Question,Answer
什麼是成就的意思？,成就的意思是因緣果熟。
請舉例說明人事物的成就需要哪些因緣？,例如一個人的成長需要父母的養護、師長的教導，以及各行各業提供的衣食住行的條件。花草樹木的成長則需要土壤、養分、陽光、露水等因緣條件。
為什麼佛教經典經常強調「無我」的概念,「如是我聞」指的是阿難尊者。之所以不是其他佛陀的大弟子，是因為在佛陀入滅之前，他囑託多聞第一的阿難，在佛教經典的開頭必須放置「如是我聞」一句，以區別於外道的典籍。此外，在佛滅度後的七葉窟經典結集中，由於阿難尊者一生侍奉佛陀不離，大眾推舉他登座誦說佛所說的經典。
為什麼佛經通常使用「一時」這個詞，而不具體說明日期？,答案：佛經通常使用「一時」這個詞，而不具體說明日期，是因為時間的感知取決於眾生業感果報的不同。
"為什麼父母應該更重視媳婦而不是兒子？
",媳婦不應該被視為次等成員，而是應該受到與兒子相等的待遇。父母應該表現出對媳婦的美德，並將兒子和媳婦同等重視，因為這樣才能營造和諧的家庭關係。
為什麼待女婿比待女兒更重要？,父母應該同樣重視女兒和女婿，並對待女婿更好，這樣可以展現父母的美德和家庭的和諧。
為什麼待人比待己更重要？,一般人往往比較自私，更注重自己的利益，而較少顧及他人。人們應該先待他人好，而不是只顧自己。
奮起飛揚在生活中的意義是什麼？,奮起飛揚代表在生活中追求进步、发展和成功的意义。
為什麼人需要立志進取？,立志進取是因為人需要有目標和志願，這樣才能有所成就和發展。如果沒有目標和志願，人就會失去方向，沒有進步的動力。
為什麼人需要發心立願？,發心立願是為了開發自己的潛力和能量，並且為了成就事業和造福他人。通過立下志願，人可以有具體的方向和目標，並努力實現這些目標。
為什麼人需要積極向上？,積極向上意味著保持積極的態度和樂觀開朗的心態。這樣的態度能夠幫助人克服困難和挑戰，保持進步和成就。
奮起飛揚的精神如何幫助人在生活中取得成功？,奮起飛揚的精神鼓勵人們追求進步和發展，保持積極的態度，並擁有明確的目標和志願。這種精神能夠激勵人們克服困難、努力奮鬥，從而在生活中取得成功。
什麼是發財的不同層面？,發財不僅僅指金錢，還包括健康、安全、智慧等多種財富。
為什麼善緣被視為一種財富？,善緣被視為財富，因為當你對他人做善事並建立良好的人際關係時，當你需要幫助時，這些善緣回報會幫助你解決困難。
為什麼信譽被視為一種財富？,信譽被視為財富，因為良好的信用和名譽能夠帶來機會和價值。當人們相信你的信譽時，你的價值也會相應提高。
為什麼健康被視為一種財富？,健康被視為財富，因為即使擁有金錢和其他財富，如果身體不好，無法享受生活和利用其他財富。保持健康能夠讓人自食其力並減少他人的困難。
為什麼智慧被視為一種財富？,智慧被視為財富，因為有智慧能夠帶來更多的機會和成功。憑藉創造力和聰明才智，人們能夠想出新的方法和解決方案，並在各個領域中獲得名聲和成就。
為什麼我們應該回饋父母？,父母是我們的養育者，他們供應我們食物、照顧我們的骯髒，並將我們帶大。作為孝順的子女，我們應該回饋他們，孝敬他們，並報答他們的辛勞。
為什麼我們應該回饋師長？,師長給予我們知識和鼓勵，他們在我們成長的過程中起著重要的作用。他們為了我們的教育而辛勞工作，我們應該回饋他們，尊敬他們，並對他們的辛勞表示感激。
為什麼我們應該回饋朋友？,朋友在我們的生活中扮演著重要的角色，他們給予我們幫助和支持。無論是在學校還是社會上，朋友在各種情況下都幫助過我們。作為有情有義的人，我們應該回饋他們，幫助他們，並在他們需要時給予支持。
為什麼我們應該回饋社會？,社會提供給我們生活的基礎，例如衣食住行和各種方便和享受。政府和社會機構為我們建設道路、橋樑、公園等基礎設施，讓我們能夠獲得各種物質需求。作為回饋社會的一部分，我們應該遵守社會規則，尊重他人，並為社會做出積極的貢獻。
為什麼我們需要與時俱進，修正思想和觀念？,因為時代在不斷變化，我們的思想觀念若過於保守和傳統，就會與時代脫節，成為時代的落伍者。現在是太空時代、科技時代，如果不學會使用電腦和網路等現代科技，就會落後於社會發展。
為什麼我們的教育需要與時俱進？,過去的教育形式需要花費大量時間，如尋師、遠距求學等。而現代教育更加便利，從正規學校到補習教育，甚至透過電視等媒體將教育送到家裡。教育變得更加方便，我們應該充分利用這些機會，學習更多、學得更好。
為什麼我們的眼光需要與時俱進？,有些人的眼光往往局限在眼前，無法看到未來。然而，現在我們有能力預測和想像未來，例如未來學的概念。我們應該擁有遠見，不僅關注當下和明天，還要能夠看到更長遠的未來。
為什麼我們的胸懷需要與時俱進？,過去我們只關心家人、親戚和朋友，但現在不再如此。我們的胸懷應該開闊到愛我們的仇敵、無關的人，甚至愛護動物、植物和環境保護等。我們都生活在同一個地球上，作為共生的一部分，我們應該關心整個地球世界，為了讓未來的子孫有更好的生存環境而努力。
為什麼我們不應該生氣？,生氣對身體和心理都有傷害。如果別人惹怒了我們，我們不應該生氣，因為這表示我們失去了力量。生氣的人是沒有力量的，而有力量的人不會輕易生氣。
為什麼我們不應該被他人的言行影響而生氣？,如果我們因為別人的言行而生氣，就中了對方的計謀，這是不划算的。我們應該不讓自己生氣，表示我們不會上對方的當，不值得為他人的言行而生氣。
為什麼我們不應該因為生氣而傷害自己的身體？,生氣會傷害我們的身體，而沒有人能替代我們承擔這種傷害。因此，生氣的人是最奢侈的人，因為他們讓自己的身體遭受傷害，而沒有人能夠替代他們承擔這樣的後果。
為什麼我們應該寧可讓別人不講理而不生氣？,有時候我們生氣是因為別人不講理，我們覺得吃虧了。然而，如果對方的不講理並沒有對我們造成實際損害，那麼我們寧可讓對方不講理，而不是因此生氣。我們應該保持自己的身心健康，不要責備他人，這非常重要。
什麼是有圓滿人生的方式？,圓滿人生的方式有四點。首先，最高尚的人是有信仰的人，因為宗教可以代表真善美，幫助人圓滿自己、成就自己和完成自己。第二，最喜樂的人是有道德的人，追求感官的快樂只是暫時的，而有道德的人擁有仁慈的心，這是最持久的快樂。第三，最安心的人是有修行的人，不將身心放在物質慾望或人情上，而是尋求內心的寧靜和平安。第四，最富貴的人是有智慧的人，智慧是真正的財富，有智慧的人心胸廣大，因此他們擁有豐富的內在財富。
為什麼有信仰的人是最高尚的？,有信仰的人是最高尚的，因為宗教代表真善美，幫助人圓滿自己、成就自己和完成自己。沒有信仰的人無法達到這樣的高尚境界。
為什麼有道德的人是最喜樂的？,有道德的人是最喜樂的，因為他們擁有仁慈的心，而這種心是最持久的快樂。相較於追求感官的快樂或物質財富的煩惱，有道德的人能獲得更深層次和長久的喜悅。
為什麼有修行的人是最安心的？,有修行的人是最安心的，因為他們不依附於物質慾望或人情，而是尋求內心的寧靜和平安。放下對金錢和人情的執著，能夠讓人在內心找到真正的安寧和安心。
為什麼有智慧的人是最富貴的？,有智慧的人是最富貴的，因為智慧是真正的財富。儘管他們可能沒有金錢，但智慧使他們的心胸廣大、包容萬物。智慧的價值超越了金錢，而智慧的人因此而獲得豐富的內在財富。
佛教中提到的參禪打坐有哪些方法和目的？,佛教的參禪打坐強調三種調整方法：調身、調息和調心。具體來說，調心的方法包括修禪靜坐以收攝妄心、戒酒遠色以清淨染心、去貪離欲以修養真心、誦經研教以警惕惡心，以及守道悟理以見性明心。這些方法旨在使修行者在精神上、道德上和智慧上得到提升，並進一步培養內在的善念、清淨和覺醒。
為什麼修禪靜坐能夠收攝妄心？,修禪靜坐可以收攝妄心，因為我們的虛妄心常常充斥著各種妄想和幻想。透過禪修的寧靜和專注，我們能夠觀察並冷靜地面對這些妄念，逐漸達到收攝妄心的效果。禪修讓我們學會觀照內在的思緒和感受，不被其所困擾，從而培養內在的平靜和專注力。
戒酒遠色如何清淨染心？,戒酒遠色是指遠離酗酒和放縱於感官慾望的行為，這樣的修持可以幫助我們清淨染心。當我們擺脫了對於毒品、酒精和其他不良物質的依賴，並且不再沉迷於感官的慾望中，我們的心靈就能夠得到淨化。這樣的修持讓我們減少了對外在物質的執著，使我們能夠更加清晰地觀照自己的內在狀態，並培養純潔和平靜的心境。
為什麼去貪離欲可以修養真心？,貪欲是指對於物質和感官享受的無節制追求和執著。通過去貪離欲的修持，我們能夠減少對這些欲望的執著，從而修養真心。當我們減少了對外在事物的貪念和執著，我們的內在本性就能夠展現出來。這樣的修持幫助我們更加真實地與自己和他人相處，從而培養內在的誠懇和善良。
誦經研教如何警惕惡心並培養善念？,誦經研教是指閱讀、背誦佛經並深入研究教義。透過誦經研教的修持，我們能夠警惕惡心並培養善念。心靈上存在著善念和惡念兩種思緒。當我們誦經研教時，我們將自己的心靈與智慧連結到佛法教義中，這使我們更加敏銳地察覺和警惕自己內心的惡念。透過警惕惡念，我們能夠抑制它們的影響並逐漸減少其出現的頻率。同時，誦經研教也可以啟發我們內在的善念，常常接觸和思考佛法教義，使我們能夠培養出更多的善良和慈悲之心。
守道悟理如何幫助我們見性明心？,守道悟理是指在修行中堅守佛法的教義，並通過對道理的體悟來增進對自我的認識。當我們守道時，我們遵循佛法的指導，將其應用到生活中的種種情境中。透過守道，我們能夠培養出清晰的思維和正確的行為，並且在日常生活中保持一種高尚的道德標準。通過悟理，我們對佛法教義的體悟和理解日漸加深，這使我們能夠更加明確地認識自己的本性和真實的心境。透過對自我和真實性質的洞察，我們能夠見性明心，即實現內在的覺醒和智慧。
為什麼調心在參禪打坐中非常重要？,調心在參禪打坐中非常重要，因為它涉及到我們內在心靈的轉化和提升。透過調心的修持，我們能夠收攝妄心、清淨染心、修養真心、警惕惡心以及見性明心。這些方法和目的都旨在幫助我們淨化心靈、培養內在的善念和智慧，並且使我們更加接近道德、智慧和內在的覺醒。調心的修持可以幫助我們平靜思緒、降低心靈的困擾，並且提升我們的內在品質和修行成果。因此，在參禪打坐中，調心是達到心靈成長和覺醒的關鍵所在。
作者提到人的潛能是無限的，你認為人們如何能夠發揮自己的潛能？,人們可以發揮自己的潛能通過擴大心智、努力提升智慧。放開自我設限，不斷學習和成長，與比自己更有智慧的人交流和學習，進而超越自我設限的智慧。
