Jndessen sind jene Gelehrte immer zu loben, die zur Errichtung eines Lehrgebäudes Materialien sammeln, ob es schon erst in später Zutunft zu Stande kommen dürfte: und es ist zu wünschen, daß ihre Nachfolger eben so eiferig seyn mogen, als sie selbst sind, und das angefangene Werk nicht das Schicksal gelehrter Moden erfahre, und einstürze, ehe es zur Vollkommenheit gediehen ist.


Der Verfasser dieser kleinen Schrift sucht ohne Zweifel durch diesen Weg den Geschmack, den er für die Meteorologie selbst hat, in das gesammte Publicum zu verbreiten, um hier und da einen einsamen Denter zu wecken, und auf die Veränderungen der Witterung aufmerksam zu machen, und so unvermerkt zur Bearbeitung der Meteorologie anzulocken.


Die Einrichtung der Schrift ist folgende: Voraus stehen die Zeit⸗ und Festrechnungen auf das Jahr 1788, die Kalender der Juden, und Türken;


hierauf folgt die Anzeige der täglichen Witterung des verflossenen Jahres, den Monaths⸗ und Wochentägen des laufenden gegenüber;


ferner in Tabellen die Schwere und Wärme der Luft von drey an jedem Tage gemachten Beobachtungen; die größte und kleinste Schwere, und Wärme, und die mittlere monathliche Schwere und Wärme der Luft.


Den Beschluß machen die Bestimmungen der Jahrszeiten, der Stellung und Cntfernung des Mondes in jedem Monathe.


Die Beyträge bestehen in einer kurzen Geschichte der bekannten Preisfrage über das reguläre Steigen und Fallen des Barometers, welche zuerst 1772 von der churfürstl.


Akademie der Wissenschaften zu Mannheim, hernach 1782, und wieder 1784 von der zu München ist ausgeschrieben worden, in zwey Briefen von Hrn. Schröter, dem die churfürstliche Akademie der Wissenschaften zu München in Beantwortung erwähnter Frage 1785 den Preis von 80 Dukaten zuerkannt hat;


und endlich in einem von dem Verfasser gemachten Versuche, die Witterung dieses Jahrs nach den schröterschen Regeln voraus zu bestimmen, nebst Anmerkungen hierüber.


Zur Gemeinnützigkeit dieses Werkchens fehlet vielleicht noch der Naturkalender, und die Anzeige der landwirthschaftlichen Geschäfte, die ben jeder jährlichen Naturbegebenheit mit Vortheile könnten vorgenommen werden.


Es wäre zu wünschen, daß auch die Verfasser der Kalender die Witterung ihrer Gegend vom nächst vergangenen Jahre jedem Tage des jedesmahl laufenden Jahres beyzusetzen den rühmlichen Entschluß fassen mochten;


das gesammte Publicum wird ihnen für diese Mühe mehr Dank wissen, als für ihre albernen Wetterprophezeyhungen.


D. Z. Aademische Schrift.


Einige Gedanken über den Unterschied zwischen Philosoph seyn, und Philosophie wissen, von G. J. Rieß Candidaten des 2ten philos.


Curses.


Mainz 1787.


36. Seiten 8v.


Diese Abhandlung, welche nebst Sätzen aus der stheoretischen Philosophie und der Geschmacklehre unter dem Vorsitze des H. P. Dorsch zur offentlichen Prüfung gebracht ward, zeigt von sehr guter Einsicht in den Werth des philosophischen Studiums.


Wir glauben, der junge Mann verKurzgefaßt Göttingen.


Jn einigen deutschen Zeitungen hat man vor Kurzem folgende Stellen gelesen: 1)


Der König von England babe auf den besten Bewels der Gottheit Christi einen Vreis ausgesetzet: 2)


teine der darüber eingesandten Abbandlungen sey des Preises würdig befunden worden: 3) daraus sey zu schließen, daß teiner der protestantischen Theologen die Preisfrage zu beantworten für gut befunden babe.


Dieß bedari nun folgender Berichtigung. 1) war es bey dieser Preisfrage nicht bloß um Beweise einer in der protestantischen Kirche von leder anertannten Wahrbeit, sondern vorzüglich darum zu thun, daß diese Wahrheit durch elne geschiate Zusammensassung alles desjenigen, was zu ihrer Bestätigung dienen taun, in ein helleres Licht gesetzt, und den Umständen und Bedürfnissen unsers Zeitalters angemessener dargestellt werde.


Die Ursache, warum die diene alle Aufmunterung: und wir übersahen ihm darum gern einige Nachläßigkeiten des Styles, und den an manchen Stellen zu declamatorischen Ton, da wir hoffen, er werde in Zukunft mehr Sorgfalt auf Correctheit und Politur der Schreibart wenden.


Zum Motto der Schrift hat der V. gesetzt: ars est enim philosophia vitae.


Aber passender auf den Jnhalt seiner Schrift scheinen uns die Worte von Seneca: Sic discamus, vt quae suerunt verba, sint opera.


Hoc enim turpissimum est, quod nobis obiici potest: verba philosophiae, non opera nos tractare.


J. Romane.


Sagen der Vorzeit, von Veit Weber.


Erster Band.


Berlin, bey Friederich Maurer.


460 S. 8.


Der Verf.


liefert hier drey angenehme Romanchen aus den Minnezeiten deutscher Ritter, welche er, ob sie gleich aus der pragmatischen Geschichte durch getreue Darstellung ehemahliger, biedermännischer Sitten glaubwürdig gemacht sid, dennoch unter dem vagen Nahme Sagen erzählt.


Diese Sagen sind Männerscheue, Weibertreue, der Harfner, und das Ritterwort.


Die erste ist die weiträumigste dieses Bandes;


und enthält meisten Theils Dialogen, worin vorzüglich Kraft und Pathos herrscht.


Wirklich aber scheint der H. V. bey pathetischen Stellen etwas zu lange zu verweilen.


Die Leidenschaften treibt er deßhalben immer auf den höchsten Grad;


und seine Menschen werden dann beynahe immer außerordentlich geistige, hitzige Geschopfe.


Der Harfner ist ein niedliches Gemäldchen aus den alten Zeiten Schottlands, das man nicht ohne innige Herzensrührung lesen kann.


Das Nitterwort ist beynahe mit all dem leidenschaftlichen Gefühle der ersten Sage geschrieben.


Wenn Veit Weber der echte Nahme ist;


so wird er bald unter den ersten moralischen Schriftstellern obenan glänzen.


Er hat seine Leser ganz gewiß auf den zweyten Band lüstern gemacht.


A. L. e Nachricht.


Versasser der eingeschicten Abhandlungen das Ziel verfeblten, lag größten Theils darin, daß sie, wie es einige seltst eingestanten, ohne die Antündigung der Prelsftage gelesen zu haben, sich nur mit der allgemeinen Nachricht von einem auf den Bewels der Gottheit Cbristi gesetzten Preise begnugten, und solglich bey der usarbeitung ihrer Schristen die eigentliche Absicht der Frage, die sie nur aus det Ankündigun hatten lernen tönnen, nicht vor Augen hatten.


Die mißlunaene Beantwortung lann also den Glauben der Protestanten in dieiem Lehrstücke leineswegs ver achtig machen;


so wie die Theoloaen von Gottinaen auco offeutlich betennen, daß se von der Wahrheit dieses Glaubenssatzes eden so sest überzeugt find, als strenge sie uder die eingelaufenen Schristen ihr Urtheil fallten.


Naturgeschichte.


Ectupa plantarum ratisbonensium, oder Abdrücke derjenigen Pflanzen, welche um Regenoburg wild wachsen.


Von David Zeinrich Hoppe.


Erstes Hundert.


Verfertigt und verlegt von JohannMayr 1787.


Mit Titel und Vorbericht 4 Blätter in Folio, und 100 Tafeln.


Herr Mayer, Schriftstecher und Kupferdrucker zu Regensburg verfertigte diese Abdrücke.


Rec. hat sie wirklich vor sich, und findet sie sauber, und von wohlbehaltenen Pflanzen gemacht, folglich sehr getreu.


Jedes Heft soll 100 enthalten, wozu Herr Hoppe, ein Schüler des Hrn. von Leyser, dem dieß Werk gleich auf dem Titelblatte zugeeignet ist, den Tert verfertiget;


dieser besteht aus dem linneischen Nahmen mit Bezeichnung der Classe und Abtheilung, der lateinischen, linneischen Definition, dem deutschen Nahmen, der übersetzten Definition, der Angabe des Standortes und der Blüthezeit.


Alle balbe Jahre soll ein Heft herauskommen, das alle Mahl Pflanzen aus allen 24 Cl.


des Ritters von Linne enthalten soll.


Der Preis jeden Hefts ist 5 Fl., den Gulden zu 60 Kr.


gerechnet.


Botanisclie Abnandlungen und Beobactungen von Albreckt Villielm Roth.


Nürnberg bey Ioh.


Iacob Winterschmidt.


86 Seiten in gr.


4, nebst 12 illum.


Kupfertafeln.


H. R. hatte uns mit zwey kleinen Bändchen seiner Beyträge zur Botanik beschenkt, die gewiß in jedem Botanisten den Wunsch erregten, dem H. V. möchte es an Muße uno Gelegenheit nicht fehlen, eine große Anzahl derselben noch ferner auszuarbeiten.


Allein verschiedene Ursachen verhinderten die Fortsetzung, und wir würden vielleicht nichts mehr von diesem geschickten Beobachter erhalten haben, wenn nicht H. Schreber ihn zur Herausgabe derenigen Pflanzenabbildungen, die er schon in den Beyträgen versprochen hatte, aufgemuntert, und versprochen hätte, die Ausmahlung derselben selbst zu besorgen.


Natürlich mußte zu diesen Abbildungen ein Tert geliefert werden, der sie erklärte, und diese Gelegenheit ergriff der H. V. uns noch eine Menge sehr angenehmer Beobachtungen, die er auch an anderen Pflanzen gemacht hat, mitzutheilen;


außerdem hatte er durch die Güte eines Herrn von Prehm eine Pflanzensammlung erhalten, die auf dem Cap gemacht worden, und auch aus dieser hob er einige Pflanzen zu seinen Untersuchungen aus, wowo er uns in gegenwärtiger Schrift die Resultate vorlegt.


Diese Abhandlungen sind folgende: 1) Zusätze und Verbesserungen zu meinen Beyträgen zur Botanik.


Voll trefflicher Beschreibungen, Untersuchungen solcher Pflanzen, die leicht zu verwechseln sind.


Unter anderen wird hier der Unterschied zwischen Vicia platycarpos, einer neuen Art, und vicia narbonensis durch beygefügte Abbildung von beyden erläutert;


außerdem gehoren noch zu gegenwärtiger Abhandlung die Abbildung von Convolvulus prostratus, vicia incurva, die jetzt Lathyrus curvus heißt, und Lupinus linifolius einer neuen, sehr ansehnlichen Art, die manchmahl Mannshöhe erreicht.


Bey Scorzonera taraxaci ist uns eingefallen, da wir ihren Standort lasen, ob sie nicht vielleicht eine Bastardpflanze sey, und wir ersuchen ihren Finder, Hn.


Löwe, hiermit offentlich, Versuche mit ihr anzustellen, ob, und wie lange sie sich durch Samen fortpflanzen lasse.


Caucalis platycarpos.


Wir kennen von dieser Pflanze keine Abbildung, als diejenige, welche sich bey Tabernämontan findet, die aber vortrefflich ist;


die Neuern scheinen sie ganz verkannt zu haben;


aber diejenige, welche Scopoli Oaucus platycarpos nennt, scheint nicht die wahre caucalis platycarpos zu seyn, wie aus dem hallerschen Citate (denn Scopolis Flora selbst haben wir nicht bey der Hand) erhellet;


Haller gibt seiner Caucalis folia triplicatopinnata, und inuoluerum vniuersale vnifolium;


was von der wahren C. platycarpos (Caucalis Il.


Tabern.) nicht gelten kañ, wie wir uns, die wir diese Pflanze wohl kennen, durch den Augenschein überzeugt halten.


Lathyrus curvus hätte unsers Bedünkens füglicher seinen vorigen Nahmen vicia incurva behalten sollen:


denn außerdem, daß der Habitus ganz der der Wicken ist, sogar die folia cum acumine emarginata nicht ausgenom̃en, glaubẽ wir in der Abbildung der Blüthetheile sogar die Kenzeichen der Wickengattung, und vorzüglich das Stigma barbatum zu sehen, da hingegen der Stylus ganz nackt, dnrchaus gleich linienformig, nicht supra villosus, superne lassor (Charalter des Lathyrus!) abgebildet ist.


Von verschiedenen wirllichen Pflanzenarten, welche in dem linneischen Systeme nur als Abänderungen (Varietates) anderer Pflanzenarten betrachtet werden.


— Die hier abgehandelten Pflanzen sind Crocus vernus, und C. autumnalis, deren so sehr verschiedene Blühezeit, die sich durch nichts abändern läßt, frenlich längst die Botaniler hätte aufmerksam machen sollen.


Dipsacus fullonum mit hackenformigen paleis slores interstinguentibus, und D. arvensis mit paleis rectis, wovon nur die erste den Tuchscherern Dienste thut, und zu dem Ende gebaut wird, letztere hingegen wild wächst.


Myosotis pa lustris, die eine ausdauernde Wurzel hat, und ul.


arvensis, die ein Sommergewächs ist.


Achyrantes sicula, und A. indica, die beyde bey Linne unter dem Nahmen A. aspera vorkommen.


Colutea hirsuta und C. orientalis, die, wenn wir uns recht erinnern, auch schon H. Medicus, aber unter andern Nahmen voneinander abgesondert hat;


bey Linne kommen sie zusammen unter der Benennung C. arborescens vor.


lactuca erispa soll sich standhaft durch Samen mit krausen Blättern fortpflanzen;


weßwegen sie dann freylich eine von L. sativa verschiedene Art ausmachen muß.


Observationes botanicae.


— Richtig wird bey Circaea alpina bemerlt, daß sich die Pflanze auf den ersten Anblick sehr deutlich von C. lutetiana unterscheide;


aber es ist ungemein schwer, einen deutlichen Unterschied zwischen beyden gewiß verschiedenen Arten anzugeben;


wenigstens werden die Angaben der Herren von Linne und Retzius von der Natur widersprochen.


Aber wir müßten diese ganze Abhandlung abschreiben, wenn wir alle die vortrefflichen Bemerkungen an Pflanzen, bey welchen gar leicht Jrrungen vorgehen konnen, ausheben wollten.


Beschreibung neuer Pflanzen.


