dieser Abhandlung — deren Fortsetzung versprochen wird fast in jeder einzelnen Stelle verräth;


so würden nicht nur Religionshaß, und thörichte Verfolgnng um der Religion Willen — immer ein untrügliches Kennzeichen einer verwahrlosten kleinen Seele auf deutschem Boden bald seltener seyn;


sondern es würden die Begleiterinnen und schönen Resultate der Duldung und Geistesfreyheit wahre, imnige Gottesverehrung, aufrichtige Menschenliebe daselbst aufblühen, und in den Handlungen der Menschen immer sichtbarer werden.


Um zu zeigen, wie sehr vieles dem Staate daran liege, ob die Begriffe der herrschenden Religion wahr und erhaben, oder kleinlich und irrig seyen;


so schildert der Verf.


wahre Gottesverehrung, Aberglauben und Schwärmerey mit lebhaften und den eigenthümlichsten Farben; deckt ihre Quellen auf, woraus sie entspringen, und die Folgen, welche sie unmittelbar nach sich ziehen;


macht dadurch den wohlthätigen, oder schädlichen Einfluß auf die Menschheit und den Staat sichtbar;


und zeigt, daß Denkens und Preßfreyheit die Erzeugerinn wahrer Gottesverehrung, und die gewisse Mörderinn nicht nur des Aberglaubens, und der Schwärmerey, sondern auch des Unglaubens sey.


— Auf die Frage, wie die nothwendige Wachsamkeit des Staates über der Erhaltung, Benützung und Vermehrung der grossen Vortheile wahrer Gottesverehrung am Zweckmäßigsten mit ächter und möglichst allgemeiner Religionsduldung und Gewissensfreyheit zu vereinigen sey, antwortet der Verf.:


Erstens, die gesehgebende Macht im Staate muß die Erforschung und Prüfung aller Religionswahrheiten möglichst befordern, damit die Wohlthätigkeit derselben immer mehr ins Licht gesetzet, und jeder der Menschheit und dem Staate gefährliche Jrrthum in seiner Blöße gezeigt werde.


Zweytens sorge die Obrigkeit mit allem Eifer dafür, daß wahre, gründliche Gelehrsamkeit im Staate erhalten, und immer mehr verbreitet, und daß auch besonders die Lehrer der Religion zu derselben, so weit sie zur richtigen, wissenschaftlich gewissen, und aründlichen Erkenntniß und wohlthätigsten Anwendung der Wahrheiten der christlichen Religion nothwendig ist, in ihren Vorbereitungojahren zum Lehramte gehorig gebildet werden.


Was der Verf. S. 284 von schlauer hierarchischer List, und dem zum Untergang der protestantischen Religion abzweckenden Menschenvereine, vermuthlich vom Eifer für die gute Sache dahin gerissen, zu sagen beliebte, will Recens.


des vielen Nützlichen und Schonen wegen, das er in dieser Abhandlung angetroffen hat, nicht weitläufiger rügen;


nur fügt er diese Bitte noch bey, daß der Verf. so gütig seyn möchte, den Verf.


der in dieser Recension unter Nro.


Il.


angezeigten Abhandlung um die Eröffnung jener Gründe zu ersuchen, welche denselben so ganz überzeugten, daß man die Katholiken einer List beschuldige, die diesen selbst nur durch vielfältiges Hörensagen bekannt ist.


XIV.


Charakteristische Züge zur Menschenkenntniß.


Einige Anekdoten von guten und schlimmen Menschen, von edlen und eigennützigen Seelen, woraus sich in Rücksicht auf Menschenkeuntniß freylich nicht viel mehr erlernen läßt, als die uralte Wahrheit, daß auf der Erde Gute mit Bösen vermischt leben.


Hiermit beschließen wir die Anzeige dieses gemeinnühzigen Magazins, welches, wenn es so, wie im ersten Stücke, auch in der Zukunft dem vorgesteckten Plane getreu bleibt, gewiß eine der wohlthätigsten deutschen Schriften seyn wird.


B. Apologien.


3 Hefte.


Subscriptions preis 3 Rthlr.


6 Gr.


Conv.


g. Leipzig in Commission bey Emanuel Beer 1787.


Die Usurpationen der Publicität in Behandlung litterarischer Producte, und in Verunglimpfung guter, würdiger Männer machten in nördlichen Gegenden eine gelehrte Gesellschaft zusammen treten, welche sich diesem Unfuge der ehrlosen Anekdotenkrämmerey, und der leidenschaftlichen Kritik mit allem Nachdrucke entgegen zu setzen gesonnen ist.


Diese Gesellschaft sucht ihren allerdings würdigen Zweck in gegenwärtiger periodischen Schrift zu erreichen.


Alle zwey Monathe erscheinet ein aus acht, nach Umständen aus mehreren, oder wenigern Bogen bestehendes Heft.


Die ganze Schrift zerfällt in zwey Haupttheile: 1)


Jn


Schutzschriften gegen personelle Verläumdungen.


An diesem Numer hat die apologetische Gesellschaft im Ganzen keinen Theil.


Sie gibt hier nur jedem gekränkten Manne Gelegenheit, jede falsche Nachricht auf der Stelle vor den Augen des Publicums rügen zu konnen.


Jn dieser Hinsicht werden alle personelle Vertheidigungen, sie mogen von dem gekränkten Manne selbst, oder von einem genannten, oder ungenannten Freund, in einem anständigen, oder rohen Tone verfaßt, gegründet, oder ungegründet seyn, aufgenommen werden;


wenn sie nur die Herausgeber nicht in den Fall einer Vertretung, oder dahin einschlagender Verdrüßlichkeiten setzen, nicht von gar zu geringer Erheblichkeit sind, und den statum controversiae deutlich enthalten.


(Daß man auch in einem rohen Tone verfaßte Vertheidigungen aufnehmen will, können wir keineswegs billigen.)


Dießfällige Einsendungen werden postfrey nach Leipzig an die Expedition der apologetischen Gesellschaft mit dem Beysatze: abzugeben in derEmanuel⸗ Beerischen Buchhandlung, übermacht.


Schutzschriften gegen Recensionsungerechtigkeiten.


Auch hier haben Einsendnngen aller Art


Statt.


Dessen ungeachtet aber wird es sich der neue Gelehrtenverem zur Pflicht machen, unter seiner jedesmahligen Unterschrift nicht Bücher, sondern eigentlich Recensionen zu beurtheilen, und sich des gemißhandelten Gelehrten vorzüglich anzunehmen;


so, wie er das Lob, das oft Parteygeist und Consorten blind ausspenden, gewissenhaft controliren wird.


Die Gesellschaft bestehet aus Mitgliedern aller Confeßionen, damit die Revision der Recensionen ꝛc.


im theologischen Fache jedes Mahl von einem Mitgliede gleicher Confession mit dem V. vorgenommen werden kann.


Wir finden den ganzen Plan den Bedürfnissen unsers Jahrzehends sehr angemessen; und wenn die Ausführung dem Entwurfe entspricht, so mögen die Bemühungen dieser Gesellschaft, welche durchgehends nach den Gesetzen der reinsten Wahrheitsliebe und Unparteylichkeit zu Werke zu gehen verspricht, auf das Reich der deutschen Litteratur allerdings einen glücklichen Einfluß haben.


Jch sage auf das Reich der deutschen Litteratur, welches ohnehin einige Jahre her so traurige Zerrüttungen erlitten hat, und noch leidet: da unverschämter Geldgeitz Lügen und Verläumdungen für Wahrheit verkaufte;


da Parteysucht mit Weisheit und Wahrheit Monopolium trieb;


da das blinde Vorurtheil sich die Handgriffe, gewisse Schriften mit der Note der Bigotterie, des Jesuitisms, der undeutlichen Begriffe rc.


zu brandmarken, so eigen gemacht hatte, daß es zu diesem Geschäfte der Augen gar wohl entbehren konnte;


da ungezogene Verschwärzungosucht so mauchem verdienstvollen Manne Ruhe und Ehre zu rauben versuchte (welches ihr aber, so viel ich weiß, beym bessern Theile noch nie geglücket ist);


da Büberey mit Wahrheit und Menschheit ihren Muthwillen trieb.


Diesen Zerrüttungen im Reiche der deutschen Litteratur


Einhalt zu thun, mag auch gegenwärtiges Journal mithelfen.


Die drey bis jetzt erschienenen Hefte sind größten Theils von lesenswerthem Jnhalte, welche wir unsern Lesern hier mittheilen wollen:


Bis S. 17 des ersten Heftes ist der Plan der Apologien enthalten, der unsern Lesern aus vorigem bekannt ist.


Dann folgt ein Aufsatz des Redacteurs, in welchem er sich dem Publieum als einen Mann ankündet, dem das Fortschreiten, die Gemeinnützigkeit, und die Verbreitung der besseren deutschen Litteratur sehr nahe am Herzen liegt, dessen Denkart frey ist von den Fesseln der Partey.


Dann ist S. 42 eine Revision einer Recension im 65sten B. der allg. d. Biblioth.


von S. 571 — 610 betreffend das systema theologiae Iutheranae orthodoxum cum breui notatione dissensionum recentiorum.


Opera D. C. F Barth.


Halae 1785 in 8v.


eingerücket.


Und da sind wir mit H. Pluntki der Meinung, daß die theol.


Facultät zu Halle


die Rechte der Menschheit im Mindesten nicht gekränket, und die Preßfreyheit gar nicht unterdrücket habe, da sie gegenwärtigem Systema orth.


die Censur verweigerte.


Und daß der Mann, dem Bibel verjährter Aberglaube, und Christenthum Betrug ist, zum Orthodorschreiben nicht fähig seyn möchte, können wir auch nicht läugnen.


Lächerlich macht sich derVerf.


des Aufsatzes von S. 42 — 48 über Kants Kritik,


da er das Buch des erreurs et de la verité, Kants Rritik, und Klopstock auf eine Linie stellet.


Dieser Herr glaubt, Kant verstünde sich selbst nicht, und sein Buch diene zu weiter nichts, als der gutmüthigen Nation zu imponiren.


Er äußert sogar den unbilligkühnen Verdacht, Kant selbst nochte wohl der Verfasser der von Schulze herausgegebenen Erläuterungen über seine Kritik seyn.


Diesen Aufsatz beantwortet H. Dr. Kausch aus Schlesien, der das Hauptmoment der Kantschen Kritik in Hinsicht auf bleibenden Nutzen bestimmt, welches darin besteht, daß sie dem zu kühnen Fluge des Metaphysikers in jene Regionen Einhalt thut, wo sich der Menschenblick im Leeren verliert, und sich mit Erscheinungen täuschet, die nur die Müdigkeit seines Auges zum Grunde haben.


Dieser Aufsatz wird im 3ten Hefte S. 329 fortgesetzt, wo der Verf.


einige Einwürfe wider Kants System vorbringt, die Scharfsinn verrathen;


doch scheinet uns H. Dr. Kausch in Erklärung der Genesis des Begriffes von Raum eine petitionem principii zu begehen.


Kant beweiset, oder glaubt zu beweisen, daß allen unsren Anschauungen nothwendig eine reine Anschauung des Raumes und der Zeit a priori in uns zum Grunde liegen müsse, durch welche alle übrige Auschauungen erst moglich werden.


H.Dr.


Kausch müßte also nicht nur geradeweg zeigen, wie der Begriff des, Raumes allenfalls in uns erzeugt werden konnte; sondern er müßte darthun, daß uns der Begriff des Raumes, und andere Anschauungen konnten gegeben werden, ohue daß die Anschauungen des Raumes und der Zeit a priori in uns liegen müßten.


Dieß würde aber sehr schwer halten;


denn mathematische Kenntnisse sind doch durchaus synthetisch — und führen zugleich eine Gewißheit a priori mit sich;


und synthetische Sätze a priori können nur auf Anschauung


a priori beruhen.


Nebst einem Briefe von Ephesinus von Mn.


an den Nürnberger gelehrten Zeitungsschreiber, kommt in diesem Hefte noch etwas vor über die Katholicismussache in Schlesien, welches im dritten Hefte S. 318 fortgesetzt wird.


H. Nicolai spielt eine elende Rolle darin.


Am Ende ist die Hälfte des einzigen Märchens von J. M. Sailer beygedruckt.


Das zweyte Heft enthält eine Erklärung des Hn.


Oberhofpredigers Stark an die HH.


Berliner Monathsschriftsteller;


einen kleinen Aufsatz über die Recension der Blumauerschen Anneide in der Litt.


des katholischen Deutschlandes, welcher recht viel Herzensgüte des Verf.


verräth.


Solche Männer sind Bedürfniß unserer Zeiten.


Hierauf folgt eine Apologie


sür H. D. Dreykorn, und des von ihm herausgegebenen Buches: Die romisch⸗ katholische Messe lat. und deutsch, gegen zwey Aufsätze in der Berliner Monathoschrift vom April 1786, und vom Jäner 1787 nebst Stellen der Nicolaischen Reisebeschreibung mit Noten begleitet.


Die Beschuldigungen, welche die Nürnbergischen und Berlinischen Gegner dem H. D. Dreykorn aufbürdeten, und die Mißhandlungen, die sie ihm anthaten, mögen auch als ein Belege zur Geschichte der Litteratur in unserm Decenium hinterlegt werden.


Die Lesenswürdigkeit des Jnhalts des dritten Heftes hält mit den ersten zweyen beynahe gleichen Schritt.


Wir glauben durch unsere bisherige Anzeige den Leser schon in den Stand gesetzt zu haben, über dieses neue Journal urtheilen zu konnen.


Br.


Arzeneygelehrsamkeit.


Almanach für Aerzte und Nichtärzte auf das Jahr 1788.


Herausgegeben von D. C. G. Gruner.


Jena 1788.


288 S. 8. Herr Hofrath Gruner, der bisher mit so vieler Standhaftigkeit die den Aerzten in den bsterreichischen Staaten entrissenen Rechte vertheidigte, und deßwegen von so manchem Schriftstellerchen Grobheiten im niederen Pöbeltone hören mußte, geht auch in dem dießjährigen Almanach seinen sich selbst gebahnten Weg unerschrocken fort.


Da H. Protochirurg von Brambilla dem Hn.


Profess.


Gruner die Ehre angethan haben soll, ihm den berüchtigten Almanacum perpetuum durch einen seiner unterthänigen Zöglinge zueignen zu lassen;


so glaubte H. Gruner, daß es der Wohlstand erfordere, diese italiänische Höflichkeit zu erwiedern, und dem Hn.


Leibwundarzte zum schuldigen Danke diesen gegenwärtigen Almanach durch eine bittere Zueignungoschrift zu empfehlen.


