Am unglücklichsten ist H. Schön, wenn er fremde Systeme untergraben, und auf den Ruinen derselben das seinige aufführen will.


Ueberhaupt glauben wir in diesem Puncte als das größte Versehen des Verfass.


bemerket zu haben, daß er den Hauptsatz einer Gegenpartey durch die Widerlegung des Lehrgebäudes eines einzelnen Philosophen widerlegt, und zugleich den Gegensatz behauptet zu haben glaubt.


Auf diese Bemerkung hat Rec.


schon der 3. .


verleitet, wo er den Satz: das unendliche Wesen ist von dem Weltall unterschieden, durch die Widerlegung des spinozistischen und horischen Systemes zu behaupten sucht.


Rec. kann nicht begreifen, wie sich Hr. Schön schmeicheln konne, dadurch den Hauptsatz des Pantheismus:


Eins ist Alles, und Alles ist Eins, widerlegt zu haben, weil er die Beweismethode zweyer Philosophen unüberzeugend fand.


Es sind ja doch wesentlich verschiedene Dinge den Spinoza oder den Spinozismus widerlegen.


Oft bildet sich H. Sch.


Gegner, wo sie ihm an der Seite gehen;


oder er glaubt niederzureissen, da er doch das Gegensystem nicht einmahl berührt.


So z. B. nimmt er es in der 1sten Untersuchung J. 1. sowohl mit den allgemeinen Zweiflern, als auch mit jener Classe der Skeptiker auf, die aus unserer Naturkenntniß jede absolute Wahrheit verbannen;


die in dieser ganzen Sphäre nichts als Respectives, bloß relativ Wahres, sinnliche Schattenrisse von Erscheinungen, Sinnen⸗Phänomene ohne ein wahrhaftes materielles Urbild, bloß von uns hinaus, und in die Urbilder hineingetragene Begriffe und Abänderungen unserer Vorstellungoart annehmen.


Es scheint, daß es die ersteren nie im Ernste meinten, und daß sie nur die Vernunft auf die Probe setzten;


daß sie nur die Antipoden der Dogmatiker ihrer Zeiten seyn wollten.


Der V. konnte also allerdings über diese Sache oberflächlich hingehen.


Aber die letztern meinten es von eher im Ernste, und die Sache selbst ist von der Beschaffenheit, daß ihr H. Weishaupt in unsern Tagen ein ernstes Ansehen zu geben gewußt hat.


Hier hätte er also Stand halten, das System entweder auf seine ersten Gründe zurückführen, und diese widerlegen, oder den Anfang des Streites von ihrer Seite da, wo wir zu streiten aufhören, bestimmen sollen.


Doch er sagt den Jdealisten gleichsam nur im Vorbeygehen:, Wozu sind die Anlagen, die Triebe und die Kräfte unsrer Seele Kenntnisse zu sammeln, wenn wir weiter doch nichts als Traumgesichter erhaschen mögen?


Das allein soll nach seiner Meinung den Umsturz des Jdealismus bewirken, der doch eben diese Anlage, Triebe, und Kräfte erkennt;


der diese Kräfte beym unmittelbaren Erkenntnisse, und beym Vernunfterkenntnisse, wenn sich dieses auf das erstere gründet, schon jetzt ihr Ziel erreichen sieht;


der eben diese nur in der Sphäre des Naturerkenntnisses wegen der Grobheit und Stumpfheit unserer Organe ihren Zweck nicht vollkommen zu erreichen vorgibt;


der aber auch schon in dieser Periode unsers Daseyns wenigstens die Anfänge ihrer stufenweisen Näherung zum Ziele, schon in der Natursphäre durch diese Kräfte die Anfänge einer Entwickelung wahrnimmt, die bey verfeinerten Organen durch eine endlose Reihe immer folgender höherer Entwickelungen immer vollkommener werden wird.


Der Jdealist nimmt also das selbst an, wodurch er nach der Meinung des Verf.


widerlegt seyn soll;


nur rückt er das Ziel weiter hinaus, und wegen dieses Vorrückens ist er nicht zurückgewiesen.


Ein anderes Beyspiel haben wir in der IV. Untersuchung im Il.


Artikel S. 46.


Der Hr. Verf. sagt: Der Selbstmord sey in keinem Falle erlaubt.


weil der Selbstmord jederzeit die grausamste, und die gewaltthätigste Zugrunderichtung der eigenen Vollkommenheit bleibt.


Weil er der unbilligste Eingriff in die Gerechtsame des Schöpfers, und 3) die größte Unbild gegen das gemeine Wesen ist.


Er glaubt dadurch wieder jeden möglichen Apologisten für den Selbstmord widerleget zu haben.


Allein dieser geht aus einem weit höheren Puncte aus, berechnet nach einem ganz anderen Puncte, und sein System ist also wieder dadurch nicht einmahl berührt.


Wir setzen hier die Grundlinien seiner Apologie an:


Gott hat den Menschen zur Glückseligkeit erschaffen, die er in einer jeden Periode genießen soll.


Darzu hat er mit seinem denkenden Wesen den unwandelbaren Trieb nach dem Guten zu streben verbunden.


Dieser Trieb ist das ursprüngliche, allgemeine Gesetz, der Same melpunct aller unserer Pflichten, als eben so vieler natürlicher Folgen.


Eine Folge also dieses Triebes, und nicht ein ursprüngliches Gesetz ist auch unsre Selbsterhaltung, eine Folge, so lange dieser Zustand in der Berechnung für uns ein wahres Gut ist; ist er das nicht, so ist das Gegentheil eine Folge des Grundtriebes.