Hier heben wir nur die Nahmen derjenigen Pflanzen aus, die zur Vollständigkeit der Flora Deutschlando gehoren.


I. Auena breuis, panicula laxa, calycibus dispermis, seminibus breuibus, obtusis, apice bidentatis, dorso aristatis scabris.


Habitat prope kegesack.


II. Festuca sciuroides, panicula secunda racemosa, calycibus abbreviatis, i oribus diaphanis scabris, aristis longis.


Habitat in ducatu bremensi et Oldenburgensi ad margines agrorum lIl.


Iunc u s gracilis, culmo nudo erecto siliformi simplicissimo, foliis filiformibus semicylindricis canaliculatis, panicula terminali glomerata, involuero subpentaphyllo.


Habitat prope


Fegesack


cum Iunco Bufonio.


Der Verf. hatte den sonderbaren Einfall die Korinthen bey den Kaufleuten und Krämern aussuchen zu lassen, und erhielt auf diesem Wege mauche Samen, die ihm zum Theile noch unbeschriebene, zum Theile nicht hinlänglich belannte Pflanzen gaben.


Observationes plantarum


e Capite bonae spei.


Mei stens schon von Linne genannte, aber hier ausführlich beschriebene Pflanzen.


Ueberall durch das ganze Wert erzählt der H. V. mit der liebens würdigsten Bescheidenheit seine Bemeriungen, verbessert die Fehler anderer und vorzüglich die, welche m den linneischen Schriften vorfommen, ohne nach diesem großen Mann, dessen Werte ihn zum vortrefflichen Botanisten gemacht haben, zu schlagen.


Die noch nicht angezeigten Abbildungen stellen vor:


T. 6. Cotyledon hemisphaerica L. — T. 7. Euphorbia cyathophora, eine neue Art.


— T. 8. Tegragonia halimisolia, eine neue Art.


— T. 9. Geranium crataegifolium, eine neue Art.


—T. 10. Geranium Rodula, eine neue Art. — T 1T. Geranium tetragonum.


Lin.


l. upxl.


— T. 12. die verschiedenen Theile dieser Storchenschnabel.


Kritik.


S — k. De graecis Bibliorum


V. T. versionibus Dissertatio listorico critica.


Materia bini


programnatis tsieologici.


Programma I. de Versione sep


tuaginta Interpretunm, quo lectiones ordinarius indicit Sebastianus Seemiller.


Ingolstadii impressit Sebast.


Valent.


Haberberger.


Kal.


nov.


Diejenigen, welche bey der theologischen, juridischen, und medicinischen Facultät an der Universität zu Jngolstadt sich als ordentliche frequentirende Zuhörer einschreiben lassen, müssen bey dieser Einschreibung eine gewisse gesetzmäßige Gebühr erlegen, welche zum Besten der Universität verwandt wird;


aber die theologische Facultät hat es von den Vorgesetzten der Unwersität erhalten, da sjenige, was bey ihr einkommt, für die Ausgabe zweyer Pregrammen, die der jedeomahlige Dechant auszuarbeiten hätte, zu verwenden.


Bey dieser Gelegenheit nahm sich also der Herr geistliche Rath und Canonicus Seemiler, als zeitlicher Dechant vor, die griechischen Uebersetzungen des alten Testamento abzuhandeln, und wählte zum Gegenstande des ersten Programms die berühnite Uebersetzung, die man die Uebersetzung der LXX nennt.


Zuerst wird die Geschichte kritich untersucht, welche bey Aristeas vorkommt.


Natürlich war es von einem Schriftsteller, der sich so gut, wie der Herr G. R. mit der Kritik genähret hat, zu erwarten, daß er dem falschen Aristeas keinen Glauben beymessen werde;


da aber jede Legende doch irgendwo einigen Grund haben muß, und niemand ganz ohne allen Grund in den Tag hinein lügen zu wollen scheint: zugleich hier das Zeugniß des Aristeas durch eine Erblehre bey den Alexandrinern bestätiget wird, die uns der heil.


Justin erhalten hat, die aber zugleich verschiedenes anders als Aristeas erzählt;


so glaubt der H. G. R., nachdem er alle Umstände und Zeugnisse sorgfältig erwogen hat, folgendes Wahre zu finden: 1) daß die Uebersetzung ungefähr um das Jahr 285 oder 286 vor Chr. Geb.


in Aegypten unter der Regierung des Ptolomäus Lagi und seines Sohns, Ptolomäus Philadelphus gemacht worden, weil diese Könige für ihre neu errichtete Bibliothek allenthalben Bücher zusammensuchen ließen, und diese Aufsuchung ganz vorzüglich die Gesetze aller Nationen betraff, wozu diese Könige von Demetrius Phalereus aufgemuntert wurden;


außerdem auch den ägyptischen Juden eine Uebersetzung ihres Gesetzes in die griechische Sprache um so nothwendiger war;


da es sehr wahrscheinlich ist, daß sie zu einer Zeit, zu welcher die palästinischen Juden das Hebräische nicht mehr verstanden, es in dieser Sprache nicht mehr lesen konnten. 2)


Daß diese Uebersetzung vom Synedrion in Aegypten, das wie das hierosolimitanische aus 72 Schriftgelehrten bestand, ehe sie dem König überreicht, und in die Synagogen eingeführt wurde, durchgegangen, und vielleicht hier und da verbessert und berichtiget worden.


Daß diese Uebersetzung bloß die 5 Bücher Mosis, das ist, den Pentateuch betroffen habe;


theils weil die anderen Bücher in der damahligen Sprache der Juden nicht mehr zum Gesetz gehorten, theils weil sie den ägyptischen Juden minder nothwendig waren;


auch aus dem Schluße des Buches Esther, wie er im Griechischen lautet, erhellet, daß dieß Buch einen andern Uebersetzer gehabt habe, welches bey anderen Büchern die neueren Worter, die verschiedene Orthographie, u. dgl. eben so gut erweisen.


Den Verfasser der Legende, die unter dem Nahmen des Aristeas bekannt ist, hält der H. G. R. für einen Juden, und zwar für einen palästinischen Juden, aus sehr guten Gründen, die man in der Schrift selbst lesen muß, unter welchen uns doch der nicht gefällt, daß in dieser Schrift des Aristeas die zu übersendenden Bücher immer mit dem Worte 00 auf gut jüdisch bezeichnet werden.


Lasset uns auf einen Augenblick die Legende für wahr annehmen;


von wem konnte Ptolomäus oder Demetrius den ersten Begriff von den heiligen Büchern erhalten von den Juden.


Und wie nannten diese die heiligen Bücher?


So war es denn ganz dieses Wort, unter welchem sie, besonders wenn sie mit Juden redeten, dieselben verstehen mußten, und sie hatten kein anderes, mit welchem sie dieselben bezeichnen konnten.


Gelebt scheinr dem H. V. Aristeas, oder wie sein rechter Nahme gewesen seyn mag, zu haben nicht gar zu lange vor Ehr.


Geb.;


wenigstens nicht vor den Jahren, die um 140 J. vor Chr. Geb. herum waren, weil Jesus Sirachs Sohn, der um dieselbe Zeit schrieb, von dieser Erzählung des Aristeas nichts gewußt zu haben scheint.


Aus dem Gesagten zieht nun der H. V. den Schluß, den er burch Hinweisung auf die Bücher selbst beweiset, daß die verschiedenen Bücher in Rücksicht der Uebersetzung nicht von gleicher Güte seyn konnten, gibt aber dem Uebersetzer des Pentateuchs den Vorzug.


Der Uebersetzer des Buches Job scheint mit allem Reichthum der poetischen Schriftsteller Griechenlands auvgerüstet gewesen zu seyn, woran hingegen die Uebersetzer der Psalmen und Propheten desto ärmer waren.


Das Ansehen dieser Uebersetzung (J. ll.) war schon in den ältesten Zeiten nicht nur bey den alerandrinischen, sondern auch bey den palästinischen Juden ganz außerordentlich; ward aber nach und nach von den letztern verlassen, und sogar verworfen, weil sie dadurch den Vorwürfen der Christen, die sich nur dieser Uebersetzung bedienen konnten, zu entgehe suchten;


bey den Vätern hingegen, die großen heils von dem Vorgeben der Alerandriner irre geführt wurden, war sie in einem ganz vorzüglichen Werthe;


unterdessen waren doch andere weit entfernt, ihr diesen so sehr großen Werth zuzugestehen:


gleichwohl empfiehlt sie sich dem Hermenevten, und gewisser Maßen jedem Christen in einem hohen Grade, und letzteren zwar vorzüglich darum, weil die christliche Kirche durch sie nicht nur vom Anbeginne genähret, sondern beynahe gebohren worden;


indem die heiligen Schriftsteller des neuen Testamentes fast allzeit die Stellen des alten Bundes nach ihr anführen.


Ein Buch (8. IV.), das so oft, und nicht allzeit von geschickten und verständigen Schreibern abgeschrieben ward, mußte nothwendig an verschiedenen Stellen verderbt werden, und das geschah auch bey dieser Uebersetzung;


Origenes, dieser Mann mit eisernem Fleiße, gab daher als Beyträge zur Verbesserung derselben seine Tetrapla, dann seine Hexapla, und endlich gar seine Octapla heraus.


Jn diese Werke brachte Origenes außer dem hebräischen Grundtert, und einigen anderen Uebersetzungen auch die der LXX, aber so, daß er durch verschiedene Zeichen den Abgang, oder Ueberzahl der Stellen allenthalben angab (.


V): daher dann nach der Ausgabe dieser Werke ( VI) zweyerley Bibeln nach der Ueberseung der LXX herumgingen, eine die xory hieß, eine Art von Vulgata, nämlich die alte, unrichtige, und in verschiedenen Exemplaren verschiedene, und die Hexaplarische, die aus dem Terte des Origenes mit seinen Unterscheidungszeichen der nnrichtigen, unterschobenen u. s. w. Stellen abgeschrieben wurde.


Aber auch diese hexaplarische Ausgabe ward ( V1J) bald wieder durch Nachläßigkeit und Ungeschicklichkeit der Abschreiber verderbt, die aber in den letzten Jahrhunderten zuerst Flaminius nobilis, dann Johann Drusius, darauf Bernard de Montfaucon, und in unsern Zeiten der berühmte Hr. Dr. Bahrdt wieder herzustellen versucht haben;


eine Arbeit, die ihnen doch nicht vollständig gelang, und aus Mangel der Hülfsmittel nicht gelingen konnte, wozu wir aber durch neuere Entdeckungen, und vorzüglich durch die des H. Prof. de Rossi Hoffnung haben.


Nachdem nun der H. G. R. etwas weniges von den Ausbesserungen der griechischen Vulgata gesagt, die der Priester Lucian, der Bischof Hesychius, und endlich auch der heilige Basilius vorgenommen haben, macht er uus mit den vornehmsten neueren Ausgaben (.


X.)


belannt.


Diese, von denen alle andere sich herzaschreiben scheinen, sind seiner Meinung nach hauptsächlich vier: 1) die von Complut, vom J. 1514 — 15173 2) die venetianische vom Jahre 1518, durch Besorgung des Andreas Asulanus; 3) die Ausgabe des vaticanischen Coder auf Befehl Papsts Sixtus V. vom Jahre 1587; 4) die Ausgabe nach dem sogenannten Alexandrinischen Coder, der im brittischen Musäum aufbewahret wird, wovon Joh.


Ern.


Grabe 1707 den ersten Band, 1709 den vierten, und nach seinem Tode Franz Lee den zweyten 1719 und 1720 den driten herausgab.


— Allenthalben hat der Hr. V. die Quellen angezeigt, und man verkennt die beannte Belesenheit dieses Gelehrten auf keinem Blatte.


Xi... Periodische Schriften.


Neues Magazin für Frauenzimmer mit Kupfern.


Herausgegeben von Hn.


Prof. Seybold.


Straßburg in der akademischen Buchhandlung.


— 12tes Stück.


Jedes 6 Bogen.


Dieses nützliche Jnstitut erhält sich in seinem bisherigen Werth, obgleich noch immer mancher Aufsatz mit unterläuft, der bloß da steht, um seinen Platz zu füllen.


Wir wünschten — und die Leserinnen des M. gewiß mit uns — die Herausgeber lieferten monathlich nur 3— 4 Bogen guter Aufsätze, und ließen das Schofelzeug zurück.


Gleich das erste Heft öffnet sich mit 3 sehr mittelmäßigen Gedichten.


Jnteressant und lehrreich ist der Aufsatz über die mancherley Wohnarten, Sitten rc.


der Menschen von Seybold.


Die Candidatengeschichte im 2ten Stück ist eine von den hundert unglücklichen Nachahmungen Werthers.


Das zte Stück ist reichhältig an guten Aufsätzen, dahin gehört: über das Küssen bey Pfänderspielen von Kayser, das schöne Lied von Jacobi, die lehrreiche Schweizerreise von Meister, und der herrliche Aufsatz, meine künftige Gattiũ, von Sander, einem Bruder des verstorbenen Naturforschers.


Das 4te St. enthält eine vortreffliche Epistel von Jacobi an Schlosser, und Galanterien aus dem vorigen Jahrhundert von Sander, voll Witz und Laune.


Das zte St. eröffnet — nicht zu seinem Vortheile — eine fade Elegie, von der wir nicht begreifen, wie sie zum Drucke kam;


hierauf folgen einige größten Theils sehr uninteressante Kleinigleiten, der Anfang einer schleppenden Geschichte u. s. w. Besser ist das 6te St., in welchem sich die Nachrichten aus dem Reisejournal eines Frauenzimmers, und die schöne Erzählung Marthe und Lischen von Kayser auszeichnen.


Jm 7ten St. bemerken wir die Rede über die Bestimmung des Menschen, von Prof. Seybold;


im 8ten das Schreiben ans Neufchatel, von Dr. Schlözer, die griechische Erzählung, von der einige Jdeen dem Ritter von Pfarny gehören, den Brief über Bianca Kapello, und den lehrreichen Aufsatz über die Schminke.


Das 9te St. liefert eine Fortsetzung von der langweiligen Erzählung der Cecilie, und einige schöne Gedichte, die aber zum Theil durch häßliche Druckfehler entstellt sind.


Jn- 10ten bemerken wir einige Gedichte, und die Erzählung Raserey aus Liebe, welche auch den großten Theil des 11ten Stücks füllt;


im letzten Stück zeichnen sich die Gedichte aus.


A. W. Rechtsgelehrsamkeit.


Juristische Litteratur der Deutschen von 1771 bis 1780.


Ein Beytrag zur Kenntniß juristischer Bücher.


Von D. Wilhelm Ludw.


Storr, herzogl.


Wirtembergischem Hofrath und Oberamtmann zu Bebenhausen.


