Question,Answer
什麼是佛教？,佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法（Buddha Dhamma）。
「法」是什麼意思？,「法」字的梵語是達磨（Dharma）。佛教對這個字的解釋的是：「任持自性、軌生物解。」這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以瞭解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的瞭解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同於水的軌則，便不能生起水的瞭解。所以佛教把一切事物都叫做「法」。佛經中常見到的「一切法」、「諸法」字樣，就是「一切事物」或「宇宙萬有」的意思。照佛教的解釋 ，佛根據自己對一切法如實的瞭解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有「任持自性、軌生物解」的作用，所以也叫做法。
佛是神嗎？,"不，佛不是神。他是西元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多 （S.Siddhartha, P. Siddhattha），他的姓是喬達摩（S. Gautama, P. Gotama）。因為他屬於釋迦 （Sakya）族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。"
為什麼稱他為佛呢？佛的意義是什麼？,佛字是「佛陀」的簡稱，是Buddha的音譯（如果用今天的漢語音譯，應當是「布達」），佛陀的意義是「覺者」或「智者」。「佛陀」是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：（1）正覺（對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了）；（2）等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；（3）圓覺或無上覺（自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地）。
除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？,佛教認為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：「一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。」
如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？,如來」這個名詞是從梵語（tathagata）譯出來的。「如」字就是「真如」（tathata），即一切法（事物）的真實狀況，它又包含「如實」（Yathabhutam）的意義。佛經對「如來」的解釋是：「乘真如之道而來」，又說「如實而來」。「如來」是一個通用名詞，它是「佛陀」的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。
阿彌陀佛和釋迦牟尼佛不是一個人嗎？,不是。阿彌陀佛是另外一個世界上的佛。阿彌陀佛是梵語Amitabha的音譯，意義是「無量的光明」 。
「南無佛」是什麼意思？,「南無」是梵語Namo的音譯，念成「那摩」，是保持原來古代的讀音。現代廣東、福建一部分地區，仍保持這個古音，它的意義是「敬禮」。今天印度人相見，互道「那摩悉對」，就是說：「敬禮了」。
釋迦牟尼的一生可以簡略介紹一下麼？,"釋迦牟尼的時代，約當西元前六世紀中葉，正是我國春秋時代，與孔子同時。他是當時迦毗羅國 （Kapilavatthu） 國王的長子，父親名淨飯 （Suddhodana），母親名摩耶 （Mqyq） 。摩耶夫人生產前，根據當時習俗，回到母家去，路過藍毘尼園（Lumbin]）, 在樹下休息的時候，生下了悉達多王子。"
藍毗尼花園現在還有遺址留存下來嗎？,西元七世紀時，我國玄奘法師曾到過藍毗尼。根據他的記載，他曾經看到在他之前八百多年阿育王（Ａsoka）在那裏建立的石柱，標誌著佛陀誕生之處，但當時石柱已被雷擊破，柱頭倒在地下，已經是衰落的情景了。後來由於沒有人能夠識得柱上的文字，因此佛陀誕生的位址久已湮沒無聞。直到1897年才被人發現了阿育王的石柱，考古家認識出上面的文字，這才發掘出藍毗尼園的遺址，在附近並且發掘出古代的市鎮，其中有些可以相信是屬於當時的迦毗羅城的。今天尼泊爾政府已經把這個地方作為聖地加以建設和保護。