Recens. wünscht herzlich, daß sich diese, wenigstens von einer Partey, auf die unanständigste Art geführten Streitigkeiten, welche unserm lieben deutschen Vaterlande so wenig Ehre machen, nun einmahl endigen möchten.


Beyde Theile sollten sich überzeugt fühlen, daß die Wundarzeneykunst dem menschlichen Geschlechte eben so wichtig, nützlich, und unentbehrlich ist, als die Arzeneywissenschaft;


daß es dem Manne, der eine von beyden verachten wollte, um der anderen aufzuhelfen, an gesundem Menschenverstande fehlen müsse, und daß Arzt und Wundarzt vom Publicum gleiche Hochschätzung, gleiche Ehre, und gleichen Dank verdienen, wenn beyde das sind, was sie seyn sollen.


Nach der Zueignung, dem Kalender, und Prolog folgen1)


Uebersicht der medicinischen Litteratur von Michaelis 1786 bis Ostern 1787.


Ueber die Ansteckung des Podagra, nebst dem Resultate zahlreicherErfahrungen über das Wolferley. 3)


Aufforderung um Beyträge von musitalischen Curen. 4)


Die medicinischen Apostel in Rußland.


5) Preisfragen. 6)


Medieinische Neuigkeiten.


Lebensbeschreibungen des D. Paul, Jacob Malouin, und des Prof. Bernhard de Jussieu.


8) Lobpredigt auf das Sinnberger Wasser.


Charlatanerie unter dem Doctorhute, und unter der Franciscanerkutte.


Ein specifisches Steimmttel aus der alten Welt.


Konig Gustav und der Kunstrichter. 12)


Der Räuber.


Noch etKurzgefaßte Todessall.


Zu Stuttgart lst den isten Jän.


d. J. der herzogl.


Würtemderg.


Reglerungsrath, und Prof. der Rechte auf der hohen Carlsschule Heinrich Gottfried Scheidemantel gestorben.


Er war zu Gotha den 17. Sept. 1739 gebohten.


Jm J. 1784 lam


er


uach Stuttgart von Jeug, wo er otdentlicher Prosessor der ete, auch Stwas über Lebendigwerden.


14) Krankheiten und Gespenster in Parallel.15)


Der Professor.


16) Grab des Hippokrates. 17)


Die jetzige Studiermethode. 18)


Das Medicinalpersonale in Paris.


Die Doctorversteigerung.


20) Vorzüge und Alterthum der Chirurgie. 21)


Die Wahrheit.


Ein Paar Worte über das Küssen.


23) Titelsucht.


Griechische Klinik.


Groß⸗und kleinstädtische Akademien.


Moses und Hiob.


27) Sachen, die gesucht werden.


28) Auszüge aus Briefen.29)


Todesfälle, und 30) Beforderungen.


Uebrigens hat sich dieser Almanach, der dieses Jahr mit dem Portrait des Hn.


Prof.


Willemet von Nancy geziert ist, schon in den verfloßnen Jahren so viel Beyfall erworben, daß auch ohne unsre Empfehlung die Leser denselben zu besitzen wünschen werden.


M. K. Mathemati sche Wissenschaften.


Kurzer Lehrbegriff von der Mechanik und Optik; von Franz Konrad Bartl, Professor der Mathematik, und Director der Philosophie zu Olmütz.


Wien bey J. Thomas Edlen vonTrattnern.


Der H. Verf. hat sich mit diesem Lehrbegriffe um die Freunde des mathematichen Studiums sehr verdient gemacht, indem er die wichtigsten Sätze aus der Hebe⸗ und Sehekunst nicht nur in einer schönen Ordnung vorträgt, sondern sie auch auch mit eben so viel Leichtigkeit als Schärfe beweiset;


und zugleich auf practische Gegenstände anwendet.


Jm Theile von der Optit zieht die Lehre vom Auge die Aufmerksamkeit des Lesers vorzüglich auf sich.


Der Bau des Auges, das Gut⸗ und Schlechtsehen, das turz⸗und fernsehende Aug, und die Ursachen dieser Erscheimungen sind sehr gut ausemander gesetzet, und mit Zeichnungen erläutert.


Auch Anfänger der Mathematik, die nur einiger Maßen mit den Anfangsgründen der Rechen⸗ und Meßkunst betannt sind, konnen dieses Werkchen mit eben so viel Nutzen als Vergnügen studieren.


K. J. Nachrichten.


ctetär der dortigen lateinischen Gesellschaft gewesen war.


Von ihm besihzt Deutschland


eine Menge guter Schriiten aus der Rechtsgelehrsamteit.


Druck fehler Si.


S. 155, 12te Zeile von unten lies — a anstatt — / und S. 166, 7te Zeile von uuten D anstat .


Rechtsgelehrsamkeit.


Iac.


Abel diuersorum S.


R. I. slatuum Consiliarii act.


aul., et in supremo camerae imperial.


iudicio aduocatl


disquisitio


de iure et osicio


summorum Imperii tribunalium circa vsurpat.


Nuntior.


Pontificiorum in caussis Germaniae ecclesiasticis ixrisdictionem.


Vtxlariae.


1787, gr.


8. 170 S.


Diese Schrift ist in fünf Abschnitte eingetheilet, wovon die vier ersten historisch⸗ kritischen, der letzte juridischen Jnhalts ist.


Der tapfere deutsche Mann tritt mit schweren Schritten auf.


Er untersuchet im ersten Abschnitte die ursprünglichen Rechte der päpstlichen Gesandten, so wie jene der Päpste selbst.


Zu Folge dieser Untersuchung bestünden sie in der Sorge für die Aufrechthaltun des Glaubens, und Beybehaltung der Canonen, und in einer dahin abzweckenden allgemeinen Aufsicht über die Kirchen.


Dahin lauteten die Verhaltungsbefehle, welche die ersten Päpste ihren Gesandten gegeben hätten, in welchen unter anderen denselben eingeschärfet wurde, ja den Rechten der Bischöfe, und Metropoliten nicht zu nahe zu treten.


Auch hätten die Päpste bey Sendung ihrer Legaten fleißig ehevor bey den Fürsten um Erlaubniß gefragt.


— Jm 2ten Abschn. zeigt er, daß, so wie durch die falschen Decretalen im 8ten Jahrhundert die ächten Begriffe von dem Primate verdrängt worden wären;


sich auch jene von den päpstlichen Legaten verändert hätten;


die geglaubte Vollmacht des Papstes wäre auch auf dessen Legaten übergegangen, und so durch dieselben nach und nach alle Rechte der Kirchen, und vorzüglich die Rechte der Metropolitankirchen angetastet, und ngestossen worden.


Die Schilderungen dieser Usurpationen hat H. A. unmittelbar aus der Geschichte selbst genommen, ohne von dem Seinigen etwas hinzuzuthun.


Jm dritten Abschnitte werden die Bedrückungen, welche in diesem Stücke uns Deutsche vorzüglich betraffen, angeführt;


aber auch dabey gezeiget, wie sehr sich unsere Nation durch ihre Bischofe, Fürsten, und Kaiser dawider zu schützen gesuchet habe.


Es thut einem wahrlich das Herz wehe, wenn man in diesem Abschn.


sehen muß, daß die romische Verschlagenheit endlich doch alle Mahl über gerechten deutschen Muth gesieget habe!


Nach vielen meisten Theils mißrathenen Unterhandlungen wurde durch den Fürstenverein, und die Aschaffenburgischen Concordaten doch zum Theile Mittel geschaffet.


Allein wie H. A. im 4ten Abschn.


darthut, die HH.


Römer erlaubten sich über diese Verträge immer frevelnde Seitensprünge.


Jn Besorgnißfällen versprachen sie alles; brachen aber allzeit eben so geschwinde ihr Versprechen, sobald diese Besorgnißfälle verschwunden waren.


Wen kann es also wundern, daß H. A. romanam fidem zur punica qualificirt!


Sehr merkwürdig ist in diesem Abschnitte die Entstehungogeschichte der Cölnischen Nuntiatur J. 106.


Man gibt vor, diese, und ihre Schwestern, die Wiener, Luzerner, und Niederländische Nuntiaturen wären deßhalb errichtet worden, damit die Decrete des Trienter Conciliums befolget würden.


Was die Cölner Nuntiatur betrifft, so leitete Pius der VI in einer Consistorialrede 1775 (Siehe Le Bret Magazin 5. Th.


S. 351 )


den Ursprung derselben von dem Abfalle Gebhards von Truchseß Erzbischofs von Cöln her.


— Allein H. A. beruft sich auf die Reichsarchive, woraus erhellet, daß Folgendes ihre wahre Veranlassung gewesen wäre, Ernst Herzog von Bayern der Nachfolger Gebhards Erzbischofs von Coln wollte seinen Enkel Ferdinand Herzog von Bayern zum Coadjutor haben:


weil aber dieser noch nicht 18 Jahre alt war, und also Dispensation vonnöthen hatte;


so ward diese durch Coriolan, den eben anwesenden päpstlichen Nuntius zu Rom angesucht.


Dieser brachte dieselbe von dorther auch wirklich mit, doch mit dem Bedingniß, daß der Coadjutor in den Besitz des Erzbisthumes, und der Churfürstenwürde alsogleich eingesetzet würde; und damit wegen dessen Minderjährigkeit nichts zu besorgen wäre, vom Papste, wenn es dem Capitel so gefiele, ein Nuntius gehalten werden sollte, der salua tamen lemper ordinaria iurisdictione für alles Sorge tragen sollte.


Das Capitel mußte einwilligen, da der Nuntius im Falle der Weigerung bedeutete:


Id vix accipi


posse sine contemptu et iniuria tam suae Sanctitatis quam


Sedis apostolicae.


Auf diese Art bekam die Nuntiatur festen Fuß zu Coln; und breitete dann ihre heiligen Hände über das Geistliche und Profane aue.


Carl der VJ bedrohte sie deßhalb mit Fortschaffung aus dem deutschen Reiche;


und auch bey der Wahl Kaisers Joseph II ist auf einen eigenen Capitulationspunct dießfalls angetragen worden.


Jm 5. Abschn.


endlich erweiset H. A.., daß das Recht, die Eingriffe der päpstlichen Nuntien, in so weit dieselben die Concordaten als Vertrag betreffen, auf die Seite zu schaffen, unmittelbar dem Kaiser als Garanten dieses Vertrags zustehe: in so weit aber eben diese Eingriffe Verletzung eines Reichsfundamentalgesetzes seyen


, so wie es alle Verletzungen der Concordaten wirklich sind;


so gehöre dieses Recht dem Reichshofrathe, und eben sowohl dem Reichskammergerichte zu Wetzlar zu.


Zur Empfehlung dieser Schrift hat Rec.


nichts mehr hinzuzusetzen, als daß dieselbe die Materie von den päpstlichen Nuntien ganz erschopfe, und von allem, was dahin einschlägt, eine vollständige, und rjchtige Uebersicht verschaffe, woran vielen Lesern gelegen seyn wird.


R. Philo


sophieBeyträge zum Studium der Philosophie von Anton Joseph Dorsch, Prof. der Philosophie auf der Universität zu Mainz.


Unter diesem Titel sollen Abhandlungen über wichtige Gegenstände der theoretischen Philosophie erscheinen.


Der Hr. Verf.


gedenlt zunächst auf das Bedürfniß seiner Zuhörer Rücksicht zu nehmen, hoffet aber auch auswärtigen Lesern eine interessante und nützliche Lectüre zu liefern.


Bey Herausgabe der Hefte, welche seine Abhandlungen enthalten sollen, wird er sich an keine bestimmte Zeit binden, sondern nach Muße und Neigung arbeiten.


Bisher sind zwey Hefte erschienen.


Das erste enthält:


Erste Linien einer Geschichte der Weltweisheit.


Mainz und Frantfurt bey Varrentrapp, und Wenner.


78 S. in 8v.


ohne Titel und Vorbericht.


Die Absicht des Verfassers bey Entwerfung dieser ersten Limien war, seinen Zuhörern beym Eintritt in die Philosophie eine kleine Uebersicht zu geben von den Schicksalen, welche diese Wissenschaft von ihrem Entstehen bis auf unsere Zeiten gehabt hat; und zu verhindern, daß ihr Gehächtniß nicht mit leeren Nahmen gefüllet werde, wenn er die wichtigsten Meinungen und Sätze mit ihrer Geschichte begleitet.


Zu den nämlichen Zwecken können diese Linien auch anderen Lehrern un Schülern der Philosophie eiiger Maßen dienen, wenigstens wenn mündliche Erläuterungen und Zusätze hinzulommen;


sonst dürften sie wohl auch bloß zu diesen Zwecken unzureichend seyn.


Der Verf. kennt die besten und neuesten Schriften sowohl über die Geschichte der Philosophie, als über einzelne philosophische Materien;


jene zeigt er auf dem Ueberschlag, und diese hin und wieder in den Noten an.


Größten Theils, aber nicht alle Mahl sind seine Jdeen, derselben Verbindung, und Ausdruck ganz hell, deutlich und richtig.


Um von dem Mangelhaften ein Beyspiel anzuführen, wähle ich, was S. 62 unter der Aufschrift: Vorzügliche Erneuerer und Wiederhersteller der Philosophie in Deutschland gesagt wird.


Es heißt da: daß,, Deutschland die seligen Einwirkungen der schönen Wissenschaften später empfand, als Jtalien, Frankreich, und England, davon liegt die Ursache in unsrer Sprache selbst., Es ist nicht leicht zu errathen, wie der Verf.


hier auf die Einwirkung der schönen Wissenschaften zum Aufkeimen der Philosophie kömmt.


Jm Vorgehenden steht der Satz nicht, daß alle Mahl, oder ofters zuerst die schönen Wissenschaften, und erst vermittelst dieser die Philosophie bey einem Volte empor kommen muß;


und wenn er da stünde, müßte er auch erst erwiesen werden: denn als allgemein angenommen kann er doch nicht angesehen werden.


Philosophie, und schöne Wissenschaften steigen und fallen miteinander, und wenn eines dem anderen vorgeht, so scheint es im Steigen sowohl, als im Fallen die Philosophie zu seyn.


Die angeführten Wiederhersteller der Philosophie in England, Frankreich und Holland — aus Jtalien ist keiner genannt — waren auch gar nicht, oder nur in einem geringen Grade Belletristen.


Die Beschaffenheit der Sprache ist nie das einzige, auch nie das hauptsächlichste Hinderniß oder Hülfsmittel der Philosophie.


Der Philosoph schafft sich die Sprache, wenn er sie nicht vorfindet.