Dritter Theil.


Frankfurt am Mayn bey Varrentrapp und Wenner.


371 S. in gr. 8v.


Der Gedanke des Hrn. Verf., die juristischen Schriften, die vom Jahre 1771 bis 1780 in Deutschland erschienen sind, bekannt zu machen, scheint Recens.


sehr unbedeutend.


Jn des H. Prof.


Schott Supplementen zu Lipens Bibliotheca realis juridica findet man ja schon die Schriften bis in das Jahr 1775, und die von dieser Zeit bis hierher erschienenen liefert der Freyherr von Senkenberg.


Die Vorzüge, die des Hrn. Verf.


Bemühungen vor ener ihren haben dürften, sind nicht so beträchtlich, daß man auch für dieses Werk sein Geld ausgeben sollte.


Der Herren Eyring und Waldek ähnliche Bemühungen haben nicht soviel Beyfall gefunden, daß sie fortgesetzt worden wären.


Dieser Umstand allein hätte den Hrn. Verf.


der Mühe, die er angewandt hat, und die bey allem Mechanischen doch sehr beschwerlich ist, überheben, und dem Kaufer das Geld ersparen konnen.


Allein hierüber wollen wir nicht streiten, und jedem seinen Geschmack lassen..


Soviel bleibt aber doch gewiß, daß das Werk ohne den mindesten Nutzen weitläufig ist.


Was soll es z. B. für einen Nutzen haben, daß bey der Anzeige der Böhmer schen Eleetorum juris ciuilis, der Brunquellischen, Hellfeldischen und Eisenhartischen opusculorum, der Crellischen Dissertationen und Programmen, der Gebauerischen und Heislerischen Exercitationen, der Gmelin⸗ und Elsässerischen gemeinnützigen juristischen Beobachtungen und Rechtsfälle, der Hymmeuschen Beyträge zu der juristischen Litteratur in den preußischen Staaten, der Kleinischen vermischten Abhandlungen über Gegenstände der Gesetzgebung und Rechtogelehrsamkeit u. s. w., der ganze Jnhalt abgedruckt, und viele Blätter zuin Eckel damit angefüllet worden sind?


Es wäre ja genug gewesen, daß jede Schrift unter die Rubrit, worunter, sie/ gehoret, eingerücket worden.


Die Anzeige des Jnhalts des Schmidtschen thesaurus iuris ecclesiastici füllt allein 13 complete Seiten.


Das Unangenehmste bey diesem Werke ist die große Unvollständigkeit.


Es wäre Recens.


leicht, drey bis vier hundert hier fehlende Schriften anzuzeigen, wenn es der Raum gestattete.


Zum Beweise will Rec.


nur einen Theil Schriften, die auf der dem Hrn. V. so nahe gelegenen Universität Straßburg innerhalb diesem Decennium erschienen sind, und hier vermisset werden, so wie sie ihm in die Hände fallen, anführen.


Hierher gehören: 1) Nic.


Iac.


Altmaer, de rebus immobilibus 1778. 2)


Ios.


Anton.


Beckele, de querela donationis inofficiosae 1779. 3) Car.


Ludo.


Berg, de citatione 1779 4) Franc.


Ant.


Bourste, de impedito rei conductae vsu


1778. 5


Franc.


av.


Callot, de vi et metu 1773. 6) Car.


Camasse de Fontvieux, de vsufractu 1774. 7)


C. Clrusog.


Colle, de obligationibus depositarii 1780.


8) Car.


Demeuré, de actione finium regundorum.


Ioli.


Nic Dietricl, de metallis 1773.


10) Fab.


Sebast.


Dournau, de iurisdietione feudali.


11) Ludou.


Dubois, de modis, quibus tollitur nexus feudalis.


12) Claud.


Germ.


Vucretet, de lege salcid.


13) Io. Fried.


Elirlen, de judice suspecto 1771.


14) Henr.


Andr.


L. B. de Gail, de postulatione, 1773.


15) Franc.


Aau.


Lud.


de Garbenfeld, de poena ciuili adulterii, 1779. 16) Franc.


Alex.


Nic Gast, de decimis, 1771.


17 Ios.


Hugo Geiger, de juramento fidelitatis, 1776.


18) Heur.


Guerin, de jurisdictione patrimoniali.


19) Franc.


Bern.


Hager, de contractibus consensualibus, 1779. 20) Franc.


Henr.


Hemberger, de crimine laesae Majestatis, 1779.


21) Io.


Helæler, de differentiis juris rom.


et cambialis hodierni in fidejussione, 1775.


lo.


Hofer, de responsis prudentum, eorumque auctoritate.


23) Io.


Ios.


Hotte, de causa contractum annullante, 177. 24) Georg.


Franc.


Houpert, de obligatione alternatiua, 1774. 25) Domin.


Io.


Plil.


de Kassoros, de capacitate ecclesiae bona temporalia polsidendi, 1778. 26)


Aeck, de emphiteusi, 1778. 27) Franc.


Anton.


Aenxinger, de muliere ratione dotis omnibus


mariti creditoribus


expressam anteriorem


hypothecam habentibus praeferenda, 1780.


28 Lud.


Felix Rien, de praecipuis sequioris sexus prinilegiis, 1774. 29 Dom.


Lud.


Ant.


lein, de seruitutibus praediorum vrbanorum, 1780.


Georg.


lein, de matrimonio cum defunctae conjugis sorore, 1779. 31)


Ios.


Henr.


Anopfler, de metu reuerentiali, 1774. 32) Piil.


Maur.


olb, de jure decimarum, 1778.


33) Franc.


Dominic.


Ign.


Krafst, de feudo ecclesiastico, 1776.


34) Io.


Petr.


Lacroix, de errore contractum annullante, 1773. 35) Io.


Bapt.


Lamboley, de libello, 1778. 36) Georg.


Leon.


Langhans, de jurisdictione emphiteuticaria, 1776.


37) Io.


lac.


Bern.


Larocke, de locatione ad longum tempus possessionem in conductorem non transferente.


38) Ant.


Maral, de ludis, 1773. 39)


Ren.


Franc.


Marchal, de mortis causa donatione, 1779. 40) Io.


le Cointe de Marcillac, de lege aquilia, 1774. 41) Maria Lud.


Marechal, de dubio jure primogeniturae, 1775.


Georg. Frid.


Martin, de seruitutibus praediorum rusticorum, 1780.


43) Io.


Henr.


Menoth, de tutore pupilli creditore, 1775. 44) Georg.


Iol.


Neubeck.


de SCto vellejano, 1779. 45)


Georg.


Nidingerde praescriptione adquisitiua, 1776.


46) Franc.


Ios.


Oflermann, de domini directi juribus in vasallum, 1778.


47) Christ.


Dau.


de Papelier, de mundato weissenburgensi, 1771.


48) Car.


Renat.


Parseval de Frileuse, de mandato, 1778.


49) Io.


Pliil.


Reinbold, de testamento rupto per contrariam testatoris voluntatem, 1776.


50) Car.


Matl.


Reuss, de tutella, 1773. 51) Fr. Ios.


Roederer, de societate, 1779. 52) Georg.


Conr.


Rungs, quaestiones quaedam controuersae, 1773. 53) Fr. av.


Salomon, de collatione bonorum, 1779. 54) Frid.


Rud.


Salæmann, de pact.


successoris, 1773. 55) Piil.


Ant.


Schasser, de inuentario tutoris vel curatoris, 1774. 56) Io.


Iac.


Ios.


de Schiele, quaedam communia pignoris et hypothecae, 1778. 57) Franc.


Schoen, de ira, 1776.


58) Io.


Scloing, de fidejussoribus, 1774. 59) Franc.


au.


Sonmervogel, de stabilitate alienationis rerum


immobilium pupillorum


et minorum, 1775. 60)


Iustus Speiermann, de concursu creditorum, 1778.


61) Nic.


Thierry, de administratione communis hereditatis, 1776. 62)


los


Aug. Tisserant, theses ex materia SCti Macedoniani, 1773. 63) Petr.


Amad Trombert, de jurisdietione ciuili, 1773. 64) Ludov.


Vidua, de materia fideijussonis, 1774. 65) Io.


Henr.


Valdschmidt, de paeto renuntiatiuo, 1774. 66) Io.


Gothfr.


Valtlier, de occultis judiciis westphalicis, 1775.


67) Io.


Adam.


Volf, de legitima liberorum.


68) Io.


Sebast.


Zornius, de actuariis judiciorum Germaniae, 1774. 69) Adolph.


Frid.


Zurnedden, de litium expensis, 1772.


70) Piil.


Meinrad.


Sidel, de simonia, 1778.


ete.


Da hier 70 Schriften von einer einzigen Universität, deren keine dem Hrn. V. bekannt geworden ist, angezeigt sind;


so ist leicht zu erachten, daß es nicht schwer fiele, drey bis vier hundert ausfindig zu machen, die man in diesem Werke vergebens sucht;


besonders, da der H. V. von den auf katholischen Universitäten erschienenen Schriften sehr wenig Kenntniß hat.


Ueberhaupt scheint der Hr. Verf.


sich nicht in einer Lage zu befinden, in welcher er günstige Aussichten hat, unter den Litteratoren paradiren zu können.


Es wäre daher zu wünschen, daß er seinen Fleiß auf andere allenfalls practische, rechtliche Gegenstände verwändte; denn an Anlage und Wissenschaft soll es ihm, wie man Recens.


versichert, gar nicht fehlen.


By.


Pre digten.


Joseph Schnellers, der hohen Metropolitankirche zum h. Stephan in Wien gewöhnlichen Dompredigers und Benesiciaten von st.


Magdalena, Predigten auf alle Sonntage des Jahrs.


1ster, 2ter, 3ter Theil.


Wien, bey Joseph Edlem von Kurzböck, kais.


konigl.


Hofbuchdrucker, Groß⸗ und Buchhändler.


Ein Unternehmen der Kurzböckischen Handlung, welche den Hn.


Verf.


mit vieler Mühe endlich dazu beredete, diese Predigten drucken zu lassen.


Man wünscht, sagt der Hr. Verleger in der Vorrede, dieselben in mehreren Gegenden, und auch auf die Nachkommenschaft verbreitet zu sehen, um die Früchte des Segens und der Gnade zu erweitern.


Diese Absicht möchte aus dem Munde entweder des Verfassers oder sonst eines patriotischen Herausgebers viel reiner und edler scheinen, als wenn sie uns der Verleger vorpredigt, wo die Speculation natürlicher Weise das Ruder führt, und der ziemlich hohe Preis der Erweiterung des Segens eben durch die Bereicherung der Handlung entgegen seyn mochte.


Der Band kostet 2 Fl.


Reichsmünze.


Ehe Recens.


sein Urtheil über die Predigten selbst fällt, wird es wohl nicht unschicklich seyn, einige kurze Erinnerungen über die Kritit gedruckter Predigten überhaupt vorauszuschicken, um nicht mißverstanden zu werden.


Die Urtheile über gedruckte Predigten müssen ganz anders, als die über mündlich vorgetragene ausfallen;


indem das, was man hört, ganz andere Eindrücke macht, als das, was man liest.


Ansehen, Stimme, Geberden, vorzüglich aber der Geschmack der Zuhörer hat großen Einfluß, daß ein Mann gern gehört werden, und auch Nutzen stiften kann, wenn er gleich ein sehr mittelmäßiger Prediger ist.


Wenn nun seine Obrigkeit mit ihm zufrieden ist, wenn ihn sein Volk gern hört, und wenn sich der Prediger selbst seines vermeintlichen Segens freut, und auch in der Stille (wir sind ja doch alle Menschen!)


ein Bischen stolz darauf ist, kann und muß es der auswärtige Kritiker, wenn er je tolerant seyn will, geschehen lassen.


— Wenn aber der Predi ger auch als Schriftsteller auftritt, wenn er uicht allein auf der Kanzel, sondern auch in Buchläden, Bücherschränken glänzen will, und hiermit seine gehaltenen Reden durch den Druck dem Publicum mittheilt; so kann und darf er nicht mehr nach den Privatverhältnissen seiner Zuhorer;


sondern muß nach der strengen Regel der Kritik und allgemeinen Denkungoart des aufgeklärten Lesepublicums beurtheilt werden; und dann kann es gar leicht geschehen, daß Prediger, denen bey ihren Predigten nicht allein der gemeine Haufen, sondern auch die große und schone Welt (und wieviel gehoren auch von dieser unter den gemeinen Haufenl) Beyfall zuklatscht, als Schriftsteller ganz erbärmlich hergenommen werden müssen, welches dann um so empfindlicher fällt, weil es auf ein Mahl den Trugschimmer verdunkelt, und dem beleidigten Geistmann nichts mehr übrig läßt, als den offenherzigen Recensenten zu verketzern, und wenn er es bewirlen kann, ein Auto da fè über ihn zu veranstalten.


Dieß vorausgesetzt sagen wir unser Urtheil über gegenwärtige Predigten⸗Sammlung freymüthig, und bekennen, daß H. Sch., wenn wir ihn mit vielen seiner Amtscollegen, die man täglich, man mag von Mittag gegen Mitternacht, oder von Osten gegen Westen die katholische Welt durchwandern, horen, und deren Zeug man auch gedruckt lesen kann, vergleicht, sehr auffallend absticht.


Es ist jener unverdauliche Unsinn, und jenes Eckel erregende Galimathias nicht mehr darin, womit so mancher geistlose Schreyer eine gute und bedauernswürdige Gemeinde betäubt; sondern die Materien sind meistens gut und practisch gewählt, und für die christlichen Gemeinen passend.


Aber wenn man ihn den großen Rednern, besonders einem Saurin, Massillon, Spalding, und Moßheim an die Seite stellt, so ist er wieder so weit unter diesen, daß er noch lange nicht als Schriftsteller hätte auftreten sollen.


Es freut uns also, daß des Prediger⸗ Unsinns doch von Tage zu Tage weniger wird;


aber wir hätten gewünscht, daß H. Sch.


mit dem Troste, seine Gemeinde zu erbauen, zufrieden gewesen wäre, und dem Zudringen des Hn.


Verlegers nicht so leicht nachgegeben hätte, die Predigtbibliothek unter dem ohnehin schon häufigen Schwalle von Bänden mit 3 neuen dickleibigen zu vermehren.


Als Muster können wir sie unmdüglich empfehlen, wo noch so viel Declamation, so viel Verworrenheit der Begriffe, so wenig Auwendung auf die häuslichen Verhältnisse desLebens, so wenig Gemeinsinn herrschet;


noch weniger aber als ein Erbauungsund Lesebuch, da der Katholik schon Mutschelle's vortreffliche Schriften in Händen hat, mit denen sich der Herr V. gar nicht messen kann.