釋迦牟尼幼年教養情況是怎樣？,摩耶夫人產後不久就死了。幼年時代的釋迦牟尼是由他的姨母波闍波提夫人 （Prajqpati）養育的。他自小從婆羅門學者們學習文學、哲學、算學等等，知識很廣博；又從武士們學習武術，是一個騎射擊劍的能手。他父親淨飯王因為他天資聰慧，相貌奇偉，對他期望很大，希望他繼承王位後，建功立業，成為一個「轉輪王」（統一天下的君主）。
釋迦牟尼成佛處，現有遺跡留存嗎？,釋迦牟尼成佛處，自古稱為菩提場或菩提伽耶（Buddhagayq），那裏的畢缽羅樹，因為佛坐在樹下成道的緣故，得到了菩提樹之名。從此，所有畢缽羅樹都叫做菩提樹。「菩提」就是「覺」的意思，菩提伽耶在今天印度比哈爾邦省伽耶城（Gayq）的南郊。那棵菩提樹在二千數百年中曾兩次遭到斫伐，一次遭風拔，但都重生了新芽，現在的菩提樹是原來那棵樹的曾孫。樹下釋迦牟尼坐處有石刻的金剛座。樹的東面有一座宏偉莊嚴的塔寺，名叫大菩提寺，至今約有一千八百多年的歷史，附近還有許多佛的遺跡和古代石刻與建築。 1956年印度比哈爾邦省政府為了這個聖地的建設和管理，設立了一個國際性的諮詢委員會。中國佛教協會接受了邀請，指派了兩名代表參加該會。
釋迦牟尼成佛後的事蹟，可以簡略地談一談嗎？,釋迦牟尼成佛的年齡，也有不同的記載，有的說三十歲，有的說三十五歲。此後五十年（或四十五年）中，直到他八十歲逝世前，他沒有間斷過他的說法工作。他到處遊行，向大眾宣示他自己證悟的真理。他最初到波羅奈城去找離開了他的五個侍者，為他們說法。佛教把佛陀第一次說法，叫做「初轉法輪」 。
「轉法輪」是什麼意思？,"「輪」（Cakka），是印度古代戰爭中用的一種武器 ，它的形狀像個輪子。印度古代有一種傳說，征服四方的大王叫做轉輪王，他出生的時候，空中自然出現此輪，預示他的前途無敵。這裏以輪來比喻佛所說的法。佛的法輪出現於世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘，所以把說法叫做轉法輪。佛初轉法輪處是鹿野苑（Sarnath），在今天波羅奈城（Benares）。經過近代的發掘，鹿野苑發現了不少有價值的文物。有阿育王的石柱，有西元四世紀石刻的佛初轉法輪像等等，並且發掘到古代塔寺的遺址。鹿野苑現有佛寺、博物館和圖書館，都是近幾十年來陸續興建起來的。佛初轉法輪處的鹿野苑，和佛誕生處的藍毗尼園、佛成道處的菩提伽耶、佛逝世處的拘尸那伽（Ku1inagara, Kusinqra），是佛教四大聖跡。值得指出的是：近代學者們對這些聖跡以及其他一些古跡的發掘和修復，主要都是根據我國古代高僧法顯、玄奘等的記載。"
佛初次說法的地方為什麼要比其他說法的地方看得重要呢？,佛在鹿野苑初轉法輪這件事是佛教的一件大事。從那時起，開始建立了佛教；從那時起，開始具足了三寶。
「三寶」是什麼？,佛陀是佛寶，佛所說的法是法寶，佛的出家弟子的團體—僧伽（saxgha）是僧寶。稱之為寶，是因為它能夠令大眾止惡行善、離苦得樂，是極可尊貴的意思。佛初轉法輪，憍陳如等五人都歸依佛，出家為弟子，於是形成了僧伽。所以說，從那時起開始具足了三寶。
什麼叫做歸依？,歸依的意思是：身心歸向它、依靠它。歸依三寶的人是佛教徒。「歸依」也可以寫成「皈依」，「皈」與「歸」的讀音和意義相同。
佛在世的時候，歸依的人多嗎？,是的，佛初轉法輪後從鹿野苑到摩揭陀國（Magadha）去的一路上，受到他的教化而歸依的人就很多。其中有拜火教的婆羅門姓迦葉的三兄弟，都改變了原來的信仰，率領他們的弟子一千多人歸依了佛教。佛到了摩揭陀國首都王舍城（Rqjagaha）後，歸依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗（Sqriputta）、摩訶目犍連㙉（Mahqmoggallqna）𤥂、摩訶迦葉（Mahqkassapa）等人。後來佛回到故鄉去，他的異母弟難陀（Nanda）、堂兄弟阿難陀（Qnanda）、提婆達多（Devadatta）和他兒子羅怙羅等都隨他出了家。還有宮廷中一個剃髮工奴優波離 （Upqli）也出家加入了僧團，後來成為有名的佛教戒律學大師。佛的姨母波闍波提也歸依了佛，是第一個出家女弟子。至於不出家而歸依三寶的弟子則為數更多。佛的出家弟子，男的叫比丘（bhikkhu），女的叫做比丘尼（bhikkhuni）；在家弟子，男的叫做鄔波索迦（upqsaka），女的叫做鄔波斯迦（upqsikq），合稱為四眾弟子。