你認為如何能夠超越自己的能力？,要超越自己的能力，人們需要充分發揮潛力，努力學習和培養技能。通過持續的努力和用心，人們可以不斷提升自己的能力，超越那些不努力和不付出努力的人，也能超越身邊的朋友。
超越古今，你認為這意味著什麼？,超越古今意味著不僅要了解和重視現代的事物和價值觀，同時也要尊重和學習古代的歷史、文化和道德。超越古今意味著能夠綜合兩者的優點，不被過去或現在的固有觀念所限制，以更全面的視角看待事物，成為一個有智慧的人。
你認為我們如何能夠超越時間和空間？,要超越時間和空間，我們可以在有限的時間內專注和高效地完成工作，發揮出更大的效益。同時，我們也可以超越空間，意味著不受地理和物理限制，通過運用科技、溝通工具和跨文化交流等方式，擴大我們的影響力和視野。
為了成就大器，我們需要具備哪些特質？,成就大器需要具備以下特質：經得起煩囂，包括能夠處理各種麻煩和外境干擾；受得了氣憤，能夠忍受不如意和不公平，不讓憤怒影響自己的行為；忍得下挫折，能夠忍受批評、陷害和挫折，保持冷靜和堅強；耐得住時間，能夠忍耐長時間的困難和挑戰，不輕易放棄，持之以恆。
為什麼經得起煩囂是成就大器的重要條件？,經得起煩囂是成就大器的重要條件，因為在追求成功和成就的過程中，我們經常會面臨各種麻煩和干擾。如果我們不能處理這些麻煩，容易被壓倒和打敗，無法持續努力。經得起煩囂意味著我們能夠保持冷靜、從容應對困難，不被外界因素影響，保持專注和堅持。
為什麼忍得下挫折是成就大器的重要條件？,忍得下挫折是成就大器的重要條件，因為在追求成功的過程中，我們經常會遭遇批評、挫折和陷害。如果我們不能忍受這些挫折，容易產生憤怒和衝動的反應，可能做出不明智的行為。忍得下挫折表示我們具備堅韌和耐力，能夠保持冷靜、退一步思考，並繼續努力追求目標。
為什麼耐得住時間是成就大器的重要條件？,耐得住時間是成就大器的重要條件，因為成功和成就通常需要長時間的努力和持續性的奮鬥。很多困難和挑戰不是一年、兩年就能克服的，需要忍耐和堅持。如果我們在困難面前容易放棄或心懷不耐，就無法真正成就大器。耐得住時間意味著我們具備毅力和長期目標的視野，能夠堅持不懈地追求自己的夢想和目標。
為什麼不應該只期待他人給予利益？,先思考自己如何給予他人，而不僅僅是追求自身的利益。這樣做的好處是，我們可以建立良好的人際關係，同時也能夠吸引他人願意回報我們。通過給予他人，我們可以展現自己的價值，並在需要時得到支持和幫助。
為什麼不應該嫉妒他人的成功和財富？,我們不要嫉妒他人，而是應該欣賞和支持他人的成就。這樣做的原因是，嫉妒只會產生負面情緒和競爭，導致彼此之間的關係惡化。相反，欣賞和支持他人的成功可以建立良好的人際關係，同時也能夠增加自己得到幫助的機會。
為什麼我們應該勇於面對事業中的辛勞和困難？,如果我們想要在事業上成功，就必須勇於面對辛勞和困難。這是因為事業的建立需要付出努力和承受艱苦是必然的過程。
為什麼我們應該勇於承擔自己的過錯？,有時候我們會遇到順利，有時候會面臨挫折，但不應該推卸責任。當我們犯錯時，應該謙虛地承認自己的錯誤，而不是用過多的理由來解釋錯誤。這樣做的好處是，我們可以展現出真誠和成熟的態度，同時也能夠學會從錯誤中改進自己。這種誠實和負責任的態度不僅會贏得他人的尊重，也有助於我們的個人成長和進步。
什么是有和无的生活状态？,有和无是指一个人的生活状态可能有或没有某些事物或条件，如金钱、名誉和权势。然而，有并不一定真正拥有，而无也不一定等同于没有，这取决于因缘、条件和能力的存在与否。
如何在有和无之间寻求平衡？,在有和无之间寻求平衡最好的方式是采取中道。这意味着我们应该既看到有的一面，也要看到无的一面。有的时候，我们应该明白所拥有的并非永恒，而无的时候，我们也应该明白并非一无所有。通过接纳有和无的存在，并以平和的心态对待它们，我们可以更好地调整自己的心态和期望，从而获得内心的平衡。
什麼是世間上最美麗的東西？,世間上最美麗的東西是微笑。
什麼樣的人最受喜歡？,最受喜歡的人是會微笑的人。
微笑對於煩惱的人有什麼作用？,微笑能使煩惱的人得到解脫，能帶來心開意解、解脫感、逍遙和自在的感覺。
微笑對於疲勞的人有什麼作用？,微笑能使疲勞的人得到安適，能使人感到被讚美，忘卻疲勞，並感到做得好痛快。
微笑對於頹唐的人有什麼作用？,微笑能使頹唐的人得到鼓勵，能給予人們勇氣和向上的動力。
微笑對於悲傷的人有什麼作用？,微笑能使悲傷的人得到安慰，能把悲傷抛諸腦後，帶來安慰和慰藉。
寬恕有什麼好處？,寬恕能贏得敬重，當你寬恕他人，他人會尊敬你，而若你與人斤斤計較、寡恩，則不會受到他人的喜歡和尊敬。
寬恕如何融化仇恨？,寬恕能融化仇恨，當你大人大量，不計較小是小非，對待他人寬容，能感動對方，使對方泯除對你的仇恨，甚至產生恭敬之心。
寬恕如何感動人心？,寬恕能感動人心，對方會欽佩和尊敬你，而你的寬恕也會感動對方，一旦對方心生感動，會對你抱有佩服之情，容易與你合作。
寬恕如何促進和諧歡喜？,寬恕能促進和諧歡喜，若你與人計較、執著，他人也會對你持同樣態度。然而，若你以寬恕為先，他人會覺得你的人格和道德很好，願意與你和諧相處，並感到歡喜。因此，在做人處世中，寬恕是非常重要的，能夠建立良好的人際關係。
窮困時應該如何處理？,窮困時應該不忘初心，分析自己過去的錯誤和原因，保持對事業的初衷和志向，窮困的狀況會慢慢改變。
成功後應該如何對待故舊？,成功後應該不忘故舊，回饋和報恩那些曾經給予幫助、因緣的親朋好友，感念他們是人間最重要的學問。
當受到教訓時應該保持怎樣的態度？,當受到教訓時應該保持謙虛，不要與他人爭執或反駁，而是更加謙虛地接受別人的指教與批評。被批評的人常常是我們的老師，受到讚美時更應該謙虛感恩。
在施捨時應該注意什麼？,在施捨時應該不忘尊重，富有時可以給予讚美和幫助，在困難時可以提供救濟和捐獻，但要確保尊重對方的尊嚴，不可輕視或不尊重對方。
利他行是什麼？,利他行是指幫助他人、利益他人的行為。它包括與他人合作、給予利益、建立友誼和提供援助等方式。
佛陀和菩薩有何不同？,佛陀和菩薩的不同在於佛陀是已經自覺覺他的大覺者，他不僅自己覺悟，也幫助他人覺悟；而菩薩則是自利利他，既關心自己的利益，也關心他人的利益，並讓他人獲得同樣的利益。
為什麼利他行是重要的？,利他行之所以重要，是因為我們生活在一個共同體中，我們與他人相互依賴並共同生存。利他行能建立良好的人際關係、增強社會凝聚力，並為個人帶來幸福和滿足感。
利他行對個人和社會的影響是什麼？,利他行對個人的影響包括培養善良的品德、增加幸福感、促進心靈成長和建立良好的人際關係。對社會的影響則體現在建立和諧的社會環境、促進社會福利和共同發展，並形成良性的人與人之間的互動模式。
生死有哪些種類？,生死有四種種類：身體上的生死、苦難的生死、思想上的生死、悟道的生死。
生死對人的意義是什麼？,生死對人的意義是人生的一個現象，身體上的生死是身體不斷變化和更新的過程，苦難的生死是人生中的責任和苦難的體驗，思想上的生死是思想的變化和成長，悟道的生死則是在覺悟中的層次和深度的提升。
人生在世間上的苦難是什麼？,人生在世間上的苦難是指人類在生命中所面臨的各種困難和痛苦，無論是身體的衰老、財富的波動還是心理上的不滿足，都被看作是一種苦難的體驗。
思想上的生死是指什麼？,思想上的生死指的是思想的變化和成長。當我們從無知到理解、從困惑到領悟，這種思想上的轉變就可以看作是一種生死經驗，是對過去認知的終結和新認知的開始。
悟道的生死有什麼特點？,悟道的生死是指在覺悟的過程中所經歷的層次和階段。悟道不是一次性的領悟，而是逐漸深化和拓展的過程。每個層次的悟道都是一種生死，當我們對一個事物的關係有更深層次的領悟後，又會面臨更高層次的悟道。
四個方面的和諧，分別是什麼？,親友之間的和諧、同事之間的和諧、社區的和諧以及不同族群之間的和諧。
為什麼親友之間要和諧？提供了哪些相互的行為方式？,親友之間要和諧是因為彼此是家人和朋友，互相尊重、體貼、友愛是實現和諧的關鍵。彼此互相尊重和體貼，以及友愛的行為方式有：互相尊重對方、體諒對方的感受、互相關心、互相幫助等。
同事之間要和諧的原因是什麼？如何在工作中實現和諧？,同事之間要和諧是因為他們共同在一個機關、機構或團體工作，和諧的關係可以促進工作的順利進行和團隊的凝聚力。在工作中實現和諧的方式包括：忍讓、原諒和相互協力。這樣能夠在和諧中提高工作效率和團隊合作。
在社區中實現和諧有什麼重要性？提供了哪些行為方式？,在社區中實現和諧的重要性在於共同的利益和守望相助。在社區中實現和諧的行為方式包括：常常有來往、禮貌相待、互相照顧家庭，並互相幫助。這樣可以建立一個互助共融的社區，促進社區的發展和居民的幸福感。
為什麼不同族群之間要和諧？為了實現和諧，應該採取哪些行動？,不同族群之間要和諧是因為他們都是生命共同體，相互需要幫助。為了實現和諧，應該採取相互幫助和支持的行動。這包括不同族群之間的互助、互相尊重、互相合作，以及消除種族和膚色的歧視和偏見。透過這些行動，可以建立一個多元、包容和諧的社會。
什麼是隨喜功德？,隨喜功德是指對他人善行或積極行為感到歡喜、讚美和支持的心態和行為。當看到他人做好事或做善行時，我們以歡喜的心情隨喜他們的行為，並給予讚美和支持。
為什麼隨喜是重要的？,隨喜是重要的，因為它能夠增加積極行為的能量和影響力。當我們隨喜他人的善行，我們不僅表達了對他們的支持和肯定，也鼓勵了更多人去做好事，創造更多的善緣和正面影響。
在佛教和宗教信仰中，金錢和行為的關係是什麼？,在佛教和宗教信仰中，金錢和行為並不是信仰的唯一標準。雖然捐獻金錢和從事行為都是信仰實踐的一部分，但更重要的是心態和內在的修行。金錢和行為只是信仰的不同層次或階段，而真正高等的信仰在於培養歡喜心和隨喜的態度。
歡喜心是什麼？為什麼它被認為是寶貴的？,歡喜心是一種內在的喜悅和滿足的心態，不依賴於外在的物質或權力。它被認為是寶貴的，因為它能夠帶來內在的平靜、快樂和有意義的生活。即使在沒有金錢和能力的情況下，擁有歡喜心也能讓人感到豐盛和幸福。
