Unmoglich kann ein, hohe Gebirge enthaltendes, Land auf einer gleichen Anzahl von Quadratmeilen, eben so viele Einwohner ernähren, als ein flaches, oder nur mit Hügeln besäetes.


Jn diesent


Betracht muß Salzburg, Berchtesgaden und Freysingen mit der Bevölterung gegen die Lombardie oder die Niederlande immer zurück stehen.


Es ist aber auch die Bevölkerung dieser zuletzt genannten Lande zu hoch angesetzt.


Der S. 214 gemachte Vorschlag, daß die Stifte Augsburg und Kostanz, um einen Schulfond zu erhalten, die Reichsprälaturen ihrer Diocesen besteuern sollen, würde wohl in der Ausführung viele Schwierigkeiten lelden.


71 Th.


Kechtsgelehr samkeit.


Patriotische Gedanken über Raub, und Diebstahl, von Chr. Wilh.


Wehrn, Lehrer der Rechte in Erfurt.


Gotha bey Carl Wilh.


Ettinger.


1s2 Bogen.


Diese kleine, aber mit vielem Beobachtungogeist, und Menschenkenntniß verfaßte Schrift verdient ihrer Gemeinnützigkeit wegen eine weitläufigere Bekanntmachung.


Sie besteht aus drey Abtheilungen.


Jn der ersten stellt der Verfasser die nahen, und entfernten Ursachen des Raubes und Diebstahls mit vielem Scharfsinne dar.


Unter die ersten zählt er Luxus, Geitz, und Armuth;


als entfernte werden hauptsächlich Jrreligion, Unsittlichkeit, und Unwissenheit angegeben.


Die Quellen von diesen findet der V. in der, auch in unsern Zeiten, meistens noch so zwecklosen Erziehung, in dem gewohnlichen platten Religionounterricht, und in der Unwissenheit der Geistlichen.


Von den letztern sagt er S. 14.


Vielleicht sind Kanzeln, und Beichtstühle Dämme wider diese Ausschweifungen?


Seyn sollten sies;


aber betrachtet man einen großen Theil der Geistlichen:


so findet man entweder rohe Seelen, die wahre Religion so wenig als Menschen, und Welt kennen, oder Miethlinge, die ein bloßes Handwerk aus ihrem Amte machen, oder selbst anders denken, und leben, als sie lehren und ermahnen, oder blinde Eiferer, die statt wahre Religion, Menschenliebe, Tugend, und Besserung der Sitten auszubreiten, auf Nebendinge, Zänkereyen, Ketzermachereyen, dogmatische unnütze Spitzfindigkeiten, lächerliche Vergleichungen, Historien, und — Gott weiß!


welche Thorheiten verfallen.


Die Moral des guten Mannes, und Bürgers wird, leider!


solchergestalt gemeiniglich um so weniger in gehöriger Stärke, und Verbindung ans Herz gelegt, je weniger die Modeandachten, selbst Evangelien, und Episteln, ausgesucht sind.


Hierzu kommt noch, daß die gebräuchlichen Katechismen gemeiniglich, zumahl in Ansehung der darin befindlichen mageren Stizzen der Sittenlehre, weit unter der Aufklärung sind, die sie verbreiten sollten.


Ließe man nur rechtschaffene, geschmackvolle, christliche Philosophen, und Menschenfreunde zu dem so ehrwürdigen geistlichen Stande, und bestimmte solche auch mit zur Fackel des gemeinen Lebens:


dann möchten Unwissenheit, Jrreligion, und Unsittlichkeit nicht mehr im gemeinen Leben herrschen.


Jn der 2ten Abth. handelt der Verf.


von der Verminderung, Untersuchung, Beweisen der Verbrechen, und ihren verschiedenen Strafgraden.


Er räth vorzüglich die Verminderung der Ursachen der Verbrechen an, und erklärt mit vieler Kenntniß der menschlichen Natur, und der Bedürfnisse unsers Zeitalters, wie man dabey zu Werke gehen solle.


Eben der menschenfreundlichen und lichten Grundsätze wegen, die das Gepräge dieser ganzen Abhandlung sind, wundert sich der Rec., daß der Verfas.


die Nothwendigkeit der Todesstrafen festsetzt;


er schränkt sie zwar auf wenige Fälle ein, und verwirft den schalen und ungegründeten Vorwand: daß der Staat Satisfaction haben müsse.


Allein dessen ungeachtet, leuchtet diese Nothwendigleit nicht ein;


besonders da in dem aufgestellten System für Verbesserung der Erziehung, und Reinigung der Religionsgrundsätze so wohlthätig gesorgt wird.


S. 82.


J. 34. heißt es: Jndividuelle und gemeine Sicherheit, und Wohlfahrt sind wesentliche Endzwecke des Staats.


Sobald nun eine durch begangene Missethat bereits erfolgte, und darneben noch mit Grunde zu befürchtende Verletzung jener Endzwecke, ihrer Qualität, und Quantltät nach, dem Leben eines Missethäters gleich kommt, oder solches übertrifft — es mag das gegen den Missethäter zu vergleichende Leben ein individuelles, oder collectives, ein physisches, oder moralisches seyn, sobald ist eine solche Collision vorhanden, die im ersten Falle zur Verhängung der Todesstrafe berechtiget, im anderen aber verpflichtet.,, Welch unbestimmter Maßstab für das Leben, oder den Tod unserer Brüder!


— Auch wäre zu wünschen, daß der V., als er von den Mitteln handelte, die Verbrechen und ihre Ursachen zu vermindern, auch einen weilenden Blick auf unsere Zucht⸗ und andere offentliche Strafhäuser geheftet, und gezeigt hätte, was dieselben dermahlen seyen, und wie sie, dem Zwecke gemäß, verdorbene Menschen in bessere umzubilden, seyn sollten.


Jn der dritten Abtheilung vergleicht der Verf.


seine aufgestellten Grundsätze, vermuthlich um ihren wohlthätigen Einfluß auf die Menschheit einleuchtender zu machen, mit der, auf unsere Zeiten, und überhaupt auf die menschliche Natur so wenig passenden peinlichen Halsgerichts⸗Ordnung Carls V., und es erhellet.


auch hieraus, was schon gesagt worden ist, daß der V. ein helldenkender, würdiger Priester der Gerechtigkeit sey.


Er entfernet sich in seiner Denkungsart von dem wüsten Pobel sogenannter Rechtogelehrten so weit, daß der Rec. sehnlichst wünscht, der Verf. möchte sich dieser Rotte auch im Styl und Beybehaltung undeutscher Wörter nicht so oft nähern;


z. B. Unpflicht, beeigenschaftet, bevormundet u. a. m. sind längst aus unserer Sprache verworfen.


Ausflüsse eines hellen Geistes, und emes Herzens, welches so warm für die gute Sache schlägt, verdienen auch schon dargestellt zu werden.


B. Arzeneygelehrsamkeit. J. Leigh, d. A. D. erfahrungsmäßige Untersuchung der Eigenschaften des Opiums, und seiner Wirkungen bey lebendigen Geschöpfen, mit Bemerkungen über die Zubereitung, und den Gebrauch desselben.


Aus dem Engl. Leipz.


bey Junius 1787.


S. 116.


Das Original dieses Werkes gab der Verfasser vor zwey Jahren in Edinburgh heraus.


Gleich anfänglich liefert er uns Auszüge von allem, was sowohl alte, als neuere Reisebeschreiber von dem Mohnsafte geschrieben haben, der von dem schlafbringenden Mohn des Linnäus (Papaver somniferum inn.) schien gezogen zu werden, als: Das aus dem schwarzen Mohn bereitete Opium wäre dem aus dem weißen gezogenen völlig gleich;


doch würde es meistens aus dem letztern bereitet, weil dieser die größte Menge Köpfe habe, und den häufigsten Saft gewähre.


Man habe es der gegründeten Entdeckung Alston's, der durch seine unternommene so große Reisen rühmlichst bekannt ist, zu verdanken, daß wir nun wüßten, daß das wahre Opium lediglich derjenige Saft sey, den die Mohnkopfe durch die in sie gemachten Einschnitte ausfließen ließen.


Das Opium wäre eine feste, weichliche, und zähe Substanz von einem besonders unangenehmen Geruche;


es schmäckte anfänglich eckel, und bitter;


aber bald darauf fühlte man auf der Zunge eine Schärfe, und erwärmende Eigenschaft;


in der ganzen Masse fiele es dunkel, röthlichbraun, in Pulver gerieben aber gelb aus.


Dann folgen 35 von dem Verf.


angestellte chemische Versuche, um die Bestandtheile des Opiums genauer zu bestimmen.


Aus mehreren auf vier verschiedene Arten unternommenen Auflösungen erhellte, daß eine Unze gemeinesOpium bey vier Scrupeln harzige, zwischen drey Drachmen sechs Grane bis vier Drachmen, vier und zwanzig Grane gummöse, und von einem Drachme bis zu einem Drachme fünfzehn Granen kraftlose, oder unthätige Theile enthalte;


andere Versuche zeigten, daß die thätigste Kraft des Opiums in seinem wesentlichen Oehle zu bestehen schiene;


durch andere bestätigte sich das Daseyn eines Salzes in demselben, welches an Farbe und Geschmacke mit dem Zucker überein komme, und mit demselben einerley Eigenschaften zu haben schiene;


noch andere Versuche bewiesen, daß jene sich sehr irren, welche glauben, daß die Gährung das Opium seiner Kräfte beraube.


Der Verf., der über die verschiedene Wirkungskraft von nicht gleich reinem Opium mit ganzem Rechte klagt, empfiehlt, um sehr reines zu erhalten, auf eine Unze gemeinen Mohnsaft sechs Unzen mit eben so vielem Wasser vermischten Weingeist zu gießen, und es zusammen vier Tage in einer gelinden Hitze stehen zu lassen, während welcher man dieses öfters fleißig umrühren, dann filtrieren, und endlich bey einer sehr gelinden Wärme bis zur Dicke eines Extracts abrauchen lassen solle.


Nur auf ein solches Opium würde der Arzt, wenn er einmahl mit dessen Wirkung bekannt wäre, eine sichere Rechnung auf seine Kräfte, und dessen anzuwendende Dosis machen können.


Hierauf handelt der Verf.


von den Zubereitungen aus dem Opium.


Wenn man es in einer flüßigen Gestalt brauchen wolle, so sey die thebaische Tinctur nach dem EdinburgherApothekerbuche die beste Zubereitung unter allen;


von den Seifenpillen mit Opium fürchtete er, wenn Säure im Magen sey, üble Folgen;


den Storarpillen mit Mohnsafte spricht er fast allen Nutzen ab;


die Species vom Scordium mit Opium sind ein Mischmasch von fünfzehenerley Dingen;


dem zusammengesetzten Bernsteinpulver wünscht er eine abermahlige Ausmusterung;


bey der Paulinischen Confection ist bloß der drey⸗und dreyßigste Theil der Masse Opium;


das Philonium, der Mithridat, und der Theriak, die gewöhnlichen Steckenpferde der Alten, mit denen sie ihre eingebildete Gifte austrieben, sollten bey unserm helleren Lichte, billig aus den Apothekerbüchern ausgestrichen seyn.


Bates schmerzstillenden Balsam empfiehlt er zur Linderung der Schmerzen in Verrenkung der Glieder, und andern äußeren Zufällen;


die Brustkügelchen mit Mohnsafte werden im kitzelnden Husten als höchst wirksam, und vortrefflich angerühmt;


endlich empfiehlt der Verf.


zur sicheren Anwendung des Opiums Pillen aus einem Grane Mohnsaft, und zwey Granen Süßholzsaft, weil diese dem Magen selten beschwerlich fielen;


der Mohnsaft wegen der leichten Aufldsung des Läkrizensafts in seiner baldigen Wirlung nicht verhindert würde, und hier die Dosis des Opiums leicht zu berechnen wäre.


Nun folgen die Versuche, welche der Verf.


mit dem Opium bey lebendigen Geschöpfen angestellt hat.


Es scheint, daß eine dem Mohnsafte mitgetheilte mäßige Wärme die Wirkungen desselben merklich vermehre;


daß et, an innere Theile lebender Körper gebracht, Entzündungen errege, die er auf der äußeren Haut niemahls hervor brachte;


daß es falsch sey, daß kaustische Mittel durch das Opium ihrer ätzenden Kraft beraubt würden;


daß die Magensäfte auf harzige Substanzen, wenn sie gänzlich von allen gummösen Theilen frey sind, nichts vermogen;


daß die allgemein angenommene Meinung, als wenn die ganz reinen gummösen Theile des Opiums keine so gefährliche Eigenschaften besäßen, als die harzigen Theile desselben, keinen Grund habe;


aber daß dennoch der harzige Theil des Mohnsafts weit heftiger, als der gummose in seinen Wirkungen sey.


Der letzte Abschnitt handelt vom Gebrauche des Opiums in Fiebern, den Pocken, der Lungenschwindsucht, der Ruhr, der Kolil, dem Miserere, dem Todtenkrampfe, der Lustseuche, in Augenkrankheiten, u. s. w. HOekonomie.


Begriffe vom sogenannten verhexten Viehe, vom Wiesenbau, und den Mitteln gegen alle giftige, Raub⸗ und schädliche Thiere, und Gewächse, gegen das Ungewitter rc.


vom Aitter N. N. Naturforscher und Veterinarius.


Erste Schrift.


Salzburg. 1787.


96 S. 8.


Auf Kosten des Verfassers.


Die Absicht des Hrn. Ritters, Aberglauben zu verdrängen, und Aufklärung unter dem Volke auszubreiten, verdienet allen Beyfall;


allein dieß Werk des Hn.


Ritters, das Aberglauben verbreitet, und Aufklärung verhindert, verdienet die Verachtung eines Jeden, der gesunden Menschenverstand hat.


Wir würden uns die Mühe nehmen, dieses durch hundert Stellen dem V. zu beweisen, wenn wir nicht fühlten, wie schwer es sey, Aberglauben aus dem Gehirne eines Mannes zu verbannen, der in seiner Einbildung eben diesen für Wahrheit hält.


Allein das Publicum von unserm Urtheile zu überzeugen, das ist unsre Pflicht; und dazu sind einige Stellen genug, die wir aus dem Werke wörtlich ausziehen.


S. 92. .


Einige wichtige, und unschätzbare Mittel: 1) Dasjenige Korn, Weitzen, und dergleichen, welches man durch den innern Theil eines frischen Schlangenbalges, wie durch einen Trichter, hat laufen, und aussäen lassen, wird durch kein Ungeziefer beschädigt.


Das beheckte Vieh soll man an dem beschädigten Orte mit einem Schlangenbalg belegen;


dadurch wird solches bald wieder zu rechte gebracht u. s. w.