Um unser Urtheil zu rechtfertigen, heben wir eine Predigt aus, wie sie uns beym Aufschlagen in die Hände gefallen.


Es ist die im 1sten Bande am dritten Adventssonntage: über die Erfüllung der Standespflichten.


Der H. V. erklärt aus dem Beyspiele des Vorläufers Johannes, daß die Erfüllung der Standespflichten dem Christen vor Gott Verdienst, vor der Welt Ehre, und für sein Gewissen Trost bringe.


Die Anlage wäre also ganz gut.


Allein mit der Ausführung sind wir um so weniger zufrieden.


Die Grundlage, wie wir uns haben hineindenken konnen, wäre von dem 1sten Theile beynahe diese: wir sind Diener Gottes;


das Verdienst des Dieners ist, wenn er den Willen seines Herrn erfüllet;


der Willen Gottes ist, daß wir unsere Standespflichten erfüllen, also c. Dieß wäre nun alles ganz gut.


Allein wir haben nicht gefunden, wie denn der Mensch als Diener von Gott abhänge;


wir haben nicht gefunden, wie er als Mitglied der Schöpfung ein Mitwerlzeug der allgemeinen Vorsicht werde;


nicht einmahl, welches die eigentlichen Standespflichten sind: also nichts weniger als gute Entwickelung der Begriffe;


nichts als Gemeinplätze — Wahrheiten, die aufs Höchste nur jenem wieder ins Gedächtniß gebracht werden, der sich schon hineingedacht hat;


die aber keineswegs bey demenigen Wurzel schlagen können, der noch Neuerling darin ist: und ist dieß nicht der Fall bey dem gemeinen Haufen?


Jm 2ten Theile läßt sich das Ganze in folgenden Satz zusammen fassen:


So sehr auch die Welt oft diejenigen verkennet, und verfolgt, die ihre Pflicht erfüllen, und im Ganzen genommen ehrliche Leute sind, so sehr muß sie doch auch ihnen wider ihren Willen und wenigstens in der Stille Gerechtigkeit widerfahren lassen.


Nur allzuwahr!


Aber dieser Bewegungogrund möchte wohl noch nicht starl genug seyn, um lieber ehrlich, als ein Schurkezu seyn!


Was hilft es, wenn man mich im Angesichte der Welt mißhandelt, und dabey heimlich verehrt?


Deutlich, und durch Erfahrungen nicht nur durch Gemeinsätze hätte also bewiesen werden sollen: daß der ehrliche, wenn er auch auf eine Zeit gedrückt wird, doch vor der Welt endlich sieget, indessen der Schurke zu Schanden wird.


Der dritte Theil gefiel uns noch am Besten: weil der V. gleich die Erfahrung zu Hülfe nimmt, von den Gefühlen der Ruhe, wenn man sich der Rechtschaffenheit bewußt ist, und so im Gegentheile der Unruhe, wenn man sich Vorwürfe zu machen hat.


Der V. hätte hier die herrlichsten Anwendungen machen konnen, wenn er die Welt nur ein Bischen mehr kennen gelernt hätte.


Welch ein Triumph ist es für einen geraden und rechtschaffnen Mann, wenn er Großen und Mächtigen mit heiterer Stirne und unerschrocknem Auge in das Angesicht sehen kann;


da der Schurte, der sich vor elenden und kriechenden Speichelleckern aufblähet, und Dummen imponirt, vor dem rechtschaffenen unverdorbenen Manne erschrickt, und vor ihm zurückbebt, weil ein jeder Blick des Redlichen ein Schlag für den niederträchtigen Hofschranze ist! — Ueberhaupt fehlt es dem Hrn. V. an Philosophie, seine Jdeen zu entwickeln, und die Menschen auf sich aufmerksam zu machen: man merlt es ihm an, daß seine Beredsamkeit nach dem Kurzgefaßte Ankündigung.


Jm Jullus vorigen Jahrs lündigten wir aus Subscription an: Bibliothek der besten deutschen Zeitschristen, und versprachen, Falls wir bis Ende Septembers Unterstützung sänden, den ersten Band unverzüglich zu liefern.


Wir fanden nun aber die gehoffte Unterstützung nicht nur nicht, sondern mußten vielmehr ersahren, daß unser Unternehmen sehr hämisch beurtheilt, und dem verehtten Publicum von der häßlichsten Seite geschildert wurde.


Unter anderen zeichnete sich der Hr. Jntelligenzblatt Fabritant der Jenaer allgem.


Litteraturzeitung in Nro.


a2 auf die unverschamteste Att


aus


Dieß, und die geringe Unterstützung — denn was sind etliche 20 Snbscribenten — war wohl binrelchend uns abzuschreden, und wir würden es auch sicher unterlassen haben, wenn nicht Mäuner von echter Gelehrsamteit und Einsicht, denen wir unser Unternehmen zu prufen gaben, nns aufgemuntert hätten, selbes auszusühten, und alle hämlsche Beurtbeilung und Seltendlice zu verachten.


Daß uns nun der Bevsall und die Ausmuuterung eines einzigen rechtschaffenen Mannes geCompendium, und nicht nach Menschentenntn; gebildet ist.


So sind wir auch mit der Denlungsart des Hrn. Verf.


nicht überall einverstanden.


Anstatt in der Predigt am Sonntage Quinquagesimae von der Fasten also zu sprechen: Jch erinnere mich hier der vorigen Jahre, und der damahligen Folgsamkeit einiger guten Christen;


ich weiß, daß einige aus den Zuhörern sich durch das Wort Gottes überreden ließen, ihren weichlichen Entschluß zu verändern, und daß sie, da sie vorher Fleisch in der Fasten zu essen sich vorgenommen hatten, nach angehorter Predigt alsogleich alles Fleisch von ihrer Küche entfernet, und sich durch die ganze Fastenzeit nur mit Fastenspeisen begnüget haben,, (Ob sie Gott nicht auf eine andere Art besser hätten dienen, und Mäßigkeit üben konnen, lassen wir jetzt dahin gestellt seyn.), Was werde ich dann heute mit meiner Predigt zuwegebringen?


Soll dann kein Funlen eures eigenen alten Eifers in euch mehr zu finden seyn?


Und da ich heute nicht einmahl mehr soviel fordere, als man vor einigen Jahren gefordert hatte,, (Entweder war die erste Forderung evangelisch, oder nicht?


Jm ersten Falle dürfte nie davon abgegangen, im zweyten sollte sie nie gemacht werden.),, Da ich es euch wegen allgemeiner Ursache gerne gonne, euch der allgemeinen Erlaubniß zu gebrauchen, werde ich nicht einmahl so viel erhalten, daß ihr wenigstens für das Nachtessen und Frühestück keine Erlaubniß von uns Priestern mehr begehrt?,, Austatt dieser schwankenden, und den Zeiten nicht anpassenden Declamation hätten wir einen richtigern Begriff vom Fasten und der Nüchternheit, worin die Priester nicht dispensiren können, erwartet.


Van.


Nachrichten.


wichtiger ist, als boshaster Tadel, dieß beweisen wir gegenwärtig, da wir die Ehre haben, das verebrungswürdige Pudlicum zu benachrichten, daß der erste Band gedachter Bibliotbek der besten deutschen Zeitschriften wirllich fettig ist, und mit Ansang des Jahrs 178 ausgegeben ward.


Die Subscription bleibt bis zum Schluß des zwevten Bandes offen.


Pappenheim, den 2osten December 1787.


Litt.


typos.


Gesellsdastebuchhandlung KleineSchrist.


Der Orang⸗Outang oder Waldmensch, samnt den übrigen doppelartigen Naturgeschöpsen als Verbindrasgliedern der großen Naturlette: in den verschiedenen Ntutreichen nach der Naturgeschichte betrachtet: von Ehristopb Ludwig Pfeiffer.


Mannheim bey Toblas Lesfler. 1717.


53 S. in 8, nebst 1 Bogen Dedication und Vorberid.


12 Kr.


Ein mangelhafter und undentlicher Anszug an der nächsten besten Naturgeschichte, in einer sehlerbaften Sprache vorgetragen.


Th.


Erziehungsschriften.


Warnefried oder über die Verbesserung alter Schulanstalten.


— Ein Gutachten an die Schulpatronen zu **.


Leipzig bey Siegfried Lebrecht Krusius. 1787.


S. 8.


Ein Buch voll Wahrheit zum Troste gedruckter und unter dem eisernen Zepter herrschsüchtiger Schulbaschas seufzender Lehrer, und zur heilsamen Warnung aller jener reformationosüchtigen Gecken, welche sich auf Kosten einer ganzen Schulgemeinde durch neue Plane Trophäen und Denkmahle, leider! auf Sand, und meistens zur eigenen Schande errichten wollen!


Die Vorrede sowohl des Herausgebers (der Verf. hat es wohl absichtlich in diese Form eingekleidet) als die Abhandlung selbst ist lesenswerth: wir können uns nicht enthalten, aus beyden einen Auszug zu liefern.


Der Herausgeber schildert Warnefried, den angeblichen Verfasser des Gutachtens folgender Maßen:„Warnefried war ein denkender Kopf, der durchaus nach Endzwecken handelte:


dessen Vorgesetzte aber einen Mann verlangten, der gerade nach Jnstructionen handelte, (da ist es aber auch leicht Vorsteher seyn, besonders wenn man Vorsteher ist, um seinen Zeitgenossen Sand in die Augen zu streuen, und ihnen zu zeigen:


Jch bin jetzt der Mann!) und der Collegen hatte, die es lächerlich fanden, bey seinem Amtogeschäfte einen andern Endzweck als die Einkünfte zu haben; (und dieß sind meistens Leute, die vor ihrem Herrn tiefgebengt kriechen, und dann doch als thätige Männer angepriesen werden) der das Geheimniß besaß, durch freundlichen Umgang und vernünftige Behandlung die Herzen seiner Schüler zu gewinnen;


da hingegen seine Mitarbeiter von der Secte des Orbilius waren (und daß der hochgebiethende Herr Orbilius seine Orbilianer, so schwarz und gallsüchtig sie auch immer mögen ausgesehen haben, hoch angepriesen, und als Sittenund Glaubenswächter empfohlen habe, versteht sich von selbst.)


Dieser gute Mann war nun an seinen Aufenthaltsort nach Kopf und Herz isolirt;


außer seinen Schilern, die ihn heimlich hochschätzten.


hatte er keine Freunde.


— Nach tausend Chikanen und Bedrückungen entfernte er sich endlich von dem Orte, und begab sich nach G...wo er von den Zinsen eines kleinen Erbgutes und von dem Ertrage einiger gelehrten Arbeiten (aber nicht vom Nachdrucke!) lebte.


Nach dem Tode Warnefrieds fand man dieses Gutachten im Manuscript.


Nach dieser Schilderung wirft der Herausgeber die Frage auf: ob noch etwas über Schulverbesserung geschrieben werden solle?


Die Beantwortung ist lesenswerth, und hat viele treffende und nur allzuwahre Stellen.


Es läuft hauptsächlich dahinaus, daß gewiß eine belehrende Schrift willkommen seyn muß, wo noch immer an den Schulen verbessert;


Verbesserungen aufs neue wieder verpfuscht, und verpfuschte Verbesserungen wieder ausgebessert werden: wo sich jeder neue Schulvorsteher dadurch zum Helden aufwerfen will, daß er seines Vorgängers Gebäude über den Haufen wirft, und dabey weiter nichts thut, als aufbauen, damit sein Nachfolger auch wieder recht viel niederzureissen hat.


Wer immer Gelegenheit oder vielmehr das Unglück hat, Theil an diesem Werke zu nehmen, der sage, ob es nicht wahr sey, was dieser Mann aus unbefangenem Herzen geschrieben hat.


Nun zur Abhandlung selbst.


Erster Theil: Von den Mängeln der Schulen, die der Verbesserung bedürfen.


— Man muß dieselben nicht nach den Urtheilen unverständiger Leute beurtheilen, (wie oft führt in den katholischen Staaten ein Capuziner oder ein anderer steifer Herr Canonicus das Wort, der über den Verfall der Schule klagt, weil der frische Knabe nicht mehr Ehrfurcht für Kutten und Perücken als für wahre Verdienste haben will?) sondern nach einer ordentlichen Methode untersuchen:


das Fehlerhafte muß aus dem Zwecke der Schule entschieden, und die Quelle der Fehler entweder in dem Materiale, oder in der Grundlage, oder in den Werkzeugen, oder in der Aibeit selbst gesucht werden.


Unter den Verbesserungomitteln unterscheidet der V. scheinbare von den wahren und gründlichen.


Zu den scheinbaren gehören: daß man den Lehrern mehr Besoldung und hohern Rang bestimme;


daß man die Schüler durch reichliche Wohlthaten unterstütze;


daß die Lehrer Kostgänger als Prvatzoglinge in ihre Wohnungen aufnehmen;


daß man den öffentlichen Schulen Monopolien ertheile;


— daß man die alte Schuldisciplin wieder herstelle; (das geliebte Steckenpferd aller schwachen Köpfe!) daß man die theologischen Lehrstunden und die offentlichen Kirchgänge vermehre.


Das Gute und Unzulängliche von allem diesem ist vortrefflich auseinander gesetzt.


3. B. die Aueführung des letztern:


Eine gewisse Schule war dergestalt in Verfall gekommen, und die Wirkungen dieses Verfalles waren an den Producten derselben so sichtbar, daß endlich von Seite der Landesuniversität den Curatoren derselben Schule war zu erkennen gegeben worden:


Man möchte darauf sehen, daß den jungen Leuten auf der Schule die Köpfe nicht so unheilbar verschoben würden.


Die Ephori glaubten: der Fehler konne an nichts anderem liegen, als daß nicht genug Theologie gelehrt würde, und die Leute nicht oft genug in die Kirche getrieben würden;


obgleich man auch bisher nicht ermangelt hatte, allen Classen wöchentlich ihr tüchtige Portion orthodorer Theologie vorzupredigen.


Da man nun ohnedieß einen Prediger in der Stadt hatte, den man wegen seiner freyen Lebensart gern zur Resignation nöthigen wollte, so legte man ihm auf, wochentlich zur Pönitenz einige Stunden Theologie


jn der Schule zu dociren, und die Lehrer bekamen eine Verordnung, ihre Schüler alle Wochen noch ein Mahl mehr, als bisher gewöhnlich gewesen war, in die Kirche zu führen: und damit war die Schulverbesserung bewerkstelliget!!