Vergleicht man nämlich das Gute in diesem Leben mit positiven, das Uebel mit negativen Größen, und den Tod mit Zero;


so bleibt, wenn nach gegenseitiger Berechnung eine positive Größe übrig bleibt, der Zustand des Daseyns erwünschter als der Tod.


Heben sie sich einander auf;


so ist er dem Zero gleich.


Bleibt eine negative Größe;


so ist das Zero vorzuziehen, und der es vorzieht, macht also keinen Eingriff in die Rechte der Gottheit.


Er handelt nach dem ersten Grundtriebe.


Er bedienet sich vermöge dieses Grundtriebes eben der Freyheit, mit welcher ein anderer sich ein Glied abnehmen läßt, das ihm nach Aussage der Aerzte Zeit seines Lebens eine Quelle von unsäglichen Schmerzen seyn würde.


Er bedienet sich der Freyheit, wie jener durch die Beraubung eines Gliedes die Verstüm melung, also durch den Selbstmord die Zerstorung der körperlichen Maschine dem beständigen Gefühle vorzuziehen.


Sein eigentliches Daseyn vernichtet er nicht, er versetzt sich vermoge des Grundtriebes, den ihm sein Schöpfer in die Seele gelegt hat, in einen anderen Zustand, wo er hofft, sein Ziel wieder erreichen zu konnen.


Unbild gegen den Staat kann das nicht seyn, wenn man nach einer Freyheit handelt, die wesentliche Folge eines natürlichen Grundtriebes ist, und die man nie aufgeben kann.


Der Scorpion, wenn er sich in einem feuerigen Kreise von entzündbarer Materie befindet, sucht Anfangs auf allen Seiten einen Ausgang;


nach allen fruchtlosen Bemühungen aber zieht er sich endlich zurück, und gibt sich einen tödtlichen Stich;


dieses ist das eigentlche Bild von dem, was der Grundtrieb der Natur fordert.


Wir haben diese Grundlinien einer Apologie für den Selbstmord aus den Morgenstunden des Hrn. Mendelssohn entlehnt;


theils um dem Verf. zu zeigen, daß er hier einen anderen Standpunet sollte gewählet haben;


theils um jeden, der etwa in der Folge über diesen Gegenstand schreiben dürfte, aufzumuntern, mehr in das Jnnere dieser Sache hineinzugehen, und einen so schädlichen Satz, dem Hr. Mendelssohn durch eine gewisse Verlegenheit noch ein grösseres Gewicht gab, endlich in seiner ächten Grundlage zu untergraben.


Aus dieser doppelten Absicht setzen wir auch dem Hrn. Verf., da er in der V. Untersuchung 8. 58 die ewige Dauer der Strafe der Gottlosen behauptet, einen Apologisten für die Endlichkeit dieser Strafen enigegen.


Herr Schön gründet die Nothwendigkeit dieser Dauer darauf, weil bloß solche Strafen unserm gewaltigen Hange zum Verbothenen das Gegengewicht halten können.


Der Apologist würde ihm antworten:


Eine göttliche Vorsehung wisse, und lenke wirklich auf eine geheimnißvolle Art auch selbst das moralische Uebel zum allgemeinen Besten;


da nun aber Gott bloß wegen des allgemeinen Besten durch Strafen, die eine Ewigkeit hindurch dauern müßten, dieses Gleichgewicht im Gegensatze unserer Leidenschaften zu wirken suche;


so sind sie also überflüßig.


Hr.


Schon leitet diese Veranstaltung aus den Eigenschaften der Weisheit und Gerechtigkeit Gottes her;


— aber Gottes Weisheit fordert zwar Züchtigung, doch da sie in ihrer Aeusserung untrennbar von Gottes Güte ist;


so läßt sie sich mit ewigen Strafen nicht verbinden.


Von Seite des Gestraften würde sich in diesem Falle die Güte Gottes nicht äußern.


Gerechtigkeit


Gottes ist durch Weisheit geleitete Güte, und kann also ihre Regierung sich von keiner Seite mit blossen Strafen endigen.


Der gottlose Gestrafte, sagt H. Schön, hat ewig den Willen in der Uebertrettung zu verharren;


— doch woher weiß er den fortdauernden Willen?


Es liegt dieses weder in der Natur der Strafen, noch in der Natur unsers Geistes;


nicht in der Natur der gottlichen Strafen;


denn da in Gottes Handlungen sich Güte jederzeit äußern muß;


so kann seiner Strafen Zweck und Absicht nie eine andere als Besserung seyn;


nicht in der Natur unsers Geistes, da es jetzt in derselben vielmehr liegt durch Strafen, wie durch Gutes und Vortheile zum Guten geneigt gemacht, also durch diese vom Bösen abgezogen zu werden.


Warum aber soll diese in unsere Seele gelegte Kraft jenseits des Grabes aufhören, und eine so wesentliche Veränderung mit ihr vorgehen?


Wo sind die Spuren dieser Metamorphose, aus welchen ein Philosoph dieses schließen kann?


Der Gottlose, saat H. Sch., kann der beleidigten Majestät eines unendlichen Gesetzgebers nie eine hinlängliche Genugthuung leisten.


— Beleidigung faßt nach der Sprache der Philosophie einen Abbruch der VollKurzgefaßte Gtätz.


