] הכל ואמנם סותר לו ל' יום בלבד כמו שאמר רבי אליעזר וכן נתבאר שלפי דעתו אמר זאת הסברא וסמך זה למה שנאמר זאת תורת הנזיר ביום מלאת התורה אמרה נטמא ביום מלאת נותנין לו תורת נזיר ר\"ל סתם נזירות שהוא שלשים ולכך אומר לא היתה נזירה אלא ארבעה עשר שנה ולא מנה הל' יום אחר שלא השלימה השנה. ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיו שתי כיתי עדים מעידות אותו כו':  </b>זה מבואר. וכבר ידעת שהנזירות שלשים יום: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שאמר הריני נזיר ושמע חבירו ואמר ואני כו':  </b>זה שאמרנו שהאומר ואני חל עליו הנזירות כשיהיה זה בתוך כדי דיבור והוא שיעור שיאמר שלום עליך רבי כדרך בינונית וכמו כן השלישי והרביעי וכל מה שיהיה יותר מזה המנין האומר ואני אם היה בין אמרו ואני ובין מי שקדם ממנו (ומה) שאומר ואני פחות מכדי דיבור אז חל עליו מה שחל על הקודם ממנו ומ\"ש פי כפיו ע\"מ שיאמר פי כפיו מיין ושערו כשערו מלהגזז וממה שצריך שתדעהו שהאשה שנדרה בנזיר ושמע אותה אחר ואמר ואני אח\"כ בא בעלה והפר לה זה שאמר ואני חייב בנזירות אף ע\"פ שהופר נדרה לפי שהבעל כשהפר אינו עוקר מן הנדר אלא מה שתלוי באשה בלבד והוא מה שאמרו בזאת הכוונה בעל מיגז גייז ולא מיעקר עקר והיוצא מזה הוא מה שאמרנו וכשאמר הבעל עצמו ואני לא יפר אחר כן לפי שכבר קיים נדרה כמו שבארנו בסוף פרק עשירי מנדרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר ואת ואמרה אמן מיפר את שלה כו':  </b>כשאמר אדם לאשתו הריני נזיר ואת על דרך הפסק והחלוטין ואמרה אמן אינו יכול להפר אבל אם היה אומר לה על התימה כגון שיאמר ואת מה תאמרי התחייבת במה שחייבתי על עצמי או לא ואמרה אמן אז רוצה לומר אני מחוייבת ה\"ז אפשר לו שיפר לה כמו שזכר: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנדרה בנזיר והיתה שותה ביין כו':  </b>אומר אם נדרה בנזיר ועברה והיתה שותה ביין או מיטמאה למתים אח\"כ שמע בעלה נדרה והיפר לה היו מכין אותה מלקות מ' על מה שעברה קודם ההפרה אמנם מכות מרדות בזה המקום וזולתו עניינם תלוי לב\"ד יעשו כפי השתדלותם. ומה שאמר ר' יהודה הלכה כמותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנדרה בנזיר והפרישה את בהמתה כו':  </b>כל מה שהוא ברשות האשה הוא לבעלה כמו שנתבאר בכתובות לפיכך מה שאמר בכאן משלה אי אפשר אלא על דרכים שיאריכו פירושם בכאן ושאחד מהם הוא שיתן לה אחר אלו הקרבנות במתנה ויתנם במתנה שלא יהיה לבעלה זכות בהם וזה אפשר כמו שנתבאר בפרק אחרון מנדרים (הלכה ד') וכבר ידעת לשון התורה שאיל השלמים שמקריב הנזיר אי אפשר שלא יהיה עמו לחם אבל הוא בכאן בלא לחם לפי שלא נשלם הנזירות והיות החטאת תמות הוא שממתין אותו עד שתמות כמו שנתבאר בפרק שני ממסכת תמורה. וענין סתומים שלא נתבאר איזה מהם חטאת ואיזה מהם עולה ואיזה מהם שלמים ומפורשין הוא שנתבאר. וענין לא נהנין ולא מועלין שהוא אינו מותר ליהנות בהם לכתחלה ומי שנהנה אינו חייב קרבן מעילה כמו כל מי שיהנה מן ההקדש כמו שיתבאר במסכת מעילה (פ\"א הלכה א'). ויפלו לנדבה הוא שיטיל אלו המעות בתיבה מתיבות הנדבות אשר בארנו אותם בשקלים עד שילקח באלו המעות כולן בהמות קרבנות כולן עולות נדבה וההפרש בין עולות נדבה שמקריב אותן האדם ובין העולות שלוקחין אותן ממעות שיפלו לנדבה הם הם הענינים הנזכרים בפרק שלישי ממסכת תמורה ושם נבאר אותם: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזרק עליה אחד מן הדמים אינו יכול להפר כו':  </b>ר' עקיבא חושש להפסד קדשים לפיכך אומר כל זמן ששחט אחת משלש בהמות לא יפר וכבר ידעת שתגלחת טומאה הוא שנטמא הנזיר ויביא שתי תורים או שני בני יונה ויטהר ויקרב ואח\"כ יחזור ויתחיל בנזירות והימים הראשונים יפלו ולכך יפר. וענין מנוולת כלשון מלוכלכת בלתי נקיה הביאו בכאן בענין המניעה מן היין והוא מה שאמר אי אפשי באשה מנוולת שאינה שותה יין ורבי אומר אפילו בתגלחת הטהרה שמותר לה היין הרי זה מיפר ואפי' שנשחטה הבהמה ונזרק דמה לפי שאם לא יפר תתחייב בתגלחת ויכול הוא לומר אי אפשי באשה מגולחת ות\"ק אומר שהמתגלחת לא יחוש לפי שהיא יכולה לעשות פיאה נכרית. ואין הלכה כרבי ולא כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>האיש מדיר את בנו כנזיר ואין האשה מדרת כו':  </b>זה שאמר האיש מדיר את בנו בנזיר והוא שיאמר לו הרי אתה נזיר או יאמר הרי בני פלוני נזיר וישתוק הבן וקרוביו ותחול הנזירות לזה הבן הוא ענין שבא מפי הקבלה אין לו סמך בתורה ולא רמז והוא מה שאמר הלכה היא בנזיר וכבר סברו קצת החכמים לתת טעם [בזה] כדי לחנכו במצות ולא נגמר זה הדבר. והזמן אשר ימשוך בו מעשה האב להתחייב הבן בנזירות הוא עד שיביא שתי שערות ואפילו שכבר הגיע עונת הנדרים ר\"ל י\"ג שנים ויום אחד והוא שלא הביא שתי שערות ידירו בנזיר לפי שהוא קטן כמו שנתבאר בפ\"י מיבמות. ומ\"ש כיצד ר\"ל יעשה בקרבנות שהפריש לנזירות בנו אם לא נתקיים הנזירות כגון שהלך הבן בעצמו וגילח ראשו או שגלחוהו הקרובים או שמיחה על אביו מה שחייבו או שמיחו בו הקרובים ואמרו לו למה חייבת בזה החיוב כיצד יעשה באלו הקרבנות ואמרו היתה לו בהמה מופרשת וכו' וזה כולו מבואר ממה שנקדם פירושו בזה הפרק וזה כולו ענין שבא מפי הקבלה ר\"ל שלא תחול זו הנזירות על הבן כשעשה מעשה שמורה שהוא אינו רוצה במעשה אביו או שיבא באמירה שהוא לא יקבל הנזירות בין שיאמר הוא או קרוביו אבל חייב בנזירות בשתיקתו כשאין ביניהם הכחשה וכל זמן שחל עליו הנזירות והתנהג בו אינו יכול לא הוא ולא קרוביו לבטלו אח\"כ וזה יתכן אצלי: "
+            ],
+            [
+                "<b>האיש מגלח על נזירות אביו ואין האשה מגלחת כו':  </b>זה שאומר רבי יוסי שהוא מגלח על נזירות אביו הוא ג\"כ דרך אמיתי וכשהניח בנים רבים וקדם אחד מהם וגלח על נזירות אביו זכה וכמו כן אם נדר על תנאי שיביא קרבנות אביו אם גלח וזה הדין ג\"כ אין לו סמך מן התורה אלא קבלה בלבד והוא מה שאמר הלכה הוא בנזיר. ואין הלכה כרבי יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בית שמאי אומרים הקדש טעות הקדש כו':  </b>בית שמאי למדין מתמורה כמו שהתמורה אפי' בטעות מתקדשת הבהמה כמו כן ענין ההקדש מתחילתו ויתבאר זה במסכת תמורה (פ\"ב הלכה ג') ובית הלל אומרים התמורה שהגיע אצלנו קדש אבל בכאן אין אצלינו קדש ובטעות לא נתחייב הקדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>דינר זהב שיעלה בידי ראשון הרי הוא הקדש כו': </b>כבר בארנו שזה המאמר ואפילו במקום שהיין שם ביוקר יותר מן השמן שיהיו דמי מה שעלה בידו פחותים מדמי הדבר שנדר אינו הקדש לדעת בית הלל לפי שהוא טעות והביא דמיון משור שהוא קדושת הגוף ומן הדינר והחבית שהם קדושת דמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנדר בנזיר ונשאל לחכם ואסרו כו':  </b>מה שאמר מונה משעה שנדר שינהוג איסור כימים שנהג בהם היתר רוצה לומר שישאר אחר הנזירות שמנה משעה שנדר כמו הימים שבין נדרו ושאלתו לחכם שנהג בהם היתר ולא נהג הנזירות בהם וכאילו מנה משעה שנשאל ואמנם זה מדרבנן על דרך חומרא אבל החיוב הוא מה שזכר שמנה משעה שנדר ואע\"פ שלא נהג נזירות אלא משנשאל לפי שהיה באותו הזמן טועה והיה סבור שלא חל עליו הנדר ובפרק אחרון מבכורות (הל' ט') נתבאר שהתשיעי והעשירי ואחד עשר שלשתן מקודשין ושם נתבאר דין כל אחד מהם והטעם בזה שהמעשר אינו מתקדש בכוונה ואמנם הדבר חלוי בקריאת החשבון לפי שנא' (ויקרא כ״ז:ל״ב) העשירי יהיה קדש לה' ואינו כהקדש אבל הוא תלוי בכוונת מי שהקדיש וכל זמן שאמר עשירי בין שנתכוון לקדושה או לא נתכוון הגע בעצמך אם הניח השבט על השמיני והוא יודע שהוא שמיני אינו קדוש בהכאת השבט עליו וכמו כן כשהניחו על התשיעי או על אחד עשר והוא יודע שהוא תשיעי או י\"א אינו קדוש ואמנם אמר שמיני לפי שהתשיעי והעשירי ואחד עשר טעה בחשבונם: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנדר בנזיר והלך להביא את בהמתו כו':  </b>מבואר הוא כי מה שאמר בכאן בהמתו ר\"ל שלש בהמות המחוייבות לו. והטעות שטעה נחום מבואר כי באמרו התירם אינו רוצה לומר התיר נדרם אבל רוצה לומר שהוא התיר להם שתיית יין והטומאה ואמר להם שהנזירות בלתי קיימת אבל אילו התיר להם נדרם אין מחלוקת שזה מותר. ומאמר חכמים כשחרב בית המקדש אינו נזיר שמורה בלא ספק שהוא אינו צריך הפרה לפי שלא חל עליו הנזירות נמשכו בזה המאמר לאחר דעת רבי אליעזר שאומר פותחין בנולד רוצה לומר שהוא אינו צריך הפרה כמו שבארנו בפרק תשיעי מנדרים (הלכה ב') ואמרו בהש\"ס שטפוה רבנן לר' אליעזר ואוקמוה בשיטתייהו דתנן פותחין בנולד והלכה כחכמים ומכאן יתבאר שענין מאמר ר' אליעזר פותחין בנולד ר\"ל שאינו צריך הפרה ונתבאר מדבר שבא בנדרים שהוא צריך הפרה לדעת רבי אליעזר וכבר בארנו זה לשם: "
+            ],
+            [
+                "<b>היו מהלכים בדרך ואחד כא כנגדן כו':  </b>ב\"ש אומרים כולן נזירין ר\"ל מי שנתקיימו דבריו ומי שלא נתקיימו דבריו כולם חל עליהם הנזירות לפי כמו שהקדש טעות אצלם הקדש כך נזירות בטעות נזירות ור\"ט אומר שכל אחד ואחד מהם לא פסק הדבר ולא אמרו אלא לפי כח המחשבה ולא חייב עצמו בזה הנדר חיוב גמור לפיכך בין מי שנתקיים מ\"ש בין מי שלא נתקיים אינו חייב בנזירות. וב\"ה אומר שכל מי שלא נתקיים מדבריו דבר שיצילהו מן הנזירות הוא המחייבו בנזירות לפיכך אם אמר הריני נזיר שזה פלוני אם נתקיימו דבריו והרי הוא פלוני חל עליו הנזירות ואם אמר הריני נזיר שאין זה פלוני ונמצא [שלא] היה אותו פלוני שלא נתקיימו דבריו כדי שינצל מן הנזירות חל עליו הנזירות והכוונה בודאי המאמר מי שלא נתקיימו דבריו הוא מה שאמרנו ואין הלכה כרבי טרפון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרתיע לאחוריו אינו נזיר כו':  </b>הרתיע לאחוריו וחזר לאחוריו ר\"ל זה האיש שהיו חולקין עליו אם הוא פלוני או לא או אם נזיר או לא לאחר שהוא בא נגד פניהם חזר לאחוריו ולא נודע מי מהם האמת לפיכך לא נתחייב אחד מהם בנזירות ור\"ש שסובר ספק נזירות להחמיר כמו שנקדם בפרק השני (הלכה ח') מחייב כל אחד מהם נזירות מספק כמו שזכר ואינה הלכה וכבר נקדם לך בפרק אחרון מבכורים כוי יש בו דרכים שוה לחיה ולבהמה וכו' ולפיכך חל עליו הנזירות באיזה צד שיאמר ואם יאמר אדם אחד בעצמו אלו הדברים כולם על הכוי וידור בנזיר על כל צד מאלו הששה צדדין נתחייב ששה נזירות ודע זה ולפי שזכר הכוי שהוא מין חיה ומין בהמה וזכר דיני מי שנדר שהוא כך או אינו כך הביא מה שהוא דומה לזה וזה שיהיו שני אנשים באים כנגדו אחד נזיר ואחד אינו נזיר הרי מי שאמר עליהם הריני נזיר שאחד מכם נזיר חל עליו הנזירות וכמו כן אם אמר ששניכם נזירין לפי שכבר אמר אמת במקצת כמו שאמר בכוי וכמו כן אם היו הבאין נגדו רבים והיו בהן נזירין ושאינם נזירין ואפילו היו מאה חסר אחד שאינן נזירין ואחד נזיר ואמר שכולכם נזירין חל עליו הנזירות לפי שיש בקצתם נזיר כמו שחל עליו בכוי כשאמר שזה חיה לפי שקצת דרכיו דרכי חיה וזהו ענין אמרו הרי כולם נזירין ר\"ל הנזירות חל על אלו כולם שאמרו כל חלק מאלו החלקים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ראה את הכוי ואמר הריני נזיר כו':  </b>הרתיע לאחוריו וחזר לאחוריו ר\"ל זה האיש שהיו חולקין עליו אם הוא פלוני או לא או אם נזיר או לא לאחר שהוא בא נגד פניהם חזר לאחוריו ולא נודע מי מהם האמת לפיכך לא נתחייב אחד מהם בנזירות ור\"ש שסובר ספק נזירות להחמיר כמו שנקדם בפרק השני (הלכה ח') מחייב כל אחד מהם נזירות מספק כמו שזכר ואינה הלכה וכבר נקדם לך בפרק אחרון מבכורים כוי יש בו דרכים שוה לחיה ולבהמה וכו' ולפיכך חל עליו הנזירות באיזה צד שיאמר ואם יאמר אדם אחד בעצמו אלו הדברים כולם על הכוי וידור בנזיר על כל צד מאלו הששה צדדין נתחייב ששה נזירות ודע זה ולפי שזכר הכוי שהוא מין חיה ומין בהמה וזכר דיני מי שנדר שהוא כך או אינו כך הביא מה שהוא דומה לזה וזה שיהיו שני אנשים באים כנגדו אחד נזיר ואחד אינו נזיר הרי מי שאמר עליהם הריני נזיר שאחד מכם נזיר חל עליו הנזירות וכמו כן אם אמר ששניכם נזירין לפי שכבר אמר אמת במקצת כמו שאמר בכוי וכמו כן אם היו הבאין נגדו רבים והיו בהן נזירין ושאינם נזירין ואפילו היו מאה חסר אחד שאינן נזירין ואחד נזיר ואמר שכולכם נזירין חל עליו הנזירות לפי שיש בקצתם נזיר כמו שחל עליו בכוי כשאמר שזה חיה לפי שקצת דרכיו דרכי חיה וזהו ענין אמרו הרי כולם נזירין ר\"ל הנזירות חל על אלו כולם שאמרו כל חלק מאלו החלקים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שלשה מינין אסורין בנזיר הטומאה והתגלחת כו':  </b>כבר בארנו הרבה פעמים [פאה פ\"ח הלכה ה' ושבת פ\"ח הלכה א'] שהרביעית היא מדה שיעור אצבעיים על אצבעיים ברום אצבעיים וחצי אצבע וחומש אצבע ואלו האצבעות שמשערים בהן הוא הגודל מאצבעות היד. ושרה פתו הוא לשון עברי וכל משרת ענבים. וענין לצרף כזית שיהיה בלחם עם היין ששרה בו הפת כזית לפי שר' עקיבא סובר היתר מצטרף לאיסור. ואין הלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>וחייב על היין בפני עצמו ועל הענבים בפני עצמן כו':  </b>ראיית ר' אלעזר בן עזריה מה שאמר מחרצנים ועד זג ופחות ��בים בלשון עברי שנים. וענבל צורה שתולין בצוארי הבהמות והוא הפעמון שם החלול ממנו זוג ושם הגוף המקשה שמכה בצידי החלול וישמע לו קול ענבל. והלכה כר' יוסי שאמר שהחרצנים הם הגרעינין וזג הקליפה החיצונה ואין הלכה כרבי אלעזר בן עזריה אלא כשאכל החרצנים או הזגין כזית חייב כמו שאנו אומרים ברוב המאכלות האסורות: "
+            ],
+            [
+                "<b>סתם נזירות ל' יום גלה או שגלחוהו לסטים כו':  </b><b>נזיר חופף ומפספס אבל לא סורק רבי ישמעאל כו'  </b>כתוב בתורה בנזיר (במדבר ו׳:ה׳) גדל פרע ולאחר שנתבאר אצלנו שסתם נזירות שלשים יום הרי השער שיהיה לו שלשים יום נקרא פרע ולכך אם גלח ראשו ימתין ל' יום עד שיהיה לו פרע ואז יתחיל למנות וישלים הנזירות וכמו כן אמרו בעינן גידול פרע וליכא. ונאמר בתורה גדל פרע שער ראשו ולכך נאסר הסרת שער באיזה הדרך מדרכי ההסרה וכשהסיר שערו חייב מלקות כל זמן שהסיר שער אחד לבדו אמנם בענין הסתירה רוצה לומר שהוא סותר לו מן המנין ל' יום כמו שאמר לא יהיה זה אלא עד שיגלח רוב שער ראשו בתער או מה שדומה לתגלחת ר\"ל שיספר השער במספרים סמוך לשטח הראש. ואמרו פספס כל שהוא חייב ר\"ל שיעקרנו ביד ופירוש חופף החכוך ביד ומפספס החכוך בצפרנים או בכלי ובתנאי שלא יתכוין להשיר השער לפי שזאת ההלכה אמנם היא לר\"ש שאומר דבר שאינו מתכוין מותר וכבר נתבאר לנו בכמה מקומות שהלכה כר\"ש בדבר שאין מתכוין. ואדמה טיט איזה טיט שיהיה מכל מיני הטיט שרוחצין בהם השער כמו הנתר והטיט האדום נקרא בלשון ערב אלנגב\"ר ונקרא טיט ארמיני. ופירוש סורק מסרק שער ראשו במסרק והכלי שמסרקין בו שער הראש נקרא מסרק. והלכה כר' ישמעאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר שהיה שותה יין כל היום אינו חייב אלא אחת כו':  </b>זה שאמרנו באלו הבבות אינו חייב אלא אחת אין זה אלא בדיני אדם שאינו מחוייב מלקות אלא אחר ההתראה ולכך צריך התראה על כל מלקות והוא מה שאמרו לו אל תשתה אבל בדיני שמים [<small><b>הגה' הר\"ב רנשבורג:</b> ע' רמב\"ם פי\"ד מהל' מ\"א ה\"ז ובספר צרור הכסף דף קי\"ד ע\"א</small>] כל זמן ששתה רביעית יין עבירה ועל כל גלוח שערו עבירה וכל טומאה שיטמא עבירה ועל זה תעשה היקש לכל איסורין שבתורה אין הפרש בזה בין איסור לאו ובין איסור כרת או איסור מיתת ב\"ד אבל תדע שהבא על הערוה איזה ערוה שתהיה חייב על כל ביאה וביאה בכלל ואם אנחנו לא היינו יכולין להעניש עליו אלא עונש אחד הקב\"ה מעניש אותו על כל עבירה ועבירה ואם היו ממיתין אותו ב\"ד על אחת מאלו עבירות והתוודה מתכפר לו על הכל מצד התשובה לא מצד שהעונש האחד שמענישין אותו ב\"ד יכפר עונות הרבה ונבאר זה במקומו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה מינין אסורין בנזיר הטומאה והתגלחת כו':  </b>כתוב בתורה (במדבר ו׳:ג׳) מיין ושכר יזיר ואמרו בספרי לעשות יין מצוה כיין הרשות אבל בטומאה לא אמר לא יטמא בלבד אבל אמר (שם) לאביו ולאמו לא יטמא ובא בקבלה לאביו לא יטמא אבל מטמא הוא למת מצוה ומת מצוה הוא מת שאין לו קוברין. ותגלחתן מצוה הוא שפגע בו צרעת בימי הנזירות ונרפא ממנו שהתגלחת מצות עשה שנאמר (ויקרא י״ד:ט׳) יגלח את כל שערו את ראשו ואת זקנו ואת גבות עיניו והעיקר בכל התורה מה שאמרו כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים את שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה את לא תעשה וזהו ענין הותר מכללו ר\"ל שיש שם צד שמותר בהם אלו הדברים האסורים ויהיה מותר בהם והענין כולו מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>תגלחת הטומאה כיצר היה מזה בשלישי וכו':  </b>מה בין זה למצורע לפי שהמצורע אינו מביא קרבנותיו אלא ממחרת יום התגלחת השניה כמו שנבאר במס' נגעים והשיב לו ר\"ע שהמצורע טהרתו תלויה בתגלחת הוא שנא' בו יגלח (שם) ואת כל שערו יגלח וכבס בגדיו וגו' אבל זה הנזיר שנטמא במת הטומאה תלויה בימים כמו שנאמר וטמא שבעת ימים וכשטבל בשביעי והעריב שמשו וגלח בשמיני יביא קרבנותיו והם שתי תורים או שני בני יונה וכבש בן שנתו לאשם בשמיני ואם לא טבל בשביעי אלא בשמיני הרי זה לא יביא קרבנותיו עד שיעריב שמשו רוצה לומר בתשיעי והוא מה שאמר ר\"ט אינו מביא קרבנותיו אא\"כ העריב שמשו. והלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>תגלחת הטהרה כיצד היה מביא כו':  </b>ענין מגלח עליהן שתהיה תגלחתו אחר שחיטתן. והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>רשב\"ג אומר הביא שלש בהמות ולא פירש כו':  </b><b>היה נוטל שער ראש נזרו ומשלח תחת הדוד כו':  </b>כבר ידעת לשון התורה בקרבנות נזיר שהם כבש לעולה וכבשה לחטאת ואיל לשלמים ותורת הנזיר שיגלח פתח אהל מועד לפיכך בא הלשון בנזיר טהור ור' מאיר אומר שנזיר טמא כמו כן כשגלח פתח אהל מועד ישלח שערו גם כן על האש אשר תחת זבח השלמים וחכ\"א אינו משלח שערו על האש אשר תחת זבח השלמים אלא נזיר טהור שגלח פתח אהל מועד שנעשה כמצותו וז\"ש הכתוב (במדבר ו׳:י״ח) תחת זבח השלמים למצוה ואם שלח תחת החטאת יצא. ומה שאמר רשב\"ג הלכה כמותו ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה מבשל את השלמים או שלקן הכהן כו':  </b>כבר ידעת לשון התורה בקרבנות נזיר שהם כבש לעולה וכבשה לחטאת ואיל לשלמים ותורת הנזיר שיגלח פתח אהל מועד לפיכך בא הלשון בנזיר טהור ור' מאיר אומר שנזיר טמא כמו כן כשגלח פתח אהל מועד ישלח שערו גם כן על האש אשר תחת זבח השלמים וחכ\"א אינו משלח שערו על האש אשר תחת זבח השלמים אלא נזיר טהור שגלח פתח אהל מועד שנעשה כמצותו וז\"ש הכתוב (במדבר ו׳:י״ח) תחת זבח השלמים למצוה ואם שלח תחת החטאת יצא. ומה שאמר רשב\"ג הלכה כמותו ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>גלח על הזבח ונמצא פסול תגלחתו פסולה כו':  </b>כבר נקדם לך מה שאמר אם גלח על אחת משלשתן יצא וכבר בארנו בפסחים ואנו נשלים לפרש זה בתחילת זבחים שאחד מן הדברים המפסידין הקדשים הוא שיחשב בהם בשעת השחיטה הפך מה שהוא הזבח וזה הענין הוא שאומרין עליו שלא לשמן. ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזרק עליו אחד מן הדמים ונטמא כו':  </b>כבר נקדם לך בפרק השלישי (הלכה ג') שר' אליעזר סובר שנזיר שנטמא אחר מלאת סותר ז' ימים ומה שאמר בכאן סותר את הכל אינו רוצה לומר מימי הנזירות ואמנם רוצה לומר בטול כל הקרבנות וסתירת כולם וצריך קרבנות שלמים אחר תשלום שבעת ימי סתירה וחכ\"א שהוא מביא שאר הקרבנות. ואין הלכה כרבי אליעזר. וממה שצריך שתדעהו מאמר התוספתא (פ\"ב) נזיר שכלו ימיו אסור לגלח ולשתות יין וליטמא למתים ואם גלח ושתה ונטמא סופג את המ' רוצה לומר שדיני הנזירות נשארין עליו עד שיגלח תגלחת טהרה לפי מה שנתבאר בזה הפרק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כהן גדול ונזיר אין מטמאין לקרוביהן כו':  </b>לשון התורה בנזיר (במדבר ו׳:ו׳-ז׳) על נפש מת לא יבא לאביו ולאמו לאחיו ולאחותו לא יטמא להם במותם והלשון בכהן גדול (ויקרא כ״א:י״א) על כל נפשות מת לא יבא לאביו ולאמו לא יטמא וכבר בארנו בפרק שקודם זה שהנזיר מטמא למת מצוה והביאו ראיה על זה ממה שכתוב לאביו ולאמו וכן כ\"ג מטמא למת מצוה שנאמר לאביו ולאמו. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>על אלו טומאות הנזיר מגלח על המת כו':  </b>מה שאמר על המת אינו רוצה לומר כל גוף המת לפי שזה מבואר ואמנם רוצה לומר עצמותיו במנין או בבנין ואף ע\"פ שאין בהם רובע עצמות ואמנם יטמא הנזיר באהלות וחייב עליהם תגלחת כשהעצמות יש בהם רוב בנינו של מת או רוב מנינו אע\"פ שאין בהם רובע הקב הרי הן מטמאין באהל כמו שנבאר בפ' שני ממסכת אהלות ואם אין בעצמות לא רוב מנין ולא רוב בנין והיה בהן חצי קב אז יגלח הנזיר על אהלו. ונצל היא הליחה הזבה מן המתים כשנתעפש הבשר וזב והתחיל לכלות. ורקב הוא עפר המת שנשאר ממנו כשנאבד הליחות כולו וזה הרקב שמטמא באהל אינו אלא במת שנקבר ערום בארון של שיש או של אבן והדומה להם ויהיה שם המת כולו רוצה לומר שיהיה נקבר שלם שלא נחסר ממנו אבר ואמרו מת שחסר אין לו רקב ולא שכונת קברות ולא תבוסה ותרווד כף יתבאר בפרק  (עשירי) [<small>צ\"ל</small> פרק י\"ז הי\"ב <small>הגרי\"פ</small>] ממסכת כלים שהיא כף גדולה ושיעורה מלא חפניו. ושדרה שלשלת והם חליות שעל הגב בכללם וגלגלת היא גלגלת הראש כל אחד מהם בפני עצמו. וחצי קב שני לוגים וחצי לוג שתי רביעיות וכבר בארנו (לעיל פ\"ו הל' א') שיעור הרביעית וזה הענין כולו בפרק ב' ממסכת אהלות שמטמאין באהלות ובמגע ובמשא ושם נתבאר עוד שעצם כשעורה מטמא במגע ובמשא ואינו מטמא באהל ובארנו טעמי כל אלו הדברים וראייתם. ומה שאמר בתחילת זאת ההלכה על אלו נזיר מגלח למעוטי עצם כשעורה שאינו מטמא באהל ומה שחזר ושנה על אלו נזיר מגלח למעוטי סככות ופרעות שיתבארו אחר כך. ומה שאמר עד שיטהר רוצה לומר עד שיעריב שמשו אחר שיטבול אחר ההזאה ג' וז':"
+            ],
+            [
+                "<b>אבל הסככות והפרעות ובית הפרס וארץ העמים כו':</b> הסככות צללים ר\"ל האילנות שעושין צל על הארץ אם היתה טומאה תחת ענפהם ועבר הנזיר תחת אלו הענפים ופרעות האבנים והעצים הבולטים מן הכתלים ומה שדומה להם אם היה תחתיהם טומאה ועבר הנזיר תחתיהם. ובית הפרס שדה שנחרש בו קבר ונתערבו עצמותיו עם העפר כמו שיתבאר בפרק האחרון ממסכת אהלות. וגולל הוא גב הקבר. דופק צידי הקבר. ויתבאר לך בפרק א' מאהלות שכל הנוגעים במת מי שנגע בהם יטמא טומאת שבעה וכמו כן יתבאר בפרק ב' מאהלות שבית הפרס וארץ העמים מטמאין במשא ובמגע ורביעית דם מטמא במגע ובמשא ובאהל והגולל ודופק מטמאין במגע ובאהל ואין מטמאין במשא ולשון התורה בטומאת הקבר מ\"ש (במדבר י״ט:ט״ז) או בעצם אדם או בקבר יטמא שבעת ימים אבל אם היותו שנטמא בכל זה וחייב הזאת שלישי ושביעי כמו שבאר ואמר (שם) ומזה בשלישי ובשביעי אינו חייב בתגלחת ואינו סותר הימים הקודמים אלא בטומאות ידועות והם שיהיה מעצמו של מת לפי שנאמר (במדבר ו׳:ט׳) וכי ימות מת עליו בפתע פתאום ולא אמר וכי יטמא לנפש וטמא את ראש נזרו. ומה שאמר ואהל רוצה לומר שנגע באהל המת או אם האהיל על רובע עצמות והוא ענין מה שאמר רובע עצמות אח\"כ זכר ימי ספרו וימי גמרו של מצורע לפי שהם סותרים כמו ימי הטומאה ואין עולין לו למנין ימי הנזירות ואין סותרין הקודמין להם כמו הטומאה אלא ישלים ימי הנזירות אחר השלמת ימי ספרו וימי גמרו כמו שהוא משלים ימי הנזירות אחר שעברו שבעת ימי הטומאה שנטמא במת או בכזית מן המת ומה שמנה עמהם ולשון התורה במצורע כשנרפא מצרעתו שיגלח כמו שזכרנו וישהא שבעת ימים אחר התגלחת הטהרה והוא מ\"ש (ויקרא י״ד:ח׳) וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים ואח\"כ יביא קרבנותיו ואלו השבעה ימים נקראים ימי ספרו וימי הצרעת שהיה בהם מוחלט שהן ימי החלטו נקראין ימי גמרו רוצה לומר תשלום טומאתו ואומר שימי ספרו ג\"כ וימי גמרו אינן עולין לו מימי הנזירות כמו שאינן עולין לו ימי טומאה כשנטמא באחת מאלו הטומאות המנויות שהנזיר מגלח עליהן אבל המצורע שצריך להסגר כמו שמבואר בתורה (שם י\"ג) והסגירו שבעת ימים שנית ואלו ימי הסגר עולין לו ונמנין מימי הנזירות וכמו כן הזב והזבה כל ימי טומאתם וימי הספירה ג\"כ המחוייבים להם אחר הפסקות הזבות הכל עולין מן המנין וזה הלכה למשה מסיני כמו שאמר באמת [אמרו] ימי הזב והזבה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי אליעזר משום רבי יהושע כל טומאה מן המת שנזיר מגלה עליה כו':  </b>לא תהא זו קלה מן השרץ ר\"ל לא תהיה זאת הטומאה מן המת שאינו חייב עליה הנזיר תגלחת קלה מטומאת השרץ ואחר שהעיקר אצלנו שטומאת שרץ חייבין עליה על ביאת המקדש כמו שמבואר בתורה (ויקרא ה׳:ב׳) או בנבלת שרץ טמא כ\"ש זאת ומאמר ר\"מ אינו נכון וכבר נתבאר בזה הפרק שהנזיר מגלח על מגע עצם כשעורה ועל משאו ואינו מגלח על רביעית דם אף ע\"פ שעצם כשעורה אינו מטמא באהל ורביעית דם מטמא באהל כמו שזכרנו בפ\"ב מאהלות והנה רצה ר\"ע ללמד רביעית דם בק\"ו מעצם כשעורה כמו שאתה רואה ועצם כשעורה לא בא לנו לשון מבואר בתורה בטומאתו כמו שנתבאר במסכת אהלות אבל היא הלכה והעיקר אצלנו אין דנין ק\"ו מהלכה וזהו הענין שרמז לו בו ר' אליעזר רבו והוא ג\"כ דעת רבי יהושע באמרו יפה אמרת ר\"ל ההיקש נכון אילו היה מן התורה אבל מפני שזה הדין הלכה אין דנין ק\"ו ולכך לא יתחייב זה והוא מה שאמר אלא כך אמרו הלכה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שני נזירים שאמר להן אחד ראיתי אחד כו':  </b><b>מת אחד מהן א\"ר יהושע יבקש אחד מן השוק כו':  </b>העיקר אצלנו יתבאר לך בשלמות במסכת טהרות (פ\"ד הל' ה') ונשנה במקומות הרבה שספק טומאה ברה\"ר טהור וברה\"י טמא ולמדנו זה מסוטה שאמר הכתוב (במדבר ה׳:י״ג) ונסתרה והיא נטמאה הנה שספק בטומאה אחר שנסתרה ברה\"י וזה כשיש ברה\"י אדם אחד או שנים כמו הסוטה שאין שם אלא בועל ונבעלת אבל אם היו ברה\"י שלשה אנשים או יותר ונתחדש ספק טומאה ספקו טהור לפי שהם במדרגת רה\"ר לפיכך זה שאמר לשני נזירין ראיתי אחד מכם שנטמא לא שהיה עמהם בבית אחד לפי שספקו טהור יהיה כמו שבארנו ואמנם היה יוצא עמהם וזה שאמר סופרין ל' יום מדבר על סתם הנזירות שהוא ל' יום וכמו כן אם היה עליהם על דרך משל עשר שנים וזה לא יהיה ג\"כ אלא כשהיה זמן אחד מהם כמו זמן חברו וכבר ידעת שקרבן טומאה הוא שתי תורים או שני בני יונה אחד לעולה ואחד לחטאת וכבש בן שנתו לאשם וקרבן טהרה כבש בן שנתו לעולה וכבשה לחטאת ואיל לשלמים. והלכה כבן זומא: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר שהיה טמא בספק ומוחלט בספק כו':  </b>זאת ההלכה צריכה לששה עיקרים יהיו מצויין בלבך ואז יתבאר עניינם. העיקר הראשון שמחוסר כפורים אסור בקדשים עד שיביא כפרתו ושהמצורע מכלל ארבעה מחוסרי כפרה כמו שיתבאר בפרק ב' מכריתות ואין הנזיר מכלל מחוסרי כפרה כמו שיתבאר שם. והעיקר השני שהמצורע מגלח שתי תגלחיות ואז יביא כפרתו וזה כתוב בתורה התגלחת הראשונה כשנטהר מן הצרעת אחר הטבילה והתגלחת השניה ביום הז' מן התגלתת הראשונה ויביא קרבנותיו בשמיני ואז מותר לו לאכול בקדשים וזה כולו כתוב בתורה (ויקרא י\"ד). והעיקר השלישי שימי ספרו הם הימים שבין שתי התגלחיות וימי גמרו והם ימי החלט אין עולין לו מימי הנזירות וכבר בארנו זה בפרק הקודם לזה (הל' ג'). והעיקר הרביעי שאין אדם מגלח תגלחת אחת ותעלה לו לנזירו ולצרעתו. והעיקר החמישי וכבר נשנה שנזיר שנטמא בימי הנזירות ואפילו ביום אחרון סותר את הכל. והעיקר הששי הוא נזכר בזאת ההלכה במה שאמר שתגלחת הנגע דוחה לתגלחת הנזיר בזמן שהוא ודאי אבל בזמן שהוא ספק אינה דוחה ואחר שכל אלו העיקרים קיימים יתחייב מהם שנזיר אם היה עליו סתם נזירות שהם ל' יום כמו שיתבאר והוא שמדבר בו בזאת ההלכה וכשהוא ביום אחרון מן הל' יום כולם ספק טמא וכמו כן היה באלו השלשים יום ספק מוחלט הנה שאי אפשר לו לאכול בקדשים אלא אחר שישלם כמו הנזירות שהיה עליו וזה ששים יום ואינו מותר לו היין והטומאה ושיפסוק ממנו הנזירות אלא אחר מנין ד' ד' פעמים כמו ימי הנזירות שהם עליו וזה אחר ק' ועשרים יום וטעם זה לפי שהתגלחיות המחוייבות לו הם ד' תגלחיות תגלחת טומאה לפי שהוא ספק טמא ותגלחת טהרה ושתי תגלחות של מצורע לפי שהוא ספק מצורע ויגלח כל אחד מאלו הד' בתשלום זמן הנזירות לפי שאלו שתי הספקות שנפלו בטומאה ובצרעת ארבע הרכבות אחת מהם שהוא טמא ודאי ומוחלט ודאי או טמא ודאי ואינו מוחלט או מוחלט ודאי ואינו טמא או ודאי טהור ואינו לא מצורע ולא טמא מת והתגלחת הראשונה שיגלח אחר תשלום ל' יום שהיה בהם ספק טמא וספק מוחלט אם הוא אינו לא טמא ולא מוחלט אינו חייב באחרת ואם היה הוא מוחלט וטמא תהיה זאת התגלחת הראשונה משתי החגלחיות המחוייבות למצורע ואין אנו יכולין לגלחו התגלחת השניה ביום הז' מזאת התגלחת לפי שהוא מוחלט בספק ונחוש שמא אינו מצורע אבל הוא טמא ודאי וכבר סתר הל' יום הראשונים מפני הטומאה והוא עכשיו באלו הל' יום השניים נזיר ואינו מותר תגלחתו בימי הנזירות זאת התגלחת השניה המחוייבת לו בהיותו ספק מוחלט אחר שהיא ספק וזהו ענין מה שאמרו לגלחו בתוך שבעה אי אפשר דילמא לאו מוחלט הוא ורחמנא אמר (במדבר ו׳:ה׳) תער לא יעבור על ראשו לפיכך נניחהו עד שישלים השלשים יום השניים ואז נגלחהו התגלחת השניה אשר בה נשלמה טהרת מצורע ואז יאכל בקדשים לפי שהוא כבר גלח שתי התגלחיות ובין כל אחת ואחת ל' יום ואם היה מוחלט כבר נטהר לפי שאינו מתנאי הטהרה שלא יהיה בין תגלחת ותגלחת אלא שבעה ימים ולא יותר אלא הכוונה שלא יהיה פחות וכבר נתבאר שאי אפשר לו טהרתו אלא אחר ששים יום ונשאר ענין היתר שתיים היין והטומאה ונאמר ג\"כ אילו מוחלט ודאי היה בשלשים יום הראשונים והיו ימי גמרו והל' השניים היו ימי ספרו והם אותן שיהיו בין שתי התגלחיות כמו שבארנו והעיקר אצלנו שימי גמרו וימי ספרו אין עולין לו לפיכך צריך שישהא אחר אלו הס' יום ל' יום נזיר ויגלח תגלחת שלישית ואמנם אילו היה מוחלט בלבד לא היה צריך יותר אלא שאנו אומרים גם כן שמא טמא היה בודאי ועל כל פנים יש לו לגלח תגלחת טומאה לפי שלא תעלה תגלחת אחת לנזירו ולצרעתו לפיכך ישהא שלשים יום פעם רביעית ויגלח תגלחת רביעית ותהיה התגלחת הראשונה מזאת הד' לספק ימי גמרו ר\"ל התגלחת הראשונה מב' התגלחיות המחוייבות למוחלט והתגלחת השניה לספק ספרו ר\"ל הב' משתי תגלחיות המוחלט והתגלחת השלישית לספק טומאתו שצריך שתהיה ג\"כ אחר ימי נזירות עד שיסתור אותה אחר שזה הספק נתחדש בימי הנזירות כמו שבארנו בתחלה והתגלחת הרביעית תגלחת טהרה ועל זה ההיקש בעצמו יהיה הדין במי שנזר בנזיר י' שנים על דרך משל ואח\"כ היה בהם כולם ספק מוחלט ונתחדש לו ספק טומאה בסופם הנה הוא אוכל בקדשים אחר כ' שנה ושותה ביין אתר מ' שנה כמו שבארנו והוא מה שאמרו בת שנה ר\"ל נזירות בת שנה אוכל בקדשים אחר שתי שנים ושותה ביין אחר ד' שנים ומגלח ד' תגלחיות ואמנם הקרבנות שיקריב אין ספורו נאות בכוונת זה הפירוש: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הכותים אין להם נזירות נשים ועבדים יש להן כו':  </b><b>חומר בעבדים מבנשים שהוא מפר נדרי אשתו כו':  </b><b>עבר מכנגד פניו ר\"מ אומר לא ישתה ורבי יוסי אומר ישתה כו':  </b>בתחילת פרשת נזיר נאמר (במדבר ו׳:כ״ג) דבר אל בני ישראל ואמרו בני ישראל ולא עובדי כוכבים ואמר הבורא יתברך בענין השבועות והנדרים כולם (שם ל') לאסור אסר על נפשו ואמרו מי שנפשו קנויה לו יצא עבד שאין נפשו קנויה לו וכפוף הוא שיכריחהו על שתיית היין והטומאה והעיקר אצלנו בעבדים לנזירות כופהו לנדרים אינו יכול לכפותו לשבועה אינו צריך לכפותו לפי שלא ישבע אלא על מה שיש לו רשות והוא אין לו רשות בעצמו ואמנם הנדרים המחוייבים לו כגון שיאמר עלי כך וכך כל זמן שאעשה כך וכך או שיאסור על עצמו דברים שאין בהם עינוי נפש שלא יגיע לעבד נזק לעצמו ולא יתבטל רצון רבו ואם אמר אדם לעבדו מופר לך כבר בטל ממנו זכותו וחזר בן חורין לכך משלים נזירותו. ומה שאמר עבר מלפניו רוצה לומר אם ברח ממנו או שיצא מאצלו והוא נזיר ר' מאיר אומר לא ישתה בשביל שידאג ויחזור לרבו שיכריחנו לשתות יין ור' יוסי אומר ישתה כדי שלא יחליש וימות שאי אפשר שרבו לא יבקשנו ויחפשנו ויחזור לרשותו ונמצא כאילו הוא נשאר ברשותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר שגילח ונודע לו שהוא טמא אם טומאה ידועה כו':  </b>טומאת התהום היא הטומאה הנעלמת אשר לא ידעה אדם בשום פנים ר\"ל שאין רמז וראיה שיש בזה המקום מת ושהוא מקום טומאה עד שנטמא זה והוא לא ידע וזהו מה שאמרו כל שאין מכירה אחד בסוף העולם ועוד אמרו לא אמרו טומאת התהום אלא למת בלבד לאפוקי הרוג דלא לפי שכבר נודע מי שהרגו בלי ספק וכמו כן נקרא הקבר אשר לא ידעו אדם בשום פנים קבר התהום והנזיר שנטמא בקבר התהום וידע אחר טומאתו שהוא נטמא במת אינו מבטל ימי הנזירות ואינו סותר ואין זה לקוח מהקבר ואין לו ראיה אלא הלכה למשה מסיני והוא מה שאמרו טומאת התהום גמרא גמירי להו ומה שאמר נזיר שגלח ר\"ל תגלחת טהרה ואחר כך ידע שהוא נטמא בימי הנזירות טומאת התהום עשו ספיקו טמא ואפילו היתה הטומאה שטה על פני המים מפני שהיא טומאת מת ונבאר בפ' רביעי ממסכת טהרות (הלכה ח') שספק טומאה צפה על פני המים טהור אמנם זה בשרץ לבדו ונבאר ראיה לזה ופי' להקר להצטנן והוא שם הצנה ומה שאמרנו שספיקו טהור כשידע זה אחר התגלחת שהיא בהיותה טומאת התהום לפי שהוא משוקע בקרקע ויש לנו לומר שלא ידע בה שום אדם ואין אנו יכולין לומר כן כשצף על פני המים לפי שהוא מזומן שיראוהו בני אדם וידעוהו וכבר הגיע לך מזה המקום ענין צריך שיהיה מצוי לזכרון תמיד והוא שמת כשנמצאהו בענין שאי אפשר [<small>צ\"ל</small> שאפשר <small>וע' אורח מישור מ\"ש על פרש\"י דף ס\"ג ע\"ב ד\"ה בתבן. <b>הגרי\"פ</b></small>] שלא ידע אותו שום אדם בזה המקום הנה אנחנו נחשבהו במדרגת טומאת התהום אא\"כ נמצא מי שידע בו ואם נמצאהו מגולה ונראה לא נאמר אולי לא עבר שום אדם עליו ולא ראהו ואין מי שידעהו אלא נאמר שכבר נודע ואינה טומאת התהום ואשוב אל הכוונה אם זה אשר ירד ליטהר ��טומאת מת וטהר והשלים נזירותו ואח\"כ ידע שזאת המערה שנטהר בה היה בה מת משוקע בקרקע המערה סותר ויעמוד בחזקת טומאה והטעם בזה מה שאמר שחזקת טמא טמא ופי' רגלים לדבר שהענין יצא לדבר שאין לו תכלית כל זמן שנלך אחר האפשריות ואמנם העיקר כשנתקיים איזה ענין שיהיה נניחהו בחזקתו עד שיבא דבר מבואר שיבטלהו מזאת החזקה וכל דבר שיהיה בו ספק ואפשרות אחר ה\"ז לא יסתלק החזקה אחר כן הביא כל מה שדומה לזה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוצא מת בתחלה מושכב כדרכו נוטלו כו':  </b>מה שאמר המוצא לא שיהיה מגולה בלתי שיחפש אחריו ויחפור אומרו מת לא שיהיה הרוג ואמר מושכב לא שימצאהו יושב ואמר כדרכו לא שיהיה ראשו בין ירכותיו לפי שכל זמן שיהיה בו דבר מאלו אינו עושה שכונת קברות. ופי' תבוסה המקום שמתגלגל בו נגזר מלשון מתבוססת בדמיך (יחזקאל ט״ז:ו׳) ובארו זה שמאסף עם המת העפר הלח שלו כולו שהוא מתחתיו ויחפור מן העפר התיחוח ומקרקע בתולה ג' אצבעות ואז יטהר זה המקום וסמך לזה למה שאמר (בראשית מ״ז:ל׳) ונשאתני ממצרים וידוע שהם ישאוהו משם אבל הכוונה טול עמי מעפר מצרים שאני שוכב בו לפי שתמצית הלחות והבשר המעופש מעורב בזה העפר וכבר בארתי לך בפ' השביעי העיקר שהוא אצלנו מת שחסר אין לו רקב ולא תבוסה ולא שכונת קברות וזה כשנמצא מת אחד או שנים או יותר אבל הם במקום אחד רוצה לומר קרובים זה לזה לפי שנאמר מקום זה הוצברו בו מתים אבל אם היו שלשה מתים ובין כל אחד ואחד ארבע אמות או יותר מד' אמות פתות משמונה הרי אנו חוששין שיהיה זה המקום בית הקברות ודין בית הקברות שיבדוק בהן עשרים אמה כמו שיתבאר מעשה הבדיקה בסוף אהלות: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל ספק נגעים בתחלה טהור כו':  </b><b>בז' דרכים בודקין את הזב עד שלא נזקק לזיבה כו':  </b>יתבאר היאך הוא ספק נגעים בסוף פרק חמישי ממסכת נגעים ומשם דרשהו לפי שזה המקום צר לבארו לפי שאין בו שום דבר מכוונת המסכת וכמו כן בפרק שני מזבים נבאר אלו השבעה דרכים. וענין אמרו ספקו ושכבת זרעו טמאים שאנו לא נאמר כשראה ראיה אחת אחר שכבת זרע מחמת שכבת זרע ראה כמו שאנו אומרים בראיה וזהו ענין מאמרם לומר שאין תולין בה ובזבים יתבאר עקרים אלו כולם. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר היה שמואל כדברי ר' נהוראי שנאמר ומורה לא יעלה כו':  </b>תועלת ידיעתינו בשמואל אם הוא נזיר או לא למי שאמר הרי כשמואל או שיספר ספור מספוריו כמו שאמרנו בשמשון. והלכה כרבי נהוראי: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת נזיר</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Nazir/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,225 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Nazir",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Nazir",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל כנויי נזירות כנזירות האומר אהא הרי זה נזיר כו':  </b>זה שאמר אהא או אהא נוה אינו כנויי נזירות אמנם הם חלקי הנזירות והם הנקראים ידות רוצה לומר חלקי הדברים שמורים על ענין הנזירות לפיכך יהיה פירוש זאת המשנה כך כנויי נזירות כנזירות וידות נזירות כנזירות ואלו הן ידות האומר אהא פי' אהיה והכוונה שהוא אומר אהיה נזיר ובתנאי שיהיה נזיר עובר עליו באותה שעה ושהוא יאמר ג\"כ שלזה הדבר נתכוין ואמנם משמיענו שאין אנו צריכין בנזירות עד שיהא פיו ולבו שוין אלא אחר שהוא בלבו אע\"פ שאין פיו מורה על זאת הכוונה הוראה גמורה הרי הוא מחויב בנזירות וכמו כן כשאמר אהא נוה שפירושו אהיה נאה ובתנאי שיהיה אוחז בשערו כשהיה אומר זה על דרך הרמז כאילו אמר אתנאה בזה. ונזיק ונזיח הוא כנויי נזירות והעיקר בהם שהעלגים מן האומות המשתתפין לישראל היו משבשין לשון נזיר על צד שנויי לשונם אח\"כ נעתק זה אל ההמון ונפסד הלשון לפי דבורם עד שהיו אומרים בשביל נזיר נזיק נזיח ופזיח. והריני כזה רוצה לומר שהוא רומז לנזיר. ומסלסל מחליק השיער ומשתעשע בו ביד ומכלכל גידול שיער ואמרו בגודל שער הערוה ורבויין משתכלכל העטרה לפיכך כששלח ידו בשיער ראשו והוא אוחז בו ואמר הריני מכלכל הריני מסלסל חייב בנזירות. וצפרים הם שתי תורים או שני בני יונה והם מחויבים לקרבן נזיר שנטמא וכשיעבור לפניו נזיר טהור ואמר הוא הרי עלי צפרים ר\"מ אומר אחר שהם מקרבן נזיר טמא ועבר לפניו נזיר הרי הוא חייב בנזירות וחכמים אומרים שאינו מחויב ואמנם חייב להביא שתי תורים או שני בני יונה בלבד ויקריב אותם נדבה. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מן החרצנים ומן הזגים כו':  </b><b>כשמשון כבן מנוח כבעל דלילה כו':  </b><b>מה בין נזיר עולם לנזיר שמשון כו':  </b>כשאמר הריני נזיר מן החרצנים בלבד הרי הוא חייב בכל דיני הנזירות וכמו כן אם אמר מן הזגין או מן התגלחת. ופירוש אמרו נזיר שמשון שהוא כמו נזירות שמשון אשר לא היה נמנע מן הטומאה ודבר זה מפי הקבלה והוא מה שאמרו גמרא גמירי לה ואשר התיר לו זה שהוא לא נדר בנזיר אבל המלאך אמר לאמו (שופטים י״ג:ה׳) כי נזיר אלהים יהיה הנער ענינו פרוש. ושיעור זאת המשנה האומר הריני נזיר עולם הכביד שערו מיקל בתער רוצה לומר שמותר לו לגלח בתער אמנם מי\"ב חדש לי\"ב חדש והביאו ראיה על זה מאבשלום שהוא היה נזיר עולם וזה ידוע ומפורסם אצל המקובלים ומצינו שהכתוב אומר בו <small>(שמואל ב' י\"ב)</small> (ויהי) מקץ ימים לימים אשר יגלח כי כבד עליו וגלחו ולא תחשוב זה הפך מה שאמר (במדבר ו׳:ה׳) תער לא יעבור על ראשו לפי שהפסוק הזה אינו בנזיר עולם ואמנם בא במי שנדר לזמן קבוע כל ימי נדר נזרו תער לא יעבור על ראשו עד מלאת הימים ומה שאמר בנזיר שמשון אם נטמא אינו מביא קרבן שזה מורה שאינו מותר לו שיטמא לכתחלה אין הענין כן אבל מותר לו להטמא לכתחלה כמו שמשון אבל מפני שאמר בנזיר עולם אם נטמא אמר בנזיר שמשון ג\"כ אם נטמא: "
+            ],
+            [
+                "<b>סתם נזירות שלשים יום:  </b><b>אמר הריני נזיר אחת גדולה כו':  </b><b>הריני נזיר ויום אהר הריני נזיר ושעה אחת כו':  </b>סמכו זה העיקר ר\"ל סתם נזירות שלשים יום למה שנאמר (במדבר ו׳:ה׳) קדוש יהיה ומנין יהיה שלשים לפיכך לא יהיה נזירות פחות מל' יום וזה ענ��ן מקובל ואמנם סמך לזה על דרך סימן. ומה שאמר מכאן ועד סוף העולם פירשו ענין זה המאמר שהוא אומר שזאת הנזירות האחת אשר נדרתי היא אצלי גדולה כשיעור מכאן ועד סוף העולם ועם כל זה אינו חייב אלא שלשים יום אבל אם אמר הריני נזיר שנתחייב ל' יום אח\"כ הוסיף ואמר ויום אחד או שעה אחת או אמר אחת ומחצה ר\"ל נזירות וחצי נזירות בכל זה חייב שיהיה נזיר ל' יום והוא מה שאמר הרי זה נזיר שתים ויתבאר לך בפרק השלישי כיצד דינו מי שנדר שתי נזירות ואמנם חייב שתי נזירות לפי שהראשון כבר פירשו באמרו הריני נזיר ונדר מן הנזירות השניה יום או שעה הרי עליו להשלימו על כל פנים אבל אם אמר הריני נזיר ל' יום ושעה אתת הרי הוא נזיר ל\"א יום לפי שהעיקר אצלנו אין נוזרין לשעות למה שנאמר ימי נזרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר כשער ראשי וכעפר הארץ וכחול הים כו': (דף ח' ע\"א) </b>מפני שאמר הרי זה נזיר עולם ודין נזיר עולם שיגלח משנים עשר חדש לשנים עשר חדש כמו שבארתי לך (הלכה ג) חזר ואמר ומגלח אחת לל' יום לפי ששער ראשו והחול חלקים נפרדים והנה הוא כאילו נדר בכך וכך אלף נזירות אשר לא ישלים זמנו בהם אבל הם נחלקים לפיכך הוא חייב שיגלח כל ל' יום ויביא קרבנות ורבי אומר אין הדבר כן אבל הוא נזיר עולם ואינו מגלח אלא לשנים עשר חדש ואחר שאמר הריני נזיר נתחבר הנזירות. ומה שאמר כעפר הארץ אמנם כוון להתמדה ולהיות עולמי לפי ענין חלקי העפר ואמנם אמר שהוא נדר נזירות מוחלקת כשאמר הרי עלי נזירות כשער ראשי אז נאמר שפירוש זה הדבר כמו ששער ראשי חלקים נפרדים כמו כן תהיה זאת הנזירות מוחלקת [<small>צ\"ל</small> נזירות מוחלקין <small>יעב\"ץ</small>]. ואין הלכה כרבי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מלא הבית או מלא הקופה כו':  </b>כבר נקדם לך שסתם נזירות שלשים יום אפי' כוון לזמן מרובה לפיכך כל זמן שאמר אני לא נתכוונתי שאהיה נזיר לעולם אבל נתכוונתי לזמן מרובה אינו חייב אלא שלשים יום ואם אמר סתם נזרתי ולא נתכוונתי שיהיה נזירות שיש לה גבול וגם כן לא נתכוונתי שיהיה לעולם הרי זה נזיר כל ימיו ומגלח כל שנים עשר חדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מכאן עד מקום פלוני אומדין כו':  </b>ובתנאי שיהיה מוחזק בהליכת זה הדרך אבל אם לא החזיק בה הרי אנו אומרים שהוא לא כוון אלא אחת גדולה ויהיה נזיר ל' יום בלבד ואפי' היה המקום רחוק מהלך שנה ונאמר בזה כמו שאמרנו במי שאומר מכאן ועד סוף העולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר כמנין ימות החמה [<small>בדפוס נאפולי הגי'</small> ימות השנה] כו':  </b>רבי חולק על זה הסתם ואומר אם אמר הריני נזיר כמנין ימות החמה ה\"ז נזיר עולם עד שיאמר נזירות עלי כמנין ימות החמה או מנין ימות הלבנה ואז מונה נזירות כמו שקבע ור' יהודה חולק עליו והביא מעשה שכל האומר הריני נזיר כמנין ימות החמה אינו נזיר עולם והוא מה שאמר כיון שהשלים ראייה שהיה נזיר לזמן. והלכה כרבי יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הריני נזיר מן הגרוגרות ומן הדבילה ב\"ש אומרים נזיר כו':  </b>ב\"ש אומרים אין אדם מוציא דבריו לבטלה וכל זמן שאמר הריני חייב בנזירות ומה שאמר אחר כך מן הגרוגרות ומן הדבילה מחויב הנזירות לפי שהוא חוזר מזה ודעת בית שמאי אין שאלה בנזירות ואי אפשר לו החזרה ובית הלל אומרים אחר שלא נדר כדרך הנודרין אינו חייב נזירות אבל אסור בגרוגרות ובדבילה. ופי' מה שאמר רבי יהודה לדעת ב\"ש הרי עלי קרבן לפי שהוא אחר שזכר הנזירות והקרבן שהוא מתנאי הנזיר דיו ומאמר דברי ר' יהודה לדעת בית שמאי ומאמר בית שמאי דחוי אין אנו חוששין ויאמרו מה שיאמרו: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר אמרה פרה זו הריני נזירה אם עומדת אני כו':  </b>באר הש\"ס שזה הדבר הוא כגון שהיתה פרה רבוצה לפניו ונמנעת מלעמוד וכמו כן דלת סגור קשה לפתוח ואמר זה האיש שמשתדל לפתוח זה הדלת או להקים זאת הפרה אמרה זאת הפרה נזירה אני על דרך העברה כמו שאומרים בני אדם בזמנינו זה בשביל הרבה מן הגולמים כשקשה עליו המלאכה בהם נשבע זה הדבר שהוא לא יתפעל וכמו כן בלא ספק היה ג\"כ בזמנם אלו הדברים משתמשין הרבה בין בני האדם אחרי כן יאמר הריני נזיר מבשרה אם לא עמדה וכמו כן הריני נזיר מדלת זה אם אינו נפתח ואח\"כ עמדה הפרה מעצמה או שנפתח הדלת ב\"ש אומרים אחר שלא העמידה בידיו ולא פתח הדלת בעצמו חל עליו הדבור שאמר הריני נזיר מבשרה או מדלת זה לפי שהוא לא כוון בזה הנדר אלא שיעמידה בידיו לפיכך חל עליו הנזירות לפי סברתם שאומרים שכל האומר הריני נזיר מן הגרוגרות חייב נזירות וכמו כן זה שאמר הריני נזיר מבשרה או מן הדלת והשיבום בית הלל לפי דבריהם ואמרו להם אמנם לדעתינו ואפי' אמר בפירוש הריני נזיר מבשרה אינו נזיר אלא לפי דבריכם לאיזה דבר אתם מחייבים אותו בנזירות והרי לא אמר הריני נזיר מבשרה אלא ע\"מ שלא תעמוד וכבר עמדה וכי כלום היתה כוונתו אלא עמידתה ופתיחת הדלת באיזה צד שיהיה ור' יהודה אומר שבית שמאי אינן מחייבין הנזירות עד שיאמר גם כן והרי בשרה קרבן אם לא עמדה וכמו. כן דמי הדלת יהיו קרבן מן הטעם שזכרנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>מזגו לו את הכוס ואמר הריני נזיר ממנו כו':  </b>זה המעשה לא הביאו על מה שקדם לפי שהוא סותר אותו ואמנם הדין במה שקדם הוא באדם בריא אבל במי שנאנח ודואג לא לפי שהוא לא כוון אלא שלא ישתה זה שאנו נזקקין עליו כדי שתסיר אנחתו וזהו ההיקש בשכור כשאמר הריני נזיר ממנו שאינו חל עליו נזירות לפי שכוונתו שלא יכביד עליו מרוב היין והביא ראיה על זה מזה המעשה ויהיה שיעור המשנה דאם היה שכור אינו נזיר ומעשה באשה וכו' ומה שאנו אומרים שהוא כשכור שלא נשתקע בשכרות ולא הגיע לשכרותו של לוט שכל מעשיו ודבריו קיימין ונענש על כל מה שהוא עושה ממה שראוי לו מן העונש כמו הבריאים אבל מי שהגיע לשכרותו של לוט הרי כל מעשיו ודבריו בטלין ואין דין עליו ולא דבר שיחייב אותו בשום מעשה מן המעשים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר על מנת שאהא שותה יין כו':  </b>הבבא הראשונה אין חולק עליה לפי שהעיקר אצלנו כל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל והבבא השניה טעם מחלוקת ר' שמעון וחכמים בה שחכמים אומרים שכל האומר הריני נזיר מן היין בלבד או מן התגלחת בלבד או מן הטומאה בלבד שחל עליו הנזירות יאמר בכאן שחל עליו הנזירות ואפילו שהוא סבר שאחד משלשה דברים הללו מותר ור' שמעון שאמר אינו חייב בנזירות עד שיזיר מכולן אומר אינו חייב בנזירתו אחר שהיה סבור באחד מאלו הדברים שהוא מותר וטעם מחלוקת בבא השלישית מפני שהוא נדרי אונסין בלא ספק וההוא מכלל ארבעה נדרים שהתירו חכמים לפיכך אינו צריך הפרה כמו שבארנו בפ' שלישי מנדרים (הלכה א) ור' שמעון אומר שארבעה נדרים אלו על כל פנים יש בהן שאלה לחכם והפרה ולכך אמר בכאן שחל עליו הנזירות אע\"פ שהוא אנוס עד ששואל לחכם. ואין הלכה כרבי שמעון בשני המאמרים כולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר ועלי לגלח נזיר ושמע חבירו כו':  </b>פירוש מה שאמר ועלי לגלח נזיר שיביא הקרבנות שחייב בהם בשעת התגלחת כשנשלם הנזירות וכמו כן פירוש מגלחין זה את זה שיביא כל אחד הקרבנות שחייב בהם חבירו ונמצא שלא יפסידו שום דבר ויהיה כל אחד מהם כבר קיים נדרו ודע שהוא כששמע חבירו ואמר ואני ולא אמר לגלח הרי הוא חייב בנזירות בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרי עלי לגלח חצי נזיר ושמע חבירו ואמר ואני כו':  </b>כולם נסכמים שהוא אם אמר חצי קרבנות נזיר עלי שאינו חייב אלא חצי הקרבנות שחייב הנזיר יקריב אותם בשביל איזה נזיר שירצה וישלים זה הנזיר החצי אחר והם גם כן נסכמים שהוא אם אמר קרבנות חצי נזיר עלי שחייב בכל הקרבנות לפי שאין אצלנו חצי נזירות ואמנם חולקים בזה הלשון רבי מאיר אומר כל זמן שאמר הרי עלי חייב בקרבנות נזיר שלימים ומה שאמר אחר כן חצי נזיר הוא חזרה ולא תתקיים לו החזרה וחכמים אומרים נדר ופתחו עמו חזרתו קיימת. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר לכשיהיה לי בן ונולד לו בן כו':  </b>יעלה על הדעת שענין אמרו בן רוצה לומר שיהיה לו זרע ממה שנאמר (בראשית ל׳:ג׳) ואבנה גם אנכי שענינו זרע לבד וג\"כ יעלה על הדעת כשאמר כשיהיה לי ולד ענינו ולד נחשב בין בני אדם אבל לא טומטום ואנדרוגינוס לפיכך למדנו שאין הדבר כן אלא שנסמוך על המורגל מהלשונות: "
+            ],
+            [
+                "<b>הפילה אשתו אינו נזיר ר\"ש אומר יאמר אם היה בן קיימא כו':  </b>רבי שמעון אומר יאמר אם היה ראשון בן קיימא הראשונה חובה וזו נדבה ואם לאו הראשונה נדבה וזו חובה ר' שמעון סובר שספק נזירות להחמיר. ואין הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר ונזיר כשיהיה לי בן כו':  </b>זה כולו מבואר. ודע כי כשנטמא בימי הנזירות שחלה עליו כשנולד הבן סותר את הכל לפי שנזירותו ונזירות בנו במדריגת נזירות אחת אנו חושבים אותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר לכשיהא לי בן ונזיר מאה יום כו':  </b>כשנולד לו בן והוא מנה מימי הנזירות עד שבעים אינו מפסיד כלום לפי שהוא מפסיק כמו שאמרנו וימנה נזירות בנו וישלים אותה ויגלח ואח\"כ יחזור ומשלים את שלו כמו שאמרנו ותהיה המותר שנשאר עליו מנזירות שלו ל' יום לפיכך ימנה אותה אחר תגלחת נזירות בנו ויגלח כמו שאמרנו וחוזר ומשלים את שלו ויהיה בין תגלחת לתגלחת שלשים יום אבל אם נולד לו בן אחר ע' יום ופסק וחזר לנזירות בנו והשלים אותה וגלח אינו יכול לחזור להשלים הנזירות לפי שמה שנשאר מהם הוא פחות ואין תגלחת פחותה משלשים יום לפיכך צריך שימנה אחר נזירות של בנו שהם שלשים יום שניים להשלים נזירות שלו שהם מאה ואז יגלח ויפסיד התוספת כולו שמנה אחר ע' קודם שנולד לו הבן: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שאמר הריני נזיר מגלח יום שלשים ואחד כו':  </b>כבר אמרנו (פ\"א הלכה ד) שסתם נזירות ל' יום לפיכך צריך שישלים השלשים בנזירות ויגלח ביום שלשים ואחד: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזר שתי נזירות מגלח את הראשונה כו':  </b>יחשוב יום התגלחת הראשון מן הל' הקודמים ומהתחלת השלשים השניים לפיכך יהיה תשלום הל' השניים יום תשעה וחמשים וכשתשמע לשון גילוח הבן ממנו הבאת הקרבנות בלשון התורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שאמר הריני נזיר נטמא יום שלשים כו':  </b>כתיב בתורה בנזיר שנטמא והימים הראשונים יפלו (במדבר ו׳:י״ב) לפיכך אם נטמא בתוך ימי הנזירות נתבטלו כל הקודמים בלא ספק ואם נטמא ביום מלאת ימי הנזירות אמרו חכמים שהוא ג\"כ סותר את הכל ורבי אליעזר אומר שהוא לא סותר אלא סתם נזירות בלבד שהוא ל' יום ואם נטמא אחר מלאת ר\"ל אחר שנשלם הנזירות אומר רבי אליעזר שהוא סותר שבעה בלבד וחכ\"א שהוא סותר שלשים וכבר נתבאר שסתם נזירות ל' ואם הוא גלח יום ל' יצא ביום ל' כאילו היה אחר מלאת לפיכך סותר שבעה וחכמים שאומרים שכל מי שנטמא אחר מלאת סותר שלשים יאמרו סותר הכל לפי שכולם אינן אלא שלשים יום אבל אם אמר הריני נזיר שלשים שהיה יום שלשים הוא יום תשלום הנזירות ונטמא אז כבר סותר כולם לדברי הכל לרבי אליעזר לפי סברתו סותר ל' וזה הנזירות אמנם הם שלשים וכמו כן לחכמים לפי סברתם סותר הכל ואפילו היו יותר מל' נתבטלו כמו שבאר בבבא הג'. והלכה כחכמים בכל זה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר מאה יום נטמא יום מאה סותר כו':  </b>מה שאמר ואינו מביא קרבן טומאה כמו כן אינו חייב תגלחת וחייב מלקות מפני שעמד שם אחר שהתרו בו בלא ספק. ומה שאמר עולין לו ואין עולין לו לפי מה שבארו וזה כי מי שנזר בבית הקברות כך וכך ימים אח\"כ עמד שם בבית הקברות ימים ויצא והזה שלישי ושביעי וטבל ואח\"כ חזר בבית הקברות הם יעלו לו ממנין הימים שעמד בבית הקברות מכלל ימי הנזירות ואם הוא חזר אחר שיצא קודם שישלים טהרתו ונכנס בבית הקברות סותר הכל ולא יעלו לו מן המנין אלו הימים שהיה בהם בבית הקברות לא הראשונים ולא האחרונים אלא סותר הכל לפי שלא נכנס אחר טהרה אלא הטומאה מחוברת וכאילו לא יצא שאמרנו שהימים שעמד שם לא יעלו לו מן המנין. ויהיה שיעור המשנה ופירושה מי שנדר בנזיר והוא בבית הקברות אפילו הוא שם שלשים יום אין עולין לו אם נטמא שם טומאה שהנזיר מגלח עליה אינו מביא קרבן טומאה יצא והזה ושנה וטבל וחזר עולין לו מן המנין חזר ונכנס קודם הזאה וטבילה אין עולין לו מן המנין ר' אליעזר אומר אם חזר בו ביום שנזר אינו סותר אותו היום שנאמר והימים הראשונים יפלו. והלכה כרבי אליעזר וכמו כן הדין בנזיר טהור מתחילתו שנטמא ביום שנזר אינו סותר אותו היום אבל ישלים עליו המנין ואם נטמא בשני אח\"כ אז סותר הראשונים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזר והוא בבית הקברות כו':  </b>מה שאמר ואינו מביא קרבן טומאה כמו כן אינו חייב תגלחת וחייב מלקות מפני שעמד שם אחר שהתרו בו בלא ספק. ומה שאמר עולין לו ואין עולין לו לפי מה שבארו וזה כי מי שנזר בבית הקברות כך וכך ימים אח\"כ עמד שם בבית הקברות ימים ויצא והזה שלישי ושביעי וטבל ואח\"כ חזר בבית הקברות הם יעלו לו ממנין הימים שעמד בבית הקברות מכלל ימי הנזירות ואם הוא חזר אחר שיצא קודם שישלים טהרתו ונכנס בבית הקברות סותר הכל ולא יעלו לו מן המנין אלו הימים שהיה בהם בבית הקברות לא הראשונים ולא האחרונים אלא סותר הכל לפי שלא נכנס אחר טהרה אלא הטומאה מחוברת וכאילו לא יצא שאמרנו שהימים שעמד שם לא יעלו לו מן המנין. ויהיה שיעור המשנה ופירושה מי שנדר בנזיר והוא בבית הקברות אפילו הוא שם שלשים יום אין עולין לו אם נטמא שם טומאה שהנזיר מגלח עליה אינו מביא קרבן טומאה יצא והזה ושנה וטבל וחזר עולין לו מן המנין חזר ונכנס קודם הזאה וטבילה אין עולין לו מן המנין ר' אליעזר אומר אם חזר בו ביום שנזר אינו סותר אותו היום שנאמר והימים הראשונים יפלו. והלכה כרבי אליעזר וכמו כן הדין בנזיר טהור מתחילתו שנטמא ביום שנזר אינו סותר אותו היום אבל ישלים עליו המנין ואם נטמא בשני אח\"כ אז סותר הראשונים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזר נזירות הרבה והשלים את נזירותו כו':  </b>הנזירות אי אפשר בח\"ל מפני הטומאה ומה שאמרו בתוספתא שהנזירות נוהגת בארץ ובח\"ל ר\"ל שכל מי שחייב עצמו נזירות בח\"ל נתחייב בזה על צד הקנס לפיכך יעלה לא\"י ויתחייב שם בנזירות וזה שנדר בח\"ל ב\"ש אומרים יהיה הקנס שנחייבהו סתם נזירות א\"י והוא ל' יום וב\"ה אומרים נחייבהו מן הנזירות כפי מה שחייב עצמו בארץ ור' יהודה סבר שכל מי שנטמא ביום מלאת אינו סותר [את] הכל ואמנם סותר לו ל' יום בלבד כמו שאמר רבי אליעזר וכן נתבאר שלפי דעתו אמר זאת הסברא וסמך זה למה שנאמר זאת תורת הנזיר ביום מלאת התורה אמרה נטמא ביום מלאת נותנין לו תורת נזיר ר\"ל סתם נזירות שהוא שלשים ולכך אומר לא היתה נזירה אלא ארבעה עשר שנה ולא מנה הל' יום אחר שלא השלימה השנה. ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיו שתי כיתי עדים מעידות אותו כו':  </b>זה מבואר. וכבר ידעת שהנזירות שלשים יום: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שאמר הריני נזיר ושמע חבירו ואמר ואני כו':  </b>זה שאמרנו שהאומר ואני חל עליו הנזירות כשיהיה זה בתוך כדי דיבור והוא שיעור שיאמר שלום עליך רבי כדרך בינונית וכמו כן השלישי והרביעי וכל מה שיהיה יותר מזה המנין האומר ואני אם היה בין אמרו ואני ובין מי שקדם ממנו (ומה) שאומר ואני פחות מכדי דיבור אז חל עליו מה שחל על הקודם ממנו ומ\"ש פי כפיו ע\"מ שיאמר פי כפיו מיין ושערו כשערו מלהגזז וממה שצריך שתדעהו שהאשה שנדרה בנזיר ושמע אותה אחר ואמר ואני אח\"כ בא בעלה והפר לה זה שאמר ואני חייב בנזירות אף ע\"פ שהופר נדרה לפי שהבעל כשהפר אינו עוקר מן הנדר אלא מה שתלוי באשה בלבד והוא מה שאמרו בזאת הכוונה בעל מיגז גייז ולא מיעקר עקר והיוצא מזה הוא מה שאמרנו וכשאמר הבעל עצמו ואני לא יפר אחר כן לפי שכבר קיים נדרה כמו שבארנו בסוף פרק עשירי מנדרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>הריני נזיר ואת ואמרה אמן מיפר את שלה כו':  </b>כשאמר אדם לאשתו הריני נזיר ואת על דרך הפסק והחלוטין ואמרה אמן אינו יכול להפר אבל אם היה אומר לה על התימה כגון שיאמר ואת מה תאמרי התחייבת במה שחייבתי על עצמי או לא ואמרה אמן אז רוצה לומר אני מחוייבת ה\"ז אפשר לו שיפר לה כמו שזכר: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנדרה בנזיר והיתה שותה ביין כו':  </b>אומר אם נדרה בנזיר ועברה והיתה שותה ביין או מיטמאה למתים אח\"כ שמע בעלה נדרה והיפר לה היו מכין אותה מלקות מ' על מה שעברה קודם ההפרה אמנם מכות מרדות בזה המקום וזולתו עניינם תלוי לב\"ד יעשו כפי השתדלותם. ומה שאמר ר' יהודה הלכה כמותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנדרה בנזיר והפרישה את בהמתה כו':  </b>כל מה שהוא ברשות האשה הוא לבעלה כמו שנתבאר בכתובות לפיכך מה שאמר בכאן משלה אי אפשר אלא על דרכים שיאריכו פירושם בכאן ושאחד מהם הוא שיתן לה אחר אלו הקרבנות במתנה ויתנם במתנה שלא יהיה לבעלה זכות בהם וזה אפשר כמו שנתבאר בפרק אחרון מנדרים (הלכה ד') וכבר ידעת לשון התורה שאיל השלמים שמקריב הנזיר אי אפשר שלא יהיה עמו לחם אבל הוא בכאן בלא לחם לפי שלא נשלם הנזירות והיות החטאת תמות הוא שממתין אותו עד שתמות כמו שנתבאר בפרק שני ממסכת תמורה. וענין סתומים שלא נתבאר איזה מהם חטאת ואיזה מהם עולה ואיזה מהם שלמים ומפורשין הוא שנתבאר. וענין לא נהנין ולא מועלין שהוא אינו מותר ליהנות בהם לכתחלה ומי שנהנה אינו חייב קרבן מעילה כמו כל מי שיהנה מן ההקדש כמו שיתבאר במסכת מעילה (פ\"א הלכה א'). ויפלו לנדבה הוא שיטיל אלו המעות בתיבה מתיבות הנדבות אשר בארנו אותם בשקלים עד שילקח באלו המעות כולן בהמות קרבנות כולן עולות נדבה וההפרש בין עולות נדבה שמקריב אותן האדם ובין העולות שלוקחין אותן ממעות שיפלו לנדבה הם הם הענינים הנזכרים בפרק שלישי ממסכת תמורה ושם נבאר אותם: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזרק עליה אחד מן הדמים אינו יכול להפר כו':  </b>ר' עקיבא חושש להפסד קדשים לפיכך אומר כל זמן ששחט אחת משלש בהמות לא יפר וכבר ידעת שתגלחת טומאה הוא שנטמא הנזיר ויביא שתי תורים או שני בני יונה ויטהר ויקרב ואח\"כ יחזור ויתחיל בנזירות והימים הראשונים יפלו ולכך יפר. וענין מנוולת כלשון מלוכלכת בלתי נקיה הביאו בכאן בענין המניעה מן היין והוא מה שאמר אי אפשי באשה מנוולת שאינה שותה יין ורבי אומר אפילו בתגלחת הטהרה שמותר לה היין הרי זה מיפר ואפי' שנשחטה הבהמה ונזרק דמה לפי שאם לא יפר תתחייב בתגלחת ויכול הוא לומר אי אפשי באשה מגולחת ות\"ק אומר שהמתגלחת לא יחוש לפי שהיא יכולה לעשות פיאה נכרית. ואין הלכה כרבי ולא כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>האיש מדיר את בנו כנזיר ואין האשה מדרת כו':  </b>זה שאמר האיש מדיר את בנו בנזיר והוא שיאמר לו הרי אתה נזיר או יאמר הרי בני פלוני נזיר וישתוק הבן וקרוביו ותחול הנזירות לזה הבן הוא ענין שבא מפי הקבלה אין לו סמך בתורה ולא רמז והוא מה שאמר הלכה היא בנזיר וכבר סברו קצת החכמים לתת טעם [בזה] כדי לחנכו במצות ולא נגמר זה הדבר. והזמן אשר ימשוך בו מעשה האב להתחייב הבן בנזירות הוא עד שיביא שתי שערות ואפילו שכבר הגיע עונת הנדרים ר\"ל י\"ג שנים ויום אחד והוא שלא הביא שתי שערות ידירו בנזיר לפי שהוא קטן כמו שנתבאר בפ\"י מיבמות. ומ\"ש כיצד ר\"ל יעשה בקרבנות שהפריש לנזירות בנו אם לא נתקיים הנזירות כגון שהלך הבן בעצמו וגילח ראשו או שגלחוהו הקרובים או שמיחה על אביו מה שחייבו או שמיחו בו הקרובים ואמרו לו למה חייבת בזה החיוב כיצד יעשה באלו הקרבנות ואמרו היתה לו בהמה מופרשת וכו' וזה כולו מבואר ממה שנקדם פירושו בזה הפרק וזה כולו ענין שבא מפי הקבלה ר\"ל שלא תחול זו הנזירות על הבן כשעשה מעשה שמורה שהוא אינו רוצה במעשה אביו או שיבא באמירה שהוא לא יקבל הנזירות בין שיאמר הוא או קרוביו אבל חייב בנזירות בשתיקתו כשאין ביניהם הכחשה וכל זמן שחל עליו הנזירות והתנהג בו אינו יכול לא הוא ולא קרוביו לבטלו אח\"כ וזה יתכן אצלי: "
+            ],
+            [
+                "<b>האיש מגלח על נזירות אביו ואין האשה מגלחת כו':  </b>זה שאומר רבי יוסי שהוא מגלח על נזירות אביו הוא ג\"כ דרך אמיתי וכשהניח בנים רבים וקדם אחד מהם וגלח על נזירות אביו זכה וכמו כן אם נדר על תנאי שיביא קרבנות אביו אם גלח וזה הדין ג\"כ אין לו סמך מן התורה אלא קבלה בלבד והוא מה שאמר הלכה הוא בנזיר. ואין הלכה כרבי יוסי: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>בית שמאי אומרים הקדש טעות הקדש כו':  </b>בית שמאי למדין מתמורה כמו שהתמורה אפי' בטעות מתקדשת הבהמה כמו כן ענין ההקדש מתחילתו ויתבאר זה במסכת תמורה (פ\"ב הלכה ג') ובית הלל אומרים התמורה שהגיע אצלנו קדש אבל בכאן אין אצלינו קדש ובטעות לא נתחייב הקדש: "
+            ],
+            [
+                "<b>דינר זהב שיעלה בידי ראשון הרי הוא הקדש כו': </b>כבר בארנו שזה המאמר ו��פילו במקום שהיין שם ביוקר יותר מן השמן שיהיו דמי מה שעלה בידו פחותים מדמי הדבר שנדר אינו הקדש לדעת בית הלל לפי שהוא טעות והביא דמיון משור שהוא קדושת הגוף ומן הדינר והחבית שהם קדושת דמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנדר בנזיר ונשאל לחכם ואסרו כו':  </b>מה שאמר מונה משעה שנדר שינהוג איסור כימים שנהג בהם היתר רוצה לומר שישאר אחר הנזירות שמנה משעה שנדר כמו הימים שבין נדרו ושאלתו לחכם שנהג בהם היתר ולא נהג הנזירות בהם וכאילו מנה משעה שנשאל ואמנם זה מדרבנן על דרך חומרא אבל החיוב הוא מה שזכר שמנה משעה שנדר ואע\"פ שלא נהג נזירות אלא משנשאל לפי שהיה באותו הזמן טועה והיה סבור שלא חל עליו הנדר ובפרק אחרון מבכורות (הל' ט') נתבאר שהתשיעי והעשירי ואחד עשר שלשתן מקודשין ושם נתבאר דין כל אחד מהם והטעם בזה שהמעשר אינו מתקדש בכוונה ואמנם הדבר חלוי בקריאת החשבון לפי שנא' (ויקרא כ״ז:ל״ב) העשירי יהיה קדש לה' ואינו כהקדש אבל הוא תלוי בכוונת מי שהקדיש וכל זמן שאמר עשירי בין שנתכוון לקדושה או לא נתכוון הגע בעצמך אם הניח השבט על השמיני והוא יודע שהוא שמיני אינו קדוש בהכאת השבט עליו וכמו כן כשהניחו על התשיעי או על אחד עשר והוא יודע שהוא תשיעי או י\"א אינו קדוש ואמנם אמר שמיני לפי שהתשיעי והעשירי ואחד עשר טעה בחשבונם: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנדר בנזיר והלך להביא את בהמתו כו':  </b>מבואר הוא כי מה שאמר בכאן בהמתו ר\"ל שלש בהמות המחוייבות לו. והטעות שטעה נחום מבואר כי באמרו התירם אינו רוצה לומר התיר נדרם אבל רוצה לומר שהוא התיר להם שתיית יין והטומאה ואמר להם שהנזירות בלתי קיימת אבל אילו התיר להם נדרם אין מחלוקת שזה מותר. ומאמר חכמים כשחרב בית המקדש אינו נזיר שמורה בלא ספק שהוא אינו צריך הפרה לפי שלא חל עליו הנזירות נמשכו בזה המאמר לאחר דעת רבי אליעזר שאומר פותחין בנולד רוצה לומר שהוא אינו צריך הפרה כמו שבארנו בפרק תשיעי מנדרים (הלכה ב') ואמרו בהש\"ס שטפוה רבנן לר' אליעזר ואוקמוה בשיטתייהו דתנן פותחין בנולד והלכה כחכמים ומכאן יתבאר שענין מאמר ר' אליעזר פותחין בנולד ר\"ל שאינו צריך הפרה ונתבאר מדבר שבא בנדרים שהוא צריך הפרה לדעת רבי אליעזר וכבר בארנו זה לשם: "