舍利是什麼？,舍利（Sarira）就是遺體，但這個名稱一般只用於佛和有德行的出家人的遺體。
塔是作什麼用的？,「塔」又稱「塔波」，是梵語St[pa （P. Th[pa）省略的音譯，完整的音譯是「窣堵波」，意義是「高顯」或「墳」。塔一般是藏舍利的。也有不藏舍利而作為標幟紀念之用的。
佛法的基本內容是什麼？,釋迦牟尼當初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當時印度許多教派都是有最後解脫的理想的。佛教教義的基本內容簡單地說來，就是說世間的苦（苦諦Dukkha-sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samudaya-sacca），說苦的消滅（滅諦Nirodha-sacca）和滅苦的方法（道諦Magga-sacca）。佛教經籍非常繁多，其實不超出這四聖諦（Cattqri-ariya-saccqni，諦的意義就是真理），而四諦所依據的根本原理則是緣起論（Pawiccasamuppqda）。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。
緣起是什麼意思？,「緣起」即「諸法由因緣而起」。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待（相對）的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因（Hetu）、緣（Paccaya），一般地解釋，就是關係和條件。佛曾給「緣起」下了這樣的定義：蕌 若此有則彼有，若此生則彼生；蕌若此無則彼無，若此滅則彼滅。蕌這四句就是表示同時的或者異時的互存關係。
什麼是同時的互存關係？,舉一個簡單例子來說明。如師生關係：有老師則有學生，有學生則有老師，無老師則不成其為學生，無學生則不成其為老師。這是同時的互相依存的關係。
什麼是異時的互存關係？,如種子和芽的關係：因為過去先有了種子，所以今天才能有芽生；也因為今天有芽生，過去的種子才名叫種子，這是異時的互相依存的關係。從另一方面看，種子滅的時候也正是芽生的時候，芽生的時候也正是種子滅的時候，在這裏，芽和種子的生與滅現象又是同時的互存關係。總之，無論其為同時或異時，一切現象（法）必然是在某種互相依存的關係中存在的，沒有任何一個現象可以說是絕待（絕對）的存在。
異時的互存關係是否就是因果關係？,照佛教的說法，所謂互存關係，都是因果關係。從異時的互存關係來說，種子是因，芽是果，這是異時因果。從同時的互存關係來說，如以老師為主，則老師是因，學生是果；如以學生為主，則學生是因，老師是果，這是同時因果。這當然是簡單地舉例，其實因果關係是極其錯綜複雜的。從這一個角度看，這樣的因產生這樣的果；從另一個角度看，同是這個因會產生另外的果。如某甲，從師生關係看，他是乙的老師；從父子關係看，他是丙的父親；從夫妻關係看，他是丁的丈夫。以甲為因，則乙丙丁和其餘一切都是果，由此而看出一因多果；以其餘一切為因，則甲是果，由此而看出多因一果。實際上，沒有絕待的因，也就沒有絕待的果。世界就是這樣由時間上無數的異時連續的因果關係，與空間上無數的互相依存關係組織的無限的網。
緣起偈是誰作的？,是佛的弟子阿說示（Assaji，最初五比丘之一，意譯是「馬勝」）說出的。有一天馬勝比丘在托缽行乞的時候，遇見了婆羅門大學者舍利弗。舍利弗看見他容貌威儀，不同常人，便問他向誰學道，教義如何。馬勝比丘便說出了這首偈，舍利弗聽了很歡喜，回去向目犍連說了，兩個人便一起歸依了佛。這首偈我國有幾種譯文，偈中「吾師大沙門」，是指釋迦牟尼。沙門（Samaza），簡單地意譯就是出家修道者，當時婆羅門教之外各教派的出家修道者都稱為沙門。
無造物主是什麼意思？,是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的「無作者義」 。因為既承認「諸法因緣生」，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認「從口生出婆羅門」的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是「有因生義」。