Mit Eingange dieses Schuljahrs bat der Lehrer der Vbvsit an der hies.


hohen Schule, Hr. Leopold Biwald seine Vorlesungen aus der Naturgeschichte fur die Zoglinge


hee vractischen Theils


im Generalseminarlum angesanger.


Zu Zeidelberg ist den 16. Jän.


Dr. Georg Matthäus Sattenhoff, ordentlicher Prosessor der medielnischen Pras und Botanil aus der dasigen Unlyersitat, und zuglelch kommenheiten des beleidigten Subjectes in sich, die Genugthuung den Ersatz derselben.


Wie war dieses von Seite des Gottlosen möglich


Wie wird man, wenn man es zuläßt, kleine Vergehungen aus diesem Gesichtspuncte von ewigen Strafen lossprechen können ?


Die Genugthuung ist auch hier unmöglich, wenn man sie als Beleidigungen eines Unendlichen berechnet.


Auch die Belohnungen, sagt er ferners, sind ewig.


— Diese konnen es allerdings seyn, weil sie mit den Eigenschaften Gottes, Weisheit und Güte nicht nur in leinem Widerspruche liegen; sondern sich vielmehr auf dieselben, wo nicht als Belohnungen doch als ein Geschenk gründen;


aber ewige Strafen weiß die Vernunft mit diesen Eigenschaften nicht zu verbinden.


Der weltliche Fürst, sagt er endlich, straft den Bösewicht gewisser Massen ewig.


— Gesetzt die Philosophie sieht es ein, daß ein Landesfürst solche Strafen bestimmen möge;


so paßt dieses nicht hierher.


Der Fürst stört deßwegen das ganze Glück, und den Zweck des Daseyns eines Menschen nicht;


beydes aber würde durch ewige Strafen vernichtet.


Jn einem irdischen Staate kann es angehen, daß ein Jndividunm ein Opfer zum allgemeinen Besten werde;


aber im Staate Gottes, wo das Glück eines jeden Jndividuums bezweckt wird, geht es nicht an.


Wir glauben, daß ein jeder Leser aus diesem Parallel wieder einsehen sollte, daß der H. V. die Sache nur oberflächlich berührte, die er so leicht, wenn er in die gedenkbare Verbindung der folgenden Periode mit der gegenwärtigen hineingegangen wäre, hätte festsetzen konnen.


Ein Sprung in unserer moralischen Entwickelung ist im Zusammenhange mit den Gesetzen, durch welche das Ganze regiert wird, eben so unmoglich, als ein Sprung in der Natur, und auf diese Art liegt die endlose Kette von Folgen, wodurch der nicht moralische Mensch in der zweyten Periode seines Daseyns die bezweckte Entwickelung jemahls zu erreichen gehindert wird, selbst in der Natur der Sache.


Neues, Eigenes hat der V. nichts geliefert.


L... W. Nachrichten.


Fürst⸗Speperscher Leibarzt an der Wassersucht gestorben.


Er war Wiederhersteller des botanischen Gartens zu Heidelberg, und las unentgeldlich über die materia medica vor.


Dr. Frank zu Pavia war einst sein Schuler.


Die Arzenevwissenschaft lst von ihm mit sebr vlelen, und brauchbaren medicinischen Abhandlungen bereichert worden.


Et wat 1722 zu Munnerstadt im Wirzburgischen gebohren.


Naturgeschichte.


Ueber einige künstliche Geschlechter (sollte Gattungen heissen) aus der Malvenfamilie, dann der Classe der Monadelphien.


c.


Von Friederich Casimir Medicus.


Mannheim in der neuen Hof⸗ und academ.


Buchhandlung 1787.


158 Seiten gr. 8v.


Wir haben den Titel nicht ganz abgeschrieben, weil wir überzeugt sind, daß die ferner angegebenen Rubriken wohl füglicher hätten ganz wegbleiben können, ihren Text miteingerechnet.


So sehr wir dem Hrn. Regierungsrathe, dessen scharssinniger Beobachtungsgeist sich nicht verlennen läßt, für diese neuen Bemerkungen an den Pflanzen mit Malvenblüthen, und an einigen anderen Pflanzen, die er ebenfalls zu den einbrüderigen gerechnet wissen will, danken;


so sehr bitten wir ihn, die heftigen, verkleinernden, oft sogar die Rechtschaffenheit und den sittlichen Charakter des wirklich grossen Linne herabsetzenden Ausfälle zu unterdrücken.


Er soll sich seinen Ruhm durch Schleichwege erworben, und ihn vielleicht durch Mittel erhalten haben, die nicht die ehrlichsten waren, wie z. B. durch eine Entfernung derjenigen Subjecte, die in der Nähe seine Jrrthümer hätten aufdecken können.


Wir widerlegen diese und ähnliche Beschuldigungen nicht, weil wir zu weit aushohlen müßten;


aber man darf nur ein wenig in der Litterärgeschichte der Botanit bewandert seyn, um ihren Ungrund einzusehen.


Auch möchten wir die genera plantatum, die uns selbst so vortreffliche Dienste schon oft geleistet haben, nicht unter die nichtswürdigsten Schriften herabsetzen, weil sie Fehler enthalten, die wir gebessert wünschten;


gleichwohl würden wirs niemahls wagen zu behaupten, daß die daselbst angegebenen Charaktere auf der untergeordneten Arten nicht passen (S. 136);


da wir, und unsers Wissens alle die, welche sich mit Erlernung der Botanik beschäftigen, dieses Buch immer benutzen, so müßten uns diese angeblichen Fehler viel ofters aufstossen, als wirklich geschieht.