如何達到隨喜？為什麼這對個人和世界都是美好的？,要達到隨喜，我們需要放下執著和嫉妒心，學會欣賞和讚美他人的善行。這種心態能夠帶來內在的自在和快樂，並且能夠影響他人，激勵他們去做善事。當更多的人學習隨喜，世界將充滿更多的善意、歡樂和祝福，帶來和諧和平的生活。
什麼是養生之道？,養生之道是指保持身體和心靈健康的方法和方式。
養生需要保持什麼樣的生活規律？,養生需要保持規律的生活，包括規律的睡眠、作息、飲食和行事。這樣能使身體的機器正常運轉，保持健康。
養心和養慧分別需要什麼？,養心需要擁有虔誠的信仰或保持多樣的興趣和信念。信仰可以幫助安住心境和淨化心靈，而興趣和信念也能給予心靈正面的滋養。
養量是指什麼？,養量是指培養心量、胸量和肚量。這包括謙虛、抑制情緒和與人和諧相處。謙抑應世能使個人更謙虛，控制情緒並與他人和諧相處，從而改善生活品質和容易生存。
為什麼感恩是美德和富有？,感恩被視為一種美德，因為它展示了一個人的謙虛和感激之情。感恩也是富有的，因為它使人意識到自己所擁有的和受到的幫助，並能夠珍惜和珍視這些。
為什麼感恩是重要的？,感恩是重要的，因為它使人保持謙虛和感激之心，並能夠意識到他人對自己的幫助和付出。感恩還能促進人與人之間的連結和關係，並營造一個和諧的社會環境。
什麼是妄想，為什麼它是最大的煩惱？,妄想是指虛妄的思想和不切實際的希望。它被稱為最大的煩惱，因為它是人們的主要擔憂，包括貪婪、欲望和無知等種種煩惱。
妄想如何影響不同方面的生活？,妄想會在不同方面的生活中產生負面影響。例如，對於念佛修行者來說，妄想會使他們無法專心念佛或參禪，使他們的修行效果減弱。同樣地，學生如果有妄想，就無法專心讀書，影響學習成績。此外，妄想還導致人們追求功名利祿，急於獲得快速成功，而忽視了內在修行和努力的價值。
佛法如何教導我們不要有妄想？,佛法教導我們不要有妄想，並提供了一些方法來對治妄想。首先，要一心專注，例如在念佛或閱讀佛經時，要全神貫注，不讓心思胡亂飄蕩。其次，要以正念來對治妄念，控制邪惡的思想，讓心境純淨。最後，可以通過禮佛、觀想佛像等修持方式來對治妄想，以增強對佛法的修行和理解。
如何用正念和修持來對治妄想？,用正念和修持來對治妄想是一個重要的方法。正念是指專注和清醒的思考，不受妄念的干擾。修持包括禮拜、觀想和其他修行方式，可以幫助我們控制妄想，培養內在的專注和平靜。
解脫道是什麼？,解脫道是指通過自己的努力和覺悟，解脫自己的束縛和煩惱，達到心靈的自由和解放。
在什麼方面我們需要解脫？,我們需要解脫在追求名利、財富、家庭、情感等方面的束縛，以及貪、瞋、愚癡等煩惱的束縛。
外在因素如何束縛我們？,外在的因素如家庭、社會壓力，以及來自他人的期望和要求，都可以成為我們的束縛。
內在因素如何束縛我們？,內在的因素如貪欲、瞋恨、嫉妒和無明等煩惱，以及對真理的無知，都可以成為我們的束縛。
如何達到解脫？,達到解脫需要自己的努力和覺悟，不執著於世俗追求，不追求名利、財富、情愛等，並通過修行和覺悟來克服煩惱和無明，達到內心的平靜和自由。
在佛教中，解脫的重要性是什麼？,在佛教中，解脫是學佛的首要目標，成為一個解脫的人是重要的。
什麼是慚愧心？,慚愧心是指感到自己的錯誤或不足，並為此感到羞愧和懊悔的心態。
為什麼慚愧心很重要？,慚愧心很重要，因為它能夠促使我們認識到自己的錯誤，懺悔改過，並進一步提升自己的道德和人格。
佛陀是否曾經罵人？,是的，佛陀有時會責備人，但他並不是亂罵，而是以開示和教育的方式指出對方的無知和缺點。
為什麼我們應該懷有慚愧心？,我們應該懷有慚愧心，因為我們受到父母、老師和社會的幫助和培育，應該對他們表示感恩和回報，而不是忘恩負義。
慚愧心與道德和人格的關係是什麼？,懷有慚愧心可以提升我們的道德水平和人格品質，讓我們與普通人有所不同。
學佛教的人應該具備怎樣的心態？,學佛教的人應該具備慚愧心，並且在追求名利和虛榮的同時，要知道羞愧和懺悔的重要性，以提升自己的修行和道德境界。
佛教中的供養有哪些形式？,佛教中的供養形式包括香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十種供養。
供養的真正意義是什麼？,供養的真正意義並不只是物質或外在的表達，更重要的是心意的敬意和尊重。
除了物質供養，心意的供養也很重要嗎？,是的，除了物質供養，心意的供養也非常重要。佛菩薩並不需要我們提供食物或物品，但我們仍應該培養一顆尊敬的心。
佛教徒可以如何進行供養？,佛教徒可以進行物質供養，如燒香、獻花、燃點燈明，以及提供食物、茶水、寶物、珠寶和衣物等。此外，心意供養也很重要，包括恭敬心、禮拜、觀想等。
供養有什麼好處？,供養的好處包括累積功德、培養尊敬和感恩的心、修行道德和心靈成長，以及與佛菩薩建立良好的關係。
什麼是善因妙果？,善因妙果指的是善良的行為和善心所帶來的奇妙結果。若我們做善事、懷有善念，就會得到令人驚喜的回報。
為什麼有些人對於因果的理解是錯誤的？,有些人對於因果的理解是錯誤的，因為他們期望著不符合因果關係的結果。例如，一個人吃素並相信佛教，但卻因財務問題而破產，他認為這是不公平的，佛菩薩沒有保佑他。然而，他忽略了財務破產可能是其他因素或行為所導致的結果。
我們在生活中的哪些方面需要考慮因果關係？,在生活中，我們需要考慮因果關係的方面包括經濟、健康、道德、人際關係、政治和商業等。如果我們想要特定的結果，就需要了解相應領域中的因果關係，並採取相應的因緣條件和行動。
為什麼因果關係對我們來說很重要？,因果關係對我們來說很重要，因為它是世界運作的基本法則。了解因果關係可以幫助我們做出明智的選擇、培養良好的行為和心態，並為我們的未來和幸福創造良好的基礎。遵循因果法則也有助於我們明確負責任的行為，並避免不必要的困難和後果。
我們在生活中希望有貴人的幫助，但我們常常找不到貴人，該如何解決這個問題？,我們應該成為自己的貴人，而不是依賴他人。通過努力工作、對人有禮貌、負責任可靠，並且具備智慧和慈悲心，我們可以自己成為他人的貴人，吸引別人的幫助和關注。
為什麼我們應該自己成為貴人？,自己成為貴人比依賴他人更好。如果我們成為更好的人，具備智慧、負責任、能力、禮貌和慈悲心，他人就會主動接近我們、幫助我們。自己成為貴人可以獲得更多的支持和幫助。
佛菩薩為什麼也需要掛念珠？,佛菩薩掛念珠是為了祈禱，但他們不是為了自己祈禱。他們已經成佛或成為菩薩，不需要為自己祈禱。掛念珠是為了祈求眾生的利益和福祉，而不是為了自己。
為什麼成為自己的貴人比求助他人更容易？,如果我們自己成為貴人，別人會自動來找我們幫忙，而不需要我們求助他人。當我們展現出智慧、負責任、能力、禮貌和慈悲心時，人們會尋求我們的協助和支持。
什麼是因果報應？,因果報應是一個觀念，認為個人的行為會產生相對應的結果，好的行為將帶來好的報應，壞的行為則會導致壞的後果。
為什麼有些人儘管做了很多好事，卻遭遇困難或不幸？,因果報應不僅僅體現在這一生中，還涉及前世和來世。過去生的行為可能會造成當前的困難或不幸，而當前的行為則會影響未來的報應。
有人經濟困難，即使他們做了很多好事，為什麼他們沒有得到幫助？,過去欠下的債務需要償還，即使當前是一個好人，也不能豁免債務。因此，經濟困難可能是過去行為的結果，而當前的善行將為未來帶來報應。
為什麼一些壞人看起來過得很好？,有些人可能在過去累積了財富或其他積極因素，使他們在當前的生活中享受著財富和好處。然而，如果他們的惡行持續下去，當他們用盡儲蓄時，將會遭遇困難。
佛教的因果報應是否等同於其他方面的因果關係？,不同方面的因果關係存在著不同的報應，例如信仰、道德、財富、健康和人際關係等各有其因果關係。因此，不能單純地通過一個方面的行為來預測報應。
因果報應是否會涉及多個生命週期？,因果報應涉及三世，即過去、現在和未來。過去生的行為會影響當前的報應，而當前的行為則會影響未來的報應。
如果一個人在當前生活中受苦，是否意味著他在過去做了不好的事情？,一個人當前的苦難可能是因為過去的不良行為所導致的。因此，當一個人在當前生活中受苦時，可以回想過去的行為，了解這是他應該承受的結果。
佛教如何看待因果報應？,佛教認為因果報應是一個重要的觀念，個人的行為將在過去、現在和未來三世中獲得相應的報應。善行將引來善果，惡行將引來惡果。佛教鼓勵人們培養善行以積累善果，透過修行和精進來達到解脫和證悟的目標。
什麼是無生法忍？,無生法忍是指所有法（現象）皆無生起，本質上不存在的境界。它是一種智慧、認識和力量。
無生法忍相對於生忍和法忍有何不同？,生忍是指為了生存和生活所需要的忍耐，而法忍是對外在現象和事件的忍耐。無生法忍則是超越一切法的生起和存在，達到無生無滅的境界。
為什麼需要生忍和法忍？,生忍和法忍是修行的階段，幫助我們處理生活和與他人相處的種種困難和挑戰。它們需要智慧和力量來接受和應對各種情況。
如何修習生忍和法忍？,在家修行者可以通過修習生忍和法忍來培養智慧和力量。生忍是接受生活中的困難和忍受所需的智慧，而法忍是對外在現象和他人行為的接受和處理。
無生法忍的境界如何達到？,無生法忍是非常高的境界，相當於佛的境界。在家修行者可以通過先修習生忍和法忍，最終達到無生法忍的境界。這將有助於他們輕易實現佛陀的道路。
修習無生法忍有什麼好處？,修習無生法忍可以使我們超越一切現象的生起和存在，達到無生無滅的境界。這將帶來智慧、平靜和解脫，幫助我們實現佛陀的道路。
在世間上做人，最重要的一件事是什麼？,最重要的一件事是讓人接受你。
怎樣才能被人接受？,為了被人接受，你應該保持禮貌、友善、有禮節，並表現出勤奮、正派、有責任感、勇敢、幫助他人和明理的特質。
在人際關係中，為什麼有時候人們彼此不接受？,有時候人們彼此不接受是因為彼此間存在缺點、缺陷，或者因為過去的行為對對方造成了傷害或不利。
如何在人際關係中得到他人的接受？,你可以通過展現忠誠、孝順、仁愛、信仰，遵守道德原則、行善、做好人好事，以及展現成熟、有信仰、本分、正派等特質，來獲得他人的接受。
為什麼有些人找不到職業或沒有好的因緣？,找不到職業或沒有好的因緣不應該怪罪他人或社會，而應該檢討自己是否具備了勤奮、禮貌、友愛、負責、擔當、勇敢、排難解紛和明理等條件，這些條件對於被人接受是重要的。