Doch der Verf. gibt davon die Ursache an: Sie (die deutsche Sprache) sagt er, hat weniger Aehnlichkeit mit den alten Sprachen, als die drey angezeigten neuern, und darum konnten auch diese die Schonheiten der griechischen und. romischen Sprachen leichter ausdrücken.


Die deutsche Sprache hat doch bekanntlich mit der griechischen eine sehr auffallende Aehnlichkeit.


Und ist denn zum Philosophiren durchaus Ausdruck der Schonheiten nothwendig?


Jsts nicht genug die Gedanken nur genau und bestimmt auodrücken 3ut konnen?


,, Aber einzelne Männer unsrer Nation, fährt der Verf.


fort, brachten es endlich durch unermüdeten Fleiß dahin, daß sie auch diese Schwierigleiten überwanden.


Wer kennt nicht die Nahmen von Reuchlin und Erasm, und die Verdienste, welche sich diese Gelehrte (Gelehrten) um die schöne Litteratur in unserm Vaterlande erwarben?


,, Wer sollte nun nicht glauben, Reuchlin und Erasm haben vornehmlich die deutsche Sprache verbessert, und die Schönheiten der Griechen und Römer in unsrer Sprache ausgedrückt?


S. 66 wird von Thomasius gesagt, er habe theils durch Scherze, theils durch Gründe das Reich des Aberglaubens zerstören helfen.


S. 42 heißt es: Charron, Hirnhaym, Montagne, Huez, Bayle, Laurentius Valla u. a. erho ben ihre Stimme.


Sie warfen die Fesseln des Systems ab, und führten Freyheit im Denken ein.


Da wurden endlich im 16ten Jahrh.


bessere Aussichten für die Philosophie.


Wer nun diese Gelehrten sonst nicht lennet, der wird schließen, daß sie alle vor oder in der ersten Hälfte des 16ten Jahrh. gelebt haben.


Solcher Anachronisme kommen mehrere vor.


S. 7 ist die Geburt des Thales durch einen Druckfehler in die 83 Olympiade versetzt anstatt der 38.


Das zweyte Heft enthält eine Abhandlung:


Ueber den Unterschied der Geisteskräfte, und dessen physische Ursachen.


Frankfurt in der Hermannischen Büchhandl.


98 S. 8. nebst 14 S. Vorbericht.


Dem Titel gemäß handelt H. Prof.


Dorsch zuerst von der mannigfaltigen Vertheilung der Talente und Geisteskräfte, d. i. der Erkenntnißfähigkeiten überhaupt, und besonders in Ansehung der äußern und innern Empfindung, der Einbildungskraft, des Gedächtnisses und des Urtheilsvermogens


: gibt dann die Bestandtheile eines guten Kopfes an, und nachdem er die Begriffe von Beobachtungogeist und Genie erkläret hat, führt er verschiedene Meinungen der Philosophen über den Unterschied der Geisteskräfte an;


verwirft die Meinung derer, die diesen Unterschied aus angebohrnen Begriffen herleiten;


fragt, ohne die Frage bestimmt zu beantworten, ob der Unterschied der Geistesfähigkeiten im Ursprünglichen und Jnneren der Seele liege;


beweiset den Einfluß der Organisation, des Lebensalters und des Klima, und prüfet endlich zuletzt die Gründe, aus welchen Hume, Home, und Helvet allen, oder doch allen merklichen Einfluß der physischen Ursachen läugnen.


Auch in dieser Abhandlung zeigl der Verf.


eine ausgebreitete Kenntniß der Litteratur, und große Belesenheit in den besten Schriften der Neuern, die er in den Noten, und was die Geschichte der Menschheit betrifft, auf dem Ueberschlage anzeigt.


Daß Bonnet nur einmahl, wo von der Bedeutung des Worts Seelenorgan die Rede ist, sonst nirgends, auch da nicht, wo von der Gleichheit aller Seelen Erwähnung geschieht, angeführt wird, nahm Rec.


Wunder, um so mehr;


da dem Verf.


die übrigen franzosischen sowohl als engländischen Philosophen wohl bekannt sind.


Neues findet man hier zwar nicht;


aber das hin und her Zerstreuete ist gesammelt, ordentlich und kurz in einer angenehmen, nur nicht durchaus regelmäßigen Schreibart vorgetragen.


Erschöpft ist auch die Materie bey weitem nicht.


Die Abhandlung hätie der Kürze unbeschadet mehr Vollständigkeit erhalten können; oder es wäre doch der Mühe werth gewesen, dieser Materie zwey Hefte zu widmen.


So z. B. gehort der Genuß von Speise und Trank, sowohl was die Qualität als was die Quantität anbelangt, gewiß auch mit zu den physischen Ursachen des Unterschieds der Geisteskräfte, und doch wird davon nichts gesagt.


Hingegen hätte man die S. 85, 86 und 87 angeführten Meinungen der Alten von der Entstehung des Menschengeschlechts leicht entbehren können.


Jm Vorbericht meldet der Verf.


seine Zufriedenheit über den lauten Beyfall, den sein erstes Heft erhalten hat.


Rec.


glaubt ihm für dieses zweyte Heft noch größern Beyfall versprechen zu können, und freut sich der nun desto zuversichtlicheren Fortsetzung halber.


Nichto kann für die gegenwärtigen Umstände in unseren Gegenden passender seyn, als die Beforderung des Studiums der Philosophie, und vornehmllch einer philosophischen Anthropologie, wozu solche Abhandlungen, wie die gegenwärtige ist, heftweise herausgegeben vieles beytragen.


Jm nächsten Hefte gedenkt der H. V. die moralischen Ursachen zu untersuchen.


Es hat wohl keine Wissenschaft eine wichtigere und nützlichere Materie, als die von der Kenntniß des Menschen: auch glaube ich, daß nicht ein anderer Gegenstand so sehr wie dieser vermögend ist, junge Leute ans Nachdenten und an das Anwenden des in der Schule Gelernten auf die Vorfälle des gemeinen Lebens zu gewöhnen.


Und was für einen Zweck sollen die wersitätostudien haben, wenn es dieser nicht 1 Th.


Moralische Schriften.


Drey Reden, am höchsten Nahmensfeste des durchlauchtigsten Churfürsten Carl Theodor rc.


rc.


bey der Hauptversammlung der sittlich okonomischen Gesellschaft zu Burghausen abgelesen:


I.


Von den weisen Befehlen guter Regenten und dem willigen Gehorsame der Unterthanen, der Urquelle zum (des) wesentlichen Glücke (Glückes) der Nationen.


Von Leopold Freyherrn von Hartmann c.


Obschon Vieles an dieser Gelegenheitsrede zu tadeln wäre, wenn wir das Ganze und die einzelnen Theile ins Besondere mit den Grundsätzen der Beredsamkeit zusammenhalten wollten;


so verkennen wir doch die vielen edlen Begriffe von Fürsten⸗ und Unterthanenpflicht, von den wahren Vorzügen des Adels u. a.m., und die dem Hn.


Verf.


gewöhnliche warme Sprache für Wahrheit gar nicht.


Nur wünschen wir, daß der H. Verf.


seine wohlthätigen Empfindungen natürlicher und wahrer ausdrücken möchte: der freymüthige Patriot sagt seinen Mitbürgern nicht Wahrheiten aus dreyfach eiserner Brust, und mit einem Muthe, der selbst die Kürasprobe aushält.


Il.


Vermehrung der Bedürfnisse eine Hauptquelle des physischen und moralischen Uebels.


Von Andreas Sutor


Jdeale sind nie eher erzeugt und vertheidigt, als wenn von Menschenglückseligkeit die Rede ist, besonders wenn die Blicke zu einseitig und eingeschränkt sind: dann erscheint nothwendig Vieles auf der Erde als Uebel, was bey einem geschärften, das Ganze umfassenden Blick eine Quelle von Glückseligkeit ist.


Den Grundsatz, daß in iedem Staate, wo die Bedürfnisse wachsen, auch die Erwerbomittel sich vermehren, hat der Verf.


bey seiner Verdammung des Luxus nicht so mit in Anschlag gebracht, wie es in einer solchen Materie hätte geschehen sollen.


III.


Etwas über Bildung des Adels durch Hofmeister.


Von Anton Michl Weltpriester ꝛc.


Der H. V., welcher sich schon durch mehrere gut ausgearbeitete Schriften als: über den Widerruf des Febronius, über die Macht der Bischöfe in Ehesachen vortheilhaft, und als einen helldenkenden Priester bekannt gemacht hat, verräch in seiner wohlgeordneten, fließenden Rede viele Einficht in der so großen Kunst, Menschen zu bilden:


nur scheint er uns auf die Gründe, welche wider die öffentliche Erziehung und für die Privaterziehung streiten, zu wenig Rücksicht genommen zu haben.


V. L. Naturgeschichte.


Carls Freyherrn von Meidingers Versuch einer deutschen systematischen Nomenclatur aller in der letzten Ausgabe des linneischen Natursystemes besindlichen Geschlechter, und Arten der Thiere, als eine Beylage zu P. L. St. Müllers deutschem Commentar über das linneische Natursystem.


Wien bey J. Thom.


Edlen von Trattnern. 1787.


255 Seit.


Durch diese sehr mühesame Arbeit hat der H. V. die vom Ritter Linne angenommenen lateinischen Geschlechts⸗und Trivialnahmen nach ihrer wahren, und instructiven Bedeutung in die deutsche Sprache zu übersetzen gesucht, um eines Theils auch im Deutschen, wie im Lateinischen eine gleiche Sprache in der Naturgeschichte einzuführen;


anderen Theils aber den beliebten Commentar des P. L. St. Müllers, worin man die deutschen systematischen Benennungen der Thiere gänzlich vermißt, recht brauchbar, und mit dem lateiischen Systeme des Ritters von Linne übereinstimmend zu machen;


daher denn auch diese Nomenclatur als eine Beylage zu dem deutscheit Commentar angesehen, und gebraucht werden lann


Daß der H. V. seine Absicht hier vollkommen erreicht habe, werden Kenner der Naturgeschichte von selbst einsehen, besonders wenn sie des Hrn. Verf.


Vorrede durchgehen, und die darin angeführten Gründe erwägen wollen.


Freylich hätte der Verf.


eine und andere Benennungen noch bestimmter ausdrücken, auch die bekanntesten deutschen Nahmen, worunter die Thiere in den Werken der Naturgeschichte vorkommen, beybehalten können: allein da das erste sich ohne Umschreibung schwer bewirken ließ, und das zweyte wider des Hn.


Verf.


Plan und Absicht, im ganzen Werke durchaus eine Gleichformigleit beyzubehalten, war;


so ist ihm dieses allerdings nachzusehen.


Uebrigens hat er dadurch für die Bequemlichkeit der Leser Sorge getragen, daß er jenert neuen Benennungen, die als ungewohnlich und unverständlich auffallen dürften, die bekannten, und überall gebräuchlichen Nahmen beygefüget hat.


K. J. Biblische Geschichte.


Geschichte der Könige Juda und Jsraels nach der Trennung des Neichs von dem Verf.


der Geschichte Jesu.


Zwey Bände.


Zürich bey Orell, Geßner, Füßly und Comp, 1787. 8v.


Beyde Bände zusammen 995 Seiten.


Der Hr. Verf.


Gottfried Heß fährt mit diesen zwey Bänden wieder rühmlich fort, uns die ganze biblische Geschichte nach ihrem wahren Zusammenhange, und eigentlichen gottlichen Plane, mit unermüdetem Fleiße, und ungemeiner Gelehrsamk eit vor Augen zu legen.


Der Gedanke (der allein wahre Gedanke zum Aufschlusse dieser Gottesgeschichte!) daß uns in den alttestamentischen Schriften die Führungen Gottes mit dem Menschen von seiner Schöpfung an bis zum Reifwerde jener außerordentlichen gottlichen Anstalt durch Jesus Christus zur ewigen Glückseligkeit aller Menschen aufbehalten sind, begleitet ihn auch hier;


und führt ihn bey den sonst so zwecklos scheinenden Erzählungen in den Büchern der Könige immerhin auf den wahren Standort, aus welchem das Göttliche unmöglich verkannt werden kann.


Ein ganz vorzügliches Verdienst des Hrn. Verf. ist es, daß er auch hier die verschiedenen Aussprüche der Propheten mit der Geschichte verbindet.


Jn der That, die Ursache, warum die biblische Geschichte des A. B. meistens so sehr mißverstanden wurde, daß man darin Lücken, grobe Widersprüche, soviel Ueberflüssiges, Kleinfügiges, einer gottlichen Eingebung ganz Unwürdiges zu finden wähnte, war großten Theils;


weil man diese Geschichte ohne Hinsicht auf ihren Hauptzweck ganz isolirt, und abgesondert von den Prophetengeschichten, die mit ihr in genauester Verbindung stehen, betrachtete: denn da die Propheten die eigentliche Lage, in welcher das Volk Gottes zu verschiedenen Zeiten sich befand, so umständlich aufdecken;


so mußte man fehlsehen, sobald man nicht durch sie in dieser Geschichte Seher seyn wollte: gleichwie man auch im Gegentheile bey Lesung der Propheten selbst nichts Gedeihliches zu erwarten hat, wenn man diese nicht mit genauester Vereinigung der biblischen Geschichte unternimmt.


Freylich gehört hierzu ungemein viel Mühe, und biblische Gelehrsamkeit.


Herr Heß hat hierin beydes in einem hohen Grade vereinbaret;


und alles benützet, was die gelehrtesten und bewährtesten Schriftforscher seit einiger Zeit über diese Gegenstände gesammelt, und erfunden haben.


Für den Kenner ist es eine wahre Herzenslust, hier die besten und ungekünsteltsten Auslegungen concentrirt zu lesen;


die Propheten nach den besten deutschen Uebersetzungen aus der Ursprache mit ihrem ganzen Schwunge, und in ihrer edlen Einfalt sprechen zu hören, und die auffallendsten Thatsachen gleichsam vergegenwärtiget zu sehen!


Katholiken dürften sich zwar hier und da an einigen Stellen stoßen: allein ein Bischen Unterscheidungskraft kann diesen Anstoß heben.


Hr. Heß trägt lein Bedenken, der Theokratie ihre Rechte, welche ihr neuere Ausleger gleichsam aus den Händen zu winden gesuchet haben, volllommen wieder einzuräumen.