Das war fast noch schlimmer, als es ein gewisser Stadtrath machte, der durch die ewigen Klagen über die mannigfältigen Gebrechen des öffentlichen Gottesdienstes ermüdet nach einer Kopf zerbrechenden Deliberation beschloß: diesen Klagen auf ein Mahl abzuhelfen, und die Kanzel mit einem neuen modernen Tuche zu bekleiden!,, So hat man an einigen Orten die Sittenverbesserung der Jugend dadurch angefangen, daß man ihnen verboth, runde Hüte zu tragen.


Als ein wahres und gründliches Verbesserungomittel nimmt der V. an: daß man alles, was die Erreichung des Zweckes hindert, abstelle.


Dieser Punct ist vortrefflich ausgeführt, und muß ganz gelesen werden.


Nur noch etwas: wie sittliche Erziehung statt der ehemahligen Mönchsdisciplin gangbar zu machen sey.


—, Die Bildung junger Gemüther werde mehr auf freye Gesinnungen als auf sclavische Beobachtungen strenger Gesetze gegründet.


Nichts ist der Sittenbildung in Stadt⸗ oder sogenanten Freyschulen schädlicher als strenge, drohende Gesehe.


Sie bringen die allerwidrigste Wirlung, die man sich denten kann, hervor.


Denn da dem Jüngling, der sonst geneigt ist, pflichtwidrig zu handeln, immer Schlupfwintel übrig bleiben, wo ihn die Schulgesetze samint ihren Drohungen und Strafen nicht erreichen können;


so entsteht daraus eine nie ruhende Begierde, die Gesetze zu betrügen, welche der unge Mann mit aus der Schule nimmt, und, so lange er lebt, nicht wieder erstickt: hieraus entsteht.


eine häufige starke Versuchung den Gesetzen die Stirne zu biethen, oftmahls gar ein offenbarer Krieg, in welchem auf der einen Seite die Gesetze, und deren Custos, der Lehrer;


auf der andern Seite der Muthwille und dessen Verfechter der Schüler steht: und wo ich nicht irre, so trägt die zuletzt genannte Partey in den meisten Fällen den Sieg davon.


Die Schüler halten die Schulgesetze, deren einige immer so willkührlich sind, daß sie dem despotischen Eigensinn nicht unähnlich sehen, für die boshafteste Erfindung eines geschwornen Jugendfeindes, der sie (freywillig oder gezwungen, um nicht bey seinen Patronen in Ungnade zu fallen) exequirt, und nennen denjenigen puerum fortem et strenuum, der den Gesetzen muthig trotzt.


Jch könnte dieß alles mit Thatsachen belegen, wenn nicht jeder, der auf einer ddffentlichen Schule gewesen ist, dergleichen selbst in Menge wüßte.


Nur Schade, daß die Herren Vorsteher, die diese Gesetze machen, meistens keine practische Männer sind!


Wir wünschen, daß nicht allein alle Schulvorsteher und Lehrer, sondern auch die Obrigkeiten und Regenten diesen Warnefried lesen mochten, damit sie nicht sogleich durch manchen schönen Reformationoplan, der oft nur über den Haufen wirft, und unruhige Leute macht, getäuscht würden, und sich beruhigen ließen, wenn der Jnspector eine Cen sors/ Miene annimmt.


Latet anguis in herk· P. R. Erbauungsschriften.


Freuden des Christen aus seiner Religion.


Ein Erbauungsbuch für jedermann nach den Bedürfnissen unsrer Zeiten.


Augoburg bey Johann Nep.


Styr. 1788.


270 S.


Ein Erbauungsbuch!


Wahrhaft eines, dergleichen es nur wenige gibt, das in seiner Art vortrefflich ist!


Wer Christenfreuden, welche aus der Erkenntniß der Wahrheiten dieser geheiligten Religion, und noch mehr aus der thätigen Ausübung derselben fließen, in vollem Maße genießen will, der lese diese Schrift nur nicht einmahl, sondern so oft, als er kann, bis ihn das Gelesene ganz eigen wird; und er wird Freuden fühlen, und noch größere ahnden, die er noch nie gefühlet, nie geahndet hat.


Der Hr. Verf.


machet selbst in der Vorrede die treffendste Anzeige seiner kleinen Schrift:„ Jch schrieb diese Bogen, sagt er, in der redlichen Absicht, durch Vorstellung der großen Freuden, die der begnadigte Christ schon in diesem Leben genießt, und einst genießen soll, manchen meiner verirrten, oder betrbten Brüder zu belehren, zu trösten, und unter dem Beystande dessen, der die menschlichen Herzen wie Wasserbäche leitet, zu seiner Besserung etwas beyzutragen.


Und ich schrieb sie mit einem Herzen, das an dem unsterblichen Glücke derer, die mit mir als Pilgrime zum Himmel wandern, den innigsten Antheil nimmt;


mit einem Herzen, an dem die Gnade Gottes nicht vergeblich gewesen ist, und mit einem Herzen, das seine größte Beruhigung und Freude daran findet, nach vorher gegangener Prüfung fest zu glauben, daß Jesus Christus wahrhaftig Gett sey, hochgelobt in Ew igkeit;


daß nur in ihm, und bey ihm wahres Herl zu finden sey, und daß uns Christen nur der lebendige Glauben an ihn gerecht und selig ma che.


Gott ist mein Zeuge, daß ich die Wahrheit rede, der die Lügner umbringt, und einen Gräul hat an jenen, die eines falschen Herzens sind.


Wahrlich so sonderbar diese Betheurung eines Mannes von sich selbst vorkommen mag, so hat er doch Wahrheit gesprochen, und man kann es ihm vollkommen glauben, was er ferner von sich spricht:„ Du hast also, Leser! mit einem ehrlichen Manne zu thun, der auch dich fröhlich, und ewig beglückt zu sehen wünscht.


Dieses bezeuget jede Zeile dieser nützlichen Schrift, wo man den wärmsten Herzensausdruck vereinigt mit der belehrendsten Darstellung, und einer innigsten Durchschauung der Gegenstände überall wahrnimmt.


Der Hr. Verf., wie Recens. aus einigen Merkmahlen schließt, ist zwar ein Protestant;


allein jeder Katholik lese ihn;


er wird keinen Anstoß leiden.


Die Hauptwahrheiten des Christenthums, die uns dieß⸗und jenseits gemein sind, und welche den großten Einfluß auf unsre Beseligung haben, sind alle mit ihrer ganzen inneren Kraft und Anwendbarteit vorgetragen;


nur mag der Katholik das Uebrige, was ihn sein Glauben noch ferners von beseligenden Wahrheiten und Heilsmitteln lehret, hinzuthun.


Was dem Rec.


an dieser Schrift vor anderen gefiel, war, daß der H. V. sich von polemischer Bitterkeit, wo er die Jrrthümer und falschen Behauptungen jetziger Zeiten anführte, so gut zu hüten wußte.


Die dem wahren Christenthume widersprechenden Lehren stehen zwar als Schatten da, damit das Licht der entgegengesetzten wahren desto herrlicher ins Aug falle: allein wo noch irgend ein Lichtstrahl entdecket werden konnte, davon wird nicht geschwiegen; und Gerechtigkeit, und wahrhaft christliche Nachsicht widerfährt jeder Meinung, soviel es möglich ist.


Jn den ersten Abhandlungen werden vorzüglich die Glaubenswahrheiten von dem Versohnungstode Jesu Christi, des Gottmenschen, und allgemeine Mittlers zwischen Menschen und Gott mit aller Jnnigkeit vorgetragen:


in den letzteren aber alle die Freuden, welche aus der Ausübung der echte Christussittenlehre im Gegensatze der bloß natürlich philosophischen erhaltẽ werden, pathetisch beschrieben.


Der Styl ist angenehm, oft sehr schon mit der kernigsten Bildersprache der Bibel durchwebt, und verräth offenbar einen Mann, der sich durch vieles Lesen der heil.


Schrift ihren Ausdruck eigen gemacht hat.


Auszüge lassen sich von dieser Schrift nicht leicht machen:


zu einiger Darstellung, wie sich der Verf.


überhaupt benimmt, soll Folgendes genug seyn —


Auf den Tert Js.


53, 5. Er ist um unsrer Missethat willen verwundet, und um unsrer Sünde willen zerschlagen


u. s.


w. spricht er I. S. S. 22.


„ So hebet eure Hände auf, alle ihr Erlösten!


und bethet an!


Der in die Welt gekommene Jesus ist um eurer Missethat willen verwunder, und um eurer Sünde willen zerschlagen worden.


Ja preiset ihn, Erlöste! und bringt ihm Dank mit Freuden.


Denn sein Schmerz ist eine Quelle eures Trostes, seine Wunden ein Mittel eurer Heilung, sein Tod der Grund eurer seligen Unsterblichkeit.


Nicht bloß deßwegen hat er sich zermartern lassen, um euch durch seine unüberwindliche Geduld, durch seine Sanftmuth, und durch sein unerschütterliches Vertrauen ein Vorbild zu geben, daß ihr nachfolgen sollt seinen Fußstapfen.


Brauchte wohl, um uns ein solches Muster zu zeigen, der ein Mensch zu werden, und sich so tief zu erniedrigen, der in göttlicher Gestalt war, und es für keinen Raub, für keine gerechte (ungerechte) Usurpation hielt, Gott in allem gleich zu seyn?


Konnte es nicht auch ein von Gott begnadigter Mensch thun?


Haben es nicht auch viele Menschen gethan, die das Bekenntniß der Wahrheit mit ihrem Martertod versiegelt, und unter den brennendsten Schmerzen den Nahmen Jesu laut gepriesen haben?


O Christen!


hier ist mehr als Lehrer, und Beyspiel der Tugend;


mehr als Socrates, und alle Weisen, die je gelebt haben.


Hier ist, der um eurer Sünde willen zerschlagen worden;


der Heilige und Unbefleckte, der unmöglich um seinetwillen leiden konnte: der Geliebte, an welchem Gott sein Wohlgefallen hatte, und der, ob er gleich von leiner Sünde wußte, dennoch für uns zur Sünde gemacht wurde;


der Erretter, der sich selbst zum Lösegeld für alle dahingegeben, und unsre Missethat selbst an seinem Leibe auf dem Holz geopfert hat.


S a. Moralische Schriften.


Gerechtigkeit gegen Thiere.


Von Wilhelm Dietler.


Maynz 1787.


76 S. in 8v.


Die Absicht des Verfassers dieser Abhandlung ist: die Rechte und Pflichten, welche der Mensch gegen die Thiere hat, genau zu bestimmen.


Dem Menschen steht das Recht zu: 1) die Thiere unter seine Gewalt und Herrschaft zu bringen, 2) sie zu Arbeiten und Diensten zu gebrauchen, 3) sie zu seiner Sicherheit und Nahrung zu tödten.


Was nicht in diesen Rechten enthalten ist, dazu hat der Mensch kein Befugniß.


Folglich gibt es auch Pflichten gegen Thiere.


Sie bestehen darin: 1)


Auf die möglichst gelinde Art die Thiere unter unsre Herrschaft zu bringen, und, wenn sie unter derselben sind, sie so wenig, als möglich, den Verlust ihrer Freyheit empfinden zu lassen.


Denselben nicht zu viele und harte Arbeiten aufzuladen, und sie mit denen zu verschonen, welche ihrer Natur entgegen sind.


Jedem Thiere das Leben zu lassen, das nicht zu unsrer Nahrung, oder zur Befriedigung anderer dringender Bedürfnisse dienet.


Wie selten werden indessen diese Pflichten beobachtet, 1) beym Erlegen der Thiere, 2) bey Kurzgefaßte Salzburg.


Se. bochfürstl.


Gnaden, unser gnädigster Landes fürst haben gnädiast geruhet, zur Emporbringung der Wundarznevlunst sowohl, als zur Beförderung des höchstnotbwendigen Unterrichts in der Geburtsdülie den von selner gelebrten Rele aus Frantreich und Cngland zurückgetommenen höchstihren Hofrath und Leibwundarzt, Doctor artenkeil, der seit seinem Hierseyn bereits durch einige lückliche Staar⸗ Operationen Proben seiner Geschicklichleit obgelegt hat, zum tffentlichen Lebrer der Anatomie, Chiruraie, und Geburtshülse an der biesigen hohen Schule zu eruennen.


Unsere Stadt muß sich über dlese höchste Wobltbat desto entzückter fühlen, als diese Wissenschasten selt bevnahe anderthalb hundert Jahren nicht mehr, und ununterbrochen gar nlemahls an der biesigen hohen Schule gelehrt worden sind.


Man findet in den Aeten der lUnlversitat einzlze zwev Lehrer im medicinischen Fache, namlich Antonlus Cola vom J. 1632 bis 1635, und Urban Stepbanuzi von 1656 bis 1657.


Die hiesigen Zöglinge der Wundarzneylunst, welche den ihuen so nöthigeu Unterricht der Behandlung und Pflege unsrer Hausthiere, bey den Arbeiten und Beschäftigungen, mit denen wir sie überhäufen?


Wie wenig man diesen Grundsätzen nachlebet, davon sind unsre Jagden die traurigsten Beyspiele.


Umsonst sucht man sie zu entschuldigen, daß sie Muth einfloßten, und die Gesundheit stärkten.


Muth, fester, dauernder, edler Muth, nicht Tollkühnheit ist Frucht der Weisheit; und gute Bewegung, welche Gesundheit befordert, wird durch zu Fußegehen, ileine Spazierreisen


u. s.


w.


weit sicherer und zuverläßiger, als durch Jagen, erhalten.


Dieß ist die Summe der vor uns liegenden klemen interessanten Schrift, welche sich vorzüglich durch Richtigkeit der Grundsätze, die gleichweit entfernet sind von jeder Empfindeley, welche alles, was den Thieren geschieht, für Sünde hält, und der Grausamkeit, welche sich alles gegen Thiere erlaubt, so wie durch einen anständigen, männlichen, aber aus inniger Ueberzeugung quellenden Ton empfiehlt.


Die ofteren Wiederhohlungen mancher Lehren wird man dem Verf.


darum zu gute halten, weil er vorzüglich auf dieselben die Aufmerksamkeit seiner Leser ziehen wollte.


Aber einige Nachläßigkeiten des Styls mochten sich nicht entschuldigen lassen, z. B. staubleckender Meuschenstolz, declamirende Empfindeley, des Bosen weniger, des Guten mehr machen.


Auch kommen emige Jnversionen vor, die den Sinn des Satzes unverständlich machen, und kaum in gebundener Rede würden aufgenommen werden können.


Wir hoffen, der Hr. Verf.


werde seine Muße und sein Talent ferner dem Studium der Weisheit weihn, und uns bald wieder mit einer Frucht seines Geistes beschenken.