Wir konnen daher nicht unterlassen, dieses Buch allen denen als classisch zu empfehlen, welche in der Kräuterkenntniß mehr als oberflächliche Keuntuisse sich erwerben wollen, und glauben nicht, daß es nothwendig seyn sollte, dazuzusetzen, daß sich Linne manchmahl aus Laune, manchmahl aus Ermüdung, manchmahl aus Mangel hinlänglich wohl behaltner Pflanzen geirret habe, da man Fehler und Jrrthümer bey jedem Menschenwerke ohnedieß voraussetzt.


Schief ist auch der Begriff, den H. M. von den linneischen Verdiensten um die Kräuterkenntniß S. 7 gibt, als wenn sie darin bestünden, daß er hier und da aus der Endsylbe um- us, oder aus us- a gemacht habe;


dieß hat ihm wohl kein Mensch zum Verdienste gerechnet, viele haben es offentlich getadelt;


aber er hat die Sprache durch Einführung bestimmterer Kunstwörter abgekürzt, eine ungeheure Anzahl Pflanzen mit ihren unterscheidenden Kennzeichen in einem mäßigen, sehr kaufbaren (was ihm H. M. wohl mit Unrecht zur Sünde anrechnet)


Bande in Großoctav, oder zwey dergleichen Bänden (wenn man die species plantarum lieber benützen will) zusammengestellt, die Botanisten, welche ihm folgen wollen, durch genaue, und meistens richtige Beschreibung aller Fructificationstheile in die Nothwendigkeit gesetzet, selbst zu beobachten, und die Fehler, die ihm entwischet sind, zu verbessern;


er hat uns in den Stand gesehzt, auch ohne einen mündlichen Vortrag gehört zu haben, Botanisten zu werden, hat uns die kostbaren Ausgaben für ungeheure botanische Bibliotheken erspart, und hat uns von der Bilderschauerey auf die Natur selbst hingewiesen;


außerdem hat er uns noch so viele Winke und Belehrungen für den physiologischen Theil der Botanik gegeben, so viele Erleichterungen für das Studium der Zoologie verschafft, daß es Undank wäre, ihm unter den allergrößten Männern unsers Jahrhunderts keinen Platz zu gonnen.


Man muß aber die Fehler der Schüler dem Lehrer nicht aufbürden;


daher bleibt auch in Rücksicht der Herbarien, des vielfältigen Mißbrauchs ungeachtet, den man davon macht, Linne's Ausspruch wahr: Herbarium praestat omni icone.


Aber man muß aus Herbarien nicht Botanit lernen wollen, wie man sie aus Bildern nie lernen wird;


sie sollen nur dazu dienen, später gefundene Pflanzen mit den ältern zu vergleichen, sie sollen die Pflanzen, und die emmahl schon erhaltenen Kenntnisse perpetuiren, sie sollen ein künstliches Gedächtniß abgeben.


Wir läugnen nicht, daß Herbarien sehr überflüßig seyen, wenn man sicher ist, einen so reichen botanischen Garten, wie H. M. durch die Gnade seines Fürsten hat, Zeitlebens benutzen zu können;


aber dieß ist nicht der Fall der Meisten, dieß ist ein Glücksgut, worauf man nicht rechnen darf.


Endlich erinnern wir noch, daß wohl Niemand, der die Litterärgeschichte der Botanik über das A BC studiert hat, Linne als den Schöpfer der Botanik, wohl aber als den wohlthätigen Mann verehren wird, der ihre Erlernung ungemein erleichtert, die Wissenschaft mehr als irgend ein anderer bereichert, und sie, die nur wenigen bisher zugänglich war, gleichsam vom Himmel herabgerufen hat.


Wir konnen aus den Bemerkungen über die Pflanzenfamilie mit Malvenblüthen, und über diejenigen Pflanzen, die aus anderen linneischen Classen unter die Monadelphisten gebracht werden müssen, keinen Auszug machen;


sie verdienen selbst mit Aufmerksamkeit gelesen, und von den Botanisten, die sie mit der Natur zu vergleichen Gelegenheit haben, beherziget zu werden;


aber bergen konnen wirs nicht, daß H. M. nicht alle Mahl in der Wahl der Nahmen glücklich gewesen zu seyn scheint; ohne die gar zu große Aehnlichkeit der Nahmen Melochia und Moluchia zu rügen, sind die Nahmen Bombix (außer der allzugroßen Aehnlichkeit mit Bombax, ist dieser Nahme schon sonst einem Naturkörper eigen), Trionum (was der Genitiv von Triones, die Sterne des Heerwagens, ist), und Ajenia oder Dajenia (welches ganz einerley Wort, wie Aubenton und D'Aubenton, ist, und doch zweyerley Sachen bedeuten soll) fehlerhaft.


Wir würden übrigens alles dieses ganz ungeahndet gelassen haben, wenn H. M. einen geringeren Rang unter den Botanisten behauptete.


Aber so war die Verführung zu stark, als daß wir schweigen durften;


indem selbst die Jrrthümer großer Männer ihre Anbether finden, was H. M. selbst aus dem Beyspiele des von Linne bewiesen hat.


Ri. .


Magazin für die Botanik.


Herausgegeben von J. J. Römer und Paulus Usteri.


Erstes Stück.


Zürich bey J. C. Füeßly.


S. und zwey Kupfertafeln.


Seltsam genug mußte es den Botanisten vorkommen, daß sie in dem Jahrzehende, in welchem alles, sogar die Moden, ihr eigenes Journal oder Magazin haben, nichts ähnliches für die Botanil aufzuweisen hatten.