Z. B. über die That des Propheten Achjia im 3ten Buche der Könige XI.


29, wodurch Jeroboam noch bey den Lebzeiten des Königs Salomon zum Konig der zehen Stämme bestimmet wurde, machet er S. 7 I. B. folgende Anmerkung:


Man muß den Propheten Achjia hier eben so, wie dort im ähnlichen Falle Samuel beurtheilen;


beydel standen als Propheten unmittelbar unter dem Gott⸗Könige, und waren, was ihr Amt betraff, unabhängig von der Krone — unmittelbare Beamte Gottes, ohne welche die Theokratie zu einer bloß menschlichen Monarchie geworden seyn würde;


zumahl der Priesterstand zu schwach war, den Konig in der Unterwürfigkeit unter den höchsten Gesetzgeber zu erhalten.


Und bey der noch auffallenderen That des Elisäus (4. Buch der Konige I), wo befohlen wird, den Jehu durch einen seiner Jünger zum Konig über Jsrael wider Joram, den Sohn Ahabs einzusalben, spricht er S. 263 l. Bandes so:


Was ich schon einige Mahl erinnert habe, darf auch hier nicht aus der Acht gelassen werden.


Der Prophet Jsraels ist in solcher Lage nicht so fast als Unterthan, sondern als Bevollmächtigter des Gottes Jsraels zu betrachten, welcher sich in diesem Staate stäts einige vorbehalten hat, die unmittelbar unter ihm stehen, und dem König seinem Statthalter weiter nicht zu gehorchen schuldig seyn sollten, als es mit der ausschließenden Verehrung seiner selbst bestehen konnte.


Solche Bevollmächtigte der Gottheit gehorten wesentlich zu einer Staatsverfassung, wie diese war, wenn sie nicht in bloße Monarchie ausarten sollte.


Kam dann noch dazu, daß der regierende König ein Tyrann, oder Götzendiener, oder beydes zugleich war;


so hatte der Prophet nichts anders zu thun, als gegen einen solchen die Rechte der Gottesherrschaft (woran aber auch die wesentlichen Rechte der Nation hingen) mit dem Nachdrucke zu behaupten, wie es jedes Mahl die Lage der Umstände, oder ein besondrer Auftrag vom Herrn erforderte.,


Nach dieser Theorie, welche ihren besten Grund in der ganzen görtlichen Verfassung jenes alten israelitischen Staates zu haben scheint, wären die Handlungen des Samuel, Achjia, Elisäus, David, Jeroboam, Jehu nicht nur bloße Weissagungen, die weiter kein Recht zur Krone gaben, wie H. Michaelis meint, sondern wirkliche Authorisirungen gewesen, gemäß deren solche durch die Propheten zu Königen ernannte Personen ein wahres Recht zum Throne erlanget hätten.


Nebst dem, daß Hr. Heß der Theokratie ihren wahren Standort anwies, bemühet er sich auch, die verschiedenen Wunder, welche zu Gunsten derselben gewirket worden sind, in ihrer wahren Gestalt auftreten zu lassen z. B. die Wegnahme des Elias von der Erde durch einen feurigen Wagen, welche Hr. Jo.


David Michaelis nur durch einen Blitzstrahl, wodurch Elias erschlagen worden wäre, erklären wollte, läßt er ganz zu, und widerleget die michaelissche Auslegung;


nicht minder behält er die Geschichte des Jonas, und dessen Aufenthalt in dem Bauche des Meer fisches (eines Karcharias) buchstäblich bey ꝛc.


Aber das Wunder der Erweckung eines Todten durch die Berührung der Gebeine des Elisäus zieht er in Zweifel, da es S. 304 l. Bandes heißt:,„ Nach seinem Tode soll sich das Andenken seiner Wunderkraft durch ein frappantes Ereigniß erneuert haben.


„ Unrichtig deucht Rec., daß H. Heß 1X. S. die Worte 2 so zweydeutig mit einem, ein Gott an Stärke, gibt.


Heissen diese zwey Worte nicht geradezu, Gott der Starke, wenn sie beysammen stehen?


Das Kind, welches nach Jsaias gebohren werden sollte, ist also, und wird Gott genannt.


— Auch die Uebersetzung Volkesvater läßt sich aus dem e nicht wohl herauskünsteln:


sonst müßte es heißen y welches H. Heß fast bemerket haben dürfte, da er das Wörtchen ewig hinzu setzte: denn Vater der Ewigkeit heissen obige Worte buchstäblich.


Jn Stellen, welche die Gottheit Christi betreffen, scheint H. Heß überhaupt ein Bißchen problematisch zu seyn.


Als Protestant nimmt er übrigens die Bücher Tobias, Judith u. s. w. nicht für canonische an, benützt dieselben aber als historische alte Nachrichten — die Bücher der Chronik oder Paralippomenen scheint er auch in diese Classe zu setzen: und vielleicht noch mehrere aus dem alt.


Test.


S. a.


Des berühmten Bischofes Benignus Bossuet Beherzigungen über die Geschichte der altund neutestamentischen Religion.


Wie auch desselben Auslegung der Lehre der katholischen Kirche über die streitig gemachten Glaubenslehren.


Neue und verbesserte Auflage.


Mit Erlaubniß der Obern.


Fuld.


331 S. 8. Recens.


wünscht nichts so sehr, als diese Beherzigungen des großen Bossuet, wie auch seine Auslegung der katholischen Glaubenslehre in sehr vielen Händen zu erblicken, und mochte vorzüglich Priestern rathen, sich dieses so schöne, und nützliche Buch anzuschaffen:


denn die Beherzigungen, welche aus dem unverbesserlichen Buche Discours sur l Histoire vniuerselle


â Monseignenr le Dauphin gezogen sind, zeigen die Religion nach ihrem ganzen Umfange nicht nur in einem hellen Lichte, sondern geben auch alle Hauptgründe an, dieselbe wider die jetzigen vielen Einwürfe mit Zuversicht verfechten zu können;


und was die Auslegung der katholischen Glaubenslehre betrifft, so reden für ihre Vortrefflichkeit so viele Uebersetungen und Auflagen, welche davon in verschiedene Sprachen und Ländern gemacht worden sind.


A. S. Geschichte.


Leben und Geschichte des sel.


Nicolaus von Flüe, auf hohes Verlangen bey der Feyer seines dritten Jahrhunderts aus Urkunden verfaßt, und mit nöthigen Abhandlungen versehen von Dr. Joseph Anton Weissenbach, Chorherrn zu Zurzach.


Basel bey Thurneysen: 382 S. ohne Vorrede c.


8. Selbst die Protestanten in der Schweiz kommen darin mit den Katholiken überein, daß der sel. Nicolaus von Flüe, der im J. 1487 als Eremit in dem Canton Unterwalden gestorben, zu gleicher Zeit der Bürgertrone und des Heiligenscheine?


würdig gewesen.


Mit sehr vieler Feyerlichkeit wurde nm verwichenen Jahre sein drittes Jubelfest gefeyert.


Bey dieser Gelegenheit gab, auf hohen Auftrag.


Herr Weißenbach seine Lebensbeschreibung heraus.


Um so viel interessanter ist sie, da sie auf Urkunden gegründet, und mit verschiedenen moralischen und theologischen Abhandlungen begleitet ist.


Voraus geht eine Abhandlung über die Glaubwürdigkeit von des Nicolaus ganzer Geschichte.


Nach der Zeitreihe werden die offentlichen Documente und die Lebensbeschreiber angeführt.


Dieselben steigen bis in die Lebzeiten des Seligen hinauf.


Auch findet man einige sehr merlwürdige unmittelbar aus den Zeiten nach seiner Hinscheidung.


Unter diesen wird vom J. 1489 die Handschrift eines Pilgrims von Nürnberg angeführt, wovon auf Pergament eine Abschrift zu Sachseln aufbewahrt wird.


Was dem Verfasser nur als Manuscript bekanut ist, mag vielleicht ein gedrucktes Werkchen seyn welches schon im J. 1488 zu Nürnberg heranskam.


Dieses äußerst seltene, und selbst Rödern und von Haller unbekannt gebliebene Werkchen wird unter so vielen anderen kostbaren Denkmahlen der ältesten Buchdruckerkunst in dem reichen Bücherschatze des Herrn Zunftmeister Heideggers in Zürch aufbewahrt.


Auf dem Titel steht nichts als Bruder Claus.


Am Ende aber liest man folgende Worte:


Gedrückt vnd volendet Jn der werden StatNürmbergk von marco ayrer Jm lyxxiij iar.


15 Blätt.


in 4. min. mit Holzschnitten.


H. J. Heidegger besitzt von diesem Werlchen noch eine andere, eben so wenig bekannte Ausgabe, die zwar Blatt für Blatt der vorhergehenden folget, aber dennoch von jener verschieden ist.


Eine nähere Beschreibung dieser Ausgaben, und ausführlichere Notizen sollen dem neuen Abdrucke beygefügt werden, den man von dieser sonderbaren Schrift zu veranstalten gedenkt.


Damit indessen Hr. Weißenbach dasselbe mit dem Manuscripte zu Sachseln vergleichen konne, setzen wir hier den Anfang davon bey:Hienachuolget ein loblicher tractat


Der geteilt wirdt in tzwen teil.


Jn den ersten teil


wirt begriffen ein hübsche lobliche mit kostung.


red


vñ


Frag bruder Clausen


tzu schweitz und eines ersamen bilgrins.


Die erst frag und red ist von der lieb gotes.


Die ander frag ist von der empfahung der himelischẽ keiserim marie.


Die drite frag ist von den teglichen brot darvmb wir Got alletag piten


seyen.


Die vierd frag ist von einer figur vnd pildnuß


die der benañt bruder Claus den bilgrin ließ sehen und im die außlegte die fünfft frag ist von der plag der pestilenz.


— Jn den andern teil


dises tractats wirt begriffen ein besundere geistliche Außlegung der obegestimpten figur, der diser bilgerin darauß genomen hat, vnd wirt in ein geistlichen syn gezegen, und geleichet sechs schlüßelñ vnd den Sechs wercken der heiligen barmhertzigleit, dardurch der meesch einget in das ewig vaterlandt.


, Die Ler benogeschichte des sel.


Nicolaus von Flüe enthält in drey Theilen von der Geburt bis zum Tode seine vornehmsten Thaten und Schicksale, von allen Seiten erscheint der fromme Held in dem ehrwürdigsten Lichte.


Jn seiner Person vereinigt er den heiligen Eremiten und den wohlthätigen Menschen und Bürger.


Nicht nur in der Kirchengeschichte, sondern auch in der Staatsgeschichte der Schweiz spielte er eine glänzende Rolle.


Jm J. 1669 erhielt er die Seligsprechung, und zwar, wenn nicht die formalem, doch die aequipollentem.


— Jn einem Anhange führt Hr. Weißenbach die Urtheile der Protestanten über den sel. Nicolaus an.


Die meisten sind, so wie man sie von Hn.


Weißenbach, nicht aber von einem tolerant seyn wollenden Exjesuiten erwarten konnte.


L. —r Erbauungsschriften.


Der 5. Fr. Xav.


zur Nachahmung christl.


Tugend und Vollkommenheit in 10 Betracht.


vorgestellt von einem Weltpriester.


Augsburg bey Matth.


Riegers sel.


Sohnen 190 S.


in 8v


Die 10 Betrachtungen handeln 1) von dem unschuldigen Lebenswandel des H. Raverius, 2) von seinem Gebethseifer, 3) von seiner innern Ertödtung, 4) von seinem äußern Bußgeiste, 5) von seiner Demuth, 6) von seinem Vertrauen auf Gott, 7) von seinem Seeleneifer, 8) von seiner Nächstenliebe, 9) von seiner Liebe zu Gott, 10) von seiner Andacht zu Jesu und Maria.


Bey jeder Betrachtung kommt zuerst eine Erzählung aus dem Leben des heil.


Raver, wie er die in der Aufschrift angezeigte Tugend ausgeübt habe: dann meistens in zwey Abtheilungen Beweise aus der Schrift, und dem h. Augustin, daß es sehr wichtig sey, sich der nämlichen Tugend zu befleißigen;


hernach ein Affect, d. i. ein mit O, ach, leyder ꝛc.


anfangendes, mit Jnterrogationen und Exclamationen fortgesetztes und geendigtes Gebeth.


Den Schluß macht eine Tugendübung, welche in einem Formular zu einem Fürsatz besteht, in Uebung derjenigen Tugend, wovon die Betrachtung handelt, dem heil.


Raverius nachzuahmen.


Die Arbeit des Verf. ist wie die des Kupferstechers in dem voranstehenden Bilde des einen Mohren taur fenden heil.


Raverius, und wie Druck und Papier von der schlechtern Gattung.


Es fehlt sehr oft an Richtigkeit und Ordnung der Begriffe sowohl, als am Ausdruck.


Sogar die Legendenfehler hat der Verf.


nicht vermieden;


er preiset als Tugend an, was nicht Tugend ist, und erzählt unwahrscheinliche Wundergeschichten als ausgemachte Wahrheiten.


Die Sprache ist bisweilen etwas mystisch, meistens die Sprache gewisser unächter Kanzelredner, z. B. S. 26 fängt der Affect an:


O hellester Spiegel der Unschuld, unverwelkte Lilie der Reinigkeit, o Engel im Fleische, heiliger Francisce Xaveri rc.


Bisweilen hat der Verf.


auch gute und schöne Stellen.


Als Recens.


die Einleitung las, wo die Verehrung der Heiligen vornämlich in der Nachahmung ihrer Tugenden gesetzt, und selbst das Vertrauen bey Anrufung derselben darauf gebauet wird, hoffte er, daß diese Betrachtungen die katholische Lehre von Anrufung der Heiligen im rechten Gesichtopuncte darstellen, die vielfältigen Mißbräuche, die das gemeine Volk bey Verehrung der Heiligen treibt, rügen, ihnen wenigstens nicht das Wort reden werden:


allein bey Durchlesung der Betrachtungen selbst fand er, daß unächte und schwankende Begriffe von Gott, Gottes Ehre, und Tugend, Nichtkenntniß des Geistes Jesu, und falsche Hermenevtik der Bibel c. den Verfasser nebst manchem Richtigen und Guten auch vieles Unrichtige sagen lassen, so daß das Ganze ein seltsames Mischmasch, und ganz wunderlich contrastirendes Ding ist.


So weiß er z. B. selbst nicht recht, was er von Toleranz sagen soll.


Er erkennet S. 147, daß das christliche Liebesgeboth gar keine Ausnahme leide, daß es alle Menschen auf Gottes Erdboden umfasse: daß alle unsre Nächsten, daß alle emerley Söhne des himmlischen Vaters seyen, geschaffen nach seinem Ebenbilde von Ewigkeit her, in seinem liebevollen Herzen geschrieben, und bestimmt zu Erben seines ewigen Reiches ꝛc.