J. Nachrichten.


aus höchster Gnade in Zulunst unentgeldlich erhalten, haben bereits die Ehre gebabt, ihren unterthäuigsten Danl zu den Füssen Jbres gnädigsten Landesvaters niederzulegen.


Der Landgras zu Hessen⸗ Cassel hat nun auch einen öffentlichen Lehrstuhl für die Kriegswissenschaften auf der hoben Schule zu Marburg errichtet, und den Hauptmann Schleicher zu dieser Stelle ernannt...


Auch zu Nion am Genfer⸗ See wird am 1. Jun. d. J. eine Alademie für das tünitige Militär eröffnet werden.


Todesfall.


Am 21sten Jän.


ist H. Georg Joachim Zollikoser Pastor der reformirten Gemeinde zu Ceipzig im asten Jahre seines gemeinnütigen Lebens an der Auszehrung und Brnstwassersucht gestotben.


Er war im J. 1730 den 5ten Aue.


zu st.


Gallen in der Schweiz gebobren.


Er war ein vortreifliwer geistlicher Reduer, und seine Predigten uber die Wurde des Menschen verdienen unter den vorzüglichsten Producten der geistlichen Beredsamteit gerühmt zu werden.


Erbauungsschriften.


Die Weisheit Jesu Sirachs Sohns.


Aus dem Griechischen mit erläuternden Anmerkungen. Wirzburg.


202 S. 8.


Man kam schon längstens darin überein, daß man zur Aufklärung seiner Zeitgenossen am meisten dadurch beytragen konne, wenn man ihnen einzelne Theile der h. Schrift in die Hände gibt, daß sie sich selbst von ihrer Bestimmung und Pflichten, von der Art, weise und glücklich zu leben, unterrichten können.


Der Hr. Onymus (denn so unterschreibt sich der V. dieser Uebersetzung am Ende der Zueignung an Se.


hochfürstl.


Gnaden zu Wirzburg) hat in seinem Versuche einer Geschichte des Bibellesens eben diesen Gedanken geäußert, und legt nun die Hände ans Werk selbst.


Nachdem man die Geschichte des alten Bundes in hundert Formaten ausgezogen hat, was wäre wohl nützlicher, als jedem zu seiner Erbauung Schriften von moralischem Gehalte in die Hände zu geben?


Und welches Buch wäre dazu dienlicher, als das Buch der Weisheit?


Ein Buch, das die alte Kirche den Neubekehrten als Anleitung zu einem vernünftigern Lebenswandel zu lesen gab, ein Buch, daß gewiß, seinem Jnhalte nach, eines allgemeinern Gebrauches eben so würdig, als es dazu durch seinen Vortrag besonders fähig ist.


Denn es handelt nicht hohe und abstracte Lehren ab;


sondern verbreitet sich bloß über das, was dem Menschen in seinem alltäglichen Leben nützt, und frommt: und die vielfassenden Denksprüche, die artigen Räthsel, die schönen Gleichnisse, in die der alte Greis seine Lehren einhüllt, beschäftigen auf eine angenehme Weise den Verstand, sind um der Kürze Willen leicht zu behalten, und enthalten die herrlichsten Vorschriften zu einem künftigen Leben.


Wer sollte also dem H. O. nicht dafür danten, daß er uns gleichsam dieselben wieder von neuem gibt, und dieses schone Buch durch eine dentsche Uebersetzung gemeinnütziger zu machen sucht?


Man hat zwar schon einige Uebersetzungen davon: aber da sie aus dem ganz verstellten Texte der Vulgata, und mit sehr geringer Sprachkenntniß verfertigt woren sind, so haben sie dunkel und unverständlich werden müssen.


Hr. O. übersetzte aus dem Griechischen, und schon dadurch erhielt seine Arbeit einen besondern Vorzug vor den vorhergehenden.


Er übersetzte nicht sclavisch buchstäblich, sondern nahm vorzüglich Rücksicht auf einen deutlichen Ausdruck;


denn das Buch ist zum Erbauen und Belehren, nicht zum Polemisiren geschrieben: er übersetzte iu Jamben,„in der Absicht, wie er selbst sagt, um die edle Harmonie, die uns im hebr.


Original verloren ging, wider einiger Maßen zu vergüten:


auch wollte ich, sagt er weiter, dadurch den Denksprüchen die Kürze und Ründung wieder geben, ohne welche weder Kraft noch einiger Nachdruck in ihnen seyn kann.


— Rec. muß hierin den H. V. seinen ganzen Beyfall geben:


dadurch erhielt die Uebersetzung das alte Gewand, das ihr sowohl anpaßt;


der Gang der hebr.


Sprache in parallelen Reihen wird dadurch am glücklichsten nachgeahmt.


— Was endlich die Hauptsache ist, so übersetzte der H. V. genau und treu.


Recens.


verglich zu dem Ende das 6. und 7te Capitel, und ob er gleich in einigen Stellen von ihm abweichen würde, so kann er ihm doch jenes Lob nicht versagen, und hält sich für hinlänglich berechtiget, von diesem Theile einen vortheilhaften Schluß auf das Ganze zu machen.


Oi iꝑveuοντς 0o Eoot gibt er: sey allen gut.


Rec. würde geben:


sind dir gleichwohl viele gut.


V.


cy iρo æurov drückt er sehr gut aus: so lange er dein bedarf.


Eben so V. 9. νεWισουσου αποxυei, bricht wider dich in schmähliches Hadern aus.


V. 17. lonnte man auch übersetzen:


nur der Gottesfürchtige verschafft sich echte Freundschaft: denn, wie er, so muß auch sein Freund seyn.


V. 19. ist die Uebersetzung etwas dunkel;


vielleicht ware besser: wie der, so pflügt und säet tc.


V. 23. 0Oiα


xæα τo


νομ


æurc


egι, gibt Hr. O. die Weisheit ist dem Nahmen nach schon Ciefsinn, und sagt in der Note: das hebr.


Wort könne etwas dunkles und verborgenes ausdrücken.


Rec. weiß nun zwar des Hn.


V. Grund nicht;


aber seine Meinung über diese Stelle ist:


oon hat ursprünglich die Bedeutung von Festigkeit, Solidität; und daher ist die Bedeutung, Weisheit, abgeleitet: Dieser Bogriff schickt sich nun sehr gut zu dem Contexte, in welchem die Weisheit mit einem Prüfsteine verglichen wird.


Um daher das Hebräische, so viel es moglich ist, nachzuahmen, würde Recens.


sagen: solide Kenntnisse sind, was schon der Nahme sagt: darum werden sie wenigen zu Theile.


Cap.


VII.


5. ist sehr gut gefaßt:


begehre vor Gott nicht schuldlos, vorm König weise zu seyn.


V. 8. könnte man auch so übersetzen:


bind dich nicht zum zweyten Mahl mit der Sünde an:


denn schon das erste Mahl wirst du nicht straflos davon kommen.


V. 13, 14 würde Rec.


nicht sowohl von Lügen, als von jedem bösen Anschlage gegen den andern erklären:


es ist das Hebr.


n. Dergleichen Verschiedenheiten des Urtheiles über einzelne Stellen sind wohl unvermeidlich, und beruhen nicht sowohl auf mehr oder weniger Treue, als auf dem besondern Blick eines jeden Lesers, auf den verschiedenen Einsichten, die jeder mitbringt, auf einer andern Jdeenverbindung n. s. w. Jn der That aber ist es nichts Leichtes, diese griechischen Bücher des A. T. zu übersetzen:


sie erfordern eine sonderbare Stärke in griechischer und hebräischer Sprachkenntniß;


es herrscht hier noch großes Dunkel, weil noch sehr wenig davon bearbeitet worden ist.


Um so mehr ist Rec.


mit des Hn.


V. Arbeit zufrieden, bey der er sehr vielen Stellen Licht zu verschaffen, und sie glücklich zu übersetzen gewußt hat.


Noch mehr Werth aber erhält sie durch die Kritik, die der H. V. auf dieses Buch gewandt hat., Meine erste Sorge, sagt er in der Vorrede, war, den Text von den Schlacke seiner Zusätze zu reinigen, und ihn so richtig zu geben, als er mir bey den wenigen Hülfsmitteln, die noch vorhanden sind, möglich war:


ich zog deßwegen die verschiedenen Ausgaben mit ihren zum Grunde liegenden Handschriften, und die Uebersetzungen, die lateinische vorzüglich, und dann die syrische und arabische zu Rathe, und habe keine Leseart gewählt, wovon ich nicht wichtige Gründe anzugeben wüßte.,, Wirklich ist auch Kritik vielleicht bey keinem Buche so nothwendig als bey diesem: jeder Leser schrieb seinem Exeniplare bey, was ihm beliebte: setzte Worte und Sätze zur Erilärung hinzu, oder schrieb auch Dentsprüche, die er anderswo gelesen hatte, und als passend hierher fand, oder seine eigenen Bemertungen und Lehren am Rande hinzu.


Man denke sich nun die Verwirrung, die alsdenn entstehen mußte, wenn alles dieses zuletzt in den Text aufgenommen ward.


Die Zusätze von ersterer Art ließ der H. V. als unnütze ganz weg:


die von der letztern behielt er zwar noch bey; merkte sie aber doch an.


— Er legte bey seiner Uebersetzung die Sixtinische Ausgabe vom Jahre 1587 zum Grunde, die er für die richtigste hält.


Abweichungen von seinem Exemplare bemerkte Rec.


oft: andere, wirklich sehr gefällige, merkt H. Verf.


am Rande


an


Ueberhaupt ist hier ein weites Feld, seinen kritischen Scharfsinn zu üben.


Bey einer flüchtigen Durchsicht fielen Rec.


einige ganz artige aus der Vulgata in die Augen.


Cap.


Vl, 5. ωσα


e0014. V. 15. Tc xαονς 71i5e 2υτ0u V. 21.


o xiμ x


Ctα æi e æυτω.


Durch diese kritische Bearbeitung gewann das Buch nicht nur einen freyen, hellern, und ungehinderteren Gang; sondern auch mancher Stelle ward damit aufgeholfen.


Um nur ein Beyspiel zu geben, so merkt H. V. zum Cap.


25 12 die Leseart wahrscheinlich aus der Vulgata an: Gesegnet, wer den wahren Freund findet!


Dadurch wird nun die Zahl der neun Dinge voll.


Dieser verlorne Satz ist allem Ansehen nach die erste Hälfte zu dem einzelnen Satze:


xa oς υx douReuσeν ete.


Am Ende der ganzen Uebersetzung trägt der H. V. noch einige Anmerkungen vor.


Den Urheber der lat. Uebersetzung hält er für einen einfältig⸗frommen Judenchristen, der weder die lateinische, noch die griechische Sprache verstanden hat.


Die syrische Uebersetzung scheint ihm aus dem hebr.


Urtexte geflossen zu seyn.


Nach der Vergleichung des griechischen Tertes mit dem syrischen ließe sich zweifeln, ob Jesus den Sinn seines Großvaters überall glücklich getroffen habe.


Um aber das Ganze ins Reine zu bringen, so müsse man den griechischen Text herstellen, wie er ursprünglich war, hernach das Syrische mit ihm vergleichen, und so aus beyden den hebr.


Urtext in seinen durchschimmernden Spuren aufsuchen.


Dieß ist nun freylich der Schlüssel zum Buche.


Und wenn er dann zuletzt sich ausdrückt, vielleicht ist es sogar weit nicht hin, bis dieß geschehen wird,, so machen wir uns die angenehme Hoffnung, daß H. V. selbst daran arbeite, um seine Uebersetzung damit zu kronen.


Ohnehin hat Rec.


an Hn.


V. noch eine dringende Bitte, er moge, um seine Arbeit auch dem gelehrten Forscher um so werther zu machen, der gelehrten Welt die Gründe seiner Uebersetzung bey schweren Stellen, seine Bemerkungen, die Varianten, welchen er folgte, sein Urtheil über die verschiedenen Ausnben u. s.w.


mittheilen.


Dieß gäbe etwa ein zweyte Bändchen, wofür ihm jeder Bibelforscher, der nicht gerade so viel Zeit, Muße, Kräfte und Hülfsmittel hat, um Untersuchungen von dieser Art anstellen zu können, gewiß großen Dant wissen wird.


Ed.


Die Psalmen Davids, und biblischen Gesänge, welche die Kirche in ihren Tagzeiten bethet, zur Befördernng des göttlichen Lobes in deutsche Verse übersetzt von Franz Carl Kienle, der heil.


Schrift


Licentiaten, und Pfarrer zu Stetten bey Haigerbach. 1787.


gr.


8. S. 632.


Augsburg bey


Riegers


sel


Sohnen.


Herr Kienle sagt in der Vorrede Verschiedeues, was uns mißfällt, und kein gutes Vorurtheil für seine Arbeit erweckt.


Vorausgesetzt, daß im gegenwärtigen Zeitalter an verschiedenen Orten deütsche Lieder in die Liturgie eingeführt werden, fragt er:„ Kann wohl zu solchen Liedern was tauglicher seyn, als die Psalmen und Gesänge der heil.


Schrift ?, Versteht dieß Hr. K. von allen Psalmen, so fragen wir: ob wohl unter denselben diejenigen zu solchen Liedern tauglich seyen, welche blutige Schlachten besingen, oder auf Geschichten sich beziehen, die uns nicht bekannt sind?


Jst der Gesang Moses, Debbora's, Ezechias ein Gesong für den öffentlichen Gottesdienst der Christen?


Glaubt der Christ nicht Geheimnisse, hat er nicht Pflichten, von welchen der Jsraelite nichts wußte, und braucht er nicht — hier und da wenigstens eigene Gesänge?,, Die in der heiligen Schrift enthaltenen Psalmen und Gesänge machen einen aroßen Theil des katholischen Gottesdienstes aus;


welches sehr gefehlt ist, indem die jüdischen Nationalpsalmen theils, weil sie den Christen nicht interessiren, theils weil sie zu dunkel sind, absolut vom Chore und Brevier wegbleiben sollten) und sie sind beynebens wegen verschiedener Versearten (woher weiß H. K., was die größten Bibelkenner nicht wissen, daß die Psalmen nach elnem metrum, und zwar nach einem verschiedenen metrum verfaßt sind?), wegen ganz besonderer Ausdrücke der hebräischen Sprache, in welcher sie verfasset wurden, und wegen poetischer, hoher und wunderbarer Verblümungen (darum allein?) oft sehr dunkel und schwer zu verstehen.


Wird es nicht vielen angenehm seyn, diese Psalmen und Gesänge, die sie täglich sprechen sollen, in deutschen Versen, und mit einer kurzen, doch gründlichen Erklärung vor sich zu haben?


Und da die meisten Gebethe des kirchlichen Gottesdienstes in der lateinischen Sprache entrichtet werden (ist auch das recht?