+            ],
+            [
+                "<b>היו מהלכים בדרך ואחד כא כנגדן כו':  </b>ב\"ש אומרים כולן נזירין ר\"ל מי שנתקיימו דבריו ומי שלא נתקיימו דבריו כולם חל עליהם הנזירות לפי כמו שהקדש טעות אצלם הקדש כך נזירות בטעות נזירות ור\"ט אומר שכל אחד ואחד מהם לא פסק הדבר ולא אמרו אלא לפי כח המחשבה ולא חייב עצמו בזה הנדר חיוב גמור לפיכך בין מי שנתקיים מ\"ש בין מי שלא נתקיים אינו חייב בנזירות. וב\"ה אומר שכל מי שלא נתקיים מדבריו דבר שיצילהו מן הנזירות הוא המחייבו בנזירות לפיכך אם אמר הריני נזיר שזה פלוני אם נתקיימו דבריו והרי הוא פלוני חל עליו הנזירות ואם אמר הריני נזיר שאין זה פלוני ונמצא [שלא] היה אותו פלוני שלא נתקיימו דבריו כדי שינצל מן הנזירות חל עליו הנזירות והכוונה בודאי המאמר מי שלא נתקיימו דבריו הוא מה שאמרנו ואין הלכה כרבי טרפון: "
+            ],
+            [
+                "<b>הרתיע לאחוריו אינו נזיר כו':  </b>הרתיע לאחוריו וחזר לאחוריו ר\"ל זה האיש שהיו חולקין עליו אם הוא פלוני או לא או אם נזיר או לא לאחר שהוא בא נגד פניהם חזר לאחוריו ולא נודע מי מהם האמת לפיכך לא נתחייב אחד מהם בנזירות ור\"ש שסובר ספק נזירות להחמיר כמו שנקדם בפרק השני (הלכה ח') מחייב כל אחד מהם נזירות מספק כמו שזכר ואינה הלכה וכבר נקדם לך בפרק אחרון מבכורים כוי יש בו דרכים שוה לחיה ולבהמה וכו' ולפיכך חל עליו הנזירות באיזה צד שיאמר ואם יאמר אדם אחד בעצמו אלו הדברים כולם על הכוי וידור בנזיר על כל צד מאלו הששה צדדין נתחייב ששה נזירות ודע זה ולפי שזכר הכוי שהוא מין חיה ומין בהמה וזכר דיני מי שנדר שהוא כך או אינו כך הביא מה שהוא דומה לזה וזה שיהיו שני אנשים באים כנגדו אחד נזיר ואחד אינו נזיר הרי מי שאמר עליהם הריני נזיר שאחד מכם נזיר חל עליו הנזירות וכמו כן אם אמר ששניכם נזירין לפי שכבר אמר אמת במקצת כמו שאמר בכוי וכמו כן אם היו הבאין נגדו רבים והיו בהן נזירין ושאינם נזירין ואפילו היו מאה חסר אחד שאינן נזירין ואחד נזיר ואמר שכולכם נזירין חל עליו הנזירות לפי שיש בקצתם נזיר כמו שחל עליו בכוי כשאמר שזה חיה לפי שקצת דרכיו דרכי חיה וזהו ענין אמרו הרי כולם נזירין ר\"ל הנזירות חל על אלו כולם שאמרו כל חלק מאלו החלקים: "
+            ],
+            [
+                "<b>ראה את הכוי ואמר הריני נזיר כו':  </b>הרתיע לאחוריו וחזר לאחוריו ר\"ל זה האיש שהיו חולקין עליו אם הוא פלוני או לא או אם נזיר או לא לאחר שהוא בא נגד פניהם חזר לאחוריו ולא נודע מי מהם האמת לפיכך לא נתחייב אחד מהם בנזירות ור\"ש שסובר ספק נזירות להחמיר כמו שנקדם בפרק השני (הלכה ח') מחייב כל אחד מהם נזירות מספק כמו שזכר ואינה הלכה וכבר נקדם לך בפרק אחרון מבכורים כוי יש בו דרכים שוה לחיה ולבהמה וכו' ולפיכך חל עליו הנזירות באיזה צד שיאמר ואם יאמר אדם אחד בעצמו אלו הדברים כולם על הכוי וידור בנזיר על כל צד מאלו הששה צדדין נתחייב ששה נזירות ודע זה ולפי שזכר הכוי שהוא מין חיה ומין בהמה וזכר דיני מי שנדר שהוא כך או אינו כך הביא מה שהוא דומה לזה וזה שיהיו שני אנשים באים כנגדו אחד נזיר ואחד אינו נזיר הרי מי שאמר עליהם הריני נזיר שאחד מכם נזיר חל עליו הנזירות וכמו כן אם אמר ששניכם נזירין לפי שכבר אמר אמת במקצת כמו שאמר בכוי וכמו כן אם היו הבאין נגדו רבים והיו בהן נזירין ושאינם נזירין ואפילו היו מאה חסר אחד שאינן נזירין ואחד נזיר ואמר שכולכם נזירין חל עליו הנזירות לפי שיש בקצתם נזיר כמו שחל עליו בכוי כשאמר שזה חיה לפי שקצת דרכיו דרכי חיה וזהו ענין אמרו הרי כולם נזירין ר\"ל הנזירות חל על אלו כולם שאמרו כל חלק מאלו החלקים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שלשה מינין אסורין בנזיר הטומאה והתגלחת כו':  </b>כבר בארנו הרבה פעמים [פאה פ\"ח הלכה ה' ושבת פ\"ח הלכה א'] שהרביעית היא מדה שיעור אצבעיים על אצבעיים ברום אצבעיים וחצי אצבע וחומש אצבע ואלו האצבעות שמשערים בהן הוא הגודל מאצבעות היד. ושרה פתו הוא לשון עברי וכל משרת ענבים. וענין לצרף כזית שיהיה בלחם עם היין ששרה בו הפת כזית לפי שר' עקיבא סובר היתר מצטרף לאיסור. ואין הלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>וחייב על היין בפני עצמו ועל הענבים בפני עצמן כו':  </b>ראיית ר' אלעזר בן עזריה מה שאמר מחרצנים ועד זג ופחות רבים בלשון עברי שנים. וענבל צורה שתולין בצוארי הבהמות והוא הפעמון שם החלול ממנו זוג ושם הגוף המקשה שמכה בצידי החלול וישמע לו קול ענבל. והלכה כר' יוסי שאמר שהחרצנים הם הגרעינין וזג הקליפה החיצונה ואין הלכה כרבי אלעזר בן עזריה אלא כשאכל החרצנים או הזגין כזית חייב כמו שאנו אומר��ם ברוב המאכלות האסורות: "
+            ],
+            [
+                "<b>סתם נזירות ל' יום גלה או שגלחוהו לסטים כו':  </b><b>נזיר חופף ומפספס אבל לא סורק רבי ישמעאל כו'  </b>כתוב בתורה בנזיר (במדבר ו׳:ה׳) גדל פרע ולאחר שנתבאר אצלנו שסתם נזירות שלשים יום הרי השער שיהיה לו שלשים יום נקרא פרע ולכך אם גלח ראשו ימתין ל' יום עד שיהיה לו פרע ואז יתחיל למנות וישלים הנזירות וכמו כן אמרו בעינן גידול פרע וליכא. ונאמר בתורה גדל פרע שער ראשו ולכך נאסר הסרת שער באיזה הדרך מדרכי ההסרה וכשהסיר שערו חייב מלקות כל זמן שהסיר שער אחד לבדו אמנם בענין הסתירה רוצה לומר שהוא סותר לו מן המנין ל' יום כמו שאמר לא יהיה זה אלא עד שיגלח רוב שער ראשו בתער או מה שדומה לתגלחת ר\"ל שיספר השער במספרים סמוך לשטח הראש. ואמרו פספס כל שהוא חייב ר\"ל שיעקרנו ביד ופירוש חופף החכוך ביד ומפספס החכוך בצפרנים או בכלי ובתנאי שלא יתכוין להשיר השער לפי שזאת ההלכה אמנם היא לר\"ש שאומר דבר שאינו מתכוין מותר וכבר נתבאר לנו בכמה מקומות שהלכה כר\"ש בדבר שאין מתכוין. ואדמה טיט איזה טיט שיהיה מכל מיני הטיט שרוחצין בהם השער כמו הנתר והטיט האדום נקרא בלשון ערב אלנגב\"ר ונקרא טיט ארמיני. ופירוש סורק מסרק שער ראשו במסרק והכלי שמסרקין בו שער הראש נקרא מסרק. והלכה כר' ישמעאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר שהיה שותה יין כל היום אינו חייב אלא אחת כו':  </b>זה שאמרנו באלו הבבות אינו חייב אלא אחת אין זה אלא בדיני אדם שאינו מחוייב מלקות אלא אחר ההתראה ולכך צריך התראה על כל מלקות והוא מה שאמרו לו אל תשתה אבל בדיני שמים [<small><b>הגה' הר\"ב רנשבורג:</b> ע' רמב\"ם פי\"ד מהל' מ\"א ה\"ז ובספר צרור הכסף דף קי\"ד ע\"א</small>] כל זמן ששתה רביעית יין עבירה ועל כל גלוח שערו עבירה וכל טומאה שיטמא עבירה ועל זה תעשה היקש לכל איסורין שבתורה אין הפרש בזה בין איסור לאו ובין איסור כרת או איסור מיתת ב\"ד אבל תדע שהבא על הערוה איזה ערוה שתהיה חייב על כל ביאה וביאה בכלל ואם אנחנו לא היינו יכולין להעניש עליו אלא עונש אחד הקב\"ה מעניש אותו על כל עבירה ועבירה ואם היו ממיתין אותו ב\"ד על אחת מאלו עבירות והתוודה מתכפר לו על הכל מצד התשובה לא מצד שהעונש האחד שמענישין אותו ב\"ד יכפר עונות הרבה ונבאר זה במקומו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה מינין אסורין בנזיר הטומאה והתגלחת כו':  </b>כתוב בתורה (במדבר ו׳:ג׳) מיין ושכר יזיר ואמרו בספרי לעשות יין מצוה כיין הרשות אבל בטומאה לא אמר לא יטמא בלבד אבל אמר (שם) לאביו ולאמו לא יטמא ובא בקבלה לאביו לא יטמא אבל מטמא הוא למת מצוה ומת מצוה הוא מת שאין לו קוברין. ותגלחתן מצוה הוא שפגע בו צרעת בימי הנזירות ונרפא ממנו שהתגלחת מצות עשה שנאמר (ויקרא י״ד:ט׳) יגלח את כל שערו את ראשו ואת זקנו ואת גבות עיניו והעיקר בכל התורה מה שאמרו כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים את שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה את לא תעשה וזהו ענין הותר מכללו ר\"ל שיש שם צד שמותר בהם אלו הדברים האסורים ויהיה מותר בהם והענין כולו מבואר: "
+            ],
+            [
+                "<b>תגלחת הטומאה כיצר היה מזה בשלישי וכו':  </b>מה בין זה למצורע לפי שהמצורע אינו מביא קרבנותיו אלא ממחרת יום התגלחת השניה כמו שנבאר במס' נגעים והשיב לו ר\"ע שהמצורע טהרתו תלויה בתגלחת הוא שנא' בו יגלח (שם) ואת כל שערו יגלח וכבס בגדיו וגו' אבל זה הנזיר שנטמא במת הטומאה תלויה בימים כמו שנאמר וטמא שבעת ימים וכשטבל בשביעי והעריב שמשו וגלח בשמיני יביא קרבנותיו והם שתי תורים או שני בני יונה וכבש בן שנתו לאשם בשמיני ואם לא טבל בשביעי אלא בשמיני הרי זה לא יביא קרבנותיו עד שיעריב שמשו רוצה לומר בתשיעי והוא מה שאמר ר\"ט אינו מביא קרבנותיו אא\"כ העריב שמשו. והלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>תגלחת הטהרה כיצד היה מביא כו':  </b>ענין מגלח עליהן שתהיה תגלחתו אחר שחיטתן. והלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>רשב\"ג אומר הביא שלש בהמות ולא פירש כו':  </b><b>היה נוטל שער ראש נזרו ומשלח תחת הדוד כו':  </b>כבר ידעת לשון התורה בקרבנות נזיר שהם כבש לעולה וכבשה לחטאת ואיל לשלמים ותורת הנזיר שיגלח פתח אהל מועד לפיכך בא הלשון בנזיר טהור ור' מאיר אומר שנזיר טמא כמו כן כשגלח פתח אהל מועד ישלח שערו גם כן על האש אשר תחת זבח השלמים וחכ\"א אינו משלח שערו על האש אשר תחת זבח השלמים אלא נזיר טהור שגלח פתח אהל מועד שנעשה כמצותו וז\"ש הכתוב (במדבר ו׳:י״ח) תחת זבח השלמים למצוה ואם שלח תחת החטאת יצא. ומה שאמר רשב\"ג הלכה כמותו ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה מבשל את השלמים או שלקן הכהן כו':  </b>כבר ידעת לשון התורה בקרבנות נזיר שהם כבש לעולה וכבשה לחטאת ואיל לשלמים ותורת הנזיר שיגלח פתח אהל מועד לפיכך בא הלשון בנזיר טהור ור' מאיר אומר שנזיר טמא כמו כן כשגלח פתח אהל מועד ישלח שערו גם כן על האש אשר תחת זבח השלמים וחכ\"א אינו משלח שערו על האש אשר תחת זבח השלמים אלא נזיר טהור שגלח פתח אהל מועד שנעשה כמצותו וז\"ש הכתוב (במדבר ו׳:י״ח) תחת זבח השלמים למצוה ואם שלח תחת החטאת יצא. ומה שאמר רשב\"ג הלכה כמותו ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>גלח על הזבח ונמצא פסול תגלחתו פסולה כו':  </b>כבר נקדם לך מה שאמר אם גלח על אחת משלשתן יצא וכבר בארנו בפסחים ואנו נשלים לפרש זה בתחילת זבחים שאחד מן הדברים המפסידין הקדשים הוא שיחשב בהם בשעת השחיטה הפך מה שהוא הזבח וזה הענין הוא שאומרין עליו שלא לשמן. ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שנזרק עליו אחד מן הדמים ונטמא כו':  </b>כבר נקדם לך בפרק השלישי (הלכה ג') שר' אליעזר סובר שנזיר שנטמא אחר מלאת סותר ז' ימים ומה שאמר בכאן סותר את הכל אינו רוצה לומר מימי הנזירות ואמנם רוצה לומר בטול כל הקרבנות וסתירת כולם וצריך קרבנות שלמים אחר תשלום שבעת ימי סתירה וחכ\"א שהוא מביא שאר הקרבנות. ואין הלכה כרבי אליעזר. וממה שצריך שתדעהו מאמר התוספתא (פ\"ב) נזיר שכלו ימיו אסור לגלח ולשתות יין וליטמא למתים ואם גלח ושתה ונטמא סופג את המ' רוצה לומר שדיני הנזירות נשארין עליו עד שיגלח תגלחת טהרה לפי מה שנתבאר בזה הפרק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כהן גדול ונזיר אין מטמאין לקרוביהן כו':  </b>לשון התורה בנזיר (במדבר ו׳:ו׳-ז׳) על נפש מת לא יבא לאביו ולאמו לאחיו ולאחותו לא יטמא להם במותם והלשון בכהן גדול (ויקרא כ״א:י״א) על כל נפשות מת לא יבא לאביו ולאמו לא יטמא וכבר בארנו בפרק שקודם זה שהנזיר מטמא למת מצוה והביאו ראיה על זה ממה שכתוב לאביו ולאמו וכן כ\"ג מטמא למת מצוה שנאמר לאביו ולאמו. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>על אלו טומאות הנזיר מגלח על המת כו':  </b>מה שאמר על המת אינו רוצה לומר כל גוף המת לפי שזה מבואר ואמנם רוצה לומר עצמותיו במנין או בבנין ואף ע\"פ שאין בהם רובע ע��מות ואמנם יטמא הנזיר באהלות וחייב עליהם תגלחת כשהעצמות יש בהם רוב בנינו של מת או רוב מנינו אע\"פ שאין בהם רובע הקב הרי הן מטמאין באהל כמו שנבאר בפ' שני ממסכת אהלות ואם אין בעצמות לא רוב מנין ולא רוב בנין והיה בהן חצי קב אז יגלח הנזיר על אהלו. ונצל היא הליחה הזבה מן המתים כשנתעפש הבשר וזב והתחיל לכלות. ורקב הוא עפר המת שנשאר ממנו כשנאבד הליחות כולו וזה הרקב שמטמא באהל אינו אלא במת שנקבר ערום בארון של שיש או של אבן והדומה להם ויהיה שם המת כולו רוצה לומר שיהיה נקבר שלם שלא נחסר ממנו אבר ואמרו מת שחסר אין לו רקב ולא שכונת קברות ולא תבוסה ותרווד כף יתבאר בפרק  (עשירי) [<small>צ\"ל</small> פרק י\"ז הי\"ב <small>הגרי\"פ</small>] ממסכת כלים שהיא כף גדולה ושיעורה מלא חפניו. ושדרה שלשלת והם חליות שעל הגב בכללם וגלגלת היא גלגלת הראש כל אחד מהם בפני עצמו. וחצי קב שני לוגים וחצי לוג שתי רביעיות וכבר בארנו (לעיל פ\"ו הל' א') שיעור הרביעית וזה הענין כולו בפרק ב' ממסכת אהלות שמטמאין באהלות ובמגע ובמשא ושם נתבאר עוד שעצם כשעורה מטמא במגע ובמשא ואינו מטמא באהל ובארנו טעמי כל אלו הדברים וראייתם. ומה שאמר בתחילת זאת ההלכה על אלו נזיר מגלח למעוטי עצם כשעורה שאינו מטמא באהל ומה שחזר ושנה על אלו נזיר מגלח למעוטי סככות ופרעות שיתבארו אחר כך. ומה שאמר עד שיטהר רוצה לומר עד שיעריב שמשו אחר שיטבול אחר ההזאה ג' וז':"
+            ],
+            [
+                "<b>אבל הסככות והפרעות ובית הפרס וארץ העמים כו':</b> הסככות צללים ר\"ל האילנות שעושין צל על הארץ אם היתה טומאה תחת ענפהם ועבר הנזיר תחת אלו הענפים ופרעות האבנים והעצים הבולטים מן הכתלים ומה שדומה להם אם היה תחתיהם טומאה ועבר הנזיר תחתיהם. ובית הפרס שדה שנחרש בו קבר ונתערבו עצמותיו עם העפר כמו שיתבאר בפרק האחרון ממסכת אהלות. וגולל הוא גב הקבר. דופק צידי הקבר. ויתבאר לך בפרק א' מאהלות שכל הנוגעים במת מי שנגע בהם יטמא טומאת שבעה וכמו כן יתבאר בפרק ב' מאהלות שבית הפרס וארץ העמים מטמאין במשא ובמגע ורביעית דם מטמא במגע ובמשא ובאהל והגולל ודופק מטמאין במגע ובאהל ואין מטמאין במשא ולשון התורה בטומאת הקבר מ\"ש (במדבר י״ט:ט״ז) או בעצם אדם או בקבר יטמא שבעת ימים אבל אם היותו שנטמא בכל זה וחייב הזאת שלישי ושביעי כמו שבאר ואמר (שם) ומזה בשלישי ובשביעי אינו חייב בתגלחת ואינו סותר הימים הקודמים אלא בטומאות ידועות והם שיהיה מעצמו של מת לפי שנאמר (במדבר ו׳:ט׳) וכי ימות מת עליו בפתע פתאום ולא אמר וכי יטמא לנפש וטמא את ראש נזרו. ומה שאמר ואהל רוצה לומר שנגע באהל המת או אם האהיל על רובע עצמות והוא ענין מה שאמר רובע עצמות אח\"כ זכר ימי ספרו וימי גמרו של מצורע לפי שהם סותרים כמו ימי הטומאה ואין עולין לו למנין ימי הנזירות ואין סותרין הקודמין להם כמו הטומאה אלא ישלים ימי הנזירות אחר השלמת ימי ספרו וימי גמרו כמו שהוא משלים ימי הנזירות אחר שעברו שבעת ימי הטומאה שנטמא במת או בכזית מן המת ומה שמנה עמהם ולשון התורה במצורע כשנרפא מצרעתו שיגלח כמו שזכרנו וישהא שבעת ימים אחר התגלחת הטהרה והוא מ\"ש (ויקרא י״ד:ח׳) וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים ואח\"כ יביא קרבנותיו ואלו השבעה ימים נקראים ימי ספרו וימי הצרעת שהיה בהם מוחלט שהן ימי החלטו נקראין ימי גמרו רוצה לומר תשלום טומאתו ואומר שימי ספרו ג\"כ וימי גמרו אינן עולין לו מימי הנזירות כמו שאינן עולין לו ימי טומאה כשנטמא באחת מאלו הטומאות המנויות שהנזיר מגלח עליהן אבל המצורע שצריך להסגר כמו שמבואר בתורה (שם י\"ג) והסגירו שבעת ימים שנית ואלו ימי הסגר עולין לו ונמנין מימי הנזירות וכמו כן הזב והזבה כל ימי טומאתם וימי הספירה ג\"כ המחוייבים להם אחר הפסקות הזבות הכל עולין מן המנין וזה הלכה למשה מסיני כמו שאמר באמת [אמרו] ימי הזב והזבה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>אמר רבי אליעזר משום רבי יהושע כל טומאה מן המת שנזיר מגלה עליה כו':  </b>לא תהא זו קלה מן השרץ ר\"ל לא תהיה זאת הטומאה מן המת שאינו חייב עליה הנזיר תגלחת קלה מטומאת השרץ ואחר שהעיקר אצלנו שטומאת שרץ חייבין עליה על ביאת המקדש כמו שמבואר בתורה (ויקרא ה׳:ב׳) או בנבלת שרץ טמא כ\"ש זאת ומאמר ר\"מ אינו נכון וכבר נתבאר בזה הפרק שהנזיר מגלח על מגע עצם כשעורה ועל משאו ואינו מגלח על רביעית דם אף ע\"פ שעצם כשעורה אינו מטמא באהל ורביעית דם מטמא באהל כמו שזכרנו בפ\"ב מאהלות והנה רצה ר\"ע ללמד רביעית דם בק\"ו מעצם כשעורה כמו שאתה רואה ועצם כשעורה לא בא לנו לשון מבואר בתורה בטומאתו כמו שנתבאר במסכת אהלות אבל היא הלכה והעיקר אצלנו אין דנין ק\"ו מהלכה וזהו הענין שרמז לו בו ר' אליעזר רבו והוא ג\"כ דעת רבי יהושע באמרו יפה אמרת ר\"ל ההיקש נכון אילו היה מן התורה אבל מפני שזה הדין הלכה אין דנין ק\"ו ולכך לא יתחייב זה והוא מה שאמר אלא כך אמרו הלכה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>שני נזירים שאמר להן אחד ראיתי אחד כו':  </b><b>מת אחד מהן א\"ר יהושע יבקש אחד מן השוק כו':  </b>העיקר אצלנו יתבאר לך בשלמות במסכת טהרות (פ\"ד הל' ה') ונשנה במקומות הרבה שספק טומאה ברה\"ר טהור וברה\"י טמא ולמדנו זה מסוטה שאמר הכתוב (במדבר ה׳:י״ג) ונסתרה והיא נטמאה הנה שספק בטומאה אחר שנסתרה ברה\"י וזה כשיש ברה\"י אדם אחד או שנים כמו הסוטה שאין שם אלא בועל ונבעלת אבל אם היו ברה\"י שלשה אנשים או יותר ונתחדש ספק טומאה ספקו טהור לפי שהם במדרגת רה\"ר לפיכך זה שאמר לשני נזירין ראיתי אחד מכם שנטמא לא שהיה עמהם בבית אחד לפי שספקו טהור יהיה כמו שבארנו ואמנם היה יוצא עמהם וזה שאמר סופרין ל' יום מדבר על סתם הנזירות שהוא ל' יום וכמו כן אם היה עליהם על דרך משל עשר שנים וזה לא יהיה ג\"כ אלא כשהיה זמן אחד מהם כמו זמן חברו וכבר ידעת שקרבן טומאה הוא שתי תורים או שני בני יונה אחד לעולה ואחד לחטאת וכבש בן שנתו לאשם וקרבן טהרה כבש בן שנתו לעולה וכבשה לחטאת ואיל לשלמים. והלכה כבן זומא: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר שהיה טמא בספק ומוחלט בספק כו':  </b>זאת ההלכה צריכה לששה עיקרים יהיו מצויין בלבך ואז יתבאר עניינם. העיקר הראשון שמחוסר כפורים אסור בקדשים עד שיביא כפרתו ושהמצורע מכלל ארבעה מחוסרי כפרה כמו שיתבאר בפרק ב' מכריתות ואין הנזיר מכלל מחוסרי כפרה כמו שיתבאר שם. והעיקר השני שהמצורע מגלח שתי תגלחיות ואז יביא כפרתו וזה כתוב בתורה התגלחת הראשונה כשנטהר מן הצרעת אחר הטבילה והתגלחת השניה ביום הז' מן התגלתת הראשונה ויביא קרבנותיו בשמיני ואז מותר לו לאכול בקדשים וזה כולו כתוב בתורה (ויקרא י\"ד). והעיקר השלישי שימי ספרו הם הימים שבין שתי התגלחיות וימי גמרו והם ימי החלט אין עולין לו מימי הנזירות וכבר בארנו זה בפרק הקודם לזה (הל' ג'). והעיקר הרביעי שאין אדם מגלח תגלחת אחת ותעלה לו לנזירו ולצרעתו. והעיקר החמישי וכבר נשנה שנזיר שנטמא בימי הנזירות ואפילו ביום א��רון סותר את הכל. והעיקר הששי הוא נזכר בזאת ההלכה במה שאמר שתגלחת הנגע דוחה לתגלחת הנזיר בזמן שהוא ודאי אבל בזמן שהוא ספק אינה דוחה ואחר שכל אלו העיקרים קיימים יתחייב מהם שנזיר אם היה עליו סתם נזירות שהם ל' יום כמו שיתבאר והוא שמדבר בו בזאת ההלכה וכשהוא ביום אחרון מן הל' יום כולם ספק טמא וכמו כן היה באלו השלשים יום ספק מוחלט הנה שאי אפשר לו לאכול בקדשים אלא אחר שישלם כמו הנזירות שהיה עליו וזה ששים יום ואינו מותר לו היין והטומאה ושיפסוק ממנו הנזירות אלא אחר מנין ד' ד' פעמים כמו ימי הנזירות שהם עליו וזה אחר ק' ועשרים יום וטעם זה לפי שהתגלחיות המחוייבות לו הם ד' תגלחיות תגלחת טומאה לפי שהוא ספק טמא ותגלחת טהרה ושתי תגלחות של מצורע לפי שהוא ספק מצורע ויגלח כל אחד מאלו הד' בתשלום זמן הנזירות לפי שאלו שתי הספקות שנפלו בטומאה ובצרעת ארבע הרכבות אחת מהם שהוא טמא ודאי ומוחלט ודאי או טמא ודאי ואינו מוחלט או מוחלט ודאי ואינו טמא או ודאי טהור ואינו לא מצורע ולא טמא מת והתגלחת הראשונה שיגלח אחר תשלום ל' יום שהיה בהם ספק טמא וספק מוחלט אם הוא אינו לא טמא ולא מוחלט אינו חייב באחרת ואם היה הוא מוחלט וטמא תהיה זאת התגלחת הראשונה משתי החגלחיות המחוייבות למצורע ואין אנו יכולין לגלחו התגלחת השניה ביום הז' מזאת התגלחת לפי שהוא מוחלט בספק ונחוש שמא אינו מצורע אבל הוא טמא ודאי וכבר סתר הל' יום הראשונים מפני הטומאה והוא עכשיו באלו הל' יום השניים נזיר ואינו מותר תגלחתו בימי הנזירות זאת התגלחת השניה המחוייבת לו בהיותו ספק מוחלט אחר שהיא ספק וזהו ענין מה שאמרו לגלחו בתוך שבעה אי אפשר דילמא לאו מוחלט הוא ורחמנא אמר (במדבר ו׳:ה׳) תער לא יעבור על ראשו לפיכך נניחהו עד שישלים השלשים יום השניים ואז נגלחהו התגלחת השניה אשר בה נשלמה טהרת מצורע ואז יאכל בקדשים לפי שהוא כבר גלח שתי התגלחיות ובין כל אחת ואחת ל' יום ואם היה מוחלט כבר נטהר לפי שאינו מתנאי הטהרה שלא יהיה בין תגלחת ותגלחת אלא שבעה ימים ולא יותר אלא הכוונה שלא יהיה פחות וכבר נתבאר שאי אפשר לו טהרתו אלא אחר ששים יום ונשאר ענין היתר שתיים היין והטומאה ונאמר ג\"כ אילו מוחלט ודאי היה בשלשים יום הראשונים והיו ימי גמרו והל' השניים היו ימי ספרו והם אותן שיהיו בין שתי התגלחיות כמו שבארנו והעיקר אצלנו שימי גמרו וימי ספרו אין עולין לו לפיכך צריך שישהא אחר אלו הס' יום ל' יום נזיר ויגלח תגלחת שלישית ואמנם אילו היה מוחלט בלבד לא היה צריך יותר אלא שאנו אומרים גם כן שמא טמא היה בודאי ועל כל פנים יש לו לגלח תגלחת טומאה לפי שלא תעלה תגלחת אחת לנזירו ולצרעתו לפיכך ישהא שלשים יום פעם רביעית ויגלח תגלחת רביעית ותהיה התגלחת הראשונה מזאת הד' לספק ימי גמרו ר\"ל התגלחת הראשונה מב' התגלחיות המחוייבות למוחלט והתגלחת השניה לספק ספרו ר\"ל הב' משתי תגלחיות המוחלט והתגלחת השלישית לספק טומאתו שצריך שתהיה ג\"כ אחר ימי נזירות עד שיסתור אותה אחר שזה הספק נתחדש בימי הנזירות כמו שבארנו בתחלה והתגלחת הרביעית תגלחת טהרה ועל זה ההיקש בעצמו יהיה הדין במי שנזר בנזיר י' שנים על דרך משל ואח\"כ היה בהם כולם ספק מוחלט ונתחדש לו ספק טומאה בסופם הנה הוא אוכל בקדשים אחר כ' שנה ושותה ביין אתר מ' שנה כמו שבארנו והוא מה שאמרו בת שנה ר\"ל נזירות בת שנה אוכל בקדשים אחר שתי שנים ושותה ביין אחר ד' שנים ומגלח ד' תגלחיות ואמנם הקרבנות שיק��יב אין ספורו נאות בכוונת זה הפירוש: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הכותים אין להם נזירות נשים ועבדים יש להן כו':  </b><b>חומר בעבדים מבנשים שהוא מפר נדרי אשתו כו':  </b><b>עבר מכנגד פניו ר\"מ אומר לא ישתה ורבי יוסי אומר ישתה כו':  </b>בתחילת פרשת נזיר נאמר (במדבר ו׳:כ״ג) דבר אל בני ישראל ואמרו בני ישראל ולא עובדי כוכבים ואמר הבורא יתברך בענין השבועות והנדרים כולם (שם ל') לאסור אסר על נפשו ואמרו מי שנפשו קנויה לו יצא עבד שאין נפשו קנויה לו וכפוף הוא שיכריחהו על שתיית היין והטומאה והעיקר אצלנו בעבדים לנזירות כופהו לנדרים אינו יכול לכפותו לשבועה אינו צריך לכפותו לפי שלא ישבע אלא על מה שיש לו רשות והוא אין לו רשות בעצמו ואמנם הנדרים המחוייבים לו כגון שיאמר עלי כך וכך כל זמן שאעשה כך וכך או שיאסור על עצמו דברים שאין בהם עינוי נפש שלא יגיע לעבד נזק לעצמו ולא יתבטל רצון רבו ואם אמר אדם לעבדו מופר לך כבר בטל ממנו זכותו וחזר בן חורין לכך משלים נזירותו. ומה שאמר עבר מלפניו רוצה לומר אם ברח ממנו או שיצא מאצלו והוא נזיר ר' מאיר אומר לא ישתה בשביל שידאג ויחזור לרבו שיכריחנו לשתות יין ור' יוסי אומר ישתה כדי שלא יחליש וימות שאי אפשר שרבו לא יבקשנו ויחפשנו ויחזור לרשותו ונמצא כאילו הוא נשאר ברשותו: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר שגילח ונודע לו שהוא טמא אם טומאה ידועה כו':  </b>טומאת התהום היא הטומאה הנעלמת אשר לא ידעה אדם בשום פנים ר\"ל שאין רמז וראיה שיש בזה המקום מת ושהוא מקום טומאה עד שנטמא זה והוא לא ידע וזהו מה שאמרו כל שאין מכירה אחד בסוף העולם ועוד אמרו לא אמרו טומאת התהום אלא למת בלבד לאפוקי הרוג דלא לפי שכבר נודע מי שהרגו בלי ספק וכמו כן נקרא הקבר אשר לא ידעו אדם בשום פנים קבר התהום והנזיר שנטמא בקבר התהום וידע אחר טומאתו שהוא נטמא במת אינו מבטל ימי הנזירות ואינו סותר ואין זה לקוח מהקבר ואין לו ראיה אלא הלכה למשה מסיני והוא מה שאמרו טומאת התהום גמרא גמירי להו ומה שאמר נזיר שגלח ר\"ל תגלחת טהרה ואחר כך ידע שהוא נטמא בימי הנזירות טומאת התהום עשו ספיקו טמא ואפילו היתה הטומאה שטה על פני המים מפני שהיא טומאת מת ונבאר בפ' רביעי ממסכת טהרות (הלכה ח') שספק טומאה צפה על פני המים טהור אמנם זה בשרץ לבדו ונבאר ראיה לזה ופי' להקר להצטנן והוא שם הצנה ומה שאמרנו שספיקו טהור כשידע זה אחר התגלחת שהיא בהיותה טומאת התהום לפי שהוא משוקע בקרקע ויש לנו לומר שלא ידע בה שום אדם ואין אנו יכולין לומר כן כשצף על פני המים לפי שהוא מזומן שיראוהו בני אדם וידעוהו וכבר הגיע לך מזה המקום ענין צריך שיהיה מצוי לזכרון תמיד והוא שמת כשנמצאהו בענין שאי אפשר [<small>צ\"ל</small> שאפשר <small>וע' אורח מישור מ\"ש על פרש\"י דף ס\"ג ע\"ב ד\"ה בתבן. <b>הגרי\"פ</b></small>] שלא ידע אותו שום אדם בזה המקום הנה אנחנו נחשבהו במדרגת טומאת התהום אא\"כ נמצא מי שידע בו ואם נמצאהו מגולה ונראה לא נאמר אולי לא עבר שום אדם עליו ולא ראהו ואין מי שידעהו אלא נאמר שכבר נודע ואינה טומאת התהום ואשוב אל הכוונה אם זה אשר ירד ליטהר מטומאת מת וטהר והשלים נזירותו ואח\"כ ידע שזאת המערה שנטהר בה היה בה מת משוקע בקרקע המערה סותר ויעמוד בחזקת טומאה והטעם בזה מה שאמר שחזקת טמא טמא ופי' רגלים לדבר שהענין יצא לדבר שאין לו תכלית כל זמן שנלך אחר האפשריות ואמנם העיקר כשנתקיים איזה ענין שיהיה נניחהו בחזקתו עד שיבא ד��ר מבואר שיבטלהו מזאת החזקה וכל דבר שיהיה בו ספק ואפשרות אחר ה\"ז לא יסתלק החזקה אחר כן הביא כל מה שדומה לזה: "
+            ],
+            [
+                "<b>המוצא מת בתחלה מושכב כדרכו נוטלו כו':  </b>מה שאמר המוצא לא שיהיה מגולה בלתי שיחפש אחריו ויחפור אומרו מת לא שיהיה הרוג ואמר מושכב לא שימצאהו יושב ואמר כדרכו לא שיהיה ראשו בין ירכותיו לפי שכל זמן שיהיה בו דבר מאלו אינו עושה שכונת קברות. ופי' תבוסה המקום שמתגלגל בו נגזר מלשון מתבוססת בדמיך (יחזקאל ט״ז:ו׳) ובארו זה שמאסף עם המת העפר הלח שלו כולו שהוא מתחתיו ויחפור מן העפר התיחוח ומקרקע בתולה ג' אצבעות ואז יטהר זה המקום וסמך לזה למה שאמר (בראשית מ״ז:ל׳) ונשאתני ממצרים וידוע שהם ישאוהו משם אבל הכוונה טול עמי מעפר מצרים שאני שוכב בו לפי שתמצית הלחות והבשר המעופש מעורב בזה העפר וכבר בארתי לך בפ' השביעי העיקר שהוא אצלנו מת שחסר אין לו רקב ולא תבוסה ולא שכונת קברות וזה כשנמצא מת אחד או שנים או יותר אבל הם במקום אחד רוצה לומר קרובים זה לזה לפי שנאמר מקום זה הוצברו בו מתים אבל אם היו שלשה מתים ובין כל אחד ואחד ארבע אמות או יותר מד' אמות פתות משמונה הרי אנו חוששין שיהיה זה המקום בית הקברות ודין בית הקברות שיבדוק בהן עשרים אמה כמו שיתבאר מעשה הבדיקה בסוף אהלות: "
+            ],
+            [
+                "<b>כל ספק נגעים בתחלה טהור כו':  </b><b>בז' דרכים בודקין את הזב עד שלא נזקק לזיבה כו':  </b>יתבאר היאך הוא ספק נגעים בסוף פרק חמישי ממסכת נגעים ומשם דרשהו לפי שזה המקום צר לבארו לפי שאין בו שום דבר מכוונת המסכת וכמו כן בפרק שני מזבים נבאר אלו השבעה דרכים. וענין אמרו ספקו ושכבת זרעו טמאים שאנו לא נאמר כשראה ראיה אחת אחר שכבת זרע מחמת שכבת זרע ראה כמו שאנו אומרים בראיה וזהו ענין מאמרם לומר שאין תולין בה ובזבים יתבאר עקרים אלו כולם. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>נזיר היה שמואל כדברי ר' נהוראי שנאמר ומורה לא יעלה כו':  </b>תועלת ידיעתינו בשמואל אם הוא נזיר או לא למי שאמר הרי כשמואל או שיספר ספור מספוריו כמו שאמרנו בשמשון. והלכה כרבי נהוראי: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת נזיר</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה נזיר",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Nedarim/Hebrew/Vilna Edition.json

@@ -0,0 +1,299 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Nedarim",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna Edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם משנה נדרים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל כינויי נדרים כנדרים וחרמים [כחרמים] ושבועות כו':</b><br><b>כנדרי רשעים נדר בנזיר ובקרבן כו':</b><br>מודר אני ממך מופרש אני ממך מרוחק אני ממך אינם כנויי נדרים אבל הם חלקים ממיני הנדרים והם נקראים בלשונינו ידות ר\"ל חלקים ושיעור זאת המשנה כך כל ידות נדרים וכל כנויי נדרים כנדרים ויבאר ידות נדרים והם מודר אני ממך מופרש אני ממך ויתבאר אחר כך כנויי נדרים כשיבאר כנויי חרמים וכנויי שבועות וכינויי נזירות. ואמרו שאיני אוכל לך שאיני טועם לך אינם מחלקי הנדרים אבל הוא מותנה עם חלקי הנדרים אשר זכר עד שיאמר מודר אני ממך שאיני אוכל לך ושאיני טועם לך מופרש אני ממך שאיני אוכל לך ושאיני טועם לך מרוחק אני ממך שאיני אוכל לך ושאיני טועם לך ואז יהיה אסור לאכול לו או לטעום לו אבל אם אמר לו מודר אני ממך בלבד אינו אסור עליו לאכול אצלו לפי שמשמעותו שלא ידבר עמו וכמו כן מופרש אני ממך משמעותי שלא ישא ויתן עמו ומשמעות מרוחק אני ממך שלא ישב עמו בד' אמות קרקע ולכך לא יהיה אסור מלאכול לו באמרו מאלה הדברים עד שיאמר שאיני אוכל. וענין אמרו חוכך בזה להחמיר שהוא היה קרוב לאסור אבל לא היה פוסק לגמרי. ומי שאמר מנודה אני לך שאיני אוכל לך או שאיני טועם לך לרבי עקיבא אסור לאכול לו או לטעום לו ואם עבר אינו חייב מלקות לפי שהוא אינו פוסק לגמרי לאסור אבל הוא קרוב לו: ונדרי רשעים הוא שיאמר כנדרי רשעים עלי אם אוכל לך ומפרש ואומר מה שהוא ממשמעותם הריני נזיר הרי עלי קרבן ושבועה וכשיאמר בזה הלשון מיד יתחייב באלו העניינים כולם אם עבר ואכל ר\"ל יביא קרבן והוא עולה ויהיה נזיר לא פחות משלשים יום כמו שיתבאר בנזירות וילקה מפני שבועת בטוי כמו שיתבאר במסכת שבועות: כנדרי כשרים לא אמר כלום. לפי שהחסידים אינם מחייבים עצמן בנדר מפני שלא יכינו עצמם לעבירה והוא מה שאמר הכתוב לא תאחר לשלמו וכנדבותם נדר בנזיר ובקרבן ובתנאי שיאמר כך כנדבות כשרים ה\"ז קרבן. והריני נזיר עלי שאיני אוכל לך. והחסידים גם כן אינם מתנדבין בקרבן ואפי' נדבה מפני שלא יתאחרו ויעברו על מה שנאמר לא תאחר לשלמו ואמנם היו מביאין הקרבן והוא חולין עד העזרה ושם יתנדב בו כל מה שירצה. והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לחבירו קונם קונח קונס הרי אלו כו':</b><br>עיקר הפסדת אי זה לשון שיהיה אמנם הוא כשמתערב בו משאר לשונות וההשתתפות בו ואלו הכנויין כולם היו מצויין אצל העלגים מן העובדי כוכבים לשבשם הלשון המורגל להוצאת האותיות ממוצאם כמו הכושים והצרפתים וזולתם והועתקו אלו הכנויים אל ההמון עד שהיו אלו הכנויים מורים אצלם על מה שהיה מורה עליו הענין הראשון: במותא. כנוי מומתא שהוא תרגום שבועה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לא חולין לא אוכל לך לא כשר ולא כו':</b><br>לא חולין לא אוכל לך. שכל מה שאוכל לך לא יהיה חולין והוא כאילו אמר כל שאוכל לך יהיה כקרבן. וכמו כן כשאמר לא כשר לא אוכל לך לא דכי לא אוכל לך לא טהור לא אוכל שיעור זה ופירושו כל שאוכל לך טמא עלי ופי' מה שאמר טמא נותר ופיגול שיאמר לו כך טמא שאוכל לך נותר שאוכל לך פגול שאוכל לך כאימרא שאוכל לך כדירים שאוכל לך כעצים שאוכל לך נאסר עליו באלה כולן לאכול עמו לפי שהוא עשה כל מה שיאכל לו כמו הדברים שהם איסורי הנאה: ואימרא הם ב' תמידים. ודירים מקומות שבעזרה. ועצים עצי מזבח. ואישים ר\"ל כמו הדברים שנקרבין לאישים והם אימורי קדשים שאינן מותרין באכילה. ומשמשי המזבח הם יעיו ומזרקותיו ומזלגותיו ואם אמר כיעים שאוכל לך כמזרקות שאוכל לך עשאו כקרבן [וכאילו אמר כל שאוכל כקרבן] וכמו כן כשאמר כירושלים שאוכל לך. ואין הלכה כר' יהודה וזה הצד מהנדרים הוא הנרמז בפסוק באמרו לאסור אסר על נפשו ר\"ל שיאסור על עצמו הדבר המותר ויעשנו כמו הדברים שהם אסורים לגמרי: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר קרבן עולה מנחה חטאת תודה כו':</b><br><b>האומר לחבירו קונם פי מדבר עמך ידי עושה כו':</b><br>ר\"ל ג\"כ בזה הדבר כשאמר לו קרבן שאיני אוכל לך עולה שאיני אוכל לך וכו' שהוא אוסר אם יאכל לו שום דבר לפי ששיעור זה הדיבור ופירושו שכל דבר שאוכל לך עשיתי אותו על עצמי כמו עולה או כמו חטאת או שלמים או תודה ור' יהודה אומר אינו אסור עליו שיאכל עמו לפי ששיעור זה הלשון ופירושו שהוא נשבע בחיי הקרבן או בחיי התודה אם אוכל לך שום דבר ואין זה נדר: וכמו כן כשאמר קרבן כקרבן הקרבן שאוכל לך ענין זה הוא שוה כאילו אמר לו קרבן שאוכל לך או אמר לו כקרבן שאוכל לך ואסר עליו לפי שפי' זה כל שאוכל לך הרי הוא עלי כקרבן. אבל אם אמר לא קרבן לא אוכל לך לא אסר עליו האכילה לפי שפירוש זה הדבר בשביל הקרבן לא אוכל לך שום דבר ואין זה נדר ור' מאיר אומר שפירוש לא קרבן ג\"כ שלא יהיה קרבן הדבר שלא אוכל לך אבל הדבר שאוכל לך לקרבן יהיה לפיכך לא אוכל לך אסור. והעיקר אצלנו שהנדרים אין חלין אלא על דבר שיש בו ממש וכבר ידעת שקונם מכנויי קרבן: ואם אמר קונם שאיני מדבר עמך או שאיני עושה עמך או שאיני מהלך עמך אינו אסור עליו זה לפי שהדבור ועיקר המלאכה שעושה בידיו אינו גוף שיעשהו כקרבן אבל אם אמר יאסר פי לדבורו וידי למעשהו ורגלי להלוכו אז יחול עליהן הנדר ולכך דקדק בזאת המשנה באמרו פי מדבר עמך ולא אמר שאיני מדבר עמך או שאיני עושה עמך ודע שאם אמר לכשאדבר עמך או אלך עמך או מכיוצא בזה מדברים שאין בהם ממש הרי עלי קרבן הרי הוא מחויב קרבן כשידבר עמו ולא נאמר על זה נדרים אין חלין אלא על דבר שיש בהם ממש שזה הולך בדרך השבועה אבל הנדרים שרמז עליהם הוא שיאסר עצם הפעולה או שיעשה איזה דבר שיהיה כמו קרבן זהו שלא יחול אלא על דבר שיש בו ממש אבל מי שאומר כל זמן שיהיה זה או אעשה זה הדבר הרי עלי קרבן מאיזה מין שיהיה זה הוא מחויב בדיבורו לפי שהוא מין ממיני השבועה ודע זה והבינהו היטב לפי שהוא מן המקומות המעטים בתכלית הטעות ואין הלכה כרבי יהודה ולא כר\"מ: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ואלו מותרין חולין שאוכל לך כבשר כו':</b><br><b>קונם שאיני ישן שאיני מדבר שאיני מהלך כו':</b><br><b>שבועה שאיני ישן שאינו מדבר שאיני מהלך כו':</b><br>אמר הש\"י איש כי ידור נדר לה' ובא בקבלה עד שידור בדבר הנדור ולכך אינו אוסר עליו האכילה באמרו הרי היא כבשר חזיר וכעבודת כוכבים ואסור עליו כשאמר כקרבן לפי שהוא יכול לידור קרבן ולומר על מה שירצה ה\"ז קרבן ויהיה קרבן ואי אפשר שידור ויאמר על שום דבר ה\"ז בשר חזיר או עבודת כוכבים ויהיה בשר חזיר או עבודת כוכבים וכ\"כ לא כחלת אהרן ולא כתרומתו לפי שלא יתנדב אדם חלה ותרומה ויש בכאן קושיא גדולה וזו היא שהוא אמר בפרק הראשון שאם אמר חטאת שאיני אוכל לך אסור וידוע שהחטאת אינה באה בנדר ונדבה ותשובת זה שקרבן חטאת אע\"פ שהוא עצמו אינו בא בנדר ונדבה הרי הוא בא מחמת הנדר שהרי הוא מבואר אצלנו נודרין בנזיר וכבר ידעת שהנזיר כשנשלמו ימי הנזירות יביא קרבן חטאת בכלל קרבנותיו ולכך עשינו קרבן חטאת כמו הדבר הנידר לה' לענין הנדרים ואם אמר לאשתו הרי את עלי כאימא אינו אסור מן התורה לפי שזה כמו האומר לחברו מה שאוכל לך כבשר חזיר אשר אמרנו שזה אינו כלום אבל אין אומרים לו אשתך מותרת לך שאין זה נדר אבל מראים שזה הדבור קיים שלא יקל ראשו לכך ופותחין לו פתח ממקום אחר ומתירים לו הנדר כמו שיתבאר במקומו בזאת המס'. כבר נתבאר לך בפ' שלפני זה (הל\"ו) שהנדרים אין חלין אלא על דבר שיש בו ממש ושבועות חלות על דבר שיש בו ממש ועל דבר שאין בו ממש ולכך אמר קונם שאיני ישן שאיני מדבר ה\"ז בבל יחל דברו ולא אמר ה\"ז אסור שקונם מכנויי נדרים ואלו הדברים הם דברים שאין בהם ממש ולא יתחייב בהם שום דבר מדאורייתא אבל מדרבנן אסור ולכך אמר ה\"ז בבל יחל דברו לפי שהוא מדרבנן שאמרו דברים המותרים ואחרים נהגו בהם איסור אי אתה רשאי לנהוג בהם היתר כדי לבטלן משום שנאמר לא יחל דברו ולכך אמר באלו הדברים ה\"ז בלא יחל דברו ר\"ל בזה שאלו הדברים אע\"פ שהם בלתי חלות אחר שבני אדם מחשבין אותם נדרים הרי הן אסורות מטעם לא יחל דברו לפי מה שבא עליו הפי' אבל באמרו שבועה שאיני ישן כבר אמר בזה אסור כמו שהעיקר בידינו שבועה חלה על דבר שיש בו ממש ועל דבר שאין בו ממש ודע כי מי שנשבע שלא יישן ג' ימים רצופין לילה ויום מהם ה\"ז לוקה ויישן כשירצה לפי שהוא נשבע על מה שאי אפשר ועוד יתבארו עיקרי עונש השבועות במסכת שבועות אבל בזאת המסכת יתבארו איזו מן השבועות והנדרים חלין ואיזו אינם חלין: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קרבן לא אוכל לך קרבן שאוכל לך לא קרבן כו':</b><br><b>שבועה לא אוכל לך שבועה שאוכל לך כו':</b><br><b>זה חומר בשבועות מבנדרים חומר בנדרים כו':</b><br>דע כי (שאני אוכל) [שאוכל] יורה אצלם שאוכל על כל פנים ומורה ג\"כ שלא אוכל ומביא ראיה לזה הדברים הנמשכים אחר הענינים שאם היה מפייסו חבירו שיאכל ולא רצה ונשבע שבועה שאוכל לך אז אסור עליו שיאכל לו שום דבר ומבואר הוא כי מה שאמר קרבן לא אוכל לך קרבן שאוכל לך הקרבן לא אוכל לך שאין כל זה מורה שהוא עושה כל מה שיאכל משלו כקרבן ואמנם פי' זה הדבור שהוא נשבע בקרבן וכאילו אמר בחיי הקרבן אם אוכל לך שום דבר ואמרו בנדרים אסור לפי שהוא אסר גוף הדבר שלא יתקיים המצוה אלא בהיותו דבר מותר כגון שיאסר סוכה זו עליו שחזרה ישיבתה עבירה שיהיה ענינו בה כמו מי שלא ימצא בליל הפסח אלא מצה שהיא אסורה עליו באכילה כגון שתהיה טבל או הקדש שאסור עליו אכילתן לפי שהוא מצוה הבאה בעבירה וזאת היא הסברא בהיות הנדרים חלים על כל דבר שיחייב איסור גוף זה הדבר בטול מצות עשה אבל כל זמן שמחייב עצמו קרבן כל עת שיעשה מצוה יוכל לקיים הנדר ולעשות המצוה כגון שיאמר קרבן עלי כל זמן שמניח תפילין ה\"ז חל וכל זמן שיניח תפילין יתחייב קרבן ואמנם החומרא שהיא בשבועות יותר מבנדרים הוא מה שנקדם ביאורו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>יש נדר בתוך נדר ואין שבועה בתוך שבועה כו':</b><br>חייב על כל אחת ואחת הוא שיה��ה נזיר שלשים יום אי אמר נזיר סתם כמו שיתבאר או הזמן שקצב ויביא קרבן נזיר עוד יתחייב בשנית ויביא קרבן וכמו כן השלישית והרביעית: ואמרו בשבועה אינו חייב אלא אחת שהוא לוקה מלקות א' בלבד אבל אם נשאל לחכם והותרה לו שבועה ראשונה ישאר הדבר שנשבע עליו אסור מצד השבועה השניה וכמו כן אם הותרה שבועה שניה אסור עליו לאכול מצד השבועה שלישית הלא תראה אמרו אינו חייב אלא אחת ולא אמר הרי זו שבועה אחת: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>סתם נדרים להחמיר ופירושם להקל כיצד כו':</b><br>כבר נתבאר שהנדר לא יהיה אלא בדבר שנדור ומעשר בהמה אע\"פ שלא יבא בנדר אבל קדושתו בידי אדם כמו שנבאר במקומו ויש לו לאדם לעשות זאת הבהמה מעשר ותהיה קרבן ושאר הדברים מבוארים ואין הלכה כר' מאיר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדר בחרם ואמר לא נדרתי אלא בחרמו של ים כו':</b><br>חרמו של ים היא מצודת הציידים אמר הפסוק (חבקוק א׳:ט״ו) יגורהו בחרמו ויאספהו במכמרתו: ואמרו עצמי קרבן שיאמר לאחר עצמי עליך קרבן בענין שיאסר על זה הנאתו. ואמרו על כולן אין נשאלין להם רוצה לומר שהם אינם צריכים שאלה לחכם שיתירם לפי שהם אינן חלין [וזה כשהיה ת\"ח] ואם היה עם הארץ מיד שיבא לשאול לנו ויבקש התרת אלו הנדרים ה\"ז אין מתירין לו ואין פותחין לו פתח בחרטה וזהו ענין אמרו מחמירין עליהם ואם אנו רואין שעבר עליהם משמתים אותו וזה ענין אמרו ועונשין אותו וזה כולו לאיים עליהם זה דעת ר\"מ. אבל חכמים אומרים מראין להם שהנדר קיים ומה שהם מסכימים בינם לבין עצמם אינו מועיל ופותחין להם פתח מטעם אחר ומתירים להם נדרים ואין הלכה כר' מאיר: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארבעה נדרים התירו חכמים נדרים כו':</b><br><b>ראב\"י אומר אף הרוצה להדיר את חבירו כו':</b><br>זרוזין ר\"ל שהוא מתכוון בנדר לחזק ההסכמה בלבד. ונדרי הבאי הגוזמא וכבר הודעתיך פעמים הרבה שהסלע ארבע דינרים ושקל חצי סלע. ופי' דברי ר\"א בן יעקב כך ר\"א בן יעקב אומר הרוצה שיאכל חבירו ומסרב בו ומדיר בו הרי אלו נדרי זרוזין והרוצה שלא יתקיימו נדריו כל השנה כולה יעמוד בראש השנה ויאמר כל נדר שאני עתיד לידור כל השנה כולה הרי בטל ובלבד שיהיה זכור בשעת הנדר וענין זה הוא כשנשבע ונזכר שקדם זה התנאי בלבו וכונתו הרי בטל הנדר אבל אם נזכר מהתנאי אחר שיגמר הנדר כשיעור זמן כדי שאלת שלום לרב או שנזכר מיד ואז הסכים לבטל התנאי שהתנה מתחלת השנה וקיים את הנדר הרי הנדר קיים וכמו כן יכול לומר כל נדר שאני עתיד לידור עד עשר שנים או איזה זמן שירצה וכמו כן זה הדין בשבועות והלכה כר\"א בן יעקב: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרי הבאי אמר קונם אם לא ראיתי בדרך כו':</b><br><b>נדרי שגגות אם אכלתי ואם שתיתי ונזכר כו':</b><br>אם לא ראיתי הוא חיוב לא שלילה והרי הוא כאילו אמר שראיתי ואינו רוצה לומר כקורת בית הבד הגדולה לפי שזה נמצא ברוב ואין זה מן הגוזמא ואמנם רוצה לומר על צורתה ובריאתה וזה שקורת בית הבד היתה צורתה אצלם שהיה לה שטח פשוט וגבה משולש כמו שהולך ועולה נעשה דק כמו המצבה שעל הקבר וזאת הצורה אינה נמצאת בנחשים כמותה ממש ואמנם נמצא מה שקרוב לה והוא אמרו כקורת בית הבד: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרי אונסים הדירו חבירו שיאכל אצלו כו':</b><br><b>נודרין להרגין ולחרמין ולמוכסין שהוא כו':</b><br>זכר שני מינין מן האונסין אחד מהם שנשבע על דבר ונאנס או שהשביעו אנס ואם הודה לו על האמת הזיק לעצמו או לזולתו ב��מון או בנפשות פי' שאם ישביענו בשביל אחר כמו כן ישבע לו: ואמרו בית שמאי אומרום לא יפתח לו נדר רוצה לומר לא ישבע עד שישביענו ולא יתחיל. ובית הלל אומרים יתחיל וישבע קודם שישביענו. וחרמין מפסיקי הדרכים. והגנבים ומוכסין ידוע ובתנאי שיהיה מוכס העומד מאליו אבל אם העמידו המלך הנה העיקר אצלנו דינא דמלכותא דינא ואין מותר לו לברוח מן המכס ואיך ישבע עליו ואין הפרש בזה בין מלך עובד כוכבים ומלך ישראל. ודע שאלו הארבעה נדרים כולם אין הפרש בהם בין נדר ושבועה ולכך אינן צריכין הפרה אלא נדרי זרוזין ולפיכך אין זה מותר בשבועות: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הרי נטיעות האלו קרבן אם אינן נקצצות כו':</b><br>ביאור זאת המשנה שהוא כשאמר הנטיעות האלו קרבן אם אינן נקצצות היום ועבר היום ולא נקצצו יכול לפדותן מיד ההקדש כדין קדשי בדק הבית כולם שנפדין מיד הגזבר אבל אם אמר הרי הנטיעות האלו קרבן עד שיקצצו אי אפשר לפדותן עד שיקצצו לפי שאם פדאן קודם קציצתן כשיצאו לחולין חזרו הקדש לפי שעשאן הקדש עד שיקצצו וכשנתקצצו אז יכול לפדותן ותצא לחולין אם פדאן אחר ואפילו קודם שנקצצו אינן חוזרות וקדושות אלא תצא לחולין וכן הדין בטלית ובכל הדומה להן: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מיורדי הים מותר ביושבי היבשה כו':</b><br>מפרש נקרא יורד בים באניות הגדולות ומתרחק מן הארץ ריחוק גדול אבל מעכו ליפו הולכים על חוף הים וקרוב מן היבשה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מרואי החמה אסור אף בסומין שלא כו':</b><br><b>הנודר משחורי הראש אסור בקרחין ובעלי כו':</b><br>זה כולו מבואר והוא מדבר לפי המלות המפורסמות המורות אצלם באותו הזמן והעיקר בכל זה בנדרים הלך אחר לשון בני אדם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הילודים מותר בנולדים מן הנולדים כו':</b><br>ילודים היו משמעותו באותו הזמן אצל ההמון אותם שנולדו ונולדים היה משמעותו העתידים להולד. ושיעור זאת המשנה כך הנודר מן הילודים מותר בנולדים מן הנולדים אסור בילודים רבי מאיר אומר אף הנודר בנולדים מותר בילודים כמו שהנודר בילודים מותר בנולדים וחכמים אומרים שפירוש נולדים מי שדרכו להוליד ר\"ל בזה מי שדרכו להוליד כמותו כגון אדם והולך על ארבע מן החיות לא מי שדרכו להוליד ביצים כמו רוב הדגים והעופות:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר משובתי שבת אסור בישראל ואסור כו':</b><br>יתבאר לך בזאת המסכת שהיה מנהגם לאכול שום בערב שבת על כל פנים והיות הכותים מואסים לירושלים ומקללין אותה הרי הוא מפורסם בכל הארץ וטעם זה מה שנתבאר בעזרא כל שכן שלא יעלו שם לרגל:  "
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנה לבני נח מותר בישראל ואסור בעובדי כוכבים:</b><br>מבואר הוא בלשון התורה שזרע אברהם דרך כלל אמנם הוא זרע יעקב לבד וזהו מה שאמר לו הבורא (בראשית ט״ו:י״ג) כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם וזה לא היה אלא זרע יעקב ולכך מותר לו ליהנות ואפילו בעשו וישמעאל:  \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנה לערלים מותר בערלי כו':</b><br>זה גם כן מבואר שרוצה לומר במולים במי שמאמין בברית מילה וערלים מי שאינו מאמין בברית מילה. וי\"ג בריתות הם מלת ברית ובריתי הנכפלים במצות הש\"י לאברהם אבינו בברית מילה במעמד אחד בפני עצמו (בראשית י״ז:ב׳) ואלו מניינם א) ואתנה בריתי ביני ובינך ב) אני הנה בריתי אתך ג) והקימותי את בריתי ביני וביניך ד) לברית עולם ה) ואתה את בריתי תשמור ו) זאת בריתי אשר תשמרו ז) והיה לאות ברית ביני וביניכם ח) והיתה בריתי בבשרכם ט) לברית עולם י) את בריתי הפר יא) והקימותי את בריתי אתו יב) לברית עולם יג) ואת בריתי אקים את יצחק. הנה אלו י\"ג בריתות נכפלו בזה הדבר ואז נסתלק ממנו הדבור כמו שאמר אחר כן ויכל לדבר אתו ויעל אלהים מעל אברהם: והיותה דוחה את הנגעים כשיש נגע צרעת בראש הזכרות יקצץ בעת המילה אע\"פ שקציצת הנגעים מצות ל\"ת שנא' (דברים כ״ד:ח׳) השמר בנגע הצרעת וגו' רוצה לומר לא תקצצה ולא תכרות אותה אבל תסמוך על דברי הכהנים בלבד ובא אלינו בקבלה כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא מצות לא תעשה:  "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אין בין המודר הנאה מחבירו למודר כו':</b><br><b>וכל דבר שאין עושין בו אוכל נפש מקום כו':</b><br>המודר מאכל הוא שיאמר לו הנאת מאכלך עלי ומיד יתחייב באלו מהדינים המבוארים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו שוקל את שקלו כו':</b><br>שוקל שקלו שיתן בשבילו מחצית השקל שהוא מחויב בו לפי שאינו מגיע לו בזה הנאה לפי שאינו נותן לו שום דבר ואמנם מנע ממנו היזק ואינו אסור על ראובן כשנדר שלא יהנה ממנו שמעון שימנע שלא יגיע היזק לשמעון ואמנם אסור עליו שיהנהו במתכוון: ומחזיר לו אבדתו בין שהיו נכסי מחזיר אסורין על בעל אבדה או נכסי בעל אבדה אסורין על המחזיר לפי שהוא מצוה שהתורה מכריחתו עליה ואם היה מנהג שהמחזיר אבדה מקבל שום דבר הרי זה לא יקבל ממנו לפי שבזה המנהג יצא מדין התורה וכאילו החזירה מצד שיקבל ממנו ונמצא שזה שנשבע שלא יהנהו מהנה אותו מצד הדבר שהחזיר לו ואם הניח לו כמו כן השכר הידוע הרי זה מהנה אותו בזה השיעור שהניח לו לפיכך לוקחין השכר ממנו ותפול להקדש: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ותורם את תרומתו ומעשרותיו לדעתו כו':</b><br><b>וזן את אשתו ואת בניו אף על פי שהוא חייב כו':</b><br>כבר בארנו (הל\"ג) שאם פרע הוא בשבילו שום דבר המחויב בו ה\"ז מותר ואינה נקראת הנאה אמנם היא הנייה בדרך מקרה לפי שהוא סילק ממנו היזק והספקת מזונות יש לו בזה קורת רוח אבל אינו מגיע לידו שום דבר: ואמרו לא ילמדנו מקרא זה הוא במקום שמלמדין בו תורה שבכתב בשכר אבל במקום שמלמדין תורה שבכתב בלא שכר מותר לו ללמדו מקרא ואין אנו צריכין להתנות שום דבר מזה בהלכות והגדות ומדרשות לפי שאינו מותר בתורתנו כלל ללמוד מין ממיני חכמת התורה בשכר שנא' (דברים ד׳:י״ד) ואותי צוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם בא בקבלה מה אני בחנם אף אתם בחנם ואמנם ללמוד תורה שבכתב בשכר במקומות שפשט המנהג בזה לפי שזה השכר הוא מדין למוד הטעמים והתנועות ומדין שמירת התינוקות שלא יהיו משולחים ונשחתים ואני תמיה מאנשים גדולים שעוור אותם התאוות והכחישו האמת ופסקו דין לעצמם ליטול שכר מן הדינים והלמוד ונתלו בחבלי השוא ועוד יבא הענין בזאת הכונה במקום ידוע ממסכת אבות (פ\"ד מ\"ד): ואשר חייב שיהא אסור עליו לזון את בהמתו לפי שכל מה שהוסיפה בשמנונית ובכח הוסיפה בדמיה. ורבי אליעזר אומר אחר שהבהמה טמאה אינה מותרת באכילה לפיכך אין לו תועלת בשמנוניתה ובתוספת בשרה. וחכ\"א שהוסיפה בדמיה או במשקלה אם שחטה ומכרה לכלבים ואין הלכה כר' אליעזר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ונכנס לבקרו עומד כו':</b><br><b>ורוחץ עמו באמבטי גדולה אבל לא בקטנה כו':</b><br><b>לא יאכל עמו מן האבוס שלפני הפועלים כו':</b><br>זה שנכנס לבקר הוא שאסר עליו שלא יהנה ממנו החולה: ואמרו אב�� לא יושב זה הוא במקום שלוקחים שכר מן הישיבה רצה לומר שמקבל שכר מי שמבקר החולה בישיבתו עמו ומי שמרפא אותו או עושה לו צוות לפיכך אם נכנס זה וישב ולא קבל שום דבר הרי נהנה בו החולה בדבר שיש לו דמים: ורפואת נפשו הוא שירפא גופו ורפואת ממון שירפא בהמתו ומותר לו להגיד מה שיועיל לבהמתו ואמנם אסור לו לרפאות בידיו ואין זה אסור לחולה עצמו לפי שהוא מצוה ר\"ל חיוב הרופא מן התורה לרפאות חולי ישראל וזה נכלל בפי' מ\"ש הפסוק (דברים כב) והשבותו לו לרפאות את גופו שהוא כשרואה אותו מסוכן ויכול להצילו או בגופו או בממונו או בחכמתו: ואמבטי כיור המרחץ. ואסור לרחוץ עמו בקטנה לפי שהוא מגביה המים עליו וזה הנאה הוא לו: ולא יאכל עמו בכלי אחד לפי שהוא חולק לו כבוד וישים חתיכת בשר טובה לפניו או יניחנה כדי שיאכלנה. זה הוא הטעם גם כן שלא יאכל עמו מן הסלין שממלאין מפירות לאכול מהם כל הפועלים ועל דרך משל כשנשבע ראובן שלא יהנה לשמעון ואכלו שניהם עם לוי וכשגמר ראובן לאכול מן הקערה החזירה ללוי אחר כך נתנו לוי לפני שמעון מותר לשמעון לאכול ממנו ולא נאמר שמא לא גמר ראובן אכילתו אלא כדי שיניח ללוי ממה שיתן לפני שמעון וזה הוא ענין אמרו אבל אוכל הוא מן התמחוי החוזר לבעל הבית: ולא יעשה עמו באומן שלא יקצור עמו בשורה אחת כדי שלא יקל עליו מה שיקצור בו בהיותו קוצר קרוב ממנו הוא מוצא מקום לילך וימצא מקום פנוי שיכול למהר מלאכתו וכבר נתבאר לך פי' לשון אומן בהרבה מקומות מזרעים (פאה פ\"ד הל\"ה) והלכה כר' יהודה ואין הלכה כר\"מ: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו לפני שביעית לא יורד כו':</b><br>נוטות פירות התלויין מן האילן הנוטים חוץ מן הפרדס וכבר ידעת בלא ספק שפירות שביעית הפקר ואין להם בעלים ואשר חייב שיהי' אסור על המודר ליכנס בשדה חבירו בשביעית לאכול מן הפירות לפי שהיא נדרסת לאכילת הפירות ולא נעשה גוף הקרקע הפקר וכשעומד זה לשם והוא אינו מתעסק באכילה וישהה לעמוד נמצא נהנה ממה שאינו שלו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו לא ישאילנו כו' ולא כו':</b><br><b>א\"ל השאילני פרתך אמר לו אינה פנויה אמר כו':</b><br>אסור על מי שאסר עליו שלא יהנה מפלוני שלא ילונו שמא ילוה ממנו וכמו כן שלא ישאילנו שמא ישאל ממנו ולא ימכור לו שמא יקח ממנו וזה ענין מאמרם כולה משום גזירה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ואין לו מה יאכל הולך כו':</b><br>כל זה נמשך על העיקר שבארתי לך בזה הפרק באמרו שוקל לו שקלו ופורע לו את חובו שהוא כשנתן לו החנוני מה שנתן ואחר שעשו לו הפועלים מה שעשו חזרו כולם לו בעלי חובות והוא מה שנתן להם שכרן פרע לו חובו בלא ספק: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>היו מהלכין בדרך ואין לו מה יאכל נותן כו':</b><br>ר' יוסי אומר אחר שאין בהם שלישי ה\"ז המעשה דומה למתנה ולכך הוא אסור ואין הלכה כרבי יוסי: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השותפין שנדרו הנאה זה מזה אסורין כו':</b><br>חצר נקרא רחבה של עיר שבבית ואלו השני שותפין אמנם הם שותפין בזה הבית לכל אחד ואחד מהם בית ידוע והמשותפין בזאת הרחבה שלפני הבתים והיא הנקראת חצר ואם אפשר שיחלקו זאת החצר והוא שיהיה בה ד' אמות לזה וארבע אמות לזה או יותר אחר שנניח לפני כל בית ארבע אמות כמו שיתבאר בבבא בתרא הכל מודים שהם אסורין ליכנס לחצר עד שיחלוקו ואמנם מחלוקת רבי אליעזר וחכמים בחצר שאין בית דין חלוקה. וכל זמן שאחד מן השותפין נשבע הוא בעצמו שלא יהנה בו חבירו הרי זה כופין אותו למכור אבל אם הדירו חבירו והוא שנשבע ראובן שלא יהנה בשמעון ה\"ז אין כופין שמעון למכור לפי שהוא אנוס והוא אינו אותו שנדר והלכה כר' אליעזר בן יעקב. היה אחד מן השוק. כבר אמרנו שהלכה כרבי אליעזר בן יעקב: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ויש לו מרחץ ובית הבד כו':</b><br>תפיסת יד שישאר לו תשמיש בזה הקרקע כגון שישייר לעצמו שום דבר בזה הקרקע שלא ישכירנו ואפי' שייר בור מים בזה המרחץ או הדומה לזה ושאר הדברים מבוארים הם בעצמם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הריני עליך חרם המודר אסור הרי את עלי כו':</b><br>המודר אסור פי' שאם עבר המודר על הנדר הוא הנקרא עבריין כגון שנשבע ראובן שלא יכנס שמעון בביתו הרי שמחוייב שמעון שלא יכנס בבית ראובן שהרי נשבע על מה שהיה ברשותו לפיכך אם עבר שמעון ונכנס בביתו של ראובן הוא הנקרא עבריין וזהו פי' המודר אסור והבן זה הענין ועשה לו היקש שהשבועות והנדרים אדם מחוייב לקיימן ואפי' שהוא אינו הנשבע והנודר אבל נשבע עליו זולתו: וענין דבר של עולי בבל הדבר שיש בו שותפות לעולי רגלים והוא מה שזכר מהן אע\"פ שהיציאה והבנין שלהם ממון כל ישראל ולכל אחד מהן יש בהן זכות אין זה כי אם זכות מעט מאוד שאין לאחר מהן שום רשות: ודבר של אותה העיר הדברים שהם בשותפות לכל אנשי המדינה כגון הרחובות והמרחצאות ומה שמנה. אבל מה שאמר זה כותב חלקו לנשיא פירוש לפי הענין הכותב כותב חלקו לנשיא וענין זה הדבר שאלו האנשים שאסר כל א' מהן הנאה לחבירו ואסר עליו ממנו באמרו כל אחד ואחד לחבירו הריני עליך ואת עלי הרי הם מחוייבים מפני זה שלא ישתמשו במקומות המשותפין לכל אנשי המדינה לפי שיש לכל אחד מהם זכות בהם ונמצא כל א' מהם נהנה בחבירו במה שמשתמש מרשותו וצד התחבולה שיש להן וכיצד יהיו מותרין שיכתוב כל אחד מהן חלק לנשיא וכל זכות שיש לו באלו המקומות המשותפין לכל ונסתלק חלקו מהם ולא נשאר לא' מהן זכות לא ברחובה ולא במרחץ ולא בבית הכנסת ולא במה שדומה להם ונמצאו שניהן נהנין כל אחד מהן בממון בני אדם וממון הנשיא לא בממון חבירו ור' יהודה אומר שהם ג\"כ כשסלקו זכותם מאלו המקומות ונותנים לאחד מבני אדם שזה מותר אבל צריך שיאמר לאחד זכה לפלוני באלו הזכיות ויתן לו השטר ואנשי הגליל היו כותבין לנשיא כל המקומות המשותפין והדברים המשותפין כולן כדי שלא יבואו לעבור על הנדרים והשבועות כשהיו נשבעין זה מזה כמו שאמרנו ולא יהיו צריכין לכתוב לנשיא ולא להדיוט והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ואין לו מה יאכל נותנו וכו':</b><br>זה המעשה לא זכרו לחזק הדבר שנקדם ואמנם זכרו לבאר מה שאנו אומרין והלה מותר בה שיהיה בתנאי שלא יבאר בעל המתנה שם האיש הזה והביא ראיה ממעשה בית חורון ודע שהוא אם נתן המתנה סתם בלא שום תנאי ואח\"כ אמר לו דרך מקרה רצונך שיבוא פלוני ויאכל עמנו הרי זה אסור לפי שהעיקר אצלינו אם הוכיח סופו על תחילתו אסור: ואמרו ג\"כ בזה המעשה סעודתו מוכחת עליו ר\"ל שרבוי הסעודה וההכנה מעיד שלא נתנה במתנה אלא שיאכל אביו ממנה: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנודר מן המבושל מותר בצלי ובשלוק כו':</b><br>מעשה קדירה הריפות והגרש וכיוצא בהן. ופירוש רך שאינו יכול לעמוד בעצמו ועבה שהוא עב שיכול לעמוד בעצמו וביצת תרמיטא ביצה מבושלת במים חמים ומשמרין אותה שימור גדול שלא יקפה וקוראין אותה הרופאים נימרשת: ודלעת רמוצה מין מן הדלועין שאינה ראויה לאכילה עד שטומנין אותה באפר חם ושם האפר שנשאר בו חמימות רמץ וכבר בארנו זה כמה פעמים במסכת כלאים: מעשה רתחתה הוא המאכל שעושין מן הקמח ומן לביבות הפת במים רותחין והעיקר שנגררים אחריו אלו הדינים ונסמכים הוא מה שאמרו בנדרים הלך אחר לשון בני אדם וזה ג\"כ תלוי לפי לשון הידוע והמורגל בין בני אדם שבאותו מקום שנשבע בו האדם ולפי מה שמורה עליו באותו הזמן ועל דרך משל אם היה המקום שנשבע בו קוראין באותו זמן מבושל לצלי ושלוק הרי הכל אסור עליו ואם אין קוראין מבושל אלא המבושל ממש הרי זה אסור עליו המבושל לבדו ועל זה תעשה היקש מכל מה שיש בזו המסכתא באמרו הנודר מכך אסור בדבר פלוני ומותר בפלוני לפי שכל זה אמנם אמרו התנא לפי מקומו ולפי לשונם באותו הזמן ולפי המפורסם אצל ההמון ומסר לנו זה על דרך הדמיון לפיכך הבן זה ולא נצטרך להחזירו במה שאנו עתידים לומר: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>מן הכבוש אין אסור אלא מן הכבוש של ירק כו':</b><br><b>מן הצלי אין אסור אלא מן הצלי של בשר כו':</b><br>כבר ידעת ההפרש שיש בין השם הידוע לשאינו ידוע לפיכך אם אמר מן השלוק בה\"א הידיעה הרי זה מורה על השלוק הידוע והוא ברוב מן הירקות ואם אמר שלוק בלתי ה\"א הידיעה הרי זה מורה על כל מה ששולקים אותו זה כלל ידוע בכל הלשונות שהשם שאינו ידוע כולל כל המינין על דרך כלל והשם הידוע פורט ולא תפשע בעיקר הידוע בנדרים הלך אחר לשון בני אדם ואין הלכה כרבי יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>דג דגים שאיני טועם אסור בהן בין גדולים כו':</b><br>דע כי בלשוננו כשיתחבר שם האחד עם הרבים הרי זה מורה על הכלל ועל הפלגה ברבוי כגון הבל הבלים שיר השירים ואם אמר דג דגים כלל כל המינים כולו באיזה ענין שיהיה: ותפל הוא הדבר שאין בו טעם: וטרית טרופה מין מן הדגים מחותך לחתיכות קטנות מבואר בע\"א: וציר ר\"ל המים היוצאין מן הדגים המלוחין: ומוריס שם הוא הנקרא בלשון ערבי אלטמאר\"י ופעמים נעשה מן הדגים ועל זה המוריס הנעשה מן הדגים מדבר בזאת ההלכה: וצחנה ר\"ל הדג הכבוש שכבר נתעפש והסריח מגזרת ותעל צחנתו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן החלב מותר בקום ורבי יוסי אוסר כו':</b><br>קום נקרא המים היוצאין מן הגבינה ובמערב אנו קורין אותה מיס\"א והלכה כאבא שאול: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הבשר מותר ברוטב ובקיפה ור\"י כו':</b><br>רוטב הוא המרק קיפה הוא התבלין וחכ\"א כשאדם נשבע על דבר ידוע ומפרש אותו ומיחדו הרי הוא עליו כמו הדבר האסור מעצמו ומשערים אותו כשנתערב במין אחר בנותן טעם כדין שאר האיסורין כולן מין במיני בכל שהוא ושלא במינו בנותן טעם אבל אם נשבע על מין מן המינין אינו אסור עליו אלא אותו המין בעצמו ובעינו בלתי תערובת זולתו כמו שבאר בזאת ההלכה באמרו הנודר מן היין ואין הלכה כר' יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הענבים מותר ביין מן הזיתים כו':</b><br><b>הנודר מן התמרים מותר בדבש תמרים כו':</b><br>תנא קמא אומר הנודר מן התמרים מותר בדבש תמרים לפי שהתמרים ראוין לאכילה ונאמר שהוא לא נתכוון אלא לעצמן כמות שהן וחכמים אומרים אפי' היה הדבר שנשבע עליו אינו ראוי לאכילה כלל שהיה לנו לומר שהוא לא נתכוון אלא על הדבר היוצא ממנו עם כל זה מותר ביוצא ממנו כגון הסתווניות והם הפירות שבימות הגשמים ושם ימות גשמים סתיו ואינם ראויין לאכילה ועושין מן הענבים שבימות הגשמים חומץ והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הנודר מן היין מותר ביין תפוחים מן השמן כו':</b><br>שם לווי שם מחובר ר\"ל שזה לא יודע אלא במה שנתחבר בו והוא אמנם נשבע בדבר שנודע בזה השם בלא שם מחובר: ושומשמין נקרא בערבי אלסמ\"ס וכרשין כרתי. וקפלוטות שם הכרתין שבארץ ישראל: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>מן הכרוב אסור באיספרגוס מן האיספרגוס כו':</b><br>אספרגוס קוראים המים ששולקים בהן הירקות אי זה ירק שיהיה והוא רוצה לומר בכאן באמרו אספרגוס המים ששולקים בו הכרוב. גריסין שם נופל על הפולים הטחונים. ומקפה שם התבשיל אי זה התבשיל שיהיה הלא תראה שהם קוראים תבשיל הפולין מקפה של גריסין ואשישין עדשים טחונים ואין הלכה כרבי יוסי בכל מה שאמר: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנודר מן הירק מותר בדלועין רבי עקיבא וכו':</b><br>ר\"ע אומר כל מידי דמימליך עליה שלוחיה מיניה הוא וחכמים חולקין בזה. והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הדגן אסור בפול המצרי יבש דברי כו':</b><br>חמשת המינים הם החיטין והשעורים והכוסמין ושבולת שועל ושיפון. כוסמין מין חטים ושיבולת שועל ושיפון מין שעורים ופול המצרי מין ממיני הקטנית אינו נמצא אלא בארץ מצרים וכן קוראין אותו הרופאים הפול המצרי ואינו הפול הידוע אצל ההמון והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הכסות מותר בשק וביריעה כו':</b><br>שק ארוג במטוה שער. ויריעה בגד גס ועבה שאינו תפור. וחמילה מסך והיא אצל בני אדם בתכלית העובי מגין אדם בה ראשו מהמטר וכמו כן יריעה הנזכרת בכאן ור' יהודה אינו הולך אחר פשט הלשון אבל מביא ראיה מן הענין שנופל עליו הנדר ומאיזו סבה היה והלכה כרבי יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הבית מותר בעלייה דר\"מ כו':</b><br><b>הנודר מן המטה מותר בדרגש דברי רבי כו':</b><br><b>הנודר מן העיר מותר ליכנס לתחומה של עיר כו':</b><br>דרגש מטה קטנה נותנין אותה לפני המטה הגדולה שנקראת מטה כמו הסולם שעולין בו אל המטה הגדולה וכבר בארנו בפ\"ה ממסכת עירובין שהבתים ודומיהן ממקומות הדירה היוצאות חוץ מן המדינה אם היו קרובים מן המדינה ע' אמה או פחות מהם הרי הם מתחברות אל המדינה ונמדוד אותם כולם בריבוע ואז מודדין חוץ מן המרובע אלפים אמה לכל רוח והוא תחום שבת הנקרא תחום העיר ואלו המקומות הנוספים שנתוספו אל המדינה כשנרבע מסוף הבתים היוצאים ממנה נקרא עבור העיר דהוא כמו המדינה ודינו כדין המדינה וכבר בארנו זה וציירנו בו צורה במקומו: ואגף הוא נטילת הדלת מגזירת יגיפו הדלתות ואין הלכה כרבי מאיר בכל מה שאמר: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>קונם פירות האלו עלי קונם הן על פי קונם הן כו':</b><br>דבר שזרעו כלה הוא מה שנפסד זרעו בארץ ונאבד כמו החטה והשעורה ושאר הזרעים ודבר שאין זרעו כלה שיהיה הדבר שנשבע עליו בצל או שום או מה שדומה להם והוא כשזרע זה הבצל או זה השום בעצמו צומח ממנו מה שצומח וישאר הגרעין הזרוע קיים בארץ וכבר נתבאר זה בפ' התשיעי ממסכת תרומות וביאורו