, fährt aber dann ziemlich heftig, aus gerechtem Eifer für die Sache Gottes, wie er meint, über die heutigen Toleranzprediger her, die er unsere heutigen Menschenfreunde nennt, als wenn dieß ein beschimpfendes Prädicat wäre;


spricht ihnen nicht nur alle christliche, sondern auch alle philosophische Nächstenliebe ab;


nennt die äußerliche Anpreisung dieser Tugend Heucheley, und bezüchtiget sie dabey der niedrigsten Absichten.


Und das alles an dem Orte, wo er das Geboth der Nächstenliebe einschärfet!


Das heißt doch seine Lehre durch Beyspiele bekräftigen.


Schon S. 141 findet sich ein ähnlicher Widerspruch.


Es heißt da, daß die Welt, so sehr sie in ihren übrigen Begriffen und Urtheilen von ächter Tugend und Sittlichteit insgemein irre geht, doch in diesem Stücke mit dem Ausspruche des göttlichen Lehrmeisters nahe übereins komme, daß das eigentliche Merkmahl und Kennzeichen seiner wahrhaften Anhänger nicht in häufigen Andachtsübungen, in seltsamen Bußwerken bestehe;


wohl aber in einem sanftmüthigen, mitleidigen, hülfreichen Betragen gegen seine Mitbrüder.


Und unmittelbar darauf wird wieder geschmähet über die philosophischen Menschenfreunde, die uns gerne bereden wollen, daß Liebe und Wohlthätigkeit fast die einzige Tugendopflicht, und gleichsam den Jnbegriff aller sittlichen Vollkonimenheit ausmache, daß sogar Religion und Gottseligkeit der Menschenliebe den Platz räumen, und nachstehen müsse.


Jch sehe hieraus, wie schwer es sey, daß die sonst so große Macht der Wahrheit auch in guten, scharfsichtigen Köpfen vermogend sey, die in der Jugend eingesogenen, und durch lange Gewohnheit gestärkten schiefen Begriffe zu berichtigen.


Ja lieber Mann!


das ist ja eben Christuslehre, das hat uns sein geliebtester Jünger Johannes so oft und so deutlich eingeprägt:


daß Liebe des Nächsten die Haupttugend sey, daß Religion und Gottseligkeit vornämlich in der getreuen und fortwährenden Ausübuug dieser Tugend bestehe.


Studieret doch den Geist Christi und seinesEvangeliums.


Wie wenig der Verf.


den Geist Christi kenne, hat er auch S. 51 gezeigt, wo er ihn allen, die seine Partey ergreifen wollen, sagen läßt, daß sie der Selbstliebe entsagen, ihre Begierden im Herzen ersticken, und durch einen sittlichen Tod allen Weltlüsten absterben müssen rc.


Jst denn alle Selbstliebe sündhaft?


Sind alle Begierden bose, und alle Weltlüsten verbothen?


Durch solche Vorstellungen empfiehlt man die liebenswürdigste Religion schlecht.


Ueberhaupt ist der Verf.


über Vernunft, über Philosophie, und über alles Natürliche nicht gut zu sprechen.


Er will überall lauter Handlungen aus übernatürlichen Beweggründen.


Er will nicht erlauben, daß man den Nächsten als seines gleichen liebe, und deßwegen, damit er sich auch liebreich gegen uns betrage;


auch nicht, daß man eine Leidenschaft durch die andere besiege.


Wenn er doch bedenken möchte, daß Christus dars Reich der Vernunft nicht aufgehoben, sondern darauf gebauet habe;


daß der Mensch nicht auf einMahl den höchsten Grad der Vollkommenheit ersteige; daß die christliche Religion die natürlichen Mittel zur Tugend nicht verbiethe, sondern ntr andere noch dazu thue rc.


Th.


Predigten.


Predigten über die ganze christliche Moral aus den Werken der besten deutschen Redner gesammelt.


Erster Band.


Gießen bey Krieger dem jüngern 1787.


736 S. nebst einer Vorrede, Verzeichniß der Predigten von 8 S.; und einem Repertorium der besten gedruckten Predigten über die ganze christliche Sittenlehre von 14 S. Zweyter Band 774 S. nebst Vorrede, Verzeichniß von 8 S., und dem fortgesetzten Repertorium von 18 S. 8. Dieses Werk, welches seit der Ostermesse 1787 auf Subscription herauskommt, enthält einen Auszug der besten deutschen protestantischen Reduer, meistens reformirter Religion, deren Zahl im Ankündigungoplane auf 130 angegeben wird, über die ganze christliche Moral nach der Ordnung eines Systems, oder in einem gewissen Zusammenhange, so, daß jener Seelsorger, der seiner christlichen Gemeinde die ganze Sittenlehre Jesu Christi vortragen will, wie er auch soll, hierzu in diesem Werle gewiß die besten Muster findet.


Freylich ist ein Unterschied unter diesen Predigten in Rücksicht der Güte zu machen;


— doch findet ieder hier Stoff genug, und einen Leitfaden, nach dem er für sein Genie besser (oder schlechter) arbeiten kann — denn rathen wollten wir keinem Prediger, daß er eine gedruckte Predigt nur auswendig lerne.


Die in beyden Bänden enthaltenen Predigten haben ihren entschiednen Werth, und deßwegen wäre es umütze Arbeit, hierüber etwas zu sagen;


— wäre das Aeußere daran, sonderlich das Papier so gut, als der Jnhalt, so hätten wir sehr wenig oder nichts auszusetzen.


— Der Band kostet im Subscriptionspreise 1 Fl.


12 Kr.


Rheinisch nach dem 24 Fl.


Fuß;


der Preis ist wahrhaft sehr gering:


denn der 1ste Band enthält 30 Predigten, der 2te Band aber 32.


Alle von den besten protestantischen Predigern.


Diese Predigtsammlung ist auch für die Katholiken sehr brauchbar:


indem die Herren Protestanten in der Sittenlehre in den meisten Sätzen, das practische Christenthum betreffend, mit den Katholiken übereinkommen.


— Es wäre zu wünschen, daß man dergleichen Sammlungen von Predigten auch bey Katholiken unter der nämlichen Ordnung eines Systems veranstaltete.


Bis wir aber eine dergleichen Sammlung haben, und überhaupt für jeden Fall können derley Werke einem rechtschaffenen Prediger nicht gleichgültig seyn.


Um Katholiken und Nichtkatholiken von der Brauchbarkeit dieses Werkes zu überzeugen, setze ich den Jnhalt beyder dieser Bände hierher, nachdem ich noch vorher angemerket habe, daß der 1ste Band in verflossener Ostermesse, der 2te aber in der letzten Michaelis⸗ Messe heraus gekommen ist, daß das Werk fortgesetzt wird, und die Subscription noch offen ist;


— alle Messen kommt ein Band, also der 3te Band folgende Ostermesse heraus.


Jnhalt des ersten Bandes.


Ueber die Sittenlehre überhaupt. 1)


Allgemeine Ermahnung zur Tugend, von Alberti. 2)


Die Vortrefflichkeit der Sittenlehre Jesu, von Hermes. 3)


Die Nothwendigkeit, Gottes Willen zu thun, von Sack Hofprediger zu Berlin. 4)


Die Möglichkeit eines h. Lebens, von Sack. 5)


Von der Annehmlichkeit und den Vergnügungen eines h. Lebens, von Sack. 6)


Die allerhöchste Glückseligkeit eines Menschen besteht in der wahren Gottseligkeit, von Sack.


Von den Pflichten gegen Gott.


1ste Pflicht: Erkenntniß Gottes.


a)


Von der Glückseligkeit eines Christen, der seinen Gott recht kennet, von Heym.


b)


Von der Glückseligkeit eines Christen, der Jesum recht kennet, von Schoner.


2te Pflicht:


Liebe zu Gott.


Von der Liebe zu Gott, besonders wodurch sie sich äußert, und worin sie hanptsächlich besteht, von Zollikofer.


Von der Liebe zu Gott, ihrec Beschaffenheit, und ihren Gründen, von Zollitofer. c)


Von der Liebe der Gläubigen, zu Jesu von Schmahling.


d)


Wer Gott liebt, ist schon auf Erden selig, von Brückner.


e)


Zwey sichere Mittel, uns zur kindlichen Liebe zu Gott zu gewohnen, von Brückner.


3te Pflicht: Lob und Preis Gottes.


Von dem schuldigen und seligen Gebrauch unserer Zunge zum Lobe Gottes von J. Aug. Schlegl. b)


Das Lob Gottes, als das würdigste und seligste Geschäft eines Christen, von Oehler.


c)


Ueber das wahre Lob Jesu, von Spalding.


4te Pflicht:


Dankbarkeit gegen Gott.


a)


Von der Dankbarteit gegen Gott, von Uhle.


b)


Wie muß man sich zur Danlbarkeit gegen Gott erwecken?


von Oehler.


5te Pflicht: Gottesfurcht, von Spalding.


Pflicht: Hochachtung und Ehrerbiethung gegen Gott, von Heym.


Pflicht: Gehorsam gegen Gott, von Leß. b) Ermahnung, zu thun, was uns Jesus sagt, von Schlegel.


8te Pflicht: Nachfolge Gottes und Jesu Christi. a)


Von der Nachfolge in der Liebe von Schmahling. b)


Von der Nachfolge Jesu Christi, von Cramer.


Pflicht: Vertrauen auf Gott, von Schmahling.


Pflicht: Demuth gegen Gott, von Schlegel.


11te Pflicht: Glaube an Gott und Jesum Christum. a)


Von der christlichen Glaubenspflicht, von Hermes.


Wie man zum wahren thätigen Glauben gelangen könne, von Münter.


12te Pflicht: Unterwerfung unter Gottes Willen.


Geschichte des Seelenleidens Jesu am Oelberg, von Schimmeier.


13te Pflicht: Zufriedenheit mit Gott, von Brückner.


Jnhalt des 2ten Bandes:


Fortsetzung von den Pflichten gegen Gott. 14te Pflicht: Gottesdienst. a)


Von der Pflicht Gott zu dienen, von D. H. Hering.


b)


Vom Werthe des gemeinschaftlichen und öffentlichen Gottesdienstes, von Zollikofer. c)


Von den Vortheilen einer täglichen Andacht, von Sander.


d)


Vom Gottesdienst des Christen in seinem irdischen Berufe, und in seinen täglichen Geschäften, von Fr. Conr.


Lange.


15te Pflicht: Sonntagsfeyer. a)


Von der gottgefälligen Sonntagofeyer, von Lange. b)


Von dem frommen Vergnügen an den Feyertagen des Herrn, von Brückner.


16te Pflicht: vom Gebeth: a) Ueber die Verbindlichkeit und Annehmlichkeit des Gebeths von Spalding. b)


Von der rechten Beschaffenheit des Gebeths nach der Anweisung Jesu Christi, von Hermes.


c)


Das Gebeth macht das Herz zufrieden und frohlich, von Brückner.


Ueber die Ermahnung Pauli:


bethet ohne Unterlaß, von Münter.


17te Pflicht: Eidschwur, von Brückner.


18te Pflicht: Eifer für Gottes Ehre und Religion.


a)


Von dem festen Entschluß eines Christen, den Herrn zu ehren, wenn ihn die ganze Welt verunehrte, von Jachmann.


b)


Vom Religionseifer, von Rosenmüller.


19te Pflicht: Bekenntniß


Jesu und der Religion, von Leß.


20ste Pflicht: Stätes Andenken an die Religion von Wilmsen.


21ste Pflicht: Stärke und Standhaftigkeit in der Religion, von Uhle.


Von den Pflichten gegen uns selbst.


1ste Pflicht: Christliche Selbstliebe. a)


Von der Würde des Menschen, v. Zollitofer.


Von der wahren Selbstliebe, von Froriep.


2te Pflicht: Selbsterkenntniß, v. Brückner.


3te Pflicht: Selbstprüfung, von Oemler.


4te Pflicht: Selbstverläugnung.


Von der wichtigen Pflicht, uns selbst zu verläugnen, von Brückner.


Von der Vernunftmäßigkeit der Selbstverläugnung, von Seiler.


5te Pflicht: Sorge für die Seele und für die Ruhe derselben.


a)


Von den Bewegungogründen zur Cultur des Verstandes, von Leß. b)


Von der Natur der Cultur des Verstandes, von Leß.


c)


Wie wir unsern Willen nach dem Beyspiele des allerheiligsten Willens Jesu bilden sollen, von Lenz. d)


Von der wahren Bekehrung, von Münter.


e)


Wider den Aufschub der Besserung, von Richerz.


f)


Ueber die Regierung der Gedanken, von Cramer. g)


Von der Herrschaft über die Einbildungskraft, von Rheinhard. h)


Von dem einzigen Wege zur Ruhe der Seele zu gelangen, von Lescow.


i)


Von der Herrschaft über sinnliche Begierden, von Sturm.


k)


Vom Wachsthum im Guten, von Pfranger


Jedem Bande ist ein Repertorium der besten gedruckten Predigten über die christliche Sittenlehre, und zwar über eben dieselben Materien, die in dem nämlichen Bande verhandelt sind, angehängt, worin alle jene Predigten über die im Bande enthaltenen Materien, die minder gut und brauchbar geschienen, enthalten sind, so daß dieses Repertorium eine Art von protestantischer Predigerbibliothek ist.


L—n.


Theologie.


Leitfaden der in den k. k. Erblanden vorgeschriebenen deutschen Vorlesungen über die Pastoraltheologie vom Franz Giftschütz, k. k. öffentl.


ordentl.


Lehrer der Pastoraltheologie an der Universität zu Wien.


2te, durchaus vermehrte Auflage.


Wien 1787 bey Jo.


David Hörling.


Zwey Theile gr. 8v.


S. 512.


Die Aufhebung der Jesuiten war in den katholischen Schulen für die Pastoraltheologie eine neue Epoche.


Sie wurde ehemahls nicht als ein besonderer Theil der theologischen Wissenschaften bearbeitet, noch ihr ein eigener Lehrstuhl gewidmet;


nur einige Bruchstücke derselben waren theils dem Kirchenrechte, theils der Moraltheologie eingeschaltet.


Nach der erloschenen Gesellschaft Jesu fingen einige katholische, vorzüglich dsterreichische Theologen an, die Pastoralwissenschaft von den übrigen Theilen der Theologie abzusondern, und die dahin gehörigen Sätze in einem ordentlichen Lehrgebäude vorzutragen.


Dieses Fach bearbeitete nun auch H. Giftschutz in der angezeigten Schrift mit nicht geringem Ruhme.


Man findet darin durchaus Ordnung, Deutlichkeit, und Gründlichkeit;


sie ist daher seinem Endzwecke sehr entsprechend.