什麼是「因果相續」？,因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。佛教把主張「現象滅了就不再生起」的見解叫做「斷見」，也是反對的。關於因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這裏不一一介紹了。
「法印」是什麼？,印就是印璽。國王的印璽可以證明檔的真實（有通行無阻的作用），藉以比喻佛教的主要教義，也以符合「法印」而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對一切法通達無礙），所以稱為法印。「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，並稱三法印，或者加上「有漏皆苦」，亦稱四法印。
什麼是菩薩？,菩薩是菩提薩埵（Bodhisatta）的簡稱。簡單地解釋，凡是抱著廣大的志願，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來，而得到究竟安樂（自度度他）；要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺覺他）—這種人便叫做菩薩。
中國漢譯、藏譯佛教經典是從巴利文翻譯的，還是從梵文翻譯的？,漢譯佛經，從梵文翻譯的居多，也有從巴利文翻譯的。藏譯佛經則似乎全是從梵文翻譯的。
現在佛經一般有幾種文字？,許多國家都用他們自己的文字翻譯了佛經。歐洲有俄文、德文、英文、法文、義大利文、芬蘭文等，但是都不齊全，其來源不外乎三大系：（1）巴利文，（2）漢文和（3）藏文。梵文經典現在殘存的己很少，尼泊爾和我國西藏還有部分古梵文本留存。北傳佛教經籍，大部分保存在我國漢文和藏文藏經裏。
為什麼一部分佛教徒要出家？,要說明這個問題，先要談一談佛教的五乘教法。乘就是車子，能運載行人到遠近不同的目的地，藉以比喻教法。五戒的教法（戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒）能令修持者得生人間，叫做人乘。十善的教法（不犯十惡：1殺；2盜；3淫；4妄語；5兩舌，即挑撥離間；6惡口，即粗惡傷人的言語；7綺語，即邪淫言語；8貪；9瞋；10邪見，即否認因果的見解，即是十善），能令修持者得生天界，叫做天乘。四諦的教法，能令人斷除見惑（我見、常見、斷見等錯誤見解）和思惑（對世間事物而起的貪瞋癡等迷情），證得涅槃，叫做聲聞乘。「聲」是言教的意思，聽聞佛的言教，悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法，能令修持者行菩薩道，經過無數世的難行苦行，最後達到佛的果位，叫做菩薩乘。
五乘教法與出家有何關係？,人乘、天乘不要求出家；獨覺生在沒有佛法之世，雖是山林隱逸而沒有出家的儀式；菩薩包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家，可以在家。如佛陀時代，文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出家的比丘，維摩詰也是大菩薩，則是居士（在家學佛之士）。只是聲聞乘中為了證得現法涅槃，成阿羅漢的目的，要求修行者出家。
佛教僧侶是不是神職人員？,佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。他不應當，也不可能代人祈福禳災，或代神降福免罪。
出家的制度是佛教創始的嗎？,出家制度不是佛教創始的。在佛陀的時代，出家修道在印度已成為風氣，但是佛陀本人以王子出家的榜樣，使出家風氣在佛教中得到了鼓勵。因此佛教徒中便有出家男女二眾和在家男女二眾，出家佛教徒一般稱為僧人或僧侶。
佛教僧侶對在家佛徒有什麼義務嗎？,一般說來，在德行上為他們樹立模範；教導他們，勸善止惡；為他們講說佛法；安慰病苦，必要時得參加社會災難的救濟；慈悲柔和，促進眾生的福利。
在家佛教徒修道的條件是怎樣？,歸依三寶，確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處，更不歸依佛教以外的其他宗教與神廟，這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋。持齋是在每月一定的日子裏實行一種克己的生活，即過午不食，不塗香裝飾和歌舞觀劇，不坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰曆朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。遵守三歸、五戒和持齋，對人努力行善，對自己清淨身心，這就是佛教在家信徒修持的標準。實際上有不及這個標準的，也有超過這個標準的。佛陀對在家信徒有許多世間法的教導，如對善生童子詳細講了父母子女之間、師弟之間、夫婦之間、朋友之間、主從之間、僧人與居士之間的關係如何善處的問題；對青年跋𤍥迦談到方便具足（職業修養的完備），守護具足（節約不浪費財物），善知識具足（交結善友），正命具足（正當的生活）四種安樂法；對當時的國王們講到如何處理國內政治與睦鄰問題。大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。