שם: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>שאת עושה איני אוכל עד הפסח שאת עושה כו':</b><br>זה כולו מבואר אינו צריך זולת תקון הקריאה ולהפסיק הדבור במקום שראוי להפסיק ולא דבר בו הש\"ס כלל לרוב באורו ולא זכרו התנא אלא מצד הבבא האחת בלבד והוא מה שאמר ואחר הפסח בל יחל דברו שהוא אפשר לו שאמר אחר שהיתה השבועה על דרך משל בשבט שלא תהנה בו עד הפסח אם תלכי לבית אביך מהיום ועד סוכות ועבר הפסח אניחנה שתלך לבית אביה שכבר עבר הזמן שהתנתי בשבועתי שהיא לא תהנה כשתלך לבית אביה ולמדנו שהענין אינו כן אבל הוא מחויב למנוע אותה עד תשלום הזמן שנשבע ואע\"פ שנתבטל העונש שהתנה בו אם עברה אחר שעבר הפסח וזה הענין בלבד רצה להשמיענו אבל שאר הדברים הרי הם מבוארים: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>קונם יין שאיני טועם היום אינו אסור כו':</b><br>ענין אמרו ושבת שעבר שאסור עליו היין ג\"כ יום השבת לפי שהוא נמנה עם הימים שעברו לפניו שאסר עליו בהן היין למה שאמר שבת זו וכמו כן הדין באמרו שבוע זה שנחשוב השביעית במדרגת מה שלפניה ואינו כן ראש חדש וראש השנה אבל מותר לו לשתות בהם ודע כי מי שנשבע שאינו טועם היום אינו מותר לו לשתות לכשתחשך עד שישאל לחכם וזה גזירה שמא ישבע פעם אחרת שאינו טועם יום אחד שהוא מחויב לשהות מעת לעת וישתה משתחשך לא יפריש בין אמרו היום או יום אחד וכמו כן כשאמר קונם יין שאיני טועם יום או שנה או שבת או שבוע דינו הוא כדין מי שאמר יום אחד או שבוע אחד או שנה אחת שצריך לשהות מעת לעת כשאמר יום ומיום ליום כשאמר שבוע או שנה או שבת ואם אמר חדש צריך לשהות שלשים יום שלמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>עד הפסח אסור עד שיגיע עד שיהא אסור כו':</b><br><b>עד הקציר עד הבציר עד המסיק אינו אסור כו':</b><br>קציר קציר חטים ובציר בצירת הענבים ומסיק חביטת הזיתים והלכה כרבי יוסי: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>עד הקיץ עד שיהא הקיץ עד שיתחילו העם כו':</b><br><b>עד הקציר עד שיתחיל העם לקצור קציר כו':</b><br>קיץ שם לימות השרב אבל היה מפורסם זה השם אצלם על זמן בשול התאנים וכשמתחיל זמן אכילתם וכך פירשו כי באמרו כלכלות רוצה לומר סלי התאנים. ומקצועות הם המחצלאות ששוטחין עליהם התאנים להצטמק וליבש ומה שאמרו עד שיקפלו רוב המקצועות רוצה לומר עד שמאספין בני אדם מה ששוטחין ומקפלין המחצלאות ממקומות השטיחה. ואמרו אם היה בהר ר\"ל אם נדר בהר ימתין זמן הקציר או הבציר בהר ואף ע\"פ שירד לבקעה וכמו כן אם היה בבקעה בשעת הנדר ימתין זה הזמן בבקעה ועל זה תעשה היקש בכל הנדרים והכל מודים שהוא אם אמר עד הגשם ימתין זמן הגשם לא ירידת המטר וכבר בארנו בפ' ח' מפאה (הל\"א) שזמן רביעה שניה הוא התחלת זמן הגשם בא\"י הוא בי\"ז במרחשון וזה בשנה מבכרת אבל במאוחרת בר\"ח כסליו ובבינונית בשלשה ועשרים במרחשון לפיכך זה שנשבע עד הגשם אסור עד ר\"ח כסליו אלא א\"כ ירדו גשמים בתחלת הזמן ואין הלכה כרשב\"ג והלכה כר' יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם יין שאיני טועם לשנה נתעברה השנה כו':</b><br><b>ר\"י אומר קונם יין שאיני טועם עד שיהא הפסח כו':</b><br>לילי צום רוצה לומר צום כפור והיה מנהגם לאכול השום בלילי שבתות בתחלת הלילה לפי שהיה מסייע להם על התשמיש לפי מאכלם וארצם וכבר ידעת שעונת תלמידי חכמים מלילי שבת ללילי שבת מוסף עם היות השבת בעצמו מחויב בו העונג בכל צד מצדי ההנאה לבני אדם כולם ואין הלכה כרבי יהודה ולא כרבי יוסי בנו אבל העיקר מה שקדם מאמרו כל שזמנו קבוע אמר עד שיגיע אסור עד שיגיע עד שיהא אסור עד שיצא: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>האומר לחבירו קונם שאני נהנה לך אם אין כו':</b><br>מסרבין מפצירין ואמרו בת אחותו לפי שהוא נהוג ועוד שהיא מצוה וחייב אדם להשתדל בזה ואמר (ישעיה נח) ומבשרך אל תתעלם זה ��נושא בת אחותו ואין הלכה כר\"מ: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>רבי אליעזר אומר פותחין לאדם בכבוד אביו וכו':</b><br>אמר ר' אליעזר שהוא כשאמרו לו אביו או אמו הכעסתנו בזאת השבועה שאינו צריך שאלה לחכם ולא הפרה ורבי צדוק אמר אם הדבר כן כבר ידוע שהקב\"ה אינו חפץ בשבועות ובכעס ולפיכך אומרים לו בכל שבועה שהקב\"ה מואס ממך זה הכעס שהביאך לידי שבועה א\"כ לא תהיה אצלנו שבועה בשום פנים שתצטרך שאלה לחכם כדי שיפר אותה והוא אמרם בפי' זה הענין א\"כ אין נדרים נשאלין לחכם אבל חכמים אומרים על כל פנים צריך שאלה לחכם ויתיר לו נדרו והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד אמר ר' אליעזר פותחין בנולד כו' וחכמים כו':</b><br>רבי אליעזר מתיר אחר השאלה לחכם ואפי' שהוא אינו מתחרט אלא שהכריחו הכרת הענין המתחדש ודעתו וכוונתו שלא יתחדש זה הענין אלא שיתמיד על מה שנשבע וחכמים אוסרים שהם מצריכים החרטה עכ\"פ על גוף הדבר שנשבע ושנוי הכוונה בו ואח\"כ תועיל השאלה לחכם והתרה והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ר\"מ אומר יש דברים שהם בנולד ואינן בנולד כו':</b><br>מפני שבאר בענין השבועה סבת שבועתו הרי הוא כמי שנשבע על תנאי ונתבטל התנאי שאינו חייב בשבועה וכאילו אמר שבועה שאיני נושא פלונית אא\"כ אני בטוח מהיזק אביה וכן אמרו בש\"ס נעשה כתולה נדרו בדבר ואינו צריך הפרה ועל זה כולם נסמכים עליו ועשה היקש עליו גם כן: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד אר\"מ פותחין לו מן הכתוב שבתורה כו':</b><br>מה שאמר רבי מאיר הרי זה מותר אחר השאלה לחכם והיא הלכה אלא על כל פנים צריך שאלה לחכם והתרה וכמו כן צריך שיהיה נמצא שם זה האיש שנשבע שלא יהנה ממנו לפי מה שאמרו המודר הנאה מחבירו אין מתירין לו אלא בפניו והביא ראיה על זה ממה שנאמר (שמות ד׳:י״ט) לך שוב מצרים אמר לו במדין נדרת לך והתר נדרך במדין דכתיב (שם ב) ויואל משה לשבת את האיש: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>פותחין לאדם בכתובת אשתו ומעשה באחד כו':</b><br>העיקר אצלנו מטלטלי לא משתעבדי לכתובה אלא בתקנת רבנן בתראי ולכך באר הש\"ס שאילו הארבעה מאה זוז שהיה לו אמנם היה לו קרקע שוה זה הסך ואמר לו אפילו לא ישאר לך שום דבר אחר פרעון הכתובה אלא על דרך משל שתצטרך למכור שער ראשך לצורך אכילה יש לך ליתן כתובתה ואינו רוצה לומר שיתן לה כתובתה מדמי המטלטלין: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>פותחין בימים טובים ובשבתות בראשונה היו כו':</b><br>כגון שנשבע שלא נשתה יין או שלא יאכל בשר כך וכך ימים לכך אומר אילו ידעת בשעת השבועה שהשבת או יום טוב שנכלל באלו הימים אתה מחויב בו באכילת בשר ושתיית יין לפי שנאמר (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת עונג כלום היית נשבע והוא אומר לא. מתירין לו שבועתו. ואמרו לזה קרבן ולזה קרבן אמנם זה מאמר רבי שמעון שאינו סובר החלוקים עד שיאמר שבועה לכל אחד ואחד כמו שיתבאר בשבועות עיקר דעתי ואינה הלכה אבל כשאומר שאיני נהנה לזה ולזה צריכין פתח לכל אחד ואחד אחר (שלא) שהזכיר וא\"ו הנוספת והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>קונם יין שאיני טועם שהיין רע למעיים אמרו כו':</b><br>אמרו רע למעיים ורע ללב על דרך דמיון וכן נתבאר בש\"ס ובא בדמיון מזמן הנדר ומן הדברים שנשבע עליהם ומן האדם שנשבע עליהם וכל זמן שאמר הנודר אילו ידעתי שהמיושן יפה הייתי מתנה על היין והייתי אומר ישן מותר והחדש אסור או שיאמר אילו ידעתי זה לא הייתי נש��ע כלל הוא מותר בחדש ובישן בלא שאלה לחכם כמו שנזכר ואם אמר אילו הייתי יודע הייתי אומר כל יין עלי אסור חוץ מן הישן יהיה הישן לבדו מותר לו וזה היקש לכל הבבות: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>פותחין לאדם בכבוד עצמו ובכבוד בניו כו':</b><br>וצריך בכל זה הפרה אחר שאלה לחכם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאני נושא את פלונית כעורה והרי היא כו':</b><br>שהנדר טעות ואינו צריך שאלה לחכם ולא התרה ורבי ישמאל חולק על זה הענין ואומר שאפילו היתה כעורה ונעשית נאה שהוא נולד שאינו צריך התרה והביא זה המעשה לדעת רבי ישמעאל וכן נתבאר בש\"ס כשאמר והתירו רבי ישמעאל אינו רוצה לומר התיר לו נדרו אלא שהוא התיר והורה לו שלא חלה עליו השבועה או יהיה זה נולד שפתח לו והתיר כרבי אליעזר שכבר נקדם לך דעתו שהנולד אצלו פותחין בו ואין הלכה כרבי אליעזר: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נערה המאורסה אביה ובעלה מפירין כו':</b><br>מפני שאמר אביה ובעלה יובן מזה הדבור הבחירה או זה או זה ולכך חזר וביאר שכוונתו שיהיו שניהם. ואמרו ואין צריך לומר שקיים אחד מהם ואפילו חזר זה שקיים ונשאל לחכם ונתחרט על קיומו וחזר והפר לה לפי שעיקר אצלנו נשאלין על ההקם ואין נשאלין על ההפר וכשנשאל וחזר והפר לה אינו מופר עד שיפירו שניהם בבת אחת וראיה לזה הדין בנערה המאורסה שמשתתפין בדינה האב והבעל מה שאמר בין איש לאשתו בין אב לבתו בנעוריה בית אביה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>מת האב לא נתרוקנה רשות לבעל מת כו':</b><br>הבעל אין לו רשות בהפר נדרים אלא אחר כניסתה לחופה אבל אחר מיתת הבעל ונשארה היא נערה בבית אביה הרשות ביד האב בהפרת נדריה למה שאמר בנעוריה בית אביה וזה לשון התורה שהאב לא יפר אלא בזמן הנערות אבל הבעל מפר לעולם וכבר בארנו בסוף פרק השלישי מכתובות מכמה שנים נקראת קטנה ומכמה שנים נקראת נערה ומתי תהיה בוגרות ודקדקנו כל זה עד שלא הנחנו בו ספק כלל ובקש אותו משם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרה והיא ארוסה נתגרשה בו ביום נתארסה כו':</b><br>הנדרים שנדרה בפני ארוס מפר אותה ארוס אחרון אחר שאינה ברשות עצמה לפי שהיא נשארה ברשות האב אחר היותה נערה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>דרך ת\"ח עד שלא היתה בתו יוצאת כו':</b><br>העיקר אצלנו אין הבעל מפר בקודמין וכשנכנסה לחופה ויש לו לבדו רשות בהפר נדריה לעתיד ונתרוקנה רשות האב ואינו יכול להפר הנדרים שנדרה והיא ארוסה קודם שתנשא מפני שאינו יכול להפר לה בעוד שהיא ארוסה אלא בשותפות האב כמו שנתבאר ומכאן תדע שהבעל מפר בלא שמיעה לפי שהוא אמר בכאן יפר אף על פי שהוא לא ידע השבועה ולא שמע על איזה דבר נשבעה וכן באר הש\"ס: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בוגרות ששהתה י\"ב חדש ואלמנה ל' יום כו':</b><br>כבר נתבאר בפרק חמישי מכתובות שהארוסה כשהגיע זמנה הנזכר ולא נשאת אוכלת משלו ויתבאר בזה הפרק שנערה מאורסה אביה ובעלה מפירין נדריה אבל הבוגרת לא כמו שבא העיקר בכתובות כיון שבגרה אין לאביה רשות בה ור' אליעזר אומר אחר שזאת הבוגרת יצאת מרשות האב ונתחייב בעלה במזונותיה כבר נתייחדה לרשותו ויפר והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם בין ליבם אחד בין לשני יבמין כו':</b><br>מאמר רבי אליעזר אמנם הוא ביבם שעשה מאמר ביבמתו לפי שר' אליעזר סובר דעת בית שמאי בכל דבריו כמו שבארנו כמה פעמים באמרם רבי אליעזר שמותי ובית שמאי אומרין מאמר ביבמה קונה קנין גמור ואין הדבר כן אלא כמו שנתבאר ביבמות: ומה שאמר רבי עקיבא אין היבמה גמורה לאישה לפי שדברי הכל יבמה ארוסה אין חייבין עליה סקילה כנערה מאורסה והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשתו כל הנדרים שתדורי מכאן עד כו':</b><br>שבאו לכלל איסור רוצה לומר אחר שבועתה שחייב אותה זאת השבועה בלא ספקא אלא א\"כ בטלו והפר לה והיאך לא יפר קודם חיוב והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הפרת נדרים כל היום יש בדבר להקל כו':</b><br>מכאן תדע שהפרת נדרים אינו מעת לעת אבל ימתין בהם היום בלבד לפי שנאמר בו (במדבר ל׳:ט״ו) ביום שמעו ומה שאמר מיום אל יום ענינו שהוא מפר ביום ובלילה כשיזדמן כך ר\"ל כשיהיה הנדר בלילה ואפשר בו ג\"כ מיום אל יום אם נשבעה בתחלת הלילה ואמר על דרך משל יום שבת להודיעך שהפרת נדרים מותר בשבת וכן העיקר אצלנו שהפרת נדרים מותר בשבת בין לצורך השבת בין שלא לצורך השבת אבל הם אמרו לא יאמר אדם לאשתו בשבת מופר לכי כדרך שהוא אומר בחול אלא אומר לה טלי אכלי טלי שתי והנדר בטל מאליו וצריך שיבטל בלבו ואם א\"א לו שיבטל נדרה בשבת במעשה שיכריחנה לעשותו כמו שזכרנו יבטל בלבו לפי שכך הוא לשון התוספתא יבטל בלבו וא\"צ להוציא בשפתיו בין בחול בין בשבת. וממה שצריך שתדעהו מה שאמרו קיים בלבו קיים ומה שאמרו הפר יכול לקיים ר\"ל שאם הפר בלבו וחזר וקיים השבועה קיומו קיום כמו כן ואם שתק כששמע השבועה והיה כוונתו להכעיס אותה על דרך השחוק ולא הפר באותו היום הרי הנדר קיים ולא יפר אחר כן ואע\"פ שלא היה שתיקתו לקיום הנדר אלא כמשחק והוא מה שאמרו בספרי ואם החרש יחריש בשותק ע\"מ לקיים הכתוב מדבר אבל מה שאמר הפר בלבו אין הפר שזה מורה שהוא צריך שיוציא בשפתיו בהפרה זה אינו סותר מה שאמר מבטל בלבו וא\"צ להוציא בשפתיו לפי שהבטול קשה לבטל מן ההפרה לפי שענין ההפרה הוא שיתיר הקשר שקשר ונשאר הענין כמו שהיה בתחלה קודם שבועתה אם תרצה תעשהו ואם לא תרצה לא תעשהו הרשות בידה אין עליה מניעה והבטול הוא שיכריחנה לעשות הדבר שנשבעה שלא לעשותו כמו שבארנו אומר לה טלי אכלי טלי שתי ואינו צריך להוציא בשפתיו והבן זה ההפרש שיש בין הבטול וההפרה עד שלא יהיו הלשונות סותרים זה את זה שהוא ענין נפלא. אמנם היתר נדרים בשבת זה לא יהיה אלא בנדרים שהן לצורך השבת והעיקר אצלנו נשאלין לנדרים מעומד יחידי ובלילה ובשבת ובקרובי' ואפי' היה להם פנאי מבעוד יום ואמנם יחיד מומחה יתיר נדרים יחידי אבל הדיוטות לא פחות משלשה אם אמר החכם לאותו שמתיר נדרו מופר לך או מה שמורה על זה הענין או אמר הבעל לאשתו שרוי לך או משמעות זאת הכוונה הרי זה אינו כלום לפי שהם אמרו חכם שאמר בלשון בעל ובעל שאמר בלשון חכם לא אמר כלום ולשון ספרי חכם מתיר ואין בעל מתיר בעל מפר ואין חכם מפר לפי שענין הפרה בטול השבועה מעיקרא וכאילו לא היתה כלל וזה לא יעשנו זולתי האב והבעל לפי מה שנתבאר בתורה ובש\"ס וענין השאלה לחכם שאנו קורין אותה היתר נדרים הוא שיתיר השבועה הנקשרת והמחייבת ויסתלק דינה מן העתיד וזה לא יעשנו זולתי חכם מומחה או שלשה הדיוטות כמו שזכרנו לפי מה שבאה לנו בקבלה לא יחל דברו הוא אינו מיחל אבל אחרים מוחלין לו וזה הענין אין לו ראיה בתורה וכן אמרו החכמי' עליהם השלום שזה הענין אין לו עיקר זולתי הקבלה והוא מה שאמרו היתר נדרים פורחים באויר ואין להם על מה שיסמוכו. ומעשה היתר השבועות לפי מה שמסרו חכמים לנו מן הרבים מן החכמים ול��י מה שראינו והתרנו בפני אבותינו לפי מה שהיו עושין הם ז\"ל בפני אבותם ורבותם שזה אצלינו בערי המערב ר\"ל היתר השבועות מעשים בכל יום לפי שבמקומינו אין נובעין בהן מים הרעים ר\"ל המינות והוא כמו שאגיד לך יבא האיש או האשה שלא הופר נדרה אל החכם או לשלשה הדיוטות ויאמר אני נשבעתי על ענין כך ואני מתחרט משבועתי ואומר לו מה הסיבה שהביאך שתתחרט ומודיען בנולד שנתחדש לו או פתח שנפתח לו כמו שנתבאר בפרק שקודם זה ואומר לו גדול הדיינין אילו ידעת בשעת השבועה שנתחדש עליך כך וכך או שהענין כך וכך כלום הייתה נשבע והוא אומר לא אבל אילו היה מצוי אצלי זה הענין אז לא הייתי נשבע ואומר לו אתה מתחרט על זאת השבועה והוא אומר כן והגדול מן הג' הנמצאים שם אומר שרוי לך ומחול לך שרוי ומחול לך במתיבתא של מעלה ובמתיבת' של מטה ככתוב (במדב' טו) ונסלח לכל עדת בני ישראל ולגר הגר בתוכם וגו' ואחר כן אומרים השנים הנשארים שרוי לך ומחול לך שרוי ומחול לך ואחר כך יחזור גדול הדיינים ואומר לא יהיה לך למנהג שתהיה פרוץ בנדרים ואם תכעוס מכאן ואילך ותחזור לישבע אנו לא נתיר לך וזה ראינו אותו ועשינו בו מעשה והבן אלו הפסקים כולם ושמרם ותתנהג בהם: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ואלו נדרים שהוא מפר דברים שיש בהן כו':</b><br>השבועות נקראו גם כן נדרים וכן אמרו בש\"ס והביאו ראיה על זה ממה שאמר כנדרי רשעים נדר בנזיר ובקרבן ובשבועה ולכך אמרו בכאן אלו נדרים והביא דמיון מנזיר ודמיון משבועה אמנם דמיון הנדר באמרו אם ארחץ והוא שתאמר נדר עלי שלא ארחץ לעולם אם ארחץ והוא מה שאמר הנאת רחיצה עלי לעולם אם ארחץ היום ועל זה חולק רבי יוסי ואמר לא תרחץ היום נוול דיומא לאו שמיה נוול אחר שאמרה שבועה שלא ארחץ לעולם וזה הוא ענין אמרו אם לא ארחץ ולפי זה הפירוש גם כן מה שאמר אם אתקשט ואם לא אתקשט ואין הלכה כרבי יוסי: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הן נדרי עינוי נפש אמרה קונם פירות כו':</b><br>הכל מודים שנדרים שבינו לבינה יפר כגון שנשבעה על ענין מעניני הקשוט והפרנסה ומה שתלוי בענין התשמיש למה שאמר בין איש לאשתו אבל נדרי עינוי נפש יש בהם מחלוקת ומשא ומתן בש\"ס בענינים הכללים ושאינם כללים והעולמי ושאינו עולמי ומה שהוא תלוי בבעל עצמו ומה שתלוי בזולתו והחילוק והפסק בכל זה שהוא יפר הכל על איזה צד שיהיה בין שיהיה ענוי נפש גדול או קטן או עולמי או שאינו עולמי בינו לבינה או בינה לבין אחרים וכמו כן כל מה שתלוי בענין הקישוט והוא מה שאמרו כל נדרים בעל מיפר לאשתו חוץ מהנאתי על פלוני שאין מיפר אבל הנאת פלוני עלי מיפר אבל נדרים שיש בהם עינוי נפש אם הפר לה הפר לכל אדם וכאילו לא נדרה מעולם ודברים שבינו לבינה אמנם ההפרה תלויה במה שמיוחד לו בלבד אבל לשאר בני אדם הנדר נשאר בחיובו: ונתבאר לנו מזה המאמר שאין צד שבועה ולא נדר שתדור האשה שלא יוכל הבעל לבטלו לפי מה שיחייב חוץ ממין אחד והוא שתשבע על איש אחד או אנשים הרבה שלא יהנו ממנה שזה לא יפר ואע\"פ שיש קו' על זה המאמר ממשניות רבות ממשניות זה הפרק שמורה שהוא לא יפר במה שאפשר לו להחליט ולעשות תחבולה ובדבר שאין בו ענוי גדול יהיה התירוץ בזה דמה שאמר בזה הפרק כולו לרבי יוסי שאמרנו שאין הלכה כמותו והוא שאמרו כוליה פרקא רבי יוסי הוא והביאו ראיה על זה מה שחזר ושנה בסוף זאת ההלכה דברי רבי יוסי והוא כבר אמר בתחלה אמר רבי יוסי אין אלו נדרי ענוי נפש ואחר כך זכר הוא איזה הוא דבר אצלו ענוי נפש ולכך אמרו שהוא לא יחזור וישנה דברי רבי יוסי אלא להודיעך שכל מה שעתיד לומר הוא דעת רבי יוסי וזה הוא מה שאמרו שמע מינה מכאן ואילך רבי יוסי הוא ושמור זה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנה לבריות אינו יכול להפר כו':</b><br>כבר הודעתיך שזה כולו דברי רבי יוסי והוא דחוי שהוא יכול להפר כשנדרה שלא תהנה מפלוני לפי שזה מדברים שבינו לבינה לפי שבא לו טורח כשלא יגיע לה מאכל או כיוצא בזה מזה האיש וכל שכן כשנדרה שלא תהנה מכל הבריות ואמרו קונם כהנים ולוים נהנים לי אין זה תלוי בנדר אשה ואמנם הובאו בכאן לדמיון הדין ממה שאמר שמי שנדרה שלא תהנה מן הבריות יכולה היא להנות בלקט שכחה ופאה שזה ממתנות העניים אמר גם כן הנודר שלא יהנו ממנו הכהנים והלוים יטלו מתנותם ממנו אלא אם כן פרט לאלו שאם אמר כן יכול ליתנם לאחרים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני עושה על פי אבא ועל פי אביך כו':</b><br>פי' שאיני עושה לפי אבא שכל מה שאעשה לא יאכל ממנו אבא מאומה ר\"ל שלא יהנה בו והרי הוא כאילו נדרה שלא יהנה יחיד או רבים במעשה ידיה וכבר בארנו במה שנקדם שזה הנדר לבדו אינו יכול להפר בו ואין שום חילק על זה אבל כשנדרה שלא יהנה בעלה במה שתעשה והוא מה שאמר שאיני עושה לפיך אינו צריך הפרה לפי שכל מה שהיא עושה זכה בו בעלה כמו שהעיקר בתורתנו שהאשה מעשה ידיה לבעלה כמו שנתבאר בכתובות. ור' עקיבא אומר שצריך הפרה שמא תעשה יותר מהשיעור שיפסקו עליה בית דין שזה התוספת הוא שלה ויזכה בו ההקדש לפי שהענין בכאן באשה שאמרה יקדישו ידי לעושיהן ואומר ר' יוחנן בן נורי שהוא יפר זה שאם לא יפר יתקיים הנדר ואע\"פ שמעשה ידיה לבעלה ויהיו משועבדין לפי שהעיקר אצלנו הקדש חמץ ושחרור מפקיעין מידי שעבוד ויתקיים זה הדבר ואע\"פ שהיא תחת בעלה ולכך גם כן צריך להפר והלכה כר' יוחנן בן נורי במה שאמר יפר שמא יגרשנה אבל אם לא גרש לא יפקע ההקדש זה השעבוד בלב לפי שזה שעבוד מדבריהם עשו חזוק לדבריהם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרה אשתו וסבור שנדרה בתו נדרה בתו כו':</b><br>הרי זה יחזור ויפר לאחר שהפר על איזו כוונה שיהיה ואחר כך נתבאר שאין הדבר כן לא תועיל זאת ההפרה לפי שנאמר לא הניא אותה עד שתהי' ההפרה לה בעצמה ועל הדבר שנדרה עליו ושידע הנדר שנדרה והראיה ג\"כ למה שאמר ושמע אביה את נדרה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>אמרה קונם תאנים וענבים אלו שאני טועמת כו':</b><br>זאת המשנה היא ליחידים אבל דעת חכמים הוא מה שהפר הפר ומה שקיים קיים והלכה כחכמים ואפילו היה הנדר אחד ולא יהיה דין זה דין נדר שהותר מכללו הותר כולו לפי שהיתר נדרים אינו הפרת נדרים כמו שבארנו ובררנו בפרק שקודם זה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>יודע אני שיש נדרים אבל איני יודע שיש כו':</b><br>ענין זאת המשנה שהוא שמע נדר אשתו או בתו ולא הפר ביום שמעו אלא לאחר זמן מן הנדר ידע שיש לו רשות להפר או שזה הנדר צריך הפרה הרי זה יפר ביום ידיעתו במה שהיה מסופק ויחזיר לו זה היום במדרגת יום הנדר והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחתנו והוא רוצה לתת לבתו מעות כו':</b><br>השמיענו בכאן שהוא אם התנה תנאי קיים ולא קנה הבעל ואם אשתו נהנית אינה הנאה לבעלה ואע\"פ שהוא מונע ממנו בזה חיוב וטורח הרי נמשך על העיקר שבפרק רביעי מזאת המסכתא (הלכ' ג): \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ונדר אלמנה וגרושה יקום עליה כיצד אמרה כו':</b><br>מה שאמ�� השם יתברך ונדר אלמנה וגרושה אילו היה כפי פשוטן יהיה הדבר בטל ומי הוא שיפר והלא אין לה בעל אמנם הכוונה שהיא כשנדרה ואין לה בעל והתנית שהנדר יהיה לזמן פלוני אח\"כ נשאת בזמן שהוא קודם מן הזמן שהתנית שיהיה הנדר בו והגיע זמן הנדר והיא בעולת בעל אינו יכול להפר והענין כולו מבואר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>תשע נערות נדריהן קיימין בוגרת והיא יתומה כו':</b><br>תחילת מה שאתה צריך לידע שיתומה נקראת בכאן מי שנתגרשה בחיי אביה או מת בעלה ובתנאי שתהי' המיתה או הגירושין אחר הנישואין והוא שקורין אותה בהש\"ס יתומה בחיי האב ואחר כן תדע כי באמרו תשע נערות רוצה לומר שהן היו נערות בשעת קבלת הקדושין וכל מה שמונה בהן בוגרת רצה לומר שהיתה בשעת הנדר כבר בוגרת וכבר נתבאר בפרק שקידם זה שנערה מאורסה אביה ובעלה מפירים נדריה ושהאב אינו מפר בבגר ואביה ובעלה האחרון מפירין נדריה אם כשנתגרשה מן האירוסין אבל מן הנישואין הרי היא יתומה בחיי האב כמו שבארנו ונתבאר גם כן שהבעל לא יפר אלא משתכנס לחופה וצריך שתהיה זכור לכל זה. אמר שתשע נשים מאורסות נדריהן קיימין אמנם מצד מניעה שאין האב קיים או בהיותה יתומה בחיי האב שאין שם אב שיפר וההכרה שלהן אמנם הוא מן הבעל או האב או מצד היותה בוגרת שלא יפר לא בעל ולא אב כמו שהקדמנו. והראשונה מהן בוגרת והיא יתומה והיא שנתארסה ועודה נערה ואח\"כ בגרה ונעשית יתומה בחיי האב והיא נדרה אחר כך הנה שנכללו ביחד שתי סבות המונעות ההפרה היותה בוגרת ויתומה בחיי האב. והשניה נערה ובגרה והיא יתומה וזה כגון שנשאת ונתגרשה וחזר וקדש אותה אחר הגירושין ואח\"כ בגרה הרי זה לא יפר הנדר הראשון שנדרה והיא נערה שהיה מן הדין לפי מה שבארנו שיפר הוא ואביה לפי שהוא בעל אחרון לולי סבת חזרתה היותה יתומה ובוגרת וכוונת מה שאמרנו שאביה ובעלה מפירין הנדר שנדרה בפני בעלה ראשון כשהיא נערה בשעת הפרה. והשלישית נערה שלא בגרה והיא יתומה וזאת דוגמת הקודמת לה אלא שהיא נשארה בתוך זמן הנערות וחזרה סבת מניעת הפרת נדריה בשותפות האב והבעל היותה יתומה בחיי האב לפיכך אין לאב ולא לבעל דין שיפר נדריה עד שתכנס לחופה. והרביעית בוגרת ומת אביה והוא שהשיאה נערה כמו שבארנו ואין הפרש בין שנדרה ועודה נערה ולא שמע הבעל אלא אחר מניעת ההפרה מפני הבגרות או במיתת האב שכל אחד מהן בפרט סבת מניעת ההפרה או שהיה הנדר אחר הבגרות. והחמישית נערה ומת אביה והוא שנתן לה קדושין והיא אצלו ואז נדרה אחר כן תבגור וימות אביה וזאת הבבא היא שרמזנו עליה בבבא הקודמת לה. והששית נערה שלא בגרה ומת אביה זאת גם כן דוגמא לקודמת לה לבד שאין עמה אלא סבה אחת שמונעת ההפרה והיא מיתת האב. השביעית נערה שמת אביה ומשמת אביה בגרה אין בין זאת ובין החמישית אלא קדימת מיתת האב על הבגרות. והשמינית בוגרת ואביה קיים זאת נתקדשה נערה כמו שבארנו אבל בשעת הנדר היתה בוגרת. והתשיעית נערה בוגרת ואביה קיים והוא שיהי' הנדר בעוד שהיתה נערה ואח\"כ תבגור ואביה קיים ואז שמע האב והבעל הנדר. הרי נתבאר לך שכל מה שזכר מאלו התשע נערות נערה בתחלת הבבא שהוא רוצה לומר שהנדר היה והיא נערה המאורסה אבל לא שמע עד שנתחדשה הסבה שמונעת ההפרה ובכל מקום שלא זכר בתחלה נערה רוצה לומר כשהנדר הי' אחר שיצאת מדין הנערות ואע\"פ שהיא נערה בשעת הקידושין וכבר נתבאר בפרק השלישי מכתובות על איזה ענין נקראת נערה ובאיזה זמן ומתי נקראת בוגרת ונתקיים מזאת ��חלוקה שנערה המאורסה אם היתה בשעת הפרה עודה נערה ואביה קיים ושתתנצל מהיותה יתומה בחיי האב אז אפשר שיותר נדרה בשותפות האב והבעל כמו שבארנו ולא מנה זה התנא בכלל מה שמנה מן הנערות שנדריה קיימין יתומה מיוחדת רוצה לומר אם קדש יתומה בחיי האב אבל שתק ממנה ויהי' זה מורה שהיא מכלל הנערות שאין נדריהם קיימין אלא אביה ובעלה מפירין נדריה וזה אמנם הוא דעת רבי יהודה שאומר אף המשיא בתו והיא קטנה ונתאלמנה או נתגרשה וחזרה אצלו ועדיין היא נערה ואם נתארסה אחר כך אביה ובעלה מפירין נדריה ורבי מאיר סובר כרבי יהודה במי שקדש יתומה וחולק עליו במי שקדש נערה ואחר כך נעשית יתומה בחיי האב והיא השלישית מתשע נערות שרבי מאיר אומר נדריה קיימין ולכך נמנית בכלל תשע נערות וכן אמרו זו דברי רבי מאיר וחלק בה רבי יהודה עליו ואמר עדיין היא נערה ואביה ובעלה האחרון מפירין נדריה הראשונים וחכמים חולקין על זה ואומרים ג' נערות נדריהן קיימין בוגרת ויתומה ויתומה בחיי האב והל' כחכמים ויהיה המגיע מזה שהיא אם נתארסה והיא נערה ונדרה והיא נערה ולא שמע האב והארוס אלא אחר שבגרה או שנעשית יתומה בחיי האב או מת האב ואז שמע הארוס הרי הנדר קיים ומה שהוא זולת זה אביה ובעלה מפירים נדריה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנית לאבא ולאביך אם עושה כו':</b><br>האמת אצלי שזה הנדר אמנם זכרו בזה המקום לפי שהוא נדר נערה המאורסה ואומר שהיא אם התנה בנדר שלא תעשה רצון אביה ובעלה וכל זמן שתעשה רצון אחד מהם לא תהנה מן האחר וזה הנדר אמנם יפר אותו אביה ובעלה יעלה על הדעת כשעושה רצון אחד מהם מהפרה יאסר עליה ליהנות מן האחר ויהי' זה הנדר שלא תועיל בו ההפרה למדנו שהן מפירין כדין כל נדר ואפשר שיהיה זה הדין לכל אשה אשר תדור תחת בעלה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בראשונה היו אומרים שלש נשים יוצאות כו':</b><br>טמאה אני לך רוצה לומר הוא שתאמר שהיא זנתה תחתיו וממה שכבר ידעת שאשת ישראל שזנתה ונתאמת זנותה בעדים כמו שנבאר בתחלת סוטה אי אפשר שתהיה זנותה אלא או באונס או ברצון וכשזנתה באונס הרי היא מותרת לבעלה כמו שבארנו בכתובות ואם זנתה ברצון אז תאסר לבעלה ואין לה כתובה אבל אשת כהן הרי היא אסורה לבעלה כל זמן שנבעלה בעילת זנות בין באונס בין ברצון כמו שנתבאר בכתובות וכמו כן הדין אצלנו באשת כהן שנאנסה הרי היא אסורה על בעלה ואף על פי שהתורה אסרה הרי הוא חייב בכתובתה מפני שהיא יכולה לומר אנא קא חזינא את הוא דנסתחפה שדך לפיכך מה שאמר בכאן בראשונה היו אומרים האומרת טמאה אני לך נוטלת כתובתה ויוצאה אי אפשר זה הדין באשת ישראל בשום פנים לפי שאם אמרה שנטמאת באונס הרי היא מותרת לבעלה ואם אמרה ברצון אין לה כתובה לפי שכל מי שמודה שהיא זנתה ברצון אבדה כתובתה וכל תנאי כתובתה ואין לה אפילו ממה שהביאה מבית אביה אלא מה שהוא בעין לא מנכסי מלוג ולא מנכסי צאן ברזל נוטלת מה שבפניה ויוצאת והבחירה לו אם רצה לגרש ואם רצה שתהיה תחתיו אחר שאין שם עדים כמו שמבואר בכאן וכמו שנבאר במסכת סוטה ולא נאמר לו אילו היית מכחיש אותה ומפני כך היית בא עליה א\"כ אתה מחוייב בכתובתה לפי שהעיקר אצלנו פסק ומוסכם עליו בכל התורה דפלגינן דבורא רוצה לומר שאנו נאמינהו הדבר בעצמו לאיזה ענין שיהי' ולא נאמינהו לענין אחר וכבר נקדם לך מזה משלים במסכת יבמות לפיכך אין מאמרם בכאן בראשונה היו אומרים אלא באשת כהן שאמרה נטמאתי באונס שהם מאמיני�� אותה ואומרים שהיא אינה מותרת שיבא עליה ואסורה עליו וכן באר הש\"ס ואחר שזכרנו זה הענין נגמור אותו דע שזה שנזכר עליו בהש\"ס שהאשה כשאמרה לבעלה שהיא זנתה בפתוי או בטעות וכסבורה היא שהוא בעלה אנו אומרים שאינה נאמנת ונתנו טעם לזה שמא עיניה נתנה באחר זה מורה שאם היתה נאמנת אסורה עליו דין זה אינה אלא באשת כהן והמעשיות שהביא בהש\"ס בזה הענין באשת כהן אבל אשת ישראל אפילו שנאמין אותה תהיה מותרת לפי שהטעות ופתוי חלק מן האונס בלא ספק. ואשיב לכוונת פירוש השמים ביני לביניך שהיא טוענת בענין שאי אפשר הידיעה אלא ליודע הנסתרות כגון שאומרת שהוא אינו שלם לתשמיש ואינו יורה כחץ אשר לא תתעבר ממנו בשום פנים והעיקר אצלנו היא קים לה ביורה כחץ הוא לא קים ליה לפי שהיא יודעת זה בהיותה מרגשת בו והוא אינו יכול לשער זה לפי שהוא לא ירגיש במה שמתחלק מגופו ולולי שאנו חוששין שמא עיניה נתנה באחר היינו מגרשין אותה ממנו והיינו מחייבין אותו כתובה ולפיכך אם הוא רוצה לגרשה ולהוציאה בלא כתובה אחר ששהה עמה עשר שנים ולא ילדה כמו שבארנו ביבמות יש בזה ג' דרכים אחד מהם שתאמר איני יודעת מה זאת הסבה רוצה לומר מניעת ההריון אם ממנו או ממנה הרי היא יוצאה בלא כתובה על העיקר בכל מקום שנפל בו הספק אוקי ממונא בחזקת מריה. והשני שתתאמת ותאמר שהסבה ממנו ולא ממני לפי שהוא אינו יורה כחץ הרי זה מחוייב כתובה אבל היה מחרים בשם מי שאינה יודעת אמתת הענין וטוענת ואינו יכול להשביעה היסת אחר שאינו יכול לומר שהוא יורה כחץ ואחר שאינו יודע אמתת הדבר. והשלישי שהוא מודה שהוא יורה כחץ וזה דין פשוט ואמרו יעשו דרך בקשה שתתפייס ותהיה מרוצה להשאר עמו ואין כופין על הגירושין בשום פנים וגם כן אין מכריחים שתשאר עמו ואין דנין לה דין מורדת מבעלה אבל מאריכין הענין וממצעין ביניהם על דרך השלום ואין פוסקין ביניהם דין עד שיתרצו שניהם על מה שיתרצו. ופירוש נטולה אני מן היהודים שהיא אסרה הנאת עצמה על כל היהודים ויהיו כולם מודרים הנאה ממנה. ואמרו יפר חלקו מאמר דחוי לפי שהוא מאמר רבי יוסי כמו שהודעתיך וכן באר הש\"ס אבל חכמים אומרים שיפר הנדר כולו לפי שהוא מן נדרי ענוי נפש וכבר הודעתיך שנדרה אינו קיים בשום דבר מזה הענין אלא כשאומרת הנאתי על פלוני אבל כל היהודים יפר ובארנו שהלכה כחכמים: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Nedarim/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,295 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Nedarim",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Nedarim",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>כל כינויי נדרים כנדרים וחרמים [כחרמים] ושבועות כו':</b><br><b>כנדרי רשעים נדר בנזיר ובקרבן כו':</b><br>מודר אני ממך מופרש אני ממך מרוחק אני ממך אינם כנויי נדרים אבל הם חלקים ממיני הנדרים והם נקראים בלשונינו ידות ר\"ל חלקים ושיעור זאת המשנה כך כל ידות נדרים וכל כנויי נדרים כנדרים ויבאר ידות נדרים והם מודר אני ממך מופרש אני ממך ויתבאר אחר כך כנויי נדרים כשיבאר כנויי חרמים וכנויי שבועות וכינויי נזירות. ואמרו שאיני אוכל לך שאיני טועם לך אינם מחלקי הנדרים אבל הוא מותנה עם חלקי הנדרים אשר זכר עד שיאמר מודר אני ממך שאיני אוכל לך ושאיני טועם לך מופרש אני ממך שאיני אוכל לך ושאיני טועם לך מרוחק אני ממך שאיני אוכל לך ושאיני טועם לך ואז יהיה אסור לאכול לו או לטעום לו אבל אם אמר לו מודר אני ממך בלבד אינו אסור עליו לאכול אצלו לפי שמשמעותו שלא ידבר עמו וכמו כן מופרש אני ממך משמעותי שלא ישא ויתן עמו ומשמעות מרוחק אני ממך שלא ישב עמו בד' אמות קרקע ולכך לא יהיה אסור מלאכול לו באמרו מאלה הדברים עד שיאמר שאיני אוכל. וענין אמרו חוכך בזה להחמיר שהוא היה קרוב לאסור אבל לא היה פוסק לגמרי. ומי שאמר מנודה אני לך שאיני אוכל לך או שאיני טועם לך לרבי עקיבא אסור לאכול לו או לטעום לו ואם עבר אינו חייב מלקות לפי שהוא אינו פוסק לגמרי לאסור אבל הוא קרוב לו: ונדרי רשעים הוא שיאמר כנדרי רשעים עלי אם אוכל לך ומפרש ואומר מה שהוא ממשמעותם הריני נזיר הרי עלי קרבן ושבועה וכשיאמר בזה הלשון מיד יתחייב באלו העניינים כולם אם עבר ואכל ר\"ל יביא קרבן והוא עולה ויהיה נזיר לא פחות משלשים יום כמו שיתבאר בנזירות וילקה מפני שבועת בטוי כמו שיתבאר במסכת שבועות: כנדרי כשרים לא אמר כלום. לפי שהחסידים אינם מחייבים עצמן בנדר מפני שלא יכינו עצמם לעבירה והוא מה שאמר הכתוב לא תאחר לשלמו וכנדבותם נדר בנזיר ובקרבן ובתנאי שיאמר כך כנדבות כשרים ה\"ז קרבן. והריני נזיר עלי שאיני אוכל לך. והחסידים גם כן אינם מתנדבין בקרבן ואפי' נדבה מפני שלא יתאחרו ויעברו על מה שנאמר לא תאחר לשלמו ואמנם היו מביאין הקרבן והוא חולין עד העזרה ושם יתנדב בו כל מה שירצה. והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לחבירו קונם קונח קונס הרי אלו כו':</b><br>עיקר הפסדת אי זה לשון שיהיה אמנם הוא כשמתערב בו משאר לשונות וההשתתפות בו ואלו הכנויין כולם היו מצויין אצל העלגים מן העובדי כוכבים לשבשם הלשון המורגל להוצאת האותיות ממוצאם כמו הכושים והצרפתים וזולתם והועתקו אלו הכנויים אל ההמון עד שהיו אלו הכנויים מורים אצלם על מה שהיה מורה עליו הענין הראשון: במותא. כנוי מומתא שהוא תרגום שבועה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לא חולין לא אוכל לך לא כשר ולא כו':</b><br>לא חולין לא אוכל לך. שכל מה שאוכל לך לא יהיה חולין והוא כאילו אמר כל שאוכל לך יהיה כקרבן. וכמו כן כשאמר לא כשר לא אוכל לך לא דכי לא אוכל לך לא טהור לא אוכל שיעור זה ופירושו כל שאוכל לך טמא עלי ופי' מה שאמר טמא נותר ופיגול שיאמר לו כך טמא שאוכל לך נותר שאוכל לך פגול שאוכל לך כאימרא שאוכל לך כדירים שאוכל לך כעצים שאוכל לך נאסר עליו באלה כולן לאכול עמו לפי שהוא עשה כל מה שיאכל לו כמו הדברים שהם איסורי הנאה: ואימ��א הם ב' תמידים. ודירים מקומות שבעזרה. ועצים עצי מזבח. ואישים ר\"ל כמו הדברים שנקרבין לאישים והם אימורי קדשים שאינן מותרין באכילה. ומשמשי המזבח הם יעיו ומזרקותיו ומזלגותיו ואם אמר כיעים שאוכל לך כמזרקות שאוכל לך עשאו כקרבן [וכאילו אמר כל שאוכל כקרבן] וכמו כן כשאמר כירושלים שאוכל לך. ואין הלכה כר' יהודה וזה הצד מהנדרים הוא הנרמז בפסוק באמרו לאסור אסר על נפשו ר\"ל שיאסור על עצמו הדבר המותר ויעשנו כמו הדברים שהם אסורים לגמרי: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר קרבן עולה מנחה חטאת תודה כו':</b><br><b>האומר לחבירו קונם פי מדבר עמך ידי עושה כו':</b><br>ר\"ל ג\"כ בזה הדבר כשאמר לו קרבן שאיני אוכל לך עולה שאיני אוכל לך וכו' שהוא אוסר אם יאכל לו שום דבר לפי ששיעור זה הדיבור ופירושו שכל דבר שאוכל לך עשיתי אותו על עצמי כמו עולה או כמו חטאת או שלמים או תודה ור' יהודה אומר אינו אסור עליו שיאכל עמו לפי ששיעור זה הלשון ופירושו שהוא נשבע בחיי הקרבן או בחיי התודה אם אוכל לך שום דבר ואין זה נדר: וכמו כן כשאמר קרבן כקרבן הקרבן שאוכל לך ענין זה הוא שוה כאילו אמר לו קרבן שאוכל לך או אמר לו כקרבן שאוכל לך ואסר עליו לפי שפי' זה כל שאוכל לך הרי הוא עלי כקרבן. אבל אם אמר לא קרבן לא אוכל לך לא אסר עליו האכילה לפי שפירוש זה הדבר בשביל הקרבן לא אוכל לך שום דבר ואין זה נדר ור' מאיר אומר שפירוש לא קרבן ג\"כ שלא יהיה קרבן הדבר שלא אוכל לך אבל הדבר שאוכל לך לקרבן יהיה לפיכך לא אוכל לך אסור. והעיקר אצלנו שהנדרים אין חלין אלא על דבר שיש בו ממש וכבר ידעת שקונם מכנויי קרבן: ואם אמר קונם שאיני מדבר עמך או שאיני עושה עמך או שאיני מהלך עמך אינו אסור עליו זה לפי שהדבור ועיקר המלאכה שעושה בידיו אינו גוף שיעשהו כקרבן אבל אם אמר יאסר פי לדבורו וידי למעשהו ורגלי להלוכו אז יחול עליהן הנדר ולכך דקדק בזאת המשנה באמרו פי מדבר עמך ולא אמר שאיני מדבר עמך או שאיני עושה עמך ודע שאם אמר לכשאדבר עמך או אלך עמך או מכיוצא בזה מדברים שאין בהם ממש הרי עלי קרבן הרי הוא מחויב קרבן כשידבר עמו ולא נאמר על זה נדרים אין חלין אלא על דבר שיש בהם ממש שזה הולך בדרך השבועה אבל הנדרים שרמז עליהם הוא שיאסר עצם הפעולה או שיעשה איזה דבר שיהיה כמו קרבן זהו שלא יחול אלא על דבר שיש בו ממש אבל מי שאומר כל זמן שיהיה זה או אעשה זה הדבר הרי עלי קרבן מאיזה מין שיהיה זה הוא מחויב בדיבורו לפי שהוא מין ממיני השבועה ודע זה והבינהו היטב לפי שהוא מן המקומות המעטים בתכלית הטעות ואין הלכה כרבי יהודה ולא כר\"מ: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ואלו מותרין חולין שאוכל לך כבשר כו':</b><br><b>קונם שאיני ישן שאיני מדבר שאיני מהלך כו':</b><br><b>שבועה שאיני ישן שאינו מדבר שאיני מהלך כו':</b><br>אמר הש\"י איש כי ידור נדר לה' ובא בקבלה עד שידור בדבר הנדור ולכך אינו אוסר עליו האכילה באמרו הרי היא כבשר חזיר וכעבודת כוכבים ואסור עליו כשאמר כקרבן לפי שהוא יכול לידור קרבן ולומר על מה שירצה ה\"ז קרבן ויהיה קרבן ואי אפשר שידור ויאמר על שום דבר ה\"ז בשר חזיר או עבודת כוכבים ויהיה בשר חזיר או עבודת כוכבים וכ\"כ לא כחלת אהרן ולא כתרומתו לפי שלא יתנדב אדם חלה ותרומה ויש בכאן קושיא גדולה וזו היא שהוא אמר בפרק הראשון שאם אמר חטאת שאיני אוכל לך אסור וידוע שהחטאת אינה באה בנדר ונדבה ותשובת זה שקרבן חטאת אע\"פ שהוא עצמו אינו בא בנדר ונדבה הרי הוא בא מחמת הנדר שהרי הוא מבואר אצלנו נודרין בנזיר וכבר ידעת שהנזיר כשנשלמו ימי הנזירות יביא קרבן חטאת בכלל קרבנותיו ולכך עשינו קרבן חטאת כמו הדבר הנידר לה' לענין הנדרים ואם אמר לאשתו הרי את עלי כאימא אינו אסור מן התורה לפי שזה כמו האומר לחברו מה שאוכל לך כבשר חזיר אשר אמרנו שזה אינו כלום אבל אין אומרים לו אשתך מותרת לך שאין זה נדר אבל מראים שזה הדבור קיים שלא יקל ראשו לכך ופותחין לו פתח ממקום אחר ומתירים לו הנדר כמו שיתבאר במקומו בזאת המס'. כבר נתבאר לך בפ' שלפני זה (הל\"ו) שהנדרים אין חלין אלא על דבר שיש בו ממש ושבועות חלות על דבר שיש בו ממש ועל דבר שאין בו ממש ולכך אמר קונם שאיני ישן שאיני מדבר ה\"ז בבל יחל דברו ולא אמר ה\"ז אסור שקונם מכנויי נדרים ואלו הדברים הם דברים שאין בהם ממש ולא יתחייב בהם שום דבר מדאורייתא אבל מדרבנן אסור ולכך אמר ה\"ז בבל יחל דברו לפי שהוא מדרבנן שאמרו דברים המותרים ואחרים נהגו בהם איסור אי אתה רשאי לנהוג בהם היתר כדי לבטלן משום שנאמר לא יחל דברו ולכך אמר באלו הדברים ה\"ז בלא יחל דברו ר\"ל בזה שאלו הדברים אע\"פ שהם בלתי חלות אחר שבני אדם מחשבין אותם נדרים הרי הן אסורות מטעם לא יחל דברו לפי מה שבא עליו הפי' אבל באמרו שבועה שאיני ישן כבר אמר בזה אסור כמו שהעיקר בידינו שבועה חלה על דבר שיש בו ממש ועל דבר שאין בו ממש ודע כי מי שנשבע שלא יישן ג' ימים רצופין לילה ויום מהם ה\"ז לוקה ויישן כשירצה לפי שהוא נשבע על מה שאי אפשר ועוד יתבארו עיקרי עונש השבועות במסכת שבועות אבל בזאת המסכת יתבארו איזו מן השבועות והנדרים חלין ואיזו אינם חלין: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קרבן לא אוכל לך קרבן שאוכל לך לא קרבן כו':</b><br><b>שבועה לא אוכל לך שבועה שאוכל לך כו':</b><br><b>זה חומר בשבועות מבנדרים חומר בנדרים כו':</b><br>דע כי (שאני אוכל) [שאוכל] יורה אצלם שאוכל על כל פנים ומורה ג\"כ שלא אוכל ומביא ראיה לזה הדברים הנמשכים אחר הענינים שאם היה מפייסו חבירו שיאכל ולא רצה ונשבע שבועה שאוכל לך אז אסור עליו שיאכל לו שום דבר ומבואר הוא כי מה שאמר קרבן לא אוכל לך קרבן שאוכל לך הקרבן לא אוכל לך שאין כל זה מורה שהוא עושה כל מה שיאכל משלו כקרבן ואמנם פי' זה הדבור שהוא נשבע בקרבן וכאילו אמר בחיי הקרבן אם אוכל לך שום דבר ואמרו בנדרים אסור לפי שהוא אסר גוף הדבר שלא יתקיים המצוה אלא בהיותו דבר מותר כגון שיאסר סוכה זו עליו שחזרה ישיבתה עבירה שיהיה ענינו בה כמו מי שלא ימצא בליל הפסח אלא מצה שהיא אסורה עליו באכילה כגון שתהיה טבל או הקדש שאסור עליו אכילתן לפי שהוא מצוה הבאה בעבירה וזאת היא הסברא בהיות הנדרים חלים על כל דבר שיחייב איסור גוף זה הדבר בטול מצות עשה אבל כל זמן שמחייב עצמו קרבן כל עת שיעשה מצוה יוכל לקיים הנדר ולעשות המצוה כגון שיאמר קרבן עלי כל זמן שמניח תפילין ה\"ז חל וכל זמן שיניח תפילין יתחייב קרבן ואמנם החומרא שהיא בשבועות יותר מבנדרים הוא מה שנקדם ביאורו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>יש נדר בתוך נדר ואין שבועה בתוך שבועה כו':</b><br>חייב על כל אחת ואחת הוא שיהיה נזיר שלשים יום אי אמר נזיר סתם כמו שיתבאר או הזמן שקצב ויביא קרבן נזיר עוד יתחייב בשנית ויביא קרבן וכמו כן השלישית והרביעית: ואמרו בשבועה אינו חייב אלא אחת שהוא לוקה מלקות א' בלבד אבל אם נשאל לחכם והותרה לו שבועה ראשונה ישאר הדבר שנשבע עליו אסור מצד השבועה השניה וכמו כן ��ם הותרה שבועה שניה אסור עליו לאכול מצד השבועה שלישית הלא תראה אמרו אינו חייב אלא אחת ולא אמר הרי זו שבועה אחת: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>סתם נדרים להחמיר ופירושם להקל כיצד כו':</b><br>כבר נתבאר שהנדר לא יהיה אלא בדבר שנדור ומעשר בהמה אע\"פ שלא יבא בנדר אבל קדושתו בידי אדם כמו שנבאר במקומו ויש לו לאדם לעשות זאת הבהמה מעשר ותהיה קרבן ושאר הדברים מבוארים ואין הלכה כר' מאיר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדר בחרם ואמר לא נדרתי אלא בחרמו של ים כו':</b><br>חרמו של ים היא מצודת הציידים אמר הפסוק (חבקוק א׳:ט״ו) יגורהו בחרמו ויאספהו במכמרתו: ואמרו עצמי קרבן שיאמר לאחר עצמי עליך קרבן בענין שיאסר על זה הנאתו. ואמרו על כולן אין נשאלין להם רוצה לומר שהם אינם צריכים שאלה לחכם שיתירם לפי שהם אינן חלין [וזה כשהיה ת\"ח] ואם היה עם הארץ מיד שיבא לשאול לנו ויבקש התרת אלו הנדרים ה\"ז אין מתירין לו ואין פותחין לו פתח בחרטה וזהו ענין אמרו מחמירין עליהם ואם אנו רואין שעבר עליהם משמתים אותו וזה ענין אמרו ועונשין אותו וזה כולו לאיים עליהם זה דעת ר\"מ. אבל חכמים אומרים מראין להם שהנדר קיים ומה שהם מסכימים בינם לבין עצמם אינו מועיל ופותחין להם פתח מטעם אחר ומתירים להם נדרים ואין הלכה כר' מאיר: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארבעה נדרים התירו חכמים נדרים כו':</b><br><b>ראב\"י אומר אף הרוצה להדיר את חבירו כו':</b><br>זרוזין ר\"ל שהוא מתכוון בנדר לחזק ההסכמה בלבד. ונדרי הבאי הגוזמא וכבר הודעתיך פעמים הרבה שהסלע ארבע דינרים ושקל חצי סלע. ופי' דברי ר\"א בן יעקב כך ר\"א בן יעקב אומר הרוצה שיאכל חבירו ומסרב בו ומדיר בו הרי אלו נדרי זרוזין והרוצה שלא יתקיימו נדריו כל השנה כולה יעמוד בראש השנה ויאמר כל נדר שאני עתיד לידור כל השנה כולה הרי בטל ובלבד שיהיה זכור בשעת הנדר וענין זה הוא כשנשבע ונזכר שקדם זה התנאי בלבו וכונתו הרי בטל הנדר אבל אם נזכר מהתנאי אחר שיגמר הנדר כשיעור זמן כדי שאלת שלום לרב או שנזכר מיד ואז הסכים לבטל התנאי שהתנה מתחלת השנה וקיים את הנדר הרי הנדר קיים וכמו כן יכול לומר כל נדר שאני עתיד לידור עד עשר שנים או איזה זמן שירצה וכמו כן זה הדין בשבועות והלכה כר\"א בן יעקב: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרי הבאי אמר קונם אם לא ראיתי בדרך כו':</b><br><b>נדרי שגגות אם אכלתי ואם שתיתי ונזכר כו':</b><br>אם לא ראיתי הוא חיוב לא שלילה והרי הוא כאילו אמר שראיתי ואינו רוצה לומר כקורת בית הבד הגדולה לפי שזה נמצא ברוב ואין זה מן הגוזמא ואמנם רוצה לומר על צורתה ובריאתה וזה שקורת בית הבד היתה צורתה אצלם שהיה לה שטח פשוט וגבה משולש כמו שהולך ועולה נעשה דק כמו המצבה שעל הקבר וזאת הצורה אינה נמצאת בנחשים כמותה ממש ואמנם נמצא מה שקרוב לה והוא אמרו כקורת בית הבד: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרי אונסים הדירו חבירו שיאכל אצלו כו':</b><br><b>נודרין להרגין ולחרמין ולמוכסין שהוא כו':</b><br>זכר שני מינין מן האונסין אחד מהם שנשבע על דבר ונאנס או שהשביעו אנס ואם הודה לו על האמת הזיק לעצמו או לזולתו בממון או בנפשות פי' שאם ישביענו בשביל אחר כמו כן ישבע לו: ואמרו בית שמאי אומרום לא יפתח לו נדר רוצה לומר לא ישבע עד שישביענו ולא יתחיל. ובית הלל אומרים יתחיל וישבע קודם שישביענו. וחרמין מפסיקי הדרכים. והגנבים ומוכסין ידוע ובתנאי שיהיה מוכס העומד מאליו אבל אם העמידו המלך הנה ��עיקר אצלנו דינא דמלכותא דינא ואין מותר לו לברוח מן המכס ואיך ישבע עליו ואין הפרש בזה בין מלך עובד כוכבים ומלך ישראל. ודע שאלו הארבעה נדרים כולם אין הפרש בהם בין נדר ושבועה ולכך אינן צריכין הפרה אלא נדרי זרוזין ולפיכך אין זה מותר בשבועות: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הרי נטיעות האלו קרבן אם אינן נקצצות כו':</b><br>ביאור זאת המשנה שהוא כשאמר הנטיעות האלו קרבן אם אינן נקצצות היום ועבר היום ולא נקצצו יכול לפדותן מיד ההקדש כדין קדשי בדק הבית כולם שנפדין מיד הגזבר אבל אם אמר הרי הנטיעות האלו קרבן עד שיקצצו אי אפשר לפדותן עד שיקצצו לפי שאם פדאן קודם קציצתן כשיצאו לחולין חזרו הקדש לפי שעשאן הקדש עד שיקצצו וכשנתקצצו אז יכול לפדותן ותצא לחולין אם פדאן אחר ואפילו קודם שנקצצו אינן חוזרות וקדושות אלא תצא לחולין וכן הדין בטלית ובכל הדומה להן: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מיורדי הים מותר ביושבי היבשה כו':</b><br>מפרש נקרא יורד בים באניות הגדולות ומתרחק מן הארץ ריחוק גדול אבל מעכו ליפו הולכים על חוף הים וקרוב מן היבשה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מרואי החמה אסור אף בסומין שלא כו':</b><br><b>הנודר משחורי הראש אסור בקרחין ובעלי כו':</b><br>זה כולו מבואר והוא מדבר לפי המלות המפורסמות המורות אצלם באותו הזמן והעיקר בכל זה בנדרים הלך אחר לשון בני אדם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הילודים מותר בנולדים מן הנולדים כו':</b><br>ילודים היו משמעותו באותו הזמן אצל ההמון אותם שנולדו ונולדים היה משמעותו העתידים להולד. ושיעור זאת המשנה כך הנודר מן הילודים מותר בנולדים מן הנולדים אסור בילודים רבי מאיר אומר אף הנודר בנולדים מותר בילודים כמו שהנודר בילודים מותר בנולדים וחכמים אומרים שפירוש נולדים מי שדרכו להוליד ר\"ל בזה מי שדרכו להוליד כמותו כגון אדם והולך על ארבע מן החיות לא מי שדרכו להוליד ביצים כמו רוב הדגים והעופות:  "
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר משובתי שבת אסור בישראל ואסור כו':</b><br>יתבאר לך בזאת המסכת שהיה מנהגם לאכול שום בערב שבת על כל פנים והיות הכותים מואסים לירושלים ומקללין אותה הרי הוא מפורסם בכל הארץ וטעם זה מה שנתבאר בעזרא כל שכן שלא יעלו שם לרגל:  "
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנה לבני נח מותר בישראל ואסור בעובדי כוכבים:</b><br>מבואר הוא בלשון התורה שזרע אברהם דרך כלל אמנם הוא זרע יעקב לבד וזהו מה שאמר לו הבורא (בראשית ט״ו:י״ג) כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם וזה לא היה אלא זרע יעקב ולכך מותר לו ליהנות ואפילו בעשו וישמעאל:  \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנה לערלים מותר בערלי כו':</b><br>זה גם כן מבואר שרוצה לומר במולים במי שמאמין בברית מילה וערלים מי שאינו מאמין בברית מילה. וי\"ג בריתות הם מלת ברית ובריתי הנכפלים במצות הש\"י לאברהם אבינו בברית מילה במעמד אחד בפני עצמו (בראשית י״ז:ב׳) ואלו מניינם א) ואתנה בריתי ביני ובינך ב) אני הנה בריתי אתך ג) והקימותי את בריתי ביני וביניך ד) לברית עולם ה) ואתה את בריתי תשמור ו) זאת בריתי אשר תשמרו ז) והיה לאות ברית ביני וביניכם ח) והיתה בריתי בבשרכם ט) לברית עולם י) את בריתי הפר יא) והקימותי את בריתי אתו יב) לברית עולם יג) ואת בריתי אקים את יצחק. הנה אלו י\"ג בריתות נכפלו בזה הדבר ואז נסתלק ממנו הדבור כמו שאמר אחר כן ויכל לדבר אתו ויעל אלהים מעל אברהם: והיותה דוחה את הנגעים כשיש נגע צרעת בראש הזכרות יקצץ בעת המילה אע\"פ שקציצת הנגעים מצות ל\"ת שנא' (דברים כ״ד:ח׳) השמר בנגע הצרעת וגו' רוצה לומר לא תקצצה ולא תכרות אותה אבל תסמוך על דברי הכהנים בלבד ובא אלינו בקבלה כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא מצות לא תעשה:  "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אין בין המודר הנאה מחבירו למודר כו':</b><br><b>וכל דבר שאין עושין בו אוכל נפש מקום כו':</b><br>המודר מאכל הוא שיאמר לו הנאת מאכלך עלי ומיד יתחייב באלו מהדינים המבוארים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו שוקל את שקלו כו':</b><br>שוקל שקלו שיתן בשבילו מחצית השקל שהוא מחויב בו לפי שאינו מגיע לו בזה הנאה לפי שאינו נותן לו שום דבר ואמנם מנע ממנו היזק ואינו אסור על ראובן כשנדר שלא יהנה ממנו שמעון שימנע שלא יגיע היזק לשמעון ואמנם אסור עליו שיהנהו במתכוון: ומחזיר לו אבדתו בין שהיו נכסי מחזיר אסורין על בעל אבדה או נכסי בעל אבדה אסורין על המחזיר לפי שהוא מצוה שהתורה מכריחתו עליה ואם היה מנהג שהמחזיר אבדה מקבל שום דבר הרי זה לא יקבל ממנו לפי שבזה המנהג יצא מדין התורה וכאילו החזירה מצד שיקבל ממנו ונמצא שזה שנשבע שלא יהנהו מהנה אותו מצד הדבר שהחזיר לו ואם הניח לו כמו כן השכר הידוע הרי זה מהנה אותו בזה השיעור שהניח לו לפיכך לוקחין השכר ממנו ותפול להקדש: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ותורם את תרומתו ומעשרותיו לדעתו כו':</b><br><b>וזן את אשתו ואת בניו אף על פי שהוא חייב כו':</b><br>כבר בארנו (הל\"ג) שאם פרע הוא בשבילו שום דבר המחויב בו ה\"ז מותר ואינה נקראת הנאה אמנם היא הנייה בדרך מקרה לפי שהוא סילק ממנו היזק והספקת מזונות יש לו בזה קורת רוח אבל אינו מגיע לידו שום דבר: ואמרו לא ילמדנו מקרא זה הוא במקום שמלמדין בו תורה שבכתב בשכר אבל במקום שמלמדין תורה שבכתב בלא שכר מותר לו ללמדו מקרא ואין אנו צריכין להתנות שום דבר מזה בהלכות והגדות ומדרשות לפי שאינו מותר בתורתנו כלל ללמוד מין ממיני חכמת התורה בשכר שנא' (דברים ד׳:י״ד) ואותי צוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם בא בקבלה מה אני בחנם אף אתם בחנם ואמנם ללמוד תורה שבכתב בשכר במקומות שפשט המנהג בזה לפי שזה השכר הוא מדין למוד הטעמים והתנועות ומדין שמירת התינוקות שלא יהיו משולחים ונשחתים ואני תמיה מאנשים גדולים שעוור אותם התאוות והכחישו האמת ופסקו דין לעצמם ליטול שכר מן הדינים והלמוד ונתלו בחבלי השוא ועוד יבא הענין בזאת הכונה במקום ידוע ממסכת אבות (פ\"ד מ\"ד): ואשר חייב שיהא אסור עליו לזון את בהמתו לפי שכל מה שהוסיפה בשמנונית ובכח הוסיפה בדמיה. ורבי אליעזר אומר אחר שהבהמה טמאה אינה מותרת באכילה לפיכך אין לו תועלת בשמנוניתה ובתוספת בשרה. וחכ\"א שהוסיפה בדמיה או במשקלה אם שחטה ומכרה לכלבים ואין הלכה כר' אליעזר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ונכנס לבקרו עומד כו':</b><br><b>ורוחץ עמו באמבטי גדולה אבל לא בקטנה כו':</b><br><b>לא יאכל עמו מן האבוס שלפני הפועלים כו':</b><br>זה שנכנס לבקר הוא שאסר עליו שלא יהנה ממנו החולה: ואמרו אבל לא יושב זה הוא במקום שלוקחים שכר מן הישיבה רצה לומר שמקבל שכר מי שמבקר החולה בישיבתו עמו ומי שמרפא אותו או עושה לו צוות לפיכך אם נכנס זה וישב ולא קבל שום דבר הרי נהנה בו החולה בדבר שיש לו דמים: ורפואת נפשו הוא שירפא גופו ורפואת ממון שירפא בהמתו ומותר לו להגיד מה שיועיל לבה��תו ואמנם אסור לו לרפאות בידיו ואין זה אסור לחולה עצמו לפי שהוא מצוה ר\"ל חיוב הרופא מן התורה לרפאות חולי ישראל וזה נכלל בפי' מ\"ש הפסוק (דברים כב) והשבותו לו לרפאות את גופו שהוא כשרואה אותו מסוכן ויכול להצילו או בגופו או בממונו או בחכמתו: ואמבטי כיור המרחץ. ואסור לרחוץ עמו בקטנה לפי שהוא מגביה המים עליו וזה הנאה הוא לו: ולא יאכל עמו בכלי אחד לפי שהוא חולק לו כבוד וישים חתיכת בשר טובה לפניו או יניחנה כדי שיאכלנה. זה הוא הטעם גם כן שלא יאכל עמו מן הסלין שממלאין מפירות לאכול מהם כל הפועלים ועל דרך משל כשנשבע ראובן שלא יהנה לשמעון ואכלו שניהם עם לוי וכשגמר ראובן לאכול מן הקערה החזירה ללוי אחר כך נתנו לוי לפני שמעון מותר לשמעון לאכול ממנו ולא נאמר שמא לא גמר ראובן אכילתו אלא כדי שיניח ללוי ממה שיתן לפני שמעון וזה הוא ענין אמרו אבל אוכל הוא מן התמחוי החוזר לבעל הבית: ולא יעשה עמו באומן שלא יקצור עמו בשורה אחת כדי שלא יקל עליו מה שיקצור בו בהיותו קוצר קרוב ממנו הוא מוצא מקום לילך וימצא מקום פנוי שיכול למהר מלאכתו וכבר נתבאר לך פי' לשון אומן בהרבה מקומות מזרעים (פאה פ\"ד הל\"ה) והלכה כר' יהודה ואין הלכה כר\"מ: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו לפני שביעית לא יורד כו':</b><br>נוטות פירות התלויין מן האילן הנוטים חוץ מן הפרדס וכבר ידעת בלא ספק שפירות שביעית הפקר ואין להם בעלים ואשר חייב שיהי' אסור על המודר ליכנס בשדה חבירו בשביעית לאכול מן הפירות לפי שהיא נדרסת לאכילת הפירות ולא נעשה גוף הקרקע הפקר וכשעומד זה לשם והוא אינו מתעסק באכילה וישהה לעמוד נמצא נהנה ממה שאינו שלו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו לא ישאילנו כו' ולא כו':</b><br><b>א\"ל השאילני פרתך אמר לו אינה פנויה אמר כו':</b><br>אסור על מי שאסר עליו שלא יהנה מפלוני שלא ילונו שמא ילוה ממנו וכמו כן שלא ישאילנו שמא ישאל ממנו ולא ימכור לו שמא יקח ממנו וזה ענין מאמרם כולה משום גזירה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ואין לו מה יאכל הולך כו':</b><br>כל זה נמשך על העיקר שבארתי לך בזה הפרק באמרו שוקל לו שקלו ופורע לו את חובו שהוא כשנתן לו החנוני מה שנתן ואחר שעשו לו הפועלים מה שעשו חזרו כולם לו בעלי חובות והוא מה שנתן להם שכרן פרע לו חובו בלא ספק: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>היו מהלכין בדרך ואין לו מה יאכל נותן כו':</b><br>ר' יוסי אומר אחר שאין בהם שלישי ה\"ז המעשה דומה למתנה ולכך הוא אסור ואין הלכה כרבי יוסי: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>השותפין שנדרו הנאה זה מזה אסורין כו':</b><br>חצר נקרא רחבה של עיר שבבית ואלו השני שותפין אמנם הם שותפין בזה הבית לכל אחד ואחד מהם בית ידוע והמשותפין בזאת הרחבה שלפני הבתים והיא הנקראת חצר ואם אפשר שיחלקו זאת החצר והוא שיהיה בה ד' אמות לזה וארבע אמות לזה או יותר אחר שנניח לפני כל בית ארבע אמות כמו שיתבאר בבבא בתרא הכל מודים שהם אסורין ליכנס לחצר עד שיחלוקו ואמנם מחלוקת רבי אליעזר וחכמים בחצר שאין בית דין חלוקה. וכל זמן שאחד מן השותפין נשבע הוא בעצמו שלא יהנה בו חבירו הרי זה כופין אותו למכור אבל אם הדירו חבירו והוא שנשבע ראובן שלא יהנה בשמעון ה\"ז אין כופין שמעון למכור לפי שהוא אנוס והוא אינו אותו שנדר והלכה כר' אליעזר בן יעקב. היה אחד מן השוק. כבר אמרנו שהלכה כרבי אליעזר בן יעקב: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ויש לו מרחץ ובית הבד כו':</b><br>תפיסת יד שישאר לו תשמיש בזה הקרקע כגון שישייר לעצמו שום דבר בזה הקרקע שלא ישכירנו ואפי' שייר בור מים בזה המרחץ או הדומה לזה ושאר הדברים מבוארים הם בעצמם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הריני עליך חרם המודר אסור הרי את עלי כו':</b><br>המודר אסור פי' שאם עבר המודר על הנדר הוא הנקרא עבריין כגון שנשבע ראובן שלא יכנס שמעון בביתו הרי שמחוייב שמעון שלא יכנס בבית ראובן שהרי נשבע על מה שהיה ברשותו לפיכך אם עבר שמעון ונכנס בביתו של ראובן הוא הנקרא עבריין וזהו פי' המודר אסור והבן זה הענין ועשה לו היקש שהשבועות והנדרים אדם מחוייב לקיימן ואפי' שהוא אינו הנשבע והנודר אבל נשבע עליו זולתו: וענין דבר של עולי בבל הדבר שיש בו שותפות לעולי רגלים והוא מה שזכר מהן אע\"פ שהיציאה והבנין שלהם ממון כל ישראל ולכל אחד מהן יש בהן זכות אין זה כי אם זכות מעט מאוד שאין לאחר מהן שום רשות: ודבר של אותה העיר הדברים שהם בשותפות לכל אנשי המדינה כגון הרחובות והמרחצאות ומה שמנה. אבל מה שאמר זה כותב חלקו לנשיא פירוש לפי הענין הכותב כותב חלקו לנשיא וענין זה הדבר שאלו האנשים שאסר כל א' מהן הנאה לחבירו ואסר עליו ממנו באמרו כל אחד ואחד לחבירו הריני עליך ואת עלי הרי הם מחוייבים מפני זה שלא ישתמשו במקומות המשותפין לכל אנשי המדינה לפי שיש לכל אחד מהם זכות בהם ונמצא כל א' מהם נהנה בחבירו במה שמשתמש מרשותו וצד התחבולה שיש להן וכיצד יהיו מותרין שיכתוב כל אחד מהן חלק לנשיא וכל זכות שיש לו באלו המקומות המשותפין לכל ונסתלק חלקו מהם ולא נשאר לא' מהן זכות לא ברחובה ולא במרחץ ולא בבית הכנסת ולא במה שדומה להם ונמצאו שניהן נהנין כל אחד מהן בממון בני אדם וממון הנשיא לא בממון חבירו ור' יהודה אומר שהם ג\"כ כשסלקו זכותם מאלו המקומות ונותנים לאחד מבני אדם שזה מותר אבל צריך שיאמר לאחד זכה לפלוני באלו הזכיות ויתן לו השטר ואנשי הגליל היו כותבין לנשיא כל המקומות המשותפין והדברים המשותפין כולן כדי שלא יבואו לעבור על הנדרים והשבועות כשהיו נשבעין זה מזה כמו שאמרנו ולא יהיו צריכין לכתוב לנשיא ולא להדיוט והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחבירו ואין לו מה יאכל נותנו וכו':</b><br>זה המעשה לא זכרו לחזק הדבר שנקדם ואמנם זכרו לבאר מה שאנו אומרין והלה מותר בה שיהיה בתנאי שלא יבאר בעל המתנה שם האיש הזה והביא ראיה ממעשה בית חורון ודע שהוא אם נתן המתנה סתם בלא שום תנאי ואח\"כ אמר לו דרך מקרה רצונך שיבוא פלוני ויאכל עמנו הרי זה אסור לפי שהעיקר אצלינו אם הוכיח סופו על תחילתו אסור: ואמרו ג\"כ בזה המעשה סעודתו מוכחת עליו ר\"ל שרבוי הסעודה וההכנה מעיד שלא נתנה במתנה אלא שיאכל אביו ממנה: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנודר מן המבושל מותר בצלי ובשלוק כו':</b><br>מעשה קדירה הריפות והגרש וכיוצא בהן. ופירוש רך שאינו יכול לעמוד בעצמו ועבה שהוא עב שיכול לעמוד בעצמו וביצת תרמיטא ביצה מבושלת במים חמים ומשמרין אותה שימור גדול שלא יקפה וקוראין אותה הרופאים נימרשת: ודלעת רמוצה מין מן הדלועין שאינה ראויה לאכילה עד שטומנין אותה באפר חם ושם האפר שנשאר בו חמימות רמץ וכבר בארנו זה כמה פעמים במסכת כלאים: מעשה רתחתה הוא המאכל שעושין מן הקמח ומן לביבות הפת במים רותחין והעיקר שנגררים אחריו אלו הדינים ונסמכ��ם הוא מה שאמרו בנדרים הלך אחר לשון בני אדם וזה ג\"כ תלוי לפי לשון הידוע והמורגל בין בני אדם שבאותו מקום שנשבע בו האדם ולפי מה שמורה עליו באותו הזמן ועל דרך משל אם היה המקום שנשבע בו קוראין באותו זמן מבושל לצלי ושלוק הרי הכל אסור עליו ואם אין קוראין מבושל אלא המבושל ממש הרי זה אסור עליו המבושל לבדו ועל זה תעשה היקש מכל מה שיש בזו המסכתא באמרו הנודר מכך אסור בדבר פלוני ומותר בפלוני לפי שכל זה אמנם אמרו התנא לפי מקומו ולפי לשונם באותו הזמן ולפי המפורסם אצל ההמון ומסר לנו זה על דרך הדמיון לפיכך הבן זה ולא נצטרך להחזירו במה שאנו עתידים לומר: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>מן הכבוש אין אסור אלא מן הכבוש של ירק כו':</b><br><b>מן הצלי אין אסור אלא מן הצלי של בשר כו':</b><br>כבר ידעת ההפרש שיש בין השם הידוע לשאינו ידוע לפיכך אם אמר מן השלוק בה\"א הידיעה הרי זה מורה על השלוק הידוע והוא ברוב מן הירקות ואם אמר שלוק בלתי ה\"א הידיעה הרי זה מורה על כל מה ששולקים אותו זה כלל ידוע בכל הלשונות שהשם שאינו ידוע כולל כל המינין על דרך כלל והשם הידוע פורט ולא תפשע בעיקר הידוע בנדרים הלך אחר לשון בני אדם ואין הלכה כרבי יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>דג דגים שאיני טועם אסור בהן בין גדולים כו':</b><br>דע כי בלשוננו כשיתחבר שם האחד עם הרבים הרי זה מורה על הכלל ועל הפלגה ברבוי כגון הבל הבלים שיר השירים ואם אמר דג דגים כלל כל המינים כולו באיזה ענין שיהיה: ותפל הוא הדבר שאין בו טעם: וטרית טרופה מין מן הדגים מחותך לחתיכות קטנות מבואר בע\"א: וציר ר\"ל המים היוצאין מן הדגים המלוחין: ומוריס שם הוא הנקרא בלשון ערבי אלטמאר\"י ופעמים נעשה מן הדגים ועל זה המוריס הנעשה מן הדגים מדבר בזאת ההלכה: וצחנה ר\"ל הדג הכבוש שכבר נתעפש והסריח מגזרת ותעל צחנתו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן החלב מותר בקום ורבי יוסי אוסר כו':</b><br>קום נקרא המים היוצאין מן הגבינה ובמערב אנו קורין אותה מיס\"א והלכה כאבא שאול: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הבשר מותר ברוטב ובקיפה ור\"י כו':</b><br>רוטב הוא המרק קיפה הוא התבלין וחכ\"א כשאדם נשבע על דבר ידוע ומפרש אותו ומיחדו הרי הוא עליו כמו הדבר האסור מעצמו ומשערים אותו כשנתערב במין אחר בנותן טעם כדין שאר האיסורין כולן מין במיני בכל שהוא ושלא במינו בנותן טעם אבל אם נשבע על מין מן המינין אינו אסור עליו אלא אותו המין בעצמו ובעינו בלתי תערובת זולתו כמו שבאר בזאת ההלכה באמרו הנודר מן היין ואין הלכה כר' יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הענבים מותר ביין מן הזיתים כו':</b><br><b>הנודר מן התמרים מותר בדבש תמרים כו':</b><br>תנא קמא אומר הנודר מן התמרים מותר בדבש תמרים לפי שהתמרים ראוין לאכילה ונאמר שהוא לא נתכוון אלא לעצמן כמות שהן וחכמים אומרים אפי' היה הדבר שנשבע עליו אינו ראוי לאכילה כלל שהיה לנו לומר שהוא לא נתכוון אלא על הדבר היוצא ממנו עם כל זה מותר ביוצא ממנו כגון הסתווניות והם הפירות שבימות הגשמים ושם ימות גשמים סתיו ואינם ראויין לאכילה ועושין מן הענבים שבימות הגשמים חומץ והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הנודר מן היין מותר ביין תפוחים מן השמן כו':</b><br>שם לווי שם מחובר ר\"ל שזה לא יודע אלא במה שנתחבר בו והוא אמנם נשבע בדבר שנודע בזה השם בלא שם מחובר: ושומשמין נקרא בערבי אלסמ\"ס וכרשין כרתי. וקפלוטות שם הכרתין שבארץ ישראל: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>מן הכרוב אסור באיספרגוס מן האיספרגוס כו':</b><br>אספרגוס קוראים המים ששולקים בהן הירקות אי זה ירק שיהיה והוא רוצה לומר בכאן באמרו אספרגוס המים ששולקים בו הכרוב. גריסין שם נופל על הפולים הטחונים. ומקפה שם התבשיל אי זה התבשיל שיהיה הלא תראה שהם קוראים תבשיל הפולין מקפה של גריסין ואשישין עדשים טחונים ואין הלכה כרבי יוסי בכל מה שאמר: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הנודר מן הירק מותר בדלועין רבי עקיבא וכו':</b><br>ר\"ע אומר כל מידי דמימליך עליה שלוחיה מיניה הוא וחכמים חולקין בזה. והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הדגן אסור בפול המצרי יבש דברי כו':</b><br>חמשת המינים הם החיטין והשעורים והכוסמין ושבולת שועל