Die Hauptpflichten des Seelsorgers, auf die alle zurückgeführet werden konnen, sind 1) der Unterricht mit Worten, 2) der Unterricht mit dem Beyspiele, und 3) die Verrichtung der gottesdienstlichen Handlungen.


Aus diesen Materialien hat der Hr. Professor sein Gebäude also aufgeführet, daß er im ersten Theile von dem Amte des Wortes, im zweyten vom äußerlichen Religionsdienste, und in einem Anhange, oder in einer dritten Abtheilung von den zum Seelsorgeramte nöthigen Eigenschaften, vom Leben und Wandel des Seelsorgers handelt.


Der erste Abschnitt der ersten Abtheilung zeiget, wie der Religionsunterricht überhaupt beschaffen seyn müsse, damit er auf den Verstand, und auf das Herz wirke, oder was einerley ist, damit man im Unterrichte belehre, und rühre.


Der zweyte Abschnitt enthält die Regeln des Katechisirens, und Predigens;


und der dritte belehrt den angehenden Seelsorger, wie er sich im Privatunterrichte zu verhalten habe;


welche Verhaltungsregeln auf verschiedene Charaktere, und Classen der Menschen, als auf Religionsspötter, fremde Religionsverwandte, Hochmüthige, Geitzige, Wohllüstige, Unmäßige, Träge, Verschwender, Spielsüchtige, Abergläubige, Heuchler, Gewissensängstige, Adeliche, Reiche, Arme, Kranke, Blödsinnige, Gefangene, zum Tod Verurtheilte u. s. w. angewandt werden.


Der erste Abschnitt des zweyten Theiles handelt von dem offentlichen, allgemeinen Gottesdienste, und der zweyte von den besondern gottesdienstlichen Handlungen, in welchem die Art, die Sacramente auszuspenden, den vorzüglichsten Platz einnimmt.


Man muß es dem Hrn. Verf.


zu einem besondern Verdienste anrechnen, daß er die über diese Gegenstände ergangenen landesfürstlichen Verordnungen eingeschaltet, und auf seine Grundsätze angewandt hat, welches jenen, denen er seine Arbeit gewidmet hat, sehr nützlich ist: indem dadurch dem jungen, angehenden Seelsorger schon in dem Schulunterrichte jener Leitfaden in die Hände gegeben wird, an den er sich in der Ausübung seiner Berufsgeschäfte immer halten muß.


Auf der 47sten Seite, und den folgenden werden jene Fälle angeführt, in welchen der Taufformel das Bedingniß: wenn du fähig bist, oder: wenn du noch nicht getauft bist, vorgesetzet, und mit Worten ausgedrückt werden soll.


Nach dem strengen Verstande, und nach den Beyspielen des Alterthums zu reden, ist dieses in allen Fällen überflüssig.


Es hat im 4ten Jahrhundert der 5te Kirchenrath zu Carthago im 6ten Canon angeordnet, daß die Kinder, von denen man nicht weiß, ob sie schon getaufet sind, ohne alles Bedingniß zu taufen seyen, welche Vorschrift auch in der römischen, gallicanischen (capit. L. 7. cap. 302.), und englischen Kirche (collect.


concil.


anglic.)


üblich war.


Pabst Alexander III. im Jahre 1159, war der erste, der das Taufen unter einem Bedingnisse einzuführen anfing (extrav.


de bapt.


C. 2.), welches aber erst lang nach ihm allgemein üblich wurde, wie es die Schriften des Peter von Poictiers, und des Peter Cantor bezeugen.


Der Hr. Verf. mag dieses selbst eingesehen haben, weil er hinzusetzt:


An und für sich wäre es nicht nothwendig, die Bedingung mit Worten auszudrücken, indessen bringt es die Gewohnheit mit sich, und die Nitualbücher verlangen es, nach welchen sich der Seelsorger dermahlen halten muß.


Die Anmerkung in der dritten Abtheilung, daß unter die Eigenschaften eines Seelsorgers auch einige Kenntniß in den weltlichen Wissenschaften gehore, verdient allen Beyfall.


Der Hr. Verf. sagt auf der 179. S.:


Es läßt sich von keiner Profanwissenschaft behaupten, daß sie schädlich, oder ganz unnütz für den Religionslehrer wäre;


nur die Kunst Böses zu thun verdient eigentlich den Nahmen einer Profanwissenschaft, außer dieser ist keine, welche bey der Seelenführung nicht entweder nothwendig vorausgesetzt würde, oder doch wenigstens dem Religionsdiener zur Zierde gereiche.


Die Erfahrung zeigt, wie der Theolog, der seine ganze Wissenschaft auf seine theologische Schulbücher einschränket, überall anstößt, ungern gehört, und folglich unnütz wird.


Es ist nicht zu läugnen, daß einst die Christen, sonderlich einige Kirchenväter zu weit gegangen sind, indem sie glaubten, daß sich die christliche Einfalt mit den weltlichen Wissenschaften nicht vereinbaren lasse;


daher sie die Weltweisheit als eine sapientia profana verächtlich gehalten haben.


Hieronymus nannte die Schriften der Heiden durchaus codices prosanos, und gab vor, einen Traum gehabt zu haben, indem er wegen der Lesung des Cicero von Gott sey bestrafet worden;


allein dieses Vorurtheil, welches die Aufklärung unsrer Zeiten gänzlich zerstreuet hat, hat schon zu seiner Zeit Gregor von Nazianz bestritten:


Eruditio (sind seine Worte) inter humana


bona prineipem


locum tenet.


Non de hac nostra solum.


et nobiliore eruditione loquor, sed etiam de externa, quam vulgus


christianorum prauo


quidem judicio


ut inuidiosam, et periculosam, et a Deo procul auertentem adspernatur.


J. K.


Periodische Schriften.


Braunschweigisches Journal, philos., philolog.


u. pädagog.


Jnhalts.


Herausgegeben v. F. Chr. Trapp, J. Stuve, C. Heusinger, und J. H. Campe.


Erstes Stück.


Braunschweig in der Schulbuchhandlung. 1788.


Die Nahmen der Mitarbeiter, worunter sich auch, außer den angezeigten der Herausgeber, die von Rochow, Garve, Schlosser u. s. w. befinden, sind vollgültige Bürgschaft für den Werth dieses Journals.


Das erste Stück, das wir vor nns liegen haben, bestätiget die gute Erwartung, Kurzgefaßte Ankündigung einer vollständigen Ansgabe der G. Jorsterischen Flora australis.


H. Joh.


Simon Kerner, Hofrath und Lebrer der Naturgeschichte an der bohen CarlsSchule zu Stuttgart hat die ganze botanische Aernde der Südseereise des Hn.


gehelmen


Raths G. Forster, eine Sammlung von mehr als 500 Pflanzen, sammt den dazu gehörigen Beschreibungen und Bemerlungen, gegen eine dem Werthe dieser Mühe, und gefahrvollen Arbeit gemäße ansehnliche Summe übernommen.


Nach dem Beyfalle, den seine Abbildungen aller dütonomischen Pflanzen gefunden haben, schmeichelt er sich, die Forderungen der Kenner zu beftiedigen, weun er das Forsterische Werl in derselben Gestalt, wie diese, erscheinen läßt.


Er wird daher die Flora australis in Jmperialquart⸗ Format, auf holländischem Postpapier, so herausgeben, daß er nach den in seinen Händen befindlichen Originalen, die Zeihnungen aufs sorgfaltigste selbst macht, unter seiner Aufsicht die Kupfer von geubten Künstlern stechen, und so viele Exemplare, als, mit Farben erleuchtet, verlangt werden, in derselben Manier, wie die lonomischen Pflanzen, unter seiner Aufsicht ausmablen läßt.


Das Wert wird 5 Bände ausmachen, jeder Band zu 100 Platten, sammt dazu gehörigem lateinischem Terte.


Die Einrichtung ist so getroffen, daß dieses Wert, neben der Fortsehung der ötonomischen Pflanzen, ohne gegenseitige Verbinderung, ununterbrochen fortläuft, und von beyden Werken jährlich ein Band unsehlbar geliefert wird.


Da sein Zwec bey dieser Unternehmung, wie von selbst in die Augen fällt, bloß deutscher botanischer Patriotismus ist, so liegt ibm nichts mebr am Herzen, als durch hinlängliche Subscription ln den Stand geset zu werden, den Preis so niedrig als mögllch anzusetzen.


Es wird von sedem Beförderer des Wertes abhangen, ein schwarzes oder ausgemabltes Eremplar zu wählen.


Beschleunigung der Bestelluna wird zur Bescleunigung der Ansführung seines Vorbabens auss weientlichste wirtsam seyn.


Litterarische Nachricht aus Bruchsal.


Seit dem Anfange dieses Schuljabts sind die 5 unteren lateinischen Classen zu Sveyer in den Händen der Väter Auaustiner, und die drey Etesniten Kausmann, Hahner, nnd Schlapp, die man davon gehabt hatte.


Allenthalben ist Gemeinnützigkeit, und Betrachtung jedes Gegenstandes von einer neuen Seite unverkennbar.


Wenn diese Schrift, deren Jnhalt aus dem Titel leicht abgenommen werden kann, so fortfährt, wie sie angefangen hat;


so wird sie gar bald sehr vielen anderen periodischen Schriften den Rang ablaufen.


Ein sehr merlwürdiger Aufsatz, welcher aber etwas zu sehr mit Nicolaischen, und Biesterischen Farben tingirt zn seyn scheint, ist jener „ Ueber die jetzigen Zwecke einer gewissen geheimen Gesellschaft, welcher zwar in der Hauptsache viele gute Aufschlüsse gibt.


Der Druck dieseo Journals ist überaus correct, und geschmackvoll; und die Schriften dazu sind, wie eine Nachricht am Ende des Journals berichtet, in der neuerrichteten Schulbuchhandlungs⸗Druckerey zu Braunschweig gegossen worden.


L.


5. Nachrichten.


die schon elnige Jahre her bev den speverischen Schulen angestellt waren, stehen nun als Directoren, und Lehrer der theologischen und philosophischen Wissenschasten im bischoflichen Seminarium.


Vor ungefähr 3 Jahren sind 2 hungarische Jesulten mit großen Kosten bierher beschrieben worden, welche Herr Cardinal⸗ Erzbischof Migazzi von Wien sehr empfohlen hatte.


Der Eine erhielt die S telle eines Regenten im Seminarium, und las aus seinen eigenen Schriften die Hermenevtit vor;


der Andere ward Subregent, und lehrte die Dogmatil nach Gazzaniga.


Allein bevde trieben den Unfug gar bald so start, daß sie zu verschledenen Mablen vont Hn.


Fürstbiichose selbst Verweise erhielten;


und endlich am Enddes verflossenen Schulsahres ad locum vnde zurücgeschickt wurden.


Nun wird die Dogmatit nicht mehr über Gazaniga, sondern über wiests, eines Jngolstädter Benedictiner Prosessors, Lehrbuch von einem ehemaligen JesuitenProcurator gelesen.


Allein das wird nicht lange Bestand haben: denn der Fürstbischos hat zwey Professoren Wenzer, und Brennfleck, sehr geschiate, und rechtschaffene inländische Geistliche nach Wirzburg geschict, um sich dort, unter der Leitung des gebelmen Raths Endreß im Kirchenrechte erweiterte Kenutnisse zu erwerben.


Man sagt, daß sie schon nach einem Jabre zurücktommen werden.


Vateck, eine arabiiche Erzählung.


Aus dem Französischen übersetzt.


Mannheim. 1788.


Wir lündigen dem Publicum die Uebersetzung eines Werlchens an, das in ieder Rüctsicht Beysall verdient.


Ein Engelländer ist der Verfasset, und Herr Mercler ist der Herausgeber.


Der Zwec dieser Erzäblung ist, zu zeigen, welche Strafe zügelloser Leidenschaften, blinder Wißbegierde, des Ehrgeies und Stolzes warte.


Der Plan ist neu, die Charattere sind äußerst kuhn, die Gemählde start, oft abentheuerlich, und doch interessant.


Die Situationen sind wabr, und mit aller Stärte geschildert.


Das Werl wird obngefähr 19 — 20 Bogen start, und tostet auf schönem Drucpapier 40 Kt.


auf Subscription.


Diese Uebersehzung erscheint auf lünftige Ostermesse.


Die Gesellschast der ausländ.


schenen Geister.


Geschichte.


Einleitung in die christliche Religions⸗ und Kirchengeschichte von Caspar Royko.


Prag bey Joh.


Jos.


Diesbach 1788 gr.


S. 623. mit dem Porträt des Verfassers.


Der gelehrte Hr. Verf. wurde nach der Aufhebung der Jesuiten im Wintermonathe des 1773sten Jahres von der Seelsorge, die er in Untersteyermark, seinem Vaterlande, ausübte, auf die hohe Schule zu Grätz als provisorischer Lehrer der Logil, und Metaphysik berufen.


Als aber im November des folgenden 1774sten Jahres


der vom sel.


H. Hofrathe


Rautenstrauch entworfene Plan der theologischen Studien in den österreichischen Schulen eingeführet wurde, erhielt er zu Grätz die Lehrkanzel der Kirchengeschichte, die er dort bis auf den Sept. des 1782sten Jahres versahe.


Jm Jäner 1783 erhielt er die Lehrkanzel des nämlichen Faches an der hohen Schule zu Prag, die er noch etzt mit vielem Ruhme versieht.


Es waren also im Wintermonathe des verflossenen 1787sten Jahres dreyzehn Jahre (nicht aber fünfzehn, wie es in der Vorrede dieses Werkes, die vom Wintermonathe 1787 datirt ist, heißt) durch die er als Lehrer der Kirchengeschichte aufgestellt ist.


Er trat zuerst als Schriftsteller mit seiner Geschichte des Kostnizer Conciliums · auf, die er auch in diesem Werke anzieht.


Die Freymüthigkeit, deren er sich in dieser Schrift bediente, hat seinen Nahmen im gelehrten Deutschland ziemlich bekannt gemacht.


Er fand viel Beyfall, und auch, was das gewöhnliche Schicksal aufgeklärter Schriftsteller ist, viele Gegner, unter denen freylich die meisten Pedanten, und unwissende Zeloten waren;


aber auch einige bescheidene Männer, die in der Hauptsache, daß dem Huß Unrecht geschehen sey, mit ihm einstimmig sind, haben seine Sarcasmen, und beißende Ausdrücke — eine Schreibart, die der guten Sache immer mehr schadet, als nützt gemißbilligt, vermuthlich in Zurückerinnerung an jene schone Stelle des Cicero: historicus nihil iratum habet, nihil inuidum, nihil atrox ete.