如何達到人們的接受，以獲得明亮的未來？,透過保持上述所提到的正面特質和行為，以及為他人帶來善意和幫助，你可以獲得人們的接受，進而擁有光明的未來。
四種朋友類型是什麼？,四種朋友類型的特徵如下：花：這種朋友在你美麗成功的時候會追隨你，但當你失敗或變得貧窮時，他們就會斷絕關係。秤：這種朋友會根據你的權位和地位來對待你，如果你有權勢，他們會向你低頭，否則就會看不起你。地：這種朋友像大地一樣包容你，無論你走到哪裡或怎樣對待它，它都不嫌棄你，任由你行走踐踏。山：這種朋友像高山一樣，有美麗的風景和大樹，你和這種朋友之間有良好的互動關係，彼此互相樂在其中。
什麼是「不請之友」？為什麼這種朋友被視為特別的？,「不請之友」是指那些主動提供幫助、解決困難，並且不需要被請求的朋友。他們像菩薩一樣，自發地給予服務、鼓勵、開導和幫助。這種朋友被視為特別，因為他們的關懷和支持超越了被要求的範疇，願意無私地幫助他人。
如何對待朋友才能成為好朋友？為什麼要主動幫助朋友？,要成為好朋友，我們應該主動幫助朋友，見義勇為，解決他們的困難，並給予他們需要的支持。這樣做的原因是建立和維護真正的友誼需要互相關心、幫助和支持，而不僅僅是在需要時才出現。這種無私的付出能夠加強友誼並建立更深層次的關係。
如果我們成為不請之友，對方會如何回饋？為什麼要希望大家成為不請之友？,如果我們成為不請之友，對方通常也會以同樣的方式回饋，提供幫助、支持和關懷。希望大家成為不請之友的原因是，這種友誼建立在無私和關懷的基礎上，能夠創造更和諧、友愛的人際關係，讓我們彼此支持和成長。
什麼是心和境的關係？,心是內在的，境是外在的。心是我們內在的思想和意識，而境則是外在的事物和環境。
為什麼我們容易受外界環境的影響？,我們容易受外界環境的影響，因為我們對外境的變化和他人的言行有情緒和心理上的反應。
外境對我們有何影響？,外境可以改變我們的情緒、行為和思維。例如，天氣的變化、他人的評價或對待方式都可能影響我們的情緒和心理狀態。
外境中的哪些因素容易引起我們的貪婪和誘惑？,外境中的財富、性、名譽、地位等因素容易引起我們的貪婪和誘惑。我們可能追求更多的財富，追求美色，追求名聲和地位。
如果我們沒有修行，會有什麼結果？,如果我們沒有修行，我們會容易受外界環境的影響，被境界所轉動，失去自主性和控制力。
如何使心有力量，不受外境轉動？,要使心有力量，不受外境轉動，我們需要修行和培養內在的力量。這可以通過冷靜觀察、正念、專注和內心平靜的培養來實現。
如何應對他人的責罵或欺負？,應對他人的責罵或欺負，我們可以學會不計較，從容應對。我們可以認識到他人的行為是他們自己的因果，我們只需要改正自己的錯誤，不受他人的影響。
如何在人生中做主、擁有自己的立場和快樂？,在人生中做主、擁有自己的立場和快樂，我們需要培養內在的力量和自主性。我們應該學會控制自己的思維和情緒，不被外界境界所左右，堅持自己的價值觀和立場，從而獲得快樂和內心的平靜。
什麼是感動？,感動是一種情緒狀態，當我們對某些事物或情節產生深深的共鳴和情感觸動時，我們就會感到感動。
為什麼人們會感動？,人們會感動是因為他們對他人的善行、慈悲、智慧和服務等具有共鳴和欣賞，或者是對他人的困境、努力和成功感到敬佩和感慨。
如何使他人感動？,要使他人感動，我們可以說一些溫暖的話語，做一些善行和好事，幫助他們減輕困境，以及展現慈悲、智慧和關懷。
感動在人際關係中的作用是什麼？,感動在人際關係中起著重要作用，它可以促進情感的交流和連結，增進人與人之間的關係，並激發人們彼此學習、成長和進步。
為什麼感動的世界是美麗的？,感動的世界是美麗的，因為它充滿了人與人之間的關愛和善意，人們在感動中表現出最美好的一面，並通過共鳴和情感的連結，建立起一個溫暖、關懷和支持的社會網絡。
佛教的核心教義是什麼？,佛教的核心教義包括四大真理（苦、集、滅、道）和八正道。
佛教追求的目標是什麼？,佛教追求的目標是達到解脫和覺悟，超越輪迴的苦難，達到涅槃的境地。
的修行方法有哪些？,佛教的修行方法包括禪定（靜坐冥想）、精進（修習戒律）、布施（慷慨施予）、智慧（開展智慧洞察）等。
對於生命的觀點是什麼？,佛教認為生命具有無常性和無我性，強調眾生間的相互依存和因果律。
對於苦的觀念是什麼？,佛教認為生命中存在著種種的苦，包括生老病死、愛別離苦、求不得苦等，並提出了超越苦的方法。
對於慈悲的價值觀是什麼？,佛教強調慈悲和利他的價值觀，鼓勵人們對他人表現出無私的愛心和關懷。
對於業力和因果的理解是什麼？,佛教認為個人的行為將產生業力，而業力會影響個體的未來命運，形成因果循環。
對於靈性實踐的重要性如何看待？,佛教非常重視個人的靈性實踐，通過修行和內省來實現內心的平靜和智慧。
是否相信轉世和輪迴？,是的，佛教相信個體的靈魂在死後會轉世，並在輪迴中不斷重生。
對於物質追求的態度是什麼？,佛教提倡節制和無私，認為過度的物質追求會帶來煩惱和束縛。
是否有神明的觀念？,佛教不崇拜或相信超越人類的神明，而強調個體的覺悟和智慧。
僧侶生活是怎樣的？,佛教僧侶遵守戒律，通常過著簡樸的生活，專注修行、教學和利他行善。
對於和平的價值觀如何看待？,佛教強調和平和非暴力，鼓勵人們以慈悲和智慧來解決衝突和促進和諧。
佛教是否鼓勵禪修和冥想？,禪修和冥想是佛教修行的核心元素，通過靜心和觀照來培養內在的平靜和覺知。
對於教育的價值觀如何看待？,佛教重視教育，認為教育能夠啟發智慧、培養品德，並幫助人們擺脫煩惱和迷惑。
佛教是否鼓勵慈善和布施？,佛教鼓勵人們通過慈善和布施來幫助他人，培養慈悲和無私的心。
對於自我覺醒和覺知的意義是什麼？,佛教認為自我覺醒和覺知是實現解脫和智慧的關鍵，通過覺知內心和外在世界，人們能夠超越煩惱和執著，達到心靈的自由。
如何看待痛苦和苦難？,佛教認為痛苦和苦難是生命的一部分，但通過覺悟和修行，人們可以超越痛苦並找到內心的平靜。
對於倫理和道德的價值觀是什麼？,佛教強調道德和倫理價值，鼓勵人們以正直、慈悲和智慧來行善和對待他人。
如何看待人間欲望？,欲望是人類煩惱的根源，通過節制和內觀，人們可以減少欲望和執著，獲得內心的平靜。
對於生死和死後的觀念如何看待？,生死是輪迴的一部分，而死後的命運取決於個體的業力和覺悟程度。
"佛光山普門寺、普賢寺度人無數，可是曾聽依空法師說：「佛光山《普門雜誌》不亞於所有別分院的重要。為什麼？」
",佛光山創建至今，已經二十幾年了，別分院遍布國內、國外，這是硬體的建設。佛教的生命在教育文化，我有一次在台灣省政府熱心社會公益的頒獎典禮中，看到有好多佛教寺廟、道觀、道教、基督教都去接受頒獎，我就非常感慨，政府把宗教引導到墮落的路上去，你們做慈善公益就來表揚，這樣宗教和生命線、獅子會、扶輪社又有何不同呢？宗教的意義是在淨化人心、改善社會風氣，是從人內心徹底地來淨化改善，不是說你沒飯吃就給你飯，沒衣服穿就給衣服，頭痛醫頭，腳痛醫腳如此而已。政府應該要表揚熱心宗教的文化教育傳播、宣揚教義者，這才是重要的。經我這樣呼籲後，政府就把獎助文化、教育加進去了，所以佛光山編的大藏經、大辭典都曾獲獎。
有心想出家，如何讓父母同意呢？,一開始就和父母說要出家，不是那麼容易，也不必求快，可以先要求念佛學院，或許比較容易。如果你有這個計畫，可能要先做一番預備，比方說：先帶他們到佛寺參觀，把佛教事業向他介紹，把佛教的人物讓他了解，甚至介紹佛教一些有成就的人給他認識。
既然佛是遍法界，為何還有東方琉璃世界、西方極樂淨土的差別？方向是以什麼為中心？,法身是遍滿虛空，法界是亙古貫今而不變，歷萬劫而常新，無時間（過去、現在、未來）、無空間（東西南北）。所以，「阿彌陀佛」的意思是無量光、無量壽，超越時空的真理。為何還有東方、西方呢？這是要在我們的心裡有一個定位，比方西來寺在美國哈仙達崗興建了以後，美國一位議員就說：「這是美國地理上的指標。」何謂地理指標？例如在西來寺前方五百公尺，就看得到它。在地理上沒有指標，這個地方就沒什麼了不起。所以西方極樂世界是我們心理上的方位，實際上沒有西方、東方。譬如西一盞燈、東一盞燈，光光無礙，佛佛道同，你也遍滿虛空法界、我也遍滿虛空法界，甚至你們大家也都有法身真如，一樣可以充滿虛空法界。光光相映，沒有障礙。
如何和大師接心、印心？,釋迦牟尼佛常周遊各地說法，臨入涅槃時，弟子們捨不得，佛陀就說：「如果你們沒有奉行我的法，就是天天和我在一起也沒有用。我涅槃了，你們有我的法，就是見如來的法身。」我們的思想、見解、精神如何能一致？我不好要求大家怎麼來對我，不過你可以自己這麼做。我出家五十二年了，釋迦牟尼佛也沒有和我講一句話，也沒有給我看一下，我還是不斷地和佛陀接心，不斷在佛法裡進步。進步可從很多方面：信仰、慈悲、願力。以慈悲來說，當然，我出家就懂慈悲，也經常講慈悲，甚至我的講演集都有〈佛教的慈悲主義〉，自覺對慈悲發揮得淋漓盡致，我也不一定完全依據佛法，我有很多心意、體會。
如何不退道心？,你問我如何不退道心，使我想起一則公案。有人問趙州禪師：「如何開悟？」趙州禪師說：「我沒時間回答你，我要去小便。」他走了幾步以後，回過頭來說：「像這樣的小事，還得我自己去。」這意思是：你能代我吃飯嗎？代我小便嗎？現在你問我如何不退道心，我怎麼替你不退道心呢？我不退道心，是我的事。你如何不退道心，這是你的事。一個承諾，對自己許下的一念要負責。
如何修持六波羅蜜？,一、布施是給自己呢？還是給別人呢？布施如播種，自己會有收成。二、持戒是束縛呢？還是自由呢？犯戒的人都到牢獄裡去。所以不持戒會失去自由，持戒才是自由。三、忍辱是吃虧，還是討便宜？所謂「忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空」，世間沒有比忍的道德更高、更好，布施、持戒的功德都不及忍辱的功德。一忍萬世太平，「忍」才是討便宜。四、精進是辛苦還是快樂？勤勞地打掃一下就清潔了，作業做完了多舒服。五、禪定是向內求呢？還是向外求呢？向外只能求一些知識、枝末，般若是要迴光反照、觀照自己，才能證悟實相。如何修六度？你想到對自己是有利益的，大概就比較容易去做了。
如何選擇善知識？,《成佛之道》上提到：「證教達實性，悲憫巧為說。」有道德、慈悲、善於說法、通達實性是善知識的條件。不要只因為我很有名氣、很高、很大、很會做事就拜我為師。學佛的人，必須有「佛教靠我，不是我靠佛教」的抱負，所謂「迷時師度，悟時自度」，你是要來度眾生的。很多問題在於自己，不在師父。