Diese Mittel sind wahre Geheimnisse, welche noch immer unbelannt waren.


Der Verf. hat sich noch mehrere und wichtigere zugeeignet.


Wird man ihm Belohnung und Ehre, zwo starke Triebfedern zur nützlichen Thätigkeit, aus seinem Kenntnisse und Bemühung, nach dem ihm gebührenden Rechte hierzu, zieherr lassen;


so sieht er sich erleichtert, Geheimnisse die er allein benützen kounte, zum allgemeinen Besten nittheilen zu können.


Er versichert, daß der ächte Gebrauch derselben den verlangten Nutzen bringen werde.


S. 90., Das Blut votr einem Ochsenhorne tödtet die Schlangen.


S. 94


Gegen den tollen Hundsbiß den äußern und innern Gebrauch der Angelit.


S. 95.


Will man sich gegen den Donnerschlag sichern, so hat man ar die vier Gegenden, wo die Hauptwinde, Ost Süd, West, und Nord herkommen, zu legen, zu bauen, oder in Geschirr dahin zu setzen 1) den Lorberbaum, 2) die Hauswurze rc.


ꝛc.„Wir hoffen, daß der H. Ritter das Publicum mit der Fortsetzung dieser Schrift zu verschonen die Gefälligleit haben werde.


I. .r.


Schriften vermischten Jnhalts.


Wiens gegenwärtiger Zustand unter Josephs Regierung.


Mit Vorrede, Register, Häuserverzeichniß und Anhängen.


542. S.


Wien, bey Wucherer.


Herr de Lucca, von dem man schon verschiedene Bücher über die politische und statistische Verfassung der osterreichischen Erblande kennt, ist als Verfasser dieses Buches hinter der Vorrede unterschrieben.


Nach der Vorrede, worin der Verf.


bald einen Nachtrag verspricht, folgt das Register, und nach diesem ein tabellarisches Häuserverzeichniß der Stadt, ohne die Vorstädte, im Decemb.


1786 verfertiget.


Dieses Verzeichniß giebt dic Numern der Häuser, die Gassen, worin sie liegen, die Besitzer derselben, und die Pfarre, welcher sie zugetheilt sind, an.


Es sind in allent 1365 Gebäude.


— Das Buch selbst ist in Fore eines Lexicons, nach alphabethischer Ordnung eine seltsame, unbequeme Einrichtung, die es zum Lesen ungenießbar, und bloß zum Nachschlagen, anstatt eines topographischen Jnventariums tauglich macht.


Wir ziehen einige Artikel aus:


Alademien sind drey, die der bildenden Künste;


die medicinisch⸗ chirurgische;


die orientalische.


Die Vorstadt Alstergasse hat 9400 Seelen.


Apotheken sind 29.Das Armeninstitut theilt das Almosen nach 4 Classen aus, zu 8, 6, 4, und 2 Kreuzern.


Bäcker sind 140.


Das Stadt⸗Banco nim̃t Capitalien zu 3 1s2 proc.


an.


Bürgerliche Barbierer sind über 100.


Das Belvedere enthält die K. Bildergalerie;


sie ist am Mondtag, Mittwoche und Freytag offen.


Oeffentliche Bibliothelen sind die Hofbibliothek, die akademische (itzt im Universitätshause), die in der medicinisch⸗chirurgischen Akademie.


Bierbräuer sind 7. Bierschenlen über 500. Bildhauer, 13 atademische, 30 bürgerliche.


Brandweinbrenner 30. Buchbinder über 80. Buchdrucker 20, welche zusam̃en 118 Pressen haben.


Buchhändler 20, und 5 Antiquarien.


Caffeehäuser sind 72, Consistorien 4.


Die Vorstadt Erdberg enthält 5000 Kopfe.


Fabriken, d Argent haché 1; Bandmanufacturen 28, welche über 2000 Stühle haben;


Flormanufactur 13 Kattun manufactur 1;


Baumwollenzeugmanufacturen 2;


Bleystiftenfabriken 2;


Bleyweißfabrik 1 Blondenmanufacturen 2;


Seidenblumenfabriken 2;


Brieftaschenfabril 1; Dantes⸗ (Rechenpfennige⸗) Fabrik 1;


Dosenfabriken 3;


Eisenkochgeschirrfabrik 1;


Fächerfabriken 5 Farbenholzschneidemühlen 2 Putzfedernfabrik i;


Taschenspiegelfabriken 2; Feuergewehrfabrik 1;


Fischbeinfabrik 1; Frankfurterschwärzfabrik 1;


Galanteriewaarenfabriken 5;


Türkische Garnfärberey 1


Gold⸗ und Silberspitzenfabriken 25 Hutfabrik 1;


Compositionswaarenfabriken 3


Knopffabritlen 8;


Lederfabriken von verschiedenen Waaren 17;


Leinenmanufacturen von verschiedenen Waaren 5;


Metallfabrit 1 Nähenadelfabrik 1;


Nanking wird von Fabrikanten und Webern auf 250 Stühlen verfertigt;


Oehlfabrik 1; Papierfabrik 1;


Papierdosenfabrik 6;


Parasolfabrit 1;


Piquetzeuge werden auf 800 Stühlen gearbeitet;


Porcellainfabrik 1, sie beschäftigt über 300 Personen, im Jahr 1785 setzte sie für 100000 Fl.


Waaren ins Ausland ab;


Pottaschefabril 1; Sackmanufactur 1;


Schminkfabrik 1;


Seidenzeugmanufacturen von allen Gattungen 54, mit mehr als 3000 Werkstühlen;


Seifengeistraffineriefabrit 1;


Siegellackfabriken 4;


Stahlwaarenfabriken 5;


Strümpfe werden auf 290 Stühlen verfertigt;


Tapetenfabriken 2;


Teppichmanufactur 1;


Tuchmanufactur Vitriolsiebereyen 2;


Färber von verschiednen Gattungen 19 Fiackers (jetzt 648).


Geburtohaus neben dem Universalspital.


Jedes Mädchen kann unbekannt eintreten, Mutter werden, und unbekannt wieder auotreten.


Nach verschiedenen Vermogensumständen sind sie in drey Classen abgetheilt: in der ersten Classe bezahlt man des Tags einen Fl., in der zweyten Classe des Tags 30 Kreuzer, in der dritten Classe des Tags 10 Kr.


Gymnasien sind 3, wovon jedes 5 Lehrer und einen Präfect hat: zwey sind in der Stadt, das zte in der Josephostadt.


Jahrmärkte sind 2: am 2ten Nov.. und am Tag nach Jubil.;


beyde dauern 4 Wochen.


Unter den Kirchen sind die sehenswürdigsten:


st.


Stephan, die Carlskirche, die Peterslirche, die Kirche des Generalseminariums c. Kirchhofe sind 4, und alle außer den Linien.


Klöster sind noch 23 Mönchs und 3 Nonnenklöster.


Die Consumtion betrug in den letzten 4 Jahren 1,433.344 Stücke zahmes Vieh, 2412,454 Metzen Getreide, 4,634. 135 Centner Mehl, 3,683, 206 Eimer Wein und Bier.


Während 3 Jahren sind 1,490,489 Klafter Holz zu Wasser nach Wien gekommen.


Das allgemeine Krankenhaus hat auf 2000 Bettstätte Raum.


Die Kranken sind in 4 Classen getheilt: in der 1. Cl.


bezahlt man des Tags 1Fl.:


in der 2ten 30 Kr.:


in der zten sind die in Stiftungen sich befindenden Personen, in der 4ten werden die Armen unentgeldlich aufgenommen.


Das Spital hat 111 Krankensähle.


Die Direction über das Haus hat Joseph Quarin.


Am 30. August 1786 waren 746 Kranke darin, in dem damit verbundenen Geburtshause 104, und in dem Narrenthurme 240 Personen.


Außer dem allgemeinen Krankenhause ist uoch das Krankenspital der barmherzigen Brüder, und jenes der Elisabethinerinnen, das Militärkrankenhaus, das Krankenhaus für Weltpriester zu Mariahilf, und das Polizeyspital für Arrestanten.


Die Vorstadt Leopoldstadt hat 17000 Seelen.


Der Magistrat besteht aus dem politischen Civil⸗und Criminal⸗Senat: sein Personale beträgt 158 Köpfe: deren Besoldungen 115200 Fl.


ausmachen.


Das Militär oder die Garnison von Wien besteht gewöhnlich aus 2 Bataillons Granatiers, 6 Bat.


Fuseliers, 1Artillerie⸗Regiment, 1 Cavallerie ⸗ Reg., dem Fuhrwesencorps von 480 Mann, dem Jnvalidencorps von 850 Mann, dem Bombardiercorpo, Zeugamt, Verpflegoamt ꝛc., welches mit Weibern und Kindern etwa 16000 Mann beträgt.


Das Münzcabinet ist täglich zu sehen — das Naturaliencabinet alle Mondtage Morgeno.


Die Postkosten sind auf jede einfache Station für 2 Pferde 1Fl.


30 Kr., 17 Kr.


Trinlgeld, 6 Kr.


Schmiergeld.


Jeder inländische Brief kostet bey der Aufgabe 4, und bey dem Empfang auch 4 Kr.


Pfarren sind für die Stadt 9, für die Vorstädte 20.


Die kleine Post nimmt für einen Brief in der Stadt und den Vorstädten 2 Kr., außer den Linien etwas mehr.


Sänften sind geaen 8o.


Vom Fürstenstande sind 23 Familien in Wien.


Ueber die Sterblichkeit giebt der V. folgende Data:


Von Erwachsenen sterben die Meisten im 40, 50, und 6osten Jahre.


Kinder sterben ausserordentlich viel unter Einem Jahre;


sie machen jährlich fast die Hälfte aller Gestorbenen aus.


Lungensucht, Auszehrung, und Faulfieber todten die meisten Erwachsenen;


Pocken und Convulsionen die Kinder.


Der Monath August ist der tödtlichste.


Der Stipendienfond wirft jährlich 300000 Fl.


Einkünfte


ab


Jm Taubstummen⸗Jnstitut werden 30 Kinder unentgeldlich unterhalten.


Wer zines hineingeben will, bezahlt jährlich für UnterKurgefaßte H. Bonaventura Andreß, Lehrer der Beredsamtelt und classischen Litteratu an der Uuiversitat zu Wirzburg hat sich entschlossen, einige selner Lieblingsschriststeller, denen er, wie er in elner deßhalb herausgegeb.


Antündigung spricht, viele angenehme Stunden zu verdanten hat, und welche Zelther, nicht ohne Nachtheil der Jugend unbelannt waten, durch eine brauchbare Auflage dem deutschen Publicum belannt zu machen.


Er machet den Anfang mit Va niers Gedichte von der Landwirthschast unter dem Titel:


Iacobi Vanieril praedium rustieum.


Dieser vortrefl.


Dichter, dessen sich das Zeitalter Vitgils nicht hätte schämen dürien, dieser Liebling der ländlichen Muse, und der schönen Natur hat die glücklichsten Scenen des Landlebens in dem reinsten lateinlschen Herameter geschildert, und lann den Mann, und Jüngling theils durch seine niedliche Sprache, thells durch selne vortrefflichen Jdeeu auf das Angenehmste unterhalten.


Viellelcht ist eben dieses Unternehmen eln Mittel gegen den immer mehr elnreißenden Ealel n der lateinischen Sptache, und gegen die entnervende Romanenlectüre c. c. Frantrelch hat diesem Dichter die Chre angethan, ihn durch eine niedliche Ausgabe bev Barbon neuerdings zu verherrlichen.


H. Andreß will diesen schönen Gelst nicht allein bey uns Deutschen der Vergessenheit zu entreißen; sondern auch die Auflage sür die Lecture iunget Leute zwecmäßig und unterhaltend einzurichten suchen.


Nebst der Lebensgeschlchte des Dichters wird et alten botanischen und technologlschen Wörtern, wie sie im latelnischen Texte vortommen, ihre wabre Bedeutung sowobl nach der Kunstsprache, als jener des gemeinen Lebens bepsehen;


Bemertungen aus den neueren otonomischen Schriften, auch bier und da Berichtigungen bevfugeu, und bann die Jugend auf die darin enthaltenen Wahtheiten, besonders auf das glücliche und einfache Landleben durch verschiedene Beodachtungen ausmerlsam zu machen suchen.


An tvpograpblscher Schönheit wird er nichts ermangeln lasses, wovon da Versendungeamt dieser Litteraturzeltung haltung, Lehre ꝛc.


nur 100 Fl.


Jm Thlerspitale ist H. Wolstein Director und erster Lehrer;


der Lehrcurs dauert über 2 Jahre;


die Lehrsähle stehen auch Fremden offen.


Die Universität hat 38 ordentliche Professoren.


Die Vorlesungen sind (die Theologie und das Ius canonicum ausgenommen) alle deutsch.


Die Voltsmenge giebt der V. für 1786 auf 268000 Seelen an, wovon jährlich der 26ste stirbt.


Die Vorstädte sind von 1766 bis 1786 um 1157 Häuser angewachsen.


Nebst einigen Zusätzen und Verbesserungen sind am Ende noch die Preistabellen von der Porcellän⸗ und Spiegelfabrike angehängt, auch ist ein illuminirter Plan von der Stadt Wien beygefügt.


Von guter, geschmackvoller Schreibart kann bey einem Buche von dieser Einrichtung die Rede nicht seyn.


Auch sollte sich Hr. de Lucca unter seinen übrigen Auctor⸗Schwachheiten das ewige Lobposaunen, und Uebertreiben bey Männern und Sachen abgewohnen, die an sich ganz lobenswerth sind;


aber in unsern Zeiten durch solchen panegyrischen Schwulst nichts an Wesenheit gewinnen.


W.r.


Nachrichten.


Probebogen aufwelsen tann.


Hlerauf wird nun Subscription angenommen:


Subscribenten erhalten das Alphabet


fut 48 Kt.: und das Ganze wird böchstens 112 Alphabet betragen.


Wenn bis Ende Januars d. J. eine hinlängliche Anzahl Subscribenten beysammen ist, so wird mit dem Druce angefangen, und das Wert bis zur Ostermesse fertig.


Kein Eremplar wird odne vorher eingegangener Bezahlunz ausgellesert.


Wer 9 Exempl! bestellt, erhält das 10. frev.


Die Nahmen der Subscribenten werden vorgedruct.


Dat Gedicht des Hleronymus Vida de Bombycibus soll auf den Vanler folgen.


H. Andreß zu Wirzburg, die Fels eckerische Buchhandlung zu Nürnberg, nud das oberdeutsche Staatszeitungskomtoir zu Salzburg nebmen


Unter zeichnung an.