Jm Jahre 1785 erschien in lateinischer Sprache seine Synopsis historlae religionis, et ecclesiae christianae zu Prag.


Zwey Helmstädtische Professoren Hr. Paul Jacob Bruns, und Phil.


Konr.


Henke zeigten dieselbe in ihren annalibus litteraris Helmstadiensibus mensis Martii 1786 mit vielem Lobe an, worauf der V. sich in dieser Einleitung sowohl in der Vorrede, als auch S. 592 beruft.


Was das dieser Synopsis beygelegte Lob betrifft, so sind wir zwar mit den gelehrten Helmstädtern einstimmig;


nur ist zur Berichtigung dieser Anzeige anzumerken, daß sich die Helmstädtischen Recens.


einen unrichtigen Begriff von der Verfassung der theologischen Schulen in den k. k. Staaten, und von der Denkungsart der dortigen Lehrer gemacht haben.


Sie sagen im 2ten 8: Multis, quas passim adspersas reperimus, animaduersionibus, et sententiis veremur, ne


auetor inuidiam excitet orthodoxorum suae ecclesiae.


Nonnullas adseripsimus illarum.


Allein fast alle diese nach ihrer Meinung sonderbare und gewagte Sätze sind solche, die die dsterreichischen Canonisten und Theologen, als Rautenstrauch, Niegger, Eybel, und andre schon unter der Regierung Theresiens, folglich lange vorher, als diese Synopsis erschienen ist, mündlich und schriftlich gelehret haben.


Diese Synopsis ist der Grundriß, nach welchem Hr. Royko eine weitläufigere Geschichte zu bearbeiten sich vorgenommen hat.


Da sie in lateinischer Sprache verfaßt war;


so scheint sein Vorhaben gewesen zu seyn, auch die ausführliche Geschichte in dieser Sprache erscheinen zu lassen;


von der Veränderung dieses Vorhabens aber überzeuget uns gegenwärtige Emleitung, die mit den nachkommenden Bänden die Ausführung dieser Synopsis ist.


Die Arbeit des Hrn. Verf.


verdient gewiß unsern Dank und Beyfall, weil er beynahe der erste unter den katholischen Lehrern Deutschlands ist, der sich an diese Geschichte gewaget hat:


wenigstens ist er unter diesen der erste, der in der Muttersprache ein etwas weitläufigeres Werk versucht;


denn kleinere Versuche in lateinischer Sprache haben schon vor ihm einige unter den österreichischen Lehrern seit der Aufhebung der Jesuiten gewaget, als Hr. Ferdinand Stöger, ehemaliaer Lehrer der Kirchengeschichte zu Wien mit seiner Introductio in hist.


Eccles N. T.


einem schön geschriebenen Wertchen, welches auch Hr. Noyko in dieser Einleitung benützet hat, Hr. Mathias Dannenmayer ehemahls zu Freyburg, nun zu Wien Lehrer der Kirchengeschichte mit seinen Instit.


H. E. periodus prima a Christo nato ad Constantinum m.,und Raver


Gmeiner, Lehrer der Kirchengeschichte zu Grätz mit seiner Epitome hist Eccles.


N. T. in zwey Bänden.


— Aber Roykos Versuch wird Zweifels ohne die österreichischen Lehrer zur Nachfolge aufmuntern, wenigstens scheint der Hr. Verf.


S. 260 dahin gezielet zu haben, indem er sagt: Jch soll jetzt die deutschen ömischkatholischen Kirchenhistoriker anrühmen;


allein wo soll ich sie finden?


Statt allem Herumkreuzen folgt in gerader Linie mein aufrichtiges Eingeständniß, daß das katholische Deutschland bis auf unsre Zeiten nicht einen einzigen, auch nur mittelmäßigen allgemeinen Kirchengeschichtschreiber hervorgebracht hat.


Der Plan dieser Einleitung ist so schön, und durchaus so systematisch, und zusammenhängend, daß ihm Kenner ihren Beyfall nicht versagen konnen.


Das Ganze besteht aus sechs Abschnitten, unter denen der 1ste von der Geschichte überhaupt, und der Kirchengeschichte ins Besondere: der 2te von dem Begriffe, Umfange, Gebrauche, und Nutzen derselben: der zte von ihren Quellen, und ihrer Kritik: der 4te von dem Kenntnisse der Kirchengeschichtschreiber, oder von der kirchenhistorischen Bücherkunde: der 5te von den Hülfomitteln der Kirchengeschichte, und endlich der 6te von der Methode der christlichen Geschichtkunde handelt.


Jm ersten Abschnitte kommen die gewöhnlichen Erklärungen, und Eintheilungen sowohl der Geschichte überhaupt, als der Kirchengeschichte ins Besondere vor.


Jn dem 2ten 8. dieses Abschnittes S. 4 sagt der H. Verf.:


Jch irre gewiß nicht;


wenn ich die Geschichte nebst der Naturlehre zu den Urquellen aller menschlichen Kenntnisse rechne, nämlich nach dem Empsindungsvermögen und der Vernunft: denn so muß es Hr. Royko gemeint haben, um sich nicht jener gewöhnlichen Pedanterey schuldig zu machen, daß fast jeder jene Wissenschaft, die er behandelt, zur Königinn der übrigen macht, welches eben so abgeschmackt ist, als es vormahls jene Lobreden auf die Heiligen waren, in denen heute dieser, morgen ein anderer der vollkommenste Heilige seyn mußte.


Jm 2ten Abschnitte von S. 42 bis 116 wird die Nützlichkeit der Kirchengeschichte, und ihr Einfluß auf die politische⸗ und Litterargeschichte, auf das Staats⸗und Kirchenrecht, wie auch auf die Theologie in ihrem ganzen Umfange deutlich und gründlich erwiesen.


Der zte Abschnitt von den Quellen der Kirchengeschichte, und ihrer Kritik hätte nach dem Verhältnisse mit den übrigen ausführlicher seyn können.


Aber desto reichhaltiger ist der 4te von der kirchenhistorischen Bücherkunde S. 186 bis 412, und obgleich die meisten angeführten Schriftsteller dieses Faches bey Joh.


Georg Walch zu finden sind, so zeigt der Hr. Verf.


doch überaus viel Belesenheit.


Weil er S. 311 schreibt, daß noch keine Kirchengeschichte von Steyermark vorhanden


sey;


so scheinet des A. Julius Cäsar Staats⸗ und Kirchengeschichte Steyermarks 1785 und 86 ihm noch nicht zu Gesichte gekommen zu seyn.


Jm 5ten Abschnitte von S. 412 bis 487 werden als Hülfsmittel der Kirchengeschichte angeführet die Kritik, Philosophie, und Hermenevtik mit ihren Bestandtheilen als der Sprachenkunde, Terminologie, Chronologie, und Geographie.


Der Leser wird dem Hrn. Verf.


Dant wissen für die S. 226 gemachte Prüfung des Ursprunges von unterschobenen, und verfälschten Schriften, wie auch für die guten Beurtheilungen und Bemerkungen über die kritischen Regeln des Cave, die S. 440 stehen.


Aber desto weniger wird der Leser mit seiner Meinung, die er S. 484 äußert, zufrieden seyn, daß ein Physiker mit vieler Wahrscheinlichkeit behaupten könnte, es sey das vom K. Constantin gesehene himmlische Siegeszeichen ein Hof um die Sonne gewesen.


Diese Meinung, die schon Joh.


Albert Fabriz geäußert hat, ist nicht so leicht, als er glaubt, zu verfechten;


denn man weiß aus den Beobachtungen der Naturkundigen, daß ein Sonnenhof nur dann entstehe, wenn die Dunstkugel mit leichten Nebeln, und Ausdünstungen, die von den Sonnenstrahlen nur zur Hälfte durchdrungen werden, angefüllet ist, in welchem Falle die von den Kügelchen der Dünste zurückgeprellten Lichtstrahlen denSonnenhof, oder einen lichten Kreis um die Sonnenscheibe bilden.


Ob aber damahls, als Constantin dieses Zeichen sah, der Dunstkreis mit dergleichen Nebeln erfüllet war, weiß Niemand.


Der Physiker kann also nur sagen: es ist möglich, daß es ein Sonnenhof gewesen;


nicht aber es ist wahrscheinlich.


S. 488 werden aus der scientifischen und mathematischen Methode zwey verschiedene Lehrarten gemacht.


Jm letzten Abschnitte wird mit Grunde die Methode, nach welcher die Kirchengeschichte zu behandeln ist, in die Ordnung der Zeit, und der Begebenheiten abgetheilet.


Der H. V. entwickelt die Unbequemlichkeiten der chronologischen Methode nach den Jahren, und Jahrhunderten;


und zeigt hingegen die Vorzüge der Zeitordnung nach den Epochen.


Die zu erzählenden Begebenheiten selbst theilt er mit dem H. Mosheim in die äußeren und inneren;


beyde aber werden wieder in glückliche und widrige Schick sale der Kirche abgetheilet.


Jn dieser Abtheilung hat er keinen Vorgänger gehabt;


denn obgleich Mosheim die Geschichte des äußeren Zustandes der Kirche in glückliche und widrige Schicksale eintheilte; so that er dieses doch nicht in Rücksicht auf den innern Zustand derselben.


Der H. V. scheint auch stolz darauf zu seyn, daß er der erste war, dem es einfiel, die inneren Begebenheiten eben so wie die äußeren in glückliche und widrige Schicksale einzutheilen;


denn S. 550 macht er die Aumerkung:


Jch mag die Ursache nicht einsehen, warum der systematische v. Mosheim, der doch die Geschichte des äußeren Zustandes der Kirche in die glücklichen und widrigen Schicksale eintheilet, die nämliche Eintheilung nicht auch bey der Geschichte des inneren Zu andes derselben beybehalten habe?


Doch ist es gewiß, daß Mosheims alles umfassender Geist wichtige Gründe, sie nicht beyzubehalten, gehabt habe;


denn fast alle innern Begebenheiten der Kirche sind so beschaffen, daß sie einer Seits, und in einer Periode glückliche, anderer Seits aber, und in einer anderen Epoche wieder als widrige Schicksale müssen angesehen werden, wie uns die Concilien zum Beyspiele dienen konnen.


Mosheim sahe also ein, daß diese Eintheilung mit der Natur der innern Begebenheiten unvereinbarlich, zuviel gekünstelt, und folglich pedantisch seyn würde.


Hr. Royko ist für die von ihm angezeigte Auswahl der in der Kirchengeschichte zu erzählenden Materien so eingenommen, daß er S. 592 keinen Anstand fand, sich auf diese Art auszudrücken:


Jch wäre in der That neugierig, jenen zu hören, der etwas Gründliches dagegen einzuwenden hätte.


Wir wollen seine Neugierde befriedigen.


Der große osheim hat in der Geschichte der innern Begebenheiten dem Zustande der Wissenschaften in jeder Epoche einen Platz angewiesen, dessen Beyspiele der berühmte Schröckh, und fast alle neuere Kirchengeschichtschreiber gefolget sind;


aber unter den sieben Capiteln, nach denen er die innere Kirchengeschichte zu behandeln vorschlägt (S. 550), ist der Zustand der Wissenschaften nicht mitbegriffen.


Vielleicht ließ er dieses Hauptstück weg, um sich aus der Verlegenheit zu winden, ob er es unter die glücklichen, oder widrigen inneren Schicksale setzen sollte;


denn es ist ja bekanxt, daß der Verfall der Wissenschaften der Kirche schädlich, ihre Wiederherstellung aber nützlich gewesen sey.


Er hätte also in einer Epoche unter den glücklichen, in einer anderen aber unter den widrigen Schicksalen davon handeln müssen.


Abermahl ein Beyspiel, daß die von ihm erfundene Eintheilung der inneren Begebenheiten in glückliche, und widrige Schicksale unnatürlich, und gezwungen sey.


Wenigstens hätte er aber doch den Zustand der Wissenschaften, vorzüglich der Philosophie, zu den äussern Begebenheiten rechnen konnen;


denn dieses Hauptstück ist einmahl zu wichtig, und der Einfluß der Wissenschaften in die Kirche war von jeher zu groß, als daß ihn ein systematischer und pragmatischer Kirchengeschichtschreiber ganz übergehen könnte.


Die vielfältig vorkommenden Ausdrücke nach dem alten Kanzelleystyle, wie auch die häufigen Fragezeichen, die an dem Schluße jener Sätze stehen, die nur einen Beystrich, oder Strichpunct fordern, fallen einem an Sprachrichtigkeit gewöhnten Auge auf, weil das ganze Werk davon voll ist, als z. B. allwo, alldort, annoch, ansonsten, anbey, anhoffen, darumen, ihme, wiederum, jetzo, in deme, selbste, leichtest, grösseste, Bedeutenheit (S. 381 488) einzwingete (S. 558) die römischen Kaiser waren selbste Schulde daran (S. 75)


u. s. w.


Ueberhaupt würde diesem an sich selbst brauchbaren Werke eine reinere, natürliche, fliessende, besonders aber eine gedrängtere Schreibart viele Vorzüge gegeben haben.


t J. K.


Schone Wissenschaften.


Johann Georg Sulzers Theorie der Dichtkunst zum Gebrauche der Studierenden.


bearbeitet von Albrecht Kirchmayer öffentlichem Lehrer der Beredsamkeit an dem churfürstl.


Schulhause zu München.


1ster Theil.


München bey Joseph Lentner.


18 Bogen 8v.


Die gegenwärtige Poetit, deren Jnhalt der würdige Pr.


Kirchmayer eben so, wie im letztverflossenen Jahre seine Rhetorik, durchgehends aus des verewigten Sulzers allgemeiner Theorie der Künste ausgehoben hat, trägt ihreEmpfehlung schon auf dem Titelblatte.


An so einem poetischen Lehrbuche zum Gebrauche der Mittelschulen mangelte es den meisten katholischen Gymnasien bisher noch immer, um doch ein Mahl all den veralteten Jesuitenplunder von Jnvencius, Neumayr, und Weitenauer vollends allenthalben außer Curse zu bringen.


Vorzüglich dürfte ein Lehrbuch von dieser Art auch in den Gymnasien der kaiserlichen Erbländer anstatt des abgeschmackten trattnerischen Chompre eingeführt werden, der leider nur Batteux längst ausgemerztes, widernatürliches NaturNachahmungssystem sclavisch und in einem höchstmittelmäßigen Latein nachschrieb, auch hintendrein in seinen Chrestomathien den Schülern selten die bestgewählten Muster, und sehr oft nur fast wie durchs blinde Loos ausgehobene Trümmer (velut aegri somnia) ohne alle Gedankenfolge auftischte.