ושיפון. כוסמין מין חטים ושיבולת שועל ושיפון מין שעורים ופול המצרי מין ממיני הקטנית אינו נמצא אלא בארץ מצרים וכן קוראין אותו הרופאים הפול המצרי ואינו הפול הידוע אצל ההמון והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הכסות מותר בשק וביריעה כו':</b><br>שק ארוג במטוה שער. ויריעה בגד גס ועבה שאינו תפור. וחמילה מסך והיא אצל בני אדם בתכלית העובי מגין אדם בה ראשו מהמטר וכמו כן יריעה הנזכרת בכאן ור' יהודה אינו הולך אחר פשט הלשון אבל מביא ראיה מן הענין שנופל עליו הנדר ומאיזו סבה היה והלכה כרבי יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הנודר מן הבית מותר בעלייה דר\"מ כו':</b><br><b>הנודר מן המטה מותר בדרגש דברי רבי כו':</b><br><b>הנודר מן העיר מותר ליכנס לתחומה של עיר כו':</b><br>דרגש מטה קטנה נותנין אותה לפני המטה הגדולה שנקראת מטה כמו הסולם שעולין בו אל המטה הגדולה וכבר בארנו בפ\"ה ממסכת עירובין שהבתים ודומיהן ממקומות הדירה היוצאות חוץ מן המדינה אם היו קרובים מן המדינה ע' אמה או פחות מהם הרי הם מתחברות אל המדינה ונמדוד אותם כולם בריבוע ואז מודדין חוץ מן המרובע אלפים אמה לכל רוח והוא תחום שבת הנקרא תחום העיר ואלו המקומות הנוספים שנתוספו אל המדינה כשנרבע מסוף הבתים היוצאים ממנה נקרא עבור העיר דהוא כמו המדינה ודינו כדין המדינה וכבר בארנו זה וציירנו בו צורה במקומו: ואגף הוא נטילת הדלת מגזירת יגיפו הדלתות ואין הלכה כרבי מאיר בכל מה שאמר: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>קונם פירות האלו עלי קונם הן על פי קונם הן כו':</b><br>דבר שזרעו כלה הוא מה שנפסד זרעו בארץ ונאבד כמו החטה והשעורה ושאר הזרעים ודבר שאין זרעו כלה שיהיה הדבר שנשבע עליו בצל או שום או מה שדומה להם והוא כשזרע זה הבצל או זה השום בעצמו צומח ממנו מה שצומח וישאר הגרעין הזרוע קיים בארץ וכבר נתבאר זה בפ' התשיעי ממסכת תרומות וביאורו שם: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>שאת עושה איני אוכל עד הפסח שאת עושה כו':</b><br>זה כולו מבואר אינו צריך זולת תקון הקריאה ולהפסיק הדבור במקום שראוי להפסיק ולא דבר בו הש\"ס כלל לרוב באורו ולא זכרו התנא אלא מצד הבבא האחת בלבד והוא מה שאמר ואחר הפסח בל יחל דברו שהוא אפשר לו שאמר אחר שהיתה השבועה על דרך משל בשבט שלא תהנה בו עד הפסח אם תלכי לבית אביך מהיום ועד סוכות ועבר הפסח אניחנה שתלך לבית אביה שכבר עבר הזמן שהתנתי בשבועתי שהיא לא תהנה כשתלך לבית אביה ולמדנו שהענין אינו כן אבל הוא מחויב למנוע אותה עד תשלום הזמן שנשבע ואע\"פ שנתבטל העונש שהתנה בו אם עברה א��ר שעבר הפסח וזה הענין בלבד רצה להשמיענו אבל שאר הדברים הרי הם מבוארים: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>קונם יין שאיני טועם היום אינו אסור כו':</b><br>ענין אמרו ושבת שעבר שאסור עליו היין ג\"כ יום השבת לפי שהוא נמנה עם הימים שעברו לפניו שאסר עליו בהן היין למה שאמר שבת זו וכמו כן הדין באמרו שבוע זה שנחשוב השביעית במדרגת מה שלפניה ואינו כן ראש חדש וראש השנה אבל מותר לו לשתות בהם ודע כי מי שנשבע שאינו טועם היום אינו מותר לו לשתות לכשתחשך עד שישאל לחכם וזה גזירה שמא ישבע פעם אחרת שאינו טועם יום אחד שהוא מחויב לשהות מעת לעת וישתה משתחשך לא יפריש בין אמרו היום או יום אחד וכמו כן כשאמר קונם יין שאיני טועם יום או שנה או שבת או שבוע דינו הוא כדין מי שאמר יום אחד או שבוע אחד או שנה אחת שצריך לשהות מעת לעת כשאמר יום ומיום ליום כשאמר שבוע או שנה או שבת ואם אמר חדש צריך לשהות שלשים יום שלמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>עד הפסח אסור עד שיגיע עד שיהא אסור כו':</b><br><b>עד הקציר עד הבציר עד המסיק אינו אסור כו':</b><br>קציר קציר חטים ובציר בצירת הענבים ומסיק חביטת הזיתים והלכה כרבי יוסי: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>עד הקיץ עד שיהא הקיץ עד שיתחילו העם כו':</b><br><b>עד הקציר עד שיתחיל העם לקצור קציר כו':</b><br>קיץ שם לימות השרב אבל היה מפורסם זה השם אצלם על זמן בשול התאנים וכשמתחיל זמן אכילתם וכך פירשו כי באמרו כלכלות רוצה לומר סלי התאנים. ומקצועות הם המחצלאות ששוטחין עליהם התאנים להצטמק וליבש ומה שאמרו עד שיקפלו רוב המקצועות רוצה לומר עד שמאספין בני אדם מה ששוטחין ומקפלין המחצלאות ממקומות השטיחה. ואמרו אם היה בהר ר\"ל אם נדר בהר ימתין זמן הקציר או הבציר בהר ואף ע\"פ שירד לבקעה וכמו כן אם היה בבקעה בשעת הנדר ימתין זה הזמן בבקעה ועל זה תעשה היקש בכל הנדרים והכל מודים שהוא אם אמר עד הגשם ימתין זמן הגשם לא ירידת המטר וכבר בארנו בפ' ח' מפאה (הל\"א) שזמן רביעה שניה הוא התחלת זמן הגשם בא\"י הוא בי\"ז במרחשון וזה בשנה מבכרת אבל במאוחרת בר\"ח כסליו ובבינונית בשלשה ועשרים במרחשון לפיכך זה שנשבע עד הגשם אסור עד ר\"ח כסליו אלא א\"כ ירדו גשמים בתחלת הזמן ואין הלכה כרשב\"ג והלכה כר' יהודה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם יין שאיני טועם לשנה נתעברה השנה כו':</b><br><b>ר\"י אומר קונם יין שאיני טועם עד שיהא הפסח כו':</b><br>לילי צום רוצה לומר צום כפור והיה מנהגם לאכול השום בלילי שבתות בתחלת הלילה לפי שהיה מסייע להם על התשמיש לפי מאכלם וארצם וכבר ידעת שעונת תלמידי חכמים מלילי שבת ללילי שבת מוסף עם היות השבת בעצמו מחויב בו העונג בכל צד מצדי ההנאה לבני אדם כולם ואין הלכה כרבי יהודה ולא כרבי יוסי בנו אבל העיקר מה שקדם מאמרו כל שזמנו קבוע אמר עד שיגיע אסור עד שיגיע עד שיהא אסור עד שיצא: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>האומר לחבירו קונם שאני נהנה לך אם אין כו':</b><br>מסרבין מפצירין ואמרו בת אחותו לפי שהוא נהוג ועוד שהיא מצוה וחייב אדם להשתדל בזה ואמר (ישעיה נח) ומבשרך אל תתעלם זה הנושא בת אחותו ואין הלכה כר\"מ: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>רבי אליעזר אומר פותחין לאדם בכבוד אביו וכו':</b><br>אמר ר' אליעזר שהוא כשאמרו לו אביו או אמו הכעסתנו בזאת השבועה שאינו צריך שאלה לחכם ולא הפרה ורבי צדוק אמר אם הדבר כן כבר ידוע שהקב\"ה אינו חפץ בשבועות ובכעס ולפיכך אומרים לו בכל שבועה שהקב\"ה מואס ממך זה הכעס שהביאך לידי שבועה א\"כ לא תהיה אצלנו שבועה בשום פנים שתצטרך שאלה לחכם כדי שיפר אותה והוא אמרם בפי' זה הענין א\"כ אין נדרים נשאלין לחכם אבל חכמים אומרים על כל פנים צריך שאלה לחכם ויתיר לו נדרו והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד אמר ר' אליעזר פותחין בנולד כו' וחכמים כו':</b><br>רבי אליעזר מתיר אחר השאלה לחכם ואפי' שהוא אינו מתחרט אלא שהכריחו הכרת הענין המתחדש ודעתו וכוונתו שלא יתחדש זה הענין אלא שיתמיד על מה שנשבע וחכמים אוסרים שהם מצריכים החרטה עכ\"פ על גוף הדבר שנשבע ושנוי הכוונה בו ואח\"כ תועיל השאלה לחכם והתרה והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ר\"מ אומר יש דברים שהם בנולד ואינן בנולד כו':</b><br>מפני שבאר בענין השבועה סבת שבועתו הרי הוא כמי שנשבע על תנאי ונתבטל התנאי שאינו חייב בשבועה וכאילו אמר שבועה שאיני נושא פלונית אא\"כ אני בטוח מהיזק אביה וכן אמרו בש\"ס נעשה כתולה נדרו בדבר ואינו צריך הפרה ועל זה כולם נסמכים עליו ועשה היקש עליו גם כן: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ועוד אר\"מ פותחין לו מן הכתוב שבתורה כו':</b><br>מה שאמר רבי מאיר הרי זה מותר אחר השאלה לחכם והיא הלכה אלא על כל פנים צריך שאלה לחכם והתרה וכמו כן צריך שיהיה נמצא שם זה האיש שנשבע שלא יהנה ממנו לפי מה שאמרו המודר הנאה מחבירו אין מתירין לו אלא בפניו והביא ראיה על זה ממה שנאמר (שמות ד׳:י״ט) לך שוב מצרים אמר לו במדין נדרת לך והתר נדרך במדין דכתיב (שם ב) ויואל משה לשבת את האיש: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>פותחין לאדם בכתובת אשתו ומעשה באחד כו':</b><br>העיקר אצלנו מטלטלי לא משתעבדי לכתובה אלא בתקנת רבנן בתראי ולכך באר הש\"ס שאילו הארבעה מאה זוז שהיה לו אמנם היה לו קרקע שוה זה הסך ואמר לו אפילו לא ישאר לך שום דבר אחר פרעון הכתובה אלא על דרך משל שתצטרך למכור שער ראשך לצורך אכילה יש לך ליתן כתובתה ואינו רוצה לומר שיתן לה כתובתה מדמי המטלטלין: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>פותחין בימים טובים ובשבתות בראשונה היו כו':</b><br>כגון שנשבע שלא נשתה יין או שלא יאכל בשר כך וכך ימים לכך אומר אילו ידעת בשעת השבועה שהשבת או יום טוב שנכלל באלו הימים אתה מחויב בו באכילת בשר ושתיית יין לפי שנאמר (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת עונג כלום היית נשבע והוא אומר לא. מתירין לו שבועתו. ואמרו לזה קרבן ולזה קרבן אמנם זה מאמר רבי שמעון שאינו סובר החלוקים עד שיאמר שבועה לכל אחד ואחד כמו שיתבאר בשבועות עיקר דעתי ואינה הלכה אבל כשאומר שאיני נהנה לזה ולזה צריכין פתח לכל אחד ואחד אחר (שלא) שהזכיר וא\"ו הנוספת והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>קונם יין שאיני טועם שהיין רע למעיים אמרו כו':</b><br>אמרו רע למעיים ורע ללב על דרך דמיון וכן נתבאר בש\"ס ובא בדמיון מזמן הנדר ומן הדברים שנשבע עליהם ומן האדם שנשבע עליהם וכל זמן שאמר הנודר אילו ידעתי שהמיושן יפה הייתי מתנה על היין והייתי אומר ישן מותר והחדש אסור או שיאמר אילו ידעתי זה לא הייתי נשבע כלל הוא מותר בחדש ובישן בלא שאלה לחכם כמו שנזכר ואם אמר אילו הייתי יודע הייתי אומר כל יין עלי אסור חוץ מן הישן יהיה הישן לבדו מותר לו וזה היקש לכל הבבות: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>פותחין לאדם בכבוד עצמו ובכבוד בניו כו':</b><br>וצריך בכל זה הפרה אחר שאלה לחכם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאני נושא את פלונית כעורה והרי היא כו':</b><br>שהנדר טעות ואינו צריך שאלה לחכם ולא התרה ורבי ישמאל חולק על זה הענין ואומר שאפילו היתה כעורה ונעשית נאה שהוא נולד שאינו צריך התרה והביא זה המעשה לדעת רבי ישמעאל וכן נתבאר בש\"ס כשאמר והתירו רבי ישמעאל אינו רוצה לומר התיר לו נדרו אלא שהוא התיר והורה לו שלא חלה עליו השבועה או יהיה זה נולד שפתח לו והתיר כרבי אליעזר שכבר נקדם לך דעתו שהנולד אצלו פותחין בו ואין הלכה כרבי אליעזר: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נערה המאורסה אביה ובעלה מפירין כו':</b><br>מפני שאמר אביה ובעלה יובן מזה הדבור הבחירה או זה או זה ולכך חזר וביאר שכוונתו שיהיו שניהם. ואמרו ואין צריך לומר שקיים אחד מהם ואפילו חזר זה שקיים ונשאל לחכם ונתחרט על קיומו וחזר והפר לה לפי שעיקר אצלנו נשאלין על ההקם ואין נשאלין על ההפר וכשנשאל וחזר והפר לה אינו מופר עד שיפירו שניהם בבת אחת וראיה לזה הדין בנערה המאורסה שמשתתפין בדינה האב והבעל מה שאמר בין איש לאשתו בין אב לבתו בנעוריה בית אביה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>מת האב לא נתרוקנה רשות לבעל מת כו':</b><br>הבעל אין לו רשות בהפר נדרים אלא אחר כניסתה לחופה אבל אחר מיתת הבעל ונשארה היא נערה בבית אביה הרשות ביד האב בהפרת נדריה למה שאמר בנעוריה בית אביה וזה לשון התורה שהאב לא יפר אלא בזמן הנערות אבל הבעל מפר לעולם וכבר בארנו בסוף פרק השלישי מכתובות מכמה שנים נקראת קטנה ומכמה שנים נקראת נערה ומתי תהיה בוגרות ודקדקנו כל זה עד שלא הנחנו בו ספק כלל ובקש אותו משם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרה והיא ארוסה נתגרשה בו ביום נתארסה כו':</b><br>הנדרים שנדרה בפני ארוס מפר אותה ארוס אחרון אחר שאינה ברשות עצמה לפי שהיא נשארה ברשות האב אחר היותה נערה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>דרך ת\"ח עד שלא היתה בתו יוצאת כו':</b><br>העיקר אצלנו אין הבעל מפר בקודמין וכשנכנסה לחופה ויש לו לבדו רשות בהפר נדריה לעתיד ונתרוקנה רשות האב ואינו יכול להפר הנדרים שנדרה והיא ארוסה קודם שתנשא מפני שאינו יכול להפר לה בעוד שהיא ארוסה אלא בשותפות האב כמו שנתבאר ומכאן תדע שהבעל מפר בלא שמיעה לפי שהוא אמר בכאן יפר אף על פי שהוא לא ידע השבועה ולא שמע על איזה דבר נשבעה וכן באר הש\"ס: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בוגרות ששהתה י\"ב חדש ואלמנה ל' יום כו':</b><br>כבר נתבאר בפרק חמישי מכתובות שהארוסה כשהגיע זמנה הנזכר ולא נשאת אוכלת משלו ויתבאר בזה הפרק שנערה מאורסה אביה ובעלה מפירין נדריה אבל הבוגרת לא כמו שבא העיקר בכתובות כיון שבגרה אין לאביה רשות בה ור' אליעזר אומר אחר שזאת הבוגרת יצאת מרשות האב ונתחייב בעלה במזונותיה כבר נתייחדה לרשותו ויפר והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם בין ליבם אחד בין לשני יבמין כו':</b><br>מאמר רבי אליעזר אמנם הוא ביבם שעשה מאמר ביבמתו לפי שר' אליעזר סובר דעת בית שמאי בכל דבריו כמו שבארנו כמה פעמים באמרם רבי אליעזר שמותי ובית שמאי אומרין מאמר ביבמה קונה קנין גמור ואין הדבר כן אלא כמו שנתבאר ביבמות: ומה שאמר רבי עקיבא אין היבמה גמורה לאישה לפי שדברי הכל יבמה ארוסה אין חייבין עליה סקילה כנערה מאורסה והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>האומר לאשתו כל הנדרים שתדורי מכאן עד כו':</b><br>שבאו לכלל איסור רוצה לומר אחר שבועתה שחייב אותה זאת השבועה בלא ספקא אלא א\"כ בטלו והפר לה והיאך לא יפר קודם חיוב והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>הפרת נדרים כל היום יש בדבר להקל כו':</b><br>מכאן תדע שהפרת נדרים אינו מעת לעת אבל ימתין בהם היום בלבד לפי שנאמר בו (במדבר ל׳:ט״ו) ביום שמעו ומה שאמר מיום אל יום ענינו שהוא מפר ביום ובלילה כשיזדמן כך ר\"ל כשיהיה הנדר בלילה ואפשר בו ג\"כ מיום אל יום אם נשבעה בתחלת הלילה ואמר על דרך משל יום שבת להודיעך שהפרת נדרים מותר בשבת וכן העיקר אצלנו שהפרת נדרים מותר בשבת בין לצורך השבת בין שלא לצורך השבת אבל הם אמרו לא יאמר אדם לאשתו בשבת מופר לכי כדרך שהוא אומר בחול אלא אומר לה טלי אכלי טלי שתי והנדר בטל מאליו וצריך שיבטל בלבו ואם א\"א לו שיבטל נדרה בשבת במעשה שיכריחנה לעשותו כמו שזכרנו יבטל בלבו לפי שכך הוא לשון התוספתא יבטל בלבו וא\"צ להוציא בשפתיו בין בחול בין בשבת. וממה שצריך שתדעהו מה שאמרו קיים בלבו קיים ומה שאמרו הפר יכול לקיים ר\"ל שאם הפר בלבו וחזר וקיים השבועה קיומו קיום כמו כן ואם שתק כששמע השבועה והיה כוונתו להכעיס אותה על דרך השחוק ולא הפר באותו היום הרי הנדר קיים ולא יפר אחר כן ואע\"פ שלא היה שתיקתו לקיום הנדר אלא כמשחק והוא מה שאמרו בספרי ואם החרש יחריש בשותק ע\"מ לקיים הכתוב מדבר אבל מה שאמר הפר בלבו אין הפר שזה מורה שהוא צריך שיוציא בשפתיו בהפרה זה אינו סותר מה שאמר מבטל בלבו וא\"צ להוציא בשפתיו לפי שהבטול קשה לבטל מן ההפרה לפי שענין ההפרה הוא שיתיר הקשר שקשר ונשאר הענין כמו שהיה בתחלה קודם שבועתה אם תרצה תעשהו ואם לא תרצה לא תעשהו הרשות בידה אין עליה מניעה והבטול הוא שיכריחנה לעשות הדבר שנשבעה שלא לעשותו כמו שבארנו אומר לה טלי אכלי טלי שתי ואינו צריך להוציא בשפתיו והבן זה ההפרש שיש בין הבטול וההפרה עד שלא יהיו הלשונות סותרים זה את זה שהוא ענין נפלא. אמנם היתר נדרים בשבת זה לא יהיה אלא בנדרים שהן לצורך השבת והעיקר אצלנו נשאלין לנדרים מעומד יחידי ובלילה ובשבת ובקרובי' ואפי' היה להם פנאי מבעוד יום ואמנם יחיד מומחה יתיר נדרים יחידי אבל הדיוטות לא פחות משלשה אם אמר החכם לאותו שמתיר נדרו מופר לך או מה שמורה על זה הענין או אמר הבעל לאשתו שרוי לך או משמעות זאת הכוונה הרי זה אינו כלום לפי שהם אמרו חכם שאמר בלשון בעל ובעל שאמר בלשון חכם לא אמר כלום ולשון ספרי חכם מתיר ואין בעל מתיר בעל מפר ואין חכם מפר לפי שענין הפרה בטול השבועה מעיקרא וכאילו לא היתה כלל וזה לא יעשנו זולתי האב והבעל לפי מה שנתבאר בתורה ובש\"ס וענין השאלה לחכם שאנו קורין אותה היתר נדרים הוא שיתיר השבועה הנקשרת והמחייבת ויסתלק דינה מן העתיד וזה לא יעשנו זולתי חכם מומחה או שלשה הדיוטות כמו שזכרנו לפי מה שבאה לנו בקבלה לא יחל דברו הוא אינו מיחל אבל אחרים מוחלין לו וזה הענין אין לו ראיה בתורה וכן אמרו החכמי' עליהם השלום שזה הענין אין לו עיקר זולתי הקבלה והוא מה שאמרו היתר נדרים פורחים באויר ואין להם על מה שיסמוכו. ומעשה היתר השבועות לפי מה שמסרו חכמים לנו מן הרבים מן החכמים ולפי מה שראינו והתרנו בפני אבותינו לפי מה שהיו עושין הם ז\"ל בפני אבותם ורבותם שזה אצלינו בערי המערב ר\"ל היתר השבועות מעשים בכל יום לפי שבמקומינו אין נובעין בהן מים הרעים ר\"ל המינות והוא כמו שאגיד לך יבא האיש או האשה שלא הופר נדרה אל החכם או לשלשה הדיוטות ויאמר אני נשבעתי על ��נין כך ואני מתחרט משבועתי ואומר לו מה הסיבה שהביאך שתתחרט ומודיען בנולד שנתחדש לו או פתח שנפתח לו כמו שנתבאר בפרק שקודם זה ואומר לו גדול הדיינין אילו ידעת בשעת השבועה שנתחדש עליך כך וכך או שהענין כך וכך כלום הייתה נשבע והוא אומר לא אבל אילו היה מצוי אצלי זה הענין אז לא הייתי נשבע ואומר לו אתה מתחרט על זאת השבועה והוא אומר כן והגדול מן הג' הנמצאים שם אומר שרוי לך ומחול לך שרוי ומחול לך במתיבתא של מעלה ובמתיבת' של מטה ככתוב (במדב' טו) ונסלח לכל עדת בני ישראל ולגר הגר בתוכם וגו' ואחר כן אומרים השנים הנשארים שרוי לך ומחול לך שרוי ומחול לך ואחר כך יחזור גדול הדיינים ואומר לא יהיה לך למנהג שתהיה פרוץ בנדרים ואם תכעוס מכאן ואילך ותחזור לישבע אנו לא נתיר לך וזה ראינו אותו ועשינו בו מעשה והבן אלו הפסקים כולם ושמרם ותתנהג בהם: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ואלו נדרים שהוא מפר דברים שיש בהן כו':</b><br>השבועות נקראו גם כן נדרים וכן אמרו בש\"ס והביאו ראיה על זה ממה שאמר כנדרי רשעים נדר בנזיר ובקרבן ובשבועה ולכך אמרו בכאן אלו נדרים והביא דמיון מנזיר ודמיון משבועה אמנם דמיון הנדר באמרו אם ארחץ והוא שתאמר נדר עלי שלא ארחץ לעולם אם ארחץ והוא מה שאמר הנאת רחיצה עלי לעולם אם ארחץ היום ועל זה חולק רבי יוסי ואמר לא תרחץ היום נוול דיומא לאו שמיה נוול אחר שאמרה שבועה שלא ארחץ לעולם וזה הוא ענין אמרו אם לא ארחץ ולפי זה הפירוש גם כן מה שאמר אם אתקשט ואם לא אתקשט ואין הלכה כרבי יוסי: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו הן נדרי עינוי נפש אמרה קונם פירות כו':</b><br>הכל מודים שנדרים שבינו לבינה יפר כגון שנשבעה על ענין מעניני הקשוט והפרנסה ומה שתלוי בענין התשמיש למה שאמר בין איש לאשתו אבל נדרי עינוי נפש יש בהם מחלוקת ומשא ומתן בש\"ס בענינים הכללים ושאינם כללים והעולמי ושאינו עולמי ומה שהוא תלוי בבעל עצמו ומה שתלוי בזולתו והחילוק והפסק בכל זה שהוא יפר הכל על איזה צד שיהיה בין שיהיה ענוי נפש גדול או קטן או עולמי או שאינו עולמי בינו לבינה או בינה לבין אחרים וכמו כן כל מה שתלוי בענין הקישוט והוא מה שאמרו כל נדרים בעל מיפר לאשתו חוץ מהנאתי על פלוני שאין מיפר אבל הנאת פלוני עלי מיפר אבל נדרים שיש בהם עינוי נפש אם הפר לה הפר לכל אדם וכאילו לא נדרה מעולם ודברים שבינו לבינה אמנם ההפרה תלויה במה שמיוחד לו בלבד אבל לשאר בני אדם הנדר נשאר בחיובו: ונתבאר לנו מזה המאמר שאין צד שבועה ולא נדר שתדור האשה שלא יוכל הבעל לבטלו לפי מה שיחייב חוץ ממין אחד והוא שתשבע על איש אחד או אנשים הרבה שלא יהנו ממנה שזה לא יפר ואע\"פ שיש קו' על זה המאמר ממשניות רבות ממשניות זה הפרק שמורה שהוא לא יפר במה שאפשר לו להחליט ולעשות תחבולה ובדבר שאין בו ענוי גדול יהיה התירוץ בזה דמה שאמר בזה הפרק כולו לרבי יוסי שאמרנו שאין הלכה כמותו והוא שאמרו כוליה פרקא רבי יוסי הוא והביאו ראיה על זה מה שחזר ושנה בסוף זאת ההלכה דברי רבי יוסי והוא כבר אמר בתחלה אמר רבי יוסי אין אלו נדרי ענוי נפש ואחר כך זכר הוא איזה הוא דבר אצלו ענוי נפש ולכך אמרו שהוא לא יחזור וישנה דברי רבי יוסי אלא להודיעך שכל מה שעתיד לומר הוא דעת רבי יוסי וזה הוא מה שאמרו שמע מינה מכאן ואילך רבי יוסי הוא ושמור זה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנה לבריות אינו יכול להפר כו':</b><br>כבר הודעתיך שזה כולו דברי רבי יוסי והוא דחוי שהוא יכול להפר כשנדרה שלא תהנה מפלוני לפי שזה מדברים שבינו לבינה לפי שבא לו טורח כשלא יגיע לה מאכל או כיוצא בזה מזה האיש וכל שכן כשנדרה שלא תהנה מכל הבריות ואמרו קונם כהנים ולוים נהנים לי אין זה תלוי בנדר אשה ואמנם הובאו בכאן לדמיון הדין ממה שאמר שמי שנדרה שלא תהנה מן הבריות יכולה היא להנות בלקט שכחה ופאה שזה ממתנות העניים אמר גם כן הנודר שלא יהנו ממנו הכהנים והלוים יטלו מתנותם ממנו אלא אם כן פרט לאלו שאם אמר כן יכול ליתנם לאחרים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני עושה על פי אבא ועל פי אביך כו':</b><br>פי' שאיני עושה לפי אבא שכל מה שאעשה לא יאכל ממנו אבא מאומה ר\"ל שלא יהנה בו והרי הוא כאילו נדרה שלא יהנה יחיד או רבים במעשה ידיה וכבר בארנו במה שנקדם שזה הנדר לבדו אינו יכול להפר בו ואין שום חילק על זה אבל כשנדרה שלא יהנה בעלה במה שתעשה והוא מה שאמר שאיני עושה לפיך אינו צריך הפרה לפי שכל מה שהיא עושה זכה בו בעלה כמו שהעיקר בתורתנו שהאשה מעשה ידיה לבעלה כמו שנתבאר בכתובות. ור' עקיבא אומר שצריך הפרה שמא תעשה יותר מהשיעור שיפסקו עליה בית דין שזה התוספת הוא שלה ויזכה בו ההקדש לפי שהענין בכאן באשה שאמרה יקדישו ידי לעושיהן ואומר ר' יוחנן בן נורי שהוא יפר זה שאם לא יפר יתקיים הנדר ואע\"פ שמעשה ידיה לבעלה ויהיו משועבדין לפי שהעיקר אצלנו הקדש חמץ ושחרור מפקיעין מידי שעבוד ויתקיים זה הדבר ואע\"פ שהיא תחת בעלה ולכך גם כן צריך להפר והלכה כר' יוחנן בן נורי במה שאמר יפר שמא יגרשנה אבל אם לא גרש לא יפקע ההקדש זה השעבוד בלב לפי שזה שעבוד מדבריהם עשו חזוק לדבריהם: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>נדרה אשתו וסבור שנדרה בתו נדרה בתו כו':</b><br>הרי זה יחזור ויפר לאחר שהפר על איזו כוונה שיהיה ואחר כך נתבאר שאין הדבר כן לא תועיל זאת ההפרה לפי שנאמר לא הניא אותה עד שתהי' ההפרה לה בעצמה ועל הדבר שנדרה עליו ושידע הנדר שנדרה והראיה ג\"כ למה שאמר ושמע אביה את נדרה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>אמרה קונם תאנים וענבים אלו שאני טועמת כו':</b><br>זאת המשנה היא ליחידים אבל דעת חכמים הוא מה שהפר הפר ומה שקיים קיים והלכה כחכמים ואפילו היה הנדר אחד ולא יהיה דין זה דין נדר שהותר מכללו הותר כולו לפי שהיתר נדרים אינו הפרת נדרים כמו שבארנו ובררנו בפרק שקודם זה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>יודע אני שיש נדרים אבל איני יודע שיש כו':</b><br>ענין זאת המשנה שהוא שמע נדר אשתו או בתו ולא הפר ביום שמעו אלא לאחר זמן מן הנדר ידע שיש לו רשות להפר או שזה הנדר צריך הפרה הרי זה יפר ביום ידיעתו במה שהיה מסופק ויחזיר לו זה היום במדרגת יום הנדר והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>המודר הנאה מחתנו והוא רוצה לתת לבתו מעות כו':</b><br>השמיענו בכאן שהוא אם התנה תנאי קיים ולא קנה הבעל ואם אשתו נהנית אינה הנאה לבעלה ואע\"פ שהוא מונע ממנו בזה חיוב וטורח הרי נמשך על העיקר שבפרק רביעי מזאת המסכתא (הלכ' ג): \n"
+            ],
+            [
+                "<b>ונדר אלמנה וגרושה יקום עליה כיצד אמרה כו':</b><br>מה שאמר השם יתברך ונדר אלמנה וגרושה אילו היה כפי פשוטן יהיה הדבר בטל ומי הוא שיפר והלא אין לה בעל אמנם הכוונה שהיא כשנדרה ואין לה בעל והתנית שהנדר יהיה לזמן פלוני אח\"כ נשאת בזמן שהוא קודם מן הזמן שהתנית שיהיה הנדר בו והגיע זמן הנדר והיא בעולת בעל אינו יכול להפר והענין כולו מבואר: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>תשע נערות נדריהן קיימין בוגרת והיא יתומה כו':</b><br>תחילת מה שאתה צריך לידע שיתומה נקראת בכאן מי שנתגרשה בחיי אביה או מת בעלה ובתנאי שתהי' המיתה או הגירושין אחר הנישואין והוא שקורין אותה בהש\"ס יתומה בחיי האב ואחר כן תדע כי באמרו תשע נערות רוצה לומר שהן היו נערות בשעת קבלת הקדושין וכל מה שמונה בהן בוגרת רצה לומר שהיתה בשעת הנדר כבר בוגרת וכבר נתבאר בפרק שקידם זה שנערה מאורסה אביה ובעלה מפירים נדריה ושהאב אינו מפר בבגר ואביה ובעלה האחרון מפירין נדריה אם כשנתגרשה מן האירוסין אבל מן הנישואין הרי היא יתומה בחיי האב כמו שבארנו ונתבאר גם כן שהבעל לא יפר אלא משתכנס לחופה וצריך שתהיה זכור לכל זה. אמר שתשע נשים מאורסות נדריהן קיימין אמנם מצד מניעה שאין האב קיים או בהיותה יתומה בחיי האב שאין שם אב שיפר וההכרה שלהן אמנם הוא מן הבעל או האב או מצד היותה בוגרת שלא יפר לא בעל ולא אב כמו שהקדמנו. והראשונה מהן בוגרת והיא יתומה והיא שנתארסה ועודה נערה ואח\"כ בגרה ונעשית יתומה בחיי האב והיא נדרה אחר כך הנה שנכללו ביחד שתי סבות המונעות ההפרה היותה בוגרת ויתומה בחיי האב. והשניה נערה ובגרה והיא יתומה וזה כגון שנשאת ונתגרשה וחזר וקדש אותה אחר הגירושין ואח\"כ בגרה הרי זה לא יפר הנדר הראשון שנדרה והיא נערה שהיה מן הדין לפי מה שבארנו שיפר הוא ואביה לפי שהוא בעל אחרון לולי סבת חזרתה היותה יתומה ובוגרת וכוונת מה שאמרנו שאביה ובעלה מפירין הנדר שנדרה בפני בעלה ראשון כשהיא נערה בשעת הפרה. והשלישית נערה שלא בגרה והיא יתומה וזאת דוגמת הקודמת לה אלא שהיא נשארה בתוך זמן הנערות וחזרה סבת מניעת הפרת נדריה בשותפות האב והבעל היותה יתומה בחיי האב לפיכך אין לאב ולא לבעל דין שיפר נדריה עד שתכנס לחופה. והרביעית בוגרת ומת אביה והוא שהשיאה נערה כמו שבארנו ואין הפרש בין שנדרה ועודה נערה ולא שמע הבעל אלא אחר מניעת ההפרה מפני הבגרות או במיתת האב שכל אחד מהן בפרט סבת מניעת ההפרה או שהיה הנדר אחר הבגרות. והחמישית נערה ומת אביה והוא שנתן לה קדושין והיא אצלו ואז נדרה אחר כן תבגור וימות אביה וזאת הבבא היא שרמזנו עליה בבבא הקודמת לה. והששית נערה שלא בגרה ומת אביה זאת גם כן דוגמא לקודמת לה לבד שאין עמה אלא סבה אחת שמונעת ההפרה והיא מיתת האב. השביעית נערה שמת אביה ומשמת אביה בגרה אין בין זאת ובין החמישית אלא קדימת מיתת האב על הבגרות. והשמינית בוגרת ואביה קיים זאת נתקדשה נערה כמו שבארנו אבל בשעת הנדר היתה בוגרת. והתשיעית נערה בוגרת ואביה קיים והוא שיהי' הנדר בעוד שהיתה נערה ואח\"כ תבגור ואביה קיים ואז שמע האב והבעל הנדר. הרי נתבאר לך שכל מה שזכר מאלו התשע נערות נערה בתחלת הבבא שהוא רוצה לומר שהנדר היה והיא נערה המאורסה אבל לא שמע עד שנתחדשה הסבה שמונעת ההפרה ובכל מקום שלא זכר בתחלה נערה רוצה לומר כשהנדר הי' אחר שיצאת מדין הנערות ואע\"פ שהיא נערה בשעת הקידושין וכבר נתבאר בפרק השלישי מכתובות על איזה ענין נקראת נערה ובאיזה זמן ומתי נקראת בוגרת ונתקיים מזאת החלוקה שנערה המאורסה אם היתה בשעת הפרה עודה נערה ואביה קיים ושתתנצל מהיותה יתומה בחיי האב אז אפשר שיותר נדרה בשותפות האב והבעל כמו שבארנו ולא מנה זה התנא בכלל מה שמנה מן הנערות שנדריה קיימין יתומה מיוחדת רוצה לומר אם קדש יתומה בחיי האב אבל שתק ממנה ויהי' זה מורה שהיא מכלל ��נערות שאין נדריהם קיימין אלא אביה ובעלה מפירין נדריה וזה אמנם הוא דעת רבי יהודה שאומר אף המשיא בתו והיא קטנה ונתאלמנה או נתגרשה וחזרה אצלו ועדיין היא נערה ואם נתארסה אחר כך אביה ובעלה מפירין נדריה ורבי מאיר סובר כרבי יהודה במי שקדש יתומה וחולק עליו במי שקדש נערה ואחר כך נעשית יתומה בחיי האב והיא השלישית מתשע נערות שרבי מאיר אומר נדריה קיימין ולכך נמנית בכלל תשע נערות וכן אמרו זו דברי רבי מאיר וחלק בה רבי יהודה עליו ואמר עדיין היא נערה ואביה ובעלה האחרון מפירין נדריה הראשונים וחכמים חולקין על זה ואומרים ג' נערות נדריהן קיימין בוגרת ויתומה ויתומה בחיי האב והל' כחכמים ויהיה המגיע מזה שהיא אם נתארסה והיא נערה ונדרה והיא נערה ולא שמע האב והארוס אלא אחר שבגרה או שנעשית יתומה בחיי האב או מת האב ואז שמע הארוס הרי הנדר קיים ומה שהוא זולת זה אביה ובעלה מפירים נדריה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>קונם שאיני נהנית לאבא ולאביך אם עושה כו':</b><br>האמת אצלי שזה הנדר אמנם זכרו בזה המקום לפי שהוא נדר נערה המאורסה ואומר שהיא אם התנה בנדר שלא תעשה רצון אביה ובעלה וכל זמן שתעשה רצון אחד מהם לא תהנה מן האחר וזה הנדר אמנם יפר אותו אביה ובעלה יעלה על הדעת כשעושה רצון אחד מהם מהפרה יאסר עליה ליהנות מן האחר ויהי' זה הנדר שלא תועיל בו ההפרה למדנו שהן מפירין כדין כל נדר ואפשר שיהיה זה הדין לכל אשה אשר תדור תחת בעלה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בראשונה היו אומרים שלש נשים יוצאות כו':</b><br>טמאה אני לך רוצה לומר הוא שתאמר שהיא זנתה תחתיו וממה שכבר ידעת שאשת ישראל שזנתה ונתאמת זנותה בעדים כמו שנבאר בתחלת סוטה אי אפשר שתהיה זנותה אלא או באונס או ברצון וכשזנתה באונס הרי היא מותרת לבעלה כמו שבארנו בכתובות ואם זנתה ברצון אז תאסר לבעלה ואין לה כתובה אבל אשת כהן הרי היא אסורה לבעלה כל זמן שנבעלה בעילת זנות בין באונס בין ברצון כמו שנתבאר בכתובות וכמו כן הדין אצלנו באשת כהן שנאנסה הרי היא אסורה על בעלה ואף על פי שהתורה אסרה הרי הוא חייב בכתובתה מפני שהיא יכולה לומר אנא קא חזינא את הוא דנסתחפה שדך לפיכך מה שאמר בכאן בראשונה היו אומרים האומרת טמאה אני לך נוטלת כתובתה ויוצאה אי אפשר זה הדין באשת ישראל בשום פנים לפי שאם אמרה שנטמאת באונס הרי היא מותרת לבעלה ואם אמרה ברצון אין לה כתובה לפי שכל מי שמודה שהיא זנתה ברצון אבדה כתובתה וכל תנאי כתובתה ואין לה אפילו ממה שהביאה מבית אביה אלא מה שהוא בעין לא מנכסי מלוג ולא מנכסי צאן ברזל נוטלת מה שבפניה ויוצאת והבחירה לו אם רצה לגרש ואם רצה שתהיה תחתיו אחר שאין שם עדים כמו שמבואר בכאן וכמו שנבאר במסכת סוטה ולא נאמר לו אילו היית מכחיש אותה ומפני כך היית בא עליה א\"כ אתה מחוייב בכתובתה לפי שהעיקר אצלנו פסק ומוסכם עליו בכל התורה דפלגינן דבורא רוצה לומר שאנו נאמינהו הדבר בעצמו לאיזה ענין שיהי' ולא נאמינהו לענין אחר וכבר נקדם לך מזה משלים במסכת יבמות לפיכך אין מאמרם בכאן בראשונה היו אומרים אלא באשת כהן שאמרה נטמאתי באונס שהם מאמינים אותה ואומרים שהיא אינה מותרת שיבא עליה ואסורה עליו וכן באר הש\"ס ואחר שזכרנו זה הענין נגמור אותו דע שזה שנזכר עליו בהש\"ס שהאשה כשאמרה לבעלה שהיא זנתה בפתוי או בטעות וכסבורה היא שהוא בעלה אנו אומרים שאינה נאמנת ונתנו טעם לזה שמא עיניה נתנה באחר זה מורה שאם היתה נאמנת אסור�� עליו דין זה אינה אלא באשת כהן והמעשיות שהביא בהש\"ס בזה הענין באשת כהן אבל אשת ישראל אפילו שנאמין אותה תהיה מותרת לפי שהטעות ופתוי חלק מן האונס בלא ספק. ואשיב לכוונת פירוש השמים ביני לביניך שהיא טוענת בענין שאי אפשר הידיעה אלא ליודע הנסתרות כגון שאומרת שהוא אינו שלם לתשמיש ואינו יורה כחץ אשר לא תתעבר ממנו בשום פנים והעיקר אצלנו היא קים לה ביורה כחץ הוא לא קים ליה לפי שהיא יודעת זה בהיותה מרגשת בו והוא אינו יכול לשער זה לפי שהוא לא ירגיש במה שמתחלק מגופו ולולי שאנו חוששין שמא עיניה נתנה באחר היינו מגרשין אותה ממנו והיינו מחייבין אותו כתובה ולפיכך אם הוא רוצה לגרשה ולהוציאה בלא כתובה אחר ששהה עמה עשר שנים ולא ילדה כמו שבארנו ביבמות יש בזה ג' דרכים אחד מהם שתאמר איני יודעת מה זאת הסבה רוצה לומר מניעת ההריון אם ממנו או ממנה הרי היא יוצאה בלא כתובה על העיקר בכל מקום שנפל בו הספק אוקי ממונא בחזקת מריה. והשני שתתאמת ותאמר שהסבה ממנו ולא ממני לפי שהוא אינו יורה כחץ הרי זה מחוייב כתובה אבל היה מחרים בשם מי שאינה יודעת אמתת הענין וטוענת ואינו יכול להשביעה היסת אחר שאינו יכול לומר שהוא יורה כחץ ואחר שאינו יודע אמתת הדבר. והשלישי שהוא מודה שהוא יורה כחץ וזה דין פשוט ואמרו יעשו דרך בקשה שתתפייס ותהיה מרוצה להשאר עמו ואין כופין על הגירושין בשום פנים וגם כן אין מכריחים שתשאר עמו ואין דנין לה דין מורדת מבעלה אבל מאריכין הענין וממצעין ביניהם על דרך השלום ואין פוסקין ביניהם דין עד שיתרצו שניהם על מה שיתרצו. ופירוש נטולה אני מן היהודים שהיא אסרה הנאת עצמה על כל היהודים ויהיו כולם מודרים הנאה ממנה. ואמרו יפר חלקו מאמר דחוי לפי שהוא מאמר רבי יוסי כמו שהודעתיך וכן באר הש\"ס אבל חכמים אומרים שיפר הנדר כולו לפי שהוא מן נדרי ענוי נפש וכבר הודעתיך שנדרה אינו קיים בשום דבר מזה הענין אלא כשאומרת הנאתי על פלוני אבל כל היהודים יפר ובארנו שהלכה כחכמים: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna Edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם משנה נדרים",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Sotah/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,238 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Sotah",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה סוטה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>המקנא לאשתו ר' אליעזר אומר מקנא לה על פי שנים כו': </b>הקנוי הוא המניעה מהדברים הדומים להביא החשד וצריך שימנענה וימחה בידה בפני ב' עדים ואם נסתרה אח\"כ בפני ב' עדים נאסרה עליו עד שישקנה מי המרים כמו שיתבאר ודע שאדם חייב לקנאות על אשתו ויקנא לה ולא יפשע בה וכן אמרנו וקנא את אשתו חובה ואמרו אין אדם מקנא את אשתו אא\"כ נכנסה בו רוח טהרה ובאיסור האשה על בעלה ג' חלקים החלק הראשון שיקנא לה בפני שני עדים ואח\"כ תסתר בפני שנים כמו שיתבאר הרי היא אסורה עליו עד שתשתה מי המרים ותבריא ואז תהיה מותרת והיום שאין לנו מי המרים אסורה עליו לעולם והוא מה שאמרו והאידנא ליכא מי סוטה למיבדקה ואסר לה איסורא דעלמא ותצא בלא כתובה בלא ספק. והחלק השני שיקנא לה בפני שנים ואח\"כ זינתה בעד אחד עם עדי סתירה כמו שיתבאר הרי היא אסורה עליו איסור עולם ואין משקין אותה מי המרים אחר שיש שם עד בטומאה אלא תצא בלא כתובה וראיה לזה שהעיקר אצלנו שכל מקום שאמרה תורה עד אמנם הכוונה בו עדות שהוא משני עדים כמו עד שקר העד גבי עדים זוממין ולא תתקיים הזמה אלא בשני עדים כמו שיתבאר במסכת מכות וזה יסוד שבכל מקום שאמרה תורה עד הכוונה בו שני עדים ואמר בסוטה ועד אין בה והיא לא נתפשה ר\"ל שאין עליה שני עדים כמו שאמרנו אלא עד אחד ועם כל זה לא נתפשה ר\"ל שזינתה בלא אונס ונתפרסם הדבר נאסרה עליו ואינה שותה והוא ענין מה שאמרו והיא לא נתפשה הא נתפשה אסורה. והחלק הג' שלא נקדם לה קנוי אבל העידו עליה עדים שראו שזינתה הרי היא אסורה ותצא שלא בכתובה אבל אם העידו עליה שני עדים בסתירה ולא נקדם לה קנוי או שהעיד עליה עד אחד שראה שזינתה אינה אסורה עליו ולשונם זינתה אשתו בעד אחד הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות משנים ואמרו גם כן טומאה בעלמא בלא קנוי ובלא סתירה מנלן דלא מהני עד אחד נאמר כאן דבר ונאמר להלן דבר וכו' ר\"ל נאמר כאן מצא בה ערות דבר ונאמר על פי שנים עדים יקום דבר. וראיית הזנות לפי תורתנו כמו שאודיע והוא שיעידו על תכונת הענין והוא מה שאמרו במנאפים עד שיראו מנאפים ואינו צריך שיעידו כמכחול בשפופרת ושמור אלו העיקרים כולם והבינם. והלכה כרבי יהושע: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד מקנא לה אומר לה בפני שנים אל תדברי כו': </b>זאת ההלכה נכללת על שני מינין מהקנוי אחד מהם קנוי אמיתיה והוא שרמזנו [עליו] בהלכה הנקדמת והאחד הוא שמנעה מלדבר עם איש פלוני בפני שנים ואחר כך ראה אותה מדברת עמו בפני שנים הרי זה אינו קנוי ואינה אסורה על בעלה ולא תאסר בתרומה אם היתה ישראלית אשת כהן וכן כשנסתרה עמו בפני שנים לא תאסר עליו ג\"כ אחר שלא מנעה אלא מן הדבור אבל אם אמר לה בפני שנים אל תסתרי עם איש פלוני זהו הקנוי הגמור הרמוז אליו ואם ראה אותה אח\"כ מדברת עמו לא תאסר גם כן אבל היא מותרת לביתה ר\"ל לבא עליה ואם נכנסה עמו לסתר בפני שנים ושהתה כדי טומאה ושיעור זה מן הזמן כשיעור לצלות ביצה של תרנגולת באש בינונית וכדי לגמעה אחר שנצלית ואז תאסר על בעלה ואינו מותר לה לאכול בתרומה עד שתשתה מי המרים ולפיכך אם מת בעלה קודם שישקנה חולצת ולא מתייבמת וזה למה שאמרה התורה באדם שמצא באשתו ערות דבר דומה לזה הענין ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר ואמרו לאחר ולא ליבם ולכך לא תתייבם ועכ\"פ צריכה חליצה לפי שהיתה צריכה גט מבעלה ולכך אנו מצריכין אותה חליצה ואז תהיה מותרת לשאר בני אדם. "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו אסורות מלאכול בתרומה האומרת כו': </b><b>כיצד עושה לה מוליכה לב\"ד שבאותו מקום כו': </b>מה שאמרו ושבאו לה עדים שהיא טמאה ר\"ל אחר ששתתה מי המרים אבל קודם שתיית מי המרים הרי זה מבואר ומה שחייב שמי המרים אינן ממיתין אותה לפי שמי המרים אינן ממיתין אלא כשאין עדות כשזינתה בשום פנים אבל אם יש עדים שזינתה ואפילו היו במדינת הים אינן ממיתין אחר שהעדים יגידו מעשיה ותתגרש והוא מה שאמרו והיא נטמאה טומאה דליכא שידע בה ר\"ל שאין שם מי שיתאמת בזנותה אלא היא עצמה מיד ממיתין אותה מי המרים. ומה שהצריכו תלמידי חכמים לפי שהם יודעים ההתראה וימנעוהו שלא להתקרב עמה ור' יהודה אומר אחר שבעלה נאמן כשהיא נדה שהוא איסור כרת לא יהיה נאמן על איסור לאו וחכמים אומרים לקלות האיסור מתגבר עליו יצר הרע ואין הלכה כר' יהודה. "
+            ],
+            [
+                "<b>היו מעלין אותה לבית דין הגדול שבירושלים כו': </b>כתוב בתורה בפרשת סוטה ועשה לה הכהן את כל התורה הזאת ואמר בזקן ממרא על פי התורה לפיכך כמו הזקן ממרא בב\"ד הגדול כמו שנתבאר מלשון התורה כפי שנבאר בסנהדרין כמו כן הסוטה בבית דין הגדול. ומאיימין עליה יתבאר איום עדי נפשות בפרק ד' מסנהדרין (הלכה ה'). וענין שאינה כדי לשומען שא\"א שיהיו נמצאים באנשי ביתה ובמשפחתה בזכרון אלו הדברים שיאמר לה מעשי תמר ויהודה והענין שבא בראובן ומן הדומה לזה ממה שיש במקרא זה כולו לאיים עליה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אם אמרה טמאה אני שוברת כתובתה ויוצאת כו': </b>מה שאמר מעלין אותה לשער המזרח ר\"ל מעלין אותה ומורידין כדי שתתייגע אולי תודה לפי שהיא בשער המזרח לפיכך אי אפשר להעלותה אלא על הדרך שזכרנו ואם היתה כתובתה מצויה קורעין אותה ואם לא היתה מצויה תכתוב שובר והיא המחילה. ונקרעו שנקרעו באורך. ונפרמו שנקרעו מן הצדדין בהן. וסותר אם שערה שיתיר גדולי שער ראשה ויפרוש אותם ורבי יהודה אומר שמא תצא נקיה וישחקו בה פרחי כהונה וחכמים מקפידין בנוולה ובגנותה. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה מתכסה בלבנים מכסה בשחורים כו': </b>בארו בתוספתא אם הבגדים שחורין היו מיפין אותה מלבישין אותה בגדים שמגנין אותה ויעלה על הדעת שמגנין אותה בבגדיה ומניחין עליה תכשיטין שזה גם כן גנאי למיעוט השתתפותם ודמיונם למדנו שאין דרך להניח לה תכשיט. ופירוש קטליות ענקים והם חרוזי זהב מכניסין אותם לחוט ועונקים בהם הצואר. נזמים הם תכשיטי האף. טבעת ידוע. וניוול הוא לפי הלשון הגיעול והגנאי. ומה שאמר הרוצה לראות ר\"ל האנשים אבל הנשים מחוייבות בהכרח שיהיו מצויות שם והוא מה שאמרו נשים חייבות לראותה שנאמר (יחזקאל כ״ג:מ״ח) ונוסרו כל הנשים. וענין לבה גס בהן רגיל שהיא יש לה נחת רוח כשהיא רואה למי שמכרת. ואם אין שם חבל מצרי באיזה חבל שיזדמן לפי שהכוונה בזה כדי שלא ישמטו בגדיה אחר שנקרע השפה שלהם ובירושלמי פירשו למה חבל מצרי שעשתה מעשה מצרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>במדה שאדם מודד בה מודדין לו כו': </b>קשטה ענין הקשוט ידוע. והמקום ניוולה הוא מה שנקדם מגילוי ראשה וסתירת שערה וקריעת בגדיה וקשירתה בחבל. היא גלתה עצמה רומז שהיתה יושבת בפתחי הבתים ומיעוט היותה נסתרת מן האנשים עד שחשדה בעלה עם מי שחשדה ועונשה בזה שתהא מגולה לעיני האנשים והנשים והוא מה שאמרו המקום גילה עליה וכמו כן באר הגמרא תלקה הירך תחילה ואח\"כ הבטן כשהיה מארר אותה הכהן והוא אמרו בתת ה' ירכך נופלת ואת בטנך צבה. ואמרם ושאר הגוף לא פלט ר\"ל ששאר אברי גופה אינם פלטים מן החולי אלא מגיע לכולם הנזק אבל הירך תחלה ואח\"כ הבטן ואח\"כ האברים כמו שנתבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שמשון הלך אחר עיניו לפיכך נקרו פלשתים את עיניו כו': </b>הלך אחר עיניו רומז למה שהיה לוקח מן הנשים הישרות בעיניו יופיין וזה כולו מבואר בפסוקי המקרא: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכן לענין הטובה מרים המתינה למשה שעה אחת כו': </b>וכן רצונו לומר דמיון השכר לא בשוה לפי שהשכר יותר לפי שהיא המתינה שעה אחת והמתינה לה שכינה שבעת ימים כמו שנתבאר. "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>היה מביא את מנחתה בתוך כפיפה מצרית כו': </b>כדי ליגעה כדי שתיעף כדי שתודה ולא תשתה מי המרים. ר\"ל במה שאמר תחילתן בכלי שרת הראויין לכלי שרת כלומר כלים של כלי זהב ושל כסף לפי שכל המנחות אמנם באות בכלי זהב וכסף ואז נתנות בכלי שרת. ומה שאמר כל המנחות טעונות שמן ולבונה אינו רוצה לומר שזאת המנחה הפך כל המנחות בכל אחד מאלו שתי המעשים אבל ר\"ל שהיא הפך המנחות בכל ענינם לפי שמנחת חוטא ואם היא בלא שמן ולבונה הרי היא נעשית מסולת חיטין ומנחת העומר אם היא מן שעורים הרי היא גרש וטעונה שמן ולבונה וכבר נכלל בה האפשריות כולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה מביא פיילי של חרס חדשה ונותן לתוכה כו': </b>פיילי של חרס כלי שהוא מחרס וצריך שיהיה זו הכלי שלא ישתנה שנוי הרבה באורך הזמן. ומה שאמר חדשה שלא נעשה בהם מלאכה כלל ואפי' בדבר מועט כגון כלי חרס של מצורע שנאמר בו אל כלי חרס על מים חיים מים ואמרו מה חיים שלא נעשה בהם מלאכה אף כלי שלא נעשה בה מלאכה. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו לכתוב את המגילה מאיזה מקום הוא כותב כו': </b>תנא קמא אומר שהוא כותב אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית טומאה תחת אישך וגו' לפי שאלו הפסוקים אע\"פ שאין בהם קללות מ\"מ משמעותן קללות כי מה שאמר אם לא שכב הנקי ואם (לא) שכב לא הנקי ועל דרך ההקש הנעשה בתורה ואלו הם קוראים אותם קללות הבאות מחמת ברכות אבל מה שאמר והשביע הכהן את האשה היא צוואה וכולם חולקין בפירוש מה שכתב וכתב האלות האלה ת\"ק אומר (האלה) [האלות] לרבות קללות הבאות מחמת ברכות האלה למעוטי צוואות ור' יוסי אמר את לרבות הצוואות ולכך אומר אינו מפסיק אלא כותב וכותב ג\"כ והשביע הכהן ור' יהודה אומר [האלה] [האלות] למעוטי קללות הבאות מחמת ברכות ולכך אינו כותב הפסוק כולו והוא והשביע [אותה] הכהן:"
+            ],
+            [
+                "<b>אינו כותב לא על הלוח ולא על הנייר כו': </b>לא יקשה עליך זה המאמר עם מה שאמרנו בפרק שלישי דיומא (דף ל\"ז.) אף היא עשתה טבלא של זהב שפרשת סוטה כתובה בה לפי שזאת הפרשה הכתובה בלוח של זהב אמנם היתה כדי לכתוב ממנה פרשת סוטה על הספר כמו שנזכר ולא נצטרך להביא ס\"ת לכתוב ממנו כשהיתה אצלנו סוטה וכבר בארו בגמרא (שם) שפרשת סוטה שהיתה כתובה על לוח של זהב היתה כתובה כך <img src=\"data:image/png;base64,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\"> והטעם בזה שאינו מותר אצלנו לכתוב פסוק מן התורה על הסדר בשעה אחת אלא בספר לפי תנאי הכתיבה המבואר בספר תורה תפילין ומזוזה אבל על הלוחות אין כותבין אלא תיבה תחת תיבה או שתי תיבות תחת שתי תיבות ומשלים דף אחת ויתחיל דף אחרת על הצורה אשר בארנו וכשהיה הכהן כותב ספר מזה הלוח יכתוב כתיבה ישרה וממה שצריך שתדעהו מה שאמרו מגלת סוטה שכתבה בלילה פסולה לפי שנאמר את כל התורה הזאת ואמר על פי התורה אשר יורוך ועל המשפט ולא יהיה המשפט אלא ביום כמו שבארנו בר\"ה (פ\"ג הל' א') ואמרו כתבה למפרע פסולה לפי שנאמר האלה כמו שהיא מסודרת ואמרו כתבה קודם שתקבל עליה שבועה פסולה לפי שנאמר והשביע וכתב ואמרו כתבה אגרת פסולה בספר אמר רחמנא כתבה על שני דפין פסולה ספר אחד ��מר רחמנא ולא שנים ושלשה ספרים. ומה שאמר כאן שהיא לא תכתב אלא בדיו ונתן טעם לזה כתב שהוא יכול להמחק ובכ\"מ שאנו מצריכין כן בספרי תורה וזולתם שלא יכתבו אלא בדיו ראיה שספרי תורה ג\"כ צריך שיהיו כתיבתם כתב שהוא יכול להמחק ולכך ראיתי בא\"י מרחיקין כתיבת ספרי תורה באחת ממיני הדיו נקרא בערבי חיב\"ר אלא בדיו ממש ומי שהורה להם בכך אינו אצלי אלא טועה הרבה מאוד שאומר שספרי תורה הכתובים באלחיב\"ר פסולות מפני שאינם נמחקות והנה טעה בפסק ההלכה שהוא לא ידע הדרכים שמתקיים בהם פסק ההלכה מן הגמרא שהדבר האחרון הבא בגמרא בזה הענין הוא מה שאמרו בכל מטילין קנקנתום חוץ מפרשת סוטה שבמקדש ואחר שהדבר היא כך אין אצלנו מה שיאסר כתיבתו באלחיב\"ר אלא מפרשת סוטה שבמקדש בלבד למה שאמר ומחה כמו שאמרנו. וממה שראוי שתדעהו מה שאמרו צריך שיתן מר לתוך מים דאמר קרא מי המרים שמרים כבר כלומר שהוא מטיל במים מה שימר טעמם ואז תמחק בהם הפרשה: אמר המעתיק ראיתי לבאר בכאן מהו חיב\"ר ומה הוא דיו כפי שפירשו אותו הגאונים בחבוריהם כדי שיתבאר למי שאינו יודע זאת המלה וענינה מה בין החיב\"ר והדיו. החיב\"ר הוא הדיו של עפצים ומטילין בתוכו הקנקנתום והוא מין ממיני העפר המשחיר ואינו נמחק וכ\"כ ר\"ח ז\"ל וכן רבינו יעקב שדיו סתם אין בו עפצים. והדיו הוא הנעשה מפחם הגפנים ומעשן השמנים אבל אין בו עפצים וקנקנתום כלל והוא קרוב לימחק לפי שהעפצים והקנקנתום מעמידין הדיו ואינו יכול להמחק וכן כתב הרב המחבר ז\"ל בהלכות תפילין ומזוזות וספר תורה (פ\"א הלכה ד') וזה לשונו אם כתב שלשתן במי עפצא וקנקנתום שהוא עומד ואינו נמחק כשרים ועוד כתב (שם) על מעשה הדיו שורהו במי עפצא שאם תמחקנו לא ימחק ראיה שהדיו שאינו נמחק הוא העשוי מן העפצא והקנקנתום הנקרא חיב\"ר והדיו הנמחק הוא שאין בו לא עפצא ולא קנקנתום ע\"כ: "
+            ],
+            [
+                "<b>על מה היא אומרת אמן אמן אמן על האלה כו': </b>זאת המשנה לרבי עקיבא שאמר שומרת יבם ערוה וכבר נתפרסם לו זה הדעת במקומות מיבמות ולפיכך אם זינתה אסורה על יבמה ולכך היה צריך שיתנה עמה שלא זינתה שומרת יבם ואין הלכה כר\"ע אלא פסק ההלכה שומרת יבם שזינתה מותרת ליבמה ולפיכך אין צריך להתנות עליה כשהיתה שומרת יבם ור\"מ אומר שהיא נשבעת על העתיד לבא ולפיכך כל זמן שזינתה מכאן ולהבא תמות והשם הוא היודע: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל שוין שאין מתנה עמה לא על קודם שתתארס כו': </b>ממה שצריך שתדעהו שכל מי שגירש אשתו וזנתה אח\"כ אינה אסורה עליו להחזירה ואם קבלה קידושין מאחר נאסרה עליו אף על פי שלא נבעלה לפי שלא תלה הדבר בבעילה ואמנם תלה אותו בקידושין אמר ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר ולא אמר ובעלה איש אחר ודע זה ושומרהו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>היה נוטל את מנחתה מתוך כפיפה מצרית כו': </b>נאמר בקרבן שלמים ידיו תביאנה ונאמר בסוטה ולקח הכהן מיד האשה לפיכך כמו שיש בשלמים תנופה בבעלים ובכהן כמו כן במנחת סוטה. ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>אינה מספקת לשתות עד שפניה מוריקות כו': ר' שמעון אומר אין זכות תולה במים המרים כו': </b>מה שאמר אין מספקת לשתות וכו' הוא דברי ר\"ע לפי שהוא סובר ג\"כ מקריב מנחתה ואח\"כ משקה כמו שאומר ר\"ש ואינה הלכה ומה שאמר יש לה זכות ר\"ל זכות תורה ואע\"פ שהיא אינה מצווה בכך לפי שאין מצות ת\"ת אלא על האנשים שנאמר ולמדתם אותם ��ת בניכם בניכם ולא בנותיכם. ואמרו מלמדה תפלות הוא דברי הבאי ודברי משלים. וענין מאמר רבי יהושע הוא שהאשה רוצה באיש זנאי מאנשי השקר ואפי' שאינו נותן לה אלא קב בכל יום למזונותיה יותר מאדם חסיד פרוש מן העבירות ואפי' שנותן לה תשעה קבין בכל יום חסיד שוטה אמרו בגמ' שענין זה הוא (המדבק) [המרבה] בניוול ומדקדק על עצמו עדש הוא כבד בעיני בני אדם ויעשה מעשים שאינם מחוייבים כאילו הוא שוטה בחסידותו ואמר בגמ' שבת ירושלמי מי שהוא פטור מדבר ועושהו נקרא הדיוט. ורשע ערום אנשי התחבולה וזה שהחכמים קוראין עצמן פרושין להיותם מופרשין מבני אדם שיש להם חסרונות והמדות הפחותיות והרדיפה אחר תאות העולם והם מוחלין לשכר העולם הבא ולמדות המעלות ויש מבני אדם שמתפארים ומראין לבני אדם שהוא פרוש מן המעשים המגונים ומן המדות הפחותיות והוא מתבודד בהן בעצמו ואמנם נפרש מהם לכוונה מכוונות העולם וכן אמרו רבותינו ע\"ה שבעה פרושים הם ומנו בהם כל מי שיתפאר ביהרות לסבה מסבות העולם כדי שיכבדוהו העם או בשביל שלא יאבד הבורא ממונו ויפסיד עניניו ואין אצלם פרוש אמיתי אלא עובד מאהבה כמו אברהם אבינו והששה הם גרועין והם מוסיפין בחיוב ומפליגין בחניפות כדי שיגנבו דעת הבריות וכינוי התוספת שלהם והכבדות שנוהגין בתורה בלשון מכות ואמרו מכות פרושין. ומה שאמר מבלי עולם או מכלי עולם שאלו הדברים מפסידין מציאות האדם. ומדהה לפי לשונם הוא הגוון החסר שאינו בתכלית הלובן ואין לו זוהר ולא בריקות וזה הרבה במסכת נגעים וענין אומרו בכאן מדהה שאתה מחשיך אורם ותסיר זהרם מעיני בני אדם. ומתנוונת שתחלה בחולי השחפת ונעשית כחושה. וכבר אמרתי פעמים רבות כשיש מחלוקת בין החכמים בסברת אמונה אין תכליתו מעשה מן המעשים שאין אומרים שם הלכה כפלוני. ואין הלכה כבן עזאי: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>נטמאת מנחתה עד שלא קדשה בכלי כו': </b>מנחת סוטה אמנם מביא בעלה וכשהיה בעלה כהן חייב בשריפת זאת המנחה כולה לפי שנאמר וכל מנחת כהן כליל תהיה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שנשאת לכהן מנחתה נשרפת כו': </b>נאמר בתורה וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל ובא בקבלה כהן ולא כהנת ונאמר ולא יחלל זרעו בעמיו זרעו מתחלל והוא אינו מתחלל וענין אינו מתחלל שאינו נעשה חלל לעולם אבל הוא פסול כל זמן שהוא עומד עם זאת האשה שעשאה חללה כגון כהן שנשא גרושה כיון שבא עליה נעשית חללה כמו שנבאר במסכת קידושין (פ\"ד הלכה ו') בין שהיתה כהנת ולויה או ישראלית ומה שאמר בכהן כהנת מתחללת אין ענינו שכהנת בלבד תהיה חללה ואמנם ענינו שהיא מתחללת בכלל מי שתתחלל וכשהיתה זאת האשה חללה תעמוד חללה לעולם בין שמת בעלה או גרשה וזה הכהן כל זמן שהוא עמה הוא פסול לעבודה ואם גרשה ונדר שלא ישא אשה בעבירה כמו שיתבאר בפרק שביעי מבכורות (הלכה ז') חוזר לכשרותו ולשון ספרא להחלו בזמן שהוא נוהג מנהג זה הרי הוא חולין וכתוב בתורה אמור אל הכהנים בני אהרן ולא בנות אהרן אבל קדשי הקדשים והם החטאת והאשם כמו שקרא אותם התורה קדשי קדשים מבואר בתורה כל זכר בכהנים יאכלנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מה בין איש לאשה האיש פורע ופורם כו': </b>כתיב בתורה והצרוע אשר בו הנגע יכבס בגדיו וגו' ואמר איש צרוע הוא וגו' לפיכך לא יהיה דין פריעה ופרימה אלא באיש צרוע ואמנם אלו השני דינין שייחד האנשים בהם ולא הנשים בענין הנזירות היא הלכה למשה מסיני אין רמז להם בלשון התורה וכב�� בארנו זה בסוף פרק רביעי מנזיר ונאמר בתורה כשמשיא האב את בתו ואמר אבי הנערה אל הזקנים וגו' ואמר וכי ימכור איש את בתו לאמה ואמר וסקלתם אותו באבנים ובא בקבלה אותו ולא כסותו הא אותה בכסותה ואמר ותלית אותו על עץ ובא בקבלה אותו ולא אותה וכמו כן נאמר בגנב ונמכר בגניבתו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארוסה ושומרת יבם לא שותות ולא נוטלות כו': </b>עוד יתבאר לך כשאדם בעל אחר שהגדיל בעילה אסורה אי זה איסור שיהיה המים המאררים אין עושין רושם באשתו. לפיכך אלמנה לכה\"ג והדומה לה בשנתבאר עליהם הקנוי והסתירה כמו שבארנו יוצאת בלא כתובה לפי שיש להן כתובה ואף על פי שנשואיהן באיסור כמו שנתבאר בסוף פרק אחד עשר מכתובות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו לא שותות ולא נוטלות כתובה כו': </b>בית שמאי סברי שטר העומד לגבות כגבוי דמי וכאילו תגיע זה הממון לידה ולפיכך נוטלת כתובתה לפי דעתם: "
+            ],
+            [
+                "<b>מעוברת חבירו ומינקת חבירו לא שותות כו': </b>רבי מאיר סבר מי שנשא מעוברת חבירו ומינקת חבירו יוציא ולא יחזיר עולמית ולפיכך הוא אצלו עובר עבירה כמו ישראל שנשא נתינה והדומות לה ולפיכך לא ישקה אותה וחכמים אומרים שיגרשנה עד תשלום זמן הנקה והוא כ\"ד חדשים כמו שבארנו בגיטין (פ\"ז הלכה ו') חוץ מיום שנולד ומיום שנתארסה בו ויחזיר. ור' אליעזר אומר מה שכתוב בתורה ונקתה ונזרעה זרע רוצה לומר תיקון זריעה שתלד בריוח אם היתה מנהגה שתלד בצער או תלד זכרים אם היתה מנהגה שתלד נקבות לפיכך לפי דעתו איילונית וזקנה שותות ואם תאמר שבעלה עמה באיסור מפני שהוא נמנע מפריה ורביה ולא ישקנה מזה הטעם הרי זה אינו אמת שהוא יכול לישא אשה אחרת וחכ\"א ונקתה ונזרעה זרע את שראויה להזריע ואין הלכה כרבי אליעזר והלכה כחכמים. "
+            ],
+            [
+                "<b>אשת כהן שותה ומותרת לבעלה אשת סריס כו': </b>שמא יעלה על הדעת אשת ישראל כשזינתה באונס שהיא מותרת לבעלה היא שותה ותהיה מותרת לבעלה אבל אשת כהן שזינתה באונס שהיא אסורה עליו היה לנו לומר שלא תהיה מותרת לו אחר שתשתה שמא באונס זינתה ולכך הוצלה והיא אסורה עליו ולכך למדנו שהיא שותה ומותרת לבעלה וכמו כן אשת סריס ואע\"פ שאין לו שכיבה. ומה שאמר על ידי כל העריות מקנאין שמא יעלה על דעתינו שהוא אם קנא לה עם אחיה או אביה או אחד מן העריות הדומין להם אינו קנוי לפי שאמר ונטמאה ב\"פ ובא בקבלה טומאה לבעל טומאה לבועל לפיכך האיש שהיא אסורה עליו בזה הזנות הוא שתשתה על ידו אבל זה האיש שהוא אסור עליה לעולם קודם זה הקנוי הרי זה אינה שותה בשבילו לכך למדנו שהוא משקה אותה וקטן הוא פחות מבן תשע שנים ויום אחד כמו שנתבאר ביבמות (פ\"י הלכה ז') ומי שאינו איש ר\"ל בזה בהמה למה שנאמר ושכב איש אותה פרט לקטן ולבהמה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שב\"ד מקנין להן מי שנתחרש בעלה כו': </b>רבי יוסי אומר כל מי שיקנא ישקנה לפי שנאמר וקנא והביא [<small>אולי צ\"ל</small> והביא האיש <small>ואז יש להבין כוונתו</small>] ואין הלכה כרבי יוסי. ומה שצריך שתדעהו שאם היה בעלה סומא לא היה משקה אותה שנאמר מעיני אישה וכמו כן אם היתה היא חגרת או שאין לה ידים או אלמת אינה שותה לפי שנאמר והעמיד את האשה ונתן על כפיה ואמרה האשה ונאמר גם כן אשה תחת אישה מתחייב מזה שיהיה כל מה שימנענו מלהשקותה ימנענה גם כן מלשתות וכן מה שימנענה מלשתות ימנענו מלהשקותה לפיכך אם היתה סומא או היה הוא חיגר או שאין לו ידים או אלה אינה שותה אבל בכל זאת יוצאות שלא בכתובה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כשם שהמים בודקין אותה כו': </b>בודקין אותו ר\"ל בזה שימות מי שזנה עמו כמו שתמות היא כששותה ואין בין רבי ובין ר\"ע מחלוקת בדין ואמנם חולקין בראיית הדין וסבת מחלוקתם וראיית כל אחד מהם נכונה לפי שיטת הגמרא ולא נזכיר מהם בזה המקום כדי שלא יאריך הדבור ותמעט התועלת. "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר\"ע וכלי חרש אשר יפול מהם כו': </b>השרץ מאבות הטומאות וכשנפל לאויר כלי חרס ואפילו שלא נגע בגבו נטמא זה הכלי כמו שיתבאר בפרק שני מכלים ויחזור זה הכלי ראשון לטומאה והאוכל שבו שני לטומאה מפני שנטמא בכלי שהוא ראשון ואמר שכל מה שיש בזה הכלי שהוא שני כמו שבארנו יטמא זולתו ר\"ל שהוא יטמא אוכל אחר הרי למד על ככר השני שהוא מטמא את השלישי ולדעת ר\"ע שני עושה שלישי בחולין ואינה הלכה אלא אין שני עושה שלישי בחולין אלא בתרומה ויתבארו אלו העקרים כולם וראיותם במקומם מסדר טהרות. ובכ\"מ שאומר במשנה בו ביום ר\"ל בו ביום שהשיבו את רבי אלעזר בן עזריה בישיבה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר\"ע ומדותם מחוץ לעיר כו': </b>ר\"ע סבר שאיסור תחומין מדאורייתא ואמר שהם מפורשות בפסוק ור\"א אומר תחומין מדרבנן ר\"ל שאין להם גדר אלא שיעור תחום שבת דרבנן. והלכה כר\"א בנו של ר' יוסי הגלילי שאומר תחומין דרבנן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר\"ע אז ישיר משה ובני ישראל כו': </b>רבי נחמיה אומר כי מה שאמר ויאמרו ראיה שכולם היו אומרים ביחד השירה אלא שמשה היה מתחיל בדבור תחילה לבד כמו שעושה שליח ציבור בקריאת שמע ור\"ע אומר ראשי פרקים בלבד היו אומרים אחריו כמו שעושין בקריאת ההלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר' יהושע בן הורקנוס לא עבד איוב את הקדוש ברוך הוא כו': </b>לו אפילו שהוא כתוב באל\"ף הנה הוא מורה לפעמים על הין ואפילו שהוא כתוב בוי\"ו הרי הוא מורה על הלאו לפעמים וכבר זכר טעם זה המדבר באותיות הנח ולפיכך מה שאמר לא איחל לא היה כתיבתו אצלו באל\"ף או בוי\"ו ממה שיסור הספק בין הלאו וההין. ואמר בשביל ר\"ע תלמידך לרוב מעלתו לפי שר\"ע תלמיד רבי אליעזר בן הורקנוס ורבי אליעזר תלמיד רבן יוחנן בן זכאי ולא חשש לזה השיעור בר' יהושע בן הורקנוס אבל אמר תלמיד תלמידך כמו שהיה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שקנא לאשתו ונסתרה אפילו שמע מעוף כו'. </b>אמר ר' אליעזר ואפילו שיש לו ראיה מצפצוף העוף שהיא נבעלה אינו מותר לו להשקותה ולא להשאר עמה אבל הוא נפטר שיוציא ויתן כתובה ור' יהושע אומר עד שישמע הטוות ללבנה והוא בתכלית הפרסום והעסק בדבר בני אדם עד שידברו בדבריהן ויאמר פלונית שקנא לה עם פלוני ונסתרה עמו כבר זנה עמה אז יוציא ויתן כתו' והלכה כר' יהושע: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת כו': </b>אמנם נאמנים פסולי עדות לפוסלה מכתובתה כמו שזכר או הנשים השונאות אותה שלא תשתה כשהעידו בראית הזנות אחר הקנוי והסתירה בעדים לפי מה שבארנו בתחילת המסכתא: "
+            ],
+            [
+                "<b>שהיה בדין ומה אם עדות ראשונה כו': </b>עדות הראשונה עדות סתירה אחר הקנוי כמו שנקדם וכבר בארנו בתחילת המסכת שלא תתקיים אלא בשנים עדים ושהיא אסורה אחר הסתירה על בעלה עד שתשתה מי המרים ואין זה איסור עולם. ועדות האחרונה היא עדות טומאה וכבר בארנו בתחילת המסכת שתתקיים בעד אחד ותאסר עליו לעולם וכבר בארנו ראיה לזה והוא מה שאמר ועד אין בה רוצה לומר אין שם עדות שלימה אבל יש שם עד אחד בלבד שהוא קצת עדות ואמר והיא לא נתפשה רוצה לומר שאינה אנוסה ולכך היא אסורה לעולם לפי שסלוק התפיסה מחייב האיסור והראיה שיהיה עד עדות ואין הכוונה בעד אחד ממה שאמר לא יקום עד אחד ואילו היה גם כן עד מורה על האחד לא היה צריך שיפרש אותו באחד וזה שאנו אומרים שעד אחד נאמן בסוטה לפוסלה מכתובתה ולא תשתה אמנם הוא כשנקדם הקנוי והסתירה כמו שבארנו בתחילה המסכת וכבר זכרנו שערות דבר הוא גם כן דבר זמה: "
+            ],
+            [
+                "<b>עד אומר נטמאת ועד אומר לא נטמאת כו': </b>מה שאמר עד אחד אומר נטמאת ועד אחד אומר לא נטמאת היתה שותה בתנאי שיעידו שניהם כאחד אבל אם אמר עד אחד נטמאת ואח\"כ בא אחר אחריו ואמר לא נטמאת אין משגיחין לעדות האחרון ואינה שותה לפי שכבר אמרנו התורה האמינה עד אחד בסוטה והעיקר אצלינו כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי הוא במקום שנים ואין דבריו של אחד במקום שנים ומה שאמר עד אחד אומר נטמאת ושנים אומרים לא נטמאת שהדבר תלוי באחרון אמנם זה בפסולי עדות כגון שהיו עבדים או נשים או אחד מן הפסולין שאז חוששין לרוב המנין אבל אם היה עד כשר ושנים פסולין הרי הוא כמו עד אחד ועד אחד והשמיענו באלו השתי בבות שבפסולי עדות הלך אחר רוב דעות בין לקולא בין לחומרא. "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו נאמרין בכל לשון פרשת סוטה כו': </b>נאמר בסוטה ואמר הכהן לאשה ובא בקבלה בכל לשון שהוא אומר ואומר בוידוי מעשר ואמרת לפני ה' אלהיך בכל לשון שאתה אומר וכבר בארנו וידוי מעשר בפרק האחרון ממסכת מעשר שני ואמר בקרית שמע [שמע] בכל לשון שאתה שומע. ותפלה ידוע ומתפללין בני אדם בכל לשון ואמנם זה בצבור אבל יחיד יזהר בעצמו שלא יתפלל אלא בלשון הקודש. ואמר בברכת המזון וברכת בכל לשון שאתה מברך. ושבועת העדות נאמר בה ושמעה קול אלה בכל לשון ששומעת ולמדנו משבועת העדות שבועת הפקדון לפי שנאמר בכל אחת מהן תחטא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו נאמרין בלשון הקודש מקרא ביכורים כו': </b>וענו הלוים ואמרו אל כל איש ישראל קול רם ואמר משה ידבר והאלהים יעננו בקול מה להלן בלשון הקודש אף כאן בלשון הקודש ולמד ר' יהודה חליצה ממה שאמר ככה לפי שבכל מקום שאמר בתורה ככה או כה רוצה לומר בלשון הזה לא להוסיף ולא לגרוע: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>ברכות וקללות כיצד כיון שעברו ישראל את הירדן כו': </b>מה שאמר בשבעים לשון רוצה לומר בכתיבת כל אומה מאלו האומות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ברכת כהנים כיצד במדינה אומרים אותה כו': </b>אמר בברכת כהנים כה תברכו ואמר אלה יעמדו לברך את העם כמו שאלו הברכות בלשון הקודש כמו כן זאת בלשון הקודש. ככתבו הוא הדבר הנקרא מיו\"ד ה\"א וי\"ו ה\"א וזהו [שם] המפורש הגדול ודע זה ואל תטה מחשבתך במה שמהבלין בו כותבי הקמיעות והמשוגעים מבני אדם. וכינויו הוא אותו שאנו קוראין היום. ומה שראוי שתדעהו שאינו מותר בשום פנים שיקרא בשם המפורש ולא ידבר בו והוא יו\"ד ה\"א וי\"ו ה\"א אלו במקדש בלבד והרמיזה בזה בתורה במה שאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי ואמרו סרס המקרא ודרשהו בכל המקום אשר אבא אליך וברכתיך אזכיר את שמי. ומה שחייב שהיו עושין אותה ברכה אחת ולא היו עונין אמן על כל ברכה כמו שאנו עושין בכל המקומות לפי שהעיקר אצלינו אין עונין אמן במקדש אלא כך היו עונין ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד העולם וראיה לזה מה שאמר קומו ברכו את ה' אלהיכם מן העולם ועד העולם. ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ברכת כהן גדול כיצד חזן הכנסת נוטל ספר תורה כו': </b>קורא על פה לפי שמעקרנו אין גוללין ס\"ת בצבור ואי אפשר גם כן שיקרא בשתי תורות לפי שלא יקרא אדם אחד בשתי ס\"ת בצבור משום פגם ספר ראשון. ומה שאמר עומד ומקבל ראיה שהוא היה יושב וזה אי אפשר אלא בעזרת נשים לפי שהישיבה אינה מותרת בעזרה אלא למלכי בית דוד כמו שבארנו בפרק שביעי ממסכת כיפורים (הלכה א') א\"כ זאת הקריאה היתה בעזרת נשים. ונתינת הספר איש לאיש משום כבוד שנאמר ברוב עם הדרת מלך. ולשון אלו הברכות הראשונה אשר בחר בנו מכל העמים וכו' וקורא בס\"ת ומשלים הקריאה ומברך הברכה השניה והיא אשר נתן לנו תורתו תורת אמת וכו' והשלישית רצה ה' אלהינו והרביעית מודים אנחנו לך והחמישית סלח לנו אבינו והששית מתפלל שיתמיד הקב\"ה השכינה במקדש וחותם השוכן בציון השביעית מתפלל בקבלת הקרבנות הכהנים ושיברכם האל וירבה אותם וחותם מקדש הכהנים והשמינית מתחנן במה שאפשר לו ומבקש ומתפלל על ישראל שיושיעם הבורא ויתמיד ממשלתם ויגביר אותם על אויביהם וחותם עמך ישראל צריכין להושע בא\"י שומע תפלה ומן המפורסם שכל זה היה ביום צום כיפור אחר שהיה משלים עבודת היום כמו שבארנו בפרק שביעי מכיפורים: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרשת המלך כיצד מוצאי יום טוב הראשון של חג כו': </b>(בשמינית) אמרו בשמינית רוצה לומר שנה שמינית מהשמיטה והיא תחילת השמיטה שניה בלי ספק והקריאה היתה ביום שני מסוכות מזאת השנה והוא מה שאמרו אי כתב רחמנא בחג הסוכות הוה אמינא אפילו ביום טוב האחרון כתב רחמנא בבא כל ישראל מאתחלתא דמועדא רוצה לומר תחילת חולו של מועד ואמנם היו נותנין ס\"ת מיד ליד לכבוד ולתפארת. ומה שאומר קורא ויושב תדע שבעזרת הנשים היתה הקריאה שהישיבה מותרת בה אלא אם היה המלך מבית דוד שהוא היה יושב בעזרת ישראל כמו שבארנו ביומא (פ\"ז הלכה א'). ואגריפס היה מקהל גרים ולא היה לו (אב) [אם] מישראל ולא היה מותר למנותו בשום פנים לפי שנא' שום תשים עליך מלך מקרב אחיך ובא בקבלה כל משימות שאתה משים עליך לא יהו אלא מקרב אחיך ואמנם אמרו לו אחינו אתה משום שלום המלכות ואמרו באותה שעה נתחייבו שונאיהם של ישראל כלייה מפני שהחניפו לו לאגריפס והעיקר אצלינו מלך שמחל על כבודו אינו מחול שנאמר שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך ואמנם שבחו לו העמידה מפני שהיא מצוה. ומה שהיה קורא מהתורה הוא מאלה הדברים עד סוף פרשת שמע ומחבר אותה עם פרשת והיה עם שמוע עד סוף הפרשה <small>[ע' תוי\"ט ד\"ה ופרשת]</small> ומחבר אותה בפרשת עשר תעשר וקורא על הסדר עד סוף הברכות והקללות שנאמר אשר כרת אתם בחורב: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>משוח מלחמה בשעה שמדבר אל העם כו': </b>אמר במשוח מלחמה ודבר אל העם ואמר משה ידבר והאלהים יעננו בקול מה להלן בלשון הקודש אף כאן בלשון הקודש. וצחצוח חרבות הוא מריטת כלי המלחמה כגון הסייף והרמחים. והגפת התריסין הכאת המגינים זה עם זה. ושפעת הקלגסים העמדת השרביטין שראשיהן עקומין והם מקלות מכין בהם האבנים וע\"י כך קופצין ומכין בקרסול האנשים והסוסים ומפילין גבורתן וכחן: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>ואלו שאינן חוזרין הבונה בית שער אכסדרה כו': </b>כתוב בתורה אשר בנה בית ר\"ל בנה בית הראוי לדירה [לדור]. ואמר אשר לקח אשה אשה שלקחה לפי מה שמחייב הדין. ובית לבנים בשרון מפני שמחדשין אותו פעמיים בשבוע. ואין הלכה לא כר' יהודה ולא כר' אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שאין זזין ממקומן בנה בית וחנכו כו': </b>מה שאמר שאינן זזין ממקומן רוצה לומר שהן אינן חייבין לצאת מבתיהם לעורכי המלחמה ואח\"כ יחזרו כמו אלו שקדם זכרם אלא שאינם חייבין לטרוח בשום פנים שנה שלימה. "