Diese Lücke suchen nun die Herausgeber durch gegenwärtiges Magazin zu füllen, davon der Plan eben derselbe, wie beym Füeßlischen entomologischen Magazine ist, nämlich es soll neue Aufsätze, kernhafte Auszüge aus kostbaren oder seltenen Büchern, und Recensionen enthalten.


Die neuen Aufsätze sowohl als die Auszüge werden bald lateinisch, bald deutsch seyn, auch sich keineswegs auf die bloße Kräuterlenntniß einschränken;


sondern eben sowohl die botanische Litterärgeschichte, Anatomie, Physik, Physiologie, Pflanzencultur, und die medicinische un dkonomische Anwendung zum Gegenstande haben.


Am Ende jeden Stücks sollen dann kürzere Nachrichten, Preisfragen, Anstalten zur Aufnahme der Botanik, Beförderungen, Todesfälle, Ankündigungen neuer Bücher, Anfragen nach seltenen Büchern, Pflanzen u. s. w. eingerückt werden.


— Wir wünschen diesem nützlichen Unternehmen allerdings diejenige Unterstützung des Publicums, die es verdienet, und die das entomologische Magazin schon lange genießt.


Die eigenen Aufsätze des gegenwärtigen Stückes sind: 1) Nachträge und Fortsetzungen der linneischen Sammlung botanischer Systeme.


Erster Theil.


— Voraus einige recht gute Gedanken über die Systeme und die sogenannte Kette der Natur.


Rec.


freut sich, hier ganz seine Jdeen über diesen Gegenstand zu finden;


auch den Rath, recht viele Systeme zu studieren, unterschreibt er mit Uiberzeugung von desselben Nutzbarkeit;


auch hat der V. wohl gethan, die Empfehlung dieses Studiums selbst mit den Worten des großen Linne vorzutragen;


es war damahls ein Wort zu seiner Zeit geredet, und ist es noch.


Darauf folgt die Zergliederung desjenigen Systems, nach welchem Allioni seine lora pedemontana geordnet hat.


Obseruationum botanicarum sylloge prima:


enthält viel Gutes.


Bey Hyacinthus botryoides glaubt Recens.


, der Verf. habe nicht die vom Linne gemeimte Pflanze vor sich gehabt;


diejenigen Pflanzen, die Recens.


oft genug untersucht, kommen doch immer ganz gut mit der Hallerischen Beschreibung übereins;


auch war ihnen das linneische Kennzeichen, Flores globosi eben nicht entgegen, ob man gleich gestehen muß, daß sie eigentlich das Mittel zwischen klos globosus und ouatus halten.


Von einigen monstrosen Pflanzen.


Hier wird gelegenheitlich eine Doppelpflanze aus der Scheuchzerschen Pflanzensammlung abgebildet, die außer der Hauptdolde auf einem Seitenstiele statt einer Nebendolde eine deutliche Maßliebenblüthe trägt.


Von den Auszügen enthält der erste die botanische Beschreibung derjenigen Pflanze, die die Asa foetida gibt, aus den philosophieal Transact.


— Sie scheint unter die Gattung Ferula zu gehören.


Lycoperdon arrizon, ferrugineum, cellulosum;


cellulis substantia spongioso - filamentosa


repletis.


Aus Scopoli's Deliciae insubricae Tom.


I. auch abgebildet.


Ein Auszug aus Ant.


Joseph Cavanilles Abhandlung de Sida et quibusdam plantis, quae cum illa affinitatem habent.


Nebst Abbildung von Sida multifida, und eines Zweiges von Palaua moschata, auch der Gattungstennzeichen der Triguera, die nun Solandra heißt.


— Das übrige sind Anzeigen botanischer Bücher.


Schr.


Schöne Künste und Wissenschaften.


Hymne auf die Natur;


in Musik gesetzt von Franz Neubauer.


Zürich 2 Theile.


Fol. 1787.


Partition und vollständiger Auszug aller begleitenden Jnstrumente.


Preis 2 franzos.


neue Louisdor.


Wir zeigen mit Vergnügen ein Werk an, das den Liebhabern der Tonkunst in allem Betrachte sehr schätzbar seyn wird.


Hr. Neubauer, ein junger, böhmischer Tonkünstler, zeigt sich in der Composition dieser Hymne als ein sehr fähiges, musikalisches Genie, das mehr durch die glückliche Eigenheit des Satzes, als durch pünctlichen Mechanismus der Kunst zu glänzen beginnt.


Es finden sich in dieser Cantate eine Menge meisterhafter Stellen, deren Ausführung aber keinem ungeübten Orchester überlassen werden darf.


Gleichwohl wünscht Recens., daß der Verf. weniger flüchtig seinen musikalischen Bau aufführen, und die unverbesserlichen Partituren eines Glucks, oder Grauns studieren möchte.


Der typographische Reitz dieses Werkes macht den Verlegern Ehre, die mit eignen gegossenen Schriften den ersten Versuch in Arbeiten dieser Art hieran geliefert haben.


Da die Liebe zur Musik einen charakteristischen Zug unsers gegenwärtigen Zeitalters ausmacht: so hofft man, daß sowohl Privat⸗als öffentliche Musikgesellschaften sich diese Cantate anschaffen werden.


O. .


Musenalmanach für 1788.


Herausgegeben von Voß und Goekingk.


Hamburg bey Bohn 217 S. 16.