聽說日本僧人都有家室，是嗎？,原來日本僧人都是沒有家室的。西元十二世紀時期，淨土宗的一派—淨土真宗的創始者親鸞宣導帶妻修行，開始娶妻生子。其後幾百年中這個制度只限於這一宗派。到明冶維新後，僧人結婚的風氣便在其他各宗派中流行起來。現在除少數宗派的少數僧人仍然過獨身生活外，絕大多數僧人都有家室，他們的子孫世襲僧人的職業。這便形成了以在家佛教徒擔任弘傳佛教事業的制度。但是這種情況只是屬於男僧人，今天日本的尼眾還是出家如律持戒的。
出家男子為什麼稱為和尚？和尚是什麼意思？,「和尚」原來是從梵文Upqdhyqya （P. Upajjhqya） 這個字出來的，這個字到了西域被讀成「烏闍𤍥」，到了漢地又讀成「和尚」，它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。
喇嘛是什麼意思？,喇嘛是藏語，它和「和尚」是一樣的意思。這個字也被濫用了，本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是：出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。
漢族地區習慣地稱出家的男子為「僧」，出家女子為「尼」，這是否是正確的稱呼？,僧是僧伽的簡稱，它的字義就是「大眾」。僧伽是出家佛教徒的團體，至少要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽，只能稱僧人，正如一個兵士不能稱軍，只能稱軍人一樣。出家男女二眾都在僧伽之內，都能稱僧人。把「僧」和「尼」作為男女的區別，是錯誤的。至於「尼」字是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來的，是漢族對出家女眾的簡稱。還有在尼字下加上姑字的，則是習俗的稱呼。
什麼叫做法師？,法師（Dhammqcariya）本是一種學位的稱號，要通達佛法能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師（Suttqcariya），精通律藏的稱為律師（Vinayqcariya），精通論藏的稱為論師㙉（Abhidhammqcariya）𤥂。更高的是三藏法師（Tipiwakqcariya），是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。
什麼叫活佛？,蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語）。這個字的意義就是「轉世者」或「化身」 。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的，其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。又傣族佛教比丘被稱為「佛爺」，這也是漢人習俗上錯叫出來的，他們自己並沒有這種稱呼。
為什麼出家佛教徒要有僧伽這樣的教團？,對個人來說，為了在學修上和生活上互相切磋、互相幫助，出家人必須過僧伽的團體生活。對整個佛教來說，要有出家佛教徒組織的教團來擔負起「住持佛法」的責 任。僧伽所以被稱為三寶之一，就是因為它在佛教事業中的重要性。
什麼叫做叢林清規？,叢林就是大寺廟。僧眾集合在一處，好像樹木叢集成為森林一樣，所以叫做叢林。清規就是叢林的僧眾日常遵行的規制。這種規制是依據佛所定的戒律結合當時當地的實際情況，包括天時、地理、社會風習、國家法令以及宗派特點等等而定的。中國最古的清規創自四世紀東晉時代的道安，後來各代各派都定有僧制。唐代百丈禪師創立禪宗僧眾的清規，久已失傳。後來元代皇帝《敕修百丈清規》，那是根據封建統治者的需要而假託百丈之名修出來的東西，與百丈並無關係。後來這個清規經過明洪武、永樂先後下旨推行，於是代替了原來的各種僧制和清規而成為全國僧眾遵行的規制。