Briese und Gelder müssen postsrey eingesandt werden.


Vor dem Ende des vorigen Jabres ist zu Mannbelm die Anlündlaung elner Predigerzeitung zur Besserung der Beredsamkeit in Deutschland erschlenen.


Wöchentlich witd 1Bogen von dleser Zeltung gellefert.


Det Jahrg.


tostet 6 Fl.


Rhein., wovon nach jedem halben Jabre 3 Fl.


an das spedierende Postamt jedes Ortes bezahlt werden müssen.


Das Mannhelmer Postamt hat die Hauptspeditlon.


Die 5eraus geber haben sich nicht genannt;


versichern aber in einer besonders gedructen Ankundigung, daß sie in den vornehmsten Stadten Dentschlands, und hier und dort ach auf dem Lande, zuverläßige Männer ausgestellt babeu, welche die Prediger unb Predigten ihres Bezirtes beobachten, un?


sowohl die Ungereimthelten, mit welchen schlechte Prediget dle Kanzel entwelben, als das Gute, das sie von würdigen Religionelehrern hören, ibnen einsenden werden.


Ste liefern Neuigteiten, und Krititen zuglelch.


Das Geschäfte diese Materialien nach einem Plane zusammenzuorduen, und mit einer gelassenen, unparteviscen lurzen Kritit zu begleiten, soll ein Mann von entschiedenen, theoretischen und practischen Predigerleuntnisseu ubernommen haben.


Heil und Segen dieser nützlichen Anstalt!


Geschichte.


Leonard Meisters, öffentlichen Lehrers der Kunstschule in Zürich, kurzgef.


Geschichte der römischen Hierarchie, und ihrer heiligen Kriege bis zur Vertilgung der Tempelherren.


Zürich bey Orell, Geßner, Füßli und Comp.


492 S. 8.


Diese Geschichte stellet uns die römischpäpstliche Obergewalt, von ihrem ersten Ursprunge an bis zu ihrer größten Ausbreitung in jedem Zeitraume und mit ihren verschiedenen Vergrößerungsplanen, gleichsam unter einem Gesichtspuncte dar.


Da Herr Meister ein Protestant ist, so verstehet es sich von selbst, daß die Ausführung eines solchen Unternehmens mit den Wünschen und Gesinnungen eines Katholilen nicht überall übereinstimmen könne.


H. Meister konnte unmöglich seinen Grundsätzen gemäß etwas Gottliches in dem Primate des Papstes erkennen.


Es ist sich also nicht zu verwundern, daß er denselben nur nach und nach, vermittelst einzelner Usurpationen, Erschleichungen und Gewaltthätigkeiten, je nachdem es die Umstände, und die politische Klugheit zu erfordern schienen, entstehen läßt.


Freylich ist Herr Meister in dieser Rücksicht oft gar zu sehr geneigt, gewissen Handlungen der Päpste Absichten zuzumuthen, die sie etwa dabey wohl niemahls gehabt haben; oder wo sich wenigstens bessere denken ließen.


Auch kommen zuweilen sehr bittere Ausdrücke vor.


— Allein H. M. ist in einigen Stellen dennoch auch billig genug, die Facta anzuführen, welche seinen Urtheilen die gehörige Stimmung geben konnen; und was zu heftig gesprochen ist, kommt auf Rechnung jener Eindrücke, welche gewisse Thatsachen auch katholischen Gemüthern einzufloßen pflegen.


Folgendes ist die kurze Skizze der ersten Hauptepochen.„Den Grundstein zur römischkirchlichen Obergewalt hat die Versetzung des kaiserlichen Hofstaats von Rom nach Constantinopel geleget: denn in dem nunmehr verwaisten Rom war es dem zurückgebliebenen Bischofe nicht schwer, je länger je mehr auch selbst in weltlichen Dingen den Meister zu spielen S. 12.


Doch unter Constantin wäre die Sache noch nicht weit gediehen;


— dieser Kaiser hätte den Reichszepter, und das Rauchfaß, d. i. die höchste Gewalt sowohl über dieKirche als über den Staat noch immer in gleicher Hand gehalten.


Er war es, welcher wegen der Lehre des Arius das Concilium zu Nicäa versammelte, — — und die Consubstantialität festsetzte.


Der romische Bischof besaß damahls kein Vorrecht über seine Collegen S. 13.


Später hin gieng es besser;


die Bischöfe zu Rom säumten sich nicht, unter allerley Vorwande über die anderen Bischofe den Rang sich anzumaßen;


sie waren auch durch die Oblationen der römischen Damen reich und mächtig geworden, daß der Präfect, Roms Prätertat, sagte,, Man solle ihn zum Bischofe von Rom machen, und er wolle ein Christ werden.


Bey sich ereignender Gelegenheit hätten Siricius, Jnnocenz der Ite sich ein Ansehen und Obergewalt über die übrigen Bischöfe zu erwerben gesucht.


Gregor Ite schmeichelte dem Kaiser Phokas und seiner Gemahlinn Leontia auf das Aergerlichste, damit er von beyden diesen Ungeheuern den Titel eines allgemeinen Bischofes erschleichen mochte S. 53.


Das 6te Jahrhundert war zur Erweiterung des päpstlichen Ansehens sehr günstia: die griechischen Kaiser hatten die Päpste vonndthen, um das Volk zu Rom, wovon sie entfernet waren, in Ordnung zu halten, und gleiche Bewandniß hatte es auch mit den Kriegern in Norden.


Damahls schickte Papst Cölius Hormiodas bald in alle Provinzen seine Missionarien und Legaten:


nur zu Constantinpel wurden dieselbigen schimpflich zurückgewiesen:


der Stolz und die Herrschsucht der griechischen Patriarchen war immer noch die stärkste Brustwehre gegen den Stolz, und die Herrschsucht ihrer Nebenbuhler, der römischen Päpste S. 55.


Als Constans der Jte seinen Hof nach Rom verlegen wollte, hätte das päpstliche Ansehen einen großen Stoß leiden konnen: — doch durch die Vorstellungen des römischen Volkes ward nichts darans, und die Päpste, welche sich diesem Kaiser, der ein Tyrann, Ketzer und Verfolger war, mit dem Banne zu drohen nicht unterstanden, wußten sich mehr Ansehen wider die brittischen Könige Oswy und Ecbert von Northumberland und Kent zu geben


ic.


Jn diesem Tone gehet es fort, doch dergestalt, daß die Geschichten der Kaiser, Betrachtungen über die Zeitumstände, Darstellungen des Zeitgenius u. d. gl. als Zwischenscenen mit den Daten wider die Päpste beständig abwechseln.


Uebrigens haben diese Episoden das Gute an sich, daß man aus ihnen meistens weit besser abnehmen kann, was die Päpste in jedem Zeitraume zu thun, oder zu lassen hatten, als aus den vielleicht oft nur einseitig angeführten Handlungen dieser Hierarchen.


Hiervon will ich nur Ein Beyspiel anführen.


Man lese die Schilderung, so kurz dieselbe auch ist, des Zeitgenius des XlIl.


Jahrhunderts;


und dann S. 204 die Beschreibung der Gräuel der durch Jnnocenz den Ilten eingeführten Jnquisition.


Jn Wahrheit, so sehr man wegen der letzteren dem Andenken dieses Papstes zu fluchen versuchet wird;


so dürfte sich doch bey einem unvoreiligen Leser vieles zur Entschuldigung eben dieses Papstes darstellen, wenn er überleget, welche schändliche Jrrthümer die verfolgten Albigenser, Patarener u. s. w. verbreiteten, obgleich alles dieß die verübten Grausamkeiten der Kreuzfahrer, und Jnquisitoren niemahls genug entschuldigen wird.


Katholische Leser dürften hier und da bey sehr auffallenden Machtsprüchen strengere Beweise fordern: z. B. H. M. sagt:


Zu den Zeiten Constantins des Großen hätten die Päpste gar kein Vorrecht über ihre Collegen gehabt.,, Wenn diese Behauptung wahr ist, wird der katholische Leser fragen, wie lassen sich die großen Streitigkeiten der Päpste Victor, und Stephan mit den ansehnlichsten Bischöfen Policrates von Ephesus und Cyprian von Carthago, und das von den Widersachern selbst bey diesen Streitigkeiten anerkannte Ansehen der Päpste; wie so viele entscheidende Aussprüche des Jrenäus, Tertullianus, Origenesu.


a. m., eben dieses Ansehen betreffend, erklären?


Und dann unter Constantin selbst, was für eine Rolle spielte nicht Miltiades mit seinen Nachfolgern, bey der Entscheidung der Donatistensache;


und wie wenig erscheint bey dieser Gelegenheit Constantin als ein Mann, der das Reichszepter und das Rauchfaß in der nämlichen Hand hält?


Dieß läßt sich auch bey der arianischen Streitigkeit sagen, wo Constantin zwischen den streitenden Bischöfen freylich Friede zu machen, wie er immer konnte, beschäftiget war;


aber die Bestimmung der Glaubenosätze, und Anordnung der Kirchendisciplin geradezu den Bischöfen überließ?


Doch ich schreibe feine Widerlegung:


nur anzeigen wollte ich, wo Berichtigungen nöthig sind, wozu auch noch jenes gehort, was S. 20 — 25 über die allgemeiuen Kirchenversammlungen abgesprochen wird;


und S. 91 das unverkennbare Bestreben, die Fabel von der Päpstinn Johanna wenigstens balb wahrscheinlich zu machen u. s. w. Ungezweifelt gebühret übrigens Hrn. Meister das Lob, daß er uns kein dürres Skelett nach Art so vieler Compendienschreiber lieferte; sondern seine Schrift bey aller Kürze mit treffenden Anmerlungen und Beurtheilungen unterhaltend zu machen wußte.


Jch hebe folgendes Beyspiel von S. 215 aus, wo von der Regierungoart der Päpste gesprochen wird:


So unveränderlich das kirchliche System 3u


Rom ist;


so veränderlich ist daselbst das System der Oelonomie.


Wie mancher Papst, der den kurzen Augenblick, auf den sich seine Gewalt einschränkt, nur zur Erhohung seines Hauses, nur zur Beforderung seiner personlichen Absich ten anwendet!


Kein Wunder, wenn sogleich der Nachfolger das Werk des Vorfahrers zerstoret!


Ein Papst hat keine Nachkommenschaft, die seine Staten, oder Gewalt erbt.


Er hat also nicht gle chen Beweggrund, wie ein weltlicher Fürst, serm Gebieth zu Gunsten von Kindern, und Erben im bessere Umstände zu setzen.


Nur durch den Vortheil des Augenblickes wird er geleitet.


Er sammelt wohl Schätze; oder zur Verewigung seineNahmens gräbt er alte Denkmahle hervor, und führt neue Denkmahle auf;


begünstiget die Künste, und errichtet (um das Geschrey des Pobels zu stillen) zuweilen diese oder jene wohlthätige Anstalt.


Nur ist der Gesichtopunct meisten Theils zu einseitig, selten auf das allgemeine Beste, und auf die Nachwelt gerichtet.


Ein schlechter Papst behandelt das Patrimonium des heiligen Petero, wie jener Wilde seenen Baum, den er umhaute (umhieb), um von den Früchten zu kosten;


oder er gleicht einem Colibatär, der nur für seine eigne Person besorgt, all sein Gut i Leibrenten verwandelt.


Bey so vielen Versuchungen zur Vernachläßigung des Staates verdient in der That ein geistlicher Fürst gedoppelte Hochachtung, wenn er für sein Land und Volk so sorgt, wie ein weltlicher, der es als Eigenthum besitzt, und auf Kinder und Enkel fortpflanzt., S a Streitschriften.


Und das heißt nun aufklären.


Ein Versuch von einem unbekannten Verfasser.


Gedruckt zu Jbi — ubi.


70 S. 8.


Dieses Ding soll vermuthlich eine Satyre seyn?


Jch sage, vermuthlich, weil man sonst in satyrischen Schriften einen feinen Ton, beissenden Witz, launigte Gedanken, artige Wendungen, und Eiufälle rc., und wenigstens einen lebhaften Styl anzutressen gewohnt ist;


wovon auch hier nicht einmahl die geringste Spur entdeckt werden kann.


Unterdessen kann man diese Schrift als eine sehr plumpe Satyre, die der unbekannte H. Verfas.


p.t.


auf sich, und seinen Verstand schrieb, doch immer gelten lassen.


Dem Titel nach hatte Rec.


etwas ganz anderes erwartet, als er darin fand;


er vermuthete wenigstens eine satyrische Darstellung eines dummen Streiches, wie jener eines Paoians war, der um Aufklärung und Licht in seiner Gegend zu verbreiten, ein Haus in Brand steckte, obschou der kahle Studentenspaß: Gedr.


zu Jbi — ubi, eben keine vortheilhafte Ahndung zum Voraus in ihm erweckt hatte;


wie sehr aber sah er sich erst betrogen, als er die Schrift selbst las, und wahrnehmen mußte, daß der ungenannte V. einen so wichtigen Gegenstand, als die Aufklärung ist, nur mit pobelhaftem, niedrigem Spotte behandelt, und daß er dadurch nichts anders bezielen kann, als die Bemühungen jener Männer zu vereiteln, deren Geschäft und Beruf es ist, in ihrem Wirkungskreise die schädlichen Vorurtheile zu betämpfen, und der Wahrheit wieder zur Einsetzung in ihre längst verkannten Rechte zu verhelfen.


Jn der Einleitung sagt der Verf., daß er in einer besondern, recht weitläuftigen Abhandlung mit aller Genauigkeit, die ein wichtiger Gegenstand von ihm fordert, untersuchen wolle, was dann eigentlich das Wort Aufklären sage, und daß der gegenwärtige Versuch nur erst der Plan zu seiner besondern, recht weitläuftigen Abhandlung sey.


Rec. glaubt, und wünschet zwar, daß der Herr Verf. dieses nur im Scherze gesagt habe;


sollte es mit dieser Drohung des ungenannten Herrn, dessen Geist aus dieser Skizze schon deutlich genug hervor leuchtet, aber wirklich Ernst seyn;


so hält es Rec.


für seine heiligste Pflicht, das Publicum im Voraus vor dieser Abhandlung zu warnen, die, wenn anders die Ausführung des Planes selbst würdig ausfallen sollte, nicht allein auffallenden Unsinn, sondern zugleich schändliche Emporungen, und Lästerungen wider die gute Sache, und ihre edeln Vertheidiger enthalten müßte.


Der Verf. behandelt seinen Gegenstand in 12 Capiteln, und zwar in folgender Ordnung: 1)


Von dem Vorzug, Alter, Herkommen, und Fortgang der Aufklärung. 2)


Warum hat man sich dieser zu allen Zeiten so sehr widersetzet?