H. Voß äußert in einem Anhange einige Bitterkeit gegen die Beurtheilungen des vorjährigen Almanachs, ob er gleich selbst elngesteht, seine Fülle sey durch etwas Trespe und Spreu angeschwellet worden.


Das beste ist, daß er uns in der gegenwärtigen Sammlung dafür schadlos hält.


Die schönsten Blumen sind von Nicolay, Pfeffel und Voß.


Vornehmlich verdienet des letztern lebersetzung von dem ersten Buche des Georgicon die Aufmerksamkeit der Kunstrichter, und die Aufmunterung des Publicums.


Auch die Beyträge von Klaudius, Kretschmann, Manso, Salis, Kl. Schmid, F. W. A. Schmid, sind nicht zu verachten.


Gleims Gedichte haben noch immer Harmonie und einen leichten Ton, aber hoherer Werth mangelt ihnen.


Die Stücke von Mathisson stehen schon in der Sammlung seiner Gedichte.


Wir theilen unsern Lesern eine vortreffliche Fabel mit, deren Moral in unserm Jahrzehend alle Beherzigung verdient.


Die Schwalbe und der Storch.


Die Schwalbe.


Freund, llappre nicht, und laß uns fliehn.


Sieh dort am schwarzen Kirchhosthore


Die Jäger ait gespanntem Rohre


Ein lelser Druck, so sind wir hiu!


Der Storch.


Jch flöhe, wär' ich eine Lerche, Ein Rebhuhn oder ein Fasau.


Allein die Jäger sehn uns Störche


Von Alters her als heilig an.


Mit uns wird, wie das Sprichwort sagt, Die Freyhelt aus dem Land geiagt.


Verlaß dich nicht auf diesen Wahn, Meln guter Freund!


sonst hieß es immer, Wir Schwalben brächten Glück ins Haus;


Der Junter selbst litt uns im Zimmer.


Und nun hat taum die Fledermaus


Ein bärtres Loos.


Jch flog beym Küster


Schon sieben Sommer ein und aus;


Da lam sein Entel, ein Magister


Von hohen Schulen


jüngst


zuruck


, Und fluchte, trotz Minervens Eule, Mit so viel Knst und so viel Glück


Auf Barbarey und Vorurthelle, Daß ihm der Alte Vollmacht gab, Mein Nest, um die Vernnust zu rächen, Mit fieben Evern ausznstechen;


Und kaum entrann ich selbst dem Grab.


Der Storch.


Heißt das die Menschbeit aufgelläret?


Ha!


besser für das Glück der Welt Jst frommer Jrrthum, der erhält, Als lalte Weisheit, die zerstöret.


Pfeffel.


A. w. Schriften vermischten Jnhalts.


Beobachtungen in und über Prag.


Von einem reisenden Ausländer.


Erstes Bändchen 185 S.


Zweytes Bändchen 196 S. Prag bey Wolfgang Gerle 1787.


Nicht nur dem Reisenden, sondern Jedem, der es sich angelegen seyn läßt, den Gang der Sitten und Gewohnheiten bey zu⸗ oder abnehmender Aufklärung zu beobachten, wird diese Schrift höchst willkommen seyn.


Der Hr. Verf. besitzt alle Eigenschaften eines Menschenbeobachters: seine Blicke sind scharftreffend;


sein Herz voll Wärme für die gute Sache;


seine Urtheile unparteyisch, bescheiden, und wahr.


Recens. würde mit Vergnügen das Vorzüglichste aller zwolf Capitel einrücken, wenn er nicht eben dadurch genothiget seyn würde, die beyden Bändchen abzuschreiben.


Prag ist wegen der häufigen religiösen und politischen Auftritte, die daselbst vorgiengen, wegen seiner Größe, Lage, und Einflusses auf Deutschland immer eine der merlwürdigen Städte gewesen, und deßwegen hat der Hr. Verf.


sehr wohl gethan, daß er in seinen Beobachtungen auch auf spätere Zeiten einige Rücksicht genommen hat.


Der Hauptverfall des blühenden Zustandes der Stadt Prag, und des ganzen Bohmens ereignete sich unter Ferdinand dem Zweyten, welcher auf Einrathen der Mönche die katholische Religion mit Gewalt einführte, und die Protestanten vertrieb.


Jn Zeit von 15 Jahren fiel Böhmen von seiner ertaunenswürdigen Höhe herab.


Die Anzahl der Geistlichen, besonders der Mönche, ist daselbst im Verhältnisse der übrigen Einwohner erstaunlich groß;


doch Joseph der Weise hat schon angefangen sie zu vermindern.


Der Aberglaube hat noch unter jeder Kurzgefaßt Hr. Prof. Klein in Mannheim hat einen Preis von Ducaten für die deste Zeichnung, den edeln Tod des Hercas Lerpold von Brannschweig vorstellend, ausgeseht.


Die/ Zeichnnng ist zu elnem Kupfer für das Werl: Leben und Bidnisse der großen Deutschen, bestimmt.


Sie muy ebnaesäühr 5 Zot hoch und 4 1s Zoll hreit, wie die grossere latten dieses Werles seyn.


Vor Ende des Marz Volksclasse seine Altäre und zahlreiche Verehrer;


obschon derselbe, so wie auch Betteley und Müssiggang seit Aufhebung vieler Klöster merklich in Abnahme gerathen ist.