身為佛教徒如何爭取佛誕節？,一切都在自己。現在政府將四月初八訂為「動物保護節」，我們要求給佛誕節一個國定的假日，他卻說不行。有人問：「基督教怎麼可以呢？」「沒有啊！聖誕節是行憲紀念日啊！」我們佛教徒要自立自強，運用群眾的力量向政府要求，在還沒有要求前，先展現自己的力量。我建議所有的佛教徒，到了四月初八這一天，經商的人把門關起來，在門口貼上八個大字「今日佛誕休假一天」；在工廠、公家機關服務的，填請假單「今日佛誕請假一天」，讓他們感受到佛誕的重要。
如何利用課餘修持佛法，並將佛法落實、流傳於校園？,如何修持都可以，就是不要作怪。說到學佛修行，有很多人馬上閉起眼睛來，見到人就沒表情，甚至這個不吃、那個不要。吃素了，嫌家裡碗不乾淨；學佛了，在同學面前見到法師經過，馬上拜下去，遲遲不起身，讓法師也不能離開，或者法師說：「一拜。」他卻說：「不行，要三拜。」這許多怪人怪事，很不好。
佛陀也是人成，為何有些地方佛陀和人不同，如佛陀是右脇而生？,這個問題不值得研究。如果以宗教的眼光來看，什麼神奇古怪的事都有，你看動物，有由口而生的、從蛋而生的、從潮濕的地方生的，右脇而生有什麼稀奇？宗教裡什麼神奇古怪的事都很平常。以世間法來講，摩耶夫人在無憂樹下生下悉達多太子，正如現代在火車裡、馬桶上、飛機上也有人生產，甚至走路也生小孩。另外，或許是大家認為佛是神聖的，就在經典上記載了一句「從右脇而生」，總之不值得花精神去計較。
需要具備怎麼樣的福德因緣，才能跟大師出家？,出家，選擇師父不是最重要，選擇道場很重要，就如我選的師父，在棲霞山同住的六年當中，他和我說話只有三次，是怎樣的三次？都是給他處罰的情況，有人打報告說我不好，他氣起來，把我修理一頓，給他罵也有二次。我一生只見師父三次面，平時也見不到他，因為他後來做住持，是位大和尚。但我心中有他，後來回鄉探親，到他墓前禮拜，替他立塔，扶養他的家人及兄弟姊妹、親戚朋友。我最感念的是他比別的師父都好，好在哪裡？一般師父很怕徒弟勝過他，而我的師父唯有怕我不能勝過他。我了解他在默默希望我成長。
短期出家捨沙彌戒後，除了工作、讀書外，平時如何修持？,在家庭裡，「人」的問題比較困難，雖是兄弟姊妹也未必能很和諧，親戚朋友有的很好，有的愈近愈給麻煩。如何與人相處不麻煩？你大我小、你有我無、你對我錯、你樂我苦，這是處事微妙的人生哲學。做人不容易，人家給予難堪、諷刺、打擊、毀謗……學道的人要能將此排除，不要介意。人家說一句好話就歡喜，說你不好就難過，那麼你就在人我的幾句好話或壞話的操縱下迷失了。
大師自開山以來受盡毀謗辱罵，甚至有人動刀要傷害，大師以何力量面對？,沒有那麼嚴重，那是人家一時發狠，認為我是魔王。像過去我在宜蘭成立歌詠隊，台北的一些人認為我不懂佛法，只是個搞文學的，其實他們是錯誤的，像慈惠法師他們都是因為唱歌才入門的呀！對世間的事情要融會貫通才是有佛法。事實上，如真有人毀謗、傷害……那也只是在替我消災，一個人何必樣樣都要好呢？女人長得漂亮，也不一定是好，「天妒紅顏」；才華太高，是天才，卻「英才早逝」啊！世間上一個人完全都是榮耀，這是不可能的。如釋迦牟尼佛、耶穌、孔子、老子也都是多災多難。就拿現代的印度聖雄甘地來說，他大部分的時間也都是在牢獄中度過的。
請問大師對馬曉濱事件的看法？,世間的事情都是對待法，沒有絕對的。馬曉濱就絕對要判死刑，給他死嗎？當然有許多不同的看法。「他也沒撕票！」「他還年輕！」「再給他一個悔過的機會！」這是一半人的看法。另一半人說：「如果你對他慈悲，陸正的爸爸媽媽怎麼辦呢？」「很多被綁票的人，他們父母親的『心』如何？」「社會的治安，今後還要這樣繼續嗎？」所以，世間法都是一半一半的，各有理由。
我是一個吃素的人，我的親朋都是肉食者，他們批評我瘦巴巴的，是吃素沒營養的關係。如何說服他們？,我從小吃素，都是胖嘟嘟的，我並不提倡吃素，但吃素很好。吃，在佛教裡不是嚴重的問題，當初佛陀帶領弟子托缽，不嫌貧賤，不揀精粗，根本無所謂，有什麼就吃什麼，中國的出家人自炊，當然要素食。一般人認為素食的利益是：長養慈悲心、有柔和的性格、增加血液的清淨、健康，而我所體會吃素最好的一點是增加耐力。佛光山的大眾，一天工作十二至十八個小時，哪裡來的體力？吃素。何以知道？牛、馬、駱駝、大象都是吃草，素食的動物，但耐力都很強，相反地，老虎、獅子雖然凶猛，卻後繼無力。
世界上的宗教領袖當中，哪一個最好？,你歡喜的那個，就是最好！
如何改善社會亂象？,人人心中有佛！
今後您一定還會扮演重要的角色，您希望人們以後如何看待您？,看我是一個普通和尚就好了，我只是一個出家人而已。
您現在想說的第一句話是什麼？,功德圓滿。
有外星人嗎？,阿彌陀佛等都是！
世間上，愛情、自由、生命、財產，何者重要？,佛法、因緣最重要。
四大菩薩在哪裡？,觀音菩薩在慈悲裡；地藏菩薩在願力裡；文殊菩薩在智慧裡；普賢菩薩在實踐裡。
有人質疑上帝在哪裡，請問大師對此事看法如何？,其實說來，這不應該責怪上帝，因為信仰不能把一切責任都交付給別人來負擔，自己的業報因果也有關係，所謂善業、惡業、共業、別業，都有分別。現代的宗教信仰，應該從對『神』的依賴，走向對『人』的關懷。依佛教的教義來說，人人都是上帝、人人都是佛祖，世間上的幸與不幸、好與不好，都由往昔久遠以來的『原因』（業），一直到今日的『結果』，此中還有待『緣』的完成。所以，因緣果報包括上帝、包括佛祖、包括我們自己。
請問大師，信仰人間佛教的人，對淨土有什麼看法？,佛教在中國，有大乘八宗。當中，重視修行的有禪宗、淨土宗、密宗和律宗四個宗派；偏重學理的也有四個宗派，即華嚴宗、天台宗、唯識宗、三論宗。人間佛教沒有宗派，人間佛教就是佛陀本來的教示；佛陀本來的教化就是人間佛教。佛陀當初說法四十九年，他不是對鬼神傳教，也沒有對畜生、地獄說法，完全是針對人間而說；對人所說的佛法，當然叫做‘人間佛教’。
如果不信佛教的人，他們有沒有輪迴？,相信輪迴，對自己比較有利；不相信輪迴，就表示我們沒有未來，這是很可悲的事。我們每個人現在所以甘願辛苦，就是因為我們相信生命有輪迴，所以都有一個未來的希望。
有時聽聞佛法，覺得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的時候，卻派不上用場，請教大師，怎麼辦才好？,佛教講‘說時似悟，對境生迷’。有時候自己想要這樣、想要那樣，但是境界一來，就無法自主。所以平常講修行，就是要慢慢的增加自己的力量，要能說得到，就一定要做得到。修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修補一下；傢俱壞了，要修理一下；頭髮亂了，要修整一下；指甲長了，要修剪一下。不管日用、儀容，都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了，也要修鍋補碗；鞋襪壞了，也要修鞋補襪；人的行為有了偏差、過失的時候，更需要修行。
有人說，養豬本來就是要提供給人吃的，所以殺豬其實是幫助它早日投胎轉世。請問大師，這種說法合理嗎？,這種說法不合乎佛法，我們不能認定豬生來就是要給人吃，因此就能任意殺生；就如老虎也會吃人，難道我們會同意：人本來就是要給老虎吃的說法嗎？過去人好吃牛肉，現在有了狂牛症；過去人好吃豬肉，現在有了口蹄疫；過去人好吃雞鴨，現在有了禽流感。這何嘗不可以說，動物是在用自己的生命，來保護自己的生存呢？
人間佛教相信有靈魂存在這回事嗎？,人當然有靈魂的存在，一個人的生存，除了肉體之外，就是要靠內在的精神力當支柱，精神就是一般俗稱的‘靈魂’。不過佛教不名之曰‘靈魂’，佛教認為靈魂只講到第六識，其實人的生命層次很高，還有第八識，再往上還有阿陀那識，再向上到如來藏，甚至講到佛性。如果我們有了第六意識的心識慧解，只是一些聰明才智；心靈之上，還有一個第八識真我的本體，這才是真正生命的主體，所以佛教不講究靈魂，靈魂是最膚淺的說法，佛教講究真心。
如果打死一隻蚊子，是為了不要讓它再去叮咬別人，基於這樣的出發點就可以打死蚊子嗎？,有人說，殺豬將來變豬，殺雞將來變雞，我殺人將來就能投胎做人。其實這樣的理論是不合乎因果，是一種可怕的邪見，因果的內容絕不是如此的刻板。你把飯吃到肚子裡，排泄出來的還會是米飯嗎？學生犯了錯，老師處罰他面壁，甚至罰站、罰跪，難道講因果，學生也可以罰老師面壁，要老師罰站、罰跪嗎？
有的人說，生病是殺業的果報。現在有很多人用氣功治病，但是從因果法來看，以氣功等方法治病，對果報而言，是延遲的，還是化解的，還是等到下輩子再去受？,人有了生命，有了身體，當然就會有病苦。有的人活到七、八十歲，身體還很健康；有的人二、三十歲就衰弱不堪，這當中當然是有因緣果報的關係。不過，運用氣功把病治好了，這也合乎因果報應的原理，因為這正說明，人生雖然難免會有一些苦難，但是苦難也有化解的方法。所以一個人生病了，如果服用藥物，就把病治好了，這也是說明行為的業報是可以有方法消除的。
請問大師，想在家中自己修行，有什麼簡易的修行法門可行？,居家修行，可依自己的時間、環境等時空因緣而訂定簡易、相應的修行法。例如，喜歡打坐的人，早上醒來，不要急著下床，可以在床上靜坐五分鐘。或者晚上臨睡前，不要忙著躺下來，也可以在床上靜坐五分鐘。五分鐘做什麼呢？最好什麼都不想；有時坐著坐著，又再打瞌睡，那也沒有關係。有的人說，什麼都不想，很難；那就把念頭集中，專注觀想，想光明、想佛祖、想好事。
病人在醫院治療，各種藥物、儀器都無法幫他完全康復，只有增加痛苦；但不醫治，就會死亡。請問大師，在這種情況之下，醫生應該如何做才是慈悲？,有病的人，醫生想要救活他不可能；不救活，又覺得何能見死不救？這種情況下最好是順乎自然。我看過醫院裡有許多病人，實在是無法活下去了，氧氣筒、打針、輸血等種種的方法，想要讓他活命，實際上是增加他的痛苦。我覺得死亡是很自然的事，沒有什麼大不了；因為生命是死不了的，死的是軀體，等於移民一樣。一般中國人的觀念，好死不如歹活，就是寧可痛苦一生，也不要死，這是錯誤的觀念。