Worin besteht die Aufklärung?


Was sind für Mittel dieselbe zu befördern?


Von der Auf klärung in unserer Gegend, und den besondern Hindernissen, die ihr in den Weg gelegt werden. 6)


Wie hat man den Kühnen, den Spottischen, den Hartnäckigen zu begegnen, die sich offentlich an der Aufklärung versundi gen?


7) Auflosung der nichtigen Einwürfe, welche wider die Aufklärung von Seite der Religion gemacht werden.


8) Muß man alle ohne Ausnahme aufklären?9)


Wie lange wirds noch gehen, bis Alles aufgeklärt ist?


Was wird geschehen, wenn die Aufklärung allgemein ist?


Ein noch warmes Project, die Aufklärung wie früher, je lieber zu Stand zu bringen.


12) Beschluß, oder von den großen Männern, die sich in unsern Tagen vorzüglich um die Aufklärung verdient gemacht.


Und die Behandlung dieser Gegenstände ist platte, sinnlose Jronie, die aber, leider, bey Leuten von einem gewissen Schlage noch Eingang finden, und die bezielte Wirkung hervorbringen wird!!!


Dieser Schrift ist noch ein Anhang beygefügt, unter dem Titel:


Von einer neuen Schrift, die sich am Aufklären vor allen andern versündiget hat.


90 Seiten.


Dieser in dem nämlichen Geiste geschriebene Anhang, soll eine Vertheidigung eines elenden Pasquilles, das schon im J. 1786 unter dem Titel: Die neu geprägte Excellenz, erschienen ist, enthalten;


und lästert zugleich zwey würdige katholische Gelehrte auf die niederträchtigste Art.


Da wir uns aber mit Personlichkeiten gar nicht befassen wollen; so überlassen wir die Rettung ihrer gekränkten Ehre diesen edlen Männern selbst, wenn sie es nicht gar unter ihrer Würde finden, gegen einen so elenden Scribler nur die geringste Bewegung zu machen.


N. A. Gelegenheitsschriften.


Die Bombe Peters des Großen in der Stadt bibliothek von Riga.


MDCCLXXII.


gr.


4 24 S.


Diese kleine, aber der Feyerlichkeit, für welche sie bestimmt war, ganz anpassende schöne Schrift erschien bey Gelegenheit der Wiedereröffnung der Stadtbibliothek zu Niga.


Auf dem Titelblatte und am Schluße befinden sich zwey fein gestochne Medaillons, welche die Veranlassung dieser Schrift auf der Umschrift zeigen: auf der ersteren lieset man: Bibliotheca Ciuitatis Rigensis aperitur MDCCLXXVII; und auf der letzteren: Auspiciis Minervae.


Auf der Rückseite dieses Titelblatts lieset man als Zueignung: Denkschrift, statt einer Beschreibung der wiederzueröffnenden Stadtbibliothek von einem vornehmen Mitgliede des alten Magistrats, der Rigischen Bürgergemeine zugeeignet.


Czaar Peter, der große hatte, wie hier S. 5. gesagt wird, drey Bomben in die von ihm belagerte Stadt Riga selbst hineingeworfen, wie dessen eigenes Tagebuch bezeugte.


Nun ist Eine von diesen drey Bomben neben einem allegorischen Gemählde des Eroberers in dem neuen Büchersahle zum ewigen Andenken aufgestellet worden:


daher nahm der H. V. Anlaß, dieses mit sehr viel Feinheit verfaßte, nur hin und wieder etwas zu epigrammatische Schriftchen die Bombe zu betiteln.


Das Compliment, welches er S. 15 dieser Bombe machet, ist ganz gewiß noch keiner Bombe in der Welt gemacht worden:


Sie zerstörte nicht, spricht er;


auf ihr sentten ewiger Friede, und bürgerliche Freyheit das ausgeschüttete Füllhorn in den empfänglichen Schooß Lieflands;


sie war erst Symbol der Besitznehmung eines wohlthätigen Kriegogottes, und ist jetzt das Palladium in dem der Minerva Rußlands geweihten Sahle.


, Nun stellt der V. Betrachtungen über den Zustand von Liefland und Niga vor und nach ihrer Vereinigung mit Rußland durch Czaar Peter an, welche in 12 Achschnitte getheilt sind.


Die Charalterschilderung Peters ist vortrefflich, und die erste dieser Betrachtungen: die zweyte und dritte ist — plastischer Gang des Reichs — worin auf die stufenweise Vergrößerung des Russischen Reichs allegorisch angespielt wird: die vierte — Staatogeschichte einer Colonie.


Hier wird von jenen ersten Deutschen Erwähnung gethan, welche in Liefland eingewandert sind: die fünfte — die Bürgerkrone, von Peter um Liefland verdient: die sechste — die Stadt, wie sie war: die siebente die Stadt, wie sie wurde: die achte, neunte und zehnte — Bild, psychologische Stizze, und Anekdoten von Peter: die eilfte Maß der Größe Peters:,Jhn nannte die offentliche Stimme groß, und der Mann war es, der bey allem, was er unternahm, große Zwecke hatte, und sie erreichte, der dem Geringsten, was er begann, Wichtigkeit aufdrückte.


Wenn er in Saardam ein Boot zimmerte, so legte diese Handarbeit den Grund zu der Flotte, die jetzt die Volker in ihre Naturrechte durch deren armirte Sachwalterinn wieder einsetzte.


— Wenn er die Trommel rührte; so erregte diese muthige Folgsamleit, die durch das erhãbene Wort bey Kagul (das Stoi! — des Feldmarschalls) die bandenlose feindliche Menge vor sich herstäubte.


Der Mann war groß, der im Herzen das Ganze umfaßte;


zu dessen Erhaltung ihm nichts — das Leben nicht — zu theuer war der den Gefahren nicht trotzte, der sie vernichtete (ein etwas schiefer Gedanle!)


der mit Verachtung der Umwege zum großen Ziele gieng;


dessen ausführende Macht nur die Schrecken erkannte, die ihr die ausübende Gerechtigkeit setzte;


und diese nicht als Schranlen, sondern als das Maß der Größe.


Endlich die zwölfte — eine Beschreibung des in der Decke des Blibliotheksahles angebrachten Bildnisses der jetzigen Kaiserinn Catharina, welche mit folgenden Worten beschlossen wird: Der Neid knirsche weit von den Gränzen des Reichs bey dem Jubelfeste Catharinensl, · .Wirklich eine Gelegenheitsschrift welche einen der vornehmsten Plätze unter den Gelegenheitoschriften unsers Jahrhunderts verdient!


A. L.


Reise der Zöglinge des Lübeckischen Erziehungoinstituts nach Hamburg bey Gelegenheit der blanchardischen Luftreise, von Ludwig Voigt, Lehrern (Lehrer) an dieser Anstalt.


Gotha 1788.


221 S. 8.


Da der V. eben kein Muster des Verhalten s bey einer Reise mit Kindern, oder einer Reisebeschreibung für dieselben liefern, sondern nur eines zu den vielen guten und mittelmäßigen jugendlichen Lesebüchern hinzuthun, und hauptsächlich den Eltern, die ihre Kinder dem lübeckischen Erziehungoinstitute anvertrauten, die Art des Verfahrens daselbst zeigen wollte, welche wirklich, wenn doch diese Schrift eine Copie davon ist, unter die besseren gezählt zu werden verdient;


so mag diese Arbeit des Herrn Voigt immer eine Stelle unter den Erziehungoschriften unsers Jahrzehends behaupten, so wie Campe's Reisebeschreibung, die ja auch nicht ohne Fehler ist.


Sollte der V. wieder auf den Gedanken gerathen, sich in ähnlichen Arbeiten zu üben;


so wünschen wir, daß er den Geist der Kinder nicht so sehr auf Kleinigkeiten aufmerksam mache.


Ob die Nahmen der Waisentinder so geschrieben, und in die Tafel eingeschoben sind, daß man immer einen wegnehmen, und den anderen vorrücken, und also diese Zettel mehrmahl brauchen kann;


daran soll, unserer Meinung nach einem nit seinen Zoglingen reisenden Erzieher wenig, und einem Schriftsteller gar nichts liegen.


— Daß todter Leichnam so fehlerhaft gesagt sey, wie holzernes Holz, wird der V. auch selbst wissen.


E Erziehungsschriften.


J. J. Kämmerers churpfälzischen Weltpriesters, der Weltweisheit Doctors, und der Gottesgel.


Licent.


Moral für Jünglinge.


Frankenthal, gedruckt mit Gegelsch.


Schriften.


274 Seiten.


8 H. Käm. hat sich bereits durch einige kleine Schriften bekannt gemacht, als: durch sein ganz kleines Gebethbüchlein, durch drey Predigten, wovon eine: über den falschen und wahren Begriff der Tugend, von Goldhagen, (diesem rüstigen Corsaren auf dem Meere der schäumenden Polemik!) erbärmlich mitgenommen wurde.


Mit diesem Werke scheint der H. Verfas.


etwas weiter auf seiner schriftstellerischen Laufbahn kommen zu wollen;


und wirklich sind die Fortschritte, die derselbe gethan hat, der Aufmerksamkeit, und der fernern Ermunterung sehr würdig.


Viel Neues findet man freylich in dieser Moral für Jünglinge nicht;


und was läßt sich auch bey der ungeheuern Menge von ähnlichen Erziehungoschriften viel Neues erwarten?


— Jndessen ists schon etwas Sonderbares, da der Verf. zur katholischen Geistlichkeit gehört, daß er uns eine Moral für das Herz des Jünglings, und keine alberne, geschmacklose Casuistik für die Schule der Zänkerey geliefert hat.


Schon Verdienst genug, wenn bey uns Katholiken Wahrheiten in Umlauf gebracht werden, die in vorigen Zeiten, als noch der Spießtatechismus weiland Pat.


Vogels, und die arabische Ethik des P. Schwan galten, nur das geheime Eigenthum von wenigen Aufgeklärten waren.


— Das ganze Buch zerfällt in 3 Hauptabschnitte, wovon der erste die physische Bildung des Körpers;


der zweyte die Bildung des Verstandes;


und der dritte die Bildung des Herzens behandelt.


Jeder Abschnitt ist wieder in verschiedene S. getheilt, worin der H. Vf.


sich über alle Grundsätze ausbreitet, die auf die Veredlung des jugendlichen Charakters irgend einen gedeihlichen Einfluß haben können.


H. K. spricht überall mehr die Sprache des Herzens, als jene der kalten Unterweisung, — und wer sollte dieß nicht recht sehr lobenswerth finden?


Mit dem Feuer der begeisterten Redekunst umflammt er den ganzen Jüngling, dessen weiche Seele noch so leicht schmilzt, und so offen ist für die sanften Gefühle der Wahrheit und Tugend.


Recens. kann sich nicht enthalten, einige Stellen auszuheben, die den Leser in Stand setzen werden, über den Grad der Aufklärung dieses jungen Geistlichen, über seine Freymüthigkeit, moralischen Geschmack, und die Art sich auszudrücken, ein richtiges Urtheil zu fällen.


S. 48 sagt der V. , Wie viele Unschulden wurden schon geschlachtet, wie manche Tugend wellte auf Bällen und Vauxhallen?


Mancher Jüngling verließ diese Schaubühnen von Heeren schwarzer Laster begleitet, da er mit einem Herzen, so (welches) der Tugend und Rechtschaffenheit geheiliget war, dahin kam.;


öffentliche Anfeindungen, ewiger Haß und der rüstige Verfolgungsgeist entwickeln sich meistens an den Oertern der Lustbarkeit — (möchte höchstens bey kleinstädtischen Lustbarkeiten eintreffen!)


Verstümmlungen, Wunden, Anlagen zu unheilbaren Krankheiten sind Folgen von den großen Festen, wo meisten Theils die Altäre des Bacchus und der Venus rauchen;


— (sollte dieß in der That der Kennzug unserer großen, für so gesittet auogegebenen, Belustigungogesellschaften seyn? —)


Die Fallstricke, so (der Verf. schreibt immer so statt die oder welche, und dieß schadet der Ründigkeit des Periods und dem Wohlklange ungemein viel) der Tugend des Jünglings hier gelegt werden, sind aus diesem einzigen Gesichtopuncte schon groß (gefährlich);


weil hier der Geist weniger Herrschaft über das Thierische ausübt.


Das Geblüt wird durch die Erschütterungen des Körpers in heißere Wallungen gesetzt;


Speisen, und Getränke werden häufiger genossen;


die Blicke schießen freyer, mit großerer Reitzbarkeit umher;


die Gegenstände sind lockender, und die Nerven reitzbarer, wie leicht erheben sich bey solchen Lagen Stürme der Leidenschaften, die den schwachen Jüngling mit fortreissen?,, Seite 59 steht folgende schone Lection für die Monche, den nächtlichen Chor betreffend.


Der unordentliche Schlaf (soll wohl so viel heißen, als der zur Unzeit unterbrochene Schlaf) verursacht dumpfe Kopfschmerzen, Unlust zur Arbeit, Schwere in den Gliedern, verstimmte Launen, und bewirkt nichts weniger, als die Lust zum Bethen;


wie sehr verfehlt also der seinen Zweck, der bey tiefster Nacht vom Schlafe berauschet dem Höchsten der Wesen Opfer des Lobes, und des Gebethes darbringen will?


,, (Und, fragt Rec.


weiter, was hat der Mönch für ein Recht, mir, der sich den ganzen Tag müde gearbeitet, und nicht, wie die hochwürdigen Väter, müde geschlafen hat, meine nächtliche Ruhe, und meinen süßen Schlaf, der mir neue Stärke für den morgigen Tag zuführt, durch sein unsinniges Nachtgeschrey, durch das Gestürm der Glocken, und das Gerassel der Orgeln, zu stören?


Jst das nicht Sünde wider die Polizey?


Nicht Storung der öffentlichen Ruhe, und Ordnung?


Nicht Kränkung eines Dritten in seinem erworbenen Rechte?


Soll die Obrigkeit nicht den zur Nachtzeit lärmenden Monch so gut, wie den lärmenden Renomisten, und Handwerksburschen zur Strafe ziehen?


Es hat alles seine Zeit, sagt die Schrift, das Essen, Trinken, Schlafen, und Bethen, — warum will der Religios eine Ausnahme von dieser Naturund Offenbarungsregel machen?


Warum dem Plane der Schöpfung zuwider handeln?


Warum die Ordnung des Ganzen


stören??— Aber es steht so in der Regel — in den Statuten des Ordens!


Schande genug, daß sich auch noch manche Prälatenmütze vor diesen Geburten der Schwärmerey, und der finstern Zeiten, wie vor dem h. Evangelium, ehrfurchtsvoll neiget!