關於僧眾的禮節和生活習慣，可否請你談一談？,戒律中對於這些都有詳細的規定，這許多規定南方國家的僧眾保持得比較完整。北方佛教僧侶，由於氣候、風土等等的差別以及歷史的變遷，生活上有了許多改變，這裏不能詳細列舉。請你提出所需要瞭解的問題，我們可以簡單地談一談。
關於禮節問題，僧眾中長幼之間的禮節怎樣？,僧眾的長幼是依受戒的年齡分別的。受比丘戒十年以上的稱上座或長老（Thera），二十年以上的稱大上座或大長老（Mahq Thera）。戒齡小的應當禮拜戒齡高的；行路時長者先行，幼者後行；坐時長者坐上座，幼者坐下座，或長者不教坐不坐。所以南方國家僧人相見，必須問戒齡。一般比丘見大長老，必須脫鞋，偏袒右肩，然後禮拜。
在家佛教徒對僧人的禮節如何？,南方國家，在家佛教徒進入佛寺僧房，首先要脫鞋，見比丘禮拜。比丘教坐時，坐低座或席地坐，不能坐比丘的床位，不能和比丘同桌吃飯。如果比丘到居士家，主人應當以乾淨的布鋪在座椅上，請比丘坐下，然後禮拜。如果自己的兒子當比丘，父母也要禮拜。根據南方佛教習慣，在任何場合，比丘見到居士來訪問或入會場，他們從不起立，居士向他們禮拜時，也不回禮，有時僅說一句：「願你吉詳。」向他們送供品時，也是如此。小比丘和沙彌禮拜大比丘時，大比丘也不答禮。在我國比丘受居士或小比丘、沙彌禮拜時，可合掌答禮，座位高下除正式宗教儀式外不甚嚴格。
戒條是可以開的嗎？,比丘戒中除了不殺不盜不淫不妄四根本戒外，其餘戒條平時應當「遮護」，在一定的情況下可以「開」（菩薩戒，一切服從「饒益有情戒」，在家菩薩為饒益有情故，四根本戒也可以開）。「開」與「遮」是戒律上的術語。如以過午不食為例，平時應當遮，但遇有某種疾病，必須午後進食的人則可以開。我國僧人因勞動的緣故必須開過午不食的戒。禪宗寺廟把吃晚飯叫做房餐，本來是給參加勞動者在房裏吃的，而不是在齋堂中大家吃的，但是後來不勞動的人也吃起晚飯來了。
請你談一談關於飲食問題，如過午不食問題，吃素吃葷問題。,按照佛制，比丘午後不吃食物。原因有兩個：1、比丘的飯食是由居士供養，每天只托一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負擔；2、過午不食，有助於修定。這個制度，今天南方國家仍普遍實行。最嚴格的只喝白水，連牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午後可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。我國漢族禪宗僧人從古有自己耕種的習慣，由於勞動的緣故，晚上非吃東西不行。所以在多數寺廟中開了過午不食的戒，但是被視為「藥食」，但持過午不食戒的僧人為數也仍不少。
一般佛寺中，立在釋迦牟尼像旁有兩位比丘像，他們是誰？,有一老一少的像，老的摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有兩比丘像是年齡相若的，則是舍利弗和目犍連。這種像只是我國漢族佛寺中有的，南方國家的佛寺一般只供釋迦牟尼佛像，供弟子像的很少。
佛教是什麼時候傳入中國的？,佛教傳入中國的具體時間和年代，現在很難考定。最初傳入時，不過在少數人中奉行，未必為上層官府和史官之流所注意。西元前二年，大月支國（原居我國甘肅的一個強盛的少數民族西遷中亞後建立的國家）國王的使者伊存到了當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早的記錄。我們可推斷，由於在此一百二十年前漢武帝開闢西域交通的結果，當時由印度傳佈到中亞細亞的佛教很可能早已通過行旅往來而向東方漸進。也有傳說：在與印度阿育王（約西元前272—226在位）同時的秦始皇（西元前246-210在位）時代，已有印度的沙門室利房等十八人來到我國咸陽。阿育王時舉行第三次結集約在西元前250年，會後派大德赴各國傳教，前來中國很有可能。另外，也有認為宋玉《高唐賦》和《史記杄始皇本紀》中的「羨門」即沙門的，但因無譯述學說傳世，無從確考。
中國佛教什麼時候開始有自己的出家佛教徒的？,中國很早就有了本國出家佛教徒，漢明帝聽許陽成侯劉峻出家是最早的記載。但最初那些僧人僅是從師出家，剃除鬚髮，照戒律生活，還沒有受戒的制度；到西元250年來自中印度的曇柯迦羅在洛陽白馬寺正式建立戒壇傳戒，中國才開始有了如法的比丘。由於沒有外國比丘尼到來，最初女人出家為尼的也只是剃髮罷了；稍後從大僧受戒，還不具備完全的受戒制度。到西元429年，由斯里蘭卡先後來了以鐵薩羅為首的十九位比丘尼，才使她們的受戒具備完全的條件；從此，中國才有了如法如律的比丘尼。