怎樣才算是正信的佛教徒，請大師開示。,皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課，一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，他只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒；就好比一個學生，如果不曾辦理註冊手續，永遠只是一個旁聽生罷了。皈依三寶以後，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教，所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。
家中有智障兒、精神病患、植物人或失憶症的病人，家人應該如何坦然面對，共度難關？,現在社會的科技文明十分進步，但人間的苦難並沒有因此而減少，反而社會愈進步，苦難愈多，例如智障、殘障、植物人、精神病、失憶症、玻璃人等等。如果家中有這樣一個殘障的人，帶給全家人的負擔、掛礙、不方便，真是無以復加！但是，世間很多事，是福是禍也不一定，所謂：「塞翁失馬，焉知非福。」據我所知，有的家庭因為有殘障兒而因禍得福的人也很多。例如，瑞士華人聯合會會長何振威先生，一家十幾口能從越南移民到瑞士，是由於家中有一名智障的小孩，因此獲得優先移民瑞士的資格。瑞士對殘障人士很保護，每個月政府提供三千美元的資助，因此全家十幾口得以過活。我到瑞士去的時候，他說這個小孩真是家裡的寶貝，是全家人的救命恩人。像這類的故事很多。
如果染上了傳染性疾病，如SARS、愛滋病、性病、肝病、肺癆、瘧疾、皮膚病、天花，甚至小小感冒等，要如何護理，以避免傳染他人？,不幸染患傳染病，最重要的就是發揮公德心與守法的精神。台灣前不久的SARS 防疫戰，最大的問題就是人民缺乏守法的精神。例如防治傳染病的第一個重要工作，就是實施隔離，但是有人不肯接受隔離，帶著病菌到處傳播。大家不守法、不遵守隔離政策，有病不肯隔離，於人於己都是有害無益；養成守法守禮的精神，這是自愛，也是對他人的尊重。像戴口罩，不是只有防備自己受到感染，也是尊重別人，這是一種禮貌。再如使用公共物品，自己有了傳染病，就不能跟別人共用，這是一種公共的道德，也是守法的精神，這種觀念要建立。
人大都有很多不良的習氣，像酗酒、賭博、好財、貪色、惡言相向、喜歡談論是非八卦等，請問大師，有了惡習要如何去除？,平常我們講「煩惱易斷，習氣難改」；也有人說「江山易改，本性難移」，指的就是說人的習氣不容易更改。在佛法來講，重的過失是煩惱，輕的過失叫習氣。其實，人難免有煩惱、有習氣，甚至「羅漢斷三界結盡，而習氣未除」（《大般涅槃經集解》）。所以即使證悟的大阿羅漢，有的也喜歡照鏡子。因為他過去做過幾百世的女人，習慣了，因此即使出家了，還是習慣要照鏡子，這就是過去的習氣使然！
吃素是要吃全素呢？吃初一、十五呢？還是每逢三、六、九呢？,佛教勸人茹素，主要是因為不忍殺生，是為了長養慈悲心。有這麼一則故事：多年前，美國有一隻小鳥被小孩用箭射中了，中箭的小鳥雖然還能飛行，但是箭留在身上總是很痛苦。因此，全國的報紙、電台，都在找尋這隻小鳥。
在生物學裡，構成生命的條件有三，一生長、二繁殖、三死亡。動物有生命的條件，植物也有生長、繁殖、死亡的條件，那麼，為什麼動物不能吃，植物就能吃呢？這不是五十步笑百步嗎？,動物和植物的生命有不同，動物的生命是「心理」的，植物的生命是「物理」的。例如，你要吃動物，牠會恐怖、掙扎，植物不會，植物雖有生長、死亡，但它只是物理上的反應。所以，佛教講「心」，認為有「心」，才是生命的真義。
佛教說「不殺生」，但家裡難免有蚊蟲、蟑螂，不以殺蟲劑消除，人類的健康不就受到危害了嗎？甚至果園農田，不噴灑農藥，驅除害蟲，怎麼會有好收成呢？,對於家庭裡的蚊蟲蟑螂，一者，你可以採取防治的方法，家中清潔、整齊了，就不會滋生蚊蟲，或者你驅逐牠們，也就了事了。假如不得已，非得要以「殺生」處理，這也不是殺人；殺人的罪，不通懺悔，而殺害微細的生命，雖不是沒有罪業，不過透過懺悔還可以消除一些。說到「殺生」，就會講到佛教戒律上的問題，但是戒律要守得完全清淨，也是不容易的，只能說，做到多少，就算多少的功德。
佛教講「不殺生」，但是佛教也說「一杯水裡有八萬四千蟲」，甚至所燒的木柴裡，也有蟲蟻、細菌、微生物。這麼說，是不是我們就不能喝茶、不能燒火了？,你喝水的時候，是覺得在喝水呢？還是吃八萬四千蟲呢？你燒木柴的時候，是預備舉火呢？還是要燒死蚊蟲呢？心念不同，結果就不一樣；凡事與你的起心動念是有很大關係的。
人為了活下去，要維護健康，生病的時候要打針吃藥。那麼，細菌也是生命，我們為了自己的健康，不就殺死很多的生命了嗎？,生命的層次有高低的不同，細菌還不能稱為完整的生命。「以人為本」的佛教，是以人類的生存為主，縱使有時候為了維護健康而必須打針吃藥，也志不在殺生。所以，在戒律上，業報也是有輕重上的分別。
我曾經打死一條毒蛇，有些信佛的人說我將來會投胎做蛇，假如我去打死人，將來是不是就投胎做人了呢？,這是錯誤的說法。並不是說你殺這一命，就變成那一命。因果報應不是在形相上計算結果的，是依你殺心的輕重而有不同的結果。何況殺蛇的罪業，跟殺人的罪業，又有程度的不同。同是殺業，但結果不同，不可以混為一談。
世間上有沒有鬼呢？,世間是沒有鬼的，鬼有鬼的世界，等於虎豹回歸於山林，魚蝦生長於海洋，昆蟲棲息於泥土，飛鳥棲身於樹梢。但你不可以疑心生暗鬼，不可以用鬼計多端的用心去處世，否則人也就是鬼了。我常說：「冷不怕，怕風；窮不怕，怕債；病不怕，怕痛；鬼不怕，怕人。」有時候，人比鬼還可怕呢！
天堂、地獄究竟在哪裡？,三個層次：一，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。二，天堂、地獄都在人間，你到市場去看一下，盡是烤的、燒的、掛的、割的、刮的，那不就是地獄了嗎？你到高級的大樓別墅去參觀，大家在那裡盡情地享受空調、福樂，那不就是天堂了嗎？三，天堂、地獄都在人的心裡，一個人一天當中，在天堂、地獄裡來往多次。生天堂的次數和下地獄的次數，你可以去做個比較、研究，不妨儘量地讓自己生在天堂裡。慈悲結緣的念頭，就是天堂；殺盜淫妄的念頭，那就是地獄了。
佛教徒都說：「學佛是為了求解脫。」我們沒有犯罪，為什麼要求解脫呢？,人造罪業，自己不知，不能說沒有。如：侵占別人的財務、批評別人的名譽，身口意侵犯了別人的利益，怎能說沒有犯罪呢？再說，你的煩惱不需要降伏嗎？妄想不需要去除嗎？罣礙不需要解脫嗎？
釋迦牟尼佛現在究竟住在哪裡？,一、佛陀的法身遍滿虛空，充塞法界。二、佛陀住在你的信仰中、禮拜中、善行中、恭敬中。三，佛陀住在你的心裡，只要「眾生心垢淨」，則「菩提月現前」。
地理風水會影響一個人一生的窮通禍福嗎？,世間的道理，天有天理，地有地理，人有人理，情有情理，心有心理，物有物理，風水地理不是沒有，但也不是從方位的東南西北來看的。一間房屋，只要能通風、採光好、視野好、有通道，空調設備齊全，不就是風水寶地了嗎？福地福人居，無論什麼地方，只要你歡喜，也不去侵占別人的地盤，正正派派的，就不必在外相上作分別了，風水地理的好壞都在你的心裡。
佛教對死刑的看法？,法律上的判決，是依據你的起心動念、行為，來決定罪刑的輕重。基本上，一個人犯了錯，法律會用各種徒刑給予處罰、處分；唯有殺人害命，死刑應該是免不了的。為什麼？這是因果定律，殺人者，必有其報，怎能沒有死刑呢？不過，也有一些人或者是因為被迫而殺人，或者是過失致人於死，或者是為國戰鬥，這又有主從輕重的關係了。
佛教有「世界末日」的說法嗎？怎麼看待這個問題？,佛教有「正法、像法、末法」之說。其實，在這一個世界上，你看每一個人的遭遇，好運的，天天都是在正法時代裡；不幸的，天天就在末法時代裡。所以，正法、末法是隨業力在轉換的，倒不一定說什麼時候才是末法來臨。假如自己的行為不端，惡業昭彰，末法也就即刻現前了。所謂「正法」、「末法」，都在當下了！
有人說，我做一個好人就好了，為什麼還要受戒呢？,好人就能不守法嗎？好人就能不守戒嗎？好人，要守法守戒，遵守道德的標準，才是好人啊！就國家的法律來說，守法的人叫做「好人」，犯法的人就是「壞人」。同樣的，從佛教的戒律來說，你受持戒律，就是佛教徒；你不受持戒律，就是非佛教徒。受戒才自由，犯戒才失去自由啊！你肯守戒，就不會因為犯罪而受到法律的制裁。你可以到全世界的監獄裡調查一下，哪一個人不是因為殺、盜、淫、妄、酒（毒品），侵犯別人、妨礙別人自由，才入獄的呢？犯了戒，怎麼能有不受果報的道理呢？
佛教提倡受持五戒，假如說我受了戒，又犯戒，該怎麼辦呢？,一個人無論有沒有受戒，身口意的行為都會招感因果業報。所以，就是會犯戒，也要受戒，因為你受了戒再犯戒，會知道慚愧，懂得懺悔，懺悔就能滅罪；相反的，你不受戒，犯了殺、盜、淫、妄、吸毒，因為沒有受戒不知道要懺悔，罪業更大呀！
有人說，經常看到一些好人沒有好報，反而惡人享受榮華富貴，哪裡有什麼因果報應呢？,這就是因果報應，他雖是好人，但因為過去有負債（作惡），不能不償還；他雖是惡人，但過去在銀行有存款（行善），也不能不給他支用啊！不過，禍福總有盡期，所謂：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」啊！
有人說，佛教徒常講：「隨緣、隨緣！」會不會太消極了呢？,世間上，哪一個人不是存在因緣中，受因緣轉動呢？你逆天行事，傷人害己，那就不正常，惡報自然跟隨而來；相反的，你能隨順因緣行善、做好事，未來的人生必定幸福。所以，「隨緣」是積極的人生，是正常的人生，不是消極的，你隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心而住，必然得道多助。
有人說，佛菩薩發願要度眾生，所以我信佛了，是不是佛祖就會保佑我事事順利，身體健康？我有求於他，他就會給我滿願嗎？,佛教不是保險公司，未來的禍福還是要由自己負責。所謂「種什麼因，得什麼果」，你要健康，有健康的因果；你要發財，有發財的因果；你要順利，有順利的因果；你要長壽，有長壽的因果；你要成功，有成功的因果。如是因，招感如是果，這絕對不會錯的，不要錯亂因果。