Wer gab doch dem heil.


Franz, oder wer immer die Regeln und Statuten zur Welt gebracht hat, wer gab ihm, oder ihnen das Recht, viele tausend Menschenkinder, männlichen, und weiblichen Geschlechtes, halb nackt, mit bloßen Füßen, auch bey der strengsten Winterszeit, mehrere Stunden lang, der schneidenden Kälte auszusetzen?


— Darf der heil.


Franz, und seine ärmlichen Commentatoren verderben, was die Natur, und die Schrift zu erhalten gebiethet?)


— S. 29 eifert H. Käm.


mit deutschem Bidersinne für die Cultur unsrer Muttersprache, deren spätes Aufkommen er dem Wachsthume der Klöster, und der lateinischen Liturgie bey gottesdienstlichen Verrichtungen zuschreibt.


— Mit viel Würde, Reitz, und Sachkenntniß zeigt der Hr. Verf.


von S. 30 — 44 was jede Wissenschaft zur Bildung des jugendlichen Herzens beytragen könne.


Gewiß müssen diese SS.


für den studierenden Jüngling sehr lehrreich, und anziehend seyn.


Die Grundsätze, die Hr. Käm. S. 139 — 153 über die Reilgionsgeschichte, über das Bibellesen, über Dogmatik und Moral rc. vorträgt, machen seinem Kopfe, und Herzen Ehre.


Aber wie wird die Orthodoxie Feuer speyen!


63. erhält die Selbstliebe (die dem Badischen Lehrer der Weltweisheit Hrn. Wiehrl so heftige Verfolgungen zuzog,) ihre verdiente Anpreisung:„Würde man (sagt der V.) doch die Begriffe von Selbstliebe richtig auseinander legen, ihre Nothwendigkeit, und ihre Einflüsse auf das Ganze, und einzelne Theile begreifen, wer könnte sie verdammen?, (Recensent antwortet:


Der bezahlte, eifersüchtige Theolog von B —l, H — — —g, und St — — g. der desto rüstiger, wüthender verdammt, je weniger er begreift, und auseinander legt.


— Es kostet freylich weniger Mühe, theologische, und canonische Folianten, und Quartanten zusammen zu schmieren, als in die Tiefen der Metaphysik, der practischen Philosophie, und des Naturrechts einzudringen!), Sie ist keineswegs (fährt Hr.K. fort) der reinsten Gottesliebe nachtheilig, (dieß haben die Gutachten der hohen Schulen zu Freyburg, Prag, Fuld, Salzburg


ic.


unumstoßlich dargethan),, mit Nichten verhindert sie heroische Tugenden, (man sehe den berüchtigten ungelehrten Landpriester, oder die Abfertigung des Zimmermannischen Unsinns wider Wiehrln),, sie giebt vielmehr dem Menschen Muth, Kraft, und Schwung, alles was edel, erhaben, und groß ist, auszuführen.


— Es ist Selbstliebe, Sterblicher!


die deine Schätze für den Dürftigen offnet, Selbstliebe, die dich in Wellen und Fluthen reißt, den Unglücklichen zu retten — es ist Selbstliebe, die das unzertrennliche Band zwischen Menschen, und Menschen knüpft;


— und jemehr die Selbstliebe in dem Menschen entwickelt ist, desto feuriger ist seine Liebe zu Gott, dem Fürsten, und dem Vaterlande.


— Was wären wir doch ohne Selbstliebe?


— Wir wären Klumpen ohne Seele, todte Maschinen, in denen das Triebwerk zerrüttet ist., Wie wahr — wie schon! — 8. 68. —„ Die Zeiten der Finsterniß sind vorüber, (wie lange?)


wo man es für Tugend hielt, die zeitlichen Güter als Klippen, woran das Wohl der Seele scheitert, zu betrachten.


— Wer kann es läugnen, daß die Natur selbst den Menschen anhält, sich und seinen Zustand zu vervollkommnen?


Diese Pflicht, als eine Pflicht der Natur, ist allgemein, und leidet keine Ausnahme;


weder der Bürger, noch der Staatsmann, weder der Fürst, noch Unterthan sind davon ausgenommen, doch jeder in seiner Lage, in welche ihn das Schicksal versetzt hat, jeder nach dem Maße seiner Kräfte.


Allein wer kann mit Grunde behaupten, daß jener diese große Pflicht erfülle, der das Vermögen, so (welches) ihm die Fürsicht gab, entweder vernachläßiget, verschwendet, oder — verachtet?


Je großer das Vermögen ist, desto mehr Mittel hat der Mensch, seinen physischen und moralischen Zustand zu vervollkommnen — denn wer erhält ohne Vermögen seine Gesundheit?


( Der Säckel des Staats — antwortet die h. Ascese!)


Wer verschafft sich Festigkeit des Korpers, oder schützt sich wider Hitze und Kälte, wer wird die Reinlichkeit im Anzuge beobachten, und den Sitten und dem äußerlichen Anstande nachleben?


Wie viele Gelegenheiten wohlzuthun muß der Mann ohne Vermogen vorüber gehen lassen, wie will er den Durstigen laben, den Armen unterstützen, und den Nackten kleiden?


Kann nicht der Arme, den das Schicksal unverschuldet drückt, Anspruch darauf machen?


Es ist also höchst pflichtwidrig, das Vermögen aus Eigensinn oder Gleichgültigkeit, aus Trägheit oder Vorurtheilen zu verachten.


Hat es dir nicht die Vorsehung verliehen, du Thor?


Warum verachtest du die erquickende Sonne nicht?


(das that doch auch schon mancher Thor — sogar der Philosoph im Faß!)


Warum wandelst du so gern im Tageslichte?


Warum enthält sich dem Gaumen nicht von kostlichen Speisen und süßem Nektar?


(Als wenn dem Priester nicht ein priesterlicher Tisch gehörte!


qui altari seruit ete.)


Jst nicht dein Vermögen eben eine so theure Gabe des Himmels?


Erfordert vielleicht die Tugend solche Opfer von dir?


Wie kann doch Tugend Undank gegen den Schopfer fordern!


oder ist das Vermögen gefährlich für dich?


Ach wie könnte der Segen des weisesten Vaters Gefahr werden, wenn sich der Mensch Kentnisse in der Oekonomie verschaffte, — wenn er seinen Leidenschaften richtige Gränzen setzte, wenn er sich um die Kunst umsähe, einen weisen und zweckmäßigen Gebrauch des Vermogens zu machen?,, — Wahrlich!


der Mann hat Recht.


Aber wie sich die Zeiten, und mit ihnen die Begriffe der Menschen ändern!


Noch vor 6 Jahren brandmarkte die saera


facultas


theologica Heidelbergensis — diese Sätze, die Hr. Wiehrl in einem weit eingeschränktern Sinne vortrug, als pessime sonantes, piorum sensui, verbo Dei, et consiliis euangelicis contrarias, haeresin sapientes, ac Doctrinae haereticorum vota ()


improbantium fauentes!


Die h. Facultät zu Straßburg warf gar mit propositionibus falsis, erroneis, scandalosis et demum haereticis um sich!!!


Und nun im Jahre 1787 versichert ein churpfälzischer Büchercensor, H. Hofrath Lamey, daß diese ganze Moral für Jünglinge, folglich auch der 68ste .,nicht nur nichts gegen die Neligion, Staat und Sitten, sondern vielmehr alles für dieselbe, und zwar auf eine sehr empfehlende Art enthalte!


— — 8. 70 heißt es: Der Beruf ist im Grunde nichts anders, als Gang der Sache, die Verkettung der allgemein wirkenden Ursachen, indem sie so, und nicht anders auf das Jndividuum wirken;


die ächten Kennzeichen eines Berufes sind Hang und Neigung, Fähigkeiten, und Talente, inneres Vergnügen, und eine Aufwallung des Gefühls bey dem Nahmen einer Kunst, Wissenschaft, oder andern Geschäftes!, Wie uns doch die Jesuiten, und die Novizenmeister ganz anders vom Berufe des Menschen belehrtenl wie sie uns mit Exercitien plagten, auf eine geheime Eingebung des h. Geistes lauern machten c.!


Uebrigens hält Rec.


dafür, die Stelle des h. Paulus, die H. K. anführt: befleißt euch, damit ihr euern Beruf gewiß machet rc.


sey hier nicht anwendbar, sondern vom Berufe zum ewigen Heil zu verstehen.


— Rec. kann nicht schließen, ohne den . 88. mitzutheilen, der um so mehr Aufmerksamkeit verdient;


je seltener es ist, dergleichen Dinge aus dem Munde eines katholischen Geistlichen zu hören.


„ Es ist, (sagt H. K.) durch die Erfahrung und durch den Gang der Natur selbst bestätigt, daß der Umgang des Jünglings mit dem Frauenzimmer unendliche Vortheile für denselben haben konne;


alle natürlichen Anlagen zum Hohen, Edeln und Großen, so (die) ungesucht im Jünglinge schlummern, werden vom Frauenzimmer entwickelt, — sein Charakter erhält seine Richtung und Eigenthümlichkeit, seine Sitten werden verfeinert, und das Gefühl für Tugend und Rechtschaffenheit wird erwärmt, und befestigt.


Der Umgang mit dem Frauenzimmer hat Helden gezeugt, Barbaren besänftiget, und wilde Tyrannen zu den besten und leutseligsten Fürsten gebildet.


— Wo die wohlgemeintesten Ermahnungen verloren sind, — wo die herzgreifendsten Besserungen abprellen, — wo die schwärzeste Verzweiflung den Arm zum Selbstmord waffnet; kann das vernünftige Frauenzimmer (auf eine nur ihm eigene Art) retten, und zurechtweiser.


O dieser Umgang macht nicht immer thierisch, wie der grillenhafte Phantast spricht, sondern er hebt den Geist des Jünglings zu seiner wahren Größe empor;


er weckt die schlaffen Kräfte desselben auf, und giebt Schwung und Stärke.


Der Beyfall des vernünftigen Frauenzimmers ermuntert, und setzt den Jüngling über die größten Schwierigkeiten hinweg;


durch das Mädchen setzt er seinen Plan durch, und durch den Flug ihrer Jdeen und Gesinnungen begeistert, gründet er sein künftiges Glück.


Sie wiegt und prüft alles, was der Jüngling denkt, thut, und ist, mit kritischem Scharfsinn — sie beobachtet seine Fußtritte, warnet immer mit Ernst, und bestraft liebreich — sie erhebt durch ihren Geschmack das sittliche Gefühl des Jünglings; klärt ihn durch die liebreiche Mittheilung ihrer Gedanken und Bemerkungen immer mehr auf;


und durch die Ergießungen ihres Herzens m sein Herz wird dasselbe mehr zur Tugend erwärmt;


sie legt durch den sanften Zug ihrer Zuneigung die letzte Hand an seine Ausbildung;


— in ihrem Umgange bleibt das Edle und Feine; und das Rohe und Unedle, das Schüchterne und Blödsinnige schmilzt hinweg.


Ueberhaupt muß der Jüngling an dem tugendhaften und wohlgebildeten (soll heißen wohlgesitteten) Frauenzimmer immer den Glanz ihrer Vollkommenheit anstaunen;


entzückt vom Adel ihres Herzens, von der Hoheit ihres Geistes, vom Reitze ihrer Einfalt und Unschuld, so (der) in ihrem Betragen herrscht, betrachtet er in der Stille die großen Lücken seiner eigenen Ausbildung, und befleißt sich eben die Tugenden, Sitten und Rechtschaffenheit in sein Herz zu pflanzen, mit denen sie glänzet.


, Nun stelle, lieber Leser!


zu diesem schonen Texte jenes Capitel der Ascetik: de fuga Kurzgefaßt


Der selige Theodoret, welcher der Kirche


zn Cyrus in Svrlen, in der ersten Hälfte des fünften Jahrhunderts als Bischof vorstand, hinterließ nebst anderen böchst interessanten Schriften, Zehn Reden uber das Daseyn einer göttlichen Fürsicht, welche die Prüfung des schärsesten eregetischen, ästbetischen und philosophischen Auges aushalten.


Nur der Phositer, der frevlich im i8ten Jahrhundert mehr wissen lann, als Theodoret im zten, findet sich genbthiget, ibm hier und da zu widersprechen.


Sie sind überdieß in einem so leichten und faßlichen Stole abgesaßt, daß sie auch von Ungelehrten tönnen gelesen werdeu.


Kenner der Litterärgeschichte wissen, was schon längst in Frantreich von Dupin, Tillemont, Ceiller, le Mere, und neuerdings in Deutschland aus Gelegenbeit der Schulzeschen Ausgabe, von Ernestl, von den Göttingern und anderen Recensenten zu Gunsten Theodorets ist gesprochen worden;


und werden mir dem zu Folge einräumen, daß ich hier nicht zu viel sage.


Jhr


Jnbalt ist folgender: 1) Beweis von dem Dasevn einer gottlichen Fürsicht aus dem Himmel, der Sonne, dem Mende, und den übrigen Gestirnen. 2) Beweis aus der Luit, der Erde, dem Meere, den Flüssen und Quellen. 3)


Beweis aus dem Baue des meuschlichen Körpers.


Bewels aus den Händen des Menschen und den von ihm ersundenen Künsten. 5)


Bewels aus der Herrscdast des Menschen über die unvernünftigen Tbiere. 6)


Reichthum und Armutb sind dem menschlichen Leben nützlich.7)


So auch ver Unterschied zwischen Heyren und Knechten.


8) Rechtfaeminarum und entschelde!


Rec. wünschte die Grimassen zu sehen, die P. Goldhagen über diese (ihm) paradore Moral für Jünglinge machen wird — nun ists am Tage (wird das Religionsjournal murren), daß H. K. den hellen Epicureismus prediget — was braucht es Beweise?-leset seinen 88. J. — Gute Weile dem P. Goldhagen, und seinem drolligen Journale — und dem Epicureismus!


Rec. muß diesem Werke des H. K. Gerechtigleit widerfahren lassen;


aber auch zugleich dem Verf.


mehr Fleiß in Berichtigung des Styls, weniger Schwülstigkeit im Ausdrucke, nicht so viel Jagd auf poetische Blümchen, Allegorien und Gleichnisse, mehr Bedacht auf natürliche Zusammenreihung der Jdeen c. anrathen.


Mancher .


hätte vollständiger, z. B. S. 27, mancher zusammengedrängter werden sollen.


Hier und da hätte auch etwas mit mehr Deutlichteit und Bestimmtheit können gesagt werden, z. B. .


Auch kommen nicht selten Unrichtigleiten vor, als S. 183.


Vertheidige seine Schwachheiten soll heissen entschuldige c.