Und wünscht nicht jeder denkende Katholik eine Abänderung hierin?), wird nicht durch diese Arbeit wenigstens denjenigen (3. B. den armen Nonnen) ein Gefallen geschehen, die der lateinischen Sprache nicht kündig sind?


Man hat auf Gründlichkeit vorderst (für diese muß David gesorgt haben, es sey dann, daß von Exegese die Rede wäre, die aber mit der bloßen Ueber setzung nicht darf verwechselt werden) alsdann auf Deutlichkeit, natürliche Redeart (warum nicht auch auf poetische, da von der Uebersetzung eines h. Dichters die Rede ist?) genau acht gegeben, damit man auch den Ungelehrten nütze.


— Nach der hebräischen Redeart wird in dem Bibelterte sehr oft die vergangene Zeit für die zukünftige, oder die zukünftige für die vergangene gebrauchet (eine dem Tirinus nachgebethete falsche Regel): in diesen deutschen Liedern aber steht die Zeit immer, wie sie der Psalmist verstanden hat.


(Und davon ist H. K. überzeugt?)


Aber woraus übersetzte er denn?


Er übersetzte (was er vermuthlich aus zu großer Achtung für die Vulgata zu sagen für überflüßig hielt) aus der Vulgata.


Und nun wird keiner, der weiß, daß die Vulgata aus der alexandrinischen Version übersetzt, und daß in der alexandrinischen Version gerade die Psalmen am unglücklichsten übersetzt sind, was Befrieoigendes erwarten: gesetzt auch, der Uebersetzer hätte, was ee doch nicht hat, Reichthum an Sprache, und dichterisches Gefühl.


Der zweyte Psalm lautet bey ihm also:


V.


Was toben doch die Heiden


So stolz, und unbescheiden, Und dürsten nach dem Blut'?


Was kann die Völker lenken, So eitle Ding zu denken?


Wie närrsch ist ihre Wuth!


Die Könige der Erde


Die Fürsten in der Heerde Versammeln einen Rath, Den Helfer ihrer Nöthen Des Höchsten Sohn zu todten: Vermeßne Lasterthat!


Sie dörfen trotzend sprechen:


Laßt uns die Band zerbrechen, Sie sind ja uns zum Hohn!


Laßt uns das Joch zerstücken, Mit dem uns will bedrücken


Der Herr, und dessen Sohn.


V. 7.


Als ich das Heil der Erden, Jm Fleische sollte werden, Sprach er: du bist mein Sohn


ic.


V. 9.


Du wirst sie unterweisen


Mit einer Ruth von Eisen, Die harten Sünderköpf ꝛc.


Mehr braucht es nicht, um auch denjenigen Leser, der diese Uebersetzung nur mit der Vulgata vergleichen kann, zu überzeugen, daß Hr. K. eine matte, von eigenen Zusätzen volle, gezwungene, und nichts weniger als treue, beyfallswerthe UeFersetzung der Psalmen geliefert habe.


Dr.


Schone Wissenschaften.


Agnes Gräfinn von Habsburg ein vaterländisches Schauspiel in fünf Aufzügen von Johann v. Kalchberg.


Grätz, bey Franz Raver Miller.


93 S.


Herr von Kalchberg ist der erste, der seit 12 Jahren, das ist, seitdem des Hn.


Reisinger


Gabriele von Montevecchio erschien, sich in den Gegenden Steyermarks wieder in den Tempel der dramatischen Muse gewaget hat.


Jch bin zufrieden, sagt er im Vorberichte, wenn meinen geliebten Landsleuten diese Blume, welche auf eigenem vaterländischem Boden entsproß, und reifte, nicht ganz mißfallen wird, uind ich vielleicht dadurch ein glücklicheres Genie ansporne, meinem Beyspiele zu folgen, und irgend etwas bessers zu liefern.


Eine Aeußerung, welche die löbliche Absicht seiner Bemühung entdecket, und ihm zugleich Ehre macht!


Den Stoff des Stückes gab ihm eine Begebenheit aus seiner vaterländischen Geschichte, die sich im ahre 1009 im Oberlande Steyermarks ereignet hatte.


Wülfing Herr v. Stubenberg verlobte sich mit Agnes Gräfinn von Habsburg.


Ehe er aber mit ihr getrauet wurde, zog er in Krieg wider die Sarazener;


und sagte ihr beym Abschiede: wenn ich in sieben Jahren nicht zurückkomme, so glaube, daß ich vor dem Feinde geblieben sey.


Aanes schnitt ihre Haare ab, flochte sie in einen Zopf, und gab ihm solchen zum Andenken mit.


icht Jahre waren schon verflossen, und Stubenbera kam noch nicht.


Riedeger Herr v. Kuenring gewann unterdessen die Gunst des Kunrad, des Bruders der Agnes, und begehrte sie von ihm zur Gemahlinn.


Der Tag der Trauung wird festgesetzt, und Agnes gezwungen, ihm wider ihren Willen ihre Hand zu geben.


Aber an eben dem Tage, an welchem die Trauung vor sich ging, kommt auch Stubenberg von seinem Feldzuge zurück;


schlägt sich mit dem Kuenring um die Agnes, und erlegt ihn in einem Zweykampfe.


Noch ist der Haarzopf der Agnes, und die ganze Rüstung dieses Wülfing von Stubenberg vorfindig, und eirr Eigenthum des Stammhalters dieser noch blühenden, und sehr ausgebreiteten Familie unter dem steyerischen Adel.


Das Feld, auf welchem Stubenberg den Kuenring überwand, wird von dieser Begebenheit noch heut zu Tage das Nennfeld genannt, so wie auch die Herren v. Stubenberg von dieser Zeit an einen goldenen Zopf in ihrem Wappen führen.


Was die Einkleidung, und Bearbeitung des Stückes seibst betrifft;


so verräth der H. V. eine gute Anlage zur Theaterdichtkunst: indem er wider die bekannten Regeln dieser Dichtungoart keinen wesentlichen Fehler begangen hat.


Die Einheit der Handlung und der Zeit wird regelmässig beobachtet;


die Einheit des Orts wird zwar nicht so genau und strenge beybehalten:


indem die Handlung bald in dem Schloße der Habsburger, bald wieder in der Feste Stubenberg vorgeht.


Allein die neuern Schauspieldichter haben sich in diesem Stücke fast durchaus mehr Freyheit erlaubt, seitdem ihnen der unsterbliche Schakespear mit seinem Beyspiele vorgegangen ist.


Schreibart und Sprache sind des Stoffes würdig5 der Dialog ungezwungen, die Charaktere der handelnden Personen gut gezeichnet, und überhaupt ist der Genlus jener Zeiten genau geschildert: als z. B. da er den Kunrad, den Bruder der Agnes, zu ihrer Freundinn Kunigunde sagen läßt: Jhr wißt, daß Gott, und den Damen zu fröhnen die größte Pflicht eines braven Ritters ist: und wieder, da ein Schildknapp seinem Cameraden, um ein Unglück vorzudeuten, erzählet: Hörtest du nicht, wie vor drey Tagen zur Geisterstunde die Jagdhunde unten imSchloßhofe heulten?


Noch gestern Abends sah ich, wie eine Nachteule um unser Schloß herumflatterte c.


Der Ausdruck des sterbenden Riedeger im letzten Auftritte: Ach was ist der Mensch?


Eine Rose, die der Sturm entblättert, ist zu wörtlich aus Lessings Emilia Gallotti entlehnt, zu geschweigen, daß er sich hierher nicht einmahl schicklich anwenden läßt.


Besser hat der Hr. Verf.


diese schöne Stelle des Lessings im 9ten Auftritte des 2ten Aufzuges nachgeahmet, wo er die Agnes in ihrer Schwermuth den Tod rufen läßt: O! so komm doch


Freund der Unglücklichen, und ende mein Leben!


Pflücke ab die Rose in ihrer Blüthe, bevor sie ein häßlicher Wurm langsam zernagt.


Zu wünschen wäre, daß Hr. Kalchberg seine Landesleute durch diesen ihm wohlgerathenen Versuch zur Nachahmung aufgemuntert hätte.


G


Statistik.


Briefe zweener Domherren.


Jm April und May 1787.


Frankfurt und Leipzig 1787.


kl.


8. 5 Bogen.


So wahrscheinlich es auch schon für jenen ist, der den Genius der neuern Politik nur durch ihre auffallendsten Aeußerungen kennt, daß die geistl.


Fürstenthümer als die blühendsten und gesegnetsten Länder Deutschlands Gegenstände der lucrativen Speculation mächtiger Hofe werden;


eben so wenig befremdend wäre eine auf den hochsten Grad gespannte Aufmerksamkeit desjenigen Theils, der bey etwaiger Realisirung solcher Plane am Meisten verlore, und dessen Große bey der geringsten Verrückung des alten Systems der geistlichen Wahlstaaten gänzlicher Umsturz drohte.


Gegenwärtige Briefe zwischen einem Domdechant und Domicellaren enthalten Vorschläge, diese Gefahr zu entfernen.


Die Veranlassung zu diesem Briefwechsel wird von dem vielleicht vom Verf.


geflissentlich so modificirten Gerüchte genommen, daß der Konig von Preußen seinen zweyten Sohn zum Coadjutor in Wirzburg und Bamberg machen wolle.


— · Der Domicellar hält für gut, wenn die Domcapitel Ressoureen der edlen Geschlechter, die obersten Würden aber Ressourcen fürstlicher Nebenlinien bleiben, doch unter dem Gesetze, daß me von dem nämlichen Hause zwey auf einander folgende Prinzen für eben dasselbe Hochstift gewählt würden.


Der Domdechant sucht ihn zurechte zu weisen, indem er ihm zeigt, wie leicht aus der Thätigkeit der Monarchen Vergrößerungosucht werden könnte;


daß es also gar nicht rathsam wäre, seine Rechte fürstl.


Häusern anzuvertrauen.


Er ist besorgt, das Brandenburgische Haus, welches sich als den Garanten des deutschen Fürstenbundes aufwarf, von dem Verdachte zu reingen, als wenn dasselbe zuerst das Jnteresse dieses Bundes seinem Privatvortheile aufzuopfern bereit wäre;


er sucht vielmehr denselben auf ein anderes mächtiges deutsches Hauo zu wälzen, als welches durch Verbreitung solcher Gerüchte seine wahren Absichten verberge.


Schon mehrmahlen, heißt es S. 31, hat der Zauberstab einer gewissen Politit die Gestalten der Dinge metamorphosirt, bis die Einfalt, von Phantomen geschreckt, zu dem Geharnischten floh, welcher über sie zu herrschen suchte.


Das Resultat ist endlich dieses S. 58 bis 75: 1) sey es allerdings vortrefflich, daß die Erzbischöfe dem Papste gezeigt hätten, sie wissen, was ihm zukäme;


aber künftig wäre es rathsam, daß es gütlich geschehe, oder vor der Hand bleibe, wie es ist, auf daß die Herde nicht geschlagen werde, wenn der Hirt nicht mehr ist, und sie (wie gewiß geschehen würde) sich unter einander selbst trennen.


Die Domcapitel sollten sich über den ihnen so wichtigen Punct vereinigen, schlechterdings nie mit ihren Wahlen außer dem Corps der unmittelbaren Reichsritterschaft zu gehen.


Durch eine solche Fundamentalconvention würde unserin Reichssysteme eine größere Festigkeit gegeben;


der deutsche Adel würde auf Jahrhunderte hinaus einen vor ganz Europa ihn auszeichnenden Vorzug behalten;


die Liebe des Adels zur vaterländischen Freyheit müßte durch die Sicherung der geistl.


Fürstenthümer neue Flammen fassen


ic.


— Außerordentlich verdient um den litterarischen Ruhm des Hn.


Müller, des bekannten Verfassers der Schweitzer Geschichte, haben sich die Urheber der übrigens nicht ganz unwahrscheinlichen Sage, als sey er der Auctor dieser Briefe, nun eben nicht gemacht;


ob gleich manche tiefe Blicke in die Physiologie des deutschen Staatolorpers, gute ästhetische Einkleidung, und wohl angebrachte moralische Episoden zur Belehrung des jungen Domherrn diese Schrift über den Werth der meisten Gelegenheitsbroschüren nach Rec.


Urtheil erheben.


S. 35 wird behauptet, so lange das Reich bestehe, sey kein Triumvirat moglich, das gegen die übrigen mittelmäßigen Staaten im Norden und Süden die pohlnische Tragodie erneuere.


Daß mit den Ruinen des Reichssystems mancher mittelmäßige Staat vom nördlichen und südlichen Europa gleichfalls dahin sinken dürfte, ist Rec.


wohl begreiflich;


keineswegs aber, wie die dermahlige Verfassung dieses Staatskorpers mit abgesetzten Gliedern allein schon hinreichend sey, die Katastrophe der kleinen Reiche aufzuhalten.


Die Frage: ob durch Aufnahme der Prinzen zu geistl.


Fürstenwürden die Reichsverfassung in Gefahr sey, wird meistens schon als bejaht vorausgesetzt, wie S. 34.


Das Glück des Unterthans der geistl.


Stifter wird zwar manchmahl, wie S. 22, und an anderen Orten, aber zu allgemein berührt;


hin und wieder gar nicht in Betracht gezogen.


So muß der V. bey dem Gedanken, daß, da die Ritterschaft nicht wie andere Stande beym Reichstage Repräsentanten habe, sie dennoch in der That allzeit repräseutirt würde — durch die geistl.


Bank, welche die Jnteressen ihrer Familien nie außer Augen lassen würde, nicht bedacht haben, wie wenig einer für zwey Parteyen, deren Jnteressen so oft einander entgegengesetzt sind, wie jenes des Adels und der Landesherren, ein gleich vortheilhafter Sprecher seyn kann.


S. 40 u. f. wird gegen die Einwendung, daß gebohrne Prinzen fähiger zum Regieren seyn, zu wenig von dem gesagt, was gesagt werden könnte.


Doch vielleicht lag für jetzt der einzige Zweck des V. in dem Aufrufe der Domcapitel zu mehrerer Beherzigung ihrer Vorzüge, und einer allgemeinen Confoderation zur Erhaltung derselben.


Denn nach dem Besorgniß des Verf.


Proximus ardet Ucalegon.


Ed.


Schöne Wissenschaften.


M.


Tullius Cicero's


Reden.


Aus dem Lateinischen übersetzt, und mit Anmerkungen versehen, von J. B. Schmitt.


Erster Theil.


Wirzburg in der Stahelischen Buchhandlung.


288 Seiten.


Cicero's Reden in unsre Muttersprache zu übersetzen, ist eine der allerschweresten Arbeiten, die ein Litteratus unternehmen kann, und das hauptsächlich um zweyer Ursachen willen.