佛經的翻譯始於何時？,佛教在中國的弘傳是和佛經的翻譯事業分不開的。最早的翻譯，前面已經提到，摩騰、竺法蘭在漢明帝時開始翻譯過《四十二章經》，據說還有一些別的經。這就是最早的翻譯。
佛教傳入後有不少人研習弘傳，中國僧界出現過什麼樣的重要人物曾促進佛教的發展？,佛教在中國的廣大流行，開始於四世紀，當時中國僧界道安法師是一位重要人物，是起了很大積極作用的佛教領袖。他是我國最早的熱心傳教者，曾經派遣徒眾到各地大弘佛教。他又是我國第一個僧伽制度建立者。他努力尋求戒律，以補當時律藏不齊全的缺陷，並制定了當時全國風從的僧尼軌範（中國僧人出家後，廢除原有姓氏，一律以「釋」為姓，是由道安提倡並從他開始的）。他整理了已譯出的經典，撰成了中國第一部「經錄」；他極力獎勵翻譯事業，並第一次總結了翻譯的經驗。在他的主持下，翻出了許多重要經論，集中和培養了許多學者和翻譯人才，為後來鳩摩羅什的大規模翻譯事業準備了有利條件。
佛教傳入中國，經過長期的弘揚和傳播，有哪些發展變化，又有哪些學術成就？,隨著大量經論的傳來，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經過長時期的吸收和消化，獲得了創造性的發展。西元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭豔的景象。
中國佛教有哪些宗派，可否請簡單介紹一下？,過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密 八大宗派。
什麼是真俗二諦？什麼叫中道實相？,二諦的「諦」字是真實的意思，從法性理體邊說的叫真諦，從緣起現象邊說的叫世俗諦。從俗諦說事物是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦也叫空有二諦。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染淨諸法緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道 觀，以求實現其無礙解脫的宗旨。這一宗，實際就是印度龍樹、提婆中觀學說的直接繼承者。
佛和上帝誰大？,以佛法來講，一切眾生皆有佛性，眾生的佛性 與佛平等無二。上帝也是眾生之一，不存在誰比誰大的 問題。
學佛一定要出家？,那也未必，釋迦牟尼佛後來為我們宣說了不必 出家就可以究竟解脫的方法——稱念佛號，往生成佛。
「涅槃」是什麼意思？,涅槃是很難用語言描述的境界，有滅度、寂滅、 不生、無為、安樂、解脫、圓寂等義，滅生死因果，渡 生死瀑流，智慧福德圓滿成就，到達永恆、寂靜、安穩、 快樂的解脫境界。這種境界「唯聖者所知」，不能以有、 無、來、去等概念來測度，是不可思議的解脫境界。 這樣用語言表述出來，已經很不準確了。解脫境界 是通過如法修行證得的實際經驗，不能用世俗的邏輯思 維進行推斷。
經文為什麼用「如是我聞」四個字開頭？,因為結集三藏時，佛經是由阿難誦出，所以前 面有這四個字，意思是：「如下真實的教法，是我阿難聽 佛金口所宣，證誠可信」。
如何才能消除業障？,消除業障最重要的是懺悔，知道自己做錯了，懺悔最重要的是「後不再造」。懺悔了，明天又造了，這個不行，這樣永遠消不了。這個問題問的人也很多，後不再造。像孔子的學生顏回，孔子只讚歎這個學生，這個學生好在哪裡？「不貳過」，過失只有一次，他不會犯重複的過失。那就是真正的求懺悔，知道過失，他就不會再造。
在外開車途中遇到小動物往生了，應如何做才好？,這要看狀況，如果路況很好，前後都沒有車，很長距離沒有車，你可以把車停在旁邊，把小動物就近把牠埋起來，給牠念佛迴向，這就很好。如果路況不允許，前後都有車，那你只好在車上念佛迴向給牠，你就不能給牠處理了。所以這個也要看情形。
念往生咒、大悲咒是否可以超度墮胎的胎兒？,念比不念好。墮胎的胎兒，他到你這兒來投胎，是跟你有緣。你把他墮胎就是把他殺掉了，如果他是報恩的，就變成仇恨，他來報恩，你把他殺掉，那就恩變成仇；如果是來報仇的，你把他殺掉了，仇恨上再加仇恨，很麻煩。如果是討債、還債的，你把他殺掉都變成仇恨。所以這個事情是萬萬做不得，決定不可以，後果不堪設想。用念往生咒、大悲咒，經常給他迴向，能化解他的怨恨。自己要懺悔，不知道這個果報，不知道有果報才做出這種不如法的事情，要迴向。