Der 5. Verf. verläßt so eben (wie er in der Vorrede schreibt) die schlüpfrige Bahn eines Jünglings, tritt so eben in die Epoche des männlichen Alters hinüber;


— es läßt sich also hoffen: daß die künftigen Schriften des Hn.


K. immer mehr das Gepräge des gesetzten, männlichen Geistes an sich tragen werden.


j. eNachricht.


schaffenen Knechten schadet es nicht, wenn sie bösen Herren dienen müssen.


Die Tugend bleibt nicht unbelobnt, wenn sie gleich nicht im gegenwärtigen Leben belohnt wird.


Beweis der zukünftigen Auferstehnug aus der Vernunft.


Gott hat nicht allein die Juden, sondern alle Menschen seiner besondern Fürsorge gewürdiget.


Von der Menschwerdung des Erlosers.


Diese Reden nun habe ich mit allem mir möglichen Fleiße aus dem Griechischen übersent, und bin bereit, sie auf Subseription auf solchem Schreibpapier, und mit solchen Lettern drucken zu lassen, mit welchen die erste Rede bereits gedruckt ist;


wovon ich allen Gönnern und Freunden, welche sich mit dem Sudscriptlonsgeschäste zu besassen, die Gütigteit haben werden, einlge Exemplare mitgetheilt habe.


Jn Wirzburg bat Eremplare der ersten Rede, und nimmt nebst mir Subscription an Hr. Hosbuchbinder Klamm;


in Augsburg die Frautische Buchhandlung;


in Salzburg die Zeitungserpedltion.


Die Herren Collekteurs der Subscribenten in anderen Städten Deutschlands werden ibre Nah men selbst betannt machen.


Sollten etwa Liebhaber im Vaterlande wünschen, ihr Eremplar gleich gebunden zu erbalten, so erbiethe ich mich, um ihre Zablung den Band dahier zu besorgen.


Die Anzahl der Subscrlbenten möchte ich doch bis zum Cnde des Febr.


17s8 wissen.


Die Eremplare, 20 Bogen stark, werden längstens bis zur lünstigenOstermesse, unfehlbar ausgegeben.


Der Preis ist 45 Kr.


Rbein.


Wirzburg den 15. Oct.


J. M.


Feder Pros.


Phy sik.


Kurzer Entwurf der Lehre von der Electricitaet, verfasst zum Gebrauche seiner Zuhoerer von Dominicus Beck, hochfürstl.


Rathe, der Mathematik und Experimentalphysik oeffentlichem Lehrer in Salzburg.


Mit VIJJ.


Kupfertafeln.


Salzburg, im Verlage der hochfürstl.


Waisenhausbuchhandlung.


196. Seiten.


8. Seit einiger Zeit sind so viele Schriften über Electricität, und electrische neue Versuche geschrieben worden, daß man gegenwärtige für ganz überflüssig halten konnte.


Allein, da sie H. Prof. Beck zunächst für seine Schüler, und vorzüglich für solche bestimmt hat, welche seinen Experimentalcollegien beywohnen;


so hat er wirklich keine aanz unnütze Arbeit unternommen.


Richtig ist es, daß H. Beck die neuesten, und wichtigsten Versuche hier gesammelt, und auf eine leicht überschauliche Art zusammengestellt hat.


Das Ganze ist in vier Abschnitte, und diese wieder in mehrere Capitel abgetheilt.


Der erste Abschnitt handelt von den nothigsten Vorbereitungslehren, ersten Erscheinungen, und Gründen der Electricität;


nämlich: vom Begriffe der Electricität, von electrischen, und nicht electrischen Körpern, (etwas uneigentlich;


alle Körper besitzen ursprüngliche Electricität) von den Mitteln, und der Art, Electricität zu erregen, von den schicklichsten Mitteln, die Electricität zu verstärken, und von den vornehmsten Eigenschaften, und Erscheinunaen der Electricität.


Wenn sich Rec. nicht erinnert hätte, daß es des Verf. eigentliche Absicht war, eine Empirik für seine Schüler zu schreiben;


so würde er es sehr zweckwidrig gefunden baben, daß H. Beck so flüchtig über die Natur, oder wenigstens muthmaßliche Beschaffenheit des electrischen Flüssigen, hinweg eilte, wodurch die nachfolgenden Versuche beynahe aller zureichenden Beleuchtung unempfänglich werden müssen.


So wenig der gar zu ängstliche Theorienschöpfer immerhin infallibel bleibt, wenn er in Sachen, welche noch so sehr von immer neuen, und immer uuffallenderen Versuchen, und Beobachtungen abhängen, unabbringlich den Faden seines selbst geschaffenen Systems verfolgt;


eben so wenig, ja noch viel weniger kann derjenige an einen Schluß seiner Versuche kommen, welcher sich gar keinen Pfad vorgezeichnet hat, worauf er auf das Resultat seiner Entdeckungen, und Erfahrungen endlich gerathen könnte.


Allein, wie gesagt, Theorie scheint dieß Mahl in H. Becks Plane nicht begriffen gewesen zu seyn:


sonst würde er sie, nach dem Beyspiele seiner Vorgänger, nach der Beschreibung der electrischen Geräthschaften, und der bemerkten Eigenschaften an den electrischen, und sogenannten nicht electrischen Körpern sogleich beygefügt haben.


Den Begriff vom Nichtleiter S. 4. findet Rec.


einer näheren Erläuterung fähig.


Nichtleiter nennet Herr Beck jene Körper, durch welche das electrische Flüssige in andere nicht übergehen kann.


Allein aus unzähligen Erfahrungen weiß man, daß es keine absolute Nichtleiter giebt;


und daß Leitung, und Nichtleitung bloß relativische Begriffe sind, nämlich: wie schon mehrere Electricitätsforscher, und nach ihnen H. Prof. Weber in Dilingen in seiner Theorie der Electricität, welche in dem vierten Bande der Gesellschaft naturforschender Freunde zu Berlin gedruckt erschienen ist, von Erfahrung geleitet, behauptet haben, die sogenannten Nichtleiter, z. B. Glas, Siegellack, ꝛc.


sind bloß solche Körper, welche das electrische Flüssige von andern Korpern ungern, nur in sehr geringen Entfernungen annehmen, sehr fest halten, und auch nicht in so großer Menge, und so leicht, wie leitende Korper durchlassen.


Ob das Durchdringen des electrischen Flüssigen durch die inneren Bestandtheile selbst der leitenden Körper so ungezweifelt erwiesen sey, als es hier vorausgesetzt zu werden scheinet, wäre hier eine Nebenfrage gewesen.


Die Vermuthung, daß dasselbe bloß an der Oberfläche der Leiter weggeleitet werde, hat wenigstens viel Wahrscheinlichkeit für sich.


Der zweyte Abschnitt lehret den Bau, und die Behandlungsart der Leidner Flasche, und die Theorie der Franklinschen Verstärkungen.


Die Lehre von der negativen Electricität in diesem Abschnitte hat in dem Rec.


einige Zweifel rege gemacht.


Wenn das Glas, wie S. 55 in der 2ten Anmerkung behauptet wird, der electrischen Materie ganz undurchdringlich angenommen wird;


wie konnen alsdann die Erscheinungen der negariven Electricität erkläret werden?


Die äußere Fläche der Leidner Flasche wird immer negativ electrisch, sobald die innere positiv geladen wird.


Was kann in diesem Zustande anderes in der äußeren Fläche vorgehen, als Storung des Gleichgewichts des electrischen Flüssigen durch Abgang (per defectum)?


Wodurch wird dieser Abgang verursachet?


Wird durch die Zwischenräume der Glastheile das electrische Flüssige des äußeren Belegs angezogen, oder wird dieser Abgang durch die in sehr geringen Entfernungen zurückstossende Kraft des inneren positiv electrischen Belegs verursachet?


Jn beyden Fällen muß das Glas von dem electrischen Flüssigen durchdrungen werden;


freylich nur mit Gewalt, wie Rec.


schon oben gesagt hat;


indem die sogenannten Nichtleiter das electrische Flüssige weder leicht, noch in Menge durchlassen.


Diese Erklärung macht das Anhäufen des electrischen Flüssigen auf der inneren Seite einer Verstärkung gar nicht unbegreiflich, wenn die Schwierigleit, mit welcher das Durchdringen verbunden ist, in Erwägung gezogen wird.


Doch, wie gesagt, Rec. wollte nur bemerken, daß H. P. B. über diese theoretischen Voraussetzungen etwas zu flüchtig weggeeilet sey.


Jm dritten Abschnitte wird die Aehnlichkeit der electrischen mit der Blitzmaterie sehr verständlich vorgetragen, und bewiesen.


Der H. V. zeigt auch die Mittel an, sich vor den schädlichen Wirkungen des Blitzes zu bewahren.


Der Erklärung des Versuchs S. 61, mit der vom ersten Leiter ohne Jsolirung herabhängenden Baumwolle, welche vor Nadelspitzen zuruckflieht, und sich aufrollt;


von stumpfen Körpern aber angezogen wird, kann Rec.


seinen ganzen Beyfall nicht geben.


H. B. will daraus beweisen,,daß die scharf zugespitzte Nadel die electrische Materie aus der Baumwolle ziehe, und sie dadurch in Stand setze, von dem ersten Leiter angezogen zu werden, welches man mit einem stumpfen Drathe, oder einem Stabe mit einem runden Knopfe nicht bewerkstelligen kann.


Rec. hat diesen Versuch odüfters gemacht, und etwas verschiedene Erfolge wahrgenommen.


Hat er die Baumwolle unisolirt am ersten Leiter in einem 4 bis 5 Zoll lang auseimander gezogenen Flocken aufgehängt: 2) wenn er die Spitze eines Draths, oder einer Haarnadel an das unterste End der Baumwolle hielt;


so rollte sich diese im nämlichen Augenblicke auf; und aß so lange, as er sie mit der Spitze verfolgte;


auch war sie auf keine Weise mehr vom ersten Leiter abzubringen, so lange die Spitze ihr nahe war.


Nun kehrte er die Nadel um, oder bog den Drath halbzirkelformig, und kehrte den gebogenen Theil gegen die Baumwolle.


Der Erfolg war, daß diese dahin angezogen ward;


allein nach einigen Secunden sich ebenfalls, doch nicht so schnell, wie bey der Spitze, aufrollte, und an den Leiter zurück zog · 4) Hielt er der Baumwolle eine Kugel, oder den convexen Theil einer größern Masse entgegen;


so blieb die Baumwolle stäts daran hängen;


und es erfolgte kein Aufrollen, oder Zurückfliehen.


Es ist also fürs Erste wider die Erfahrung, daß mit einem stumpfen Drathe das Aufrollen der Baumwolle nicht bewirket werde, wie aus Nro.


3. erhellet.


Fürs Zweyte ist es nicht zu begreifen, daß die Baumwolle deßhalb an den ersten Leiter angezogen werde, weil ihr das electrische Flüssige entzogen worden sey:


sie steht ja mit dem ersten Leiter in unmittelbarer Verbindung; und erhält also stätigen Zufluß;


indem die Maschine unausgesetzt umgetrieben werden muß.


Es muß demnach eine andere Erklärung hier Statt haben.


Z. B.


Die schnellere Anhäufung des electrischen Flüssigen an einer kleinen Spitze, welche eine so große Menge nicht schnell genug ableiten kann, und also zwey sich zurückstossende Atmosphären veranlasset, welches bey stumpfen Korpern von einer beträchtlichen Oberflache so leicht nicht geschehen kann.


Kleine stumpfe Körper sind nach Verhältniß ihrer Masse mehr oder minder hierzu geeignet, woraus der Erfolg in Nro.


3. erkläret werden kann.


Außer dieser Erklärung findet Rec.


keine genugthuende in den bekannten Theorien der Electricitätoforscher.


Jm vierten Abschnitte kommen sehr gute Versuche und Erklärungen von der Electricität im luftleeren Raume, vom Electrophor, vom Condensator, und den Werlzeugen zur medicinischen Electricität vor.


Am Ende ist ein Schreiben des Hn.


Dr. Schwankhardt über den Einfluß der Electricität auf das Wachsthum der Pflanzen (welcher verneinet wird) und Beobachtungen über die Verfertigung und den Gebrauch des Eudiometers des Hn.


Fontana, und über einige Eigenschaften der salpeterartigen Luft von Hn.


Jngen⸗


Houss, beyde aus dem lournal de Physique des Abbé Rozier vom H. V. ins Deutsche übersetzt, zum Nutzen der Schüler beygefügt.


Für den empirischen Theil der Electricitätolehre wird übrigeno diese Schrift immer ein sehr brauchbares Handbuch bleiben.


S — K Schriften vermischten Jnhalts.


Skizze von Wien, vier Hefte.


Wien und Leipzig in der Kraußischen Buchhandlung 1786 und 1787.


S. 8. Hr. Pezzel, — dessen schriftstellerische Talente dem Publicum schon aus mehreren Schriften zu seinem Ruhme bekannt sind, und der nicht (wie die niederträchtige Kritit der Kritiker, die zu Augsburg herauskommt, in Nro.


5. ganz falsch verichtet) zu Wien unter dem Dache wohnt;


sondern schon einige Jahre die eines Gelehrten, würdige Stelle eines Vorlesers und Secretärs bey dem dsterreichischen Staatokanzler Fürsten von Kaunitz begleitet, und der, als Gelehrter, selbst die Achtung dieses einsichtsvollen Fürsten, der gewiß Talente und Verdienste zu schätzen weiß, in vollem Maße genießt, — ist Verfasser dieser Slizze.


Wir machen diese bloß die Person des Hrn. Pezzel betreffende Bemerkung nicht in der Absicht, um dadurch ein günstiges Vorurtheil für diese Schrift, die sich durch ihren innern Gehalt selbst hinlänglich empfehlen kann, zu erwecken: sondern weil wir als Freunde der Wahrheit jede Täuschung, durch die man das Publicum so vielfältig irre zu führen sucht, aus ganzer Seele verabscheuen;


weil wir in vielen Rücksichten unsern Lesern jede Berichtigung falscher Nachrichten, die sich auf die Litteratur beziehen, schuldig sind; und weil wir es für eine sehr nützliche Sache halten, bey jeder Gelegenheit das Publicum auf die niedrigen Kunstgriffe aufmerksam zu machen, deren sich gewisse Leute bedienen, verdienstvolle Schriftsteller auf eine hämische Art herunter zu setzen, deren Schriften ihrem Jnteresse, ihren schändlichen Privatabsichten, oder, wenn wir diese Herren am gelindesten beurtheilen wollen, ihrer dummen Bigotterie und ihrem falschen Religionseifer, wodurch sie der Religion mehr schaden, als nützen, im Wege stehen.