Worauf die Anhänglichkeit des Pöbels an Aberglauben und religiose Nebendinge beruhe, und daß meistens Jgnoranz und Leichtsinn die Quelle davon seyen, zeigt der Verf.


durch eine drollichte Bemerkung: Anfangs, sagt er, wenn von Aufhebung eines Klosters gesprochen wurde, wurde in manchem Winkel darüber gemurrt;


man rottete sich auch wohl, wenn es zur wirklichen Aufhebung kam, zusammen;


die Mönche gaben sich alle Mühe, in ihren Zellen, und in dumpfen Stübchen frommer, alter Freundinnen geschehene Wunderwerke unter das leichtgläubige Volk auszustreuen.


Allein sobald der Wein des aufgehobenen Klosters um sehr geringen Preis verkauft wurde, lief alles herbey, hohlte sich einen guten Tischtrunk, ohne lange zu vernünfteln, ob er wohl, da er aus geweihten Mauern gekommen, trinkbar wäre, oder nicht, und — alles Murren war weg.


Auch verdient bemerkt zu werden, daß eben in Prag, an dem Orte, wo um der Religion willen so viel Blut vergossen worden, so viele Mordbrennereyen und Verheerungen sich ereigneten, eine außerordentliche Menge, und an Kostbarkeit seltene Sammlung von Kirchenschätzen ist.


Unter anderen ist das prächtige Grabmahl des h. Joh.


v. Nepomuk, ein in unsern Zeiten bemerkenswerther Gegenstand.


Es besteht aus einem ganz silbernen Altare.


Vier silberne Engel halten den silbernen Sarg, und vier andere von eben diesem Metalle den Baldachin.


Das Ganze ist noch mit silbernen Vasen und Gruppen verziert.


Der heil.


Wenzel hatte ehemahls auch einen goldenen, mit kostbaren Steinen besetzten Sarg, den aber Kaiser Sigmund, die Kriegolosten zu bestreiten, weislich zu Gelde machen ließ.


Recens. wundert sich, daß diese treffliche Schrift, da doch in Prag so gute Druckereyen und Buchhandlungen sind, in einer so elenden Auflage erschienen ist, und wünscht, daß bey der zweyten Auflage, die bald nöthig seyn wird, Druck und Papier der Güte des inneren Gehaltes entsprechen möchten.


B.


e Nachricht.


1788 werden die Zeichnungen mit verschloßenem Nahmen der Künstler und einem Dentspruche zur Ueberschrift an


Hn.


Prof. Klein eingeschickt.


Det Mannhelmer Alademie der Künste werden sie zur Beurtheilung vorgelegt.


Die Zelchnungen, die den Preis nicht erhalten, lönnen zurüabegehrt werden.


Theologie.


Eulogius Schneiders herzogl.


Wirtembergischen Hofpredigers freymüthige Gedanken über den Werth, und die Brauchbarkeit der chrysostomischen Erklärungoreden über das neue Testament, und deren Uebersetzung.


Augsburg bey Eberhard Kletts


sel.


Wittwe, und Frank.


36 S. gr.


Bekannter Maßen übersetzten H. Hofprediger Schneider, und H. Prof. Feder die Homilien des h. Chrysostomus über Matthäus aus dem Griechischen in das Deutsche.


Diese Arbeit wurde, wie sie es verdiente, sehr gut aufgenommen;


und so verspricht uns hier H. Schneider, daß nun auch mit der Uebersetzung der übrigen Schriften dieses Vaters würde fortgefahren werden: nächstens aber die Homilien über das Evangelium Johannis, wovon die Reden XXX — LXVI.


von Hn.


Feder, die anderen aber von ihm wären, die Presse verlassen würden.


— Nur weil einer aus den Recensenten, die ihre Meinung über diese Arbeit gesagt hatten, gezweifelt hätte, ob Chrysostomus jene Lobsprüche, die ihm überhaupt beygelegt werden, auch in Ansehung seiner eregetischen Reden verdiene;


ob er auch in diesen der große, bewundernswürdige Redner bleibe, und ob es nothwendig, oder doch sehr nützlich gewesen sey, sie unsern deutschen Zeitgenossen im deutschen Gewande vorzulegen,,, und weil eben dieser H. Recens.


die Mauriner Uebersetzung in Schutz nahm, dieselbe wenigstens für eben so gut hielt, daß man eine deutsche wohl entbehren konnte: so achtete es H. Schneider für dienlich, diese Bogen zu schreiben, worin, er 1) den inneren Werth der exegetischen Schriften des Chrysostomus, besonders über das neue Testament, zu bestimmen sucht; 2) die Gründe, warum sie eine deutsche Uebersetzung verdienen, vorlegt, und 3) den Predigern und Landgeistlichen, für welche sie hauptsächlich bestimmt sind, eine practische Anleitung gibt, wie, und wozu sie diese Uebersetzung benützen sollen und konnen.


Was den Werth der chrysostomischen exegetischen Schriften betrifft, so machet er einen Unterschied zwischen jenen, die über das neue, und zwischen enen, die über das alte Testament verfertiget worden sind.


— Bey dem N. T. war Chrysostomus weit glücklicher, als bey dem alten:


er verstand hier den Grundtert, wenn man etwa das Evangelium des heil.


Matthäus auonimmt.


Allein auch bey dem alten Bunde ist er immer ein nachahmungswürdiges Muster für den Religionslehrer, der die Schrift auf eine populäre, faßliche, angenehme, und gemeinnützige Weise auf der Kanzel erklären will.


Jm N. T. kommt Hu.