Herr Prof.


Kirchmayer verspricht im zweyten Bande nebst der besonderen Theorie des Drama s und der Epopbe auch noch einen practischen Theil der Poesie nach Sulzers Vorschrift zu liefern.


Jm gegenwärtigen 1sten Theile wird nach einer meisterhaften Einleitung die allgemeine Theorie der Dichtkunst, und hierauf, wie gewöhnlich, die besondere Lehre von der äsopischen Fabel, vom Hirtengedichte, von der Satyre, vom Epigramme, und lyrischen Gedichten, von der Elegie, Heroide, und vom Lehrgedichte vorgetragen, und überhaupt des seligen Sulzers Unterricht durchgehends treulich beybehalten, einige unbedeutende Zusätze abgerechnet.


So ist z. B. Herr Kirchmayr gefällig genug, seinen Landsmann und Collega Westenrieder den vom seligen Sulzer nahmentlich angerühmten poetischen urzgefaßti Ankündigung.


H. Fried.


Ant. Fresenius, K. A. und Stadtpfarrer zu Schliz bey Fulda will im Verlage der litt.


ivogt.


Gesellschaft zu Pappenbelm in Franten einen Kalender berausgeben unter dem Titel:


Allgemeiner deutscher Musterungskalender über verschiedene, auf das Jahr 17 berauskommende Volls⸗Land und Städtekalender.


Dieser Kalender soll in Quart, auf schönes, weißes Vapler mit aller tvpographischer Schönbeit gedruct, und in oranaefarbuem Steifpapler brochirt erscheinen.


Der Jnhalt des ersten Theils wird seyn: 1)


Ein Verzeichniß mertwürdiger Zeitpuncte. 2)


Ein gedrängter Auszug der politischen und Kirhenaeschichte. 3)


Das Vorzüglichste zur Kunst, nütlicoer Erfindungen, und zur Befördernug des Menschenwohls. 4)


Ein alphabetisches Verzeichniß der Regenten Europens, ihter Staatseintünfte und ihrer Land⸗und Seemacht.5)


Die Fest⸗ Quatember⸗ und Jahrszelten⸗Rechnuna;


die gewöhnliche nabe der Sonne nebst lhren 7 Planeten, der 12 Zeichen des Tbiertrelses, der Sonn⸗ und Mondsfinsternisse, und der Erscheinungen der Planeten. 6)


Die 12 Monathe, mit den verbesserten, gregorianischen, russischen und jüdischen Kalendern;


Bemerlungen der Feste und Fevertage, Evangelien u. s. w. 7) Tabellen über den Auf und Untergang der Sonne, des Monds und seiner Veränderungen;


eine Gleichunastabelle der wabren Mittagszeit, wobev Wien zum Standpunct angenommen wird.


Eine deutliche, saßliche, und sauber in Kupfer gestobene Vorstedlung unsers Planeteusvstems, nebst deutlicher und satlicher Erilärung darüber,


nach den nenesten BeobDogmatikern Bodmer, Breitinger, Ramler u. Schlegel beyzuzählen; vergißt aber Eberhards, Eschenburgs, Riedels, Schützes, Engels, Königs u. a. berühmter Poetiken auch nur mit einer Sylbe Meldung zu thun.


Schade, daß Herr Westenrieder seine schon im Jahre 1777 angefangene Einleitung in die schönen Wissenschaften noch zur Stunde nicht vollendet hat!


Rec. wünschte, Herr K. mochte mit gleicher Freymüthigkeit wenigstens in kurzen Anmerkungen hier und da auch die neneren wichtigeren Vorfälle im Reiche der Dichtkunst seinen jungen Lesern zum Besten angezeigt haben, z. B. 1. .


S.


Wielands überzeugende Meinung über Horazens Epistel an die Pisonen, die der römische Dichter selbst für nichts weniger als ein so gar methodisches im Tone eines Gesetzgebers geschriebenes Lehrbuch hielt, wie der sel.


Sulzer und nach ihm auch H. Prof. Michelsen zu behaupten beliebten.


Uebrigens wäre noch zu wünschen, daß Hrn. Kirchm.


Beyspiel noch andere Männer von Einsicht nachahmten, und aus- Sulzers allgemeiner Theorie auch einzelne Lehrbücher der zeichnenden und bildenden Künste zum Gebrauche junger Künstler auszögen.


Auf diese Weise dürfte Vater Sulzer, wie ers ganz gewiß auch verdient, der sämmtlichen jungen deutschen Künstlerwelt gemeinsamer Stifter werden.


R —6. LNachricht.


achtungen.


Ein alphabetisches Verzeichniß der Hauptstädte Europens, der Anzahl ihrer Elnwohner und der jährlichen Gebohrnen, Verstorbnen und Getrauten;


die Polhöhe einer jeden Stadt, und ihre verschiedene Mittagszeit und Entfernung gegen und von Wien. 10)


Ein Register über die verschiedenen Geld Maß⸗ und Gewichtsarten. 11)


Eine Vergleichung der verschiedenen Meilen in Europa, nebst einem accuraten Meilenzeiger; und 12) ein genaues alphabetisches Verzeichniß über die Hauptmessen und Jabrmättte in Deutschland.


Der zwevte Theil dieses nützlichen Voltsbuches wird den eigentlichen Musterungstalender gant allein ausmachen.


Es soll eine lurze Abhandluna über die Musterung selbst in dem sanftesten und saßlichsten Tone vorhergehen, und sodann sollen die Kalender von 1788, die man bat erhalten können, nach dem Alphabete lürzlich, ihrem guten oder schädlichen Jnhalt nach, angezelgt, und Vergleichungen darüber augestellt werden.


Die löbl.


Absicht des wurdigen Hn.


Verf. ist, dem Aberglauben, den elenden Vorurtbeilen, und anderen schädlichen Dingen, die duech elende Kalender unter dem Volte begünstiget, in Auctorität erhalten und verbreitet werden, möglichen Abbruch zu thun, und dagegen eine vernünftige Kalenderlesetey zu empfehlen und zu bewirten.


Dieser Kalender kann erst auf die Ostermesse fertig werden.


Eiusweilen bezahlt man 30 Kr.


voraus


bey der Erpedition dieser allzem.


Litteraturz., welche Bestellung annimmt.


Der Nachtrag bey Lieferung des Kalenders wird ohue Porto nicht viel über 15 Kt.


betragen, Philosophie.


Philosophische, historische und kritische Untersuchungen der natürlichen, mosaischen, und christlichen Religion nach einem systematischen Zusammenhange.


Erster Band.


Untersuchungen der natürlichen Religion durch Adam Schön.


W. P. Landshut (in Bayern) 1787.


552 S. 8.


Hr. Schön legt uns hier eine Arbeit vor, die er mehrere Jahre hindurch in einsamen Stunden, welche ihm die Seelsorge überließ, fortgeseht, bfters durchgedacht, und endlich zum Drucke befordert hat.


Rec.


bewundert· wahrhaft seinen seltnen Fleiß eben so sehr, als seinen Muth;


und es würde ihm ein großes Vergnügen seyn, wenn er auch zugleich Bewunderer seiner Arbeit seyn könnte.


Die Hauptsätze, welche den Umfang dieser Untersuchungen in diesem Bande bestimmen, sind: Es gibt ein selbstständiges, ewiges, vollkommenstes Wesen.


— Dieses ist die einzige Grundursache des von ihm verschiedenen Weltalls, der Korperund Geisterwelt.


— Von diesem wird auch das Weltall regiert;


— die Körperwelt regiert es durch physische Gesetze;


die Geisterwelt durch moralische.


Die Verhältnisse zwischen dem Menschen und der Natur;


und die Verhältnisse zwischen dem Menschen als Geschöpf, und dem selbstständigen Wesen als Schöpfer bestimmen die Summe der moralischen Gesetze, durch welche ins Besondere der Mensch in der Geisterwelt regiert wird.


— Hieraus entsteht ein System der Menschenpflichten;


— dieses theilt sich vermoge der doppelten Quelle, aus der es entspringt, in Moralphilosophie und Naturreligion.


Gott und die Natur der geschaffenen Wesen, als die doppelte Quelle des Systems unserer Pflichten, eröffnen die Untersuchung.


Gott als Regierer und Gesetzgeber, der Mensch unter der Regierung und Gesetzgebung Gottes mit seinen Bestimmungen und Erwartungen sind im Durchschnitte des ubrigen Theiles die herrschenden Hauptideen.


Das Ganze besteht in 6 Untersuchungen, deren eine jede in verschiedene Artikel zergliedert ist.


Der Vortrag geschieht in einem Gespräche.


Was die Ordnung betrifft, in welcher der H. V. diese Hauptwahrheiten untersucht;


so werden diese so aneinander gereihet, wie sie sich vermöge ihrer inneren Beschaffenheiten einander voraussetzen.


Es herrscht daher auch von dem Punct an, wo er ausgeht, die ganze Reihe von Hauptsätzen durch, bis auf den Punct, wo er concentrirt, wesentliche Ordnung.


Mit einem wahren Verguügen bemerkte Rec.


auch manches Mahl so gar Vollständigkeit in der Reihe der Beweise, dis er durchgeht, bis er auf den Sammelpunct der einzelnen Untersuchungen kommt.


Unter diesen ordentlichen Gradationen im Auf⸗ oder Absteigen zeichnet sich seine erste Untersuchung vorzüglich aus.


Er geht hier vermoge des Bandes, das die Denkbarkeit eines selbstständigen Wesens mit dem Daseyn verbindet, und hier allein Wirklichkeit an Möglichkeit knüpft, aus dem Reiche der idealischen Wesen in das Reich der Wirklichkeiten; dann gründet er auf sein eigenes Daseyn, als auf die erste anschaulichste Wahrheit, das Daseyn eines solchen Wesens.


Jetzt erst geht er in die äußere sinnliche Welt hinaus, deren Daseyn, obschon eine unumstößliche, doch keine so anschauliche Wahrheit als die Wahrheit des eigenen Daseyns ist, und er sieht hier dieses Wesen wieder sowohl an der nothwendigen Gränze der Wesenleiter, aus deren Summe die Welt besteht;


als auch an den Gränzen der beschränkten Kräfte der Urstoffe, in welche letztens sich das Ganze auflöset;


und so steigt er endlich stufenweise bis zur Geschichte des menschlichen Verstandes über diesen Punct herab.


Er hat zwar diese Bahn nicht zuerst gebrochen;


doch gereicht es ihm zur Ehre, daß er hier die krummen Wege mancher Philosophen verließ, und den geradesten wählte.


Daß sich bey dieser Schrift hier und da einige Lücken äußern; kommt daher, weil die Kette von Beweisen nicht ununterbrochen durch die Schrift läuft, vermöge welcher in einer systematisch⸗ philosophischen Untersuchung Grundsätze und Folgerungen, Vorerkenntnisse und Lehre, die Hauptideen und die verbindenden Mittelideen, Begriffe, Urtheile, Schlüsse, Bestimmungen und Sätze, Zweck und Mittel, Standpunct, Sammel⸗und Gesichtopunet so aneinander gestellt, untereinander verbunden, in einander wirkend und beleuchtend seyn sollten, daß der Leser am Ende das Ganze gleichsam mit einem Blicke überschauen kann.


Wirklich steigt der H. V. beym Eingange seiner Untersuchungen nicht zu den ersten Begriffen hinauf, um mit einem jeden Leser aus demselben Standpuncte auszugehen, und mit ihm beständig einen gleichen Schritt halten zu können.


Mendelssohn, da er die Lehre von Gott untersuchte, handelte vorläufig in 112 Seiten von den Vorerkenntnissen zu dieser Lehre, und glaubte, um bey den Anfängern seiner Untersuchung mit den Egoisten und Jdealisten einen gemeinschaftlichen Punct wählen zu können, bis auf die Quellen unserer Erkenntnisse und die Merkmahle ihrer Evidenz zurückgehen zu müssen.


Der H. V.


aber, da er eben diese Lehre zu untersuchen anfängt, fragt S. 1nur:


Gibt es eine Gewißheit?


und eilet ohne in das weitschichtige Detail dieser Frage hineinzugehen — ohne die Fragen: Was ist Wahrheit?


Welches sind die Merkmahle, die Wahrheit vom Scheine und Jrrthume zu unterscheiden?


deren Aufschluß doch allein über die Antwort auf seine Frage Bestimmtheit geben könnte, zu beantworten — ohne die Quellen, die Gränzen, und die Classen unserer Erkenntnisse — ohne das, was das Denkbare vom Nichtdenkbaren unterscheidet, und das, was die Gränzlinie zwischen dem Wirklichen und Nichtwirklichen angibt, zu bestimmen ohne uns seinen Begriff von der Gewißheit zu sagen — ohne endlich nach dem verschiedenen Verhältnisse unserer Erkenutnisse die Stufen und Classen derselben zu bezeichnen, in 4 Seiten über die ganze Sache hinweg.


Beyspiele von den vorbeygegangenen Mittelideen werden wir weiter unten einrücken.


Der Vortrag ist meistens rein und deutlich.


Reichthum, Geist, und Nachdruck im Ausdrucke charakterisiren freylich diese Schrift nicht;


aber gewohnlich ist auch dieses kein nothwendiger Charakter einer Schrift von dieser Art.


Siehet


man in das Jnnere der Schrift;


forscht man den Grundsätzen nach, auf welche das Gebäude aufgeführt ist, — den Gründen, auf welchen sich die einzelnen Sätze stützen, — dem Geiste, mit welchem jeder Begriff und jeder Satz geprüfet wird, dem philosophischen Blicke, mit welchem der V. jetzt das Ganze, jetzt die Summe eines Theiles umfaßt;


so ist hierüber freylich von einem unparteyischen Recensenten kein durchgehends gleichlautender Ausspruch zu erwarten.


Der H. V. geht nicht immer die nämlichen Wege;


durchschaut nicht immer mit dem nämlichen Geiste;


ist nicht immer, da er untersucht, in dem nämlichen Gleichgewichte.


Bald bestimmt er seine Begriffe, zerlegt seine Urtheile und Schlüsse, sammelt wieder, nachdem er den Zusammenhang gezeigt hat, und kettet an sie richtige Bestimmungen und Sätze.


Bald setzt er die Begriffe und Gründe eines Satzes als bestimmt voraus, und ist eher Katechet, als Philosoph.


Man vergleiche die drey letzten Untersuchungen mit den drey erstern, und man wird diese Ungleichheit nicht mißkennen.


Manches Mahl übersieht er aus einer Gebirgshöhe;


aber bald wandelt er wieder auf der Heerstrasse.