Wie besonders die oben angeführte Kritik der Kritiker zu Augsburg ihr Handwerk treibe, werden wir bey einer anderen Gelegenheit näher anzeigen.


Nun zur Sache selbst: H. Pezzel hat schon im J. 1786 zwey Hefte von dieser Skizze geliefert, in Ansehung deren (da dieselben eigentlich außer der Sphäre dieser Anzeigen liegen) wir unser Urtheil nur allgemein und ganz kurz abfassen wollen.


Wir glauben nämlich, mit Grunde davon sagen zu können, daß sich der Styl darin eben so sehr durch seine besondere Leichtigkeit und Lebhaftigkeit auszeichne, als die Gedanten und Bemerkungen ihrer Richtigkeit und Feinheit wegen jedem Leser schätzbar und unterhaltend seyn mussen.


Ueberhaupt sind diese Hefte so reichhaltig an wichtigen Materialien, die Hr. P. bald mit scharfsinnigen Beobachtungen zu begleiten, bald mit Witz und Laune gefällig darzustellen, und durchgehends nach seiner eigenthümlichen Maier zu bearbeiten gewußt hat, daß man den Philosophen und schönen Geist, kurz, den Verfasser des Faustins unmoglich darin verkennen kann.


Jn Ansehung des dritten und vierten Heftes, die beyde in dem J. 1787 erschienen sind, müssen wir alles dieses bestätigen;


und, da uns diese näher angehen, wollen wir unsere Leser mit dem ganzen Jnhalte derselben bekannt machen.


Die Gegenstände, die H. P. im dritten Hefte von S. 323 bis 464 skizzirt, sind folgende: Unbequemlichkeiten, Bequemlichkeiten, Volkslaune, Aufklärung, Religion, Andächteley, Toleranz/ Protestanten, Gewissensfreyheit, Deismus, die h. Wegzehrung, Griechen, Fiacker, Lehenkutscher, die Bastey, Naturaliencabinet, Schlittenfahrten, Gassenkehrer, wälsche und deutsche Oper, reife Madchen, kaiserl.


Bibliothek, das Belvedere, Tracteurs, der Jasching, die Fasten, Volkslisten vom J. 1786, Consumtion v. J. 1786.


Jn dem 4ten Hefte von S. 467 bis 624 kommen folgende Gegenstände vor: die Donau, Litteratur, Schriftsteller, Broschüristen, Geistlichkeit, Jansenisten, Kammerjungfern, Stubenmädchen, Redoute, Lustmädchen, Lustseuche; soll man Bordelle anlegen?


Chirurgische Akademie, Nuntiatur, Schneider, Kaffeehäuser, Zeitungen, geschriebene Zeitungen, MädchenPensionat, der Prater, Egoismus, Brittensucht, Predigerkritik, Moden, Kirchen, Bäder, Akademie der Künste, Schatzkammer, Vieharzeneyschule, und Thierspital, der 31ste December.


Aus diesem Verzeichnisse der in diesen Heften behandelten Gegenstände kann man leicht abnehmen, daß Herr Pezzel sich an keine bestimmte Ordnung habe binden wollen;


er scheint vielmehr die Zusammenstellung seiner Gemählde ganz dem Spiele seiner Phantasie überlassen zu haben, die sich dabey einige Mahl ganz schalkhaft betragen hat, da sie z. B. Jansenisten, und Kammerjungfern; Moden, und Kirchen rc.


neben einander stellte, und der Nuntiatur die chirurgische Akadedemie vortreten, die ehrsame Schneiderzunft aber darauf folgen ließ.


Welche Verbindung und Verwandtschaft der Jdeen mag wohl hier zun Grunde liegen?


Von einigen Artileln weiß Rec.


nicht, wie sie in diese Skizze von Wien zu stehen lamen;


so macht z. B. Herr Pezzel in dem 4ten Hefte S. 577 und 578. unter der Aufschrift Egoismus einige treffliche Bemerkungen über diesen Gegenstand, die aber ganz allgemein sind, und keine besondere Beziehung auf den Zustand Wiens zu haben scheinen.


Bey vielen Gegenständen aber hätte der Verf.


länger verweilen sollen;


diesen Wunsch hat selbst die Vortrefflichkeit dieser Schrift in dem Rec., und er glaubet nicht zu irren, wenn er saget, auch in vielen andern Lesern derselben rege gemacht.


Bey einigen Gelegenheiten scheint H. Pezzel einige Vorliebe für seinen Aufenthaltsort blicken zu lassen;


aber welcher Schriftsteller ist auch ganz frey von allen Vorurtheilen?


Wir sehen der weiteren Forts.


dieser Slizze noch immer mit großem Verlangen entgegen;


und hoffen, daß uns H. Pezzel, als ein scharfsinniger, und feiner Beobachter, noch mehrere Hefte voll interessanter Züge, und Beobachtungen als Beyträge zur Charakteristik Wiens liefern werde.


Zum Beschluß wollen wir noch für iene Leser, denen Herrn Pezzels philosophische Denkungsart, und geschmackvoller Ausdruck noch nicht bekannt seyn dürfte, eine Stelle aus dieser Slizze ausheben;


wir wählen hierzu das schone Bild des aufgeklärten Mannes, (welches aber mehr das Bild des Rechtschaffenen zu seyn scheint;


wiewohl wahre Aufklärung und Rechtschaffenheit immer vereinigt zu seyn pflegen) das in dem dritten Hefte S. 350 steht:„Ein aufgeklärter Mann ist mir derjenige, dessen moralisches Gefühl richtig gebildet ist;


der Genügsamkeit in dem Beruf zu finden weiß, worin der Zufall, oder Gesetze ihn gestellt haben;


der aus Uiberlegung rechtschaffen handelt;


der Liebe zur Arbeit, Ehrfurcht für die Gesetze, Empfänglichkeit für Belehrung, Liebe zur Ordnung in seinen häuslichen und öffentlichen Geschäften, diätetische Mäßigleit und Sorge für seine Gesundheit, sich zu habituellen Eigenschaften gemacht hat;


dem es nie ge lüstet nach einem Aufwande, der seine Kräften übersteigt;


der die zu seiner gesellschaftlichen Bestimmung nothigen Talente stäts zu vervollkommnen sucht;


der die Pflichten des Bürgers, Freundes, Ehemannes, Vaters, kennt, und ausübt;


der weiß, daß man in der bürgerlichen Gesellschaft zur Erhaltung des Ganzen individuelle Lasten tragen, und Privatvortheile nothwendig aufopfern muß, und dieselben ohne Bitterkeit trägt, und aufopfert;


der die vom Staate offentlich eingeführte Religion nie unbescheiden anfällt, und wenn er sich andere Uiberzeugungen erworben hat, denselben im Stillen huldigt;


der endlich sein Daseyn freudig genießt, und die Wissenschaft besitzt, es bequem, lange, und ruhig zu genießen.


, G. P. Schone Wissenschaften.


Gedichte von Friedrich Mathisson.


Mannh.


in der neuen Hof⸗ und akademischen Buchhandl. 1787.


108 Seiten.


Die Muse des Verf.


liebt den sanften elegischen Ton, wandelt gern in stillen Schatten, und um die Gräber der abgeschiedenen Geliebten, und denkt auch unter Frühlingsblumen Tod, und Zukunft.


Es ist nicht zu läugnen, daß dieser Ton für weiche, gleich gestimmte Seelen viel Anziehendes hat;


aber er ist seit unserer empfindelnden Periode zu gemein, und verschrien:


auch sollte man billig in unserm entnervten Zeitaltev dergleichen weichliche, schmelzende Gefühle nicht noch mehr zu verbreiten suchen.


Das poetische Verdienst des Herrn Math.


erhebt sich über das Mittelmäßige.


Der Kreis seiner Jdeen ist zwar klein, aber ihre Darstellung leicht, und gefallig nur häuft er die Bilder meistens zu sehr seine Versification ist ungezwungen, und voll Wohlklang.


Jn das Feld der höheren lyrischen Poesic sollte er sich nie versteigen;


seine sanfte Empfindungen, und sein leichter, abgemessner Jdeengang vertragen sich nicht mit dem kühnen, und regellosen Schwung der Hymne, und Ode.


Wir heben als Belege unsers Urtheils folgendes Gedicht aus.


Die Trennung.


Wenn der längste meiner Erdentage Furchtbar, wie das Weltgericht, erschelnt, Dann, du weich geschaffne Seele klage Mitleidsvoll um den verlaßnen Freundl Düster werden seine Jahre schwinden


Jn Gefilden, wo tein Blümchen sprießt , Bis im Schatten stiller Kirchboflinden Seinen Staub die Rasengruft umschließt.


Jn der Schwermuth schauevollen Hainen Wird dem Traurenden dein liebes Bild, Wie ein Engel Gottes oft erscheinen, Ju der Hoffnung Morgenroth gebüllt!


Ruh' wird dann ins bange Herz ihm sinlen, Trost von Gott auf ihn berunter wehn!


Wo den Lichtquell die Vertlärten trinlen, Freundinn! werden wir uns wieder sehn.


Wall' indeß des Lebens dunlle Thale, Frommes Mädchen sonder Harm nnd.


Leid;


Wie ein Steru ans bessern Welten strahle Dir der Glaube der Unsterblichteit.


Die Auogabe dieser Gedichte macht der Verlagshandlung Ehre.


SGeschichte.


Philosophische Geschichte der Menschen und Völker von Fr. Mich.


Vierthaler.


1. Band.


Salzburg im Verlage der Waisenhausbuchhandlung. 1787.


622 S. 8.


Die Absicht des Verf.


bey dieser Arbeit ist, wie er in der Vorrede sagt 1) eine Geschichte zu liefern, welche zwischen den ungeheuern Systemen und den Compendien ungefähr die Mitte hält.


Er meint nämlich, daß wir im historischen Fache nur ungeheure Systeme oder Compendien haben, und daß wegen der Kostspieligkeit der ersten, und Unzulänglichkeit der andern die Geschichte, die doch die wirksamste Klugheitslehre, eine personificirte Philosophie und Moral ist, in unseren Gegenden unbelannter sey, als sie es verdiente; 2) eine Geschichte nicht bloß für das Gedächtniß, sondern auch für das Herz und den Verstand zu schreiben;


Romane, tändelnde, Sitten und Herz vergiftende Schriften aus den Händen der Jünglinge zu verdrängen;


ihuen Geshmack an reeller Lectüre beyzubringen;


die Sphäre ihrer Jdeen zu erweitern, und ihnen die Aussicht in die verschiedenen Felder der Litteratur zu dffnen;


Vorurtheile aller Art zu vertilgen, ihren Geist philosophischer, ihr Herz edler zu machen.


Jn dieser Rücksicht, und wenn wirklich seine Geschichte ein taugliches Mittel zu diesen Zwecken wird, führt sie den Titel einer philosophischen Geschichte mit allem Rechte, und Niemand wird deßwegen den Verfasser eines Stolzes beschuldigen.


Daß er aber an der Wahl dieser Aufschrift in mancher Rücksicht einen Schützer zu haben hoffet, versteht Rec.


nicht.


Wenn der V. hierdurch Bannflüche der Theologen abzuleiten gedacht hat, so hat er sich sehr betrogen.


Das Wort philosophisch wird sie ihm vielmehr zuziehen.


Nach dem Titelblatte steht eine Uebersicht des ersten Bandes, wo die in der Abhandlung selbst vorkommenden Aufschriften zum Theil geändert, und noch vlele andere beygefügt sind, welche letztern, wenn sie auch an der Spitze der abgehandelten Materien wären gesetzt worden, beym Lesen sowohl als beym Nachschlagen manche Vortheile hätten verschaffen konnen.


Unter der Aufschrift: Geschichte der Erdebeschreibung, liefert der V. einige Beyträge zu einer solchen Geschichte, indem er S. 1 von den Begriffen der Alten von der Erde und ihrer Lage handelt.


S. 5 von der Verachtung der Geographie und der Geographen im Mittelalter.


S. 10 von der Unwissenheit der Alten in Rücksicht der südlichen Hämisphäre (Hemisphäre, soll aber heissen, der heißen und kalten Zonen;


denn hiervon, nicht von der südlichen Hemisphäre wird S. 10, 11 u. 12 geredet.


S. 13 von den Verdiensten der Alten um die Geographie, und S. 15 von den Verdiensten heutiger Volker, einzelner Menschen und Könige um die Erdebeschreibung.


Was der V. von S. 20 bis 37 von Sürville's Grausamkeiten auf Neuseeland, von den Handlungsmarimen der Holländer, von der Bevölkerung Amerika's, und den seltsamen Hypothesen über diese Bevölkerung sagt, ist hier entweder ganz unzweckmäßige Ausschweifung, oder hätte doch nur kurz und mit Wenigem berührt werden sollen.


Solche Ausschweifungen kommen ofters vor.


Vornehmlich sucht der V. überall el


was Wunderliches, Seltsames und Außerordentliches oder die Berirrungen großer Gelehrten anzuführen, und sie auf eine Art zu widerlegen, als wenn er an ihnen zum Ritter werden wollte.


Man sehe, was S. 100 von Buffon, 118 von Confuz, hernach von Hume, und S. 142 von den Philosophen Galliens, welche die von Hissman übersetzte Welt⸗ und Menschengeschichte schreiben, vorkommt.


Von S. 38 bis 53 werden die vorzüglichsten Revolutionen der Erde angeführt, welche sie entweder durch Zurücktreten, oder gewaltsame Durchbrüche des Meeres, oder durch Vulkane und Erdbeben erlitten hat.


Von S. 58 bis 135 werden die Kosmogoten verschiedener Völler angeführt, die größten Theils, wie der V. von der ägyptischen S. 95 selbst sagt, mehr in Ovids Metamorphosen, als in einer Geschichte zu stehen verdienen.


Von S. 146 bis 179 die Fluthen verschiedener Länder und Völker, und dann Platons Atlantis aus dem Timäos und Kritias, nebst einer Untersuchung, ob uns der Philosoph seine Atlantis als eine Geschichte oder als einen politischen Roman habe geben wollen.


Von S. 222 bis 278 über den Gang des menschlichen Geistes.


Diese sehr wichtige Materie, welche eigentlich und vorzüglich die Basis der ganzen Geschichte seyn soll, ist wenigstens im Verhältnisse gegen alles Uebrige viel zu kurz abgefertiget;


sie füllt nur 56 S., da mit Anführung verschiedener Kosmogonien beynahe 100 sind gefüllt worden: und auch diese wenigen Seiten enthalten noch manches, was auf die gegenwärtige Materie nur einen entfernten Bezug hat: als Seite 251 die Parallelen zwischen den heutigen Neuholländern, und jenen des Dampier.