用念珠計數念佛時，能否拈念珠的佛頭？,佛頭就是這個珠子，可以的。但是有些佛頭裡面有佛像，有佛像的就不可以，有佛像的時候摸這不恭敬，沒有佛像的可以；有佛像的就要調過來。這是個恭敬心，沒有別的意思，對佛像的恭敬。
請問出家眾回到家裡住是否如法？,不如法。如果每個出家眾都常常回家，寺廟規矩破壞了。你既然入佛門，就要守佛的規矩。你看看佛的戒律裡面，有沒有給你講出家眾可以常常回家去住，沒有這一條。為什麼？回家就容易被家染污，至少親情的染污，這個要知道，你煩惱習氣斷不掉，所以一定要依眾靠眾。
純音無念處，是否屬修行正路？,你不要管它是不是修行正路，還是依照淨宗的方法，用淨宗的方法老實念是最可靠的。這些方法不是普通的方法，只有適合特別緣分的人，不是一般人能夠得到利益的。
除了念佛功夫成片，生死自在以外，應如何修布施才能得健康，但是不要長壽？,這個長壽不長壽，這不是自己要不要的，都是緣分，有這個緣分長壽礙不礙事？不礙事。為什麼長壽？讓你多一點時間幫助別人，幫助別人對你自己決定沒妨礙。所以這生死已經了了，已經得自在了，這是真的不是假的。長壽、短壽這凡夫的一種錯誤觀念，佛菩薩在世間是講跟眾生的緣分，有緣的人很多，需要幫助的人很多，多住幾年。那這些人雖然業障很重，他也不聽話、他也不相信，佛菩薩就走了，那叫沒有緣。有緣就是他能信、他能解這就有緣；他能行、他能證，這個緣成熟了。
今天製造假藥的人很多，這些人要負什麼因果？,這些人決定墮阿鼻地獄。阿鼻地獄出來之後，如果有一天到人道，他生生世世得重病，無藥可治，他所遇到的全是假藥。因為他以假藥害人，到最後他必須嘗這個果報，這肯定的。所謂一報還一報，你這個假藥害多少人，那你要受多少次假藥之報。他底下有兩個小問題：
若學佛者見別人做錯事，見作隨喜，這樣背不背因果？,背因果。他做錯事情的時候，你隨喜，這是錯誤的，你不應該隨喜，他做的好事應該隨喜。
山河大地花草樹木由於災難而受報，請問它們的果報是怎麼形成的？,它們果報是隨著有情眾生產生，所以「一切法從心想生」，它們沒有心想。但是沒有心想，它會受到有情眾生心想的轉變，這是《華嚴經》上所說的，「情與無情，同圓種智」。你成佛了，你看到山河大地，所有一切眾生，這一切眾生就包括樹木花草、山河大地圓成佛道。圓成佛道是什麼？全是自性性德的顯示，是這個意思。法性跟法相是一不是二，古大德所謂是「以金作器，器器皆金」，那你看到山河大地，所有現相全是黃金，全是自性，自性就是佛，所以稱之為法身，法身就是自性。
若有不信佛法的親屬，遇到這些事情如何善巧幫助他們？,把這些道理，因果的事實可以常常講給他聽，這些資料很多，古今中外都有可以介紹給他。分量很多，他就不太願意接受，偶爾選很精彩的、片段的，常常提供他一點，慢慢他就會覺悟、會回頭。有心幫助他，這是個善意很好。
學佛者彼此有財務糾紛，是否可以上法庭？若不上法庭應如何處理為善？,佛陀對我們的教誨，第一條就是布施。我們要懂得布施真正的意思，布施是放下，布施是捨。經教裡面告訴我們，財富的因就是布施。這一生擁有大財富的，是過去生中財布施多，這一生當中聰明智慧高的是法布施多，健康長壽的是無畏布施多，無不是從布施而得來的。你明白這個道理，遇到財務糾紛，特別是關於財務方面的事情，又或者是有人勸你投資，或者是向你借錢。你借給他的時候，你就要想到這個錢不希望他還來，你就理得心安，你就很快樂。他還來，很好，不還來也好，要存這個態度。施捨！我命裡有錢、有這個財富愈捨愈多，所以決定不可以為財發生爭執。現在這個社會上，財務糾紛是非常嚴重的問題，佛弟子要做好榜樣，對於財看得破、放得下，這樣就好。決定不上法庭，決定不向人討債，自己再困難再苦，也不要做這些事情。我相信這個因果是苦盡甘來，你後面一定會有大的財富現前，不要想著這些東西，這是真正的施捨。
遇到老年痴呆的長輩，在家中時常提出許多荒唐的要求，胡鬧得很厲害。請問身為晚輩，應該如何幫助老人？,這要耐心，要智慧，要了解老人病中的情況，應當隨順的時候要隨順，不當隨順的時候，用欺騙的方法都可以。這不叫妄語，不叫欺騙，這是一種手段，讓病人能夠安穩；能達到這個目的的話，什麼樣的手段都可以用，總是要讓病人能減少痛苦。最好的方法，如果能夠接受佛法，讓他病房裡面佛號不間斷，佛像掛在他床鋪對面，他躺在那個地方，靠腳的那一頭掛佛像，他眼睛一睜開就看到。給他講念佛的故事，念佛病好了，念佛往生了，到極樂世界作菩薩、作佛了，給他講這些故事。古人念佛往生，現在有很多人念佛往生，這樣來勸導他，這樣就好。
學佛是不是一定要「靜坐」？,高階學佛必須有禪定力，如果沒有相當的定力，修行很難臻至上乘的境界。由於採取「靜坐」的方式，比較有利於修習禪定，因此若說「學佛一定要靜坐」，大體上是對的。