Erstens wird eine sehr genaue Kenntniß der gesammten romischen Jurioprudenz erfordert: zweytens ist es außerordentlich schwer, diesen Reden die Eleganz, und jene feinen Wendungen zu geben, die sie im Original haben.


Wer daran zweifelt, der versuche es, und übersetze nur einige Zeilen, selbst diejenigen, die er am besten zu verstehen glaubt.


Es wäre daher Ungerechtigkeit, eine vollkommene Uebersetzung zu fordern.


Vielmehr verdient derjenige schon großes Lob, mit dem man nur halb zufrieden seyn kann.


Da Hr. Schmitt, wie wir aus den wirzb.


gelehrten Anzeigen des vorigen Jahrganges ersehen, schon einige philosophische Werke Cicero's übersetzt hat;


so hat er allerdings etwas vor anderen zum voraus, und man kann mit Recht etwas Besseres vou ihm hoffen, als von einem, der noch nichts in diesem Fache geleistet hat.


Und Recens. muß gestehen, daß ihn seine Hoffnung nicht getäuschet habe.


Daß Herr Schmitt Kenner der romischen Jurisprudenz sey, sahe er nicht allein aus den seder Rede vorangeschickten Vorberichten, und den unter manche Stellen gesetzten Anmerkungen, sondern noch mehr daraus, daß er den Sinn Cicerols, soviel er ihn selbst erreichen konnte, fast durchgehends, in den Hauptbegriffen wenigstens erreichet fand, wie das hoffentlich jeder andere, der sich die Mühe geben mag, die Uebersetzung mit dem Originale zu vergleichen, finden wird.


Und daß es dem Uebersetzer nicht an Geschicklichkeit fehlte, die Ründung, und jene künstliche Wendung, welche der Römer seiner Arbeit gab, in der deutschen Sprache, soviel es die Natur derselben leidet, nachzuahmen, läßt sich aus folgenden Stellen schliessen, wo der präcise Ton im Beweiseführen, und der rührende im Affecterregen unverkennbar ist.


S. 17,, Er (Nävius) hat keine Ursache gehabt, um den Besitz (des Vermdgens des P. Quintius) anzusuchen. .


Warum?


Weil S. Nävius weder etwas von der Compagnie, weder privat von Quintius zu fordern hatte.


Wer bezeuget dieß?


Eben der so hitzige Gegner selbst.


Dich, Nävius!


dich selbst will ich hierin zum Zeugen auffordern.


Ein Jahr lang nach dem Tode des C. Quintius, und noch darüber ist P. Quintius bey dir in Gallien gewesen.


Beweis, daß du deine, ich weiß nicht, welche wundergroße Forderung bey ihm angebracht habest.


Beweis, daß du hiervon Meldung gethan, daß du gesagt habest, man sey dir schuldig.


Dann will ich die Forderung als wahr anerkennen.


— C. Quintius stirbt, und soll, wie du vorgibst, wegen gewisser Posten vieles dir noch geschuldet haben (schuldig gewesen seyn) ?


Sein Erbe, P. Quintius, kommt zu dir nach Gallien, tritt den gemeinsamen Besihz an, in Gallien wo nicht nur das gesammte Vermogen, sondern auch alle Rechnungen und Schriften darüber befindlich waren...


Welcher Hauswirth auch nicht im geringsten, wie du, geitzig (diese Setzung ist fehlerhaft) — wäre so leichtsinnig, so nachläßig gewesen, daß er in dem Falle, wo derjenige, mit dem er in Verbindlichkeit gestanden, mit Tode abgegangen, und sein Nachlaß einem anderen zugefallen wäre, nicht sogleich bey erster Gelegenheit dem Erben dieß zu wissen gethan, ihn nicht darun besprochen, die Rechnung vorgewiesen/ und bey etwaiger Streitigkeit die Sache entweder im Stillen ausgeglichen, oder offentlich gerechtet (Recht gesuchet) hätte?


So haudelt jeder Rechtschaffne auch aegen seine Verwandte und Freunde, weun er sie noch so lieb hat, und derselben Ehre und Credit erhalten wissen will...


Und S. Nävius, den der Geitz so eingenommen hat, daß er seinem Jnteresse nicht das Geringste vergeben will, damit es ja nicht seineml Verwandten zu gute komme, sollte das nicht gethan haben?


Derjenige sollte seine Forderung, wenn sie gegründet gewesen wäre nicht angebracht haben, der, weil ihm das, was man ihm nicht schuldig ist, verweigert wird, einem Verwandten nicht sein Vermogen nur, sondern auch Ehre und guten Nahmen rauben will?, S. 243.


Vollziehung eines ungerechten Todesurtheils an Philodamus, und seinem Sohne auf Anstiften des Verres.


, Zu Laodicea auf dem Forum ward


dieses klägliche, elende, für ganz Asien schreckliche Schauspiel aufgeführt.


— Man schleppet sie zum Tode — hier den beklagten Vater — dort den Sohn — jenen, weil er die Unschuld seiner Tochter, diesen, weil er das Leben seines Vaters, und die Ehre seiner Schwester retten wollte.


Sie weinen beyde — nicht über ihre Verurtheilung, sondern — der Vater über den Tod des Sohnes, der Sohn über den Tod des Vaters...


Wie viele Thränen entstürtzten selbst dem (Richter) Nero?


Welch ein Weheklagen herrschte in ganz Asien?


Welche Trauer, welches Seufzen unter den Lampsacenern, daß man Unschuldige, Vornehme, Bundsgenossen, und Freunde des romlschen Volkes enthauptete — und das wegen auonehmender Bosheit und unverschämter Leidenschaft dieses schandevollen Menschen?


— Aber wozu eine Uebersetzung von Cicero's Reden?


Wir antworten mit Hn.


Schmitt in seiuer Vorrede „nicht, damit das Orignal weniger möge gelesen werden (wie denn die ungeheure Menge von Uebersetzern unter Protestanten diese Absicht eben so wenig haben wird);


sondern damit den Lehrern, welche das Original erklären, und Lehrlingen, welche dasselbe verstehen lernen müssen, ihre Arbeit moge erleichtert werden.


Eine gute Uebersetzung gibt doch alle Mahl weit mehr Licht, als eine noch so große Menge von dürren Anmerkungen.


Auch mag sie denjenigen gute Dienste leisten, welche das römische Recht ex prosesso studieren müssen, und doch nicht soviel Vorbereitung haben, daß sie es ohne Zeitverlust unmittelbar aus der Quelle studieren konnten., Ed.


Cicero's


erste Rede gegen den Prätor Verres.


Neu übersetzt von J. A. v. .


Jena in der akademischen Buchhandlung.


Aus welchem Gesichtspuncte wir die Uebersetzungen der Reden Cicerols betrachten, haben wir so eben gesagt.


Wir haben nur noch zu entscheiden, ob Hr. J. A. v. L. der Uebersetzer gegenwärtiger Rede mit der gehorigen Vorbereitung zu Werte gegangen, und ob er den gehörigen Fleiß darauf verwandt habe.


So wenig es unsre Sache ist, junge Leute durch zu strenge Urtheile niederzuschlagen;


so müssen wir doch nach einer sorgfaltigen Vergleichung der Uebersetzung mit dem Originale aufrichtig belennen, daß uns seine Arbeit nicht gefallen, und daß wir den Uebersetzersberuf nicht ar ihm finden.


Zur Probe heben wir das 2te Cap.


dieser Rede.


aus,, Mir, ich bekenne es frey, ist vort C. Verres oft zu Wasser und Lande nachgestellt, und Fallstricke gelegt worden, (diese Verbindung der vielfachen Zahl mit der einfachen ist gegen die Grammatik) welche ich theils durch Vorsicht vermieden, theils durch meine Freunde unwirksam gemacht habe;


(das lateinische amicorum studio ofsicioque sagt weit mehr) aber nie, ich muß es gestehen, Zusatz) ist mir die Gefahr größer vorgekommen, und habe ich mich mehr gefürchtet;


als eben bey dieser jeht gegen ihn anhängig zu machenden Untersuchung.


Gewiß, weder die Erwartung des Ausganges meiner Klage, noch der Zulauf so vieler — Dinge, die mich sonst nicht wenig erschüttern — beängstigen mich so sehr, als die übeln Kunstgriffe, die er zu gleicher Zeit gegen mich, gegen den Prätor M. Glabrio, gegen Bundesgenossen, gegen fremde Nationen, gegen alle Stände, selbst gegen den ganzen Rath zu brauchen, sich erfrechet (ordini, nomini denique Senatorio facere conatur, ordini heißt nicht alle Stände, und das nomini sollte gegeben werden — dem guten Nahmen der Senatoren, die damahls ausschlüßig das Richteramt begleiteten.)


Jch fürchte, sage ich, die schändlichen Ränke eines Mannes, welcher dffentlich zu bekennen sich nicht entblodet: daß nur die in Gefahr stehen, welche bloß zu ihrem Bedürfniß gestohlen;


er habe so viel geraubt, daß er die Begierden vieler damit zu befriedigen im Stande sey;


nichts sey zu heilig, das bey großem Reichthum sich nicht entwcihen, uichts zu fest, das durch Geld sich nicht erobern ließe.


Vielleicht ist er ein Mann — kühn alles zu wagen — eeii lich in seinen Handlungen?


Vielleicht sind wir hin und wieder hintergangen?


(die Wendung dieses Gedankens durch eine Frage, die im Lateinischen nicht vorkommt, ist hier unschicklich, und wacht die Sache sehr unverständlich.)


Nein!


Ein Glück ist es, daß er mit einer unglaublichen Frechheit eine Art seltener Thorheit verbindet.


So offenbar es ist, daß er Gelder unterschlagen hat;


so bekannt sind auch uns allen seine angewandten Bemühungen, die Richter zu bestechen.


Nur einmahl, sagt er, sey er in seinem Leben verlegen gewesen, und das damahls, als er zum ersten Mahl von mir sey angellagt worden;


nur kürzlich bey seiner Rückkehr aus der ihm anvertrauten Provinz habe er einen tief eingewurzelten Unwillen gegen sich, aber keine Gelegenheit, seine Richter zu gewinnen, gefunden.


(Der letzte Satz ist undeutlich) u. s. w., Diesen Anmerkungen zu Folge, deren Billigkeit hoffentlich jeder Unparteyische einsehen wird, möchten wir, wenn doch Cicero's Reden übersetzt werden sollen, viel eher Hrn. Schmitt, als Hn.


J. A. v. L.


zum Fortsetzen aufmuntern.


Ed.


Aka demische Schriften.


Von der Welt⸗ und Menschenkenntniß des Predigers.


Eine homiletische Abhandlung von Bonaventura Andreß, Lehrer der Beredsamkeit und classischen Litteratur an der Universität zu Wirzburg.


Wirzburg bey Rienner.


56 S. 8. Nicht ein, sondern drey Mahl habe ich diese Abhandlung gelesen, und sie als das Werk eines helldenkenden, erfahrnen, mit den Grundregeln der christlichen Kanzelberedsamkeit innigst vertrauten, auch als das Werk eines sehr freymüthigen Mannes gefunden;


und rechne es mir daher zur Pflicht, sie jedem zum Predigtamte bestimmten Geistlichen nachdrücklich zu empfehlen.


Der glückliche Erfolg aller Bemühungen eines Predigers sagt Hr. Andreß — hängt davon ab, daß er mit seinen Zuhörern sympathisire: und sympathisiren wird er nie, wenn er nicht 1) ihre Verhältnisse Kurzgefaßt Todesfall.


Zu Wirzburg starb den 17 än.


H. Franz Simon Erjesult, und Bibliotbetar an der Universitat im zsten Jahre seines Alters.


Er defendirte zu Heidelberg aus der Theologie, und bekam deßhalb Verdruß von eite det Wormser Ordinariats wegen einiger tühen Sähe, die auf Ganganelli anzspielen schieneu.


Man verweiger2) die Grundtriebe ihrer Seele genau kennet.


Nachdem er den Beweis hierüber auf eine recht einleuchtende Art geführt hat, so zeigt er, daß die meisten Fehler der Prediger davon herrühren, weil sie beyde Kenntnisse nicht besitzen.


Unter andern sagt er S. 37.,, Was soll man von solchen Volkslehrern denken, welche zu Günsten des Pöbels hohere Stände durchhecheln, und auf den gemeinen Mann mit Ausdrücken schimpfen, die in der Schenke, aber nicht auf dem Predigerstuhle anhorbar sind;


welche durch possierliche Schilderungen der Sitten und Moden ihre Predigt zu einem komischen Roman, der von Vernünftigen verachtet, aber von dem leichtsinnigen Volke um so zahlreicher besucht wird, herabwürdigen, und welche endlich die Ausschweifungen und schlüpfrigen Laster so auffallend, so pöbelhaft rügen, daß der gesittete Mann aus beleidigter Schamhaftigkeit seine Augen niederschlagen muß?


Wie ist jenes gute Volk zu bedauern, das zur Kirche eilt, um unterrichtet und erbauet zu werden, und mit solchen Possenspielen sich täuschen lassen muß!


O heilige Wahrheit, o gottliche Religion!


O daß doch jeder Menschenfreund seine Stimme laut gegen diesen Unfug erhebe, und solche Auswüchse mit der Geisel der Satyre zurechtweise!,, (Jndem Rec.


diese Stelle las, dachte er bey sich: sollte etwa der Exjesuit P. W. noch im hohen Dom zu Wirzburg predigen, den ich, beyläufig vor 7 Jahren, daselbst predigen hörte, und von dem mir die Kaufleute, die Mittags mit mir zu Tische saßen, es war eben Messezeit, so viel Komisches zu erzählen wußten?)


Hierauf begegnet Hr. A. den Mißdeutungen und Einwendungen, welche man seinem Satze entgegen stellen könnte: dann zeiget er, auf welche Art sich junge zum Predigtamte auserlesene Männer den Vorrath von Welt⸗ und Menschenkenntniß erwerben sollen.


Unstreitig wird der H. Pr.


sich um die christliche Beredsamkeit sowohl, als um das practische Christenthum sehr große Verdienste sammeln, wenn er das in der Vorrede gegebene Wort hält, und noch mehrere derglechen Abhandlungen liefert.


Ed.


te


Nachricht.


te ihm die Weibe: er aber — wandte sich nach Eichstätt, und erhielt sie.


Zu Jngolstadt erwarb er sich Stattlers Freundschaft, lam nach Wirzburg zurück, privatisirte etne Zeit lang, und sand eudlich Wege die Bibliothelarstele zu erhalten, welche er durch 12 Jahre versahe.