+            ],
+            [
+                "<b>ויספו השוטרים לדבר אל העם וגו' ר\"ע אומר הירא כו': </b>רבי יוסי הגלילי אומר המתיירא מן העבירות בין שהיו עבירות דאורייתא בין עבירות דרבנן ר' יוסי אומר עבירות דאורייתא בלבד ולכך אמר אלמנה לכ\"ג וכו'. והלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>והיה ככלות השוטרים לדבר אל העם ופקדו שרי צבאות בראש העם ובעקיבו של עם כו': </b>שתחילת ניסה נפילה ר\"ל שתחילת הנצוח אמנם מתחיל מן הניסה ואח\"כ הנפילה והוא מה שאמרו אימא מפני שתחילת נפילה ניסה. "
+            ],
+            [
+                "<b>בד\"א במלחמות הרשות אבל במלחמות מצוה הכל יוצאים כו': </b>אין מחלוקת ביניהן שמלחמת שבעה עממין ומלחמת עמלק חובה ואין מחלוקת ביניהן שהריגת שאר אנשי המקומות משאר האומות רשות ואמנם מחלוקתם בהריגת ההורגים אותם ולהחליפם עד שלא יהרגו ישראל ולא ילחמו בארצם תנא קמא קורא לזה רשות ור' יהודה קורא לזאת ההריגה מצוה ולפי דעת רבי יהודה מי שהיה מתעסק בזאת ההריגה או בענינה פטור מן המצוה לפי שהעיקר אצלנו כמו שידעת העוסק במצוה פטור מן המצוה על דעת תנא קמא אינו עוסק במצוה. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>עגלה ערופה בלשון הקודש שנאמר כי ימצא כו': </b>נאמר בעגלה ערופה וענו ואמרו ונאמר וענו הלוים ואמרו אל כל איש ישראל מה להלן בלשון הקודש כמו שבארנו במה שנקדם (פ\"ז הלכה ב' דמכלתין) אף כאן בלשון הקודש. ומה שאמר שנא' אמנם רצה להביא ראיה ממה שנאמר וענו אלא התחיל בתחילת סדר מעשה ובאר איך תהיה והלכה כרבי יהודה. וענין בית דין שקול שיהיה מנין מיוחד עד שאפשר להיות בו אחרי רבים להטות כמו שנבאר בתחילת סנהדרין: "
+            ],
+            [
+                "<b>נמצא טמון בגל או תלוי באילן או צף על פני המים כו': </b>נאמר בתורה כי ימצא וכשהיה קרוב לעיירות העכו\"ם השכרם לנו והם נקראות ספר הרי הוא כאילו המציא עצמו למיתה. ואמר ולקחו זקני העיר ההיא לפיכך אין מודדין לעיר שאין בה בית דין ומה שחזר ושנה לא היו מודדין אלא לעיר שיש בה ב\"ד שלא תחשוב שהוא כשנמצא קרוב לעיר שאין בה בית דין בטל דין עגלה ערופה אלא מניחין זאת המדינה ומודדין לעיר אחרת שיש בה ב\"ד. ונאמר בתורה באדמה אשר ה' אלהיך נותן לך לרשתה וירושלים לא נתחלקה לשבטים ולכך אין מביאה עגלה ערופה. ור\"א אומר שהוא יכול לדקדק במדידה ומה שאמר הקרובה ואפי' קרובות ות\"ק אומר צריך שיהיה קרוב לאחת יותר מן השניה כמו שיראה מן המדידה לפי שאי אפשר לדקדק עד שתאמר שיהיה רחוקות מאלו ב' העיירות בשוה וכבר דקדקו בגמ' בכורות (דף יח.) כשנמצא מכוון בין ב' העיירות יביאו עגלה אחת בשותפות. וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נמצא ראשו במקום אחר וגופו במקום אחר כו': </b>מחלוקתם בכאן אינו תלוי בענין המדידה עוד יבא המשא והמתן בזה ואמנם מחלוקתם במת מצוה שהעיקר אצלנו קנה מקומו ונקבר בארבע אמות שלו אם במקום שנמצא בו ראשו או במקום שנמצא בו ראשו או במקום שנמצא בו גופו ודין קבורת זה ההרוג כמת מצוה לפי שהוא נקבר במקום שנמצא. והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>מאין היו מודדין ר' אליעזר אומר מטיבורו כו': </b>רבי אליעזר אומר עיקר החיות טבורו לפי שהוא אמצעות הגוף הכולל כלי המזון שבהם נמשך המאכל רבי עקיבא אומר מקום שאיפת הרוח הוא הצורך הגדול בחיות לפי שנאמר כל אשר נשמת רוח חיים באפיו. והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>נפטרו זקני ירושלים והלכו להן זקני אותה העיר כו': </b>ענין איתן גדול כמו שאמר (ירמיהו ה׳:ט״ו) גוי איתן הוא ואומר אם היה חזק ההמשכה ואפי' שלא היה גדול השיעור כשר וכבר פירשו איתן הוא קדמון וקופיץ הוא סכין הגדול והרחב שמחתכין בו הבשר נקרא בערבי סאטורי\"ר ונאמר בתורה אשר לא יעבד בו ולא יזרע ובא בקבלה מה זריעה מיוחדת שהיא בגופה של קרקע אף כל שהיא בגופה של קרקע יצא סורק שם פשתן ומנקר שם אבנים ופירוש סורק שמנפץ שם הפשתן ומנקר שם אבנים שמסתתין שם אבנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>זקני אותה העיר רוחצין את ידיהן כמים כו': </b> אלו הכנוין שאומר פטרנוהו וראינוהו והנחנוהו חוזרין על ההרוג רוצה לומר בכך שאנו לא פשענו בו ולא חטאנו בענינו שנהיה כאילו סבבנו הריגתו והוא מה שאמר לא בא לידינו ופטרנוהו בלא מזונות ולא ראינוהו והנחנוהו בלא לויה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נמצא ההורג עד שלא נערפה העגלה כו': </b>נאמר בתורה בסוף פרשת עגלה ערופה ואתה תבער הדם הנקי מקרבך כי תעשה הישר לפיכך יהרג ההורג אחר שנערפה העגלה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>עד אחד אומר ראיתי את ההורג כו': </b>לפי שנאמר בתורה לא נודע מי הכהו ואפילו עד אחד אין עורפין וכבר הודעתיך בזאת המסכתא (פ\"ו הלכה ד') שבכל מקום שהאמינה תורה עד אחד שהוא במקום שנים ואין דבריו של אחד במקום שנים ומה שאמר בכאן באלו הבבות היו עורפין אמנם הוא כשהכחיש עד לעד בבת אחת אבל אם אמר אחד אני ראיתי ההורג אח\"כ בא אחר והכחישו ואמר לא ראית לא היו עורפין לפי שהעיקר אצלנו אין דבריו של אחד במקום שנים. ומה שאמר עד אחד אומר ראיתי ושנים אומרים לא ראית אמנם זה בפסולי עדות כמו שבארנו בסוף פרק ששי מזאת המסכתא בפסולי עדות הלך אחר רוב דעות:"
+            ],
+            [
+                "<b>משרבו הרוצחנין בטלה עגלה ערופה כו': </b>כתוב בתורה ונקה האיש מעון והאשה ההיא תשא את עונה בזמן שהאיש מנוקה מעון המים בודקין את אשתו. ואשכולות כנוי על אדם הכולל המדות ומעלות והחכמות לפי מיניהם והוא מה שאמרו אשכולות איש שהכל בו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>יוחנן כהן גדול העביר הודיית המעשר כו': </b>זאת ההלכה בעצמה באה בסוף מעשר שני וכבר פירשנוה לשם ענינה אות באות ובקש אותה לשם. <small><b>אמר המעתיק</b> ראיתי לכתוב פירוש ההלכה הזאת בכאן לפי שהיא בסדר אחר ואכתוב אותה כמו שבאר אותה המחבר עצמו אות באות בסוף מעשר שני למען ירוץ קורא בו. העביר רוצה לומר העביר הודיית המעשר לפי שלא היו יכולין לומר ככל מצותך אשר צויתני לפי שהקב\"ה צוה לתת המעשר ראשון ללוים והם היו נותנין באותו הזמן לכהנים וזה היה בגזירה בית דינו של עזרא הסופר לפי שכשעלה עזרא לא עלה עמו [משבט] לוי כמו שבאר הכתוב ואבינה בעם ובכהנים ומבני לוי לא מצאתי שם וקנס הלוים שלא יתנו להם מעשר ושיותן לכהנים י ומעוררים הם הלוים שהיו אומרים בכל יום בשעת קריאת השיר על הקרבן עורה למה תישן ה' והוא שתקום מזה וצוה שלא לאומרה עוד לפי שהם היו אומרים זה הפםוק כאילו היו מדברים ע�� הש\"י והיו צועקים אליו בזה הפסוק וזה מה שאינו ראוי לעשות ולומר כלפי מעלה ונוקפין הם בני אדם שהיו שורטין שריטות לשוורים שהיו מקריבין על גבי המזבח כדי שיהיה הדם יורד ושותת בין עיניהם ולא יראו ועל ידי כך יוכלו לכפותו ולשחטו. ונוקף הוא העושה מכה ואמר בגמרא אין אדם נוקף באצבעו מלמטה אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה והוא מגזרת כנוקף זית לפי שנוקף הזית משבר אותה כשמנענה בחוזק וזה הנזכר בטל זה המעשה לפי שהיה נראה אותו השור הקרב כאילו הוא בעל מום ונתן שלשלאות של ברזל תקועות בארץ והיו מכניסין בהן רגלי הקרבן והיו יכולין לשחטן כמו שיתבאר במסכת מדות. עד ימיו היה טפיש מכה בירושלים רוצה לומר בזה בחולו של מועד והוא בטל זה המעשה ומנען שיהו מכין בפטיש שלא יעשו מלאכתן בחולו של מועד. ואמר ובימיו אין אדם צריך לשאול על הדמאי מפני הטעם שאגיד לך והוא כי בימיו היו בני אדם מקילין במתנות ולא היו מוציאין מהזרעים אלא תרומה גדולה בלבד והיו אוכלין השאר והאנשים שהיו מדקדקין על עצמן הוי שואלין וחוקרין אם מעושר אם לא או מעשר דמאי וכשהיה יודע שהיה דמאי היה מניחו ולא היה לוקחו מפני שהיה צריך להוציא ממנו המעשרות ומי שלא היה מדקדק היה אוכלו דמאי לפי שהיה די לו בהוצאת תרומה גדולה בלבד וזה הכהן אמר לאנשי דורו כשם שתרומה גדולה עון מיתה כך תרומת מעשר וטבל עון מיתה אבל אתקן לכם דבר שיהיה קל לכם לסובלו ובני אדם יוכלו לעמוד בו ותנצלו מעון המיתה ואמר כי הדמאי אין מוציאין ממנו אלא תרומת מעשר [ומע\"ש תרומת מעשר] תנתן לכהן ומעשר שני יאכלו אותו בעליו הדמאי אבל אומר ראשון ומעשר עני באותן השנים שמוציאין בהם מעשר עני אינו חייב להוציאו מן בירושלים אבל מעשר ללוי או לעני הבא ראיה שהוא טבל וטול המתנה והזכות שלך על העיקר שהוא אצלנו המוציא מחבירו עליו הראיה וכאשר התקינו זה התיקון היו בני אדם כל מי שלקח פירות מעם הארץ לא היה שואל אותו כלל אם היו טבל או לאו אבל היה מוציא מהן תרומת מעשר ומעשר שני ואוכל השאר כיון שפירות עם הארץ דמאי עד כאן:</small>  "
+            ],
+            [
+                "<b>משבטלה סנהדרין בטלה השיר מבית המשתאות כו': </b>כתוב (איכה ה') זקנים משער שבתו בחורים מנגינתם וכשפסקו הסנהדרין והם הזקנים שאמר הקב\"ה עליהן תתן לך בכל שעריך נפסק השיר גם כן. ועוד אומר בענין הסנהדרין דבר ממה שצריך שיאמר במסכת סנהדרין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>משמתו נביאים הראשונים בטלו אורים ותומים כו': </b>נביאים הראשונים הם נביאי בית ראשון אבל נביאי בית שני והם חגי זכריה ומלאכי וחביריהן קורין אותן נביאים האחרונים. ושמיר נחש חופר אבנים ובו פתחו אורים ותומים והיה מצוי בזמן מן הזמנים. ונופת צופים מין דבש שהיה בא מארץ ישראל נקראת צופים היה מאד נפלא במראה ובטעמו ובריחו:  ",
+                "<b>רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי יהושע מיום שחרב בית המקדש אין יום כו': </b> טעם הנאה. ושומן ידוע ר\"ל בזה פירות ארץ ישראל וכן אנו מוצאים אותם היום בעונות: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבן שמעון בן אלעזר אומר הטהרה נטלה את הטעם כו': </b>רצה לומר בזה בטול הטהרה ובטול המעשרות בטלו זה התענוג: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בפולמוס של אספסיינוס גזרו על עטרות חתנים כו': </b>פולמוס הוא תאריך בלשון ערבי כלומר זמן זה האיש וזמן ממשלתו. וארוס צורת אסטואה והיתה חלולה וקושרין על אחת מצדדיה עור עבה ומכין בו והוא מין מהשחוק והגעגועין קורין אותו בארץ המערב אלט\"ר. ועטרות הכלה עיר של זהב וכבר בארנו זה בשבת (פ\"ו הלכה א') וכמו כן העטרה וכל כיוצא בה. אפריון הוא כמו אהל והתירו שתצא הכלה בזה האהל מפני שיש בו הסתרה וצניעות. ומה שאמר פולמוס האחרון ר\"ל הממשלה שהיתה בימיו. ורבותינו ז\"ל ר\"ל רבינו הקדוש המחבר. ומה שאמר יוונית ר\"ל חכמה יוונית וזה שהם קורין חכמה יוונית הרמזים שהם בלשונות והלשונות שנוטים מדרך הישרה לפי הנראה מהם ויש להם פנים ובגמרא אמרו רבי משתעי בלשון חכמה וכבר בא לנו בלשונות ובחידות כמו שמבואר בגמרא והיו אצל היוונים לשונות מזה הענין מיוסדין באומתם שהיו נושאין ונותנין בהם כל מה שהיו רוצים כמו הרמזים והחידות. וטעם שאסרו זה מפני שבזמן בית שני צר אחד ממלכות בית חשמונאי ירושלים והיו אנשי ירושלים משלשלים להם במחנה קופה של דינרין בכל יום והיו נותנין להם בה שני תמידין לקרבן והיה שם איש אחד שהיה יודע אלו הלשונות שבדו מלבם היוונים ודבר להם בה וזה נוסח התלמוד לעז להם בחכמת יוונית שהם בעוד שיקריבו קרבן לא ינצחו ומנעיו מהם הקרבן וזה הענין אין ספק שנאבד ולא נשאר ממנו היום בעולם לא מעט ולא הרבה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>משמת ר' מאיר בטלו מושלי משלים משמת בן עזאי בטלו השקדנים כו' על ידי אליהו זכור לטוב אמן: </b> שקדנין שוקדים בקריאה ובלימוד וענין בן עזאי מבואר בבראשית רבה (וביבמות דף סג:) שלא נשא אשה לעולם ונשאל על זאת הסבה ואמר אני בתורה חשקה נפשי. ובזמן רבן גמליאל הזקן היו בני אדם לומדין התורה מעומד ואחר מיתתו החלישו גופות האנשים וחזר הלימוד מיושב וזהו שרומז אליו בביטול כבוד התורה. ואמנם אמר בר' עקיבא גם כן בטל כבוד התורה ר\"ל רוב החכמה והוא מה שאמרו משמת ר\"ע בטלו זרועי התורה ונסתמו מעיינות החכמה. ופירוש קטנותן של חסידים כללם ושרשם לפי ששורש הדבר והתחלתו קטן. ואשר היו אחר רבינו הקדוש הם שהוסיפו בכאן משמת רבי בטלה ענוה ויראת חטא: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Sotah/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,234 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Sotah",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Sotah",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>המקנא לאשתו ר' אליעזר אומר מקנא לה על פי שנים כו': </b>הקנוי הוא המניעה מהדברים הדומים להביא החשד וצריך שימנענה וימחה בידה בפני ב' עדים ואם נסתרה אח\"כ בפני ב' עדים נאסרה עליו עד שישקנה מי המרים כמו שיתבאר ודע שאדם חייב לקנאות על אשתו ויקנא לה ולא יפשע בה וכן אמרנו וקנא את אשתו חובה ואמרו אין אדם מקנא את אשתו אא\"כ נכנסה בו רוח טהרה ובאיסור האשה על בעלה ג' חלקים החלק הראשון שיקנא לה בפני שני עדים ואח\"כ תסתר בפני שנים כמו שיתבאר הרי היא אסורה עליו עד שתשתה מי המרים ותבריא ואז תהיה מותרת והיום שאין לנו מי המרים אסורה עליו לעולם והוא מה שאמרו והאידנא ליכא מי סוטה למיבדקה ואסר לה איסורא דעלמא ותצא בלא כתובה בלא ספק. והחלק השני שיקנא לה בפני שנים ואח\"כ זינתה בעד אחד עם עדי סתירה כמו שיתבאר הרי היא אסורה עליו איסור עולם ואין משקין אותה מי המרים אחר שיש שם עד בטומאה אלא תצא בלא כתובה וראיה לזה שהעיקר אצלנו שכל מקום שאמרה תורה עד אמנם הכוונה בו עדות שהוא משני עדים כמו עד שקר העד גבי עדים זוממין ולא תתקיים הזמה אלא בשני עדים כמו שיתבאר במסכת מכות וזה יסוד שבכל מקום שאמרה תורה עד הכוונה בו שני עדים ואמר בסוטה ועד אין בה והיא לא נתפשה ר\"ל שאין עליה שני עדים כמו שאמרנו אלא עד אחד ועם כל זה לא נתפשה ר\"ל שזינתה בלא אונס ונתפרסם הדבר נאסרה עליו ואינה שותה והוא ענין מה שאמרו והיא לא נתפשה הא נתפשה אסורה. והחלק הג' שלא נקדם לה קנוי אבל העידו עליה עדים שראו שזינתה הרי היא אסורה ותצא שלא בכתובה אבל אם העידו עליה שני עדים בסתירה ולא נקדם לה קנוי או שהעיד עליה עד אחד שראה שזינתה אינה אסורה עליו ולשונם זינתה אשתו בעד אחד הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות משנים ואמרו גם כן טומאה בעלמא בלא קנוי ובלא סתירה מנלן דלא מהני עד אחד נאמר כאן דבר ונאמר להלן דבר וכו' ר\"ל נאמר כאן מצא בה ערות דבר ונאמר על פי שנים עדים יקום דבר. וראיית הזנות לפי תורתנו כמו שאודיע והוא שיעידו על תכונת הענין והוא מה שאמרו במנאפים עד שיראו מנאפים ואינו צריך שיעידו כמכחול בשפופרת ושמור אלו העיקרים כולם והבינם. והלכה כרבי יהושע: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד מקנא לה אומר לה בפני שנים אל תדברי כו': </b>זאת ההלכה נכללת על שני מינין מהקנוי אחד מהם קנוי אמיתיה והוא שרמזנו [עליו] בהלכה הנקדמת והאחד הוא שמנעה מלדבר עם איש פלוני בפני שנים ואחר כך ראה אותה מדברת עמו בפני שנים הרי זה אינו קנוי ואינה אסורה על בעלה ולא תאסר בתרומה אם היתה ישראלית אשת כהן וכן כשנסתרה עמו בפני שנים לא תאסר עליו ג\"כ אחר שלא מנעה אלא מן הדבור אבל אם אמר לה בפני שנים אל תסתרי עם איש פלוני זהו הקנוי הגמור הרמוז אליו ואם ראה אותה אח\"כ מדברת עמו לא תאסר גם כן אבל היא מותרת לביתה ר\"ל לבא עליה ואם נכנסה עמו לסתר בפני שנים ושהתה כדי טומאה ושיעור זה מן הזמן כשיעור לצלות ביצה של תרנגולת באש בינונית וכדי לגמעה אחר שנצלית ואז תאסר על בעלה ואינו מותר לה לאכול בתרומה עד שתשתה מי המרים ולפיכך אם מת בעלה קודם שישקנה חולצת ולא מתייבמת וזה למה שאמרה התורה באדם שמצא באשתו ערות דבר דומה לזה הענין ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר ואמרו לאחר ולא ליבם ולכך לא תתייבם ועכ\"פ צריכה חליצה לפי שהיתה צריכה גט מבעלה ולכך אנו מצריכין אותה חליצה ואז תהיה מותרת לשאר בני אדם. "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו אסורות מלאכול בתרומה האומרת כו': </b><b>כיצד עושה לה מוליכה לב\"ד שבאותו מקום כו': </b>מה שאמרו ושבאו לה עדים שהיא טמאה ר\"ל אחר ששתתה מי המרים אבל קודם שתיית מי המרים הרי זה מבואר ומה שחייב שמי המרים אינן ממיתין אותה לפי שמי המרים אינן ממיתין אלא כשאין עדות כשזינתה בשום פנים אבל אם יש עדים שזינתה ואפילו היו במדינת הים אינן ממיתין אחר שהעדים יגידו מעשיה ותתגרש והוא מה שאמרו והיא נטמאה טומאה דליכא שידע בה ר\"ל שאין שם מי שיתאמת בזנותה אלא היא עצמה מיד ממיתין אותה מי המרים. ומה שהצריכו תלמידי חכמים לפי שהם יודעים ההתראה וימנעוהו שלא להתקרב עמה ור' יהודה אומר אחר שבעלה נאמן כשהיא נדה שהוא איסור כרת לא יהיה נאמן על איסור לאו וחכמים אומרים לקלות האיסור מתגבר עליו יצר הרע ואין הלכה כר' יהודה. "
+            ],
+            [
+                "<b>היו מעלין אותה לבית דין הגדול שבירושלים כו': </b>כתוב בתורה בפרשת סוטה ועשה לה הכהן את כל התורה הזאת ואמר בזקן ממרא על פי התורה לפיכך כמו הזקן ממרא בב\"ד הגדול כמו שנתבאר מלשון התורה כפי שנבאר בסנהדרין כמו כן הסוטה בבית דין הגדול. ומאיימין עליה יתבאר איום עדי נפשות בפרק ד' מסנהדרין (הלכה ה'). וענין שאינה כדי לשומען שא\"א שיהיו נמצאים באנשי ביתה ובמשפחתה בזכרון אלו הדברים שיאמר לה מעשי תמר ויהודה והענין שבא בראובן ומן הדומה לזה ממה שיש במקרא זה כולו לאיים עליה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אם אמרה טמאה אני שוברת כתובתה ויוצאת כו': </b>מה שאמר מעלין אותה לשער המזרח ר\"ל מעלין אותה ומורידין כדי שתתייגע אולי תודה לפי שהיא בשער המזרח לפיכך אי אפשר להעלותה אלא על הדרך שזכרנו ואם היתה כתובתה מצויה קורעין אותה ואם לא היתה מצויה תכתוב שובר והיא המחילה. ונקרעו שנקרעו באורך. ונפרמו שנקרעו מן הצדדין בהן. וסותר אם שערה שיתיר גדולי שער ראשה ויפרוש אותם ורבי יהודה אומר שמא תצא נקיה וישחקו בה פרחי כהונה וחכמים מקפידין בנוולה ובגנותה. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה מתכסה בלבנים מכסה בשחורים כו': </b>בארו בתוספתא אם הבגדים שחורין היו מיפין אותה מלבישין אותה בגדים שמגנין אותה ויעלה על הדעת שמגנין אותה בבגדיה ומניחין עליה תכשיטין שזה גם כן גנאי למיעוט השתתפותם ודמיונם למדנו שאין דרך להניח לה תכשיט. ופירוש קטליות ענקים והם חרוזי זהב מכניסין אותם לחוט ועונקים בהם הצואר. נזמים הם תכשיטי האף. טבעת ידוע. וניוול הוא לפי הלשון הגיעול והגנאי. ומה שאמר הרוצה לראות ר\"ל האנשים אבל הנשים מחוייבות בהכרח שיהיו מצויות שם והוא מה שאמרו נשים חייבות לראותה שנאמר (יחזקאל כ״ג:מ״ח) ונוסרו כל הנשים. וענין לבה גס בהן רגיל שהיא יש לה נחת רוח כשהיא רואה למי שמכרת. ואם אין שם חבל מצרי באיזה חבל שיזדמן לפי שהכוונה בזה כדי שלא ישמטו בגדיה אחר שנקרע השפה שלהם ובירושלמי פירשו למה חבל מצרי שעשתה מעשה מצרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>במדה שאדם מודד בה מודדין לו כו': </b>קשטה ענין הקשוט ידוע. והמקום ניוולה הוא מה שנקדם מגילוי ראשה וסתירת שערה וקריעת בגדיה וקשירתה בחבל. היא גלתה עצמה רומז שהיתה יושבת בפתחי הבתים ומיעוט היותה נסתרת מן האנשים עד שחשדה בעלה עם מי שחשדה ועונשה בזה שתהא מגולה לעיני האנשים והנשים ו��וא מה שאמרו המקום גילה עליה וכמו כן באר הגמרא תלקה הירך תחילה ואח\"כ הבטן כשהיה מארר אותה הכהן והוא אמרו בתת ה' ירכך נופלת ואת בטנך צבה. ואמרם ושאר הגוף לא פלט ר\"ל ששאר אברי גופה אינם פלטים מן החולי אלא מגיע לכולם הנזק אבל הירך תחלה ואח\"כ הבטן ואח\"כ האברים כמו שנתבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שמשון הלך אחר עיניו לפיכך נקרו פלשתים את עיניו כו': </b>הלך אחר עיניו רומז למה שהיה לוקח מן הנשים הישרות בעיניו יופיין וזה כולו מבואר בפסוקי המקרא: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכן לענין הטובה מרים המתינה למשה שעה אחת כו': </b>וכן רצונו לומר דמיון השכר לא בשוה לפי שהשכר יותר לפי שהיא המתינה שעה אחת והמתינה לה שכינה שבעת ימים כמו שנתבאר. "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>היה מביא את מנחתה בתוך כפיפה מצרית כו': </b>כדי ליגעה כדי שתיעף כדי שתודה ולא תשתה מי המרים. ר\"ל במה שאמר תחילתן בכלי שרת הראויין לכלי שרת כלומר כלים של כלי זהב ושל כסף לפי שכל המנחות אמנם באות בכלי זהב וכסף ואז נתנות בכלי שרת. ומה שאמר כל המנחות טעונות שמן ולבונה אינו רוצה לומר שזאת המנחה הפך כל המנחות בכל אחד מאלו שתי המעשים אבל ר\"ל שהיא הפך המנחות בכל ענינם לפי שמנחת חוטא ואם היא בלא שמן ולבונה הרי היא נעשית מסולת חיטין ומנחת העומר אם היא מן שעורים הרי היא גרש וטעונה שמן ולבונה וכבר נכלל בה האפשריות כולם: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה מביא פיילי של חרס חדשה ונותן לתוכה כו': </b>פיילי של חרס כלי שהוא מחרס וצריך שיהיה זו הכלי שלא ישתנה שנוי הרבה באורך הזמן. ומה שאמר חדשה שלא נעשה בהם מלאכה כלל ואפי' בדבר מועט כגון כלי חרס של מצורע שנאמר בו אל כלי חרס על מים חיים מים ואמרו מה חיים שלא נעשה בהם מלאכה אף כלי שלא נעשה בה מלאכה. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בא לו לכתוב את המגילה מאיזה מקום הוא כותב כו': </b>תנא קמא אומר שהוא כותב אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית טומאה תחת אישך וגו' לפי שאלו הפסוקים אע\"פ שאין בהם קללות מ\"מ משמעותן קללות כי מה שאמר אם לא שכב הנקי ואם (לא) שכב לא הנקי ועל דרך ההקש הנעשה בתורה ואלו הם קוראים אותם קללות הבאות מחמת ברכות אבל מה שאמר והשביע הכהן את האשה היא צוואה וכולם חולקין בפירוש מה שכתב וכתב האלות האלה ת\"ק אומר (האלה) [האלות] לרבות קללות הבאות מחמת ברכות האלה למעוטי צוואות ור' יוסי אמר את לרבות הצוואות ולכך אומר אינו מפסיק אלא כותב וכותב ג\"כ והשביע הכהן ור' יהודה אומר [האלה] [האלות] למעוטי קללות הבאות מחמת ברכות ולכך אינו כותב הפסוק כולו והוא והשביע [אותה] הכהן:"
+            ],
+            [
+                "<b>אינו כותב לא על הלוח ולא על הנייר כו': </b>לא יקשה עליך זה המאמר עם מה שאמרנו בפרק שלישי דיומא (דף ל\"ז.) אף היא עשתה טבלא של זהב שפרשת סוטה כתובה בה לפי שזאת הפרשה הכתובה בלוח של זהב אמנם היתה כדי לכתוב ממנה פרשת סוטה על הספר כמו שנזכר ולא נצטרך להביא ס\"ת לכתוב ממנו כשהיתה אצלנו סוטה וכבר בארו בגמרא (שם) שפרשת סוטה שהיתה כתובה על לוח של זהב היתה כתובה כך <img src=\"data:image/png;base64,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\"> והטעם בזה שאינו מותר אצלנו לכתוב פסוק מן התורה על הסדר בשעה אחת אלא בספר לפי תנאי הכתיבה המבואר בספר תורה תפילין ומזוזה אבל על הלוחות אין כותבין אלא תיבה תחת תיבה או שתי תיבות תחת שתי תיבות ומשלים דף אחת ויתחיל דף אחרת על הצורה אשר בארנו וכשהיה הכהן כותב ספר מזה הלוח יכתוב כתיבה ישרה וממה שצריך שתדעהו מה שאמרו מגלת סוטה שכתבה בלילה פסולה לפי שנאמר את כל התורה הזאת ואמר על פי התורה אשר יורוך ועל המשפט ולא יהיה המשפט אלא ביום כמו שבארנו בר\"ה (פ\"ג הל' א') ואמרו כתבה למפרע פסולה לפי שנאמר האלה כמו שהיא מסודרת ואמרו כתבה קודם שתקבל עליה שבועה פסולה לפי שנאמר והשביע וכתב ואמרו כתבה אגרת פסולה בספר אמר רחמנא כתבה על שני דפין פסולה ספר אחד אמר רחמנא ולא שנים ושלשה ספרים. ומה שאמר כאן שהיא לא תכתב אלא בדיו ונתן טעם לזה כתב שהוא יכול להמחק ובכ\"מ שאנו מצריכין כן בספרי תורה וזולתם שלא יכתבו אלא בדיו ראיה שספרי תורה ג\"כ צריך שיהיו כתיבתם כתב שהוא יכול להמחק ולכך ראיתי בא\"י מרחיקין כתיבת ספרי תורה באחת ממיני הדיו נקרא בערבי חיב\"ר אלא בדיו ממש ומי שהורה להם בכך אינו אצלי אלא טועה הרבה מאוד שאומר שספרי תורה הכתובים באלחיב\"ר פסולות מפני שאינם נמחקות והנה טעה בפסק ההלכה שהוא לא ידע הדרכים שמתקיים בהם פסק ההלכה מן הגמרא שהדבר האחרון הבא בגמרא בזה הענין הוא מה שאמרו בכל מטילין קנקנתום חוץ מפרשת סוטה שבמקדש ואחר שהדבר היא כך אין אצלנו מה שיאסר כתיבתו באלחיב\"ר אלא מפרשת סוטה שבמקדש בלבד למה שאמר ומחה כמו שאמרנו. וממה שראוי שתדעהו מה שאמרו צריך שיתן מר לתוך מים דאמר קרא מי המרים שמרים כבר כלומר שהוא מטיל במים מה שימר טעמם ואז תמחק בהם הפרשה: אמר המעתיק ראיתי לבאר בכאן מהו חיב\"ר ומה הוא דיו כפי שפירשו אותו הגאונים בחבוריהם כדי שיתבאר למי שאינו יודע זאת המלה וענינה מה בין החיב\"ר והדיו. החיב\"ר הוא הדיו של עפצים ומטילין בתוכו הקנקנתום והוא מין ממיני העפר המשחיר ואינו נמחק וכ\"כ ר\"ח ז\"ל וכן רבינו יעקב שדיו סתם אין בו עפצים. והדיו הוא הנעשה מפחם הגפנים ומעשן השמנים אבל אין בו עפצים וקנקנתום כלל והוא קרוב לימחק לפי שהעפצים והקנקנתום מעמידין הדיו ואינו יכול להמחק וכן כתב הרב המחבר ז\"ל בהלכות תפילין ומזוזות וספר תורה (פ\"א הלכה ד') וזה לשונו אם כתב שלשתן במי עפצא וקנקנתום שהוא עומד ואינו נמחק כשרים ועוד כתב (שם) על מעשה הדיו שורהו במי עפצא שאם תמחקנו לא ימחק ראיה שהדיו שאינו נמחק הוא העשוי מן העפצא והקנקנתום הנקרא חיב\"ר והדיו הנמחק הוא שאין בו לא עפצא ולא קנקנתום ע\"כ: "
+            ],
+            [
+                "<b>על מה היא אומרת אמן אמן אמן על האלה כו': </b>זאת המשנה לרבי עקיבא שאמר שומרת יבם ערוה וכבר נתפרסם לו זה הדעת במקומות מיבמות ולפיכך אם זינתה אסורה על יבמה ולכך היה צריך שיתנה עמה שלא זינתה שומרת יבם ואין הלכה כר\"ע אלא פסק ההלכה שומרת יבם שזינתה מותרת ליבמה ולפיכך אין צריך להתנות עליה כשהיתה שומרת יבם ור\"מ אומר שהיא נשבעת על העתיד לבא ולפיכך כל זמן שזינתה מכאן ולהבא תמות והשם הוא היודע: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל שוין שאין מתנה עמה לא על קודם שתתארס כו': </b>ממה שצריך שתדעהו שכל מי שגירש אשתו וזנתה אח\"כ אינה אסורה עליו להחזירה ואם קבלה קידושין מאחר נאסרה עליו אף על פי שלא נבעלה לפי שלא תלה הדבר בבעילה ואמנם תלה אותו בקידושין אמר ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר ולא אמר ובעלה איש אחר ודע זה ושומרהו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>היה נוטל את מנחתה מתוך כפיפה מצרית כו': </b>נאמר בקרבן שלמים ידיו תביאנה ונאמר בסוטה ולקח הכהן מיד האשה לפיכך כמו שיש בשלמים תנופה בבעלים ובכהן כמו כן במנחת סוטה. ואין הלכה כרבי שמעון: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>אינה מספקת לשתות עד שפניה מוריקות כו': ר' שמעון אומר אין זכות תולה במים המרים כו': </b>מה שאמר אין מספקת לשתות וכו' הוא דברי ר\"ע לפי שהוא סובר ג\"כ מקריב מנחתה ואח\"כ משקה כמו שאומר ר\"ש ואינה הלכה ומה שאמר יש לה זכות ר\"ל זכות תורה ואע\"פ שהיא אינה מצווה בכך לפי שאין מצות ת\"ת אלא על האנשים שנאמר ולמדתם אותם את בניכם בניכם ולא בנותיכם. ואמרו מלמדה תפלות הוא דברי הבאי ודברי משלים. וענין מאמר רבי יהושע הוא שהאשה רוצה באיש זנאי מאנשי השקר ואפי' שאינו נותן לה אלא קב בכל יום למזונותיה יותר מאדם חסיד פרוש מן העבירות ואפי' שנותן לה תשעה קבין בכל יום חסיד שוטה אמרו בגמ' שענין זה הוא (המדבק) [המרבה] בניוול ומדקדק על עצמו עדש הוא כבד בעיני בני אדם ויעשה מעשים שאינם מחוייבים כאילו הוא שוטה בחסידותו ואמר בגמ' שבת ירושלמי מי שהוא פטור מדבר ועושהו נקרא הדיוט. ורשע ערום אנשי התחבולה וזה שהחכמים קוראין עצמן פרושין להיותם מופרשין מבני אדם שיש להם חסרונות והמדות הפחותיות והרדיפה אחר תאות העולם והם מוחלין לשכר העולם הבא ולמדות המעלות ויש מבני אדם שמתפארים ומראין לבני אדם שהוא פרוש מן המעשים המגונים ומן המדות הפחותיות והוא מתבודד בהן בעצמו ואמנם נפרש מהם לכוונה מכוונות העולם וכן אמרו רבותינו ע\"ה שבעה פרושים הם ומנו בהם כל מי שיתפאר ביהרות לסבה מסבות העולם כדי שיכבדוהו העם או בשביל שלא יאבד הבורא ממונו ויפסיד עניניו ואין אצלם פרוש אמיתי אלא עובד מאהבה כמו אברהם אבינו והששה הם גרועין והם מוסיפין בחיוב ומפליגין בחניפות כדי שיגנבו דעת הבריות וכינוי התוספת שלהם והכבדות שנוהגין בתורה בלשון מכות ואמרו מכות פרושין. ומה שאמר מבלי עולם או מכלי עולם שאלו הדברים מפסידין מציאות האדם. ומדהה לפי לשונם הוא הגוון החסר שאינו בתכלית הלובן ואין לו זוהר ולא בריקות וזה הרבה במסכת נגעים וענין אומרו בכאן מדהה שאתה מחשיך אורם ותסיר זהרם מעיני בני אדם. ומתנוונת שתחלה בחולי השחפת ונעשית כחושה. וכבר אמרתי פעמים רבות כשיש מחלוקת בין החכמים בסברת אמונה אין תכליתו מעשה מן המעשים שאין אומרים שם הלכה כפלוני. ואין הלכה כבן עזאי: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>נטמאת מנחתה עד שלא קדשה בכלי כו': </b>מנחת סוטה אמנם מביא בעלה וכשהיה בעלה כהן חייב בשריפת זאת המנחה כולה לפי שנאמר וכל מנחת כהן כליל תהיה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שנשאת לכהן מנחתה נשרפת כו': </b>נאמר בתורה וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל ובא בקבלה כהן ולא כהנת ונאמר ולא יחלל זרעו בעמיו זרעו מתחלל והוא אינו מתחלל וענין אינו מתחלל שאינו נעשה חלל לעולם אבל הוא פסול כל זמן שהוא עומד עם זאת האשה שעשאה חללה כגון כהן שנשא גרושה כיון שבא עליה נעשית חללה כמו שנבאר במסכת קידושין (פ\"ד הלכה ו') בין שהיתה כהנת ולויה או ישראלית ומה שאמר בכהן כהנת מתחללת אין ענינו שכהנת בלבד תהיה חללה ואמנם ענינו שהיא מתחללת בכלל מי שתתחלל וכשהיתה זאת האשה חללה תעמוד חללה לעולם בין שמת בעלה או גרשה וזה הכהן כל זמן שהוא עמה הוא פסול לעבודה ואם גרשה ונדר שלא ישא אשה בעבירה כמו שיתבאר בפרק שביעי מבכורות (הלכה ז') חוזר לכשרותו ולשון ספרא להחלו בזמן שהוא נוהג מנהג זה הרי הוא חולין וכתוב בתורה אמור אל הכהנים בני אהרן ולא בנות אהרן אבל קדשי הקדשים והם החטאת והאשם כמו שקרא אותם התורה קדשי קדשים מבואר בתורה כל זכר בכהנים יאכלנה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מה בין איש לאשה האיש פורע ופורם כו': </b>כתיב בתורה והצרוע אשר בו הנגע יכבס בגדיו וגו' ואמר איש צרוע הוא וגו' לפיכך לא יהיה דין פריעה ופרימה אלא באיש צרוע ואמנם אלו השני דינין שייחד האנשים בהם ולא הנשים בענין הנזירות היא הלכה למשה מסיני אין רמז להם בלשון התורה וכבר בארנו זה בסוף פרק רביעי מנזיר ונאמר בתורה כשמשיא האב את בתו ואמר אבי הנערה אל הזקנים וגו' ואמר וכי ימכור איש את בתו לאמה ואמר וסקלתם אותו באבנים ובא בקבלה אותו ולא כסותו הא אותה בכסותה ואמר ותלית אותו על עץ ובא בקבלה אותו ולא אותה וכמו כן נאמר בגנב ונמכר בגניבתו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארוסה ושומרת יבם לא שותות ולא נוטלות כו': </b>עוד יתבאר לך כשאדם בעל אחר שהגדיל בעילה אסורה אי זה איסור שיהיה המים המאררים אין עושין רושם באשתו. לפיכך אלמנה לכה\"ג והדומה לה בשנתבאר עליהם הקנוי והסתירה כמו שבארנו יוצאת בלא כתובה לפי שיש להן כתובה ואף על פי שנשואיהן באיסור כמו שנתבאר בסוף פרק אחד עשר מכתובות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו לא שותות ולא נוטלות כתובה כו': </b>בית שמאי סברי שטר העומד לגבות כגבוי דמי וכאילו תגיע זה הממון לידה ולפיכך נוטלת כתובתה לפי דעתם: "
+            ],
+            [
+                "<b>מעוברת חבירו ומינקת חבירו לא שותות כו': </b>רבי מאיר סבר מי שנשא מעוברת חבירו ומינקת חבירו יוציא ולא יחזיר עולמית ולפיכך הוא אצלו עובר עבירה כמו ישראל שנשא נתינה והדומות לה ולפיכך לא ישקה אותה וחכמים אומרים שיגרשנה עד תשלום זמן הנקה והוא כ\"ד חדשים כמו שבארנו בגיטין (פ\"ז הלכה ו') חוץ מיום שנולד ומיום שנתארסה בו ויחזיר. ור' אליעזר אומר מה שכתוב בתורה ונקתה ונזרעה זרע רוצה לומר תיקון זריעה שתלד בריוח אם היתה מנהגה שתלד בצער או תלד זכרים אם היתה מנהגה שתלד נקבות לפיכך לפי דעתו איילונית וזקנה שותות ואם תאמר שבעלה עמה באיסור מפני שהוא נמנע מפריה ורביה ולא ישקנה מזה הטעם הרי זה אינו אמת שהוא יכול לישא אשה אחרת וחכ\"א ונקתה ונזרעה זרע את שראויה להזריע ואין הלכה כרבי אליעזר והלכה כחכמים. "
+            ],
+            [
+                "<b>אשת כהן שותה ומותרת לבעלה אשת סריס כו': </b>שמא יעלה על הדעת אשת ישראל כשזינתה באונס שהיא מותרת לבעלה היא שותה ותהיה מותרת לבעלה אבל אשת כהן שזינתה באונס שהיא אסורה עליו היה לנו לומר שלא תהיה מותרת לו אחר שתשתה שמא באונס זינתה ולכך הוצלה והיא אסורה עליו ולכך למדנו שהיא שותה ומותרת לבעלה וכמו כן אשת סריס ואע\"פ שאין לו שכיבה. ומה שאמר על ידי כל העריות מקנאין שמא יעלה על דעתינו שהוא אם קנא לה עם אחיה או אביה או אחד מן העריות הדומין להם אינו קנוי לפי שאמר ונטמאה ב\"פ ובא בקבלה טומאה לבעל טומאה לבועל לפיכך האיש שהיא אסורה עליו בזה הזנות הוא שתשתה על ידו אבל זה האיש שהוא אסור עליה לעולם קודם זה הקנוי הרי זה אינה שותה בשבילו לכך למדנו שהוא משקה אותה וקטן הוא פחות מבן תשע שנים ויום אחד כמו שנתבאר ביבמות (פ\"י הלכה ז') ומי שאינו איש ר\"ל בזה בהמה למה שנאמר ושכב איש אותה פרט לקטן ולבהמה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שב\"ד מקנין להן מי שנתחרש בעלה כו': </b>רבי יוסי אומר כל מי שיקנא ישקנה לפי שנאמר וקנא והביא [<small>אולי צ\"ל</small> והביא האיש <small>ואז יש להבין כוונתו</small>] ואין הלכה כרבי יוסי. ומה שצריך שתדעהו שאם היה בעלה סומא לא היה משקה אותה שנאמר מעיני אישה וכמו כן אם היתה היא חגרת או שאין לה ידים או אלמת אינה שותה לפי שנאמר והעמיד את האשה ונתן על כפיה ואמרה האשה ונאמר גם כן אשה תחת אישה מתחייב מזה שיהיה כל מה שימנענו מלהשקותה ימנענה גם כן מלשתות וכן מה שימנענה מלשתות ימנענו מלהשקותה לפיכך אם היתה סומא או היה הוא חיגר או שאין לו ידים או אלה אינה שותה אבל בכל זאת יוצאות שלא בכתובה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כשם שהמים בודקין אותה כו': </b>בודקין אותו ר\"ל בזה שימות מי שזנה עמו כמו שתמות היא כששותה ואין בין רבי ובין ר\"ע מחלוקת בדין ואמנם חולקין בראיית הדין וסבת מחלוקתם וראיית כל אחד מהם ��כונה לפי שיטת הגמרא ולא נזכיר מהם בזה המקום כדי שלא יאריך הדבור ותמעט התועלת. "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר\"ע וכלי חרש אשר יפול מהם כו': </b>השרץ מאבות הטומאות וכשנפל לאויר כלי חרס ואפילו שלא נגע בגבו נטמא זה הכלי כמו שיתבאר בפרק שני מכלים ויחזור זה הכלי ראשון לטומאה והאוכל שבו שני לטומאה מפני שנטמא בכלי שהוא ראשון ואמר שכל מה שיש בזה הכלי שהוא שני כמו שבארנו יטמא זולתו ר\"ל שהוא יטמא אוכל אחר הרי למד על ככר השני שהוא מטמא את השלישי ולדעת ר\"ע שני עושה שלישי בחולין ואינה הלכה אלא אין שני עושה שלישי בחולין אלא בתרומה ויתבארו אלו העקרים כולם וראיותם במקומם מסדר טהרות. ובכ\"מ שאומר במשנה בו ביום ר\"ל בו ביום שהשיבו את רבי אלעזר בן עזריה בישיבה: "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר\"ע ומדותם מחוץ לעיר כו': </b>ר\"ע סבר שאיסור תחומין מדאורייתא ואמר שהם מפורשות בפסוק ור\"א אומר תחומין מדרבנן ר\"ל שאין להם גדר אלא שיעור תחום שבת דרבנן. והלכה כר\"א בנו של ר' יוסי הגלילי שאומר תחומין דרבנן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר\"ע אז ישיר משה ובני ישראל כו': </b>רבי נחמיה אומר כי מה שאמר ויאמרו ראיה שכולם היו אומרים ביחד השירה אלא שמשה היה מתחיל בדבור תחילה לבד כמו שעושה שליח ציבור בקריאת שמע ור\"ע אומר ראשי פרקים בלבד היו אומרים אחריו כמו שעושין בקריאת ההלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>בו ביום דרש ר' יהושע בן הורקנוס לא עבד איוב את הקדוש ברוך הוא כו': </b>לו אפילו שהוא כתוב באל\"ף הנה הוא מורה לפעמים על הין ואפילו שהוא כתוב בוי\"ו הרי הוא מורה על הלאו לפעמים וכבר זכר טעם זה המדבר באותיות הנח ולפיכך מה שאמר לא איחל לא היה כתיבתו אצלו באל\"ף או בוי\"ו ממה שיסור הספק בין הלאו וההין. ואמר בשביל ר\"ע תלמידך לרוב מעלתו לפי שר\"ע תלמיד רבי אליעזר בן הורקנוס ורבי אליעזר תלמיד רבן יוחנן בן זכאי ולא חשש לזה השיעור בר' יהושע בן הורקנוס אבל אמר תלמיד תלמידך כמו שהיה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מי שקנא לאשתו ונסתרה אפילו שמע מעוף כו'. </b>אמר ר' אליעזר ואפילו שיש לו ראיה מצפצוף העוף שהיא נבעלה אינו מותר לו להשקותה ולא להשאר עמה אבל הוא נפטר שיוציא ויתן כתובה ור' יהושע אומר עד שישמע הטוות ללבנה והוא בתכלית הפרסום והעסק בדבר בני אדם עד שידברו בדבריהן ויאמר פלונית שקנא לה עם פלוני ונסתרה עמו כבר זנה עמה אז יוציא ויתן כתו' והלכה כר' יהושע: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת כו': </b>אמנם נאמנים פסולי עדות לפוסלה מכתובתה כמו שזכר או הנשים השונאות אותה שלא תשתה כשהעידו בראית הזנות אחר הקנוי והסתירה בעדים לפי מה שבארנו בתחילת המסכתא: "
+            ],
+            [
+                "<b>שהיה בדין ומה אם עדות ראשונה כו': </b>עדות הראשונה עדות סתירה אחר הקנוי כמו שנקדם וכבר בארנו בתחילת המסכת שלא תתקיים אלא בשנים עדים ושהיא אסורה אחר הסתירה על בעלה עד שתשתה מי המרים ואין זה איסור עולם. ועדות האחרונה היא עדות טומאה וכבר בארנו בתחילת המסכת שתתקיים בעד אחד ותאסר עליו לעולם וכבר בארנו ראיה לזה והוא מה שאמר ועד אין בה רוצה לומר אין שם עדות שלימה אבל יש שם עד אחד בלבד שהוא קצת עדות ואמר והיא לא נתפשה רוצה לומר שאינה אנוסה ולכך היא אסורה לעולם לפי שסלוק התפיסה מחייב האיסור והראיה שיהיה עד עדות ואין הכוונה בעד אחד ממה שאמר לא ��קום עד אחד ואילו היה גם כן עד מורה על האחד לא היה צריך שיפרש אותו באחד וזה שאנו אומרים שעד אחד נאמן בסוטה לפוסלה מכתובתה ולא תשתה אמנם הוא כשנקדם הקנוי והסתירה כמו שבארנו בתחילה המסכת וכבר זכרנו שערות דבר הוא גם כן דבר זמה: "
+            ],
+            [
+                "<b>עד אומר נטמאת ועד אומר לא נטמאת כו': </b>מה שאמר עד אחד אומר נטמאת ועד אחד אומר לא נטמאת היתה שותה בתנאי שיעידו שניהם כאחד אבל אם אמר עד אחד נטמאת ואח\"כ בא אחר אחריו ואמר לא נטמאת אין משגיחין לעדות האחרון ואינה שותה לפי שכבר אמרנו התורה האמינה עד אחד בסוטה והעיקר אצלינו כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי הוא במקום שנים ואין דבריו של אחד במקום שנים ומה שאמר עד אחד אומר נטמאת ושנים אומרים לא נטמאת שהדבר תלוי באחרון אמנם זה בפסולי עדות כגון שהיו עבדים או נשים או אחד מן הפסולין שאז חוששין לרוב המנין אבל אם היה עד כשר ושנים פסולין הרי הוא כמו עד אחד ועד אחד והשמיענו באלו השתי בבות שבפסולי עדות הלך אחר רוב דעות בין לקולא בין לחומרא. "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלו נאמרין בכל לשון פרשת סוטה כו': </b>נאמר בסוטה ואמר הכהן לאשה ובא בקבלה בכל לשון שהוא אומר ואומר בוידוי מעשר ואמרת לפני ה' אלהיך בכל לשון שאתה אומר וכבר בארנו וידוי מעשר בפרק האחרון ממסכת מעשר שני ואמר בקרית שמע [שמע] בכל לשון שאתה שומע. ותפלה ידוע ומתפללין בני אדם בכל לשון ואמנם זה בצבור אבל יחיד יזהר בעצמו שלא יתפלל אלא בלשון הקודש. ואמר בברכת המזון וברכת בכל לשון שאתה מברך. ושבועת העדות נאמר בה ושמעה קול אלה בכל לשון ששומעת ולמדנו משבועת העדות שבועת הפקדון לפי שנאמר בכל אחת מהן תחטא: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו נאמרין בלשון הקודש מקרא ביכורים כו': </b>וענו הלוים ואמרו אל כל איש ישראל קול רם ואמר משה ידבר והאלהים יעננו בקול מה להלן בלשון הקודש אף כאן בלשון הקודש ולמד ר' יהודה חליצה ממה שאמר ככה לפי שבכל מקום שאמר בתורה ככה או כה רוצה לומר בלשון הזה לא להוסיף ולא לגרוע: "
+            ],
+            [],
+            [],
+            [
+                "<b>ברכות וקללות כיצד כיון שעברו ישראל את הירדן כו': </b>מה שאמר בשבעים לשון רוצה לומר בכתיבת כל אומה מאלו האומות: "
+            ],
+            [
+                "<b>ברכת כהנים כיצד במדינה אומרים אותה כו': </b>אמר בברכת כהנים כה תברכו ואמר אלה יעמדו לברך את העם כמו שאלו הברכות בלשון הקודש כמו כן זאת בלשון הקודש. ככתבו הוא הדבר הנקרא מיו\"ד ה\"א וי\"ו ה\"א וזהו [שם] המפורש הגדול ודע זה ואל תטה מחשבתך במה שמהבלין בו כותבי הקמיעות והמשוגעים מבני אדם. וכינויו הוא אותו שאנו קוראין היום. ומה שראוי שתדעהו שאינו מותר בשום פנים שיקרא בשם המפורש ולא ידבר בו והוא יו\"ד ה\"א וי\"ו ה\"א אלו במקדש בלבד והרמיזה בזה בתורה במה שאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי ואמרו סרס המקרא ודרשהו בכל המקום אשר אבא אליך וברכתיך אזכיר את שמי. ומה שחייב שהיו עושין אותה ברכה אחת ולא היו עונין אמן על כל ברכה כמו שאנו עושין בכל המקומות לפי שהעיקר אצלינו אין עונין אמן במקדש אלא כך היו עונין ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד העולם וראיה לזה מה שאמר קומו ברכו את ה' אלהיכם מן העולם ועד העולם. ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ברכת כהן גדול כיצד חזן הכנסת נוטל ספר תורה כו': </b>קורא על פה לפי שמעקרנו אין גוללין ס\"ת בצבור ואי אפשר גם כן שיקרא בשת�� תורות לפי שלא יקרא אדם אחד בשתי ס\"ת בצבור משום פגם ספר ראשון. ומה שאמר עומד ומקבל ראיה שהוא היה יושב וזה אי אפשר אלא בעזרת נשים לפי שהישיבה אינה מותרת בעזרה אלא למלכי בית דוד כמו שבארנו בפרק שביעי ממסכת כיפורים (הלכה א') א\"כ זאת הקריאה היתה בעזרת נשים. ונתינת הספר איש לאיש משום כבוד שנאמר ברוב עם הדרת מלך. ולשון אלו הברכות הראשונה אשר בחר בנו מכל העמים וכו' וקורא בס\"ת ומשלים הקריאה ומברך הברכה השניה והיא אשר נתן לנו תורתו תורת אמת וכו' והשלישית רצה ה' אלהינו והרביעית מודים אנחנו לך והחמישית סלח לנו אבינו והששית מתפלל שיתמיד הקב\"ה השכינה במקדש וחותם השוכן בציון השביעית מתפלל בקבלת הקרבנות הכהנים ושיברכם האל וירבה אותם וחותם מקדש הכהנים והשמינית מתחנן במה שאפשר לו ומבקש ומתפלל על ישראל שיושיעם הבורא ויתמיד ממשלתם ויגביר אותם על אויביהם וחותם עמך ישראל צריכין להושע בא\"י שומע תפלה ומן המפורסם שכל זה היה ביום צום כיפור אחר שהיה משלים עבודת היום כמו שבארנו בפרק שביעי מכיפורים: "
+            ],
+            [
+                "<b>פרשת המלך כיצד מוצאי יום טוב הראשון של חג כו': </b>(בשמינית) אמרו בשמינית רוצה לומר שנה שמינית מהשמיטה והיא תחילת השמיטה שניה בלי ספק והקריאה היתה ביום שני מסוכות מזאת השנה והוא מה שאמרו אי כתב רחמנא בחג הסוכות הוה אמינא אפילו ביום טוב האחרון כתב רחמנא בבא כל ישראל מאתחלתא דמועדא רוצה לומר תחילת חולו של מועד ואמנם היו נותנין ס\"ת מיד ליד לכבוד ולתפארת. ומה שאומר קורא ויושב תדע שבעזרת הנשים היתה הקריאה שהישיבה מותרת בה אלא אם היה המלך מבית דוד שהוא היה יושב בעזרת ישראל כמו שבארנו ביומא (פ\"ז הלכה א'). ואגריפס היה מקהל גרים ולא היה לו (אב) [אם] מישראל ולא היה מותר למנותו בשום פנים לפי שנא' שום תשים עליך מלך מקרב אחיך ובא בקבלה כל משימות שאתה משים עליך לא יהו אלא מקרב אחיך ואמנם אמרו לו אחינו אתה משום שלום המלכות ואמרו באותה שעה נתחייבו שונאיהם של ישראל כלייה מפני שהחניפו לו לאגריפס והעיקר אצלינו מלך שמחל על כבודו אינו מחול שנאמר שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך ואמנם שבחו לו העמידה מפני שהיא מצוה. ומה שהיה קורא מהתורה הוא מאלה הדברים עד סוף פרשת שמע ומחבר אותה עם פרשת והיה עם שמוע עד סוף הפרשה <small>[ע' תוי\"ט ד\"ה ופרשת]</small> ומחבר אותה בפרשת עשר תעשר וקורא על הסדר עד סוף הברכות והקללות שנאמר אשר כרת אתם בחורב: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>משוח מלחמה בשעה שמדבר אל העם כו': </b>אמר במשוח מלחמה ודבר אל העם ואמר משה ידבר והאלהים יעננו בקול מה להלן בלשון הקודש אף כאן בלשון הקודש. וצחצוח חרבות הוא מריטת כלי המלחמה כגון הסייף והרמחים. והגפת התריסין הכאת המגינים זה עם זה. ושפעת הקלגסים העמדת השרביטין שראשיהן עקומין והם מקלות מכין בהם האבנים וע\"י כך קופצין ומכין בקרסול האנשים והסוסים ומפילין גבורתן וכחן: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>ואלו שאינן חוזרין הבונה בית שער אכסדרה כו': </b>כתוב בתורה אשר בנה בית ר\"ל בנה בית הראוי לדירה [לדור]. ואמר אשר לקח אשה אשה שלקחה לפי מה שמחייב הדין. ובית לבנים בשרון מפני שמחדשין אותו פעמיים בשבוע. ואין הלכה לא כר' יהודה ולא כר' אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו שאין זזין ממקומן בנה בית וחנכו כו': </b>מה שאמר שאינן זזין ממקומן רוצה לומר שהן אינן חייבין לצאת מבתיהם לעורכי המלחמה ואח\"כ יחזרו כמו אלו שקדם זכרם אלא שאינם חייבין לטרוח בשום פנים שנה שלימה. "
+            ],
+            [
+                "<b>ויספו השוטרים לדבר אל העם וגו' ר\"ע אומר הירא כו': </b>רבי יוסי הגלילי אומר המתיירא מן העבירות בין שהיו עבירות דאורייתא בין עבירות דרבנן ר' יוסי אומר עבירות דאורייתא בלבד ולכך אמר אלמנה לכ\"ג וכו'. והלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [
+                "<b>והיה ככלות השוטרים לדבר אל העם ופקדו שרי צבאות בראש העם ובעקיבו של עם כו': </b>שתחילת ניסה נפילה ר\"ל שתחילת הנצוח אמנם מתחיל מן הניסה ואח\"כ הנפילה והוא מה שאמרו אימא מפני שתחילת נפילה ניסה. "
+            ],
+            [
+                "<b>בד\"א במלחמות הרשות אבל במלחמות מצוה הכל יוצאים כו': </b>אין מחלוקת ביניהן שמלחמת שבעה עממין ומלחמת עמלק חובה ואין מחלוקת ביניהן שהריגת שאר אנשי המקומות משאר האומות רשות ואמנם מחלוקתם בהריגת ההורגים אותם ולהחליפם עד שלא יהרגו ישראל ולא ילחמו בארצם תנא קמא קורא לזה רשות ור' יהודה קורא לזאת ההריגה מצוה ולפי דעת רבי יהודה מי שהיה מתעסק בזאת ההריגה או בענינה פטור מן המצוה לפי שהעיקר אצלנו כמו שידעת העוסק במצוה פטור מן המצוה על דעת תנא קמא אינו עוסק במצוה. ואין הלכה כר' יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>עגלה ערופה בלשון הקודש שנאמר כי ימצא כו': </b>נאמר בעגלה ערופה וענו ואמרו ונאמר וענו הלוים ואמרו אל כל איש ישראל מה להלן בלשון הקודש כמו שבארנו במה שנקדם (פ\"ז הלכה ב' דמכלתין) אף כאן בלשון הקודש. ומה שאמר שנא' אמנם רצה להביא ראיה ממה שנאמר וענו אלא התחיל בתחילת סדר מעשה ובאר איך תהיה והלכה כרבי יהודה. וענין בית דין שקול שיהיה מנין מיוחד עד שאפשר להיות בו אחרי רבים להטות כמו שנבאר בתחילת סנהדרין: "
+            ],
+            [
+                "<b>נמצא טמון בגל או תלוי באילן או צף על פני המים כו': </b>נאמר בתורה כי ימצא וכשהיה קרוב לעיירות העכו\"ם השכרם לנו והם נקראות ספר הרי הוא כאילו המציא עצמו למיתה. ואמר ולקחו זקני העיר ההיא לפיכך אין מודדין לעיר שאין בה בית דין ומה שחזר ושנה לא היו מודדין אלא לעיר שיש בה ב\"ד שלא תחשוב שהוא כשנמצא קרוב לעיר שאין בה בית דין בטל דין עגלה ערופה אלא מניחין זאת המדינה ומודדין לעיר אחרת שיש בה ב\"ד. ונאמר בתורה באדמה אשר ה' אלהיך נותן לך לרשתה וירושלים לא נתחלקה לשבטים ולכך אין מביאה עגלה ערופה. ור\"א אומר שהוא יכול לדקדק במדידה ומה שאמר הקרובה ואפי' קרובות ות\"ק אומר צריך שיהיה קרוב לאחת יותר מן השניה כמו שיראה מן המדידה לפי שאי אפשר לדקדק עד שתאמר שיהיה רחוקות מאלו ב' העיירות בשוה וכבר דקדקו בגמ' בכורות (דף יח.) כשנמצא מכוון בין ב' העיירות יביאו עגלה אחת בשותפות. וכן הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נמצא ראשו במקום אחר וגופו במקום אחר כו': </b>מחלוקתם בכאן אינו תלוי בענין המדידה עוד יבא המשא והמתן בזה ואמנם מחלוקתם במת מצוה שהעיקר אצלנו קנה מקומו ונקבר בארבע אמות שלו אם במקום שנמצא בו ראשו או במקום שנמצא בו ראשו או במקום שנמצא בו גופו ודין קבורת זה ההרוג כמת מצוה לפי שהוא נקבר במקום שנמצא. והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>מאין היו מודדין ר' אליעזר אומר מטיבורו כו': </b>רבי אליעזר אומר עיקר החיות טבורו לפי שהוא אמצעות הגוף הכולל כלי המזון שבהם נמשך המאכל רבי עקיבא אומר מקום שאיפת הרוח הוא הצורך הגדול בחיות לפי שנאמר כל אשר נשמת רוח חיים באפיו. והלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>נפטרו זקני ירושלים והלכו להן זקני אותה העיר כו': </b>ענין איתן גדול כמו שאמר (ירמיהו ה׳:ט״ו) גוי איתן הוא ואומר אם היה חזק ההמשכה ואפי' שלא היה גדול השיעור כשר וכבר פירשו איתן הוא קדמון וקופיץ הוא סכין הגדול והרחב שמחתכין בו הבשר נקרא בערבי סאטורי\"ר ונאמר בתורה אשר לא יעבד בו ולא יזרע ובא בקבלה מה זריעה מיוחדת שהיא בגופה של קרקע אף כל שהיא בגופה של קרקע יצא סורק שם פשתן ומנקר שם אבנים ופירוש סורק שמנפץ שם הפשתן ומנקר שם אבנים שמסתתין שם אבנים: "
+            ],
+            [
+                "<b>זקני אותה העיר רוחצין את ידיהן כמים כו': </b> אלו הכנוין שאומר פטרנוהו וראינוהו והנחנוהו חוזרין על ההרוג רוצה לומר בכך שאנו לא פשענו בו ולא חטאנו בענינו שנהיה כאילו סבבנו הריגתו והוא מה שאמר לא בא לידינו ופטרנוהו בלא מזונות ולא ראינוהו והנחנוהו בלא לויה: "
+            ],
+            [
+                "<b>נמצא ההורג עד שלא נערפה העגלה כו': </b>נאמר בתורה בסוף פרשת עגלה ערופה ואתה תבער הדם הנקי מקרבך כי תעשה הישר לפיכך יהרג ההורג אחר שנערפה העגלה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>עד אחד אומר ראיתי את ההורג כו': </b>לפי שנאמר בתורה לא נודע מי הכהו ואפילו עד אחד אין עורפין וכבר הודעתיך בזאת המסכתא (פ\"ו הלכה ד') שבכל מקום שהאמינה תורה עד אחד שהוא במקום שנים ואין דבריו של אחד במקום שנים ומה שאמר בכאן באלו הבבות היו עורפין אמנם הוא כשהכחיש עד לעד בבת אחת אבל אם אמר אחד אני ראיתי ההורג אח\"כ בא אחר והכחישו ואמר לא ראית לא היו עורפין לפי שהעיקר אצלנו אין דבריו של אחד במקום שנים. ומה שאמר עד אחד אומר ראיתי ושנים אומרים לא ראית אמנם זה בפסולי עדות כמו שבארנו בסוף פרק ששי מזאת המסכתא בפסולי עדות הלך אחר רוב דעות:"
+            ],
+            [
+                "<b>משרבו הרוצחנין בטלה עגלה ערופה כו': </b>כתוב בתורה ונקה האיש מעון והאשה ההיא תשא את עונה בזמן שהאיש מנוקה מעון המים בודקין את אשתו. ואשכולות כנוי על אדם הכולל המדות ומעלות והחכמות לפי מיניהם והוא מה שאמרו אשכולות איש שהכל בו: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>יוחנן כהן גדול העביר הודיית המעשר כו': </b>זאת ההלכה בעצמה באה בסוף מעשר שני וכבר פירשנוה לשם ענינה אות באות ובקש אותה לשם. <small><b>אמר המעתיק</b> ראיתי לכתוב פירוש ההלכה הזאת בכאן לפי שהיא בסדר אחר ואכתוב אותה כמו שבאר אותה המחבר עצמו אות באות בסוף מעשר שני למען ירוץ קורא בו. העביר רוצה לומר העביר הודיית המעשר לפי שלא היו יכולין לומר ככל מצותך אשר צויתני לפי שהקב\"ה צוה לתת המעשר ראשון ללוים והם היו נותנין באותו הזמן לכהנים וזה היה בגזירה בית דינו של עזרא הסופר לפי שכשעלה עזרא לא עלה עמו [משבט] לוי כמו שבאר הכתוב ואבינה בעם ובכהנים ומבני לוי לא מצאתי שם וקנס הלוים שלא יתנו להם מעשר ושיותן לכהנים י ומעוררים הם הלוים שהיו אומרים בכל יום בשעת קריאת השיר על הקרבן עורה למה תישן ה' והוא שתקום מזה וצוה שלא לאומרה עוד לפי שהם היו אומרים זה הפםוק כאילו היו מדברים עם הש\"י והיו צועקים אליו בזה הפסוק וזה מה שאינו ראוי לעשות ולומר כלפי מעלה ונוקפין הם בני אדם שהיו שורטין שריטות לשוורים שהיו מקריבין על גבי המזבח כדי שיהיה הדם יורד ושותת בין עיניהם ולא יראו ועל ידי כך יוכלו לכפותו ולשחטו. ונוקף הוא העושה מכה ואמר בגמרא אין אדם נוקף באצבעו מלמטה אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה והוא מגזרת כנוקף זית לפי שנוקף הזית משבר אותה כשמנענה בחוזק וזה הנזכר בטל זה המעשה לפי שהיה נראה אותו השור הקרב כאילו הוא בעל מום ונתן שלשלאות של ברזל תקועות בארץ והיו מכניסין בהן רגלי הקרבן והיו יכולין לשחטן כמו שיתבאר במסכת מדות. עד ימיו היה טפיש מכה בירושלים רוצה לומר בזה בחולו של מועד והוא בטל זה המעשה ומנען שיהו מכין בפטיש שלא יעשו מלאכתן בחולו של מועד. ואמר ובימיו אין אדם צריך לשאול על הדמאי מפני הטעם שאגיד לך והוא כי בימיו היו בני אדם מקילין במתנות ולא היו מוציאין מהזרעים אלא תרומה גדולה בלבד והיו אוכלין השאר והאנשים שהיו מדקדקין על עצמן הוי שואלין וחוקרין אם מעושר אם לא או מעשר דמאי וכשהיה יודע שהיה דמאי היה מניחו ולא היה לוקחו מפני שהיה צריך להוציא ממנו המעשרות ומי שלא היה מדקדק היה אוכלו דמאי לפי שהיה די לו בהוצאת תרומה גדולה בלבד וזה הכהן אמר לאנשי דורו כשם שתרומה גדולה עון מיתה כך תרומת מעשר וטבל עון מיתה אבל אתקן לכם דבר שיהיה קל לכם לסובלו ובני אדם יוכלו לעמוד בו ותנצלו מעון המיתה ואמר כי הדמאי אין מוציאין ממנו אלא תרומת מעשר [ומע\"ש תרומת מעשר] תנתן לכהן ומעשר שני יאכלו אותו בעליו הדמאי אבל אומר ראשון ומעשר עני באותן השנים שמוציאין בהם מעשר עני אינו חייב להוציאו מן בירושלים אבל מעשר ללוי או לעני הבא ראיה שהוא טבל וטול המתנה והזכות שלך על העיקר שהוא אצלנו המוציא מחבירו עליו הראיה וכאשר התקינו זה התיקון היו בני אדם כל מי שלקח פירות מעם הארץ לא היה שואל אותו כלל אם היו טבל או לאו אבל היה מוציא מהן תרומת מעשר ומעשר שני ואוכל השאר כיון שפירות עם הארץ דמאי עד כאן:</small>  "
+            ],
+            [
+                "<b>משבטלה סנהדרין בטלה השיר מבית המשתאות כו': </b>כתוב (איכה ה') זקנים משער שבתו בחורים מנגינתם וכשפסקו הסנהדרין והם הזקנים שאמר הקב\"ה עליהן תתן לך בכל שעריך נפסק השיר גם כן. ועוד אומר בענין הסנהדרין דבר ממה שצריך שיאמר במסכת סנהדרין:  "
+            ],
+            [
+                "<b>משמתו נביאים הראשונים בטלו אורים ותומים כו': </b>נביאים הראשונים הם נביאי בית ראשון אבל נביאי בית שני והם חגי זכריה ומלאכי וחביריהן קורין אותן נביאים האחרונים. ושמיר נחש חופר אבנים ובו פתחו אורים ותומים והיה מצוי בזמן מן הזמנים. ונופת צופים מין דבש שהיה בא מארץ ישראל נקראת צופים היה מאד נפלא במראה ובטעמו ובריחו:  ",
+                "<b>רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי יהושע מיום שחרב בית המקדש אין יום כו': </b> טעם הנאה. ושומן ידוע ר\"ל בזה פירות ארץ ישראל וכן אנו מוצאים אותם היום בעונות: "
+            ],
+            [
+                "<b>רבן שמעון בן אלעזר אומר הטהרה נטלה את הטעם כו': </b>רצה לומר בזה בטול הטהרה ובטול המעשרות בטלו זה התענוג: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בפולמוס של אספסיינוס גזרו על עטרות חתנים כו': </b>פולמוס הוא תאריך בלשון ערבי כלומר זמן זה האיש וזמן ממשלתו. וארוס צורת אסטואה והיתה חלולה וקושרין על אחת מצדדיה עור עבה ומכין בו והוא מין מהשחוק והגעגועין קורין אותו בארץ המערב אלט\"ר. ועטרות הכלה עיר של זהב וכבר בארנו זה בשבת (פ\"ו הלכה א') וכמו כן העטרה וכל כיוצא בה. אפריון הוא כמו אהל והתירו שתצא הכלה בזה האהל מפני שיש בו הסתרה וצניעות. ומה שאמר פולמוס האחרון ר\"ל הממשלה שהיתה בימיו. ורבותינו ז\"ל ר\"ל רבינו הקדוש המחבר. ומה שאמר י��ונית ר\"ל חכמה יוונית וזה שהם קורין חכמה יוונית הרמזים שהם בלשונות והלשונות שנוטים מדרך הישרה לפי הנראה מהם ויש להם פנים ובגמרא אמרו רבי משתעי בלשון חכמה וכבר בא לנו בלשונות ובחידות כמו שמבואר בגמרא והיו אצל היוונים לשונות מזה הענין מיוסדין באומתם שהיו נושאין ונותנין בהם כל מה שהיו רוצים כמו הרמזים והחידות. וטעם שאסרו זה מפני שבזמן בית שני צר אחד ממלכות בית חשמונאי ירושלים והיו אנשי ירושלים משלשלים להם במחנה קופה של דינרין בכל יום והיו נותנין להם בה שני תמידין לקרבן והיה שם איש אחד שהיה יודע אלו הלשונות שבדו מלבם היוונים ודבר להם בה וזה נוסח התלמוד לעז להם בחכמת יוונית שהם בעוד שיקריבו קרבן לא ינצחו ומנעיו מהם הקרבן וזה הענין אין ספק שנאבד ולא נשאר ממנו היום בעולם לא מעט ולא הרבה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>משמת ר' מאיר בטלו מושלי משלים משמת בן עזאי בטלו השקדנים כו' על ידי אליהו זכור לטוב אמן: </b> שקדנין שוקדים בקריאה ובלימוד וענין בן עזאי מבואר בבראשית רבה (וביבמות דף סג:) שלא נשא אשה לעולם ונשאל על זאת הסבה ואמר אני בתורה חשקה נפשי. ובזמן רבן גמליאל הזקן היו בני אדם לומדין התורה מעומד ואחר מיתתו החלישו גופות האנשים וחזר הלימוד מיושב וזהו שרומז אליו בביטול כבוד התורה. ואמנם אמר בר' עקיבא גם כן בטל כבוד התורה ר\"ל רוב החכמה והוא מה שאמרו משמת ר\"ע בטלו זרועי התורה ונסתמו מעיינות החכמה. ופירוש קטנותן של חסידים כללם ושרשם לפי ששורש הדבר והתחלתו קטן. ואשר היו אחר רבינו הקדוש הם שהוסיפו בכאן משמת רבי בטלה ענוה ויראת חטא: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה סוטה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Yevamot/English/Sefaria Community Translation.json

@@ -0,0 +1,39 @@
+{
+    "language": "en",
+    "title": "Rambam on Mishnah Yevamot",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org",
+    "versionTitle": "Sefaria Community Translation",
+    "actualLanguage": "en",
+    "languageFamilyName": "english",
+    "isSource": false,
+    "direction": "ltr",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה יבמות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "The levir who performs the levirate marriage with his brother's widow is considered as one of the brothers for inheritance. The levir who performs the levirate marriage with his brother's widow is prohibited from marrying her close relatives.",
+                "The main principle in this is that when a person performs the levirate marriage with his brother's wife, it is as if she was his own wife and he divorced her. All the prohibitions that apply to close relatives of a divorced wife also apply to the close relatives of his levirate wife. Similarly, he is forbidden to marry the sister-in-law of his levirate wife, as the sister-in-law of his levirate wife is considered as ervah (forbidden relation), and we have already explained (in Chapter 1, Halacha 1) that the sister-in-law of one's ervah is forbidden."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Yevamot/English/merged.json

@@ -0,0 +1,41 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Yevamot",
+    "language": "en",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Yevamot",
+    "text": [
+        [],
+        [],
+        [],
+        [
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [],
+            [
+                "The levir who performs the levirate marriage with his brother's widow is considered as one of the brothers for inheritance. The levir who performs the levirate marriage with his brother's widow is prohibited from marrying her close relatives.",
+                "The main principle in this is that when a person performs the levirate marriage with his brother's wife, it is as if she was his own wife and he divorced her. All the prohibitions that apply to close relatives of a divorced wife also apply to the close relatives of his levirate wife. Similarly, he is forbidden to marry the sister-in-law of his levirate wife, as the sister-in-law of his levirate wife is considered as ervah (forbidden relation), and we have already explained (in Chapter 1, Halacha 1) that the sister-in-law of one's ervah is forbidden."