S. 253 die Untersuchung, ob die Europäer unter den Bewohnern der Südsee gar keinen Nutzen gestiftet haben;


und S. 270, ob sich ein Volk aus eigenen Kräften aufklären könne;


endlich S. 272 von der Existenz eines Urvolkes.


S. 222 sagt der V., daß Erde und Menschen nach grossen Ueberschwemmungen verwildern, und die letzten bis in die unterste Stufe der Menschheit in den Stand der Apathie herabsinken.


S. 239 werden aus dem Plato nicht ganz so tief gesunkene, gutartige Wilden geschildert.


S. 245


Uebergang aus der Apathie zum Kriege dessen Vortheile S. 248 beschrieben werden.


S. 255 das Klima, und S. 256 noch mehr die Ehen und die Liebe zu den Kindern milderten die unbändige Heftigkeit.


S. 261 die Weiber, Sclavinnen zwar;


aber weil sie zur Arbeit verdammt sind, klüger, als ihre Männer, fangen an, diese zu bilden.


Tanz, Dichtkunst und Musik waren zwar nicht die ersten Künste überhaupt;


wie es in der Uebersicht heißt, wohl aber die ersten von den schönen Künsten bey den rohen Menschen.


Der V. rechnet sie S. 263 zu den bi denden Künsten.


S. 268


Einfluß dieser Künste auf Geist und Herz.


S. 276


Einfluß des Klima, und 278 der Staats ⸗ und Religionsverfassung.


Mit dieser Abhandlung ist Rec.


am Allerwenigsten zufrieden.


Er hätte in einer philosophischen Geschichte, und zwar im ersten Bande, der die Basis der nachfolgenden seyn soll, in einer Abhandlung über den Gaug des menschlichen Geistes mehr Philosophie erwartet.


Weun der Verf.


auch nicht so viel Psychologie hätte anbringen wollen, als Jselin seiner Geschichte der Menschheit vorausgeschickt hat;


so hätte er doch wenigstens die vornehmsten Kräfte und Fertigkeiten der beyden Seelenvermogen anführen, und dabey zeigen sollen, daß, und wie der Körper, der Himmelsstrich und andere äußere Gegenstände, wie vornehmlich die Menschen vermöge des Nachahmungstriebs auf den Geist der Menschen verschiedenen wichtigen Einfluß haben: wie nach einer Ueberschwemmung oder aus anderen Ursachen alle Triebe, Neigungen, Begierden und Kenntnisse der Menschen erstickt, ausgeloschet, oder eingeschläfert werden, nur den Trieb der Selbsterhaltung, und etwa den der Fortpflanzung und die auf die mögliche Befriedigung dieser Triebe sich beziehenden Kenntnisse auogenommen;


wie der Mensch aus diesem beynahe ganz viehischen Zustande sich nach und nach wieder empor geschwungen;


wie der Trieb der Selbsterhaltung diese Mitteldinge zwischen Vieh und Mensch (nicht Musik, Tanz und Dichtkunst, dazu hatten sie in diesem Zustande nicht Zeit, und diese waren nicht die ersten Künste der rohen Menschen; sondern die Kunst geschwind zu laufen, auf Bäume zu llettern, Thiere zu fangen, und zu erlegen, die Kunst zu fischen, und zu agen, und andere sich hierauf beziehende Künste) gelehrt habe; diese, nicht wie S. 239 gesagt wird, Ackerbau, und Schifffahrt sind die unentbehrlichsten Künste der Menschen nach großen Uiberschwemmungen;


wie hierbey der Begriff und das Gefühl vom Eigenthum, wenn solches doch jemahls ganz verlohren gegangen, oder gar nie da gewesen ist, habe entstehen müssen;


was für einen Einfluß die Jägerey und der Fischfang auf den sittlichen Charakter der Menschen habe äußern müssen;


wie durch Jägerey und den.


Trieb zum Eigenthum einer Seits Viehzucht, und anderer Seits Kriege entstanden sind;


wie unterdessen vielleicht in einem anderen Klima der Ackerbau erfunden worden; wie durch alle diese Stufen schon manche Verträge, auch die eheliche und andere Gesellschaften Platz gehabt haben; wie durch alles dieß immer neue Begriffe und Modificationen des sittlichen Charakters sind veranlaßt worden;


wie nebenbey die Art sich zu nähren, zu kleiden, und Wohnungen zu bauen sich verändert habe;


und so noch Vieles, das sogar in Compendien der Geschichte der Menschheit, der Universalhistorie und einigen philosophischen angeführt ist, bis zuletzt die Entstehung und der Fortgang der Religion, der Staaten, des Handels, der Schifffahrt und des Luxus wäre erklärt gewesen.


Alles dieses aber hätte aus den Grundtrieben der Seele des Menschen, aus der Wirkungsart derselben, und aus dem Einfluß, den äußere Gegenstande und Verhältnisse auf die Neigungen und Triebe zu haben pflegen, erklärt werden sollen.


Dann hätte es eine wahre, philosophische Geschichte der Menschen und Völker geben, und dieser Band hätte die Basis dazu werden können.


Ohne Anwendung anthropologischer oder psycholvgischer Grundwahrheiten kann ich mir keine phllosophische Geschichte der Menschen denken.


Ohne beständige Anwendung dieser Grundwahrheiten kann es nur Bruchstücke geben, so wie sie der V. in diesem Bande geliefert hat;


aus denen ein Philosoph erst ein Ganzes machen muß, wenn die Geschichte eine personificirte Philosophie und Moral, und ein taugliches Mittel seyn soll, die in der Vorrede angeführten Zwecke zu erreichen.


Freylich räsonnirt der Verf.


auch;


aber immer nur über Hypothesen und Meinungen der Gelehrten, oder über einzelne Facta.


Nirgends findet man einen mehr zusammenfassenden Blick, oder auch nur einen Wink für den Leser, mehreres zusammenzufassen.


Seite 281 bis S. 580, also die Hälfte des Buches, enthält die Geschichte der Religionen.


Es wird von dem tiefsten Grad der Wildheit, von der gänzlichen Unwissenheit eines Gottes, und Gottesdienstes angefangen.


Seite 293 von dem Glauben an die Unsterblichkeit der Seelen, den der Verf. für allgemein ausgiebt.


Seite 333 von den Religionen der Wilden.


Seite 385 von der Verehrung eines bösen Wesens.


S. 409 von dem Gebrauche der Menschenopfer.


S. 453 von den Priestern, und Priesterinnen der Wilden.


S. 524 von den Mysterien der Alten.


Hier herrschet etwas mehr Ordnung, und Philosophie;


es kommen wichtige Bemerkungen, viel Licht verbreitende Erklärungen, und manche aus der Natur des Menschen gehohlte richtige Gründe der Begebenheiten vor.


Zum Beysp.


S. 389


der rohe Mensch entwirft sich das Bild von einem höhern Wesen ganz nach seinen Empfindungen und Leidenschaften.


Der Gott des Kannibals ist selbst ein Kannibal ic.


So rohe Menschen giebt es auch itzt noch unter den aufgeklärt seyn wollenden;


sogar unter den gelehrt seyn wollenden.


S. 386 hätte ich von der richtigen Bemerkung, daß Wilde kein Gefühl der Dankbarkeit, überhaupt für das Gute kein Gefühl haben, einen weitern Grund angeführt gewünschet.


Es scheint, daß Stolz, und zu hohe Meinung von sich selbst auch Aufgeklärte eben dahin führt, wovon mir Voltairs Candide ein Beweis ist.


Seite 445 ist sehr gut nach der Stufe der allmähligen Cultur folgende Stufenfolge der Religion angegeben.


Der Barbar schafft sich einen grausamen Gott, und zittert vor ihm. 2)


Er entdeckt ein wohlthätiges Wesen,und beugt seine Knie, wie ehevor nur vor dem Bösen. 3)


Er verehrt Beyde, doch das böse ungleich mehr, als das gute Wesen.


Er räumt dem wohlthätigen Genius großere Macht als dem Kakodämon ein;


liebt also den ersten mehr, als er den zweyten fürchtet.


Er verwirft die Lehre von einem zweyten Grundwesen gänzlich;


er bethet im Glück und Unglück nur einen einzigen, unendlichen, gütigen Gott, seinen und der Welten Schöpfer, den Allvater im Geiste an, und bringt ihm Tugend zum Opfer.


S. 556 soll dem Plato zufolge, die intolerante Lehre von einer allein seligmachenden Jnitiation Orpheus, oder ein anderer Mysterienstifter erfunden haben.


Aber viel kürzer hätte sich Herr Vierth.


auch hier fassen können und sollen.


Wozu z. B eine so ausführliche Beschreibung der gräulichen Menschenopfer in Merico, O⸗Tahiti, Griechenland ic.?


Welches Verhältniß gegen das Folgende, wo von S. 585 — 622, auf 37 Seiten von dem Gange der politischen Cultur gehandelt wird.


Einen guten Kopf, und viel Anlage zu einem vortrefflichen pragmatischen Historiker verräth der Verf.


überall.


Viele einzelne Stellen sind ganz herrlich.


Nur wünschte ich ihm, daß er psychologische Grundsätze öfters anwenden, ofters die Begebenheiten bis auf die Grundtriebe des Menschen zurück führen, aus den Grundtrieben erklären möchte: dann würde er auch mehr Ordnung und Zusammenhang in seine Materien bringen?


Er hat Vieles und mit Beurtheilung in den Alten, und Neuern gelesen.


Die Stellen aus Homer, Ovid, und Lukrez sind vortrefflich angewandt.


Für den Plato hat er zuviel Vorliebe;


läßt ihn zu oft für sich sprechen; läßt sich zu oft von ihm zur Weitschweifigkeit verleiten.


Auch auf Diodor von Sicilien scheint er zuviel zu setzen.


Wahrscheinlich hat er sich durch ihn verführen lassen, die niedrigste Stufe der Menschheit, S. 234 als einen Stand der Apathie zu beschreiben, da man doch die Erzählungen Diodors von den Unempfindlichen fast durchgängig für fabelhaft hält, und die Apathie der Wilden schon an sich so wenig, als die Apathie der Stoiker Glauben verdient.


Der Styl des Verf. ist zierlich, und fast durchaus rein.


Man wird wenige Sprachunrichtigkeiten antreffen, wie die S. 1


Angehängsel anstatt Anhängsel und Seite 35 zur Zeit eines Hungers, anstatt einer Hungersnoth rc.


Nur die Neuerungen in den Worten dürften nicht allen lieb seyn;


als S. 22 Facten für Facta, Base für Basis;


Gedonner ic.


S. 597


Häuptlinge für Oberhäupter, Seite 599 Seigling für ein Feiger.


Auch erinnere ich mich wohl, oft ooρατιe gelesen zu haben;


aber oxoxæ fand ich zum ersten Mahl Seite 613 von Herrn Vierth.


gebraucht: so ein eeverioy ist ganz ungewöhnlich.


Ob der nächste Band mit der Geschichte selbst anfangen, oder ob noch etwas als Basis kommen werde, läßt sich aus der Vorrede und selbst aus dem ersten Theile nicht abnehmen.


Jch wünsche, daß sich Herr Vierth.


bey der Ausarbeitung der folgenden Theile nicht übereilen möge, und daß er bald zu einer zweyten Auflage des ersten Bandes Veranlassung belomme, und ich bin versichert, daß er dann auch ohne diese meine und anderer Erinnerungen, gelesen zu haben, Vieles aus eigenen Bemerkungen verbessern werde.


H. t. Erziehungsschriften.


Uiber die Art Menschenglückseligkeit zu bestimmen;


wobey zugleich die Declamationsübung und Lernprüfung des Meinertshagischen Pädagogiums anzeigt Joh.


Christoph Friedr.


Bährens, der Philosophie Doctor, der freyen Künste Magist., Director des Pädagogiums, und Lehrer der Sprachen und Wissenschaften.


Dresden und Leipzig und in Commission bey Guinbert in Coln.


2 Bog.


Da diese Kleinigkeit, vermuthlich durch den katholischen Commissionär bis in unsre Buchläden sich herausgedrungen hat, so wollen wir selbe auch anzeigen, so unbedeutend sie übrigens ist.


Zuerst wird auf der S. 9 mit mehr Wortgepränge Kurzgefaßte Predigten.


Zu Wirzburg sind im J. 1787 zwey Predigten, gehalten am Feste der Himmelfahrt Mariä, gedruckt werden;


eine ist von dem dereits aus mehreren Schriften rühmlichst belannten


Hn.


Pr.


Joh.


Mich.


Feder, die andere von Hn.


Georg Wolfg.


Heeger


Prediger und Vorsteber des Gottesdienstes bev der atadem.


Jugend, welcher letztern zugleich eine lurze Anrede an die atademische Jngend beym Beschluße des Echullahres angehängt ist.


Das Verdienst dieser berden Predigten testeht vorzuglich darin, daß keine schiefen Begriffe von der Verehrung Marlä vortommen, wie es sonst bey Predigten dieser Art so ost zu geschehen pflegt


Zugleich gereicht es auch dem Herzen unserer Redner zur Ehre, daß beyde ihre Reden aus löblichen Abfichten drucken ließen, Hr. Pr.


Feder nämlich zum Besten des Wirzburger Kranlengeselleninstitnts;


und Hr. Heeger zum Besten armer Studenten. 5


Der churpfälzische öffentliche Lehrer der Handlungswisfenschaften in Maundeim, Hr. J. Chr Peter ist gesonnen eine Schrift unter dem Titel: Abhandlungen, und vollstäudige, theoretische und practische Anleitungen, daals Philosophie von Menschenglückseligkeit geredet.


Daß mehr Gutes als Böses in der Welt sey, beweiset H. Bähr.


aus dem allgemeinen Teiebe zur Glückseligkeit, vermoge dessen alle unsere Bemühungen wenigstens mit angenehmen Empfindungen verbunden sind, und die Hoffnung den Menschen nicht verläßt.


Das übrige ist Anzeige von dem, was im Pädagogium gelehrt wird, der Nahmen der Redner, welche bey der Prüfung auftreten, und der Materien, wovon ihre lateinischen, deutschen und franzosischen Reden handeln;


nebst einem Lectionscatalog.


Gelehrt wird in diesem Pädagogium sehr viel: nämlich Religion, Theologie ohne Schul⸗ und Kunstsprache, Geschichte und Uibersicht der Rechtsgelehrsamleit, Handlungswissenschaften, Philosophie, und Mythologie beym Lesen der Classiker, Schönschreibkunst, Aufsätze Briefstyl, Zeichnen, Rechnen, Musik, Tanzen, Fechten, hebräische, griechische, lateinische, franzosische, italiänische, deutsche Sprache.