有人說，男女結婚二年、三年後，感情不好，不能情投意合，請問是離婚好，還是繼續生活好呢？,如果已經生兒育女了，就忍耐一點，能恢復善因緣，在善的因緣裡面生活，當然最好；假如實在是惡因緣，不能忍耐，只要合乎法律，當然離婚也不是什麼罪惡的事情，不過，希望能好聚好散。
人的禍福命運可以改變嗎？,命運必然可以改變的！世間一切都是無常的，既是無常，就能改變。農業的「品種改良」，連水果都可以改良了，人的禍福又怎麼不可以改善呢？
世間上到處都是天災人禍，如經典所說：「世間無常，國土危脆。」我們如何才能獲得安全呢？,面對天災人禍，不要怨天恨地。看看社會上殺、盜、淫、妄的行為，你說能沒有因果嗎？所以，人獲得安全的方法，就是要「諸惡莫作，眾善奉行」；果能如此，未來的前途自然就會改變了。
學佛如何培養慈悲心？如何才能開智慧？,慈，就是要給人快樂；悲，就是要拔除人的痛苦。如何才能有慈悲心呢？先要建立「人我互調」、「將心比心」的觀念，假如我是他，我應該怎麼待他？站在對方的立場，慈悲心就容易生起了。
花草樹木可以成佛嗎？,你為什麼不關心自己能不能成佛，而要去關心樹木花草能不能成佛？告訴你，你成佛了，自然樹木花草也會跟著你一起成佛的！
有人說，生命的存在要靠殘殺，所謂「物競天擇，適者生存」。佛教對這樣的說法有何看法呢？,這個世間是一半一半的，沒有絕對。護生的護生，殘殺的殘殺，要讓佛的世界與魔的世界互相統一另一半，是不可能的。所以，現在只有想自己如何保護生命，增長善因善緣，擴大佛的世界，減少魔的範圍。
住在海邊的漁民，靠捕魚維生，他們能學佛嗎？,當然可以！佛法不捨棄任何一個人。雖然他是以捕魚為業，有「殺生」之行，但是沒有「殺心」。甚至於將來轉換事業，捨殺業而為護生的善業，不就能改善自己未來的命運了嗎？
靠山吃山，靠海吃海，漁民可以捕烏魚維生，為什麼就不能捕伯勞鳥呢？,這就是眾生對於惡習的錯誤看法。因為捕魚捕慣了，就不以為意，捕鳥偶爾為之，就認為那不對。其實，關於「殺生」，無論捕魚也好，捕鳥也好，都是殺業。因此，沒有可不可以、應不應該的問題。總之，愛惜生命是人的天職，你做到多少，就算多少吧。
假如人人都去出家了，男不婚、女不嫁，那麼人類不是要滅種了嗎？,假如人人都做教師，學生從哪裡來呢？人人都開商店，顧客從哪裡來呢？人人都去當兵了，誰來種田呢？人人都去做工了，老闆誰來做呢？沒有「假如」的，你不必掛念，世間是不會統一的。就以你說的，假如大家都出家了，人人都能了生脫死，不也是天下無事了嗎？
所謂十方三世一切佛，這麼多的佛，哪一尊最大呢？,你是佛，你就最大；他是佛，他也最大。凡是有佛心的人，都是最大！
人死了燒紙錢有用嗎？,燒紙錢有用沒有用，這不一定，但是心裡的尊重、給予，那是有功效的。就例如：我讚美你一句，你不是很歡喜嗎？我向你行個禮，你不是很高興嗎？所以，用獻花、獻果表示心意感謝外，表示敬意還有許多方法，不一定燒紙錢。當然燒紙錢紀念，這也不算違法，不過站在環保的立場，還是少燒紙錢才好。
到佛前燒香獻花，有必要嗎？,對佛的恭敬，不一定要以香花禮拜，瞻仰、圍繞、合掌、問訊，都跟奉獻香花同等意義啊！
可以在網路上點燈嗎？,你覺得在網路上點燈，你的心光有點亮嗎？所謂「千年暗室，一燈即明」，點燈的真正意義，是要用心燈供佛，同時藉由佛力加持，來點亮我們心裡慈悲、智慧、信心、歡喜的光明。所以，傳統佛教的點燈，都要在佛前；有「燒佛前香」、「點佛前燈」的說法。
我是信仰媽祖的，可以再拜佛嗎？,媽祖也是拜佛的，為什麼你不可以拜佛呢？
世界上的宗教，哪一位人物最偉大？,你喜歡的、你最信仰的，他就是最偉大。
世間上的宗教有幾十種，究竟信哪一個宗教最好呢？,跟你最有緣分的、跟你最有關係的，能讓你向上、上進的，只要是政府登記的、國家承認的，是正信的、清淨的宗教，都可以信仰。
佛教講「平等」，那麼家中的父母兒女都要同等待遇嗎？,「同等待遇」不是平等，視身分的不同而給予應有的待遇，才叫做「平等」；祖父母有祖父母的享受、父母有父母的條件、後輩有後輩的責任，並不是說讓我來享受祖父母的待遇，就是平等。子女對待父母，是要恭敬；父母對待子女，是要慈愛，各有所不同，雖是差別，就是平等。
孩子孝順父母，「孝」比較容易做到，「順」很難做到。我如何才能像孝子呢？,「孝敬」父母容易做到，「孝順」就很難了。你說的不錯！所以，做父母的也要通情達理，兒女能可以對你「孝敬」，就不一定要他「孝順」。不必計較他一定要依你的意志行事；人各有志，你也給子女一些自由空間嘛！
我們做佛教徒的，家裡要設立佛堂嗎？,家中能有一間佛堂很好，因為它會啟發你心中要有佛。設備簡單不要緊。
佛教徒一定要掛念珠嗎？上廁所、洗澡，可以戴念珠嗎？,念珠不只是掛在手上，是要掛在心裡。在任何地方都可以掛念珠，只要心地清淨，什麼事都能隨心所轉。執著、計較，只有徒增自己的麻煩啊！
新春「撞頭鐘」、「燒頭香」，有必要爭取嗎？,那是非常迷信的。因為每一個人都有自己的頭鐘、自己的頭香，何必跟人家爭取呢？就是你這一個正月沒有來燒香，二月再來燒，那也是自己的頭香。總之，你有你的頭鐘，他有他的頭鐘；你有你的頭香，他有他的頭香！
你覺得現在的寺院收門票，合理嗎？,不合理，因為宗教不是商業，不應該收門票。信徒自願添油香，那是他對自己信仰的發心。尤其，先人、歷史所留下來的藝術、文化財產，當代的兒孫是應該受到先人餘蔭的，不應該再叫我們買門票，增加我們的負擔啊！
我們在家人學佛一定要拜師父嗎？,學佛要皈依三寶：佛、法、僧，不是拜師父，皈依三寶跟拜師父不同。應該多親近善知識，不一定要拜師父。
皈依佛教後，又再轉信其他宗教，會遭到天打雷劈嗎？,傳說中，改變信仰會遭天打雷劈，這種用神權來控制人信仰的方法，是不合理的。佛菩薩不會跟你計較的。不過，從自己的道德上說，假如在不得已的情況之下，要轉變信仰，還是向佛菩薩說明原因，會比較適合。
我原本信仰其他宗教，能改變來信佛教嗎？,等於學校轉學、升學一樣，沒有什麼不可以，只要信的是正當的宗教，改變信仰也不是什麼嚴重問題。
妄語是說謊，那麼該說的話不說，可以嗎？,說錯了是妄語，好話不說也是妄語啊！
我煩惱重重，佛祖能幫助我嗎？,要看看你心中的佛祖，他應該會給你答案。
我信仰佛教了，請告訴我，如何簡單履行我的信仰？,一、你要禮敬三寶；二、你要深信因果；三、你要慈悲喜捨；四、你要廣結善緣；五、……等等。
我年齡大了，已經從公家機關退休了，我如何度過餘年呢？,你要有信仰。看經、念佛、行善、禮拜、參與道場共修活動，如此，就能開拓第二個人生。
青年人一定要信佛嗎？,不但要信仰，還要參與信仰的活動，才能增進德行，才能敦品勵學。
結婚、搬家，要看日子嗎？,不必要！日日是好日，時時是好時，只要你方便，別人也方便，都是好日，沒有什麼不可以的。
可以同性戀愛嗎？,知心交誼、相互傾訴都可以。至於婚嫁，有違中國的倫理道德，那就要看道德、法律、輿論的看法了。
一個人不想活了，自殺會有罪嗎？,自殺跟殺人是一樣的罪業。所以，好好的生命你要斬斷它，無論是自己的、是別人的，都不可以。
人死了以後，有靈魂嗎？它在哪裡呢？,必定有靈魂的，他像遊子一樣，總有一天會找到他的家庭，那就是來生了。
世間上有沒有輪迴呢？,當然有。春夏秋冬，不就是輪迴嗎？老病死生，不就是輪迴嗎？東南西北轉一圈，不就是輪迴嗎？
請問大師，您吃素幾年了？,我自己從出生下來到現在都是素食者。我從小生長在亂世裏，家鄉經濟非常落後，在糧食極為短缺的當時，我吃過麥渣餬粥，我以地瓜當飯，每天三頓，吃得都怕了起來。十二歲出家後，寺裏仍是以稀飯代替乾飯，經常一個月吃不到一塊豆腐，或一些素菜。有些豆腐渣我們拿到鍋裏去炒炒，如果沒有柴火，就放在外面曬曬，連麻雀也來吃，甚至留下大小便，所以吃到裏面常常有蟲蛆，不過總好歹也有點鹹味。很多年都是這樣過去的，也沒生多大的病。我在想，大概是我們每天吃飯前都要念供養咒，有佛祖的加持保佑吧。
現在素食似乎已經慢慢變成一種流行文化，其涵蓋範圍除了中華文化圈，也延伸到歐美國家。能不能請大師談一下素食文化。,現在舉世流行素食文化，很多人藉助素食來保健、美容。根據醫學研究，素食有益身體健康，而且可以培養耐力，養成溫和的性格。一些吃素食的老和尚，他們每天早起到晚，整天莫不精神奕奕，究竟原因何在？素食最主要的是長養慈悲心，從心靈的淨化來減少瞋怒，達到內心的安然、祥和。對於西方素食文化，據我所知，在美國有一個市區只准賣素的不准賣葷的，他們也不是佛教信徒，全然是基於健康的立場而推廣吃素。佛教雖然是最早宣導素食，但是最初佛陀時代並非素食，因為當時是靠「沿途托缽」的方式乞食，信徒給甚麼就吃甚麼。
吃素，除了幫助身體健康外，還有甚麼好處？,你看現在目前一些人吃葷吃肉，吃出很多的花樣來，甚麼活魚三十吃、海鮮十吃等等變態的吃法，就會讓人養成變態的心。佛教並不鼓勵人一定要吃素，但卻主張不要殺生，可以買現成的來吃，但自己不要去殺生。父母教導孩子，從小就要養成其尊重生命的可貴，愛惜小生命、小動物的習慣。
在一篇雜誌的研究報告甚至指出：如果世界上每個人吃素的話，世界就不會再鬧饑荒了。大師您的看法如何？,我吃素幾十年來，深刻覺得吃素的人比吃葷的好。吃素的人會慢慢減輕殺業，現今臺灣的殺業好重，我都覺得很憂心。現在的社會，猴腦蛇膽生吃活燒，如此殺生造業，社會風氣怎麼會善良美好呢？
對於素食在不同宗教文化之間的差異性，在此請教大師的看法。,素食與宗教之間，本來就很難統一。不過我覺得，基本上各宗教要能做到尊重生命、愛惜生命進而保護生命。
有很多人本來學佛很精進，也吃素，最後聽說密宗可以吃肉，於是就學密去了。問他為甚麼去學密宗，他說學密宗很好，可以吃肉，可以即身成佛！,以前青藏高原不能種植蔬菜，對外交通封閉，在這種不得已的情況下，只好以肉類為食。不過現在臺灣素食文化普遍發達，應該可以改為吃素。不要藉口說修密宗，就可以吃肉。我覺得那是不當的。
如果不是真的很習慣吃素，是不是有循序漸進的一種方法，像是有些人就吃肉邊菜或是吃三淨肉之類的，這兩種飲食方式能不能請大師講解？,"為了以漸進的方法來吃素，可以選擇初一、十五日，或六齋日吃素，或平日只吃肉邊菜、三淨肉也可以。
"
我有些朋友，開始吃素之後，只要聞到肉味的時候，他們的頭就會覺得發臭發昏，怎麼會這樣子？,因為他不習慣了。例如，我有一次到日本，信徒煮一碗面給我吃，一吃，哎呀！腥味難聞，怎麼會有如此腥味？不過由於是信徒特別辛苦招待的宴客，於是我就閉住氣把面硬是吞進肚子。後來我才知道，日本人有個習慣，會把小魚熬成的醬油和在面裏調味。