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Sefaria Community Translation",
+            "https://www.sefaria.org"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה יבמות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Yevamot/Hebrew/Vilna edition.json

@@ -0,0 +1,415 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Yevamot",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה יבמות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>חמש עשרה נשים פוטרות צרותיהן וצרות צרותיהן כו':  </b>אקדים עקרים לזאת המסכתא ומיד אתחיל בפירוש ואומר כי העקרים אשר צריך שתדעם קודם העיון בכלל הבבות והדינין הבאים בזאת המסכתא ד' עקרים. אחד מהם כשימות אח האדם מאביו ועכ\"פ שימות בלא זרע והניח נשים רבות אין לו שיחלוץ או לייבם חוץ מאחת מהן שנאמר אשר לא יבנה את בית אחיו בית אחד הוא בונה ואינו בונה שני בתים וכשחלץ לאחת מהם או ייבם הותרו השאר בלא חליצה ובלא יבום וכמו כן אם הניח המת אחים רבים ואשה אחת או נשים רבות אחד מן האחים לבד ייבם או יחלוץ לאחת מהן מן הטעם שזכרנו. והעיקר השני כשמת האח והניח אשה והיתה זאת האשה אסורה על האחים או על אחד מן האחים הזוקקים לחליצה או לייבום כגון שתהיה אשת המת בת זה האח החי או אחות אשת זה האח שהיא אסורה עליו משום ערוה לא ייבם אותה שנא' ואשה אל אחותה לא תקח לצרור לגלות ערותה עליה ואמר יבמה יבא עליה והוא כאילו אמר באמת יבמה יבא עליה אם תהיה אחות אשתו לא תקח לצרור ולמדנו שאר עריות מאחות אשה. והעיקר הג' כשמת האח והניח נשים רבות ואחת מהן ערוה על האח החי בענין שאינו יכול ליבם זאת האסורה כמו כן לא ייבם לשאר הצרות שנאמר אשר לא יבנה בית אחיו ובא בקבלה בית שהוא בונה את כולו בונה מקצתו ומי שאינו בונה את כולו אינו בונה את מקצתו. והעיקר הד' שכל מי שיכולה להתייבם מה\"ת היא כמו כן זקוקה לחליצה וכל מי שאינה יכולה להתייבם מן התורה כגון שתהיה ערוה כמו שזכרנו גם כן היא אינה צריכה חליצה שנאמר ועלתה יבמתו השערה וגו' מאן יבמי וגו' וחלצה נעלו ובא בקבלה כל העולה לייבום עולה לחליצה וכל שאינה עולה לייבום אינה עולה לחליצה אלא תפטר. ואחר ידיעת אלו העקרים אתחיל בפירוש. ידוע ומבואר שאפשר להיות באלו ט\"ו נשים כולם המנויות שתהיה כל אחת מהן אשת אחיו שלא בעבירה. ואילונית דוכרניתא המיוחסת לאיל והוא זכר הצאן והיא לא תלד מצד המזג שלה וסימניה שאין לה שדים כמו שדי הנשים ולא יצמח השער בשטח גופה כנשים וקולה עבה עד שאין הפרש בין קולה וקול האנשים ואותו מקום אינו בולט מגופה על שטח הגוף כמו שאר הנשים וע\"ז הענין פירשו באמרו אין לה שיפולי מעים כנשים ומצינו מי שטעה בזה וחשב בו מה שאינו מסימני האילונית אבל הוא דבר נמצא ברוב הנשים וקשה עליה תשמיש האדם ולא תמצא בזה תוהא וכשתהיה האשה קטנה והשיאוה קרוביה ורצתה היא בנשואי עצמה הרשות בידה שתצא מזה הבעל כל זמן שלא הביאה שתי שערות שהם סימני הנערות בלא גט לפי שהנשואים אינם גמורין למיעוט שנותיה ויציאתה בלא גט נקראת מיאון לפי שאינה רוצה להשאר עמו ואם תפסו הקדושין רוצה לומר שקיבל אביה קדושיה אפילו היתה בת יום אחד הרי היא א\"א ואינה יכולה למאן אבל תתגרש בגט עכ\"פ. ולמיאון דינים וחלוקים הרבה נבארם במקומם בזאת המסכתא ואמנם זכרנו מן המיאון כאן שיעור מה שיובן הענין אשר נופל עליו זה השם ולכך יש להקשות איך אפשר שתמאן בתו והרי אביה קיים שהרי הוא לא הוציא מכלל ט\"ו נשים זולת חמותו ואם חמותו ואם חמיו שיש להם בנים ולכך א\"א שימאנו לפי שבנים כסימנין ואמנם בתו אפשר שתמאן לפי הנראה מזה המאמר והענין כך הוא כי מחלקי המיאון שהאדם כשהשיא בתו והיא קטנה ונתגרשה בגט ועדיין היא קטנה נעשית יתומה בחיי האב וכשנשאת פעם שנית בחיי אביה והיא קטנה הרי היא יכולה למאן כל זמן שלא תביא שתי שערות ועל פי התנאים אשר נתבארו במקומם לפי שאין דינה מסור באביה כל זמן שהיא נערה אלא כל זמן שלא נשאת אבל כשהשיאה פעם שנית כבר נסתלק דינו כמו שיתבאר ודע שהאדם כשאנס אשה או פתה אותה זאת האשה הרי היא מותרת שתנשא עם בן האונס אותה לפי סברת חכמים ועל זה אפשר שתהיה אמו אשת אחיו ותהיה אמו ג\"כ פוטרת צרתה ומפני כן לא מנה אמו בכאן בזאת המשנה לפי שהיא אליבא דרבי יהודה וסברתו שאדם אסור באנוסת אביו ומפותת אביו והיא במדרגת אשת אב ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד פוטרות צרותיהן היתה בתו או אחת כו':  </b>וכל היכולה למאן ר\"ל כגון שימות אחיו והניח שתי נשים אחת מהן ערוה על זה היבם והיא קטנה שיכולה למאן אבל לא מיאנה קודם מיתת בעלה לכך צרתה חולצת ולא מתייבמת לפי שזאת הערוה אילו היתה גדולה והיו נשואיה גמורין היתה צרתה פטורה מן החליצה ומן היבום כמו שבארנו ואילו גם כן מיאנה היתה צרתה ראויה לחליצה או ליבום ואם אפשר שתמאן ולא מיאנה צרתה חולצת ולא מתייבמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>שש עריות חמורות מאלו מפני שנשואות לאחרים כו':  </b>אמרו חמורות מאלו ר\"ל מחמש עשרה נשים הנזכרות לפי שאלו ט\"ו אפשר שישא אותם אחיו מאביו ואמנם אלו הששה עריות א\"א שישא אותם אחיו מאביו לפי שהן עריות על אחיו ואין קידושין תופסין בעריות ואמנם יש להן קדושין על אחרים כמו שאמר מפני שהן נשואות לאחרים ולפיכך אם עבר אחיו ונשא אחת משש עריות צרתה או חולצת או מתיבמת לפי שעל דרך האמת היא אינה צרתה לפי שאין אלו נשואין אבל הוא זנות ועבירה וכ\"ש אם היתה אחת מהן נשואה לאיש אחר בנשואין גמורין כפי הראוי ויש לה צרות הנה אלו הצרות מותרות לפי שהעיקר אצלנו אין צרה אלא מאח וכבר בארנו במה שקדם מן האפשר הוא שתהיה אמו נשואה לאחיו מאביו שלא בעבירה לפי סברת חכמים והוא האמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ש מתירין הצרות לאחים וב\"ה אוסרין כו':  </b>אם חלץ לצרת ערוה תהיה זאת הצרה פסולה לכהונה לפי דעת ב\"ש מפני שהיא חלוצה וב\"ה מכשירין לפי שאינה אצלם בת חליצה ואם יבא אדם ויגרש אשה שאינה אשתו בגט אינה נקראת גרושה לפי שאמרו ואשה גרושה מאישה ולא מאיש שאינו אישה וכמו כן זאת היא חלוצה ממי שאין לו עליה זיקה ואם יבם צרת ערוה ב\"ה פוסלין זאת הצרה לכהונה לפי שהיא זונה אחר שנבעלה בעילת זנות ומה שחייב שלא נמנעו אחת מהכתות אלו העניינים הנזכרים לפי שלא היו חושדין אלו מאלו שיכניסו עליהן חשש בשום דבר שסברתו לאסור ואע\"פ שהאחרים סברתם להיתר אחר שהסברא הביאם להחמיר או להקל: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כיצד אשת אחיו שלא היה בעולמו כו':  </b>למדנו איסור אשת אחיו שלא היה בעולמו ממה שנאמר כי ישבו אחים יחדיו פרט לאשת אחיו שלא היה בעולמו ומאמר הוא הקדושין ודין הקדושין באלו המקומות וכיוצא בהן במדרגת קדושין שאינן גמורין וצריך לדון בהן להחמיר ואני אפרש בכאן זה הענין על דרך משל להקיש עליו שאר הדינין אשר ימצא בהן זה הענין ונאמר על דרך משל ראובן היתה לו אשה ושמה לאה ואח\"כ מת שמעון אחיו והניח אשה ואחר מיתת שמעון נולד לוי ואחר שנולד לוי קדש ראובן רחל שהיא יבמתו ומת הדין נותן שיחלוץ לוי ללאה ולא ייבם אותה וזה מפני שאם ראובן לא קדש רחל היה לו ללוי שיבם ללאה אם ירצה או יחלוץ ועוד אילו ראובן כנס רחל היתה לאה פטורה מן החליצה ומן הייבום מפני שהיא צרת ערוה לפי שרחל ערוה על לוי ומפני שקידשה והיו שם קצת קדושין (אין) דנין על לאה שלא תתייבם וגם כן אינה מותרת בלא חליצה וזה חומרא משני צדדין ואפילו היו הקדושין גמורין אין הפסד בחליצה לפי שנחשוב אותה כאילו לא היתה ואם אלו הקדושין לא גמרו הנשואין הרי חלץ לאה וכן תבין לעולם כל זמן שתראה בדברי זאת המסכתא חולצת ולא מתייבמת בבעלת מאמר או גבי צרתה ולא נצטרך להחזיר לך זה הענין תדיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני אחין ומת א' מהן וייבם השני את אשת אחיו כו':  </b>מה שאמר ר\"ש חוזר על שני המאמרים לפי סברתו כשייבם ואח\"כ נולד להם אח אינה אשת אחיו שלא היה בעולמו לפי שהוא מצאה ברשות אחיו השני ונשואי הראשון כאילו לא היו ואין הלכה כר' שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>כלל אמרו ביבמה כל שהיא איסור ערוה כו':  </b>איסור ערוה הן וצרותיהן וצרות צרותיהן וכן אילונית לא חולצת ולא מתייבמת שנאמר והיה הבכור אשר תלד פרט לאילונית שאינה יולדת וכן אשת סריס חמה וכן אנדרוגינוס לא חולצת ולא מתייבמת שנאמר ומת אחד מהן ובן אין לו מי שראוי להיות לו בן פרט לאלו שאינן ראויים להיות להם בן וכך אשת גר ואשת עבד משוחרר לפי שאין אחוה לעובד כוכבים ולא לעבדים. איסור מצוה ואיסור קדושה חולצת ולא מתייבמת אבל עקרה וזקנה או חולצת או מתייבמת אע\"פ שאינן ראויות לילד וכל אשה מתייבמת ולא חולצת או חולצת ולא מתייבמת או חולצת ומתייבמת חוץ מצרת ערוה וצרות צרותיהן שלא תחלוץ ולא תתייבם כמו שבארנו. ואמרם אחותה שהיא יבמתה בארנו בפרק הסמוך לזה (הלכה ג): "
+            ],
+            [
+                "<b>איסור מצוה שניות מדברי סופרים כו':  </b>איסור מצוה מצוה לשמוע דברי חכמים ואיסור קדושה שנאמר קדושים יהיו לאלהיהם. והשניות עשרים ואלו הן אם אמו ואין לה הפסק ואם אבי אמו בלבד ואם אביו ואין להן הפסק [ואם אבי אביו בלבד] ואשת אבי אביו ואין לה הפסק ואשת אבי אמו ואשת אחי האב מן האם ואשת אחי האם בין מן האם בין מן האב וכלת בנו ואין לה הפסק ר\"ל כלת בן בנו עד סוף כל הדורות וכלת בתו ובת בת בנו ובת בת בתו ובת בן בנו ובת בן בתו ובת בן אשתו ובת בת אשתו ואם אם אבי אשתו ואם אם [אם] אשתו ואם אב אם אשתו ואם אב אבי אשתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שיש לו אח מכל מקום זוקק את אשת אחיו כו':  </b>אמר אח מ\"מ ואפילו ממזר שהוא פסול ואמרו לכל דבר ליורשו ולהטמא לו ואפילו היה אח פסול וכן הבן אפילו היה ממזר. ואשר חייב שלא נחשב בן שפחה ועובדת כוכבים מיוחס אל האב שנאמר האשה וילדיה תהיה לאדוניה וכבר נתבאר שבן שפחה אחר אמו נמשך והוא כמותה ואמר ג\"כ כי יסיר את בנך מאחרי ונתבאר שהוא יסור מאחרי ה' וימשך עם אמו וכן בא בקבלה האמיתית בנך הבא מן הישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן בת עובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה שנאמר כי יסיר את בנך מאחרי: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שקידש אחת משתי אחיות כו':  </b>מן העקרים שצריכים שמירה זקוקה ליבם אינו מותר ליבמה לישא אחת מקרובותיה כגון אמה ואחותה ובתה ולפיכך אם הניח שני אחים אחד חולץ בתחילה ואחר כך ייבם השני אחותה לפי שהיא מותרת לו על ��י זה צד שיהיה אם היתה אשת אחיו הרי ייבם אותה ואם היא אחות מקודשת אחיו היא מותרת לו לפי שאשת אחיו כבר נחלצה אבל לייבם אחת תחלה לא שמא זאת שייבם היא אחות מקודשת אחיו ופגע באחות זקוקתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים שקדשו שתי אחיות זה אינו יודע אי זו קידש כו'  </b>זה כולו מבואר כשתבין מה שקדם ואתה כבר הסכמתה שהאחד קידש אחת משתיהן ואין ידוע איזו מהם קידש וכמו כן תסכים לשני כך שהוא קידש אחת משתיהן ואין ידוע אי זו מהן קידש כמו שבארנו והחליצה לעולם קודמת ליבום בכל הדומה לאלו הענינים מן הצד שזכרנו ואמר קדמו שנים וחלצו ר\"ל אפילו אחי אחד מן המתים שנפל בהם מן הספק ואמרו ולא ייבמו שנים מבואר שמא יהיה הראשון מהם פוגע באחות זקוקתו כמו שבארנו אלא אחד חולץ ברישא והדר מייבם השני ממה נפשך אם המקודשת לאחיו היא אותה שנחלץ תחלה לכך מותר לו לישא אחותה ואם המקודשת לאחיו היא אותה שייבם הרי ייבם אותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מצוה בגדול ליבם ואם קדם הקטן זכה כו':  </b><b>הנטען על השפחה ונשתחררה כו':  </b>זה לפי שנאמר והיה הבכור אשר תלד ר\"ל אשר תלד אם המת ותלד במקום ילדה ובא העתיד במקום עבר. ונטען הוא החשוד ודין נטען על א\"א כמו שאומר וזה אם הוא נטען עליה שהעידו עדים בדבר קרוב להיות כמו שראו אדם יוצא מביתה והיא חוגרת אזורה או שראו אדם שפירש מן המקום והיא עומדת מעל המטה וכל כיוצא בזה מן הדברים שנקראים דבר מכוער ה\"ז לא ישאנה האדם ואם כנס לא יוציא ואם יצא קול בעיר כשאירע הדבר מכוער ורננו אנשי המדינה על זה יום וחצי דינו שיוציא אלא אם יהיו לו בנים ממנה שלא יוציא אע\"פ שמרננין אנשי המדינה כדי שלא יוציא לעז על בניו ואם העידו עדים שראו דבר ערוה ראיה ברורה אם כנס יוציא אפילו יהיו לו בנים ממנה לפי שהעיקר אצלנו טמאה לבעל טמאה לבועל: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט ממדינת הים כו':  </b>העיקר אצלנו אין אדם משים עצמו רשע לפיכך אם אמר הרגתיו תנשא [אשתו] לאחר אבל הוא לא ישאנה גזרה שכל מי שיחשוק א\"א יהרוג בעלה וישאנה רבי יהודה אומר אדם משים עצמו רשע לפיכך אם אמר הרגתיו לא תנשא אשתו ואמרו הרגנוהו אינו ר\"ל אני הייתי אחד מהרוצחים דהיינו הרגנוהו היינו הרגתיו אבל ר\"ל אני הייתי עם הורגיו ואין הלכה כר\"י: "
+            ],
+            [
+                "<b>החכם שאסר את האשה בנדר כו':  </b><b>וכולם שהיו להם נשים כו':  </b>אדם שהוא מומחה יכול להפר נדרים לבדו ויאסור לבדו ואמרו וכולם ר\"ל כל אלו האנשים אשר נאמר בהן לא ישאנה מותר לאחיו או לאביו או לשאר קרוביו שישאנה שהעיקר אצלנו אין אדם חוטא ולא לו וכלם אם כנס לא יוציא חוץ מא\"א על הצד שזכרנו במה שקדם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארבעה אחין ב' מהן נשואין ב' אחיות כו':  </b>מן העקרים גם כן שנמשכין אחריהן בבות זאת המסכתא שכל זמן שנפלו שתי עריות לפני אחים הראויות להם הרי אלו חולצות ולא מתייבמות לפי שזיקת כל אח ואח נפלה על שתיהן והן כמו צרות ולפיכך אינן מתיבמות לפי שכל אחת מהן ראויה לאחד מן האחים ואמרו כאן יקיימו לדברי ב\"ש אמנם אין זה דעת ב\"ה והעיקר אצלנו ב\"ש במקום ב\"ה אינה משנה רצונו לומר כל זמן שתמצא ב\"ש מקילין וב\"ה מחמירין וזה הפך המפורסם מסברתם לפיכך תדע שהמשנה מוטעת ושהדבר מיוחס לבית שמאי אמנם הוא חוץ מן המקומות המנויין שהם מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל ולפיכך פסק ההלכה בכאן יקיימו: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה אחת מ��ן אסורה על האחד איסור ערוה כו':  </b>זה כולו מבואר לפי שכשאחת מהן ערוה אין זיקה נופלת על הערוה ואינה ראויה לו ולפיכך ייבם אחותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה אחת מהן אסורה על זה איסור ערוה כו':  </b>זאת היא המשנה אשר רמז אליה בפרק הקודם לזה (הלכה ג): "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>שלשה אחים שנים נשואין שתי אחיות ואחד כו':  </b>מופנה הוא מי שאין לו אשה וב\"ה אומרים אין הקדושין אצלה גמורים עד שישאנה ותדחה אחותה משום אחות אשה ומה שחייב שיחלוץ ויתן גט לפי שהיבמה אינה מותרת לשאר בני אדם אלא בגט ובחליצה והחליצה לא תתיר קשר הקדושין ואמנם יתיר הגט קשר הקדושין ולפיכך נותן גט וחולץ והנכון יותר שיתן גט תחלה ואח\"כ יחלוץ לפי שאמר בגט ובחליצה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה אחים שנים מהם נשואין שתי אחיות ואחד נשוי נכרית מת אחד מבעלי אחיות כו':  </b>זה מבואר היטב ואמנם הביא זאת המשנה ואף על פי שהיא מבוארת לפי שהיא מוקדמת במשא ומתן ואחרונה בחבור ור\"ל באמרו נכרית בכל אלו המשניות הבאות בזה הענין נכרית שאין לה קורבה עם האחרות: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה אחים שנים מהם נשואין שתי אחיות ואחד נשוי נכרית מת הנשוי נכרית כו':  </b>זה מבואר גם כן: ",
+                "<b>שלשה אחים שנים מהם נשואין ב' אחיות כו':  </b>הטעם מפני שהיתה אחות אשתו ונפלה לפניו ליבום ואשתו קיימת וכבר נתבאר שהיא אסורה עולמית אבל צרתה ר\"ל נכרית לא מצינו בה דין בגמ' ולא דבר לאחד מן הגאונים והדין אצלי בה שהיא חולצת ולא מתייבמת לפי שאני מסופק אם אסורה משום ערוה ותהיה צרתה פטורה מן החליצה ומן הייבום או אסורה עליו מדרבנן שאמרו הואיל ונאסרה עליו שעה אחת נאסרה עליו עולמית והיא כמו שנייה וצרת שנייה או חולצת או מתייבמת ולפיכך תחלוץ להחמיר: ",
+                "<b>שלשה אחים שנים מהן נשואין שתי אחיות ואחד נשוי נכרית גרש אחד מבעלי אחיות כו':  </b>אמרו זו היא שאמרו ר\"ל שזאת המשנה ג\"כ נכללת בזה העיקר: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכולן שהיו בהן קדושין או גירושין בספק כו':  </b>אמרו וכולם ר\"ל כל העריות שהיו להן קדושין או גרושין בספק צרות חולצות ולא מתייבמות וכל זמן שקדש אחיו אשה בספק ומת מתייבמת ממה נפשך ואם גירש אחיו אשה בספק ומת היא כמו כן חולצת ולא מתייבמת ומכללי ספק גירושין שיזרוק לה גט ספק קרוב לה ספק קרוב לו והוא שיהיו שניהם בחצר שאינה שלהן כמו שנבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה אחין נשואין שלש נכריות ומת אחד מהן ועשה בה השני מאמר ומת כו':  </b>טעם זה אינו ממה שנאמר יבמה יבא עליה עד שיהא איסור דאורייתא אבל הוא מדרבנן גזרה שמא יאמרו שתי יבמות הבאות מבית אחד מתייבמות ואילו ייבם לשתיהן או חלץ לאחת מהן וייבם השניה יאמרו שזה ג\"כ מותר בשתי יבמות הבאות מבית אחד. ואין הלכה כר\"ש: ",
+                "<b>שני אחין נשואין שתי אחיות ומת אחד מהן כו':  </b>דין זאת המשנה נקדם אצל בעלי המשנה קודם הלכה השביעית מזה הפרק ואיחרה בחבור אע\"פ שלא היה צריך אליה אחר כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים שקידשו שתי נשים כו':  </b>טעם היותו כולל יחד אלו האסורין לפי שהן שוגגין ולפיכך יביאו קרבן על כל אחת מאלו העריות אע\"פ שהעיקר אצלנו אין איסור חל על איסור סברתנו שיתחייב באיסור כולל ואיסור מוסיף ואיסור בת אחת ובאלו השלשה עקרים יתחייב קרבנות הרבה ועוד נבאר אלו העקרים כולם בפ\"ג (הלכה ה) מכריתות וטעם היותם פסולות מן הכהונה לפי שנבעלו בעילת זנות (ולפי) [אפילו] שהן שוגגין נפסלו מן הכהונה אפילו היו ישראליות לפי שהעיקר אצלנו אשת ישראל שנאנסה אע\"פ שהיא מותרת לבעלה פסולה מן הכהונה ואמרו בכאן אם היו כהנות נפסלו מן התרומה בארוהו אם היו כהנות נשואות לישראל נפסלו מן התרומה ר\"ל שזאת הכהנת לא תאכל בתרומה לעולם ואפילו גרשה זה הישראלי לפי שהיא זונה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>החולץ ליבמתו ונמצאת מעוברת כו':  </b>זה מבואר לפי שאם יהיה הולד של קיימא איגלאי מילתא שזאת החליצה אינה צריכה והיא כאילו לא היתה כלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכונס את יבמתו ונמצאת מעוברת כו':  </b>העיקר אצלנו כל שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי אבל לדמיון הספק שיתחייב עליו אשם תלוי מחלוקת יתבאר בכריתות (פ\"ד הלכה א) ואחר ידיעת אותם העקרים יתבאר שפסק הלכה הוא שאינו חייב כאן אשם תלוי וכל כיוצא בזה הספק: "
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם שנפלו לה נכסים כו':  </b>מה שאמרו ב\"ה נכסים בחזקתם כונתם בנכסי צאן ברזל וכתובה היא מנה מאתים עם התוספת שהוסיף הבעל ונכסים הנכנסים ויוצאים הם נכסי מלוג ונכסי צאן ברזל הם הנכסים שהכניסה לבעלה בנדוניא ומקבלם עליו בחוב כמו שיתבאר אחר כן ונכסי מלוג הפחת והתוספת שלה. ומה שאמרו ב\"ה בנכסי צאן ברזל בחזקתם לא ביארו בחזקת מי אם בחזקת הבעל או בחזקת האשה. ופסק ההלכה בנכסי צאן ברזל שיחלוקו ואפילו לדעת בית הלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>כנסה הרי היא כאשתו לכל דבר כו':  </b>אמרו כאשתו לכל דבר ר\"ל שיכול לגרשה ולהחזירה תדיר כאשתו. ואמרו כתובתה על נכסי בעלה הראשון ענינו שיהיה קרקע בעלה עומד תחת שיעבוד כתובתה ואם אין לה כתובה מראשון יכתוב לה היבם כתובה על כל פנים והוא מנה בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>מצוה בגדול לייבם כו':  </b>ר\"ל באמרו בחרש ובשוטה שמא יאמר המתינו לזה החרש או לזה השוטה עד שיבריאו אין שומעין לו: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>החולץ ליבמתו הרי הוא כאחד מן האחין לנחלה כו':  </b><b>החולץ ליבמתו הוא אסור בקרובותיה כו':  </b>העיקר בזה כשחלץ אדם לאשת אחיו הרי הוא כאילו היתה אשתו וגרשה וכל החיובין שהם בקרובות אשה כשגרשה הם בקרובות חלוצתו וכמו כן תאסר עליו צרת קרובת חלוצתו לפי שקרובת חלוצתו כערוה וכבר בארנו (פ\"א הלכה א) שצרת ערוה אסורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>החולץ ליבמתו ונשא אחיו את אחותה כו':  </b>אמרו כאן שנה רבי אחות גרושה מדברי תורה ולכך פטורה מן החליצה ומן היבום ואחות חלוצתו מד\"ס ולכך חולצת ולא מתייבמת כמו שהעיקר אצלנו שניות חולצות ולא מתייבמות: "
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם שקידש אחיו את אחותה כו':  </b>אמרו הגדול על העיקר הנקדם מצוה בגדול לייבם ובהיות היבמה זקוקה לגדול קידש הוא את אחותה והלכה כרבי יהודה בן בתירא: "
+            ],
+            [
+                "<b>היבמה לא תחלוץ ולא תתיבם עד שיש לה כו':  </b>אלו השלשה חדשים הם תשעים יום חוץ מיום שנתגרשה בו או מת בעלה וחוץ מיום שקבלה הקדושין ואין הלכה כרבי יהודה אלא כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>ארבעה אחין נשואין ארבע נשים ומתו כו':  </b>השיעור באמרו ארבעה אחים וכונתו לארבעה עצה טובה קמ\"ל שלא ישא אדם יותר מארבע נשים והטעם לפי שא\"א לו לאדם לעמוד בעונתן על היותר. ואמרו אם היה חולץ חולץ לפסולה ר\"ל לאותה שהיא פסולה לכהונה כדי שלא י��סול הכשרה ויחזירנה חלוצה ותאסר לכהונה. ואמרו כאן שנה רבי לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכים להם: "
+            ],
+            [
+                "<b>המחזיר גרושתו והנושא חלוצתו כו':  </b>סברתו של ר\"ע יש ממזר מחייבי לאוין. ואין הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו ממזר כל שאר בשר שהוא בלא יבא כו':  </b>שיעור דברי ר\"ע כל שאר בשר וכל שהוא בלא יבא לפי שעיקר דעתו כל שאין לו ביאה בקהל הולד ממזר ואפילו הוא מחייבי לאוין והלכה כשמעון התימני אבל הבא על הנדה אין הולד ממזר: ",
+                "<b>אשתו שמתה מותר באחותה כו':  </b>אמרו כאן שנה רבי משנה שאינה צריכה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>רבן גמליאל אומר אין גט אחר גט כו':  </b>העקרים שצריך שיהיו מזומנים בלבך בזה הפרק מה שאגיד והוא שהיבמה לא יהיו גרושיה גמורים ואינה מותרת לאחרים אלא בחליצה ולא תשלם קנינה ותסתלק מדין יבמה ותחזור כא\"א בעלמא אלא בבעילה והמאמר הוא נתינת הקדושין בפרוטה או בשוה פרוטה בלבד וקונה קצת קנין וכמו כן הגט ביבמה מגרש קצת גרושין וקשר הקדושין לא יתירנו אלא הגט ולפיכך מי שנתן גט ליבמתו צריך על כל פנים שיחלוץ לה ומיד יסתלק זיקת היבם ומי שעשה מאמר צריך על כל פנים ליתן גט לסלק ממנה קשר המאמר ויחלוץ אם ירצה להתירה לאחרים ויסלק זיקת היבום כמו שיתבאר וסברתו של ר\"ג שב' יבמות ליבם אחד כשנתן גט לזו ואחר כך לזו או בעל שתיהן או קדש לזו ואח\"כ לזו או חלץ לשתיהן מעשיו האחרונים בטלים וכאילו לא עשה כלום וכשנתן גט לזו וגט לזו חולץ לראשונה ומותר בקרובות שנייה לפי שהגט השני כאילו לא היה וכן אם קדש לשתיהן זו אחר זו חולץ לראשונה ונותן לה גט מחמת המאמר ומותר בקרובות שנייה וחכ\"א כי גט אחר גט עושה רושם כלומר קצת מעשה ושהוא אסור בקרובות שנייה וכמו כן יש מאמר אחר מאמר ובעלת המאמר השני צריכה גט ואסור בקרובותיה והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד עשה מאמר ביבמתו ונתן לה גט כו':  </b>אמרו כיצד ר\"ל כיצד לא לאחר בעילה ולא לאחר חליצה כלום. ואלו המשניות כולם מבוארות ומפורשות כמו שקדמנו בעקרים. ואמרו נתן גט ובעל צריכה גט וחליצה אמנם צורך הגט מבואר לפי שהיא נקנית בבעילה וחזרה אשת איש וחייבנוה חליצה אף על פי שנבעלה מפני הגט שקדם לבעילה שאין אנו אומרים בעילה קונה קנין גמור ואין אחריה כלום אלא כשהיתה בעילה כשירה אבל זאת שהיא בעילה פסולה צריך אחריה חליצה. ואמרו אין אחר חליצה כלום יורה שלא יועיל המאמר בחליצתו ואמנם זהו דעת ר\"ע דס\"ל אין קדושין תופסין בחלוצתו לפי שכשנחלץ חזרה ערוה כמו שהיתה קודם מיתת אחיו ואין הלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>כיצד עשה מאמר בזו ומאמר בזו כו':  </b>כל אלו המשניות כולם מבוארות על העקרים אשר הקדמנו וכבר בארנו כי באמרו אין אחר חליצה כלום הוא דעת ר\"ע ואין הלכה כמותו וכמו כן אין הלכה כרבי נחמיה ואמנם משפט העקרים כך הוא כשנבעלה היבמה בתחילה או אחר מאמר שהיא בעילה כשרה ר\"ל שיתן לה קדושין ואח\"כ יבעול אותה הרי נשלם קנינה וכמו כן כשנחלצה נסתלק זיקת היבם ממנה ובעילה פסולה אינה קונה קנין גמור וא\"א בלא גט לכל מי שקבלה קדושין ואז יגמרו גרושיה וכל יבמה שלא נבעלה בעילה כשרה צריכה חליצה וכבר נתבאר לך שחליצה פסולה תתיר היבמה לשוק והוא מה שאמר גט לזו וחלץ לזו אין אחר חליצה כלום וכשיהיו שני יבמים ושתי יבמות הבאות מבית אחד וחלץ אחד מהן לאחת מן היבמות חליצה פסולה הותרה ��בל צרתה לא הותרה לשוק עד שיחלצו כל האחים לזו שנחלצה חליצה פסולה או תחלוץ זו הצרה לפי שהעיקר אצלנו חליצה מעולה בעינן למיפטר צרה וענין שלמותה כמו שזכר חליצה פסולה צריכה לחזור על כל האחים כולם ומיד הותרה צרתה לשוק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הבא על יבמתו בין בשוגג בין במזיד כו':  </b>היבמה אינה צריכה קדושין מן התורה לפי שאשה הקנו לו מן השמים וקדושי יבמה מדרבנן ולפיכך הבא על יבמתו באי זה צד שיהיה קנה קנין גמור והעראה הוא הכנסת העטרה ומפגיעת העטרה היא נקראת נשיקה עד הכנסת העטרה כולה אמנם הוא שמוש דרך אברים וגומר הוא הכנסת האבר כולו. ואמרו לא חלק בין ביאה לביאה ר\"ל לא חלק הכתוב בין ביאה כדרכה לביאה שלא כדרכה והוא אמרו במשכב זכור משכבי אשה מגיד הכתוב ששתי משכבות יש באשה: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכן הבא על אחת מכל העריות שבתורה כו':  </b>אמרו וכן ר\"ל כל הבא על אחת מכל העריות האמורות בתורה בין באונס בין ברצון בין בשוגג בין במזיד פסלה מן הכהונה בין שבא עליה כדרכה בין שלא כדרכה לפי שעשאה זונה אע\"פ שהיא מותרת לבעלה אם היתה אנוסה והיא אשת ישראל לפי שהעיקר אצלנו אונס בישראל משרא שרי מ\"מ נפסלה מן הכהונה וכמו כן בת ישראל לממזר ולנתין נעשית זונה וכמו כן אלמנה לכ\"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט נעשית חללה אפילו באונס או בשגגה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה לכ\"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט כו':  מן האירוסין לא יאכלו בתרומה</b> לפי שהן משמרות לביאה פסולה ולפיכך לא יאכלו. ור\"א ור\"ש אומרים שתאכל עד שתבעל ואז תפסל ואם נתאלמנו או נתגרשו אלו הנשים הכהנות מן הנשואין פסולות לאכול בתרומה לפי שנתחללו בבעילה שנבעלו. על העיקר שלנו אין חלל אלא מאיסורי כהונה. מן האירוסין כשרות לאכול בתרומה לפי שלא נבעלו ולא נתחללו. ואין הלכה לא כר\"א ולא כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>כהן גדול לא ישא אלמנה כו':  </b>כתוב בתורה והוא אשה בבתוליה יקח ואמרו חכמים פרט לבוגרת שכלו בתוליה ובוגרת נקראת הבתולה כשיהיה לה ששה חדשים אחר הבאת סימני נערות וסימני נערות הם שתביא שתי שערות אחר שנשלמו לה שתים עשרה שנה לפי שהבאת ב' שערות בתוך זמן משתים עשרה שנה אינם סימנים אבל הם שומא וג\"כ כל זמן שלא תביא שתי שערות אפילו אחר השתים עשרה שנה היא קטנה עד שתשלים עשרים שנה כמו שיתבאר בזאת המסכתא ואין הלכה כר\"א ור\"ש: ",
+                "<b>לא ישא את מוכת עץ אירס את האלמנה ונתמנה להיות כ\"ג יכנוס כו':  </b>זה כולו מבואר ומפורש: "
+            ],
+            [
+                "<b>כהן הדיוט לא ישא אילונית כו':  </b>אין הפרש בין כהן לישראל במצות פו\"ר ולפיכך אינו מותר לישראל ולא לכהן ולא ללוי לישא את האילונית אא\"כ יש לו אשה ובנים והאי דנקט כהן הדיוט לאשמועינן מחלוקת רבי יהודה שאינו מתיר לו בשום פנים ובעילת זנות היא שתבעל בעילה שהיא בכרת או במלקות דאורייתא או בעשה דאורייתא בין שתהיה באונס בין ברצון נעשית זונה כמו שנקדם בזה הפרק (הלכה ב) אבל ישראל כשבא על מי שאינה אשת איש ולא משאר עריות ולא מחייבי לאוין לא נעשית זונה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא יבטל אדם מפריה ורביה כו':  </b><b>נשא אשה ושהה עמה עשר שנים כו':  </b><b>האיש מצווה על פריה ורביה כו':  </b>ב\"ש מביאים ראיה ממשה וב\"ה סברי משה שנמנע מן האשה לפי שהנבואה שורה עליו תמיד ואין מביאים ממנו ראיה לאחרים אבל המצוה זכר ונקבה שבהם יתקיים המין ��\"ל בזכרים ובנקבות והסבות המונעות ההריון הם רבות והם ידועות אצל הרופאים ואפשר שתהיה סבה זה מן האיש לבדו או מן האשה לבדה או משניהם יחד ולפיכך כשגרשה ישאנה אחר ואינה מותרת להנשא לשלישי לפי שכבר הוחזקה. וטעם עשר שנים אמרו מקץ עשר שנים לשבת אברם ומיד נתאמת לשרה שהיא עקרה ונתנה לו הגר וצריך שיהיו כל העשר שנים מתמידים בתשמיש כדי שיעלו לחשבון ולפיכך ימי חוליים או פרידת אחד מהם שהלכו בדרך אינם עולים מכלל העשר שנים וכשיהיה הענין כך מיד אינו מותר לו להשאר עמה ויוציא ויתן כתובה אם היא אומרת שהסבה ממנו שאינו יורה כחץ ואין פוטרו מלפרוע הכתובה אלא הודעתה שהוא יורה כחץ ולפיכך הוא יכול להחרים חרם סתם בשם מי שיודע שאני יורה כחץ ולא תודיע הדבר ואם הוא יטעון שהיא הפילה בתוך עשר שנים כדי שיעמוד עמה ותאמר היא שלא הפילה יוציא ויתן כתובה לפי שהיא אינה חשודה לאחזוקי נפשה בעקרה ואין הלכה כרבי יוחנן בן ברוקה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלמנה לכ\"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט כו':  </b>אע\"פ שהאישות היא בעבירה יהיו עבדי צאן ברזל כדין עבדיו שלקחם אחר שהוא חייב באחריותן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שניסת לכהן והכניסה לו עבדים כו':  </b>דברי רבי יוסי מפני חלקו של עובר ר\"ל כשיניח המת בנים רבים מאשתו בת ישראל והניחה מעוברת הדין נותן שלא יאכלו עבדיה בתרומה לפי שהם ירושה מכל האחין ועובר במעי זרה זר הוא ובשביל חלק העובר לא יאכלו עבדיה בתרומה. והרחיקו חכמים זה ואמרו לו אם אתה אומר שחלקו של עובר פוסל ושהוא קונה כמו כן בת כהן לכהן כשהניח בנים והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה שהעיקר ילוד מאכיל [שאינו ילוד אינו מאכיל]. ויהיה שיעור קושייתם עליו כך מאחר שהעדת בנו על בת ישראל לכהן כך אתה צריך להעיד על בת כהן לכהן ומת והניחה מעוברת ואמנם סברת חכמים הוא כיון שיש לו בנים יאכלו עבדיה בתרומה אע\"פ שהיא מעוברת והעיקר אצלנו אין קנין לעובר. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שניסת לכהן ומת כו':  </b>דברי רבי יוסי מפני חלקו של עובר ר\"ל כשיניח המת בנים רבים מאשתו בת ישראל והניחה מעוברת הדין נותן שלא יאכלו עבדיה בתרומה לפי שהם ירושה מכל האחין ועובר במעי זרה זר הוא ובשביל חלק העובר לא יאכלו עבדיה בתרומה. והרחיקו חכמים זה ואמרו לו אם אתה אומר שחלקו של עובר פוסל ושהוא קונה כמו כן בת כהן לכהן כשהניח בנים והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה שהעיקר ילוד מאכיל [שאינו ילוד אינו מאכיל]. ויהיה שיעור קושייתם עליו כך מאחר שהעדת בנו על בת ישראל לכהן כך אתה צריך להעיד על בת כהן לכהן ומת והניחה מעוברת ואמנם סברת חכמים הוא כיון שיש לו בנים יאכלו עבדיה בתרומה אע\"פ שהיא מעוברת והעיקר אצלנו אין קנין לעובר. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>העובר והיבם והאירוסין והחרש כו':  </b>פוסלין ולא מאכילין ענינו אם היתה בת ישראל מעוברת מכהן או שומרת יבם לכהן או מאורסת מכהן או בעלה כהן חרש או כהן בן תשע שנים ויום אחד לא תאכל בתרומה לפי שהם אינם קונין קנין גמור ואם היתה בת כהן מעוברת מישראל ושאר הענינים הנזכרים נפסלה מלאכול בתרומה לפי שהם קונים קצת קנין וכוון באמרו בן תשע שנים ויום אחד לפי שמעקרינו הוא בן תשע שנים ויום אחד ביאתו ביאה וכבר באר בש\"ס שאמרם בכאן בן תשע שנים ויום אחד פוסל אמנם זה בפסול כהונה כמו אם יהיה חלל בן ט' שנים ויום אחד ובא על הכהנת פסלה מלאכול בתרומה או תהיה גרושה וחלוצה ובא עליה בן תשע שנים ויום אחד שהיא ג\"כ נתחללה ונפסלה לכהונה ואם נפל הספק אם הוא בן תשע שנים ויום אחד או פחות מבן תשע פוסל מן התרומה ומן הכהונה כמו שפירשנו אע\"פ שהוא ספק וכמו כן אם כשבא על יבמתו ונפל הספק אם הוא בן תשע שנים ויום אחד קנה כמו שיתבאר או הוא פחות ואין ביאתו ביאה או אם חלץ האיש ליבמתו ונפל הספק אם הביא ב' שערות והחליצה גמורה או לא הדין בכל זה לחומרא והוא מ\"ש חולצת ולא מתייבמת וכשהיה שם אחד מאלו הענינים תדין בזה הדין. ואח\"כ חזר למין ממיני הספק והוא אמרו נפל הבית עליו ועל בת אחיו שאין אנו יודעין מי מהם מת תחלה שאילו ידענו שבת אחיו מתה בתחלה היתה צרתה מותרת לאחיו כאשר הקדים לנו באמרו וכולן שמתו וכו' ואילו ידענו שהוא מת בתחלה היתה צרתה פטורה מן החליצה ומן היבום ומפני שנתחדש הספק חולצת ולא מתיבמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>האונס והמפתה והשוטה לא פוסלין כו':  </b>אמרו פוסל משום ביאה כשבא על אשה עשאה זונה ופסלה מן הכהונה לפי שאינו ראוי לבוא בישראל ולכך בעילתו בעילת זנות ואין פוסל משום זרע כמו שאמר לפי שהעיקר אצלנו אין יחס לעבדים: ",
+                "<b>ממזר פוסל ומאכיל כיצד בת ישראל לכהן כו':  </b>זאת ההלכה על דעת מי שאמר עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר והרבה בש\"ס נושא ונותן בזה ופסקו עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר בין בפנויה בין באשת איש בין באונס בין ברצון: "
+            ],
+            [
+                "<b>כה\"ג פעמים שהוא פוסל כיצד בת כהן לישראל כו':  </b>ומן העקרים שלנו שכל זמן שיהיה לכהנת זרע מישראל בין שיהיו זכרים או נקבות לא תאכל בתרומה ולשון ספרא ובן אין לה אין לי אלא בנה בתה ובת בנה ובת בתה ובן בתה ובן בת בתה מניין ת\"ל וזרע אין לה עיין עליה ר\"ל תדין על הזרע וזרע זרע עד שיכלה. ועל זה הדמיון בעצמו אם היתה ישראלית לכהן כל זמן שיהיה לה ממנו זרע או זרע הזרע עד סוף כל הדורות תאכל בתרומה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הערל וכל הטמאים לא יאכלו בתרומה כו': </b>הטעם בהיות הכהן ערל לא יאכל בתרומה וקדשים מה שנאמר בפסח תושב ושכיר לא יאכל בו ואמר בתרומה תושב כהן ושכיר לא יאכל וכמו שהערל אינו אוכל פסח לאמרו וכל ערל לא יאכל בו כמו כן לא יאכל הערל בתרומה וקדשים וכבר ידעת שפצוע דכא וכרות שפכה בעילתן בעילת זנות. \n"
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו פצוע דכא כל שנפצעו הביצים שלו כו':  </b>התשובה שאפשר להם להשיב בה לר\"ש שיאמרו לו מה לעמון ומואב שכן נתפרש טעמן על דבר אשר לא קדמו אתכם האיש דרכו לקדם ולא האשה תאמר במצרי ואדומי שלא תלה ריחוקם בשלשה דורות בדבר בעולם ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>עמוני ומואבי אסורין ואיסורן איסור עולם כו':  </b><b>ממזרין ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות כו':  </b>התשובה שאפשר להם להשיב בה לר\"ש שיאמרו לו מה לעמון ומואב שכן נתפרש טעמן על דבר אשר לא קדמו אתכם האיש דרכו לקדם ולא האשה תאמר במצרי ואדומי שלא תלה ריחוקם בשלשה דורות בדבר בעולם ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר ר' יהושע שמעתי שהסריס חולץ כו':  </b>הלכה כר\"ע שאמר סריס אדם חולץ וחולצין לאשתו וכמו כן לדעתו מייבמין לאשתו ואמנם א\"ר עקיבא חולץ תשובה לרבי יהושע שלא דיבר אלא בחליצה. ומבואר הוא שסריס אדם אינו מייבם לפי שהוא אסור לבוא בקהל ורוצים לומר באמרם סריס חמה שלא ראה חמה מעולם אלא הוא סריס ר\"ל משעת יציאתו לעולם יצא סריס ר\"ל מבוטל מתשמיש: "
+            ],
+            [
+                "<b>הסריס לא חולץ ולא מיבם כו':  </b>זה הסריס הוא סריס חמה כרבי עקיבא לפי שהוא דומיא דאילונית שאינו בידי אדם והיות בעילתה בעילת זנות אינו בשביל שהיא אילונית אלא בשביל שאינה בת יבום ובעלוה אחין והיא אסורה עליהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>סריס חמה כהן שנשא בת ישראל מאכילה בתרומה כו':  </b>דברי רבי יוסי ור\"ש בכאן שאנדרוגינוס שנשא בת ישראל מאכילה בתרומה יורה שהוא זכר אצלם. אח\"כ חזר רבי יוסי מזאת הסברא בברייתא ואמר אנדרוגינוס בריה בפני עצמו ולא הכריעו בו אם זכר אם נקבה והלכה כרבי יוסי כפי מה שנתבארו דבריו בברייתא ולכך הדין הוא שאינו מאכיל בתרומה לפי שהוא ספק וספיקא דאיסורא לחומרא. ואחר שנתקיים אצלנו שסריס אדם חולץ וחולצין לאשתו אין הלכה כרבי יהודה והלכה כר\"א באמרו חייבין עליו סקילה כזכר כששכב אותו משכב זכור אבל אם שכב אותו במקום נקבותו אין חייבין עליו סקילה כזכר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש מותרת לבעליהן ואסורות ליבמיהן כו':  </b>אמרו כשר וכשרה ר\"ל כהן כשר וכהנת כשרה והנראה מזאת המשנה שכהנת כשרה אסורה לחלל וזה מאמר דחוי לפי שעיקר אצלנו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין אלא מותר חלל בכהנת כשרה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן כו':  </b>מה שחייב לומר כאן קידש ולא אמר נשא לפי שאלו נשא תהיה חללה ואסורה אפילו לכהן הדיוט ותהיה אסורה לזה ולזה: ",
+                "<b>ואלו אסורות לאלו ולאלו כ\"ג שנשא את האלמנה כו':  </b>ר\"ל באמרו בשניה אין לה כתובה עיקר כתובה והוא מנה לבעולה ומאתים לבתולה בין הכיר בה בין לא הכיר בה אבל תוספת יש לה ואפילו לא הכיר בה ולא מזונות ר\"ל בשלותה ואכלה במזונותיה והיה בעלה במדינת הים כשיבא בעלה לא יחייבוהו לפרוע זה החוב כמו שיחייבוהו בנשואין גמורין בלא עבירה. ובלאות מה שנשתמש בבגדיה ובכליה עד שבלו ונאבדו כולם לא תוציאם ממנו ומה שאנו אומרים שאין לה בלאות בלאות של נכסי מלוג אבל של נכסי צאן ברזל יש לה וזה הדין אמנם הוא קנס לשניה על העבירה לפי שהדעת נוטה אחר שאין לה כתובה שלא יהיו לבעל חוקי הנשואין ולא יהנה מנכסי מלוג אבל מצד הקנס עשינו נכסי מלוג שלה כנכסי שאר הנשים והעיקר אצלנו בכל מי שיש לו נכסי מלוג מה שאמרו עיילא ליה גלימא פירא הוי ומכסי ביה עד דבלאי והיא הלכה פסוקה ולכך לא יתחייב הבעל בבלאות נכסי מלוג בשום צד ונשתנה בזה הענין דין השניה כדין זולתה וזה כולו בשאין בלאותיה קיימין כמו שפירשנו אבל כשבלאותיה קיימין אידי ואידי אית לה ר\"ל בלאות של נכסי מלוג ושל נכסי צאן ברזל וענין שאמרו אין לה פירות שהיא לא תוציא מיד הבעל מה שאכל מן הפירות לא מנכסי מלוג ולא מנכסי צאן ברזל לפי שיעלה על הדעת אחר שהנשואין בעבירה שאין לו פירות והיא תוציאם ממנו. ובאמרו באלמנה לכ\"ג וחברותיה יש להן כתובה וכן בלאות ומזונות ופירות ר\"ל ושהיא תוציא ממנו פירות שאכל ותזון מנכסיו אחר מותו אבל בחייו אין לה מזונות לפי שיש לנו להכריח' על הגירושין ואין לנו לסבב להם שום צד שיתקיימו יחד וזה כולו כשהכירו בהם אבל לא הכירו בהם אין להם לא כתובה ולא פירות ולא בלאות ולא מזונות אבל תוספת יש להם. מה שאמרו באלמנה לכ\"ג וחברותיה כשלא הכיר בהם אין להם בלאות במה שנאבד ונפסד מנכסי צאן ברזל לפי שהם ברשות הבעל קיימו ולכך לא תוציאם ממנו אפילו נאבדו בעין אבל נכסי מלוג דברשות האשה כל מה שנאבד מן הבלאות חייב בהם וזה כולו בדליתנהו בעינייהו אבל איתנהו בעינייהו לבלאות אידי ואידי שקלא ואית לה וטעם שאין לשניה כתובה וחייבי לאוין מה\"ת יש להן כתובה לפי שהללו דברי סופרים וצריכין חזוק והללו ד\"ת ואין צריכין חזוק: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>בת ישראל מאורסת לכהן מעוברת מכהן כו':  </b>כבר נתבאר שהעובר והיבם והארוסין פוסלין ולא מאכילין ואלו המשניות אמנם הם דעת ר\"מ שאומר מעשר ראשון אסור לזרים אבל הנראה מן הש\"ס שמעשר ראשון מותר לזרים ומ\"ש ר\"מ בכאן כי בת כהן לא תאכל בתרומה ולא במעשר ר\"ל אין חולקין לה מעשר בבית הגרנות גזירה משום גרושה בת ישראל שהיא אסורה לאכול מעשר לדעת ר\"מ אחר שנתגרשה מן הלוי וכשחלקה בבית הגרנות בעודה עם הלוי לא יודע לבני האדם שבשביל בעלה היא אוכלת אבל יחשבוה לויה ולכך לא תחלוק אשה לדעת ר\"מ בבית הגרנות כלל בין שתהיה לויה או כהנת גזרה משום גרושה בת ישראל. ואמרו בכאן מאורסת כמו כן אפילו היתה נשואה בת לוי לכהן או בת כהן ללוי אין חולקין לה בבית הגרנות אבל אמר מאורסת לפי שאמר במה שקדם בבת ישראל לכהן מאורסת לכהן שהיא מאורסת דוקא לפי שאם היתה נשואה תאכל: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שניסת לכהן תאכל בתרומה כו':  </b>כל זמן שיהיה לישראלית זרע מכהן כפי מה שפרשתי בפ\"ז (ה\"ז) תאכל בתרומה וחזה ושוק וכן פירשו היא בתרומת הקדשים תאכל [<small>כאן שגו המעתיקים והשתבשו הכתוב (ויקרא כ״ב:י״ב-י״ג) לקשרו עם כוונת הענין וראוי להשיב הפסוק על כנו למשנה הנמשכת לזו בבת כהן שנשאת לאיש זר וצ\"ל שם ואינה חוזרת לחזה ושוק וכן פירשו היא בתרומת הקדשים לא תאכל וכו' שגם בחבורו תרומות פ\"ו הלכה ו' ט' הביא שני לימודים ע\"ש וצע\"ג</small>] במורם מן הקדשים תאכל: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת כהן שניסת לישראל לא תאכל בתרומה כו':  </b>כתוב בתורה מלחם אביה תאכל ואמרו חכמים מלחם ולא כל לחם ובא בקבלה חוזרת היא לתרומה ואינה חוזרת לחזה ושוק וכבר הודעתיך שמעשר ראשון מותר לזרים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שהלך בעלה למדינת הים כו':  </b>מן העקרים שהם אצלנו שכל מי שזנתה אשתו תחתיו אסורה עליו ועל מי שזנתה עמו לפי שנאמר בסוטה נטמאה נטמאה ב' פעמים ובא בקבלה טמאה לבעל וטמאה לבועל ולפיכך חייבנו בכאן תצא מזה ומזה אע\"פ שהיא שוגגת לפי שהיא נעשית זונה. וחיוב הגט מן הראשון מבואר ואמנם מן השני גזרה שמא יאמרו אשת איש יוצאה בלא גט. ולא יתחייב אחד מהם בכתובה ולא תנאי כתובה לפי שהדין הכריח שניהם לגרשה ואין דינה כדין אשת כהן שנשבית שבעלה חייב בכתובתה. ואחזור למה שאמרו ולא בלאות ר\"ל לא מה שנאבד ונפסד מנכסי צאן ברזל ולא מנכסי מלוג אין מוציאין מהם ואם היו הבלאות בעין היא תקחם בלא ספק שהעיקר אצלנו שהיא לא הפסידה בלאותיה הקיימין. ולא פירות שאין מוציאין מהם מה שהגיע אצלם מפירות נכסיה וכמו כן אין לה תוספת כתובתה. ואמרו הולד ממזר מזה ומזה ר\"ל אם כשבא עליה הראשון שנית והיא תחת השני קודם שתקבל ממנו גט הולד ממזר והוא ממזר מדרבנן והולד משני ממזר מדאורייתא ולכך הולד מראשון אסור בממזרת ואסור בבת ישראל. ומן העקרים שבת לוי שזינתה לא נפסלה מן המעשר אבל נפסלה בכאן משום קנס. ואין הפרש בין נשאת ברשות ב\"ד בין שלא ברשות ב\"ד ואפילו העידו ב' עדים במיתתו ולא נאמר מאי הוה לה למיעבד אלא כל זמן שיבא בעלה הראשון תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה. ואין הלכה כרבי יוסי ולא כר\"א ולא כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>ניסת ע\"פ ב\"ד תצא ופטורה מן הקרבן כו':  </b>זאת ההלכה דחויה אבל היא חייבת קרבן מכל הצדדין לפי שהעיקר אשר הוא אצלנו בעושה בהוראת ב\"ד שהוא פטור מן הקרבן יש לו תנאים רבים כמו שיתבאר בתחלת הוריות ובהתקבץ אלו התנאים יהיה העושה פטור ואלו התנאים אין בכאן מהם גם אחד ולכך האשה ובעלה השני חייבין בקרבן לפי שהם שוגגין וזה הקרבן חטאת נקבה מן הצאן: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהלך בעלה ובנה למדינת הים כו':  </b>ר\"ל באמרו הראשון ואחרון אשר נולד לפני שמועה ולאחר שמועה וזה דעת ר\"ע דסבר יש ממזר מחייבי לאוין שהיבמה איסור לאו בה הוא שנאמר לא תהיה אשת המת החוצה ואין הלכה כר\"ע: ",
+                "<b>אמרו לה מת בנך ואח\"כ מת בעליך כו':  </b>כל מה שאמר הולד הראשון ואחרון ממזר ר\"ל שנולד לפני שמועה ולאחר שמועה כמו שזכרנו במה שקדם ומאמר ר\"א אמיתי ובזה הפסיק ענין אחר והוא כשיכתוב אדם גט לאשתו ויבאר בו שהוא מגרש אותה ממנו והניחה אסורה על שאר בנ\"א כגון שיאמר לה הרי את מגורשת ממני ואי את מותרת לכל אדם בלא ספק הגט הוא פסול והוא חספא בעלמא אבל היא אסורה לכהן בזה הגט ואינה מותרת להנשא עד שיכתוב לה גט כשר לפי שנאמר גרושה מאישה אפילו לא נתגרשה אלא מאישה וזהו ריח הגט שפוסל בכהונה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהלכה אשתו למדינת הים כו':  </b>ידוע הוא שאין קדושין תופסין בעריות ונאמר בסוטה ושכב איש אותה ובא בקבלה שכיבתה אוסרתה ואין שכיבת אחרת אוסרתה וזה מן הדין כי האדם כשזינה עם קרובות אשתו לא תאסר עליו אשתו. ומאמר רבי יוסי צריך ביאור גדול שת\"ק ביאר דבריו כפי מה ששמע רבי יוסי ממנו שאם היה יעקב וישמעאל נשואים לאה ורחל ויעקב בעל לאה והלך ישמעאל ולאה למד\"ה ושמע יעקב שמתו שניהם ונשא יעקב לרחל אח\"כ באו ישמעאל ולאה וידוע הוא שרחל אסורה על ישמעאל בעלה בלא ספק לפי שהיא צריכה גט מיעקב וכל הדרכים האלו בה כמו שנקדם אבל לאה מותרת ליעקב בעלה בין שהיתה לאה מאורסת ליעקב או נשואה לפי שאין שכיבת אחותה אוסרתה וחלק רבי יוסי על זה ואמר שאם תהיה לאה מאורסת ליעקב בלבד תיאסר עליו לפי שאפשר שתנאי היה לו בקידושין ולא נתקיים התנאי ונשואין גמורים היו נשואי אחותה רחל וצריכה רחל ממנו גט ונפסלה לבעלה וכמו שפסל על ידי אחרים פסל ע\"י עצמו אבל אם היתה לאה נשואה ליעקב ידוע הוא שאין קדושין תופסין באחותה ואינה צריכה רחל גט ולכך מותרת שתחזור לישמעאל בעלה ולא תיאסר עליו לפי שלא קבלה גט וכמו שלא פסל רחל על בעלה לא פסל אשתו והלכה כרבי יוסי במה שאסר חזרת הארוסה ליעקב בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמרו לו מתה אשתך ונשא אחותה מאביה כו':</b> אמרו מתה מתה ר\"ל אמרו לו מתה. ומן המבואר כשתהיה לאה אחות רחל מן האב בלבד ורחל אחות רבקה מן האם בלבד שהזיווג בלאה ורבקה מותר לפי שאין ביניהן קורבה כלל ועל זה הענין תתבאר ההלכה בקלות: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בן תשע שנים ויום אחד הוא פוסל ע\"י אחין כו':  </b><b>בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו כו':  </b>מן העקרים הוא שבן תשע שנים ויום אחד ביאתו ביאה ויש לו גט ויש לו מאמר אבל אינו גט גמור ואינו מאמר גמור. ואמרו בכאן פוסל תחלה ר\"ל במאמר לפי שאם נתן אחיו הגדול מאמר ביבמתו ואח\"כ נתן הוא מאמר אינו פוסל על ידי אחיו הגדול אבל הוא כאילו לא נתן שום דבר אבל בביאה הוא פוסל לעולם בין בתחלה בין בסוף והעיקר אצלנו עשו ביאת בן תשע שנים ויום אחד כמאמר בגדול וכבר ידעת מן הפרק החמישי דין מאמר אחר מאמר ועל זה תעשה היקש ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>בן ט' שנים ויום א' שבא על יבמתו ואח\"כ בא על צרתה כו': בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו ומת כו': </b>כבר בארנו שמאמר גדול כביאת בן ט' שנים ויום אחד ומעקרנו ג\"כ אשת קטן ואשת שוטה פטורות מן החליצה ומן הייבום ולפיכך נשא אשה ומת פטורה מן החליצה ומן הייבום: "
+            ],
+            [
+                "<b>בן תשע שנים ויום א' שבא על יבמתו ומשהגדיל כו':  </b>היות הראשונה חולצת ולא מתייבמת לפי שביאת בן תשע שנים כמאמר בגדול וכבר נקדם לך שאם נתן גדול מאמר ליבמתו ומת חולצת ולא מתייבמת ובן כ' שנה שלא הביא ב' שערות אם נראו בו סימני סריס הוא סריס חמה ואם לא נראו בו הרי הוא במדרגת קטן לכל המצות ודינו בענייני התשמיש כדין בן תשע שנים ויום אחד עד שיגיע לחמש ושלשים שנה וכשיהיה לו יותר על חמש ושלשים שנה ולא הביא שתי שערות הרי הוא סריס חמה אע\"פ שלא נראו בו סימני סריס וסימני סריס הם כל שאין לו זקן ושערו לקוי ר\"ל שערות ראשו דקים חלושים מאד ובשרו מחליק ואין מימי רגליו מעלין רתיחה ומטיל מים ואינו עושה כיפה ר\"ל העדר קלוח השתן ושכבת זרעו דוהה ר\"ל שמראיתו כהה ואין מימי רגליו מחמיצין ורוחץ בימות הגשמים ואין בשרו מעלה הבל כשאר הבריאים וקולו דק עד שאינו ניכר בין קולו לקול הנשים. וכשיראו בו אחד מאלו הסימנים ונשלמו לו כ' שנה ולא הביא שתי שערות הרי הוא סריס חמה ובתנאי שלא יהיו בזקנו ב' שערות או יותר לפי שכשיהיו בזקנו אפילו שתי שערות לא יהיה סריס עד שיהיו בו הסימנים כולן [ויהיה בן עשרים שנה] או עד שיהיה בן ל\"ה שנים ויום אחד ומכאן יתבאר לך ששתי שערות הנזכרות בכל מקום באיש ובאשה אינו ר\"ל שיצמחו באי זה מקום שיהיו בגוף אלא מתנאי השערות שיצמחו למטה בגוף במקומות הידועים שהשער צומח בו ודע זה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נושאין על האנוסה ועל המפותה כו':  </b>הדין בזאת ההלכה לפי מה שאגיד וזה כי האדם כשנחשד עם אשה על הצד שנקדם לנו בענין הנטען מן השפחה ונתאמת החשד עמה אין הדין נותן שיניחו לו לישא אשה מקרובות זאת האשה שנתברר עליו החשד עמה ר\"ל באמרו הקרובות הם הקרובות שנאסרה הביאה עמהם אם היתה אשתו וכמו כן כשאנס אדם אשה או פתה אין לו רשות להנשא עם הקרובות המיוחדות באנוסתו ומפותתו שאינו מותר לו לבא עליהן וזאת המניעה מדרבנן והסבה שלא נחזיק בעוברי עבירה לפי שאם ישא קרובותיה יתגבר עליה ואם נשא קרובת אנוסתו או מפותתו שנטען עליה אין מוציאין אותה ממנו ואם מתה מפותתו או אנוסתו מותר לו לישא קרובותיה לפי שנסתלקה הסבה. ואמרו נושאין על האנוסה ר\"ל אחר מותה ורבי יהודה מביא ראיה ממה שנאמר לא יגלה כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיורת שנתגיירו בניה עמה כו':  </b>זה מבואר לפי שדיני הקורבה אינו נוהג בקורבת העובדי כוכבים ועבדים: "
+            ],
+            [
+                "<b>חמש נשים שנתערבו ולדותיהן הגדילו כו':  </b>עיקר זאת המשנה שיהיה לכל אחת מאלו הנשים בן ידוע ואחר כן הולידו חמשה בנים אחרים ונתערבו ומתו התערובות ונשארו החמשה הידועים דינם כמו שאגיד וזה כל זמן שיחלצו ארבעה לאחת מהם ישאנה החמישי והוא מותר ממה נפשך אם היתה זאת אשת אחיו עליו ליבם אותה ואם היא אשת ממי שאינו אחיו כבר חלץ לה אחי בעלה לפי שכבר חלץ כל אחד מד' וכל אחת מהן יחלוץ לה ד' אחים תחלה ואחר ישאנה החמישי אחר השלמת חליצות הארבעה ואחר יחזור זה שנשא ויהיה מכלל הארבעה שחולצין לשניה וייבם אותה אחר מי שחלצו לראשונה ועל דרך זה עד שתהיינה החמש נשים אצל החמשה אחים וזה לפי שיהיה כל אחד מן האחים מקיים מצות יבום וזה מותר ואם חלצו כולם לכל אחת מהן אין צ\"ל שהן הותרו להנשא לאחרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנתערב ולדה בולד כלתה כו':  </b>אמרו הכשרים ר\"ל הודאין ואמרו אחד חולץ ואחד מיבם מבואר לפי שאם הוא זה שחלץ בן הכלה וחלץ אשת אחיו הרי השני הוא בן הזקנה מותר לישא אשת בן אחיו אחר החליצה ואם היה מי שחלץ בן הזקנה ואשת בן אחיו חלץ הרי לא הוסיף לה החליצה כלום ואינה חליצה והשני שהוא בן הכלה ייבם אשת אחיו והתנאי בכאן כמו כן להקדים החליצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כהנת שנתערב ולדה בולד שפחתה כו':  </b>אלו הדינים כולם בנוים על שלשה עקרים. אחד מהם ספקא דאיסורא לחומרא. והשני המוציא מחברו עליו הראיה. והשלישי הוא שלא נחייב לשום אדם בעונש מן העונשים מספק ואמרו חולקין חלק אחד ר\"ל חולקין בחלק האחד שלקחו מן הגורן לפי שהם נותנים להם עכ\"פ חלק אחד. וחומרי ישראל וחומרי כהנים בקרבנות לפי שמנחת כהן נאמר בה לא תאכל באש תשרף ומנחת ישראל נשרף ממנה הקומץ והשאר נאכל וכשהביא אחד מהם מנחה נקמצת כמנחת ישראל וקמצה קרב בפני עצמו ושיריה נשרפים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שלא שהתה אחר בעלה ג' חדשים כו':  </b>זה כולו מבואר על העיקר המפורסם שאשת אחיו מאמו אסורה לעולם ולפיכך חולץ ולא מיבם וכמו כן הם חולצים לה ולא מייבמים. ואמרו הוא או חולץ או מייבם ר\"ל כשמת האח שאין בו ספק ובתנאי שאין לו אח ודאי זולת זה יחלוץ או ייבם אבל ממ\"נ כשמת האחד מן האחים שהם מאחד מן האבות חולץ ואחד מן האחים שהם מן האב השני מייבם ובתנאי שתקדים החליצה כמו שבארנו כמה פעמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה אחד ישראל ואחד כהן נושא אשה ראויה לכהן כו':  </b>אמרו אחד ישראל ואחד כהן ר\"ל בעל ראשון ובעל שני. ואונן נקרא האדם שמת לו מי שיתחייב עליו אבילות כמו שבארנו בפסחים [פ\"ח ה\"ו] והתועלת בזה שאונן אסור באכילת קדשים ואינו רשאי שישרת בקרבן כמו שיתבאר בפרק אחרון מן הוריות [הלכה ה]. ואמרו אינו יורש אותם על העיקר שזכרנו המע\"ה ולכל אחד מהן יורשים ודאים. ואמרו והן יורשים אותו בשלא הניח זרע לפי שירושתו לאביו ושניהם ספק אביו ולכך חולקים לפי שהוא ממון המוטל בספק והוא פטור על מכתו ועל קללתו של זה ושל זה כשהכה זה בזמן אחד וזה בזמן אחר אבל כשהכה שניהם ביחד או שקלל אותם בדבור אחד חייב. ואמרו נוטל חלק אחד בזמן שיהיו ג\"כ האנשים שנפל בהם הספק אי זה מהם הוא אביו ממשמר אחד מבית אב אחד: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מצות חליצה בשלשה דיינין כו':  </b>הדיוטות אינן חכמים אלא שיודעין קריאת הלשון והחליצה מותרת בהן בשעת הדחק ואף על פי שמצות חליצה בשלשה על כל פנים צריך שישלים למנין חמשה לפרסומי מילתא ואין קפידא באותן השנים המשלימין למנין החמשה אם הם תלמידים או עמי הארץ. ואנפליא הוא צורת מנעל מפשתן ארוג. ואמרו מן הארכובה ולמעלה מן הארכובה ולמטה שיקשור רצועות המנעל למעלה מן הארכובה או למטה אבל אם נחתכה רגלו או נעקמה ויצאה ממקומה עד שאינו יכול לנע��ץ עקבו בארץ כמו אלו שהולכין על אצבעות רגליהם והדומים להם אין החליצה מועלת לפי שהעיקר אצלנו צריך לתרוצי לכרעיה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלצה בסנדל שאין שלו או בסנדל של עץ כו':  </b><b>חלצה בלילה חליצתה כשרה ור\"א פוסל בשמאל חליצתה פסולה ור' אליעזר מכשיר כו':  </b>בשל עץ ע\"מ שיהיה מחופה עור וזה כולו בדיעבד אבל לכתחילה אינו מותר ואין הלכה כת\"ק באמרו חלצה בלילה חליצתה כשרה ולא כר\"א בהיותו מכשיר בשמאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלצה ורקקה אבל לא קראה חליצתה כשירה כו':  </b>הלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>החרש שנחלץ והחרשת שחלצה כו':  </b>אמרו שנחלץ ולא אמר חלץ לפי שהוא חרש ואינו שלם בדעת כדי שיתיחס לו המעשה. ודין חליצה פסולה הנזכרת בכל זה הפרק שא\"א בה יבום אחר כך ואינה מותרת לאחרים אלא אחר חליצה שניה כהלכתה. וזאת המשנה לרבי מאיר אבל דעת חכמים חליצת קטן אינה כלום ואינה פוסלת והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלצה בשנים או בשלשה ונמצא אחד מהן קרוב כו':  </b>היה זה המעשה בבית האסורים והיה כמו כן ר\"ע בבית האסורים והיו שם עדים העידו בראיית החליצה. ופסק ההלכה שאי אפשר מבלתי שלשה דיינים לפי מה שנקדם ואז תהיה חליצה כשרה. "
+            ],
+            [
+                "<b>מצות חליצה בא הוא ויבמתו לב\"ד כו':  </b>פירוש עצה ההוגנת לו שאם היה הוא קטן בשנים והיא זקנה או הוא זקן והיא קטנה יועצין לו שיחלוץ ולא ייבם ואם היתה הוגנת לו מצד שנותם יועצים לו שייבם יותר משיחלוץ. והלכה כרבי יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ב\"ש אומרים אין ממאנין אלא ארוסות כו':  </b>שיעורו או תמאן ותנשא ר\"ל כשממאנת לא תתארס עד שתגדיל או תמאן ותנשא מיד ובאה הוי\"ו במקום או אבל שתמאן ותתארס והיא קטנה אין מתירין אותה ב\"ש לפי שא\"א לה המיאון פעם שניה לפי שסברתם אין ממאנים אלא ארוסות כמו שנקדם מדבריהם: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזו היא קטנה שצריכה למאן כו':  </b>ענין אמרו אינה צריכה למאן שהיא אינה צריכה למאן בפני ב' אלא שתלך ותעשה רצונה. וזאת שאינה יודעת לשמור היא שתהיה בת שש שנים או פחות ויש לנו לבדוק אותה לפי אומד דעתה ופתיותה אחר השש שנים עד תשלום עשר שנים אבל לאחר העשר שנים הרי היא צריכה למאן אפילו היא סכלה ביותר. והלכה כרבי חנינא בן אנטיגנוס ואין הלכה כר\"א אלא שהעיקר אצלנו נושא קטנה הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון בלא גט. וממה שאתה צריך לידע שהבת ממאנת עד שתביא שתי שערות לאחר י\"ב שנה ויום אחד לפי שקודם הזמן הזה היא שומא או עד שיודע שהיא איילונית זה הוא כשלא בא עליה בעלה אחר שתים עשרה שנה אבל אם נבעלה לאחר שתים עשרה שנה אינה יכולה למאן ואע\"פ שלא מצינו שתי שערות לפי שנוכל לומר שמא נשרו לפי שכבר נקנית בקדושין דאורייתא רצה לומר הביאה כמו שיתבאר בקדושין [פ\"א ה\"א]: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה כו':  </b>ר\"ל ר\"א אומר במאמרו כשעכב האיש והוציאה בגט הרי היא כאשתו ואסור בקרובותיה וכשמיאנה ולא היה לאיש שום עכבה הרי זו כאילו אינה אשתו ומותר בקרובותיה וכבר באר זה על דרך הדמיון: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המגרש את האשה והחזירה מותרת לייבם כו':  </b>אמרו החזירה אסורה ליבם ר\"ל כשהחזירה כשהיא קטנה ומת ועדיין היא קטנה לפי שגרושיה גרושין גמורין והחזרתה אינה גמורה אבל אם החזירה והיא גדולה או היא קטנה וגדלה אצלו ואח\"כ מת מותרת ליבם. ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני אחין נשואין לשתי אחיות קטנות כו':  </b>והלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות ומת כו':  </b>העקרים אשר נבנו עליהם אלו המשניות הם כשאדם יש לו נשים רבות ונשאו כל אחת מהן נשואין גמורין ביאת אחת מהן או חליצתה פוטרת צרותיה ואם היתה כל אחת מהן נשואות נשואין שאינן גמורין וחסרון נשואיהן שוה בכולן כגון שתהיה כל אחת מהן קטנה או כל אחת מהן חרשת ביאת אחת מהן פוטרת צרתה שהחליצה א\"א לפי שחרשת לא תחלוץ ואמרו וכן שתי חרשות ר\"ל ששתי חרשות ביאת אחת מהן פוטרת צרתה והוא ענין מאמרם מאי וכן אביאה ואם היתה אחת מהן קטנה ואחת חרשת אין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה לחלוק צדדי גרעון הנשואין ואם היו לו לאדם נשים מהן בנשואין גמורין ומהן בנשואין שאין גמורין ביאת הנשואה נשואין גמורין או חליצתה פוטרת צרותיהן וביאת מי שאין נשואיה נשואין גמורין או חליצתה אינה פוטרת צרתה שנשואיה נשואין גמורין אבל תפטור למי שנשואיה נשואין שאינן גמורין שהיא כמותה כמו שבארנו ומן הדמיון שאמרנו נתבאר לך שקטנה וחרשת אין נשואיהן נשואין גמורין: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות ומת כו':  </b>ביאת הקטנה פוסלת לביאת החרשת לפי שהיא ראויה לאחר זמן: "
+            ],
+            [
+                "<b>פקחת וחרשת בא יבם על הפקחת כו':  </b>מבואר הוא שביאת הפקחת קונה יותר לפי שנישואיה יותר גמורין מביאת החרשת: "
+            ],
+            [
+                "<b>גדולה וקטנה בא יבם על הגדולה כו':  </b>והלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יבם קטן שבא על יבמה קטנה כו':  </b>זה שאמרנו כופין אותו שיחלוץ לה דוקא כשגרשה בגט אבל אם לא כתב לה גט הרשות בידו שיבעיל ויתנהג כמנהג האנשים עם נשותיהם או יכתוב גט ויחלוץ ואם אמרה נבעלתי והוא אומר לא בעלתי אין חוששין לדבריו ואינה צריכה חליצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הנודרת הנאה מיבמה בחיי בעלה כו':  </b>כל מקום שאמרו כופין ר\"ל ותטול כתובתה ומן העקרים האמתיים שתסמוך עליהם שכותבין אגרת מרד על היבמה ואם מרדה ותבעה חליצה תצא בלא כתובה הלכה למעשה בכל בתי דיני ישראל ועל זה העיקר צריך לדון בכל העניינים הנופלות בין היבם והיבמה ועכ\"פ כופין אותו כשמרדה. ואמרו בכאן מבקשין אמנם הוא בשביל שתטול כתובתה אם רצה בזה מוטב ואם אינו רוצה כופין אותו לחלוץ ותצא בלא כתובה כמו שבארנו וזה אמת ותסמוך עליו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>חרש שנשא פקחת ופקח שנשא חרשת כו':  </b>אמרו נשתטה לא יוציא ואפילו היא יודעת לשמור גיטה וטעם זה לפי שהיא בקלות דעתה תפקיר עצמה לזנות ולכך לא יגרשנה ואל תפשע באלו המשניות כולם בעיקר שהקדמתי לך והוא כשהנשואין גמורין והגרושין אינן גמורין מפני כך אינו מקיים אלא הדין הוא שלא יוציא עולמית: ",
+                "<b>א\"ר יוחנן בן נורי מפני מה האשה שנתחרשה כו':  </b>רבי יוחנן בן נורי אין הפרש אצלו בין אשה שנתחרשה לאיש שנתחרש ולא יוציא ולכך שאל בתמיהה ע\"ז ההפרש שעשו חכמים בין איש לאשה ואמרו טעם בזה. ואין הלכה כרבי יוחנן בן נורי: "
+            ],
+            [
+                "<b>העיד ר' יוחנן בן גודגדא על החרשת כו':  (שם) </b>ר\"ל אף נושא פקחת ונתחרשה כיוצא בה לפי שכמו שנשואי הפקחת נשואין גמורין כך כשמשיא האב את בתו החרשת נשואין גמורין ואע\"פ שהיא חרשת לפי שהיא בדעת ��ביה נתקדשה ולא בדעתה וכמו שזו יוצאה בגט כך זו יוצאה בגט וזה אמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני אחין חרשין נשואין לשתי אחיות חרשות כו':  </b>העקרים אשר יתבארו בהם טעם אלו המשניות הנקדמות כלם שלשה עקרים. האחד מהם שהחרש והחרשת מיבמים ולא חולצים. והשני שהחרש כשכנס אינו מוציא לעולם לפי שהנשואין גמורין לפי שהוא ראוי ליבם כמו שאמרנו וגרושיו גרועין מפני שהוא חרש וכבר ידעת שהחרש והחרשת נשואיהן גרועין וגרושי החרש כמו כן גרועין. והעיקר הג' כי האדם כשיש לו אשה ויש בנשואיה חסרון כגון שתהיה חרשת ונפלה אחותה לפניו לייבום הדין נותן בזה שתאסר עליו אשתו ויבמתו לפי שהן ב' אחיות שנשתתפו בקנינו אחר שאין נשואי אשתו גמורין שאילו היו נשואין גמורין תהיה אחותה יוצאה משום אחות אשה ולפיכך מוציא את אשתו בגט ואת אשת אחיו בחליצה ואם החליצה נמנעת ממנו כגון שיהיה חרש תהיה אשת אחיו אסורה לעולם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים כו':  </b>כשתהיה מלחמה בעולם ניחוש שמא הוכה וכשראתה שנפל גוזרת עליו המיתה ואפשר שיתרפא מן המכה וכמו כן כשיש בינו לבינה קטטה ומריבה מפני שנאתה בו גוזרת עליו המיתה ואע\"פ שיש בו תקנה שהוא חי ולכך אינה נאמנת ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ה אומרים לא שמענו אלא בבאה מן הקציר כו':  </b>זה מבואר לפי שהוא נתן לה רשות כשתנשא תטול כתובתה לפי שמתנאי הכתובה כשתנשא לאחר תטלי מה שכתוב ליכי: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ש אומרים תנשא ותטול כתובתה כו':  </b>זה מבואר לפי שהוא נתן לה רשות כשתנשא תטול כתובתה לפי שמתנאי הכתובה כשתנשא לאחר תטלי מה שכתוב ליכי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל נאמנין להעידה חוץ מחמותה כו':  </b>ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחת אומרת מת ואחת אומרת לא מת כו':  </b>ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים כו':  </b>והלכה כרבי טרפון: "
+            ],
+            [
+                "<b>קידש אחת מחמש נשים ואין יודע אי זו קידש כו':  </b>והלכה כרבי עקיבא: ",