許多加工素食食品都做成像雞鴨魚等樣子，對於這樣的吃素方式，大師有沒有甚麼意見？,對於一些人把素菜製作成葷菜的樣子，我也曾一度覺非常反感，總認為吃素是為了長養慈悲心，如果以吃葷的心理來吃素，並不究竟，所以我每次看到餐桌上有素雞、素鴨、素鰻、素肉、素火腿、素烏魚子等，都一概拒吃，但有一天，我看到信徒愛吃不已的樣子，突然想到：初入佛門的人一時之間無法革除宿習，所以有這種需要，只要我自己心裏面沒有雞鴨魚肉就好了，何必要厭惡呢？
信仰人間佛教的人，對淨土有什麼看法？,其實，淨土不一定只有阿彌陀佛才有淨土，每一個人的心如果是清淨的，每一個人都有 淨土。只是在佛教裡講「淨土」，在基督教則講「天堂」。
有時聽聞佛法，覺得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的時候，卻派不上用場， 請教大師，怎麼辦才好？,佛教講「說時似悟，對境生迷」。有時候自己想要這樣、想要那樣，但是境界一來， 就無法自主。所以平常講修行，就是要慢慢的增加自己的力量，要能說得到，就一定要做得 到。 修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修補一下；傢俱壞了，要修理一下；頭髮 亂了，要修整一下；指甲長了，要修剪一下。不管日用、儀容，都需要修理、修補、修飾、 修正。乃至鍋碗壞了，也要修鍋補碗；鞋襪壞了，也要修鞋補襪；人的行為有了偏差、過失 的時候，更需要修行。
如何理解人生的目的和意義？,人生的目的和意義在於實現自己的潛能，追求內心的平靜和幸福，並以智慧和慈悲來造福他人。
如何看待修行的重要性？,修行是人類實現精神提升和解脫的途徑，它有助於我們探索自己的內在世界，超越煩惱和執著，實現真正的自由。
如何指導信眾在日常生活中實踐佛法？,鼓勵信眾將佛法融入日常生活中，以正念和慈悲的態度對待他人，尋求智慧的解答，培養內心的平靜和喜悅。
如何看待人與自然的關係？,人與自然的相互依存和和諧關係，鼓勵保護環境、珍惜資源，並以尊重生命和生態平衡的方式與自然界共存。
如何解釋智慧和慈悲的關係？,智慧和慈悲是相輔相成的，智慧使我們明辨善惡和真實，慈悲則促使我們尊重和關懷一切眾生。二者相結合，能夠帶來真正的利益。
如何引導人們克服困難和挫折？,人們以正面的態度看待困難和挫折，從中學習成長，培養堅韌的精神和毅力，並以智慧和慈悲來面對挑戰。
如何看待人與人之間的關係？,建立和諧、平等和尊重的人際關係，以慈悲和寬容來化解衝突，營造和諧的社會環境。
如何指導人們培養正念和專注力？,學習集中注意力並觀察當下的身心狀態，以提升覺察和自我控制的能力。
如何看待物質追求和內在豐盛的平衡？,物質追求和內在豐盛可以相輔相成，但我們應該以內在的喜悅和智慧為中心，不被物質所迷惑，並將物質資源用於造福他人和社會。
如何看待人類的情緒和心理健康？,人們培養情緒的平衡和穩定，透過冥想和正念來觀察和調整內在的情緒狀態，實現心靈的寧靜和平衡。
如何引導人們建立正面的價值觀？,建立正面的價值觀，如慈悲、智慧、公平、尊重和責任感
如何看待人們對於自我探索和成長的渴望？,提供冥想、禪修和學習佛法等方法，以幫助人們深入了解自己並實現內在的轉化。
如何指導人們在面對痛苦和苦難時保持正向的態度？,接納和轉化痛苦的重要性，並提供慈悲和智慧的教導，以幫助人們在困難中獲得成長和克服困難。
如何看待人們對於真實自我的追求？,透過深入的自我探索、修行和智慧的修持，逐漸覺醒和實現自己真正的本性。
佛教如何看待財富追求和物質慾望？,佛教認為過度追求財富和物質慾望可能成為我們的束縛，使我們陷入無窮的渴望和貪婪之中。
佛教教導我們如何達到財富的平衡？,佛教教導我們應該以中道為原則，既不過度追求財富，也不過度輕視財富，保持內心的平衡。
佛教如何看待分享財富和施捨？,佛教強調慈悲和無私的行為，分享財富和施捨被視為培養慈悲心和無我心的重要方式。
佛教是否鼓勵僧侶和修行者追求財富？,佛教鼓勵僧侶和修行者放下對物質財富的執著，專注於修行和精神實踐，但這不表示他們不能接受必要的生活需要。
佛教如何看待財富對於個人幸福的影響？,佛教認為財富本身不能帶來持久的幸福，真正的幸福來自內在的平靜和智慧。
佛教如何看待財富和社會責任？,佛教認為擁有財富也帶來了社會責任，我們應該以慈悲和利益眾生為導向，用財富來幫助社會和他人。
佛教是否鼓勵節制和克制在財富方面的欲望？,佛教鼓勵我們培養節制和克制的品質，包括在財富方面的欲望，以免陷入貪婪和財富的追逐中。
佛教是否主張財富平等和社會公正？,佛教主張財富平等和社會公正，反對財富的不公平分配和剝削，鼓勵建立一個平等和公正的社會。
佛教如何看待經商和創造財富的活動？,佛教認為經商和創造財富的活動本身並沒有錯，但在進行這些活動時應該保持道德和正直，避免傷害他人。
佛教是否鼓勵我們放下對財富的執著？,佛教鼓勵我們放下對財富的執著，明白財富不能帶來永恆的滿足和幸福，並尋求內心的平靜和智慧。
佛教是否提供關於個人財務管理的建議？,佛教提供了一些關於個人財務管理的建議，如節制開銷、避免債務、謹慎投資等，以確保我們的財富用於有益的方式。
佛教是否鼓勵追求內在的財富和精神實踐？,佛教鼓勵我們追求內在的財富，如智慧、慈悲和喜悅，並將精神實踐視為真正的財富。
何者为佛？,佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
何者为法？,法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
何者为僧？,僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
皈依之式若何？,在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
皈依三宝，有何因由？,皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
皈依三宝，有何效果？,皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
尚有何式？,尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
何为礼拜？,为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
对法如何礼拜？,供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
何为赞叹？,为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
何为忏悔？,于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
何为发愿？,于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
何为应身？,赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
迦毗罗王之国，今为何地？,据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
何为众生？,即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
何为地狱？,居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
何为饿鬼？,鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
何为旁生？,禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。
何为天？,在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
何为阿修罗？,阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
受因果之教者，有何利益？,知有因，则受苦者不怨尤；知有果，则为善者劝，为恶者戒。
你交朋友的标准是什么？,出世的智者，入世的强者，或者正常阳光的普通人。
什么叫见过大世面？,能享受最好的，能承受最坏的。
怎么定义想清楚了？,想清楚了就是以后出了什么问题，只能谴责自己，再也不能抱怨别人。
你最希望自己年轻的时候，该知道哪些道理？,内心的感受，比外面的大道理重要。
把学费拿来念书，还是环游世界更合适？,在没有充分知识的前提下，即使行了万里路，也不过是邮差而已。
如何让这个世界变得美好？,先让你自己变得更美好。
怎么确定对方是能一辈子和我在一起的人？,钱钟书对杨绛有这样一段评价，被视为理想婚姻的典范：在遇到她以前，我从未想过结婚的事；和她在一起这么多年，从未后悔过娶她做妻子；也从未想过娶别的女人。
同样是别人比自己强，为什么有时会产生嫉妒，而有时会产生崇拜？,近的会嫉妒，远的会崇拜；够得着的会嫉妒，够不着的会崇拜；有利益冲突的会嫉妒，没利益冲突的会崇拜。
人这一生为什么要努力？,让自己有拒绝别人的能力，让自己对人生多一点控制力。
要怎样努力，才能成为很厉害的人？,只要埋头过完自己的坎，自然有人会分心落后。最后你自然就是一个很厉害的人。
听过最落寞的一句话，或诗句是什么？,不如意事常八九，可与言者无二三。
如果好人没好报，我们为什么还要做好人？,我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。
为什么有些事对别人来说只是举手之劳，可他们却不愿帮忙？,做一件事并不是因为它简单，而是因为它是否值得。
有哪些道理是你读了不信，听不进去，直到你亲身经历才笃信不疑的？,永远不要低估你的能力，永远不要高估你的毅力。