+                "<b>גזל אחד מחמשה ואין יודע כו':  </b>במשנה הראשונה לפי שאנו יודעין שיש לה בן ומשום כך היא אסורה ליבם לכך לא נאמין אותה כשהיא אומרת מת בני ואח\"כ מת בעלי כדי שתהיה מותרת ליבם לפי שהאיש שהוא ברור אצלנו שהיא אסורה עליו באיזה ענין שיהיה לא נאמין אותה שנסתלק האיסור בדיבורה ולכך חוששין לדבריה כמו שנזכר ובמשנה השניה לפי שאין אנו יודעין לה בן ויצתה מכאן והיא מותרת ליבם הרי היא נאמנת כשאומרת הרי אני בחזקתי הראשונה ומותרת ליבם ותתיבם וכשאומרת ניתן לי בן ומת בחיי בעלי הפה שאסר הוא הפה שהתיר אבל אם אמרה הבן שנולד לי מת לאחר מיתת בעלי אינה נאמנת לפי שהיא רוצה לפטור עצמה מן החליצה ומן הייבום במה שאומרת ואנו ידענו אותה בזמן שאם ימות בעלה תהיה זקוקה לייבום לפיכך מדרך האיסור חוששין לדבריה כמו שזכרנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים כו':  </b>במשנה הראשונה לפי שאנו יודעין שיש לה בן ומשום כך היא אסורה ליבם לכך לא נאמין אותה כשהיא אומרת מת בני ואח\"כ מת בעלי כדי שתהיה מותרת ליבם לפי שהאיש שהוא ברור אצלנו שהיא אסורה עליו באיזה ענין שיהיה לא נאמין אותה שנסתלק האיסור בדיבורה ולכך חוששין לדבריה כמו שנזכר ובמשנה השניה לפי שאין אנו יודעין לה בן ויצתה מכאן והיא מו��רת ליבם הרי היא נאמנת כשאומרת הרי אני בחזקתי הראשונה ומותרת ליבם ותתיבם וכשאומרת ניתן לי בן ומת בחיי בעלי הפה שאסר הוא הפה שהתיר אבל אם אמרה הבן שנולד לי מת לאחר מיתת בעלי אינה נאמנת לפי שהיא רוצה לפטור עצמה מן החליצה ומן הייבום במה שאומרת ואנו ידענו אותה בזמן שאם ימות בעלה תהיה זקוקה לייבום לפיכך מדרך האיסור חוששין לדבריה כמו שזכרנו: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>ניתן לי יבם במדינת הים אמרה מת בעלי כו':  </b>זה כולו מבואר ממה שהקדמנו והוא הולך על העיקר הידוע שהפה שאסר הוא הפה שהתיר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שהלך בעלה וצרתה למדינת הים כו':  </b>וכמו כן אינה חולצת לעולם עד שיודע לה בודאי שצרתה לא ילדה וטעם זה לפי שהחליצה פסולה לכהן כמו שנתבאר במה שנקדם בזאת המסכת [פ\"ז ה\"א] וכשנחלצה ונפסלה לכהונה ואח\"כ (ידוע) [יודע] לנו שצרתה ילדה נמצאת שזו החליצה אינה צריכה ולא תפסל לכהונה ואנחנו נצטרך לפרסם להודיע שזאת החליצה לא היתה צריכה ושהיא מותרת לכהונה ולכך לא תחלוץ עד שיתבאר הדבר אם היא צריכה חליצה אם לא ואמרו אינה חוששת ר\"ל אינה חוששת שמא נולד לה יבם ור\"ל באמרו מליאה שהיתה מעוברת. ואין הלכה כרבי יהושע: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב' יבמות זו אומרת מת בעלי וזו אומרת מת בעלי בו':  </b>כבר הקדמנו בפ' שלפני זה [ה\"ג] הכל נאמנים להעידה חוץ מחמותה ויבמתה ולכך כשאמרה יבמתה מת בעלי אינה נאמנת על יבמתה שיש לנו לומר שמא לא מת אבל רוצה שתנשא יבמתה והיא זקוקה ליבום מפני שתאסר על בעלה ואע\"פ שהיא עצמה כמו כן אסורה על בעלה אם תנשא עם כל זה ניחוש שמא סברה ואמרה תמות נפשי עם פלשתים ורוצה בקלקול עצמה מפני קלקול יבמתה ולכך אסורה מפני בעלה של זו ר\"ל מפני יבמה שאין עדות במיתתו אלא יבמתה והיא אינה נאמנת וזו אסורה מפני בעלה של זו שהיא יבמה ואם יש עדים לאחת מהן שמת בעלה יבמתה מותרת לפי שיש לנו עדים שהעידו במיתת היבם והיא עצמה נאמנת לומר מת בעלי כמו שנקדם לנו וזאת שהעידה במיתת בעלה אסורה לפי שיבמתה בלבד היא שהעידה במיתת יבמה ואינה נאמנת. ואמרו מתייבמת ר\"ל שתאמר זאת מת בעלי ויש להם יבמים אחרים הרי אלו מתייבמות בלי ספק לפי שאין שם מקום חשש ואם מתו היבמים אסורות להנשא לשאר ב\"א. ואין הלכה כר\"א: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>נפל למים בין שיש להן סוף בין שאין להם סוף כו':  </b>פרצוף צורה. וכשנשאר המת שלשה ימים לא יעידו על צורת פניו לפי שמשתנה ודומה לאחר. ואמרו חיה אוכלת ממנו כשאוכלת אבר שאם נחתך לא ימות אדם ממנו אבל אם ראה אותה אוכלת מוחו או בשר לבו מעיד שהוא מת ור' יהודה מפריש הענינים כמו שתראה ונפקא לן מהפרש הענינים פעם להקל פעם להחמיר לפי דברי חכמים. ומים שיש להם סוף בור או מערה של מים כשאדם עומד עליו אפשר לו לאדם לראות כל סביביו ומים שאין להם סוף מים שא\"א לו לאדם לראות כל סביביו ולר\"מ אין הפרש ביניהם וחכ\"א מים שאין להם סוף אשתו אסורה שיש לנו לומר שמא יצא ממקום שאין אנו רואים אותו ומים שיש להם סוף אם שהה שם שיעור שא\"א לו לאדם לחיות (בשעה זו) [בשיעור זה] בתוך המים אשתו מותרת. ור\"מ חולק על זה והביא ראיה מאדם אחד שנפל לבור גדול ועלה לאחר שלשה ימים והוא מים שיש להם סוף ועמד שם שיעור גדול וחכמים אומרים אין מביאים ראיה ממעשה נסים. ודין מים שאין להם סוף אשתו אסורה כמו שבארנו אבל אם נשאת לא תצא והלכה כחכמים בכל הדברים וכמו שזכר רבי יוסי כמו כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>אפילו שמע מן הנשים אומרות מת איש פלוני דיו כו':  </b>נאמנים דברי התינוקות אצל רבי יהודה בשני תנאים. האחד שיאמרו הרי באנו מלספוד ומלקבור פלוני. והב' שישמע אותם מסיחים בקצת עניני ההספד שיאמרו כך וכך ספדנים היו שם והיה שם פלוני ועשה פלוני כך ואמר פלוני כך וכך וכל כיוצא בזה ונאמן העובד כוכבים כשאמר מת פלוני אם הוא מסיח לפי תומו. והלכה כרבי יהודה ור' יהודה בן בבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>מעידין לאור הנר ולאור הלבנה כו':  </b>בת קול הוא אשר באר במעשה באחד ומעשה בצלמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>א\"ר עקיבא כשירדתי לנהרדעא לעבר השנה כו':  </b>אמרו שהמדינה הזאת משובשת בגייסות הוא התנצלות שלא יכול להגיע שיגיד העדות אצלם וא\"ל מסיבת שיבוש הדרכים לרבוי הגייסות לא הייתי יכול להגיע להם אבל הגד להם בשמי זה העדות. ואין הלכה לא כר\"א ולא כרבי יהושע ולא כר\"ע אלא הדין אצלנו משיאים ע\"פ אשה וע\"פ קרובים חוץ מן הנשים המנויות ועד מפי עד מפי אשה מפי עבד מפי שפחה כשר לעדות אשה. וזאת הפונדקית היתה עובדת כוכבים ומסיחה לפי תומה ולכך אמרו לא תהא כהנת כפונדקית שאנו מקבלים עדותה לפי מה שבארנו שהעובד כוכבים המסיח לפי תומו כשר: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת יבמות</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Nashim/Rambam on Mishnah Yevamot/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,411 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Yevamot",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Yevamot",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "<b>חמש עשרה נשים פוטרות צרותיהן וצרות צרותיהן כו':  </b>אקדים עקרים לזאת המסכתא ומיד אתחיל בפירוש ואומר כי העקרים אשר צריך שתדעם קודם העיון בכלל הבבות והדינין הבאים בזאת המסכתא ד' עקרים. אחד מהם כשימות אח האדם מאביו ועכ\"פ שימות בלא זרע והניח נשים רבות אין לו שיחלוץ או לייבם חוץ מאחת מהן שנאמר אשר לא יבנה את בית אחיו בית אחד הוא בונה ואינו בונה שני בתים וכשחלץ לאחת מהם או ייבם הותרו השאר בלא חליצה ובלא יבום וכמו כן אם הניח המת אחים רבים ואשה אחת או נשים רבות אחד מן האחים לבד ייבם או יחלוץ לאחת מהן מן הטעם שזכרנו. והעיקר השני כשמת האח והניח אשה והיתה זאת האשה אסורה על האחים או על אחד מן האחים הזוקקים לחליצה או לייבום כגון שתהיה אשת המת בת זה האח החי או אחות אשת זה האח שהיא אסורה עליו משום ערוה לא ייבם אותה שנא' ואשה אל אחותה לא תקח לצרור לגלות ערותה עליה ואמר יבמה יבא עליה והוא כאילו אמר באמת יבמה יבא עליה אם תהיה אחות אשתו לא תקח לצרור ולמדנו שאר עריות מאחות אשה. והעיקר הג' כשמת האח והניח נשים רבות ואחת מהן ערוה על האח החי בענין שאינו יכול ליבם זאת האסורה כמו כן לא ייבם לשאר הצרות שנאמר אשר לא יבנה בית אחיו ובא בקבלה בית שהוא בונה את כולו בונה מקצתו ומי שאינו בונה את כולו אינו בונה את מקצתו. והעיקר הד' שכל מי שיכולה להתייבם מה\"ת היא כמו כן זקוקה לחליצה וכל מי שאינה יכולה להתייבם מן התורה כגון שתהיה ערוה כמו שזכרנו גם כן היא אינה צריכה חליצה שנאמר ועלתה יבמתו השערה וגו' מאן יבמי וגו' וחלצה נעלו ובא בקבלה כל העולה לייבום עולה לחליצה וכל שאינה עולה לייבום אינה עולה לחליצה אלא תפטר. ואחר ידיעת אלו העקרים אתחיל בפירוש. ידוע ומבואר שאפשר להיות באלו ט\"ו נשים כולם המנויות שתהיה כל אחת מהן אשת אחיו שלא בעבירה. ואילונית דוכרניתא המיוחסת לאיל והוא זכר הצאן והיא לא תלד מצד המזג שלה וסימניה שאין לה שדים כמו שדי הנשים ולא יצמח השער בשטח גופה כנשים וקולה עבה עד שאין הפרש בין קולה וקול האנשים ואותו מקום אינו בולט מגופה על שטח הגוף כמו שאר הנשים וע\"ז הענין פירשו באמרו אין לה שיפולי מעים כנשים ומצינו מי שטעה בזה וחשב בו מה שאינו מסימני האילונית אבל הוא דבר נמצא ברוב הנשים וקשה עליה תשמיש האדם ולא תמצא בזה תוהא וכשתהיה האשה קטנה והשיאוה קרוביה ורצתה היא בנשואי עצמה הרשות בידה שתצא מזה הבעל כל זמן שלא הביאה שתי שערות שהם סימני הנערות בלא גט לפי שהנשואים אינם גמורין למיעוט שנותיה ויציאתה בלא גט נקראת מיאון לפי שאינה רוצה להשאר עמו ואם תפסו הקדושין רוצה לומר שקיבל אביה קדושיה אפילו היתה בת יום אחד הרי היא א\"א ואינה יכולה למאן אבל תתגרש בגט עכ\"פ. ולמיאון דינים וחלוקים הרבה נבארם במקומם בזאת המסכתא ואמנם זכרנו מן המיאון כאן שיעור מה שיובן הענין אשר נופל עליו זה השם ולכך יש להקשות איך אפשר שתמאן בתו והרי אביה קיים שהרי הוא לא הוציא מכלל ט\"ו נשים זולת חמותו ואם חמותו ואם חמיו שיש להם בנים ולכך א\"א שימאנו לפי שבנים כסימנין ואמנם בתו אפשר שתמאן לפי הנראה מזה המאמר והענין כך הוא כי מחלקי המיאון שהאדם כשהשיא בתו והיא קטנה ונתגרשה בגט ועדיין היא קטנה נעשית יתומה בחיי האב וכשנשאת פעם שנית בחיי אביה והיא קטנה הרי היא יכולה למאן כל זמן שלא תביא שתי שערות ועל פי התנאים אשר נתבארו במקומם לפי שאין דינה מסור באביה כל זמן שהיא נערה אלא כל זמן שלא נשאת אבל כשהשיאה פעם שנית כבר נסתלק דינו כמו שיתבאר ודע שהאדם כשאנס אשה או פתה אותה זאת האשה הרי היא מותרת שתנשא עם בן האונס אותה לפי סברת חכמים ועל זה אפשר שתהיה אמו אשת אחיו ותהיה אמו ג\"כ פוטרת צרתה ומפני כן לא מנה אמו בכאן בזאת המשנה לפי שהיא אליבא דרבי יהודה וסברתו שאדם אסור באנוסת אביו ומפותת אביו והיא במדרגת אשת אב ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד פוטרות צרותיהן היתה בתו או אחת כו':  </b>וכל היכולה למאן ר\"ל כגון שימות אחיו והניח שתי נשים אחת מהן ערוה על זה היבם והיא קטנה שיכולה למאן אבל לא מיאנה קודם מיתת בעלה לכך צרתה חולצת ולא מתייבמת לפי שזאת הערוה אילו היתה גדולה והיו נשואיה גמורין היתה צרתה פטורה מן החליצה ומן היבום כמו שבארנו ואילו גם כן מיאנה היתה צרתה ראויה לחליצה או ליבום ואם אפשר שתמאן ולא מיאנה צרתה חולצת ולא מתייבמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>שש עריות חמורות מאלו מפני שנשואות לאחרים כו':  </b>אמרו חמורות מאלו ר\"ל מחמש עשרה נשים הנזכרות לפי שאלו ט\"ו אפשר שישא אותם אחיו מאביו ואמנם אלו הששה עריות א\"א שישא אותם אחיו מאביו לפי שהן עריות על אחיו ואין קידושין תופסין בעריות ואמנם יש להן קדושין על אחרים כמו שאמר מפני שהן נשואות לאחרים ולפיכך אם עבר אחיו ונשא אחת משש עריות צרתה או חולצת או מתיבמת לפי שעל דרך האמת היא אינה צרתה לפי שאין אלו נשואין אבל הוא זנות ועבירה וכ\"ש אם היתה אחת מהן נשואה לאיש אחר בנשואין גמורין כפי הראוי ויש לה צרות הנה אלו הצרות מותרות לפי שהעיקר אצלנו אין צרה אלא מאח וכבר בארנו במה שקדם מן האפשר הוא שתהיה אמו נשואה לאחיו מאביו שלא בעבירה לפי סברת חכמים והוא האמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ש מתירין הצרות לאחים וב\"ה אוסרין כו':  </b>אם חלץ לצרת ערוה תהיה זאת הצרה פסולה לכהונה לפי דעת ב\"ש מפני שהיא חלוצה וב\"ה מכשירין לפי שאינה אצלם בת חליצה ואם יבא אדם ויגרש אשה שאינה אשתו בגט אינה נקראת גרושה לפי שאמרו ואשה גרושה מאישה ולא מאיש שאינו אישה וכמו כן זאת היא חלוצה ממי שאין לו עליה זיקה ואם יבם צרת ערוה ב\"ה פוסלין זאת הצרה לכהונה לפי שהיא זונה אחר שנבעלה בעילת זנות ומה שחייב שלא נמנעו אחת מהכתות אלו העניינים הנזכרים לפי שלא היו חושדין אלו מאלו שיכניסו עליהן חשש בשום דבר שסברתו לאסור ואע\"פ שהאחרים סברתם להיתר אחר שהסברא הביאם להחמיר או להקל: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>כיצד אשת אחיו שלא היה בעולמו כו':  </b>למדנו איסור אשת אחיו שלא היה בעולמו ממה שנאמר כי ישבו אחים יחדיו פרט לאשת אחיו שלא היה בעולמו ומאמר הוא הקדושין ודין הקדושין באלו המקומות וכיוצא בהן במדרגת קדושין שאינן גמורין וצריך לדון בהן להחמיר ואני אפרש בכאן זה הענין על דרך משל להקיש עליו שאר הדינין אשר ימצא בהן זה הענין ונאמר על דרך משל ראובן היתה לו אשה ושמה לאה ואח\"כ מת שמעון אחיו והניח אשה ואחר מיתת שמעון נולד לוי ואחר שנולד לוי קדש ראובן רחל שהיא יבמתו ומת הדין נותן שיחלוץ לוי ללאה ולא ייבם אותה וזה מפני שאם ראובן לא קדש רחל היה לו ללוי שיבם ללאה אם ירצה או יחלוץ ועוד אילו ראובן כנס רחל היתה לאה פטורה מן החליצה ומן הייבום מפני שה��א צרת ערוה לפי שרחל ערוה על לוי ומפני שקידשה והיו שם קצת קדושין (אין) דנין על לאה שלא תתייבם וגם כן אינה מותרת בלא חליצה וזה חומרא משני צדדין ואפילו היו הקדושין גמורין אין הפסד בחליצה לפי שנחשוב אותה כאילו לא היתה ואם אלו הקדושין לא גמרו הנשואין הרי חלץ לאה וכן תבין לעולם כל זמן שתראה בדברי זאת המסכתא חולצת ולא מתייבמת בבעלת מאמר או גבי צרתה ולא נצטרך להחזיר לך זה הענין תדיר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני אחין ומת א' מהן וייבם השני את אשת אחיו כו':  </b>מה שאמר ר\"ש חוזר על שני המאמרים לפי סברתו כשייבם ואח\"כ נולד להם אח אינה אשת אחיו שלא היה בעולמו לפי שהוא מצאה ברשות אחיו השני ונשואי הראשון כאילו לא היו ואין הלכה כר' שמעון: "
+            ],
+            [
+                "<b>כלל אמרו ביבמה כל שהיא איסור ערוה כו':  </b>איסור ערוה הן וצרותיהן וצרות צרותיהן וכן אילונית לא חולצת ולא מתייבמת שנאמר והיה הבכור אשר תלד פרט לאילונית שאינה יולדת וכן אשת סריס חמה וכן אנדרוגינוס לא חולצת ולא מתייבמת שנאמר ומת אחד מהן ובן אין לו מי שראוי להיות לו בן פרט לאלו שאינן ראויים להיות להם בן וכך אשת גר ואשת עבד משוחרר לפי שאין אחוה לעובד כוכבים ולא לעבדים. איסור מצוה ואיסור קדושה חולצת ולא מתייבמת אבל עקרה וזקנה או חולצת או מתייבמת אע\"פ שאינן ראויות לילד וכל אשה מתייבמת ולא חולצת או חולצת ולא מתייבמת או חולצת ומתייבמת חוץ מצרת ערוה וצרות צרותיהן שלא תחלוץ ולא תתייבם כמו שבארנו. ואמרם אחותה שהיא יבמתה בארנו בפרק הסמוך לזה (הלכה ג): "
+            ],
+            [
+                "<b>איסור מצוה שניות מדברי סופרים כו':  </b>איסור מצוה מצוה לשמוע דברי חכמים ואיסור קדושה שנאמר קדושים יהיו לאלהיהם. והשניות עשרים ואלו הן אם אמו ואין לה הפסק ואם אבי אמו בלבד ואם אביו ואין להן הפסק [ואם אבי אביו בלבד] ואשת אבי אביו ואין לה הפסק ואשת אבי אמו ואשת אחי האב מן האם ואשת אחי האם בין מן האם בין מן האב וכלת בנו ואין לה הפסק ר\"ל כלת בן בנו עד סוף כל הדורות וכלת בתו ובת בת בנו ובת בת בתו ובת בן בנו ובת בן בתו ובת בן אשתו ובת בת אשתו ואם אם אבי אשתו ואם אם [אם] אשתו ואם אב אם אשתו ואם אב אבי אשתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שיש לו אח מכל מקום זוקק את אשת אחיו כו':  </b>אמר אח מ\"מ ואפילו ממזר שהוא פסול ואמרו לכל דבר ליורשו ולהטמא לו ואפילו היה אח פסול וכן הבן אפילו היה ממזר. ואשר חייב שלא נחשב בן שפחה ועובדת כוכבים מיוחס אל האב שנאמר האשה וילדיה תהיה לאדוניה וכבר נתבאר שבן שפחה אחר אמו נמשך והוא כמותה ואמר ג\"כ כי יסיר את בנך מאחרי ונתבאר שהוא יסור מאחרי ה' וימשך עם אמו וכן בא בקבלה האמיתית בנך הבא מן הישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן בת עובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה שנאמר כי יסיר את בנך מאחרי: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שקידש אחת משתי אחיות כו':  </b>מן העקרים שצריכים שמירה זקוקה ליבם אינו מותר ליבמה לישא אחת מקרובותיה כגון אמה ואחותה ובתה ולפיכך אם הניח שני אחים אחד חולץ בתחילה ואחר כך ייבם השני אחותה לפי שהיא מותרת לו על אי זה צד שיהיה אם היתה אשת אחיו הרי ייבם אותה ואם היא אחות מקודשת אחיו היא מותרת לו לפי שאשת אחיו כבר נחלצה אבל לייבם אחת תחלה לא שמא זאת שייבם היא אחות מקודשת אחיו ופגע באחות זקוקתו: "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים שקדשו שתי אחיות זה אינו יודע אי זו קידש כו'  </b>זה כולו מבואר כשתבין מה שקדם ואתה כבר הסכמתה שהאחד קידש אחת משתיהן ואין ידוע איזו מהם קידש וכמו כן תסכים לשני כך שהוא קידש אחת משתיהן ואין ידוע אי זו מהן קידש כמו שבארנו והחליצה לעולם קודמת ליבום בכל הדומה לאלו הענינים מן הצד שזכרנו ואמר קדמו שנים וחלצו ר\"ל אפילו אחי אחד מן המתים שנפל בהם מן הספק ואמרו ולא ייבמו שנים מבואר שמא יהיה הראשון מהם פוגע באחות זקוקתו כמו שבארנו אלא אחד חולץ ברישא והדר מייבם השני ממה נפשך אם המקודשת לאחיו היא אותה שנחלץ תחלה לכך מותר לו לישא אחותה ואם המקודשת לאחיו היא אותה שייבם הרי ייבם אותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מצוה בגדול ליבם ואם קדם הקטן זכה כו':  </b><b>הנטען על השפחה ונשתחררה כו':  </b>זה לפי שנאמר והיה הבכור אשר תלד ר\"ל אשר תלד אם המת ותלד במקום ילדה ובא העתיד במקום עבר. ונטען הוא החשוד ודין נטען על א\"א כמו שאומר וזה אם הוא נטען עליה שהעידו עדים בדבר קרוב להיות כמו שראו אדם יוצא מביתה והיא חוגרת אזורה או שראו אדם שפירש מן המקום והיא עומדת מעל המטה וכל כיוצא בזה מן הדברים שנקראים דבר מכוער ה\"ז לא ישאנה האדם ואם כנס לא יוציא ואם יצא קול בעיר כשאירע הדבר מכוער ורננו אנשי המדינה על זה יום וחצי דינו שיוציא אלא אם יהיו לו בנים ממנה שלא יוציא אע\"פ שמרננין אנשי המדינה כדי שלא יוציא לעז על בניו ואם העידו עדים שראו דבר ערוה ראיה ברורה אם כנס יוציא אפילו יהיו לו בנים ממנה לפי שהעיקר אצלנו טמאה לבעל טמאה לבועל: "
+            ],
+            [
+                "<b>המביא גט ממדינת הים כו':  </b>העיקר אצלנו אין אדם משים עצמו רשע לפיכך אם אמר הרגתיו תנשא [אשתו] לאחר אבל הוא לא ישאנה גזרה שכל מי שיחשוק א\"א יהרוג בעלה וישאנה רבי יהודה אומר אדם משים עצמו רשע לפיכך אם אמר הרגתיו לא תנשא אשתו ואמרו הרגנוהו אינו ר\"ל אני הייתי אחד מהרוצחים דהיינו הרגנוהו היינו הרגתיו אבל ר\"ל אני הייתי עם הורגיו ואין הלכה כר\"י: "
+            ],
+            [
+                "<b>החכם שאסר את האשה בנדר כו':  </b><b>וכולם שהיו להם נשים כו':  </b>אדם שהוא מומחה יכול להפר נדרים לבדו ויאסור לבדו ואמרו וכולם ר\"ל כל אלו האנשים אשר נאמר בהן לא ישאנה מותר לאחיו או לאביו או לשאר קרוביו שישאנה שהעיקר אצלנו אין אדם חוטא ולא לו וכלם אם כנס לא יוציא חוץ מא\"א על הצד שזכרנו במה שקדם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ארבעה אחין ב' מהן נשואין ב' אחיות כו':  </b>מן העקרים גם כן שנמשכין אחריהן בבות זאת המסכתא שכל זמן שנפלו שתי עריות לפני אחים הראויות להם הרי אלו חולצות ולא מתייבמות לפי שזיקת כל אח ואח נפלה על שתיהן והן כמו צרות ולפיכך אינן מתיבמות לפי שכל אחת מהן ראויה לאחד מן האחים ואמרו כאן יקיימו לדברי ב\"ש אמנם אין זה דעת ב\"ה והעיקר אצלנו ב\"ש במקום ב\"ה אינה משנה רצונו לומר כל זמן שתמצא ב\"ש מקילין וב\"ה מחמירין וזה הפך המפורסם מסברתם לפיכך תדע שהמשנה מוטעת ושהדבר מיוחס לבית שמאי אמנם הוא חוץ מן המקומות המנויין שהם מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל ולפיכך פסק ההלכה בכאן יקיימו: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה אחת מהן אסורה על האחד איסור ערוה כו':  </b>זה כולו מבואר לפי שכשאחת מהן ערוה אין זיקה נופלת על הערוה ואינה ראויה לו ולפיכך ייבם אחותה: "
+            ],
+            [
+                "<b>היתה אחת מהן אסורה על זה איסור ערוה כו':  </b>זאת היא המשנה אשר רמז אליה בפרק הקודם לזה (הלכה ג): "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>שלשה אחים שנים נשואין שתי אחיות ואחד כו':  </b>מופנה הוא מי שאין לו אשה וב\"ה אומרים אין הקדושין אצלה גמורים עד שישאנה ותדחה אחותה משום אחות אשה ומה שחייב שיחלוץ ויתן גט לפי שהיבמה אינה מותרת לשאר בני אדם אלא בגט ובחליצה והחליצה לא תתיר קשר הקדושין ואמנם יתיר הגט קשר הקדושין ולפיכך נותן גט וחולץ והנכון יותר שיתן גט תחלה ואח\"כ יחלוץ לפי שאמר בגט ובחליצה: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה אחים שנים מהם נשואין שתי אחיות ואחד נשוי נכרית מת אחד מבעלי אחיות כו':  </b>זה מבואר היטב ואמנם הביא זאת המשנה ואף על פי שהיא מבוארת לפי שהיא מוקדמת במשא ומתן ואחרונה בחבור ור\"ל באמרו נכרית בכל אלו המשניות הבאות בזה הענין נכרית שאין לה קורבה עם האחרות: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה אחים שנים מהם נשואין שתי אחיות ואחד נשוי נכרית מת הנשוי נכרית כו':  </b>זה מבואר גם כן: ",
+                "<b>שלשה אחים שנים מהם נשואין ב' אחיות כו':  </b>הטעם מפני שהיתה אחות אשתו ונפלה לפניו ליבום ואשתו קיימת וכבר נתבאר שהיא אסורה עולמית אבל צרתה ר\"ל נכרית לא מצינו בה דין בגמ' ולא דבר לאחד מן הגאונים והדין אצלי בה שהיא חולצת ולא מתייבמת לפי שאני מסופק אם אסורה משום ערוה ותהיה צרתה פטורה מן החליצה ומן הייבום או אסורה עליו מדרבנן שאמרו הואיל ונאסרה עליו שעה אחת נאסרה עליו עולמית והיא כמו שנייה וצרת שנייה או חולצת או מתייבמת ולפיכך תחלוץ להחמיר: ",
+                "<b>שלשה אחים שנים מהן נשואין שתי אחיות ואחד נשוי נכרית גרש אחד מבעלי אחיות כו':  </b>אמרו זו היא שאמרו ר\"ל שזאת המשנה ג\"כ נכללת בזה העיקר: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכולן שהיו בהן קדושין או גירושין בספק כו':  </b>אמרו וכולם ר\"ל כל העריות שהיו להן קדושין או גרושין בספק צרות חולצות ולא מתייבמות וכל זמן שקדש אחיו אשה בספק ומת מתייבמת ממה נפשך ואם גירש אחיו אשה בספק ומת היא כמו כן חולצת ולא מתייבמת ומכללי ספק גירושין שיזרוק לה גט ספק קרוב לה ספק קרוב לו והוא שיהיו שניהם בחצר שאינה שלהן כמו שנבאר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שלשה אחין נשואין שלש נכריות ומת אחד מהן ועשה בה השני מאמר ומת כו':  </b>טעם זה אינו ממה שנאמר יבמה יבא עליה עד שיהא איסור דאורייתא אבל הוא מדרבנן גזרה שמא יאמרו שתי יבמות הבאות מבית אחד מתייבמות ואילו ייבם לשתיהן או חלץ לאחת מהן וייבם השניה יאמרו שזה ג\"כ מותר בשתי יבמות הבאות מבית אחד. ואין הלכה כר\"ש: ",
+                "<b>שני אחין נשואין שתי אחיות ומת אחד מהן כו':  </b>דין זאת המשנה נקדם אצל בעלי המשנה קודם הלכה השביעית מזה הפרק ואיחרה בחבור אע\"פ שלא היה צריך אליה אחר כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>שנים שקידשו שתי נשים כו':  </b>טעם היותו כולל יחד אלו האסורין לפי שהן שוגגין ולפיכך יביאו קרבן על כל אחת מאלו העריות אע\"פ שהעיקר אצלנו אין איסור חל על איסור סברתנו שיתחייב באיסור כולל ואיסור מוסיף ואיסור בת אחת ובאלו השלשה עקרים יתחייב קרבנות הרבה ועוד נבאר אלו העקרים כולם בפ\"ג (הלכה ה) מכריתות וטעם היותם פסולות מן הכהונה לפי שנבעלו בעילת זנות (ולפי) [אפילו] שהן שוגגין נפסלו מן הכהונה אפילו היו ישראליות לפי שהעיקר אצלנו אשת ישראל שנאנסה אע\"פ שהיא מותרת לבעלה פסולה מן הכהונה ואמרו בכאן אם היו כהנות נפסלו מן התרומה בארוהו אם היו כהנות נשואות לישראל נפסלו מן התרומה ר\"ל שזאת הכהנת לא תאכל בתרומ�� לעולם ואפילו גרשה זה הישראלי לפי שהיא זונה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>החולץ ליבמתו ונמצאת מעוברת כו':  </b>זה מבואר לפי שאם יהיה הולד של קיימא איגלאי מילתא שזאת החליצה אינה צריכה והיא כאילו לא היתה כלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכונס את יבמתו ונמצאת מעוברת כו':  </b>העיקר אצלנו כל שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת חייבין על לא הודע שלו אשם תלוי אבל לדמיון הספק שיתחייב עליו אשם תלוי מחלוקת יתבאר בכריתות (פ\"ד הלכה א) ואחר ידיעת אותם העקרים יתבאר שפסק הלכה הוא שאינו חייב כאן אשם תלוי וכל כיוצא בזה הספק: "
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם שנפלו לה נכסים כו':  </b>מה שאמרו ב\"ה נכסים בחזקתם כונתם בנכסי צאן ברזל וכתובה היא מנה מאתים עם התוספת שהוסיף הבעל ונכסים הנכנסים ויוצאים הם נכסי מלוג ונכסי צאן ברזל הם הנכסים שהכניסה לבעלה בנדוניא ומקבלם עליו בחוב כמו שיתבאר אחר כן ונכסי מלוג הפחת והתוספת שלה. ומה שאמרו ב\"ה בנכסי צאן ברזל בחזקתם לא ביארו בחזקת מי אם בחזקת הבעל או בחזקת האשה. ופסק ההלכה בנכסי צאן ברזל שיחלוקו ואפילו לדעת בית הלל: "
+            ],
+            [
+                "<b>כנסה הרי היא כאשתו לכל דבר כו':  </b>אמרו כאשתו לכל דבר ר\"ל שיכול לגרשה ולהחזירה תדיר כאשתו. ואמרו כתובתה על נכסי בעלה הראשון ענינו שיהיה קרקע בעלה עומד תחת שיעבוד כתובתה ואם אין לה כתובה מראשון יכתוב לה היבם כתובה על כל פנים והוא מנה בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>מצוה בגדול לייבם כו':  </b>ר\"ל באמרו בחרש ובשוטה שמא יאמר המתינו לזה החרש או לזה השוטה עד שיבריאו אין שומעין לו: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>החולץ ליבמתו הרי הוא כאחד מן האחין לנחלה כו':  </b><b>החולץ ליבמתו הוא אסור בקרובותיה כו':  </b>העיקר בזה כשחלץ אדם לאשת אחיו הרי הוא כאילו היתה אשתו וגרשה וכל החיובין שהם בקרובות אשה כשגרשה הם בקרובות חלוצתו וכמו כן תאסר עליו צרת קרובת חלוצתו לפי שקרובת חלוצתו כערוה וכבר בארנו (פ\"א הלכה א) שצרת ערוה אסורה: "
+            ],
+            [
+                "<b>החולץ ליבמתו ונשא אחיו את אחותה כו':  </b>אמרו כאן שנה רבי אחות גרושה מדברי תורה ולכך פטורה מן החליצה ומן היבום ואחות חלוצתו מד\"ס ולכך חולצת ולא מתייבמת כמו שהעיקר אצלנו שניות חולצות ולא מתייבמות: "
+            ],
+            [
+                "<b>שומרת יבם שקידש אחיו את אחותה כו':  </b>אמרו הגדול על העיקר הנקדם מצוה בגדול לייבם ובהיות היבמה זקוקה לגדול קידש הוא את אחותה והלכה כרבי יהודה בן בתירא: "
+            ],
+            [
+                "<b>היבמה לא תחלוץ ולא תתיבם עד שיש לה כו':  </b>אלו השלשה חדשים הם תשעים יום חוץ מיום שנתגרשה בו או מת בעלה וחוץ מיום שקבלה הקדושין ואין הלכה כרבי יהודה אלא כרבי יוסי: "
+            ],
+            [
+                "<b>ארבעה אחין נשואין ארבע נשים ומתו כו':  </b>השיעור באמרו ארבעה אחים וכונתו לארבעה עצה טובה קמ\"ל שלא ישא אדם יותר מארבע נשים והטעם לפי שא\"א לו לאדם לעמוד בעונתן על היותר. ואמרו אם היה חולץ חולץ לפסולה ר\"ל לאותה שהיא פסולה לכהונה כדי שלא יפסול הכשרה ויחזירנה חלוצה ותאסר לכהונה. ואמרו כאן שנה רבי לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכים להם: "
+            ],
+            [
+                "<b>המחזיר גרושתו והנושא חלוצתו כו':  </b>סברתו של ר\"ע יש ממזר מחייבי לאוין. ואין הלכה: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו ממזר כל שאר בשר שהוא בלא יבא כו':  </b>שיעור דברי ר\"ע כל שאר בשר וכל שהוא בלא יבא לפי שעיקר דעתו כל שאין לו ביאה בקהל הולד ממזר ואפילו הוא מחייבי לאוין והלכה כשמעון התימני אבל הבא על הנדה אין הולד ממזר: ",
+                "<b>אשתו שמתה מותר באחותה כו':  </b>אמרו כאן שנה רבי משנה שאינה צריכה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>רבן גמליאל אומר אין גט אחר גט כו':  </b>העקרים שצריך שיהיו מזומנים בלבך בזה הפרק מה שאגיד והוא שהיבמה לא יהיו גרושיה גמורים ואינה מותרת לאחרים אלא בחליצה ולא תשלם קנינה ותסתלק מדין יבמה ותחזור כא\"א בעלמא אלא בבעילה והמאמר הוא נתינת הקדושין בפרוטה או בשוה פרוטה בלבד וקונה קצת קנין וכמו כן הגט ביבמה מגרש קצת גרושין וקשר הקדושין לא יתירנו אלא הגט ולפיכך מי שנתן גט ליבמתו צריך על כל פנים שיחלוץ לה ומיד יסתלק זיקת היבם ומי שעשה מאמר צריך על כל פנים ליתן גט לסלק ממנה קשר המאמר ויחלוץ אם ירצה להתירה לאחרים ויסלק זיקת היבום כמו שיתבאר וסברתו של ר\"ג שב' יבמות ליבם אחד כשנתן גט לזו ואחר כך לזו או בעל שתיהן או קדש לזו ואח\"כ לזו או חלץ לשתיהן מעשיו האחרונים בטלים וכאילו לא עשה כלום וכשנתן גט לזו וגט לזו חולץ לראשונה ומותר בקרובות שנייה לפי שהגט השני כאילו לא היה וכן אם קדש לשתיהן זו אחר זו חולץ לראשונה ונותן לה גט מחמת המאמר ומותר בקרובות שנייה וחכ\"א כי גט אחר גט עושה רושם כלומר קצת מעשה ושהוא אסור בקרובות שנייה וכמו כן יש מאמר אחר מאמר ובעלת המאמר השני צריכה גט ואסור בקרובותיה והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>כיצד עשה מאמר ביבמתו ונתן לה גט כו':  </b>אמרו כיצד ר\"ל כיצד לא לאחר בעילה ולא לאחר חליצה כלום. ואלו המשניות כולם מבוארות ומפורשות כמו שקדמנו בעקרים. ואמרו נתן גט ובעל צריכה גט וחליצה אמנם צורך הגט מבואר לפי שהיא נקנית בבעילה וחזרה אשת איש וחייבנוה חליצה אף על פי שנבעלה מפני הגט שקדם לבעילה שאין אנו אומרים בעילה קונה קנין גמור ואין אחריה כלום אלא כשהיתה בעילה כשירה אבל זאת שהיא בעילה פסולה צריך אחריה חליצה. ואמרו אין אחר חליצה כלום יורה שלא יועיל המאמר בחליצתו ואמנם זהו דעת ר\"ע דס\"ל אין קדושין תופסין בחלוצתו לפי שכשנחלץ חזרה ערוה כמו שהיתה קודם מיתת אחיו ואין הלכה כר\"ע: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>כיצד עשה מאמר בזו ומאמר בזו כו':  </b>כל אלו המשניות כולם מבוארות על העקרים אשר הקדמנו וכבר בארנו כי באמרו אין אחר חליצה כלום הוא דעת ר\"ע ואין הלכה כמותו וכמו כן אין הלכה כרבי נחמיה ואמנם משפט העקרים כך הוא כשנבעלה היבמה בתחילה או אחר מאמר שהיא בעילה כשרה ר\"ל שיתן לה קדושין ואח\"כ יבעול אותה הרי נשלם קנינה וכמו כן כשנחלצה נסתלק זיקת היבם ממנה ובעילה פסולה אינה קונה קנין גמור וא\"א בלא גט לכל מי שקבלה קדושין ואז יגמרו גרושיה וכל יבמה שלא נבעלה בעילה כשרה צריכה חליצה וכבר נתבאר לך שחליצה פסולה תתיר היבמה לשוק והוא מה שאמר גט לזו וחלץ לזו אין אחר חליצה כלום וכשיהיו שני יבמים ושתי יבמות הבאות מבית אחד וחלץ אחד מהן לאחת מן היבמות חליצה פסולה הותרה אבל צרתה לא הותרה לשוק עד שיחלצו כל האחים לזו שנחלצה חליצה פסולה או תחלוץ זו הצרה לפי שהעיקר אצלנו חליצה מעולה בעינן למיפטר צרה וענין שלמותה כמו שזכר חליצה פסולה צריכה לחזור על כל האחים כולם ומיד הותרה צרתה לשוק: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הבא על יבמתו בין בשוגג בין במזיד כו':  </b>היבמה אינה צריכה קדושין מן התורה לפי שאשה הקנו לו מן השמים וקדושי יבמה מדרבנן ולפיכך הבא על יבמתו באי זה צד שיהיה קנה קנין גמור והעראה הוא הכנסת העטרה ומפגיעת העטרה היא נקראת נשיקה עד הכנסת העטרה כולה אמנם הוא שמוש דרך אברים וגומר הוא הכנסת האבר כולו. ואמרו לא חלק בין ביאה לביאה ר\"ל לא חלק הכתוב בין ביאה כדרכה לביאה שלא כדרכה והוא אמרו במשכב זכור משכבי אשה מגיד הכתוב ששתי משכבות יש באשה: "
+            ],
+            [
+                "<b>וכן הבא על אחת מכל העריות שבתורה כו':  </b>אמרו וכן ר\"ל כל הבא על אחת מכל העריות האמורות בתורה בין באונס בין ברצון בין בשוגג בין במזיד פסלה מן הכהונה בין שבא עליה כדרכה בין שלא כדרכה לפי שעשאה זונה אע\"פ שהיא מותרת לבעלה אם היתה אנוסה והיא אשת ישראל לפי שהעיקר אצלנו אונס בישראל משרא שרי מ\"מ נפסלה מן הכהונה וכמו כן בת ישראל לממזר ולנתין נעשית זונה וכמו כן אלמנה לכ\"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט נעשית חללה אפילו באונס או בשגגה: "
+            ],
+            [
+                "<b>אלמנה לכ\"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט כו':  מן האירוסין לא יאכלו בתרומה</b> לפי שהן משמרות לביאה פסולה ולפיכך לא יאכלו. ור\"א ור\"ש אומרים שתאכל עד שתבעל ואז תפסל ואם נתאלמנו או נתגרשו אלו הנשים הכהנות מן הנשואין פסולות לאכול בתרומה לפי שנתחללו בבעילה שנבעלו. על העיקר שלנו אין חלל אלא מאיסורי כהונה. מן האירוסין כשרות לאכול בתרומה לפי שלא נבעלו ולא נתחללו. ואין הלכה לא כר\"א ולא כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>כהן גדול לא ישא אלמנה כו':  </b>כתוב בתורה והוא אשה בבתוליה יקח ואמרו חכמים פרט לבוגרת שכלו בתוליה ובוגרת נקראת הבתולה כשיהיה לה ששה חדשים אחר הבאת סימני נערות וסימני נערות הם שתביא שתי שערות אחר שנשלמו לה שתים עשרה שנה לפי שהבאת ב' שערות בתוך זמן משתים עשרה שנה אינם סימנים אבל הם שומא וג\"כ כל זמן שלא תביא שתי שערות אפילו אחר השתים עשרה שנה היא קטנה עד שתשלים עשרים שנה כמו שיתבאר בזאת המסכתא ואין הלכה כר\"א ור\"ש: ",
+                "<b>לא ישא את מוכת עץ אירס את האלמנה ונתמנה להיות כ\"ג יכנוס כו':  </b>זה כולו מבואר ומפורש: "
+            ],
+            [
+                "<b>כהן הדיוט לא ישא אילונית כו':  </b>אין הפרש בין כהן לישראל במצות פו\"ר ולפיכך אינו מותר לישראל ולא לכהן ולא ללוי לישא את האילונית אא\"כ יש לו אשה ובנים והאי דנקט כהן הדיוט לאשמועינן מחלוקת רבי יהודה שאינו מתיר לו בשום פנים ובעילת זנות היא שתבעל בעילה שהיא בכרת או במלקות דאורייתא או בעשה דאורייתא בין שתהיה באונס בין ברצון נעשית זונה כמו שנקדם בזה הפרק (הלכה ב) אבל ישראל כשבא על מי שאינה אשת איש ולא משאר עריות ולא מחייבי לאוין לא נעשית זונה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>לא יבטל אדם מפריה ורביה כו':  </b><b>נשא אשה ושהה עמה עשר שנים כו':  </b><b>האיש מצווה על פריה ורביה כו':  </b>ב\"ש מביאים ראיה ממשה וב\"ה סברי משה שנמנע מן האשה לפי שהנבואה שורה עליו תמיד ואין מביאים ממנו ראיה לאחרים אבל המצוה זכר ונקבה שבהם יתקיים המין ר\"ל בזכרים ובנקבות והסבות המונעות ההריון הם רבות והם ידועות אצל הרופאים ואפשר שתהיה סבה זה מן האיש לבדו או מן האשה לבדה או משניהם יחד ולפיכך כשגרשה ישאנה אחר ואינה מותרת להנשא לשלישי לפי שכבר הוחזקה. וטעם עשר שנים אמרו מקץ עשר שנים לשבת אברם ומיד נתאמת לשרה שהיא עקרה ונתנה ל�� הגר וצריך שיהיו כל העשר שנים מתמידים בתשמיש כדי שיעלו לחשבון ולפיכך ימי חוליים או פרידת אחד מהם שהלכו בדרך אינם עולים מכלל העשר שנים וכשיהיה הענין כך מיד אינו מותר לו להשאר עמה ויוציא ויתן כתובה אם היא אומרת שהסבה ממנו שאינו יורה כחץ ואין פוטרו מלפרוע הכתובה אלא הודעתה שהוא יורה כחץ ולפיכך הוא יכול להחרים חרם סתם בשם מי שיודע שאני יורה כחץ ולא תודיע הדבר ואם הוא יטעון שהיא הפילה בתוך עשר שנים כדי שיעמוד עמה ותאמר היא שלא הפילה יוציא ויתן כתובה לפי שהיא אינה חשודה לאחזוקי נפשה בעקרה ואין הלכה כרבי יוחנן בן ברוקה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>אלמנה לכ\"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט כו':  </b>אע\"פ שהאישות היא בעבירה יהיו עבדי צאן ברזל כדין עבדיו שלקחם אחר שהוא חייב באחריותן: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שניסת לכהן והכניסה לו עבדים כו':  </b>דברי רבי יוסי מפני חלקו של עובר ר\"ל כשיניח המת בנים רבים מאשתו בת ישראל והניחה מעוברת הדין נותן שלא יאכלו עבדיה בתרומה לפי שהם ירושה מכל האחין ועובר במעי זרה זר הוא ובשביל חלק העובר לא יאכלו עבדיה בתרומה. והרחיקו חכמים זה ואמרו לו אם אתה אומר שחלקו של עובר פוסל ושהוא קונה כמו כן בת כהן לכהן כשהניח בנים והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה שהעיקר ילוד מאכיל [שאינו ילוד אינו מאכיל]. ויהיה שיעור קושייתם עליו כך מאחר שהעדת בנו על בת ישראל לכהן כך אתה צריך להעיד על בת כהן לכהן ומת והניחה מעוברת ואמנם סברת חכמים הוא כיון שיש לו בנים יאכלו עבדיה בתרומה אע\"פ שהיא מעוברת והעיקר אצלנו אין קנין לעובר. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שניסת לכהן ומת כו':  </b>דברי רבי יוסי מפני חלקו של עובר ר\"ל כשיניח המת בנים רבים מאשתו בת ישראל והניחה מעוברת הדין נותן שלא יאכלו עבדיה בתרומה לפי שהם ירושה מכל האחין ועובר במעי זרה זר הוא ובשביל חלק העובר לא יאכלו עבדיה בתרומה. והרחיקו חכמים זה ואמרו לו אם אתה אומר שחלקו של עובר פוסל ושהוא קונה כמו כן בת כהן לכהן כשהניח בנים והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה שהעיקר ילוד מאכיל [שאינו ילוד אינו מאכיל]. ויהיה שיעור קושייתם עליו כך מאחר שהעדת בנו על בת ישראל לכהן כך אתה צריך להעיד על בת כהן לכהן ומת והניחה מעוברת ואמנם סברת חכמים הוא כיון שיש לו בנים יאכלו עבדיה בתרומה אע\"פ שהיא מעוברת והעיקר אצלנו אין קנין לעובר. והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>העובר והיבם והאירוסין והחרש כו':  </b>פוסלין ולא מאכילין ענינו אם היתה בת ישראל מעוברת מכהן או שומרת יבם לכהן או מאורסת מכהן או בעלה כהן חרש או כהן בן תשע שנים ויום אחד לא תאכל בתרומה לפי שהם אינם קונין קנין גמור ואם היתה בת כהן מעוברת מישראל ושאר הענינים הנזכרים נפסלה מלאכול בתרומה לפי שהם קונים קצת קנין וכוון באמרו בן תשע שנים ויום אחד לפי שמעקרינו הוא בן תשע שנים ויום אחד ביאתו ביאה וכבר באר בש\"ס שאמרם בכאן בן תשע שנים ויום אחד פוסל אמנם זה בפסול כהונה כמו אם יהיה חלל בן ט' שנים ויום אחד ובא על הכהנת פסלה מלאכול בתרומה או תהיה גרושה וחלוצה ובא עליה בן תשע שנים ויום אחד שהיא ג\"כ נתחללה ונפסלה לכהונה ואם נפל הספק אם הוא בן תשע שנים ויום אחד או פחות מבן תשע פוסל מן התרומה ומן הכהונה כמו שפירשנו אע\"פ שהוא ספק וכמו כן אם כשבא על יבמתו ונפל הספק אם הוא בן תשע שנים ויום ��חד קנה כמו שיתבאר או הוא פחות ואין ביאתו ביאה או אם חלץ האיש ליבמתו ונפל הספק אם הביא ב' שערות והחליצה גמורה או לא הדין בכל זה לחומרא והוא מ\"ש חולצת ולא מתייבמת וכשהיה שם אחד מאלו הענינים תדין בזה הדין. ואח\"כ חזר למין ממיני הספק והוא אמרו נפל הבית עליו ועל בת אחיו שאין אנו יודעין מי מהם מת תחלה שאילו ידענו שבת אחיו מתה בתחלה היתה צרתה מותרת לאחיו כאשר הקדים לנו באמרו וכולן שמתו וכו' ואילו ידענו שהוא מת בתחלה היתה צרתה פטורה מן החליצה ומן היבום ומפני שנתחדש הספק חולצת ולא מתיבמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>האונס והמפתה והשוטה לא פוסלין כו':  </b>אמרו פוסל משום ביאה כשבא על אשה עשאה זונה ופסלה מן הכהונה לפי שאינו ראוי לבוא בישראל ולכך בעילתו בעילת זנות ואין פוסל משום זרע כמו שאמר לפי שהעיקר אצלנו אין יחס לעבדים: ",
+                "<b>ממזר פוסל ומאכיל כיצד בת ישראל לכהן כו':  </b>זאת ההלכה על דעת מי שאמר עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר והרבה בש\"ס נושא ונותן בזה ופסקו עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר בין בפנויה בין באשת איש בין באונס בין ברצון: "
+            ],
+            [
+                "<b>כה\"ג פעמים שהוא פוסל כיצד בת כהן לישראל כו':  </b>ומן העקרים שלנו שכל זמן שיהיה לכהנת זרע מישראל בין שיהיו זכרים או נקבות לא תאכל בתרומה ולשון ספרא ובן אין לה אין לי אלא בנה בתה ובת בנה ובת בתה ובן בתה ובן בת בתה מניין ת\"ל וזרע אין לה עיין עליה ר\"ל תדין על הזרע וזרע זרע עד שיכלה. ועל זה הדמיון בעצמו אם היתה ישראלית לכהן כל זמן שיהיה לה ממנו זרע או זרע הזרע עד סוף כל הדורות תאכל בתרומה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>הערל וכל הטמאים לא יאכלו בתרומה כו': </b>הטעם בהיות הכהן ערל לא יאכל בתרומה וקדשים מה שנאמר בפסח תושב ושכיר לא יאכל בו ואמר בתרומה תושב כהן ושכיר לא יאכל וכמו שהערל אינו אוכל פסח לאמרו וכל ערל לא יאכל בו כמו כן לא יאכל הערל בתרומה וקדשים וכבר ידעת שפצוע דכא וכרות שפכה בעילתן בעילת זנות. \n"
+            ],
+            [
+                "<b>איזהו פצוע דכא כל שנפצעו הביצים שלו כו':  </b>התשובה שאפשר להם להשיב בה לר\"ש שיאמרו לו מה לעמון ומואב שכן נתפרש טעמן על דבר אשר לא קדמו אתכם האיש דרכו לקדם ולא האשה תאמר במצרי ואדומי שלא תלה ריחוקם בשלשה דורות בדבר בעולם ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>עמוני ומואבי אסורין ואיסורן איסור עולם כו':  </b><b>ממזרין ונתינין אסורין ואיסורן איסור עולם אחד זכרים ואחד נקבות כו':  </b>התשובה שאפשר להם להשיב בה לר\"ש שיאמרו לו מה לעמון ומואב שכן נתפרש טעמן על דבר אשר לא קדמו אתכם האיש דרכו לקדם ולא האשה תאמר במצרי ואדומי שלא תלה ריחוקם בשלשה דורות בדבר בעולם ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמר ר' יהושע שמעתי שהסריס חולץ כו':  </b>הלכה כר\"ע שאמר סריס אדם חולץ וחולצין לאשתו וכמו כן לדעתו מייבמין לאשתו ואמנם א\"ר עקיבא חולץ תשובה לרבי יהושע שלא דיבר אלא בחליצה. ומבואר הוא שסריס אדם אינו מייבם לפי שהוא אסור לבוא בקהל ורוצים לומר באמרם סריס חמה שלא ראה חמה מעולם אלא הוא סריס ר\"ל משעת יציאתו לעולם יצא סריס ר\"ל מבוטל מתשמיש: "
+            ],
+            [
+                "<b>הסריס לא חולץ ולא מיבם כו':  </b>זה הסריס הוא סריס חמה כרבי עקיבא לפי שהוא דומיא דאילונית שאינו בידי אדם והיות בעילתה בעילת זנות אינו בשביל שהיא אילונית אלא בשביל שאינה בת יבום ובעלוה אחין והיא אסורה עליהן: "
+            ],
+            [
+                "<b>סריס חמה כהן שנשא בת ישראל מאכילה בתרומה כו':  </b>דברי רבי יוסי ור\"ש בכאן שאנדרוגינוס שנשא בת ישראל מאכילה בתרומה יורה שהוא זכר אצלם. אח\"כ חזר רבי יוסי מזאת הסברא בברייתא ואמר אנדרוגינוס בריה בפני עצמו ולא הכריעו בו אם זכר אם נקבה והלכה כרבי יוסי כפי מה שנתבארו דבריו בברייתא ולכך הדין הוא שאינו מאכיל בתרומה לפי שהוא ספק וספיקא דאיסורא לחומרא. ואחר שנתקיים אצלנו שסריס אדם חולץ וחולצין לאשתו אין הלכה כרבי יהודה והלכה כר\"א באמרו חייבין עליו סקילה כזכר כששכב אותו משכב זכור אבל אם שכב אותו במקום נקבותו אין חייבין עליו סקילה כזכר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>יש מותרת לבעליהן ואסורות ליבמיהן כו':  </b>אמרו כשר וכשרה ר\"ל כהן כשר וכהנת כשרה והנראה מזאת המשנה שכהנת כשרה אסורה לחלל וזה מאמר דחוי לפי שעיקר אצלנו לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין אלא מותר חלל בכהנת כשרה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ואלו מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן כו':  </b>מה שחייב לומר כאן קידש ולא אמר נשא לפי שאלו נשא תהיה חללה ואסורה אפילו לכהן הדיוט ותהיה אסורה לזה ולזה: ",
+                "<b>ואלו אסורות לאלו ולאלו כ\"ג שנשא את האלמנה כו':  </b>ר\"ל באמרו בשניה אין לה כתובה עיקר כתובה והוא מנה לבעולה ומאתים לבתולה בין הכיר בה בין לא הכיר בה אבל תוספת יש לה ואפילו לא הכיר בה ולא מזונות ר\"ל בשלותה ואכלה במזונותיה והיה בעלה במדינת הים כשיבא בעלה לא יחייבוהו לפרוע זה החוב כמו שיחייבוהו בנשואין גמורין בלא עבירה. ובלאות מה שנשתמש בבגדיה ובכליה עד שבלו ונאבדו כולם לא תוציאם ממנו ומה שאנו אומרים שאין לה בלאות בלאות של נכסי מלוג אבל של נכסי צאן ברזל יש לה וזה הדין אמנם הוא קנס לשניה על העבירה לפי שהדעת נוטה אחר שאין לה כתובה שלא יהיו לבעל חוקי הנשואין ולא יהנה מנכסי מלוג אבל מצד הקנס עשינו נכסי מלוג שלה כנכסי שאר הנשים והעיקר אצלנו בכל מי שיש לו נכסי מלוג מה שאמרו עיילא ליה גלימא פירא הוי ומכסי ביה עד דבלאי והיא הלכה פסוקה ולכך לא יתחייב הבעל בבלאות נכסי מלוג בשום צד ונשתנה בזה הענין דין השניה כדין זולתה וזה כולו בשאין בלאותיה קיימין כמו שפירשנו אבל כשבלאותיה קיימין אידי ואידי אית לה ר\"ל בלאות של נכסי מלוג ושל נכסי צאן ברזל וענין שאמרו אין לה פירות שהיא לא תוציא מיד הבעל מה שאכל מן הפירות לא מנכסי מלוג ולא מנכסי צאן ברזל לפי שיעלה על הדעת אחר שהנשואין בעבירה שאין לו פירות והיא תוציאם ממנו. ובאמרו באלמנה לכ\"ג וחברותיה יש להן כתובה וכן בלאות ומזונות ופירות ר\"ל ושהיא תוציא ממנו פירות שאכל ותזון מנכסיו אחר מותו אבל בחייו אין לה מזונות לפי שיש לנו להכריח' על הגירושין ואין לנו לסבב להם שום צד שיתקיימו יחד וזה כולו כשהכירו בהם אבל לא הכירו בהם אין להם לא כתובה ולא פירות ולא בלאות ולא מזונות אבל תוספת יש להם. מה שאמרו באלמנה לכ\"ג וחברותיה כשלא הכיר בהם אין להם בלאות במה שנאבד ונפסד מנכסי צאן ברזל לפי שהם ברשות הבעל קיימו ולכך לא תוציאם ממנו אפילו נאבדו בעין אבל נכסי מלוג דברשות האשה כל מה שנאבד מן הבלאות חייב בהם וזה כולו בדליתנהו בעינייהו אבל איתנהו בעינייהו לבלאות אידי ואידי שקלא ואית לה וטעם שאין לשניה כתובה וחייבי לאוין מה\"ת יש להן כתובה לפי שהללו דברי סופרים וצריכין חזוק והללו ד\"ת ואין צריכין חזוק: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>בת ישראל מאורסת לכהן מעוברת מכהן כו':  </b>כבר נתבאר שהעובר והיבם והארוסין פוסלין ולא מאכילין ואלו המשניות אמנם הם דעת ר\"מ שאומר מעשר ראשון אסור לזרים אבל הנראה מן הש\"ס שמעשר ראשון מותר לזרים ומ\"ש ר\"מ בכאן כי בת כהן לא תאכל בתרומה ולא במעשר ר\"ל אין חולקין לה מעשר בבית הגרנות גזירה משום גרושה בת ישראל שהיא אסורה לאכול מעשר לדעת ר\"מ אחר שנתגרשה מן הלוי וכשחלקה בבית הגרנות בעודה עם הלוי לא יודע לבני האדם שבשביל בעלה היא אוכלת אבל יחשבוה לויה ולכך לא תחלוק אשה לדעת ר\"מ בבית הגרנות כלל בין שתהיה לויה או כהנת גזרה משום גרושה בת ישראל. ואמרו בכאן מאורסת כמו כן אפילו היתה נשואה בת לוי לכהן או בת כהן ללוי אין חולקין לה בבית הגרנות אבל אמר מאורסת לפי שאמר במה שקדם בבת ישראל לכהן מאורסת לכהן שהיא מאורסת דוקא לפי שאם היתה נשואה תאכל: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת ישראל שניסת לכהן תאכל בתרומה כו':  </b>כל זמן שיהיה לישראלית זרע מכהן כפי מה שפרשתי בפ\"ז (ה\"ז) תאכל בתרומה וחזה ושוק וכן פירשו היא בתרומת הקדשים תאכל [<small>כאן שגו המעתיקים והשתבשו הכתוב (ויקרא כ״ב:י״ב-י״ג) לקשרו עם כוונת הענין וראוי להשיב הפסוק על כנו למשנה הנמשכת לזו בבת כהן שנשאת לאיש זר וצ\"ל שם ואינה חוזרת לחזה ושוק וכן פירשו היא בתרומת הקדשים לא תאכל וכו' שגם בחבורו תרומות פ\"ו הלכה ו' ט' הביא שני לימודים ע\"ש וצע\"ג</small>] במורם מן הקדשים תאכל: "
+            ],
+            [
+                "<b>בת כהן שניסת לישראל לא תאכל בתרומה כו':  </b>כתוב בתורה מלחם אביה תאכל ואמרו חכמים מלחם ולא כל לחם ובא בקבלה חוזרת היא לתרומה ואינה חוזרת לחזה ושוק וכבר הודעתיך שמעשר ראשון מותר לזרים: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שהלך בעלה למדינת הים כו':  </b>מן העקרים שהם אצלנו שכל מי שזנתה אשתו תחתיו אסורה עליו ועל מי שזנתה עמו לפי שנאמר בסוטה נטמאה נטמאה ב' פעמים ובא בקבלה טמאה לבעל וטמאה לבועל ולפיכך חייבנו בכאן תצא מזה ומזה אע\"פ שהיא שוגגת לפי שהיא נעשית זונה. וחיוב הגט מן הראשון מבואר ואמנם מן השני גזרה שמא יאמרו אשת איש יוצאה בלא גט. ולא יתחייב אחד מהם בכתובה ולא תנאי כתובה לפי שהדין הכריח שניהם לגרשה ואין דינה כדין אשת כהן שנשבית שבעלה חייב בכתובתה. ואחזור למה שאמרו ולא בלאות ר\"ל לא מה שנאבד ונפסד מנכסי צאן ברזל ולא מנכסי מלוג אין מוציאין מהם ואם היו הבלאות בעין היא תקחם בלא ספק שהעיקר אצלנו שהיא לא הפסידה בלאותיה הקיימין. ולא פירות שאין מוציאין מהם מה שהגיע אצלם מפירות נכסיה וכמו כן אין לה תוספת כתובתה. ואמרו הולד ממזר מזה ומזה ר\"ל אם כשבא עליה הראשון שנית והיא תחת השני קודם שתקבל ממנו גט הולד ממזר והוא ממזר מדרבנן והולד משני ממזר מדאורייתא ולכך הולד מראשון אסור בממזרת ואסור בבת ישראל. ומן העקרים שבת לוי שזינתה לא נפסלה מן המעשר אבל נפסלה בכאן משום קנס. ואין הפרש בין נשאת ברשות ב\"ד בין שלא ברשות ב\"ד ואפילו העידו ב' עדים במיתתו ולא נאמר מאי הוה לה למיעבד אלא כל זמן שיבא בעלה הראשון תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה. ואין הלכה כרבי יוסי ולא כר\"א ולא כר\"ש: "
+            ],
+            [
+                "<b>ניסת ע\"פ ב\"ד תצא ופטורה מן הקרבן כו':  </b>זאת ההלכה דחויה אבל היא חייבת קרבן מכל הצדדין לפי שהעיקר אשר הוא אצלנו בעושה בהוראת ב\"ד שהוא פטור מן הקרבן יש לו תנאים רבים כמו שיתבאר בתחלת הוריות ובהתקבץ אלו התנאים יהיה העושה פטור ואלו התנאים אין בכאן מהם גם אחד ולכך האשה ובעלה השני חייבין בקרבן לפי שהם שוגגין וזה הקרבן חטאת נקבה מן הצאן: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהלך בעלה ובנה למדינת הים כו':  </b>ר\"ל באמרו הראשון ואחרון אשר נולד לפני שמועה ולאחר שמועה וזה דעת ר\"ע דסבר יש ממזר מחייבי לאוין שהיבמה איסור לאו בה הוא שנאמר לא תהיה אשת המת החוצה ואין הלכה כר\"ע: ",
+                "<b>אמרו לה מת בנך ואח\"כ מת בעליך כו':  </b>כל מה שאמר הולד הראשון ואחרון ממזר ר\"ל שנולד לפני שמועה ולאחר שמועה כמו שזכרנו במה שקדם ומאמר ר\"א אמיתי ובזה הפסיק ענין אחר והוא כשיכתוב אדם גט לאשתו ויבאר בו שהוא מגרש אותה ממנו והניחה אסורה על שאר בנ\"א כגון שיאמר לה הרי את מגורשת ממני ואי את מותרת לכל אדם בלא ספק הגט הוא פסול והוא חספא בעלמא אבל היא אסורה לכהן בזה הגט ואינה מותרת להנשא עד שיכתוב לה גט כשר לפי שנאמר גרושה מאישה אפילו לא נתגרשה אלא מאישה וזהו ריח הגט שפוסל בכהונה: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהלכה אשתו למדינת הים כו':  </b>ידוע הוא שאין קדושין תופסין בעריות ונאמר בסוטה ושכב איש אותה ובא בקבלה שכיבתה אוסרתה ואין שכיבת אחרת אוסרתה וזה מן הדין כי האדם כשזינה עם קרובות אשתו לא תאסר עליו אשתו. ומאמר רבי יוסי צריך ביאור גדול שת\"ק ביאר דבריו כפי מה ששמע רבי יוסי ממנו שאם היה יעקב וישמעאל נשואים לאה ורחל ויעקב בעל לאה והלך ישמעאל ולאה למד\"ה ושמע יעקב שמתו שניהם ונשא יעקב לרחל אח\"כ באו ישמעאל ולאה וידוע הוא שרחל אסורה על ישמעאל בעלה בלא ספק לפי שהיא צריכה גט מיעקב וכל הדרכים האלו בה כמו שנקדם אבל לאה מותרת ליעקב בעלה בין שהיתה לאה מאורסת ליעקב או נשואה לפי שאין שכיבת אחותה אוסרתה וחלק רבי יוסי על זה ואמר שאם תהיה לאה מאורסת ליעקב בלבד תיאסר עליו לפי שאפשר שתנאי היה לו בקידושין ולא נתקיים התנאי ונשואין גמורים היו נשואי אחותה רחל וצריכה רחל ממנו גט ונפסלה לבעלה וכמו שפסל על ידי אחרים פסל ע\"י עצמו אבל אם היתה לאה נשואה ליעקב ידוע הוא שאין קדושין תופסין באחותה ואינה צריכה רחל גט ולכך מותרת שתחזור לישמעאל בעלה ולא תיאסר עליו לפי שלא קבלה גט וכמו שלא פסל רחל על בעלה לא פסל אשתו והלכה כרבי יוסי במה שאסר חזרת הארוסה ליעקב בלבד: "
+            ],
+            [
+                "<b>אמרו לו מתה אשתך ונשא אחותה מאביה כו':</b> אמרו מתה מתה ר\"ל אמרו לו מתה. ומן המבואר כשתהיה לאה אחות רחל מן האב בלבד ורחל אחות רבקה מן האם בלבד שהזיווג בלאה ורבקה מותר לפי שאין ביניהן קורבה כלל ועל זה הענין תתבאר ההלכה בקלות: \n"
+            ],
+            [
+                "<b>בן תשע שנים ויום אחד הוא פוסל ע\"י אחין כו':  </b><b>בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו כו':  </b>מן העקרים הוא שבן תשע שנים ויום אחד ביאתו ביאה ויש לו גט ויש לו מאמר אבל אינו גט גמור ואינו מאמר גמור. ואמרו בכאן פוסל תחלה ר\"ל במאמר לפי שאם נתן אחיו הגדול מאמר ביבמתו ואח\"כ נתן הוא מאמר אינו פוסל על ידי אחיו הגדול אבל הוא כאילו לא נתן שום דבר אבל בביאה הוא פוסל לעולם בין בתחלה בין בסוף והעיקר אצלנו עשו ביאת בן תשע שנים ויום אחד כמאמר בגדול וכבר ידעת מן הפרק החמישי דין מאמר אחר מאמר ועל זה תעשה היקש ואין הלכה כר\"ש: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>בן ט' שנים ויום א' שבא על יבמתו ואח\"כ בא על צרתה כו': בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו ומת כו': </b>כבר בארנו שמאמר גדול כביאת בן ט' שנים ויום אחד ומעקרנו ג\"כ אשת קטן ואשת שוטה פטורות מן החליצה ומן הייבום ולפיכך נשא אשה ומת פטורה מן החליצה ומן הייבום: "
+            ],
+            [
+                "<b>בן תשע שנים ויום א' שבא על יבמתו ומשהגדיל כו':  </b>היות הראשונה חולצת ולא מתייבמת לפי שביאת בן תשע שנים כמאמר בגדול וכבר נקדם לך שאם נתן גדול מאמר ליבמתו ומת חולצת ולא מתייבמת ובן כ' שנה שלא הביא ב' שערות אם נראו בו סימני סריס הוא סריס חמה ואם לא נראו בו הרי הוא במדרגת קטן לכל המצות ודינו בענייני התשמיש כדין בן תשע שנים ויום אחד עד שיגיע לחמש ושלשים שנה וכשיהיה לו יותר על חמש ושלשים שנה ולא הביא שתי שערות הרי הוא סריס חמה אע\"פ שלא נראו בו סימני סריס וסימני סריס הם כל שאין לו זקן ושערו לקוי ר\"ל שערות ראשו דקים חלושים מאד ובשרו מחליק ואין מימי רגליו מעלין רתיחה ומטיל מים ואינו עושה כיפה ר\"ל העדר קלוח השתן ושכבת זרעו דוהה ר\"ל שמראיתו כהה ואין מימי רגליו מחמיצין ורוחץ בימות הגשמים ואין בשרו מעלה הבל כשאר הבריאים וקולו דק עד שאינו ניכר בין קולו לקול הנשים. וכשיראו בו אחד מאלו הסימנים ונשלמו לו כ' שנה ולא הביא שתי שערות הרי הוא סריס חמה ובתנאי שלא יהיו בזקנו ב' שערות או יותר לפי שכשיהיו בזקנו אפילו שתי שערות לא יהיה סריס עד שיהיו בו הסימנים כולן [ויהיה בן עשרים שנה] או עד שיהיה בן ל\"ה שנים ויום אחד ומכאן יתבאר לך ששתי שערות הנזכרות בכל מקום באיש ובאשה אינו ר\"ל שיצמחו באי זה מקום שיהיו בגוף אלא מתנאי השערות שיצמחו למטה בגוף במקומות הידועים שהשער צומח בו ודע זה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>נושאין על האנוסה ועל המפותה כו':  </b>הדין בזאת ההלכה לפי מה שאגיד וזה כי האדם כשנחשד עם אשה על הצד שנקדם לנו בענין הנטען מן השפחה ונתאמת החשד עמה אין הדין נותן שיניחו לו לישא אשה מקרובות זאת האשה שנתברר עליו החשד עמה ר\"ל באמרו הקרובות הם הקרובות שנאסרה הביאה עמהם אם היתה אשתו וכמו כן כשאנס אדם אשה או פתה אין לו רשות להנשא עם הקרובות המיוחדות באנוסתו ומפותתו שאינו מותר לו לבא עליהן וזאת המניעה מדרבנן והסבה שלא נחזיק בעוברי עבירה לפי שאם ישא קרובותיה יתגבר עליה ואם נשא קרובת אנוסתו או מפותתו שנטען עליה אין מוציאין אותה ממנו ואם מתה מפותתו או אנוסתו מותר לו לישא קרובותיה לפי שנסתלקה הסבה. ואמרו נושאין על האנוסה ר\"ל אחר מותה ורבי יהודה מביא ראיה ממה שנאמר לא יגלה כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הגיורת שנתגיירו בניה עמה כו':  </b>זה מבואר לפי שדיני הקורבה אינו נוהג בקורבת העובדי כוכבים ועבדים: "
+            ],
+            [
+                "<b>חמש נשים שנתערבו ולדותיהן הגדילו כו':  </b>עיקר זאת המשנה שיהיה לכל אחת מאלו הנשים בן ידוע ואחר כן הולידו חמשה בנים אחרים ונתערבו ומתו התערובות ונשארו החמשה הידועים דינם כמו שאגיד וזה כל זמן שיחלצו ארבעה לאחת מהם ישאנה החמישי והוא מותר ממה נפשך אם היתה זאת אשת אחיו עליו ליבם אותה ואם היא אשת ממי שאינו אחיו כבר חלץ לה אחי בעלה לפי שכבר חלץ כל אחד מד' וכל אחת מהן יחלוץ לה ד' אחים תחלה ואחר ישאנה החמישי אחר השלמת חליצות הארבעה ואחר יחזור זה שנשא ויהיה מכלל הארבעה שחולצין לשניה וייבם אותה אחר מי שחלצו לראשונה ועל דרך זה ע�� שתהיינה החמש נשים אצל החמשה אחים וזה לפי שיהיה כל אחד מן האחים מקיים מצות יבום וזה מותר ואם חלצו כולם לכל אחת מהן אין צ\"ל שהן הותרו להנשא לאחרים: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שנתערב ולדה בולד כלתה כו':  </b>אמרו הכשרים ר\"ל הודאין ואמרו אחד חולץ ואחד מיבם מבואר לפי שאם הוא זה שחלץ בן הכלה וחלץ אשת אחיו הרי השני הוא בן הזקנה מותר לישא אשת בן אחיו אחר החליצה ואם היה מי שחלץ בן הזקנה ואשת בן אחיו חלץ הרי לא הוסיף לה החליצה כלום ואינה חליצה והשני שהוא בן הכלה ייבם אשת אחיו והתנאי בכאן כמו כן להקדים החליצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>כהנת שנתערב ולדה בולד שפחתה כו':  </b>אלו הדינים כולם בנוים על שלשה עקרים. אחד מהם ספקא דאיסורא לחומרא. והשני המוציא מחברו עליו הראיה. והשלישי הוא שלא נחייב לשום אדם בעונש מן העונשים מספק ואמרו חולקין חלק אחד ר\"ל חולקין בחלק האחד שלקחו מן הגורן לפי שהם נותנים להם עכ\"פ חלק אחד. וחומרי ישראל וחומרי כהנים בקרבנות לפי שמנחת כהן נאמר בה לא תאכל באש תשרף ומנחת ישראל נשרף ממנה הקומץ והשאר נאכל וכשהביא אחד מהם מנחה נקמצת כמנחת ישראל וקמצה קרב בפני עצמו ושיריה נשרפים: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שלא שהתה אחר בעלה ג' חדשים כו':  </b>זה כולו מבואר על העיקר המפורסם שאשת אחיו מאמו אסורה לעולם ולפיכך חולץ ולא מיבם וכמו כן הם חולצים לה ולא מייבמים. ואמרו הוא או חולץ או מייבם ר\"ל כשמת האח שאין בו ספק ובתנאי שאין לו אח ודאי זולת זה יחלוץ או ייבם אבל ממ\"נ כשמת האחד מן האחים שהם מאחד מן האבות חולץ ואחד מן האחים שהם מן האב השני מייבם ובתנאי שתקדים החליצה כמו שבארנו כמה פעמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>היה אחד ישראל ואחד כהן נושא אשה ראויה לכהן כו':  </b>אמרו אחד ישראל ואחד כהן ר\"ל בעל ראשון ובעל שני. ואונן נקרא האדם שמת לו מי שיתחייב עליו אבילות כמו שבארנו בפסחים [פ\"ח ה\"ו] והתועלת בזה שאונן אסור באכילת קדשים ואינו רשאי שישרת בקרבן כמו שיתבאר בפרק אחרון מן הוריות [הלכה ה]. ואמרו אינו יורש אותם על העיקר שזכרנו המע\"ה ולכל אחד מהן יורשים ודאים. ואמרו והן יורשים אותו בשלא הניח זרע לפי שירושתו לאביו ושניהם ספק אביו ולכך חולקים לפי שהוא ממון המוטל בספק והוא פטור על מכתו ועל קללתו של זה ושל זה כשהכה זה בזמן אחד וזה בזמן אחר אבל כשהכה שניהם ביחד או שקלל אותם בדבור אחד חייב. ואמרו נוטל חלק אחד בזמן שיהיו ג\"כ האנשים שנפל בהם הספק אי זה מהם הוא אביו ממשמר אחד מבית אב אחד: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>מצות חליצה בשלשה דיינין כו':  </b>הדיוטות אינן חכמים אלא שיודעין קריאת הלשון והחליצה מותרת בהן בשעת הדחק ואף על פי שמצות חליצה בשלשה על כל פנים צריך שישלים למנין חמשה לפרסומי מילתא ואין קפידא באותן השנים המשלימין למנין החמשה אם הם תלמידים או עמי הארץ. ואנפליא הוא צורת מנעל מפשתן ארוג. ואמרו מן הארכובה ולמעלה מן הארכובה ולמטה שיקשור רצועות המנעל למעלה מן הארכובה או למטה אבל אם נחתכה רגלו או נעקמה ויצאה ממקומה עד שאינו יכול לנעוץ עקבו בארץ כמו אלו שהולכין על אצבעות רגליהם והדומים להם אין החליצה מועלת לפי שהעיקר אצלנו צריך לתרוצי לכרעיה: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלצה בסנדל שאין שלו או בסנדל של עץ כו':  </b><b>חלצה בלילה חליצתה כשרה ור\"א פוסל בשמאל חליצתה פסולה ור' אליעזר מכשיר כו':  </b>בשל עץ ע\"מ שיהיה מחופה עור וזה כולו בדיעבד אבל לכתחילה אינו מותר ואין הלכה כת\"ק באמרו חלצה בלילה חליצתה כשרה ולא כר\"א בהיותו מכשיר בשמאל: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלצה ורקקה אבל לא קראה חליצתה כשירה כו':  </b>הלכה כרבי עקיבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>החרש שנחלץ והחרשת שחלצה כו':  </b>אמרו שנחלץ ולא אמר חלץ לפי שהוא חרש ואינו שלם בדעת כדי שיתיחס לו המעשה. ודין חליצה פסולה הנזכרת בכל זה הפרק שא\"א בה יבום אחר כך ואינה מותרת לאחרים אלא אחר חליצה שניה כהלכתה. וזאת המשנה לרבי מאיר אבל דעת חכמים חליצת קטן אינה כלום ואינה פוסלת והלכה כחכמים: "
+            ],
+            [
+                "<b>חלצה בשנים או בשלשה ונמצא אחד מהן קרוב כו':  </b>היה זה המעשה בבית האסורים והיה כמו כן ר\"ע בבית האסורים והיו שם עדים העידו בראיית החליצה. ופסק ההלכה שאי אפשר מבלתי שלשה דיינים לפי מה שנקדם ואז תהיה חליצה כשרה. "
+            ],
+            [
+                "<b>מצות חליצה בא הוא ויבמתו לב\"ד כו':  </b>פירוש עצה ההוגנת לו שאם היה הוא קטן בשנים והיא זקנה או הוא זקן והיא קטנה יועצין לו שיחלוץ ולא ייבם ואם היתה הוגנת לו מצד שנותם יועצים לו שייבם יותר משיחלוץ. והלכה כרבי יהודה: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>ב\"ש אומרים אין ממאנין אלא ארוסות כו':  </b>שיעורו או תמאן ותנשא ר\"ל כשממאנת לא תתארס עד שתגדיל או תמאן ותנשא מיד ובאה הוי\"ו במקום או אבל שתמאן ותתארס והיא קטנה אין מתירין אותה ב\"ש לפי שא\"א לה המיאון פעם שניה לפי שסברתם אין ממאנים אלא ארוסות כמו שנקדם מדבריהם: "
+            ],
+            [
+                "<b>איזו היא קטנה שצריכה למאן כו':  </b>ענין אמרו אינה צריכה למאן שהיא אינה צריכה למאן בפני ב' אלא שתלך ותעשה רצונה. וזאת שאינה יודעת לשמור היא שתהיה בת שש שנים או פחות ויש לנו לבדוק אותה לפי אומד דעתה ופתיותה אחר השש שנים עד תשלום עשר שנים אבל לאחר העשר שנים הרי היא צריכה למאן אפילו היא סכלה ביותר. והלכה כרבי חנינא בן אנטיגנוס ואין הלכה כר\"א אלא שהעיקר אצלנו נושא קטנה הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שיוצאה במיאון בלא גט. וממה שאתה צריך לידע שהבת ממאנת עד שתביא שתי שערות לאחר י\"ב שנה ויום אחד לפי שקודם הזמן הזה היא שומא או עד שיודע שהיא איילונית זה הוא כשלא בא עליה בעלה אחר שתים עשרה שנה אבל אם נבעלה לאחר שתים עשרה שנה אינה יכולה למאן ואע\"פ שלא מצינו שתי שערות לפי שנוכל לומר שמא נשרו לפי שכבר נקנית בקדושין דאורייתא רצה לומר הביאה כמו שיתבאר בקדושין [פ\"א ה\"א]: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>הממאנת באיש הוא מותר בקרובותיה כו':  </b>ר\"ל ר\"א אומר במאמרו כשעכב האיש והוציאה בגט הרי היא כאשתו ואסור בקרובותיה וכשמיאנה ולא היה לאיש שום עכבה הרי זו כאילו אינה אשתו ומותר בקרובותיה וכבר באר זה על דרך הדמיון: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>המגרש את האשה והחזירה מותרת לייבם כו':  </b>אמרו החזירה אסורה ליבם ר\"ל כשהחזירה כשהיא קטנה ומת ועדיין היא קטנה לפי שגרושיה גרושין גמורין והחזרתה אינה גמורה אבל אם החזירה והיא גדולה או היא קטנה וגדלה אצלו ואח\"כ מת מותרת ליבם. ואין הלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני אחין נשואין לשתי אחיות קטנות כו':  </b>והלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות ומת כו':  </b>העקרים אשר נבנו עליהם אלו המשניות הם כשאדם יש לו נשים רבות ונשאו כל אחת מהן נשואין גמורין ביאת אחת מהן או חליצתה פוטרת צרותיה ואם היתה כל אחת מהן נשואות נשואין שאינן גמורין וחסרון נשואיהן שוה בכולן כגון שתהיה כל אחת מהן קטנה או כל אחת מהן חרשת ביאת אחת מהן פוטרת צרתה שהחליצה א\"א לפי שחרשת לא תחלוץ ואמרו וכן שתי חרשות ר\"ל ששתי חרשות ביאת אחת מהן פוטרת צרתה והוא ענין מאמרם מאי וכן אביאה ואם היתה אחת מהן קטנה ואחת חרשת אין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה לחלוק צדדי גרעון הנשואין ואם היו לו לאדם נשים מהן בנשואין גמורין ומהן בנשואין שאין גמורין ביאת הנשואה נשואין גמורין או חליצתה פוטרת צרותיהן וביאת מי שאין נשואיה נשואין גמורין או חליצתה אינה פוטרת צרתה שנשואיה נשואין גמורין אבל תפטור למי שנשואיה נשואין שאינן גמורין שהיא כמותה כמו שבארנו ומן הדמיון שאמרנו נתבאר לך שקטנה וחרשת אין נשואיהן נשואין גמורין: "
+            ],
+            [
+                "<b>מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות ומת כו':  </b>ביאת הקטנה פוסלת לביאת החרשת לפי שהיא ראויה לאחר זמן: "
+            ],
+            [
+                "<b>פקחת וחרשת בא יבם על הפקחת כו':  </b>מבואר הוא שביאת הפקחת קונה יותר לפי שנישואיה יותר גמורין מביאת החרשת: "
+            ],
+            [
+                "<b>גדולה וקטנה בא יבם על הגדולה כו':  </b>והלכה כרבי אליעזר: "
+            ],
+            [
+                "<b>יבם קטן שבא על יבמה קטנה כו':  </b>זה שאמרנו כופין אותו שיחלוץ לה דוקא כשגרשה בגט אבל אם לא כתב לה גט הרשות בידו שיבעיל ויתנהג כמנהג האנשים עם נשותיהם או יכתוב גט ויחלוץ ואם אמרה נבעלתי והוא אומר לא בעלתי אין חוששין לדבריו ואינה צריכה חליצה: "
+            ],
+            [
+                "<b>הנודרת הנאה מיבמה בחיי בעלה כו':  </b>כל מקום שאמרו כופין ר\"ל ותטול כתובתה ומן העקרים האמתיים שתסמוך עליהם שכותבין אגרת מרד על היבמה ואם מרדה ותבעה חליצה תצא בלא כתובה הלכה למעשה בכל בתי דיני ישראל ועל זה העיקר צריך לדון בכל העניינים הנופלות בין היבם והיבמה ועכ\"פ כופין אותו כשמרדה. ואמרו בכאן מבקשין אמנם הוא בשביל שתטול כתובתה אם רצה בזה מוטב ואם אינו רוצה כופין אותו לחלוץ ותצא בלא כתובה כמו שבארנו וזה אמת ותסמוך עליו: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>חרש שנשא פקחת ופקח שנשא חרשת כו':  </b>אמרו נשתטה לא יוציא ואפילו היא יודעת לשמור גיטה וטעם זה לפי שהיא בקלות דעתה תפקיר עצמה לזנות ולכך לא יגרשנה ואל תפשע באלו המשניות כולם בעיקר שהקדמתי לך והוא כשהנשואין גמורין והגרושין אינן גמורין מפני כך אינו מקיים אלא הדין הוא שלא יוציא עולמית: ",
+                "<b>א\"ר יוחנן בן נורי מפני מה האשה שנתחרשה כו':  </b>רבי יוחנן בן נורי אין הפרש אצלו בין אשה שנתחרשה לאיש שנתחרש ולא יוציא ולכך שאל בתמיהה ע\"ז ההפרש שעשו חכמים בין איש לאשה ואמרו טעם בזה. ואין הלכה כרבי יוחנן בן נורי: "
+            ],
+            [
+                "<b>העיד ר' יוחנן בן גודגדא על החרשת כו':  (שם) </b>ר\"ל אף נושא פקחת ונתחרשה כיוצא בה לפי שכמו שנשואי הפקחת נשואין גמורין כך כשמשיא האב את בתו החרשת נשואין גמורין ואע\"פ שהיא חרשת לפי שהיא בדעת אביה נתקדשה ולא בדעתה וכמו שזו יוצאה בגט כך זו יוצאה בגט וזה אמת: "
+            ],
+            [
+                "<b>שני אחין חרשין נשואין לשתי אחיות חרשות כו':  </b>העקרים אשר יתבארו בהם טעם אלו המשניות הנקדמות כלם שלשה עקרים. האחד מהם שהחרש והחרשת מיבמים ולא חולצים. והשני שהחרש כשכנס אינו מוציא לע��לם לפי שהנשואין גמורין לפי שהוא ראוי ליבם כמו שאמרנו וגרושיו גרועין מפני שהוא חרש וכבר ידעת שהחרש והחרשת נשואיהן גרועין וגרושי החרש כמו כן גרועין. והעיקר הג' כי האדם כשיש לו אשה ויש בנשואיה חסרון כגון שתהיה חרשת ונפלה אחותה לפניו לייבום הדין נותן בזה שתאסר עליו אשתו ויבמתו לפי שהן ב' אחיות שנשתתפו בקנינו אחר שאין נשואי אשתו גמורין שאילו היו נשואין גמורין תהיה אחותה יוצאה משום אחות אשה ולפיכך מוציא את אשתו בגט ואת אשת אחיו בחליצה ואם החליצה נמנעת ממנו כגון שיהיה חרש תהיה אשת אחיו אסורה לעולם: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים כו':  </b>כשתהיה מלחמה בעולם ניחוש שמא הוכה וכשראתה שנפל גוזרת עליו המיתה ואפשר שיתרפא מן המכה וכמו כן כשיש בינו לבינה קטטה ומריבה מפני שנאתה בו גוזרת עליו המיתה ואע\"פ שיש בו תקנה שהוא חי ולכך אינה נאמנת ואין הלכה כרבי יהודה: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ה אומרים לא שמענו אלא בבאה מן הקציר כו':  </b>זה מבואר לפי שהוא נתן לה רשות כשתנשא תטול כתובתה לפי שמתנאי הכתובה כשתנשא לאחר תטלי מה שכתוב ליכי: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב\"ש אומרים תנשא ותטול כתובתה כו':  </b>זה מבואר לפי שהוא נתן לה רשות כשתנשא תטול כתובתה לפי שמתנאי הכתובה כשתנשא לאחר תטלי מה שכתוב ליכי: "
+            ],
+            [
+                "<b>הכל נאמנין להעידה חוץ מחמותה כו':  </b>ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>אחת אומרת מת ואחת אומרת לא מת כו':  </b>ואין הלכה כר\"מ: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים כו':  </b>והלכה כרבי טרפון: "
+            ],
+            [
+                "<b>קידש אחת מחמש נשים ואין יודע אי זו קידש כו':  </b>והלכה כרבי עקיבא: ",
+                "<b>גזל אחד מחמשה ואין יודע כו':  </b>במשנה הראשונה לפי שאנו יודעין שיש לה בן ומשום כך היא אסורה ליבם לכך לא נאמין אותה כשהיא אומרת מת בני ואח\"כ מת בעלי כדי שתהיה מותרת ליבם לפי שהאיש שהוא ברור אצלנו שהיא אסורה עליו באיזה ענין שיהיה לא נאמין אותה שנסתלק האיסור בדיבורה ולכך חוששין לדבריה כמו שנזכר ובמשנה השניה לפי שאין אנו יודעין לה בן ויצתה מכאן והיא מותרת ליבם הרי היא נאמנת כשאומרת הרי אני בחזקתי הראשונה ומותרת ליבם ותתיבם וכשאומרת ניתן לי בן ומת בחיי בעלי הפה שאסר הוא הפה שהתיר אבל אם אמרה הבן שנולד לי מת לאחר מיתת בעלי אינה נאמנת לפי שהיא רוצה לפטור עצמה מן החליצה ומן הייבום במה שאומרת ואנו ידענו אותה בזמן שאם ימות בעלה תהיה זקוקה לייבום לפיכך מדרך האיסור חוששין לדבריה כמו שזכרנו: "
+            ],
+            [
+                "<b>האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים כו':  </b>במשנה הראשונה לפי שאנו יודעין שיש לה בן ומשום כך היא אסורה ליבם לכך לא נאמין אותה כשהיא אומרת מת בני ואח\"כ מת בעלי כדי שתהיה מותרת ליבם לפי שהאיש שהוא ברור אצלנו שהיא אסורה עליו באיזה ענין שיהיה לא נאמין אותה שנסתלק האיסור בדיבורה ולכך חוששין לדבריה כמו שנזכר ובמשנה השניה לפי שאין אנו יודעין לה בן ויצתה מכאן והיא מותרת ליבם הרי היא נאמנת כשאומרת הרי אני בחזקתי הראשונה ומותרת ליבם ותתיבם וכשאומרת ניתן לי בן ומת בחיי בעלי הפה שאסר הוא הפה שהתיר אבל אם אמרה הבן שנולד לי מת לאחר מיתת בעלי אינה נאמנת לפי שהיא רוצה לפטור עצמה מן החליצה ומן הייבום במה שאומרת ואנו ידענו אותה בזמן שאם ימות בעלה ��היה זקוקה לייבום לפיכך מדרך האיסור חוששין לדבריה כמו שזכרנו: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>ניתן לי יבם במדינת הים אמרה מת בעלי כו':  </b>זה כולו מבואר ממה שהקדמנו והוא הולך על העיקר הידוע שהפה שאסר הוא הפה שהתיר: "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "<b>האשה שהלך בעלה וצרתה למדינת הים כו':  </b>וכמו כן אינה חולצת לעולם עד שיודע לה בודאי שצרתה לא ילדה וטעם זה לפי שהחליצה פסולה לכהן כמו שנתבאר במה שנקדם בזאת המסכת [פ\"ז ה\"א] וכשנחלצה ונפסלה לכהונה ואח\"כ (ידוע) [יודע] לנו שצרתה ילדה נמצאת שזו החליצה אינה צריכה ולא תפסל לכהונה ואנחנו נצטרך לפרסם להודיע שזאת החליצה לא היתה צריכה ושהיא מותרת לכהונה ולכך לא תחלוץ עד שיתבאר הדבר אם היא צריכה חליצה אם לא ואמרו אינה חוששת ר\"ל אינה חוששת שמא נולד לה יבם ור\"ל באמרו מליאה שהיתה מעוברת. ואין הלכה כרבי יהושע: "
+            ],
+            [
+                "<b>ב' יבמות זו אומרת מת בעלי וזו אומרת מת בעלי בו':  </b>כבר הקדמנו בפ' שלפני זה [ה\"ג] הכל נאמנים להעידה חוץ מחמותה ויבמתה ולכך כשאמרה יבמתה מת בעלי אינה נאמנת על יבמתה שיש לנו לומר שמא לא מת אבל רוצה שתנשא יבמתה והיא זקוקה ליבום מפני שתאסר על בעלה ואע\"פ שהיא עצמה כמו כן אסורה על בעלה אם תנשא עם כל זה ניחוש שמא סברה ואמרה תמות נפשי עם פלשתים ורוצה בקלקול עצמה מפני קלקול יבמתה ולכך אסורה מפני בעלה של זו ר\"ל מפני יבמה שאין עדות במיתתו אלא יבמתה והיא אינה נאמנת וזו אסורה מפני בעלה של זו שהיא יבמה ואם יש עדים לאחת מהן שמת בעלה יבמתה מותרת לפי שיש לנו עדים שהעידו במיתת היבם והיא עצמה נאמנת לומר מת בעלי כמו שנקדם לנו וזאת שהעידה במיתת בעלה אסורה לפי שיבמתה בלבד היא שהעידה במיתת יבמה ואינה נאמנת. ואמרו מתייבמת ר\"ל שתאמר זאת מת בעלי ויש להם יבמים אחרים הרי אלו מתייבמות בלי ספק לפי שאין שם מקום חשש ואם מתו היבמים אסורות להנשא לשאר ב\"א. ואין הלכה כר\"א: "
+            ],
+            [],
+            [
+                "<b>נפל למים בין שיש להן סוף בין שאין להם סוף כו':  </b>פרצוף צורה. וכשנשאר המת שלשה ימים לא יעידו על צורת פניו לפי שמשתנה ודומה לאחר. ואמרו חיה אוכלת ממנו כשאוכלת אבר שאם נחתך לא ימות אדם ממנו אבל אם ראה אותה אוכלת מוחו או בשר לבו מעיד שהוא מת ור' יהודה מפריש הענינים כמו שתראה ונפקא לן מהפרש הענינים פעם להקל פעם להחמיר לפי דברי חכמים. ומים שיש להם סוף בור או מערה של מים כשאדם עומד עליו אפשר לו לאדם לראות כל סביביו ומים שאין להם סוף מים שא\"א לו לאדם לראות כל סביביו ולר\"מ אין הפרש ביניהם וחכ\"א מים שאין להם סוף אשתו אסורה שיש לנו לומר שמא יצא ממקום שאין אנו רואים אותו ומים שיש להם סוף אם שהה שם שיעור שא\"א לו לאדם לחיות (בשעה זו) [בשיעור זה] בתוך המים אשתו מותרת. ור\"מ חולק על זה והביא ראיה מאדם אחד שנפל לבור גדול ועלה לאחר שלשה ימים והוא מים שיש להם סוף ועמד שם שיעור גדול וחכמים אומרים אין מביאים ראיה ממעשה נסים. ודין מים שאין להם סוף אשתו אסורה כמו שבארנו אבל אם נשאת לא תצא והלכה כחכמים בכל הדברים וכמו שזכר רבי יוסי כמו כן: "
+            ],
+            [
+                "<b>אפילו שמע מן הנשים אומרות מת איש פלוני דיו כו':  </b>נאמנים דברי התינוקות אצל רבי יהודה בשני תנאים. האחד שיאמרו הרי באנו מלספוד ומלקבור פלוני. והב' שישמע אותם מסיחים בקצת עניני ההספד שיאמרו כך וכך ספדנים היו שם והיה שם פלוני ועשה פלוני כך ואמר פלוני כך וכך וכל כיוצא בזה ונאמן העובד כוכבים כשאמר מת פלוני אם הוא מסיח לפי תומו. והלכה כרבי יהודה ור' יהודה בן בבא: "
+            ],
+            [
+                "<b>מעידין לאור הנר ולאור הלבנה כו':  </b>בת קול הוא אשר באר במעשה באחד ומעשה בצלמון: "
+            ],
+            [
+                "<b>א\"ר עקיבא כשירדתי לנהרדעא לעבר השנה כו':  </b>אמרו שהמדינה הזאת משובשת בגייסות הוא התנצלות שלא יכול להגיע שיגיד העדות אצלם וא\"ל מסיבת שיבוש הדרכים לרבוי הגייסות לא הייתי יכול להגיע להם אבל הגד להם בשמי זה העדות. ואין הלכה לא כר\"א ולא כרבי יהושע ולא כר\"ע אלא הדין אצלנו משיאים ע\"פ אשה וע\"פ קרובים חוץ מן הנשים המנויות ועד מפי עד מפי אשה מפי עבד מפי שפחה כשר לעדות אשה. וזאת הפונדקית היתה עובדת כוכבים ומסיחה לפי תומה ולכך אמרו לא תהא כהנת כפונדקית שאנו מקבלים עדותה לפי מה שבארנו שהעובד כוכבים המסיח לפי תומו כשר: ",
+                "<small>סליק פירוש המשניות להרמב\"ם ממסכת יבמות</small> "
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם על משנה יבמות",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Nashim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Zeraim/Rambam on Mishnah Challah/Hebrew/Vilna Edition.json

@@ -0,0 +1,198 @@
+{
+    "language": "he",
+    "title": "Rambam on Mishnah Challah",
+    "versionSource": "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957",
+    "versionTitle": "Vilna Edition",
+    "status": "locked",
+    "license": "Public Domain",
+    "digitizedBySefaria": true,
+    "versionTitleInHebrew": "מהדורת וילנא",
+    "actualLanguage": "he",
+    "languageFamilyName": "hebrew",
+    "isBaseText": true,
+    "isSource": true,
+    "isPrimary": true,
+    "direction": "rtl",
+    "heTitle": "רמב\"ם משנה חלה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Zeraim"
+    ],
+    "text": [
+        [
+            [
+                "כבר בארנו בתחלת כלאים כי הכוסמים הם חטים מדבריות ושבולת שועל ושיפון מינין מן השעורים והכתוב אמר בענין חלה (במדבר ט״ו:י״ט) והיה באכלכם מלחם הארץ ואמר במצה (דברים ט״ז:ג׳) לחם עוני כמו שהלחם הנאמר בפסח אינו בא אלא מחמשת מינין כמו שנבאר כמי כן הלחם הנאמר בחלה לא יהיה אלא מחמשת המינין: \n",
+                "ומצטרפין זה עם זה. ענינו שיעור חלה כשיהיו מאלו החמשה מינין נתחייבת אותה עיסה בחלה: \n",
+                "ואסורין בחדש מלפני הפסח הוא מאמר השי\"ת ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו (ויקרא כ״ג:י״ד) וכבר בארנו שאלו החמשה מינין נקראין לחם: \n",
+                "ומלקצור מלפני העומר. למה שאמר השי\"ת בעומר התנופה וקצרתם את קצירה והבאתם את עומר ראשית קצירכם אל הכהן (שם) ואמרו בספרא ראשית קצירכם שתהא תחלה לכל הנקצרים כן אסור לקצור דבר מחמשת המינין קודם קצירת עמרי התנופה: \n",
+                "ומה שהיה מהן זרוע ונמשכו שרשיו בקרקע קודם קצירת העומר מותר לקצרו אחר קצירת העומר ומה שנזרע מהם ולא השריש אלא אחר קצירת העומר אסור לקצרו עד שיקצור העומר של שנה הבאה אמרו בגמרא רבי שמואל בר נחמן שמע כלהון מן הדין קרא (ישעיהו כ״ח:כ״ה) ושם חטה שורה ושעורה נסמן וכסמת גבולתו חטה אלו החטים שורה זו שבולת שועל ולמה נקרא שמה שורה שהיא עשויה כשורה ושעורה אלו השעורים נסמן זה שיפון וכוסמת אלו הכוסמין גבולתו עד כאן גבולו של לחם וזו היא אסמכתא כאשר תראה: \n",
+                "באכילת מצה בליל פסח מצות עשה למה שאמר השי\"ת בערב תאכלו מצות (שמות י״ב:ט״ו) ועוד אמר לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עוני (דברים ט״ז:ג׳) והדבר שהוא אסור משום חמץ אדםיוצא בו ידי חובתו משום מצה ר\"ל אם אכל ממנו כזית מצה בליל הפסח צא ידי חובתו ושאר שבעת ימים רצה אוכל מצה רצה אוכל קטנית וכיוצא בהן ועוד יתבאר זה במקומו ואלו החמשה מינין הם שמתחמצים ובאין לידי חמוץ אבל השאר אינן מתחמצין אבל מתעפשים ומסריחין והוא אמרם (פסחים דף לה.) יצא אורז ודוחן ופרגין ושומשמין שאין באים לידי חמוץ אלא לידי סרחון: ואמר הרי זה עובר בפסח. ענינו כי המניחן ברשותו בפסח הוא עובר עליו בבל יראה ובבל ימצא וכשתתערב באחד מהן שום תערובת ויהיה באותו תערובת מים כמו שיתבאר בפסחים ואין מחלוקת בין החכמים שהנודר מן הפת ומן התבואה שאסור בחמשת המינים בלבד וחולק רבי מאיר לחכמים בנודר מן הדגן שחכמים אומרים אינו אסור אלא בה' המינין בלבד ור' מאיר אומר שהנודר מן הדגן אסור בכל ומותר בפירות האילן כי לדעת ר\"מ דגן כולל התבואה והקטנית ולדעת החכמים דגן ותבואה שוה ועוד יתבאר זה מדעתם במסכת נדרים: ואמרם וחייבין בחלה ובמעשרות נאמר למה שעתיד לומר חייבין בחלה ופטורים מן המעשרות וחייבין במעשר ופטורים מן החלה ואין הלכה כר\"מ: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "כבר בארנו במה שקדם כי לקט שכחה ופאה וההפקר שהן פטורין מן המעשרות: \n",
+                "ומותר העומר הוא מה שישאר ��ן הנקצר להקריב ממנו העומר לפי שהיו לוקחים מן היפה שבו עומר ומניחים את המותר כמו שיתבאר במקומו: \n",
+                "ותבואה שלא הביאה שליש עיסתה באה לידי חימוץ וכבר אמר כל מה שהוא בא לידי חימוץ חייב בחלה ורבי אליעזר מביא ראיה מן הכתוב שאומר בחלה (במדבר ט״ו:כ׳) כתרומת גרן כן תרימו אותה וכמו שתרומת גורן לא תבוא אלא מתבואה שהביאה שליש כמו שבארנו כמו כן החלה ואין הל' כר\"א: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו בשביעית פי' אורז ודוחן הם זרעים ידועים ופרגין הוא הנקרא בערבי כשבא\"ש שומשמין גם כן ידוע ובערבי נקרא אל סמסם:  ",
+                "ופחות מה' רבעים בתבואה הוא פחות משעור חלה:  ",
+                "וסופגנין ודובשנין ואסקריטין וחלת המשרת הם מיני פת אלא שמתחלת לישתן עושין בהם מלאכה אחרת ומערבין בהן שמן או דבש או מתבלין אותן בתבלין ואופין אותן במינים משונים ממיני האפי' וקורין להם שמות כפי הדברים המעורבין בהם וכפי מלאכת אפייתם ג\"כ תרגום רקיקי מצות (שמות כ״ט:ב׳) אספוגנין פטירין ודובשנין נקראין כן לפי שהן נילושין בדבש ואסקריטין תרגום צפיחית (שם טו) ותרגום מחבת (ויקרא ב) מסריתא ומזו הגזירה אמרו חלת המשרת:  ",
+                "והמדומע הם החולין המעורבין בתרומה וכבר נתבאר זה במס' תרומות בתכלית הביאור: ואמרם בסוף זו המשנה פטורין מן החלה חוזר על סופגנין ודובשנין ואסקריטים וחלת המשרת והמדומע ואמרם בתחלתן חייבין במעשרות ופטורין מן החלה נופל על אורז ודוחן ופרגין ושומשמין וקטניות ופחות מה' רבעים קמח בתבואה:  "
+            ],
+            [
+                "קנובקאות. הוא קמח קלוי נילוש בשמן ואחר לישתו ואפייתו מפרכין אותו בידים ומחזירין אותו קמח: \n"
+            ],
+            [
+                "כשהמים הם רותחין בתכלית הרתיחה נותנין בו קמח ולשין הכל וקורין אותו מעיסה וכשנותנים המים הרותחים על הקמח קורים אותו חליטה ואין הפרש בין מעיסה וחליטה אלא שאחד כתב מחלוקת ב\"ש וב\"ה במעיסה שבית שמאי פוטרין וב\"ה מחייבין וכן הדין אצלו בחליטה ואחד כתב מחלוקתם בחליטה שבית שמאי מחייבין וב\"ה פוטרין וכן הדין אצלו במעיסה וההלכה כי מעיסה וחליטה אם נאפו בתנור שהם חייבות בחלה ואם הם מעשה אילפס הוא שנותנין אותן במרחשת ומבערין תחתיה אש עד שתאפה הם פטורין מן החלה: \n",
+                "וחלות תודה ורקיקי נזיר. הם האמורים בתורה שיעורן ואיכות עשייתן אם עשאן לעצמו נתקדשו ואינן חייבות בחלה ואם עשאן למכור בשוק לא נתקדשו לפי שכוונתו אם לא יוכל למכרם שיאכלם וכן יתבאר בגמרא ומה שזכרנו ממחלוקת ב\"ש וב\"ה מבואר בירושלמי: \n"
+            ],
+            [
+                "שיעור זו המשנה כן וכן נשים שנתנו לנחתום לעשות להם שאור ויש בשל כל אחת מהם שיעור חלה חייב בחלה ואם אין בשל אחת מהן כשיעור פטורה מן החלה ומה שאמר כי נחתום כשלש עיסה ועשאה כולה שאור לחלקה על בני אדם בתורת מכר שהוא חייב לפי שהוא מתכוין אם לא ימצא קונה לזה השאור שיעשה ממנה עיסה ויאפה אותה כמו שקדם ממאמרם למכור בשוק חייב: \n"
+            ],
+            [
+                "עיסת הכלבים. הוא שלשין אותה במורסנה ודומה לו ומתכוין להאכילה לכלבים או זולתם ממיני החיות ושלא יאכל ממנה שום אדם: \n",
+                "אינה חייבת בחלה. למאמר הש\"י באכלכם מלחם הארץ (במדבר ט״ו:י״ט): \n",
+                "ואין עושין בה ערובי תחומין ולא שיתופי מבואות. לפי שאלו הערובין אינן נעשין אלא מן הדברים שהכונה בהם שיאכלום בעליהן כמו שיתבאר בערובין כי זה הוא כונת העירוב וכמו כן אין מברכין עליה ואין מזמנין עליה לפי שהן כמו הקטניות: \n",
+                "ואינה נעשית ביום טוב למה שאמר הש\"י בי\"ט הוא לבדו יעשה לכם (שמות יב) ואמר לכם ולא לכלבים: \n",
+                "ואין אדם יוצא בה ידי חובתו בפסח. לפי שאין אדם יוצא ידי חובתו אלא בדבר שחייב בחלה כמו שבארנו במה שקדם ואם חשב בעת הלישה בין על אכילת הכלבים ובין על אכילת בני אדם נתחייבה אותה עיסה במה שהיה חייבת כל עיסה ואין הפרש ביניהם: \n",
+                "בין כך ובין כך מטמאה טומאת אוכלים. לפי שהעיקר אצלנו כי כל מה שהוא מיוחד למאכל אדם יטמא טומאת אוכלין ואין צריך מחשבה ר\"ל שאינו צריך שיחשוב עליו למאכל אדם אלא כיון שהיא מיוחד מטמא עד שיפסל מלאכול הכלב כמו שיתבאר בפ' שמיני מטהרות (מ\"ו) ובלי ספק כי זו העיסה היא מחמשת המינים וכל מין ומין מהם מיוחד לאכילת אדם בלא ספק: \n"
+            ],
+            [
+                "מצינו שקרא הש\"י לחלה תרומה שנאמר (במדבר ט״ו:כ׳) חלה תרימו תרומה ואמר בתרומה ומתו בו כי יחללוהו (ויקרא כ״ב:ט׳) ומי שאכלה מישראל מזיד חייב מיתה בידי שמים ואם אכלה שוגג נתחייב בתוספת חומש כמו שנתבאר במסכת תרומות:  ",
+                "והם נכסי כהן. לפי שהוא יכול לקדש בהן אשה:  ",
+                "ועולין באחד ומאה. כמו שנתבאר בתרומות:  ",
+                "וטעונים רחיצת ידים. אפילו שיהיו ידיו טהורות והיא מכלל י\"ח דברים שגזרו ועוד יתבאר זה במקומות רבות מסדר טהרות וכשנגעה התרומה או החלה בידו אפי' היא טהורה ולא נטלה ליגע בהן כבר פסל אותן ולפיכך חייב בנטילת ידים לאכול פירות של תרומה ואינו חייב בזה לא בחולין ולא במעשר ועוד יתבאר כל אלו הדברים במקומן:  ",
+                "והערב שמש. לאמרו הש\"י ובא השמש וטהר ואחר יאכל מן הקדשים (ויקרא כ״ב:ז׳) והעיקר אצלנו ביאת שמשו מעכבתו מלאכול בתרומה וכבר בארנו זה בתחלת ברכות:  ",
+                "אלא מן המוקף. ענינו מן הדבר שהוא מוקף ומכונס במקום אחד ולא שיוציא מזו העיסה החלה החייבת בה והחייבת לאותה עיסה האחרת שהיא במקום אחר ונמצא שהפריש שלא מן המוקףעל המוקף ושיעור המאמר כן אין נוטלין מן הטהור על הטמא ואין נוטלין אלא מן המוקף וכן תרומת הגורן כמו שזכרנו בתרומות:  ",
+                "ומן הדבר הגמור. לפי שנקראת ראשית ואמרו ראשית דגנך אינו מפריש עד שיהא דגן ענינו עד שיגמור:  ",
+                "עד שישייר מקצת. ענינו לא נקרא ראשית אלא אם נשאר ממנה שיור והוא אמרם מראשית ולא כל ראשית וכן פסקנו ההלכה במסכת תרומות:  "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אמר הש\"י אשר אני מביא אתכם שמה (במדבר ט״ו:י״ח) שמה אתם חייבים ואי אתם חייבים בחוצה לארץ ור' אליעזר אומר באכלכם מלחם הארץ (שם) בין בארץ בין בחוצה לארץ ולפיכך אומר שאם יצאו מן הארץ לחוצה לארץ חייבין והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "פירות חוצה לארץ אינן חייבות מן התורה במעשר ולא בדיני שמטה וכשבא עפר מחוצה לארץ לארץ ישראל בספינה וזרע באותו עפר שבאותו הספינה אותו הזרע חייב בכל החוקים ובתנאי שתהיה הספינה מתחככת בארץ וזהו ענין גוששת ופי' לומר דבקה בארץ וגוש כמו עפר וכבר בארנו כי בכל מקום שאמר ר' יהודה אימתי שהוא מבאר למי שקדם לו ואינו חולק עליו וכבר זכרנו זה כי מי פירות אינן מכשירים וזכרנו עוד ענין ההכשר ועוד יתבאר זה במקומותיו בסדר טהרות ולפיכך כשלש הקמח במי פירות אותה הפת תאכל בידים מסואבות ואף על פי שהיא תרומה לפי שלא הוכשרה לטומאה ולא תפ��ל בידים מסואבות: \n"
+            ],
+            [
+                "מפני שהיא יכולה לכסות את עצמה. פירוש כשתשוה רגליה וישיבתה על הארץ ותאסף רגליה זה לזה לא תראה לה ערוה ומותר לה לברך ולהוציא חלה וכן אמרו בפירוש בגמרא כגון שהיו כל פניה טוחות בקרקע והאיש אע\"פ שהוא יושב כיון שאבריו ר\"ל אברי הזרע בולטים אסור לו לברך ולפיכך אינו מוציא חלה: \n",
+                "ומי שאינו יכול לעשות עיסתו בטהרה. ענינו שיהיה טמא ויהיה בינו ובין המים יותר מארבע מילין לפניו אין מטריחין אותו ללכת עד מקום המים ולטבול וללוש אלא ילוש בטומאה אבל לא ילוש אלא קבים שהוא פחות משיעור חלה כדי שלא יתחייב בחלה וכבר בארנו שיעור הקב וכן אין מטריחין אותו לשוב לאחריו לבקש מים אפי' היה רחוק מהם שיעור מועטת אבל אם היה בינו ובין המים ושהיו המים לפניו ארבע מילין או פחות אסור לו ללוש בטומאה ואין הלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "קבים הנזכרים בכאן בזו ההלכה יש [*)צ\"ל אין] בהם שיעור חלה ועוד נדבר על זה בזה הפרק ואמר ונגעו זה בזה ר\"ל בעת האפיה שנגעו קצת ככרות לקצתם שאין חייבות בחלה עד שידבקו קצתם בקצתם דבוק יפה ורבי אליעזר אומר שאם לש בדרך הדמיון מאה כעבין אחת אחת ואפה אותם והוציאם כולן מן התנור אחת אחת ונתקבצו כולן בסל אחד אע\"פ שאין נוגעות זו בזו חייב להוציא מהן החלה אחר האפיה וכן ביארו בגמרא ואמרו שאפי' כעבין שאין נושכות זו עם זו הסל מצרפן לחלה והלכה כרבי אליעזר: \n"
+            ],
+            [
+                "העיסה עצמה חייבת בחלה. ענינו שאם לש מה שנשאר מן הקמח אחר שהוציא ממנה קמח ונתכוין להיות אותו הקמח חלה שאותה עיסה חייבת בחלה ואותו הקמח אם יש בו חמשת רבעים שהוא שיעור חלה כמו שיתבאר ולש אותו שהוא חייב גם כן בחלה ואותה חלה אסורה לזרים כדין כל חלה ולא נאמר זו העיסה אינה חייבת בחלה כיון שהקמח שלה לחלה היתה בו הכונה ולא יתקיים זה אלא כשהוציא החלה מן העיסה וכאילו אותה חלה הראשונה על כל הקמח הוציאה ר\"ל על כל מה שנלוש ממנה ועל הקמח שהוציאו חלה: \n",
+                "אמרו לו מעשה וקפשה זקן זר. וקפשה כמו וכבשה וכן באה זאת המלה במקומות בענין אחר וענין אכילתו אותה ראיה שאינה בכלל חלה וכי זה הקמח שהוציאו חלה אינו חייב בחלה חיוב גמור לפי שאילו היה חייב כשאר העיסות לא היה ראוי לזר שיכבוש אותה חלה לעצמו: \n",
+                "אמר להן אף הוא קלקל לעצמו. שאכל אותה חלה לפי שחטא ותיקן לאחרים שהם חשבו שלא חייב אותו הקמח חלה ובאמת שהוא חייב והוא אמרם בגמרא קלקל לעצמו ואכלה ואיענש ותיקן לאחרים דאינון אוכלין ותולין ביה והלכה כר' יהושע: \n"
+            ],
+            [
+                "רבע. הוא רובע הקב אבל אתה חייב לדעת כי הרבעים הנזכרים בכאן במס' חלה והקבים הנזכרים אינם הקבים שקדם לנו שיעור מדתם ואין הרובע הנזכר בזו ההלכה בשיעור חלה הוא הרובע קב הנזכר בזו המס' ועוד אין הקבים הנזכרים בזו המס' כולם שוין וכבר בארנו במסכת עדיות (פ\"א) כל זה ר\"ל שיעור המדות בענין שיעור חלה וכמו כן כל זה כי חמשת רבעים הנזכרים בכאן יותר מקבים האמורין למעלה באמרו יעשנה קבים ולא יעשנה בטומאה אבל הם הקבים שאמרו העושה עיסתו קבים ושאלו החמשה רבעים שיעורם מן הקב הנזכר במשנה בזולת זה המקום שקדם לנו שיעורם בסוף פאה קב ושמנה עשיריות הקב וממה שזכרנו לך בסוף פאה מן המדות יתבאר לך שמדת הקב הנזכר ארבע אצבעות על ארבע אצבעות ברום עשר אצבעות ושמנה עשיריות האצבע נמצא לפי זה החשבון שהמדה שהיא חייבת בחלה צריך שתהיה מדתה עשרה אצבעות על עשרה אצבעות ברום שלשה אצבעות ועשירית אצבע ועשירית עשירית אצבע וחלק מאלפים וחמש מאות מן האצבע וכל זה בדיוק וכבר בארנו בסוף פאה כי האצבע שמשערין בו המדה הוא הגודל אם כן כל המדה שיהי' בחללה זה השיעור הנזכר יתחייב בחלה אבל אם באנו לשער מה שתכיל זאת המדה במשקל ישתנה כפי שינוי דבר המדוד לפי שאין כובד המשקל השעורים והחטים שוה ולא מיני הקמח כולם משקלם שוה אע\"פ שהם ממין אחד ולא נתנו לו שיעור חלה במשקל אלא במדה כמו שתראה והנותן שיעור חלה בשיעור המשקלים טועה ומקום טעותו גלוי מאד אלא אם נתן זה בקרוב במין רמוז אליו ואמרם ושאורן ומורסנן רוצה בו כי המורסן והשאור שבקמח מצטרפין לה' רבעים קמח וכשמסירין המורסן מן הה' רבעים קמח ואח\"כ מחזירין אותן לתוך הקמח פטורה לפי שהמורסן אינו חייב בחלה למה שאמר הכתוב עריסותיכם דרך עיסה: \n"
+            ],
+            [
+                "מה שחייבו לבע\"ה אחד מכ\"ד לפי שהוא לש עיסה קטנה וצריך להוציא שיעור שיהיה ראוי לתתו לכהן כמו שאמר הש\"י תתנו שיהא בו כדי נתינה וע\"כ אין ראוי להיות פחות מחלק מכ\"ד מן השיעור המשוער לחלה שהוא חמשת רבעים אבל הנחתום שהוא לש הרבה אפי' חלק מארבעים ושמנה הוא שיעור שיש בו כדי נתינה ועוד נתנו טעם אחר מפני מה נתנו שעור לבעל הבית חלק מעשרים וארבעה לפי שענין הוצאת החלה הוא נתון לאשה והאשה עינה רעה וכשמטריחין אותה להוציא חלק מעשרים וארבעה ולוואי שתוציא חלק מארבעים ושמנה והעושה עיסה למשתה בנו אע\"פ ששיעורו רב והוא דומה לנחתום חייב להוציא חלק מעשרים וארבע כדי שלא תשתנה חלת בעל הבית וכמו כן לא נתן הפרש בחלת נחתום שתהיה חלק מארבעים ושמנה ואפילו תהיה זו המוכרת אשה ותלוש בביתה כמו בעל הבית. ונתן שיעור (תרומה) טמאה מעט לפי שהיא לשרפה עומדת ולא נשתדל להרבות טומאה בקדש: \n",
+                "שלא יהא חוטא נשכר. פי' שלא ירויח החוטא שטמאה ויוציא פחות ממה שהיה מוציא אלו לא עבר וטמאה: \n"
+            ],
+            [
+                "א\"ר אליעזר. שנוטל אדם מעיסה טהורה שלא הורמה חלתה שיעור תרומה החייבת לעיסה טמאה ולעיסה טהורה ואח\"כ נוטל פחות מכביצה מעיסה טמאה ומחלקה ונותן בצדה מצד אחד עיסה טהורה ובצדה מצד ב' עיסה טמאה ויהיה אותו החלק שהוא פחות מכביצה באמצע ואחר כך יניח השיעור שבו שיעור שתי חלות על אותו החלק הטמא שהוא פחות מכביצה ומוציאו לשם חלה על שתי העיסות ואז יהיה תורם מן המוקף כיון שכל אותם השיעורי' דבקים זה בצד זה ותהיה החלה טהורה והעיסה טהורה ג\"כ עומדת בטהרתה לפי שכל אחת מהם לא נגעה אלא בפחות מכביצה מאוכל טמא וכבר זכרתי לך כי מה שהוא פחות מכביצה מאוכל טמא שאינו מטמא טומאת אוכלים ועוד יתבאר זה ויתברר במסכת טהרות וחכמים אוסרין אלא שיוציא מן העיסה עצמה *והלכה כחכמים וכבר קדם לך שאסור להוציא מן הטהור על הטמא: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "עד שתתגלגל. פי' עד שתתערב: \n",
+                "ותטמטם. פי' שידבקו חלקם קצתם בקצתם עד שיהיו גוף אחד: \n",
+                "האוכל ממנו חייב מיתה. לפי שהוא טבל והטבל במיתה: \n",
+                "כיון שהיא נותנת המים מגבהת חלתה. ואף על פי שנשאר מן הקמח בעריבה קצת שלא נלוש ולא נתערב ובתנאי שלא יהיה באותו הקמח שלא נלוש ולא נתערב שיעור חמשה רבעים שהוא שיעור חלה וכשאמר הרי זו חלה על העיסה ועל השאור ועל הקמח שנשתייר בה לכשתעשה כלה תתקדש זו שבידו לשם חלה הרי זה מותר וכן נתבאר בגמרא: \n"
+            ],
+            [
+                "נדמעה. פירוש שנתערבה בה התרומה וכבר בארנו (תרומות פ\"ח מ\"ה ולעיל פ\"א מ\"ד) כי המדומע פטור מן החלה: ואמר תעשה בטהרה ענינו שתגמר כמות שהיא ולא יקפיד בספק טומאה שנולד: \n"
+            ],
+            [
+                "ההקדש אינו חייב בחלה למאמר הש\"י תרימו תרומה ואמר בספרי את שמורם ממנו קודש והנשאר חול ולא שזה וזה קודש וזה המאמר כולו מבואר כשתבין כל מה שהקדמנו בזו הסדר: \n"
+            ],
+            [
+                "זו הלכה כבר קדמנו לדבר עליה בפרק רביעי מפאה ולשם נשנית אות באות: \n"
+            ],
+            [
+                "זה המאמר מבואר היטב: \n"
+            ],
+            [
+                "נעשית עד שלא נתגייר.רוצה בו נתגלגלה בחטים ונטמטמה בשעורים: \n",
+                "ואם נולד ספק אם קודם שנתגייר נעשית או אחר שנתגייר חייבת בחלה והאוכל אותה חלה בשוגג אינו חייב חומש לפי שהוא ספק והמוציא מחבירו עליו הראיה וכבר ביארנו כי החלה האמיתית חייבין בה חומש: \n",
+                "ור' עקיבא אומר הכל הולך אחר הקרימה בתנור. אם נתגייר קודם שיקרמו פני הפת בתנור חייב בחלה לפי שר' עקיבא סובר כי החלה מוציאין משיקרמו פני הפת ולדעתו זה היה שעת הוצאת חלה וכן נראה מדעתו בספרי אמר לשם אין מפרישין עד שתגמר מלאכתה איזה הוא גמר מלאכתה קרימתה בתנור דברי ר' עקיבא וקרימה הוא שיקפה פני הפת ויהיה לו כמין קליפה ואין הלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו כי החלה אינה חייבת אלא מחמשת המינין וכמו כן אין אדם יוצא ידי חובתו בפסח אלא בחמשת המינים ואין האורז מכללם: \n"
+            ],
+            [
+                "אם יש לו פרנסה ממקום אחר מוציא לפי חשבון. ביאור זה כאשר אגיד לך והוא שמביא אדם קמח שיעורו כשיצרפו לאותו שאור שלקח מעיסה שלא הורמה חלתה שיהיה הכל חמשה רבעים שהוא שיעור חלה ואחר כך יערב הכל ומוציא ממנו החלה החייבת לחמשה רבעים ואם אין לו מה שיצרף תהיה כל העיסה טבל ויוציא ממנה החלה החייבת לה אילו היתה כולה טבולה לחלה וזהו אמרם מוציא חלה אחת על הכל: \n"
+            ],
+            [
+                "זיתי מסיק. הם הזיתים שמלקטין בעלי בתים שהם בעלי הקרקעות וכבר ביארנו פעמים (פאה פרק ח מ\"א) כי לקיטת הזיתים יקרא בלשון חכמים מסיקה וזיתי נקוף הם הזיתים שמלקטים העניים והעד כנוקף זית שנים שלשה גרגרים (ישעיהו י״ז:ו׳) זיתי נקוף והעוללות אינן חייבין במעשרות כמו שבארנו במסכת פאה (פ\"א משנה ו) וכשנתערבו זיתי נקוף שאינן חייבות בתרומה ובמעשרות עם זיתי מסיק שהן חייבות בהם אם יש אצלו זיתים אחרים מלבד אותן המעורבות יוציא מהם המעשרות והתרומה החייבות לאותן זיתי מסיק המעורבות עם זיתי נקוף הפטורות וזהו ענין אמרם לפי חשבון ואם אין אצלו זיתים אחרים יוציא מן הזיתים המעורבים תרומה ותרומת מעשר החייבים לכל ונחשב הכל זיתי מסיק ומה שישאר מן הדבר המעורב יוציא ממנו מעשר ראשון ומעשר שני לפי חשבון כלומר לפי מה שיש באותו הדבר המעורב מזיתי מסיק בלבד ושיעור ההלכה כך ומפריש מן השאר מעשר ראשון ומעשר שני לפי חשבונו ומה שחייבנו שנוציא התרומה ותרומת מעשר על הכל לפי שיש בהם עון מיתה כמו שבארנו בתחלת דמאי ובלי ספק שיוכל לחזור וליקח ולקנות מן העניים זיתי נקוף או העוללות המעורבות בזיתיו או בענביו על הדרך שנזכר בפאה: \n"
+            ],
+            [
+                "אוסר כל שהוא מין במינו. כיצד כגון שיתערב חטה בחטה ואורז באורז ושלא במינו בנותן טעם כגון שיתערב חטים ב��ורז וכיוצא בו: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "זו ההלכה על דעת בית הלל שאומרים מקביים חלה כמו שיתבאר בעדיות וכבר בארנו אנחנו במה שקדם (לעיל פ\"ב מ\"ו) שיעור חלה והכוונה בזו ההלכה שיהיה בשתי העיסות שיעור חלה: \n"
+            ],
+            [
+                "זה הצירוף אין ענינו שתתערב העיסה כולה ויהיה הכל אחד לפי שכבר קדם כי חמשת המינים מצטרפין זה עם זה אבל ענינו שיסדרו עיסה אצל עיסה אחרת ותדבק בה כמו שאמר נגעו זה בזה ורוצה באמרן שאר המינים שאר חמשת מינין והם שבולת שועל וכוסמין ושיפון והלכה כר' יוחנן בן נורי: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו כי האורז והתרומה אינן חייבין בחלה וזהו כשהן נושכין זו בזו ולא יצטרך לשנות לך ענין אמרם קביים שיעור חלה כי כבר זכרנוהו: \n"
+            ],
+            [
+                "וחכמים אוסרים. נאמר על העיקר שקדם במסכת תרומות (פ\"א מ\"ה) אין מפרישין מן החדש על הישן ומן הישן על החדש: ואמר מן הקב רוצה בו פחות משיעור חלה לדעת חכמים אבל בית שמאי אומר מקב חלה כמו שיתבאר בעדיות ונטה ר' עקיבא לדעת שמאי מעט והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "ר' עקיבא פוטר על העיקר שקדם לך מדעתו כי מי שהוציא חלה מקב אחד נקראת חלה וחכמים מחייבין לפי שהם אומרים במי שהוציאה מקב אחד אינה חלה: \n",
+                "נמצא חומרו קולו. חזר על דעת ר\"ע לפי שחומרא שהחמיר ואמר בחלה שהוציא מקב אחד קדש ואסורה לזרים הכריחו לומר בשני קבים הנזכרים בכאן פטורה מן החלה וזו היא קולא: \n"
+            ],
+            [
+                "אומר בכאן שלוקח אדם שיעור מן העיסה והוא טהור ומצניעו להיות חלה על עיסות אחרות שילוש מן הדמאי אפי' יהיו אותן העיסות טמאות לפי שהעיקר אצלנו מה שזכר חלת דמאי ניטלת מן הטהור על הטמא ושלא מן המוקף ואמר עד שתסרח חוזר על כדי חלה שהוציא בטהרה לפי שהוא מפריש עליה עד שתסרח ותפסד ולא תהיה ראויה לאכילת אדם: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו כי סוריא הם הארצות שכבש דוד שלא מארץ ישראל וכבר בארנו במסכת דמאי (פ\"ו מי\"א) שפירות סוריא אינן חייבות במעשרות אלא למי שלקט אותם פירות מקרקע שלו ואחוזתו ובארנו טעם בזה ואומר בכאן שאם היו ישראל ונכרי שותפין בקרקע מארץ סוריא ר\"א מחייב אותם במעשרות כי סוריא לדעתו כמו א\"י בזה הענין כיון שיש לו שותפות בקרקע ונתחייב במעשרות רבן גמליאל פוטר לפי שהיא אצלו קרוב מחוצה לארץ ואינו חייב במעשרות עד שיהיה הקרקע כולו שלו ולא יהיה לנכרי חלק בו כמו שבארנו במסכת דמאי: ומה שאמר ר\"נ שתי חלות בסוריא. נמשך אחר עיקרו כי סוריא דיניה קרובים מדיני חוצה לארץ וחייב אדם להוציא בה שתי חלות מן העיסה כמו שהוא חייב בחוצה לארץ האחת תשרף מפני שהיא טמאה לפי שהיא כחוצה לארץ והשני תנתן לכהן כדי שלא תשתכח תורת חלה מישראל כמו שנתבאר לקמן ועוד יתבאר זה במקומות כי עפר חוצה לארץ שורפין עליו תרומה: \n",
+                "ורבי אליעזר אומר חלה אחת. לפי שסוריא אצלו כמו ארץ ישראל ברוב הדינים ואינו סובר שעפרה מטמא כמו חוצה לארץ על כן אינה חייבת אלא בחלה אחת והנהיג העם זמן לקולא כשתי הדעות והוא שהיו מחייבים בסוריא חלה אחת ופוטרין פירות האריסים מן המעשרות ואחר כך חזרו לנהוג כדברי ר\"ג והלכה כר\"ג בשני המאמרים: \n"
+            ],
+            [
+                "שלש ארצות לחלה. ענינו כי לשלשה חלקים תחלק הארץ לענין חיוב חלה. א\"י כולה וגבולה עד כזיב והיא הארץ שהחזיקו בה עולי בבל כמו שנתבאר בפרק ששי (מ\"א) משביעית והיא הארץ שנתקדשה קדושה שניה בעליית עזרא היא חייבת בחלה אחת ותנתן לכהן: \n",
+                "מכזיב ועד הנהר ועד אמנה. והיא א\"י שהחזיקו בה עולי מצרים ולא נתקדשה בימי עזרא אבל נשארו שם הנכרים שוכנים היא חייבת שתי חלות אחת לשריפה מפני שהיא תרומה טמאה ויש לה שיעור לפי שהיא מן התורה למאמר הש\"י והיה באכלכם מלחם הארץ (במדבר ט״ו:י״ט) ונאמר זה כשהיו אוכלין המן וכשאכלו הדגן נתחייבו בחלה ולפיכך צריך להוציא חלה כשיעור שזכרנו והוא חלק מכ\"ד או חלק מארבעים ושמונה כמו שנתבאר וחלה שניה לתתה לכהן ואין לה שיעור אלא איזה שיעור שירצה המוציא לפי שהיא מדברי הסופרים והתקינו זה כדי שלא יחשוב אדם שתרומה טהורה תשרף כשרואין ששורפין זאת החלה שלא נטמאת טומאה מפורסמת: \n",
+                "מהנהר ועד אמנה ולפנים. ר\"ל שאר הארץ כולה שהיא ארץ העמים והיא חוצה לארץ ושוכנים בה ישראל אחר גלותם מארצם ארץ הצבי יתחייב בה גם כן שתי חלות אבל שתיהם מדרבנן ולפיכך נתנו השיעור לחלת הכהן ושל אור אין לה שיעור וכן אמרו הואיל וזו וזו מדבריהם מוטב לרבות בנאכלות ולא לרבות בנשרפות: ואמרו וטבול יום אוכלה. ענינו חלת חוצה לארץ שאין לה שיעור ורבי יוסי מתיר לבעל קרי לאוכלה: \n",
+                "ואסורה לזבים ולזבות לנדות וליולדות. לחוזק טומאתן לפי שטומאה יוצאה עליהן מגופן ואמרם בגמ' אין תרומת חוצה לארץ אסורה אלא למי שטומאה יוצאה עליו מגופו ר\"ל באיש עד שיראה קרי ובאשה עד שתראה דם והוא היקש וסברא אמתית שדמה אותה בזו: \n",
+                "הראשונה הנשרפת שהיא מותרת לאכילה לכהן קטן אבל לכהן גדול בשנים שהוא טמא טומאת הגוף אסור לאכלה אבל תשרף ולפיכך ראוי לך לדעת כי כשיהיה כהן קטן או גדול שטבל נמצא בחוצה לארץ לא נצטרך להוציא שתי חלות אלא נוציא אחת כשיעור ונותן אותה לכהן הקטן ואוכלה כולה ואם לא יהיה לנו כהן אלא מי שטומאה יוצאה עליו מגופו והוא בטומאתו אז נוציא שתי חלות אחת אין לה שיעור ותשרף כמו שבארנו ואחת יש לה שיעור ותנתן לאיזה כהן שיזדמן לו ואוכלה כדי שלא תשתכח תורת חלה מישראל ושיעור זו החלה חלק מארבעים ושמנה לפי שהיא טמאה רוצה לומר אותה העיסה שנילושה בארץ טמאה: ואמרם ונותן לכל כהן. ענינו בין שהיה חבר בין שהיה עם הארץ לפי שאינה כל כך באזהרה שלא תנתן לעם הארץ ונחוש שמא יאכלנו בטומאה כיון שהיא טמאה בארץ העמים ואין הלכה כרבי יוסי וממה שאתה צריך לידע מה שאמרתי בפרק רביעי מבכורות תרומת חוצה לארץ אוכל והולך ואחר כך מפריש ענינו שהוא מותר לו ושם נאמר תרומת חוצה לארץ אין בה משום כהן המסייע בבית הגרנות: \n"
+            ],
+            [
+                "אמרו בגמרא הבכורים והבכורות לאנשי משמר והשאר לכל כהן רצו באמרם לכל כהן שלא פרט בהם כהן תלמיד חכם מעם הארץ אלא על דרך הטוב והיפה לאומרו הש\"י ונתתם ממנו את תרומת ה' לאהרן הכהן (במדבר י״ח:כ״ח) ואמרו בספרי מה אהרן חבר אף כל חבירים מכאן אמרו אין נותנין מתנות כהונה אלא לחבר וזה הדין הוא חיוב במקצת המתנות כמו שיתבאר בזה הפרק ובשאר המתנות יהיה הכל חוזר לרצון הנותן אבל שיהיה אסור לתתם לעם הארץ לא: \n",
+                "והחרמים הוא מאמר הש\"י לאהרן כל חרם בישראל לך יהיה (שם) רומז לאמרו יתעלה אך כל חרם אשר יחרים איש לה' וגו' (ויקרא כ״ז:כ״ח) וכמו כן שדה אחוזה לא יחד בו כהן ואמר יתעלה ואם משדה אחוזתו יקדיש איש לה' וגו' (שם): \n",
+                "הבכורות. רוצה בו בכור בהמה טהורה: \n",
+                "ופדיון הבן הוא חמשה סלעים שפודין בהם בכור האדם: \n",
+                "ופדיון פטר חמור הוא אמרו יתעלה ופטר חמור תפדה בשה (שמות י״ג:י״ג) והשם ית' רמז באמרו (במדבר י״ח:ט״ו) ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה וכבר כלל הכתוב אלו השלשה מינין מן הבכורות בפסוק אחד ואמר (שם) כל פטר רחם לכל (בשר) אשר יקריבו לה' באדם ובבהמה וגו': \n",
+                "ותזרוע והלחיים והקיבה. הם הנקראות מתנות בכל המשנה והוא אמרו יתעלה ונתן לכהן הזרוע והלחיים והקיבה (דברים י״ח:ג׳): \n",
+                "וראשית הגז. הוא אמרו (שם) וראשית גז צאנך תתן לו ועוד יתבאר דיני המתנות וראשית הגז במסכת חולין וכמו כן נבאר דיני שדה חרמים ושדה אחוזה במסכת בכורות. וכבר בארנו פעמים בזה הסדר ששמן שרפה קורין לשמן תרומה שנטמא. והטעם שלא נקדים באלו המתנות כהן חבר על זולתו לפי שאין בהם קדושה ולא נחוש שמא יטמאו אותם עם הארץ. ואמר וקדשי המקדש ענינו שהן ניתנין לכל כהן מאנשי המשמר לפי שאנחנו לא נקדים אנשי המשמר קצתם על קצתם. וקדשי מקדש הם עשרה חטאת בהמה וחטאת העוף והאשם ודאי והאשם תלוי וזבחי שלמי צבור ולוג שמן של מצורע ושתי הלחם ולחם הפנים ושירי מנחות ושירי העומר. ומפני זה נקראין קדשי מקדש לפי שאסור לכהנים לאכול דבר מאלו העשרה אלא בעזרה ודע כי מתנות כהונה הם כולן עשרים וארבע עשרה במקדש והם אותם שאמרתי לך וארבעה שאין הכהנים זוכים בהם אלא בירושלים בלבד והם הבכורות והבכורים ומורם מתודה ואיל נזיר ועורות הקדשים. הבכורות והביכורים כבר בארנו שהם ביארו בגמ' שהם ניתנין לאנשי משמר ומורם מתודה ואיל נזיר וכמו כן עורות קדשים אינן ניתנות לכל כהן אבל לוקח אותם הכהן המקריב אותו הזבח וכן בא הכתוב בעורת קדשים (ויקרא ז׳:ח׳) והכהן המקריב את עולת איש עור העולה אשר הקריב לכהן לו יהיה ואמר במורם מתודה לכהן הזורק את דם השלמים לו יהיה (שם) ואמר במורם מאיל נזיר והניף אותם הכהן תנופה לפני ה' קודש הוא לכהן (במדבר ו׳:כ׳) ולמדנו שהכהן המניף הוא האוכל אותה. ויש מהם עשר מתנות זוכים בהם הכהנים בכל ארץ ישראל והם אותם שאמרו בהם עשר בגבולין והם תרומה ותרומת מעשר וחלה וראשית הגז והמתנות ופדיון הבן ופדיון פטר חמור ושדה אחוזה ושדה חרמים וגזל הגר. ומצינו בזו הלכה מאלו העשר מתנות שש מתנות ואמרו שהן ניתנין לכל כהן נשארו ארבעה והם תרומה ותרומת מעשר וחלה וגזל הגר. ותרומה ותרומת מעשר וחלה אינן ניתנין לעם הארץ בשום פנים מפני שהוא חשוד על הטומאה ושמא יטמאם ויאכלם וכן גזל הגר אינו ניתן אלא לכהן המקריב איל האשם והוא אמרו ית' ואם אין לאיש גואל להשיב האשם אליו האשם המושב לה' לכהן מלבד איל הכפורים אשר יכפר בו עליו (שם ה) הורנו בזה הפסוק שלאותו כהן המקריב בעבורו איל האשם נותנין לו הדבר הגזול ופירשו זה הפסוק במי שגזל גר באמרו הש\"י ואם אין לאיש גואל וזה אי אפשר אלא בגר כי לישראל לא יחסר לו יורש לעולם לאמרו ונתתם את נחלתו לשארו וגו' (שם כז) ואמרו רז\"ל נחלה ממשמשת ועולה עד ראובן כמו שנבאר בב\"ב: \n",
+                "ר' יהודה אוסר בבכורים. שינתנו לאיזה כהן שיזדמן וכבר זכרנו שהם ראוין לאנשי משמר ועוד יתבאר דיניהם במסכת בכורים: \n",
+                "וכרשיני תרומה מתיר ר\"ע לתתם לכל כהן לפי שהם מאכל בהמה ואם נטמאו לא נקפיד להם וחכמים אוסרין לפי שהיו נאכלים בימי הרעב ונחוש שמא יאכלם בטומאה ולפיכך אינן ניתנין אלא לחבר כדין כל תרומה וזה הוא ענין אמרם אימתי גזרו על הכרשינין בימי רעבון *והלכ�� כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "העיקר אצלנו אין מביאין תרומה מחוץ לארץ לארץ ואמרו בגמרא באלו התרומות הבאות לארץ ישראל לאכלם אי אפשר שלא יהיו אומרים ראינו תרומה טמאה נאכלת לפי שהיא מחוצה לארץ. לשרפה אי אתה יכול שלא יהיו אומרים ראינו תרומה טהורה נשרפת לפי שלא נטמאה בטומאה מפורסמת אלא בעפר חוצה לארץ ואין כל אדם יודע בזאת הטומאה. להחזירה למקומה אי אפשר שלא יהו אומרים ראינו תרומה יוצאה מהארץ לחוצה לארץ כיצד הוא עושה מניחה עד ערב הפסח ושורפה וזהו ענין המעשה שנעשה בתרומות אלכסנדריא ואמר לא קבלו מהם: \n"
+            ],
+            [
+                "אמרו בספרי יכול יהא אדם מעלה בכורות מחוצה לארץ לארץ ת\"ל (דברים י״ד:כ״ג) ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך תירושך ויצהרך ובכורות בקרך וצאנך ממקום שאתה מביא מעשר דגן אתה מביא בכורות מחוצה לארץ שאין אתה מביא מעשר דגן אין אתה מביא בכורות: ואמרם הביא בכורי יין ושמן ולא קבלו ממנו. היא הסברא האמתית ועוד יתבאר לך זה בבכורים שאין מביאין בכורים משקין והמאמר שכתבנו לך בתרומות (פי\"א מ\"ג) אין מביאין בכורים משקין אלא היוצא מן הזיתים ומן הענבים בלבד הוא דעת ר' יהודה לבדו שהוא למד בכורים מתרומה כאשר ביארו בגמרא וכבר זכרנו זה בתרומה: \n",
+                "אף הוא העלה את בניו. אלו הבנים קטנים היו בלי ספק ולא היו חייבין לעלות אלא בפסח ראשון שהכל חייבין בראיה לאמרו יתעלה (שמות כ״ג:י״ז) שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך: \n",
+                "אפמיא. שם מקום בארץ סוריא ופרווד של ירושלים מגרשי ירושלים וכפריה תרגום מגרשה פרוודה וכבר בארנו בתחלת דמאי כי מי שקנה קרקע בסוריא נתחייב במעשרות באותו הקרקע וזהו עיקר אותו המאמר: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}

json/Mishnah/Rishonim on Mishnah/Rambam/Seder Zeraim/Rambam on Mishnah Challah/Hebrew/merged.json

@@ -0,0 +1,194 @@
+{
+    "title": "Rambam on Mishnah Challah",
+    "language": "he",
+    "versionTitle": "merged",
+    "versionSource": "https://www.sefaria.org/Rambam_on_Mishnah_Challah",
+    "text": [
+        [
+            [
+                "כבר בארנו בתחלת כלאים כי הכוסמים הם חטים מדבריות ושבולת שועל ושיפון מינין מן השעורים והכתוב אמר בענין חלה (במדבר ט״ו:י״ט) והיה באכלכם מלחם הארץ ואמר במצה (דברים ט״ז:ג׳) לחם עוני כמו שהלחם הנאמר בפסח אינו בא אלא מחמשת מינין כמו שנבאר כמי כן הלחם הנאמר בחלה לא יהיה אלא מחמשת המינין: \n",
+                "ומצטרפין זה עם זה. ענינו שיעור חלה כשיהיו מאלו החמשה מינין נתחייבת אותה עיסה בחלה: \n",
+                "ואסורין בחדש מלפני הפסח הוא מאמר השי\"ת ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו (ויקרא כ״ג:י״ד) וכבר בארנו שאלו החמשה מינין נקראין לחם: \n",
+                "ומלקצור מלפני העומר. למה שאמר השי\"ת בעומר התנופה וקצרתם את קצירה והבאתם את עומר ראשית קצירכם אל הכהן (שם) ואמרו בספרא ראשית קצירכם שתהא תחלה לכל הנקצרים כן אסור לקצור דבר מחמשת המינין קודם קצירת עמרי התנופה: \n",
+                "ומה שהיה מהן זרוע ונמשכו שרשיו בקרקע קודם קצירת העומר מותר לקצרו אחר קצירת העומר ומה שנזרע מהם ולא השריש אלא אחר קצירת העומר אסור לקצרו עד שיקצור העומר של שנה הבאה אמרו בגמרא רבי שמואל בר נחמן שמע כלהון מן הדין קרא (ישעיהו כ״ח:כ״ה) ושם חטה שורה ושעורה נסמן וכסמת גבולתו חטה אלו החטים שורה זו שבולת שועל ולמה נקרא שמה שורה שהיא עשויה כשורה ושעורה אלו השעורים נסמן זה שיפון וכוסמת אלו הכוסמין גבולתו עד כאן גבולו של לחם וזו היא אסמכתא כאשר תראה: \n",
+                "באכילת מצה בליל פסח מצות עשה למה שאמר השי\"ת בערב תאכלו מצות (שמות י״ב:ט״ו) ועוד אמר לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים תאכל עליו מצות לחם עוני (דברים ט״ז:ג׳) והדבר שהוא אסור משום חמץ אדםיוצא בו ידי חובתו משום מצה ר\"ל אם אכל ממנו כזית מצה בליל הפסח צא ידי חובתו ושאר שבעת ימים רצה אוכל מצה רצה אוכל קטנית וכיוצא בהן ועוד יתבאר זה במקומו ואלו החמשה מינין הם שמתחמצים ובאין לידי חמוץ אבל השאר אינן מתחמצין אבל מתעפשים ומסריחין והוא אמרם (פסחים דף לה.) יצא אורז ודוחן ופרגין ושומשמין שאין באים לידי חמוץ אלא לידי סרחון: ואמר הרי זה עובר בפסח. ענינו כי המניחן ברשותו בפסח הוא עובר עליו בבל יראה ובבל ימצא וכשתתערב באחד מהן שום תערובת ויהיה באותו תערובת מים כמו שיתבאר בפסחים ואין מחלוקת בין החכמים שהנודר מן הפת ומן התבואה שאסור בחמשת המינים בלבד וחולק רבי מאיר לחכמים בנודר מן הדגן שחכמים אומרים אינו אסור אלא בה' המינין בלבד ור' מאיר אומר שהנודר מן הדגן אסור בכל ומותר בפירות האילן כי לדעת ר\"מ דגן כולל התבואה והקטנית ולדעת החכמים דגן ותבואה שוה ועוד יתבאר זה מדעתם במסכת נדרים: ואמרם וחייבין בחלה ובמעשרות נאמר למה שעתיד לומר חייבין בחלה ופטורים מן המעשרות וחייבין במעשר ופטורים מן החלה ואין הלכה כר\"מ: \n"
+            ],
+            [],
+            [
+                "כבר בארנו במה שקדם כי לקט שכחה ופאה וההפקר שהן פטורין מן המעשרות: \n",
+                "ומותר העומר הוא מה שישאר מן הנקצר להקריב ממנו העומר לפי שהיו לוקחים מן היפה שבו עומר ומניחים את המותר כמו שיתבאר במקומו: \n",
+                "ותבואה שלא הביאה שליש עיסתה באה לידי חימוץ וכבר אמר כל מה שהוא בא לידי חימוץ חייב בחלה ורבי אליעזר מביא ראיה מן הכתוב שאומר בחלה (במדבר ט״ו:כ׳) כתרומת גרן כן תרימו אותה וכמו שתרומת גורן לא תבוא אלא מתבואה שהביאה שליש כמו שבארנו כמו כן החלה ואין הל' כר\"א: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו בשביעית פי' אורז ודוחן הם זרעים ידועים ופרגין הוא הנקרא בערבי כשבא\"ש שומשמין גם כן ידוע ובערבי נקרא אל סמסם:  ",
+                "ופחות מה' רבעים בתבואה הוא פחות משעור חלה:  ",
+                "וסופגנין ודובשנין ואסקריטין וחלת המשרת הם מיני פת אלא שמתחלת לישתן עושין בהם מלאכה אחרת ומערבין בהן שמן או דבש או מתבלין אותן בתבלין ואופין אותן במינים משונים ממיני האפי' וקורין להם שמות כפי הדברים המעורבין בהם וכפי מלאכת אפייתם ג\"כ תרגום רקיקי מצות (שמות כ״ט:ב׳) אספוגנין פטירין ודובשנין נקראין כן לפי שהן נילושין בדבש ואסקריטין תרגום צפיחית (שם טו) ותרגום מחבת (ויקרא ב) מסריתא ומזו הגזירה אמרו חלת המשרת:  ",
+                "והמדומע הם החולין המעורבין בתרומה וכבר נתבאר זה במס' תרומות בתכלית הביאור: ואמרם בסוף זו המשנה פטורין מן החלה חוזר על סופגנין ודובשנין ואסקריטים וחלת המשרת והמדומע ואמרם בתחלתן חייבין במעשרות ופטורין מן החלה נופל על אורז ודוחן ופרגין ושומשמין וקטניות ופחות מה' רבעים קמח בתבואה:  "
+            ],
+            [
+                "קנובקאות. הוא קמח קלוי נילוש בשמן ואחר לישתו ואפייתו מפרכין אותו בידים ומחזירין אותו קמח: \n"
+            ],
+            [
+                "כשהמים הם רותחין בתכלית הרתיחה נותנין בו קמח ולשין הכל וקורין אותו מעיסה וכשנותנים המים הרותחים על הקמח קורים אותו חליטה ואין הפרש בין מעיסה וחליטה אלא שאחד כתב מחלוקת ב\"ש וב\"ה במעיסה שבית שמאי פוטרין וב\"ה מחייבין וכן הדין אצלו בחליטה ואחד כתב מחלוקתם בחליטה שבית שמאי מחייבין וב\"ה פוטרין וכן הדין אצלו במעיסה וההלכה כי מעיסה וחליטה אם נאפו בתנור שהם חייבות בחלה ואם הם מעשה אילפס הוא שנותנין אותן במרחשת ומבערין תחתיה אש עד שתאפה הם פטורין מן החלה: \n",
+                "וחלות תודה ורקיקי נזיר. הם האמורים בתורה שיעורן ואיכות עשייתן אם עשאן לעצמו נתקדשו ואינן חייבות בחלה ואם עשאן למכור בשוק לא נתקדשו לפי שכוונתו אם לא יוכל למכרם שיאכלם וכן יתבאר בגמרא ומה שזכרנו ממחלוקת ב\"ש וב\"ה מבואר בירושלמי: \n"
+            ],
+            [
+                "שיעור זו המשנה כן וכן נשים שנתנו לנחתום לעשות להם שאור ויש בשל כל אחת מהם שיעור חלה חייב בחלה ואם אין בשל אחת מהן כשיעור פטורה מן החלה ומה שאמר כי נחתום כשלש עיסה ועשאה כולה שאור לחלקה על בני אדם בתורת מכר שהוא חייב לפי שהוא מתכוין אם לא ימצא קונה לזה השאור שיעשה ממנה עיסה ויאפה אותה כמו שקדם ממאמרם למכור בשוק חייב: \n"
+            ],
+            [
+                "עיסת הכלבים. הוא שלשין אותה במורסנה ודומה לו ומתכוין להאכילה לכלבים או זולתם ממיני החיות ושלא יאכל ממנה שום אדם: \n",
+                "אינה חייבת בחלה. למאמר הש\"י באכלכם מלחם הארץ (במדבר ט״ו:י״ט): \n",
+                "ואין עושין בה ערובי תחומין ולא שיתופי מבואות. לפי שאלו הערובין אינן נעשין אלא מן הדברים שהכונה בהם שיאכלום בעליהן כמו שיתבאר בערובין כי זה הוא כונת העירוב וכמו כן אין מברכין עליה ואין מזמנין עליה לפי שהן כמו הקטניות: \n",
+                "ואינה נעשית ביום טוב למה שאמר הש\"י בי\"ט הוא לבדו יעשה לכם (שמות יב) ואמר לכם ולא לכלבים: \n",
+                "ואין אדם יוצא בה ידי חובתו בפסח. לפי שאין אדם יוצא ידי חובתו אלא בדבר שחייב בחלה כמו ��בארנו במה שקדם ואם חשב בעת הלישה בין על אכילת הכלבים ובין על אכילת בני אדם נתחייבה אותה עיסה במה שהיה חייבת כל עיסה ואין הפרש ביניהם: \n",
+                "בין כך ובין כך מטמאה טומאת אוכלים. לפי שהעיקר אצלנו כי כל מה שהוא מיוחד למאכל אדם יטמא טומאת אוכלין ואין צריך מחשבה ר\"ל שאינו צריך שיחשוב עליו למאכל אדם אלא כיון שהיא מיוחד מטמא עד שיפסל מלאכול הכלב כמו שיתבאר בפ' שמיני מטהרות (מ\"ו) ובלי ספק כי זו העיסה היא מחמשת המינים וכל מין ומין מהם מיוחד לאכילת אדם בלא ספק: \n"
+            ],
+            [
+                "מצינו שקרא הש\"י לחלה תרומה שנאמר (במדבר ט״ו:כ׳) חלה תרימו תרומה ואמר בתרומה ומתו בו כי יחללוהו (ויקרא כ״ב:ט׳) ומי שאכלה מישראל מזיד חייב מיתה בידי שמים ואם אכלה שוגג נתחייב בתוספת חומש כמו שנתבאר במסכת תרומות:  ",
+                "והם נכסי כהן. לפי שהוא יכול לקדש בהן אשה:  ",
+                "ועולין באחד ומאה. כמו שנתבאר בתרומות:  ",
+                "וטעונים רחיצת ידים. אפילו שיהיו ידיו טהורות והיא מכלל י\"ח דברים שגזרו ועוד יתבאר זה במקומות רבות מסדר טהרות וכשנגעה התרומה או החלה בידו אפי' היא טהורה ולא נטלה ליגע בהן כבר פסל אותן ולפיכך חייב בנטילת ידים לאכול פירות של תרומה ואינו חייב בזה לא בחולין ולא במעשר ועוד יתבאר כל אלו הדברים במקומן:  ",
+                "והערב שמש. לאמרו הש\"י ובא השמש וטהר ואחר יאכל מן הקדשים (ויקרא כ״ב:ז׳) והעיקר אצלנו ביאת שמשו מעכבתו מלאכול בתרומה וכבר בארנו זה בתחלת ברכות:  ",
+                "אלא מן המוקף. ענינו מן הדבר שהוא מוקף ומכונס במקום אחד ולא שיוציא מזו העיסה החלה החייבת בה והחייבת לאותה עיסה האחרת שהיא במקום אחר ונמצא שהפריש שלא מן המוקףעל המוקף ושיעור המאמר כן אין נוטלין מן הטהור על הטמא ואין נוטלין אלא מן המוקף וכן תרומת הגורן כמו שזכרנו בתרומות:  ",
+                "ומן הדבר הגמור. לפי שנקראת ראשית ואמרו ראשית דגנך אינו מפריש עד שיהא דגן ענינו עד שיגמור:  ",
+                "עד שישייר מקצת. ענינו לא נקרא ראשית אלא אם נשאר ממנה שיור והוא אמרם מראשית ולא כל ראשית וכן פסקנו ההלכה במסכת תרומות:  "
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "אמר הש\"י אשר אני מביא אתכם שמה (במדבר ט״ו:י״ח) שמה אתם חייבים ואי אתם חייבים בחוצה לארץ ור' אליעזר אומר באכלכם מלחם הארץ (שם) בין בארץ בין בחוצה לארץ ולפיכך אומר שאם יצאו מן הארץ לחוצה לארץ חייבין והלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "פירות חוצה לארץ אינן חייבות מן התורה במעשר ולא בדיני שמטה וכשבא עפר מחוצה לארץ לארץ ישראל בספינה וזרע באותו עפר שבאותו הספינה אותו הזרע חייב בכל החוקים ובתנאי שתהיה הספינה מתחככת בארץ וזהו ענין גוששת ופי' לומר דבקה בארץ וגוש כמו עפר וכבר בארנו כי בכל מקום שאמר ר' יהודה אימתי שהוא מבאר למי שקדם לו ואינו חולק עליו וכבר זכרנו זה כי מי פירות אינן מכשירים וזכרנו עוד ענין ההכשר ועוד יתבאר זה במקומותיו בסדר טהרות ולפיכך כשלש הקמח במי פירות אותה הפת תאכל בידים מסואבות ואף על פי שהיא תרומה לפי שלא הוכשרה לטומאה ולא תפסל בידים מסואבות: \n"
+            ],
+            [
+                "מפני שהיא יכולה לכסות את עצמה. פירוש כשתשוה רגליה וישיבתה על הארץ ותאסף רגליה זה לזה לא תראה לה ערוה ומותר לה לברך ולהוציא חלה וכן אמרו בפירוש בגמרא כגון שהיו כל פניה טוחות בקרקע והאיש אע\"פ שהוא יושב כיון שאבריו ר\"ל אברי הזרע בולטים אסור לו לברך ולפיכך אינו מוציא חלה: \n",
+                "ומי שאינו יכול לעשות עיסתו בטהרה. ענינו שיהיה טמא ויהיה בינו ובין המים יותר מארבע מילין לפניו אין מטריחין אותו ללכת עד מקום המים ולטבול וללוש אלא ילוש בטומאה אבל לא ילוש אלא קבים שהוא פחות משיעור חלה כדי שלא יתחייב בחלה וכבר בארנו שיעור הקב וכן אין מטריחין אותו לשוב לאחריו לבקש מים אפי' היה רחוק מהם שיעור מועטת אבל אם היה בינו ובין המים ושהיו המים לפניו ארבע מילין או פחות אסור לו ללוש בטומאה ואין הלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "קבים הנזכרים בכאן בזו ההלכה יש [*)צ\"ל אין] בהם שיעור חלה ועוד נדבר על זה בזה הפרק ואמר ונגעו זה בזה ר\"ל בעת האפיה שנגעו קצת ככרות לקצתם שאין חייבות בחלה עד שידבקו קצתם בקצתם דבוק יפה ורבי אליעזר אומר שאם לש בדרך הדמיון מאה כעבין אחת אחת ואפה אותם והוציאם כולן מן התנור אחת אחת ונתקבצו כולן בסל אחד אע\"פ שאין נוגעות זו בזו חייב להוציא מהן החלה אחר האפיה וכן ביארו בגמרא ואמרו שאפי' כעבין שאין נושכות זו עם זו הסל מצרפן לחלה והלכה כרבי אליעזר: \n"
+            ],
+            [
+                "העיסה עצמה חייבת בחלה. ענינו שאם לש מה שנשאר מן הקמח אחר שהוציא ממנה קמח ונתכוין להיות אותו הקמח חלה שאותה עיסה חייבת בחלה ואותו הקמח אם יש בו חמשת רבעים שהוא שיעור חלה כמו שיתבאר ולש אותו שהוא חייב גם כן בחלה ואותה חלה אסורה לזרים כדין כל חלה ולא נאמר זו העיסה אינה חייבת בחלה כיון שהקמח שלה לחלה היתה בו הכונה ולא יתקיים זה אלא כשהוציא החלה מן העיסה וכאילו אותה חלה הראשונה על כל הקמח הוציאה ר\"ל על כל מה שנלוש ממנה ועל הקמח שהוציאו חלה: \n",
+                "אמרו לו מעשה וקפשה זקן זר. וקפשה כמו וכבשה וכן באה זאת המלה במקומות בענין אחר וענין אכילתו אותה ראיה שאינה בכלל חלה וכי זה הקמח שהוציאו חלה אינו חייב בחלה חיוב גמור לפי שאילו היה חייב כשאר העיסות לא היה ראוי לזר שיכבוש אותה חלה לעצמו: \n",
+                "אמר להן אף הוא קלקל לעצמו. שאכל אותה חלה לפי שחטא ותיקן לאחרים שהם חשבו שלא חייב אותו הקמח חלה ובאמת שהוא חייב והוא אמרם בגמרא קלקל לעצמו ואכלה ואיענש ותיקן לאחרים דאינון אוכלין ותולין ביה והלכה כר' יהושע: \n"
+            ],
+            [
+                "רבע. הוא רובע הקב אבל אתה חייב לדעת כי הרבעים הנזכרים בכאן במס' חלה והקבים הנזכרים אינם הקבים שקדם לנו שיעור מדתם ואין הרובע הנזכר בזו ההלכה בשיעור חלה הוא הרובע קב הנזכר בזו המס' ועוד אין הקבים הנזכרים בזו המס' כולם שוין וכבר בארנו במסכת עדיות (פ\"א) כל זה ר\"ל שיעור המדות בענין שיעור חלה וכמו כן כל זה כי חמשת רבעים הנזכרים בכאן יותר מקבים האמורין למעלה באמרו יעשנה קבים ולא יעשנה בטומאה אבל הם הקבים שאמרו העושה עיסתו קבים ושאלו החמשה רבעים שיעורם מן הקב הנזכר במשנה בזולת זה המקום שקדם לנו שיעורם בסוף פאה קב ושמנה עשיריות הקב וממה שזכרנו לך בסוף פאה מן המדות יתבאר לך שמדת הקב הנזכר ארבע אצבעות על ארבע אצבעות ברום עשר אצבעות ושמנה עשיריות האצבע נמצא לפי זה החשבון שהמדה שהיא חייבת בחלה צריך שתהיה מדתה עשרה אצבעות על עשרה אצבעות ברום שלשה אצבעות ועשירית אצבע ועשירית עשירית אצבע וחלק מאלפים וחמש מאות מן האצבע וכל זה בדיוק וכבר בארנו בסוף פאה כי האצבע שמשערין בו המדה הוא הגודל אם כן כל המדה שיהי' בחללה זה השיעור הנזכר יתחייב בחלה אבל אם באנו לשער מה שתכיל זאת המדה במשקל ישתנה כפי שינוי דבר המדוד לפי שאין כובד המשקל השעורים והחטים שוה ולא מיני הקמח כולם משקלם שוה אע\"פ שהם ממין אחד ולא נתנו לו שיעור חלה במשקל אלא במדה כמו שתראה והנותן שיעור חלה בשיעור המשקלים טועה ומקום טעותו גלוי מאד אלא אם נתן זה בקרוב במין רמוז אליו ואמרם ושאורן ומורסנן רוצה בו כי המורסן והשאור שבקמח מצטרפין לה' רבעים קמח וכשמסירין המורסן מן הה' רבעים קמח ואח\"כ מחזירין אותן לתוך הקמח פטורה לפי שהמורסן אינו חייב בחלה למה שאמר הכתוב עריסותיכם דרך עיסה: \n"
+            ],
+            [
+                "מה שחייבו לבע\"ה אחד מכ\"ד לפי שהוא לש עיסה קטנה וצריך להוציא שיעור שיהיה ראוי לתתו לכהן כמו שאמר הש\"י תתנו שיהא בו כדי נתינה וע\"כ אין ראוי להיות פחות מחלק מכ\"ד מן השיעור המשוער לחלה שהוא חמשת רבעים אבל הנחתום שהוא לש הרבה אפי' חלק מארבעים ושמנה הוא שיעור שיש בו כדי נתינה ועוד נתנו טעם אחר מפני מה נתנו שעור לבעל הבית חלק מעשרים וארבעה לפי שענין הוצאת החלה הוא נתון לאשה והאשה עינה רעה וכשמטריחין אותה להוציא חלק מעשרים וארבעה ולוואי שתוציא חלק מארבעים ושמנה והעושה עיסה למשתה בנו אע\"פ ששיעורו רב והוא דומה לנחתום חייב להוציא חלק מעשרים וארבע כדי שלא תשתנה חלת בעל הבית וכמו כן לא נתן הפרש בחלת נחתום שתהיה חלק מארבעים ושמנה ואפילו תהיה זו המוכרת אשה ותלוש בביתה כמו בעל הבית. ונתן שיעור (תרומה) טמאה מעט לפי שהיא לשרפה עומדת ולא נשתדל להרבות טומאה בקדש: \n",
+                "שלא יהא חוטא נשכר. פי' שלא ירויח החוטא שטמאה ויוציא פחות ממה שהיה מוציא אלו לא עבר וטמאה: \n"
+            ],
+            [
+                "א\"ר אליעזר. שנוטל אדם מעיסה טהורה שלא הורמה חלתה שיעור תרומה החייבת לעיסה טמאה ולעיסה טהורה ואח\"כ נוטל פחות מכביצה מעיסה טמאה ומחלקה ונותן בצדה מצד אחד עיסה טהורה ובצדה מצד ב' עיסה טמאה ויהיה אותו החלק שהוא פחות מכביצה באמצע ואחר כך יניח השיעור שבו שיעור שתי חלות על אותו החלק הטמא שהוא פחות מכביצה ומוציאו לשם חלה על שתי העיסות ואז יהיה תורם מן המוקף כיון שכל אותם השיעורי' דבקים זה בצד זה ותהיה החלה טהורה והעיסה טהורה ג\"כ עומדת בטהרתה לפי שכל אחת מהם לא נגעה אלא בפחות מכביצה מאוכל טמא וכבר זכרתי לך כי מה שהוא פחות מכביצה מאוכל טמא שאינו מטמא טומאת אוכלים ועוד יתבאר זה ויתברר במסכת טהרות וחכמים אוסרין אלא שיוציא מן העיסה עצמה *והלכה כחכמים וכבר קדם לך שאסור להוציא מן הטהור על הטמא: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "עד שתתגלגל. פי' עד שתתערב: \n",
+                "ותטמטם. פי' שידבקו חלקם קצתם בקצתם עד שיהיו גוף אחד: \n",
+                "האוכל ממנו חייב מיתה. לפי שהוא טבל והטבל במיתה: \n",
+                "כיון שהיא נותנת המים מגבהת חלתה. ואף על פי שנשאר מן הקמח בעריבה קצת שלא נלוש ולא נתערב ובתנאי שלא יהיה באותו הקמח שלא נלוש ולא נתערב שיעור חמשה רבעים שהוא שיעור חלה וכשאמר הרי זו חלה על העיסה ועל השאור ועל הקמח שנשתייר בה לכשתעשה כלה תתקדש זו שבידו לשם חלה הרי זה מותר וכן נתבאר בגמרא: \n"
+            ],
+            [
+                "נדמעה. פירוש שנתערבה בה התרומה וכבר בארנו (תרומות פ\"ח מ\"ה ולעיל פ\"א מ\"ד) כי המדומע פטור מן החלה: ואמר תעשה בטהרה ענינו שתגמר כמות שהיא ולא יקפיד בספק טומאה שנולד: \n"
+            ],
+            [
+                "ההקדש אינו חייב בחלה למאמר הש\"י תר��מו תרומה ואמר בספרי את שמורם ממנו קודש והנשאר חול ולא שזה וזה קודש וזה המאמר כולו מבואר כשתבין כל מה שהקדמנו בזו הסדר: \n"
+            ],
+            [
+                "זו הלכה כבר קדמנו לדבר עליה בפרק רביעי מפאה ולשם נשנית אות באות: \n"
+            ],
+            [
+                "זה המאמר מבואר היטב: \n"
+            ],
+            [
+                "נעשית עד שלא נתגייר.רוצה בו נתגלגלה בחטים ונטמטמה בשעורים: \n",
+                "ואם נולד ספק אם קודם שנתגייר נעשית או אחר שנתגייר חייבת בחלה והאוכל אותה חלה בשוגג אינו חייב חומש לפי שהוא ספק והמוציא מחבירו עליו הראיה וכבר ביארנו כי החלה האמיתית חייבין בה חומש: \n",
+                "ור' עקיבא אומר הכל הולך אחר הקרימה בתנור. אם נתגייר קודם שיקרמו פני הפת בתנור חייב בחלה לפי שר' עקיבא סובר כי החלה מוציאין משיקרמו פני הפת ולדעתו זה היה שעת הוצאת חלה וכן נראה מדעתו בספרי אמר לשם אין מפרישין עד שתגמר מלאכתה איזה הוא גמר מלאכתה קרימתה בתנור דברי ר' עקיבא וקרימה הוא שיקפה פני הפת ויהיה לו כמין קליפה ואין הלכה כרבי עקיבא: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו כי החלה אינה חייבת אלא מחמשת המינין וכמו כן אין אדם יוצא ידי חובתו בפסח אלא בחמשת המינים ואין האורז מכללם: \n"
+            ],
+            [
+                "אם יש לו פרנסה ממקום אחר מוציא לפי חשבון. ביאור זה כאשר אגיד לך והוא שמביא אדם קמח שיעורו כשיצרפו לאותו שאור שלקח מעיסה שלא הורמה חלתה שיהיה הכל חמשה רבעים שהוא שיעור חלה ואחר כך יערב הכל ומוציא ממנו החלה החייבת לחמשה רבעים ואם אין לו מה שיצרף תהיה כל העיסה טבל ויוציא ממנה החלה החייבת לה אילו היתה כולה טבולה לחלה וזהו אמרם מוציא חלה אחת על הכל: \n"
+            ],
+            [
+                "זיתי מסיק. הם הזיתים שמלקטין בעלי בתים שהם בעלי הקרקעות וכבר ביארנו פעמים (פאה פרק ח מ\"א) כי לקיטת הזיתים יקרא בלשון חכמים מסיקה וזיתי נקוף הם הזיתים שמלקטים העניים והעד כנוקף זית שנים שלשה גרגרים (ישעיהו י״ז:ו׳) זיתי נקוף והעוללות אינן חייבין במעשרות כמו שבארנו במסכת פאה (פ\"א משנה ו) וכשנתערבו זיתי נקוף שאינן חייבות בתרומה ובמעשרות עם זיתי מסיק שהן חייבות בהם אם יש אצלו זיתים אחרים מלבד אותן המעורבות יוציא מהם המעשרות והתרומה החייבות לאותן זיתי מסיק המעורבות עם זיתי נקוף הפטורות וזהו ענין אמרם לפי חשבון ואם אין אצלו זיתים אחרים יוציא מן הזיתים המעורבים תרומה ותרומת מעשר החייבים לכל ונחשב הכל זיתי מסיק ומה שישאר מן הדבר המעורב יוציא ממנו מעשר ראשון ומעשר שני לפי חשבון כלומר לפי מה שיש באותו הדבר המעורב מזיתי מסיק בלבד ושיעור ההלכה כך ומפריש מן השאר מעשר ראשון ומעשר שני לפי חשבונו ומה שחייבנו שנוציא התרומה ותרומת מעשר על הכל לפי שיש בהם עון מיתה כמו שבארנו בתחלת דמאי ובלי ספק שיוכל לחזור וליקח ולקנות מן העניים זיתי נקוף או העוללות המעורבות בזיתיו או בענביו על הדרך שנזכר בפאה: \n"
+            ],
+            [
+                "אוסר כל שהוא מין במינו. כיצד כגון שיתערב חטה בחטה ואורז באורז ושלא במינו בנותן טעם כגון שיתערב חטים באורז וכיוצא בו: \n"
+            ]
+        ],
+        [
+            [
+                "זו ההלכה על דעת בית הלל שאומרים מקביים חלה כמו שיתבאר בעדיות וכבר בארנו אנחנו במה שקדם (לעיל פ\"ב מ\"ו) שיעור חלה והכוונה בזו ההלכה שיהיה בשתי העיסות שיעור חלה: \n"
+            ],
+            [
+                "זה הצירוף אין ענינו שתתערב העיסה כולה ויהיה הכל אחד לפי שכבר קדם כי חמשת המינים מצטרפין זה עם זה אבל ענינו שיסדרו עיסה אצל עיסה אחרת ותדבק בה כמו שאמר נגעו זה בזה ורוצה באמרן שאר המינים שאר חמשת מינין והם שבולת שועל וכוסמין ושיפון והלכה כר' יוחנן בן נורי: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו כי האורז והתרומה אינן חייבין בחלה וזהו כשהן נושכין זו בזו ולא יצטרך לשנות לך ענין אמרם קביים שיעור חלה כי כבר זכרנוהו: \n"
+            ],
+            [
+                "וחכמים אוסרים. נאמר על העיקר שקדם במסכת תרומות (פ\"א מ\"ה) אין מפרישין מן החדש על הישן ומן הישן על החדש: ואמר מן הקב רוצה בו פחות משיעור חלה לדעת חכמים אבל בית שמאי אומר מקב חלה כמו שיתבאר בעדיות ונטה ר' עקיבא לדעת שמאי מעט והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "ר' עקיבא פוטר על העיקר שקדם לך מדעתו כי מי שהוציא חלה מקב אחד נקראת חלה וחכמים מחייבין לפי שהם אומרים במי שהוציאה מקב אחד אינה חלה: \n",
+                "נמצא חומרו קולו. חזר על דעת ר\"ע לפי שחומרא שהחמיר ואמר בחלה שהוציא מקב אחד קדש ואסורה לזרים הכריחו לומר בשני קבים הנזכרים בכאן פטורה מן החלה וזו היא קולא: \n"
+            ],
+            [
+                "אומר בכאן שלוקח אדם שיעור מן העיסה והוא טהור ומצניעו להיות חלה על עיסות אחרות שילוש מן הדמאי אפי' יהיו אותן העיסות טמאות לפי שהעיקר אצלנו מה שזכר חלת דמאי ניטלת מן הטהור על הטמא ושלא מן המוקף ואמר עד שתסרח חוזר על כדי חלה שהוציא בטהרה לפי שהוא מפריש עליה עד שתסרח ותפסד ולא תהיה ראויה לאכילת אדם: \n"
+            ],
+            [
+                "כבר קדם לנו כי סוריא הם הארצות שכבש דוד שלא מארץ ישראל וכבר בארנו במסכת דמאי (פ\"ו מי\"א) שפירות סוריא אינן חייבות במעשרות אלא למי שלקט אותם פירות מקרקע שלו ואחוזתו ובארנו טעם בזה ואומר בכאן שאם היו ישראל ונכרי שותפין בקרקע מארץ סוריא ר\"א מחייב אותם במעשרות כי סוריא לדעתו כמו א\"י בזה הענין כיון שיש לו שותפות בקרקע ונתחייב במעשרות רבן גמליאל פוטר לפי שהיא אצלו קרוב מחוצה לארץ ואינו חייב במעשרות עד שיהיה הקרקע כולו שלו ולא יהיה לנכרי חלק בו כמו שבארנו במסכת דמאי: ומה שאמר ר\"נ שתי חלות בסוריא. נמשך אחר עיקרו כי סוריא דיניה קרובים מדיני חוצה לארץ וחייב אדם להוציא בה שתי חלות מן העיסה כמו שהוא חייב בחוצה לארץ האחת תשרף מפני שהיא טמאה לפי שהיא כחוצה לארץ והשני תנתן לכהן כדי שלא תשתכח תורת חלה מישראל כמו שנתבאר לקמן ועוד יתבאר זה במקומות כי עפר חוצה לארץ שורפין עליו תרומה: \n",
+                "ורבי אליעזר אומר חלה אחת. לפי שסוריא אצלו כמו ארץ ישראל ברוב הדינים ואינו סובר שעפרה מטמא כמו חוצה לארץ על כן אינה חייבת אלא בחלה אחת והנהיג העם זמן לקולא כשתי הדעות והוא שהיו מחייבים בסוריא חלה אחת ופוטרין פירות האריסים מן המעשרות ואחר כך חזרו לנהוג כדברי ר\"ג והלכה כר\"ג בשני המאמרים: \n"
+            ],
+            [
+                "שלש ארצות לחלה. ענינו כי לשלשה חלקים תחלק הארץ לענין חיוב חלה. א\"י כולה וגבולה עד כזיב והיא הארץ שהחזיקו בה עולי בבל כמו שנתבאר בפרק ששי (מ\"א) משביעית והיא הארץ שנתקדשה קדושה שניה בעליית עזרא היא חייבת בחלה אחת ותנתן לכהן: \n",
+                "מכזיב ועד הנהר ועד אמנה. והיא א\"י שהחזיקו בה עולי מצרים ולא נתקדשה בימי עזרא אבל נשארו שם הנכרים שוכנים היא חייבת שתי חלות אחת לשריפה מפני שהיא תרומה טמאה ויש לה שיעור לפי שהיא מן התורה למאמר הש\"י והיה באכלכם מלחם הארץ (במדבר ט״ו:י״ט) ונאמר זה כשהיו אוכלין המן וכשאכלו הדגן נתחייבו בחלה ולפיכך צריך להוציא חלה כשיעור שזכרנו והוא חלק מכ\"ד או חלק מארבעים ושמונה כמו שנתבאר וחלה שניה לתתה לכהן ואין לה שיעור אלא איזה שיעור שירצה המוציא לפי שהיא מדברי הסופרים והתקינו זה כדי שלא יחשוב אדם שתרומה טהורה תשרף כשרואין ששורפין זאת החלה שלא נטמאת טומאה מפורסמת: \n",
+                "מהנהר ועד אמנה ולפנים. ר\"ל שאר הארץ כולה שהיא ארץ העמים והיא חוצה לארץ ושוכנים בה ישראל אחר גלותם מארצם ארץ הצבי יתחייב בה גם כן שתי חלות אבל שתיהם מדרבנן ולפיכך נתנו השיעור לחלת הכהן ושל אור אין לה שיעור וכן אמרו הואיל וזו וזו מדבריהם מוטב לרבות בנאכלות ולא לרבות בנשרפות: ואמרו וטבול יום אוכלה. ענינו חלת חוצה לארץ שאין לה שיעור ורבי יוסי מתיר לבעל קרי לאוכלה: \n",
+                "ואסורה לזבים ולזבות לנדות וליולדות. לחוזק טומאתן לפי שטומאה יוצאה עליהן מגופן ואמרם בגמ' אין תרומת חוצה לארץ אסורה אלא למי שטומאה יוצאה עליו מגופו ר\"ל באיש עד שיראה קרי ובאשה עד שתראה דם והוא היקש וסברא אמתית שדמה אותה בזו: \n",
+                "הראשונה הנשרפת שהיא מותרת לאכילה לכהן קטן אבל לכהן גדול בשנים שהוא טמא טומאת הגוף אסור לאכלה אבל תשרף ולפיכך ראוי לך לדעת כי כשיהיה כהן קטן או גדול שטבל נמצא בחוצה לארץ לא נצטרך להוציא שתי חלות אלא נוציא אחת כשיעור ונותן אותה לכהן הקטן ואוכלה כולה ואם לא יהיה לנו כהן אלא מי שטומאה יוצאה עליו מגופו והוא בטומאתו אז נוציא שתי חלות אחת אין לה שיעור ותשרף כמו שבארנו ואחת יש לה שיעור ותנתן לאיזה כהן שיזדמן לו ואוכלה כדי שלא תשתכח תורת חלה מישראל ושיעור זו החלה חלק מארבעים ושמנה לפי שהיא טמאה רוצה לומר אותה העיסה שנילושה בארץ טמאה: ואמרם ונותן לכל כהן. ענינו בין שהיה חבר בין שהיה עם הארץ לפי שאינה כל כך באזהרה שלא תנתן לעם הארץ ונחוש שמא יאכלנו בטומאה כיון שהיא טמאה בארץ העמים ואין הלכה כרבי יוסי וממה שאתה צריך לידע מה שאמרתי בפרק רביעי מבכורות תרומת חוצה לארץ אוכל והולך ואחר כך מפריש ענינו שהוא מותר לו ושם נאמר תרומת חוצה לארץ אין בה משום כהן המסייע בבית הגרנות: \n"
+            ],
+            [
+                "אמרו בגמרא הבכורים והבכורות לאנשי משמר והשאר לכל כהן רצו באמרם לכל כהן שלא פרט בהם כהן תלמיד חכם מעם הארץ אלא על דרך הטוב והיפה לאומרו הש\"י ונתתם ממנו את תרומת ה' לאהרן הכהן (במדבר י״ח:כ״ח) ואמרו בספרי מה אהרן חבר אף כל חבירים מכאן אמרו אין נותנין מתנות כהונה אלא לחבר וזה הדין הוא חיוב במקצת המתנות כמו שיתבאר בזה הפרק ובשאר המתנות יהיה הכל חוזר לרצון הנותן אבל שיהיה אסור לתתם לעם הארץ לא: \n",
+                "והחרמים הוא מאמר הש\"י לאהרן כל חרם בישראל לך יהיה (שם) רומז לאמרו יתעלה אך כל חרם אשר יחרים איש לה' וגו' (ויקרא כ״ז:כ״ח) וכמו כן שדה אחוזה לא יחד בו כהן ואמר יתעלה ואם משדה אחוזתו יקדיש איש לה' וגו' (שם): \n",
+                "הבכורות. רוצה בו בכור בהמה טהורה: \n",
+                "ופדיון הבן הוא חמשה סלעים שפודין בהם בכור האדם: \n",
+                "ופדיון פטר חמור הוא אמרו יתעלה ופטר חמור תפדה בשה (שמות י״ג:י״ג) והשם ית' רמז באמרו (במדבר י״ח:ט״ו) ואת בכור הבהמה הטמאה תפדה וכבר כלל הכתוב אלו השלשה מינין מן הבכורות בפסוק אחד ואמר (שם) כל פטר רחם לכל (בשר) אשר יקריבו לה' ��אדם ובבהמה וגו': \n",
+                "ותזרוע והלחיים והקיבה. הם הנקראות מתנות בכל המשנה והוא אמרו יתעלה ונתן לכהן הזרוע והלחיים והקיבה (דברים י״ח:ג׳): \n",
+                "וראשית הגז. הוא אמרו (שם) וראשית גז צאנך תתן לו ועוד יתבאר דיני המתנות וראשית הגז במסכת חולין וכמו כן נבאר דיני שדה חרמים ושדה אחוזה במסכת בכורות. וכבר בארנו פעמים בזה הסדר ששמן שרפה קורין לשמן תרומה שנטמא. והטעם שלא נקדים באלו המתנות כהן חבר על זולתו לפי שאין בהם קדושה ולא נחוש שמא יטמאו אותם עם הארץ. ואמר וקדשי המקדש ענינו שהן ניתנין לכל כהן מאנשי המשמר לפי שאנחנו לא נקדים אנשי המשמר קצתם על קצתם. וקדשי מקדש הם עשרה חטאת בהמה וחטאת העוף והאשם ודאי והאשם תלוי וזבחי שלמי צבור ולוג שמן של מצורע ושתי הלחם ולחם הפנים ושירי מנחות ושירי העומר. ומפני זה נקראין קדשי מקדש לפי שאסור לכהנים לאכול דבר מאלו העשרה אלא בעזרה ודע כי מתנות כהונה הם כולן עשרים וארבע עשרה במקדש והם אותם שאמרתי לך וארבעה שאין הכהנים זוכים בהם אלא בירושלים בלבד והם הבכורות והבכורים ומורם מתודה ואיל נזיר ועורות הקדשים. הבכורות והביכורים כבר בארנו שהם ביארו בגמ' שהם ניתנין לאנשי משמר ומורם מתודה ואיל נזיר וכמו כן עורות קדשים אינן ניתנות לכל כהן אבל לוקח אותם הכהן המקריב אותו הזבח וכן בא הכתוב בעורת קדשים (ויקרא ז׳:ח׳) והכהן המקריב את עולת איש עור העולה אשר הקריב לכהן לו יהיה ואמר במורם מתודה לכהן הזורק את דם השלמים לו יהיה (שם) ואמר במורם מאיל נזיר והניף אותם הכהן תנופה לפני ה' קודש הוא לכהן (במדבר ו׳:כ׳) ולמדנו שהכהן המניף הוא האוכל אותה. ויש מהם עשר מתנות זוכים בהם הכהנים בכל ארץ ישראל והם אותם שאמרו בהם עשר בגבולין והם תרומה ותרומת מעשר וחלה וראשית הגז והמתנות ופדיון הבן ופדיון פטר חמור ושדה אחוזה ושדה חרמים וגזל הגר. ומצינו בזו הלכה מאלו העשר מתנות שש מתנות ואמרו שהן ניתנין לכל כהן נשארו ארבעה והם תרומה ותרומת מעשר וחלה וגזל הגר. ותרומה ותרומת מעשר וחלה אינן ניתנין לעם הארץ בשום פנים מפני שהוא חשוד על הטומאה ושמא יטמאם ויאכלם וכן גזל הגר אינו ניתן אלא לכהן המקריב איל האשם והוא אמרו ית' ואם אין לאיש גואל להשיב האשם אליו האשם המושב לה' לכהן מלבד איל הכפורים אשר יכפר בו עליו (שם ה) הורנו בזה הפסוק שלאותו כהן המקריב בעבורו איל האשם נותנין לו הדבר הגזול ופירשו זה הפסוק במי שגזל גר באמרו הש\"י ואם אין לאיש גואל וזה אי אפשר אלא בגר כי לישראל לא יחסר לו יורש לעולם לאמרו ונתתם את נחלתו לשארו וגו' (שם כז) ואמרו רז\"ל נחלה ממשמשת ועולה עד ראובן כמו שנבאר בב\"ב: \n",
+                "ר' יהודה אוסר בבכורים. שינתנו לאיזה כהן שיזדמן וכבר זכרנו שהם ראוין לאנשי משמר ועוד יתבאר דיניהם במסכת בכורים: \n",
+                "וכרשיני תרומה מתיר ר\"ע לתתם לכל כהן לפי שהם מאכל בהמה ואם נטמאו לא נקפיד להם וחכמים אוסרין לפי שהיו נאכלים בימי הרעב ונחוש שמא יאכלם בטומאה ולפיכך אינן ניתנין אלא לחבר כדין כל תרומה וזה הוא ענין אמרם אימתי גזרו על הכרשינין בימי רעבון *והלכה כחכמים: \n"
+            ],
+            [
+                "העיקר אצלנו אין מביאין תרומה מחוץ לארץ לארץ ואמרו בגמרא באלו התרומות הבאות לארץ ישראל לאכלם אי אפשר שלא יהיו אומרים ראינו תרומה טמאה נאכלת לפי שהיא מחוצה לארץ. לשרפה אי אתה יכול שלא יהיו אומרים ראינו תרומה טהורה נשרפת לפי שלא נטמאה בטומאה מפורסמת אלא בעפר חוצה לארץ ואין כל אדם יודע בזאת הטומאה. להחזירה למקומה אי אפשר שלא יהו אומרים ראינו תרומה יוצאה מהארץ לחוצה לארץ כיצד הוא עושה מניחה עד ערב הפסח ושורפה וזהו ענין המעשה שנעשה בתרומות אלכסנדריא ואמר לא קבלו מהם: \n"
+            ],
+            [
+                "אמרו בספרי יכול יהא אדם מעלה בכורות מחוצה לארץ לארץ ת\"ל (דברים י״ד:כ״ג) ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך תירושך ויצהרך ובכורות בקרך וצאנך ממקום שאתה מביא מעשר דגן אתה מביא בכורות מחוצה לארץ שאין אתה מביא מעשר דגן אין אתה מביא בכורות: ואמרם הביא בכורי יין ושמן ולא קבלו ממנו. היא הסברא האמתית ועוד יתבאר לך זה בבכורים שאין מביאין בכורים משקין והמאמר שכתבנו לך בתרומות (פי\"א מ\"ג) אין מביאין בכורים משקין אלא היוצא מן הזיתים ומן הענבים בלבד הוא דעת ר' יהודה לבדו שהוא למד בכורים מתרומה כאשר ביארו בגמרא וכבר זכרנו זה בתרומה: \n",
+                "אף הוא העלה את בניו. אלו הבנים קטנים היו בלי ספק ולא היו חייבין לעלות אלא בפסח ראשון שהכל חייבין בראיה לאמרו יתעלה (שמות כ״ג:י״ז) שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך: \n",
+                "אפמיא. שם מקום בארץ סוריא ופרווד של ירושלים מגרשי ירושלים וכפריה תרגום מגרשה פרוודה וכבר בארנו בתחלת דמאי כי מי שקנה קרקע בסוריא נתחייב במעשרות באותו הקרקע וזהו עיקר אותו המאמר: \n"
+            ]
+        ]
+    ],
+    "versions": [
+        [
+            "Vilna Edition",
+            "https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001300957"
+        ]
+    ],
+    "heTitle": "רמב\"ם משנה חלה",
+    "categories": [
+        "Mishnah",
+        "Rishonim on Mishnah",
+        "Rambam",
+        "Seder Zeraim"
+    ],
+    "sectionNames": [
+        "Chapter",
+        "Mishnah",
+        "Comment"
+    ]
+}