Sch.


vorzüglich bewundernswürdig vor, daß Chrysostomus ohne das Hebräische zu verstehen, sich so ganz in die hebräische Sprache des N. T. hineinzudenken wußte, und bloß durch ausmerksames Gegeneinanderhalten der Parallelstellen, und die Analogie der LXX den Sinn meisten Theils traff.


Rec.


fiel hierbey ein, als ob Chrysostomus, ein gebohrner Syrier, etwa nicht auch etwas syrisch verstanden haben dürfte;


wie sehr würde ihm dieses den Verstand des N. T. erleichtert haben?


Und wenn Chrysostomus sich so gut in das Hebräische des N. T. hineindachte, warum denn nicht auch etwas mehr, als H. Sch. will, in jenee des A. T. ?


Nebst der Sprachkunde sind Kritik, Geschichte, Menschenkenntniß, und eine gewisse Gewandtheit des Geistes, eine Leichtigleit, sich in die Scenen, die beschrieben werden, und in die Lage der handelnden oder redenden Personen zu versetzen, die Haupteigenschaften eines guten Schriftauslegers.


H. Sch.


räumt alle diese Eigenschaften, die Kritit auogenommen, dem h. Chrysostomus im hohen Grade ein: die Kritit war zu seiner Zeit noch in ihrer Kindheit.


Chrysostomus warf nur hier und da einen Blick auf sie;


aber im Ganzen scheint ihm ihr Schicksal nicht sehr am Herzen gelegen zu seyn.


Doch setzet Sch.


S. 10.


bey:, Es laßt sich edoch zu seiner Vertheidigung sagen, daß er sich vielleicht vorsetzlich von kritischen Untersuchungen enthalten habe;


weil diese sich nicht sowohl auf die Kanzel als auf den theologischen Katheder schicken, und für das gemeine Volt, dem doch der eifrige Mann vorzüglich nützen wollte, ermüdend, unverständlich, und überflüßig (Rec. setzet hinzu, auch gefährlich) gewesen wäre.,— (Man bedenke nur, welchen Lärm das xiuoio des Tryphillius gemacht hat!) — Was aber die Erklärungsreden Chrysostoms am Meisten empfiehlt, ist unstreitig die gefnnde, reine, dem Geiste des Evangeliums entsprechende Sittenlehre, die er darin vorträgt.


Selbst durchdrungen von der großen Bestimmung und erhabnen Würde des Menschen sieht und findet er auch bey den trochensten Materien Gelegenheit, seinen Zuhorern edle, tugendhafte Gefühle und Gesinnungen einzufodßen.


So uubegreiflich es einem vorkommen mag, daß ein Mann, der die Hälfte seines Lebens in der Einsamkeit (aber sie war thätig und für einen Mann, wie Chrysostom, eben recht, sich, und dadurch auch andere ganz zu studieren) zugebracht hatte, die tiefste Welt⸗ und Menschenkenntniß besitzen sollte


; so kann man ihm doch diese ohne offenbare Ungerechtigkeit nicht absprechen.


Weit entfernt von jenen allgemeinen Ermahnungen zur Tugend und Abmahnungen vom Laster, welche in unseren heuti en Predigten so häufig vorkommen (oft weil man nicht anders darf) sucht er vielmehr, wo es sich immer schickt, ins Detail zu gehen, einzelne Laster und Thorheiten zu bestreiten, einzelne Tugenden anzuempfehlen.


Um für jede Classe seiner Zuhorer zu sorgen, handelt er bald von diesem, bald von jenem Zweige der Sittenlehre.


Seine Gründe nimmt er bald aus der Offenbarung, bald aus der Natur her:


jetzt schreckt er mit zeitlichen, jetzt mit ewigen Uebeln: hier zeigt er den Einfluß der Tugend auf Ehre, Gesundheit, Herzensruhe;


dort schildert er ihre seligen Folgen jenseits des Grabes.


So stellt er immer Sichtbares und Unsichtbares, Gegenwärtiges und Zukünftiges, Wohl des Leibes und Wohl der Seele, Naturreligion und Jesusreligion, Menschensinn und Philosophie, Philosophie und Schrift ueben einander: so wird er nach dem Beyspiele seines großen Lehrers Paulus allen alles, um das Reich der Tugend zu erweitern.


Niemand wird von mir fordern, das was ich hier sage, mit eigenen Stellen zu belegen.


Man muß Chrysostom nur selbst lesen, um den moralischen Werth seiner exegetischen Schriften zu empfinden.


, Richtig.


— Rec. konnte nicht umhin, diese ganze Stelle abzuschreiben;


sie ist wirklich zu schon, und zu lehrreich, als daß se nicht recht vielen belannt werden sollte.


Vom dogmatischen Werthe der chrysostomischen Reden spricht H. Sch.


nicht minder gründlich S.


Die Auosprüche der heil.


Väter sind dem Katholiten immer ehrwürdig, aber nur alodann werden ne ihm zur Glaubenoregel, wenn sie miteinander übereinstimmen.


Jst es dem Theologen erlauot, m dogmatichen Sachen von ihnen abzuweichen;


so ist ev auch kein Verbrechen für den Moralisten, wenn er nicht alle Grundsätze, die der fromme Chrysostomus aufstellt, als untrüglich und unverbesserlich verehrt.


— — H. Schrockh beschuldigt ihn (christ.


Kirchengeschichte Th.


X. S. 492), er setze zuweilen den Werth des gegenwärtigen Lebeno, und des frohen Genusses desselben zu sehr herab, übertreibe hier und dort seine Forderumgen an seine Zuhbrer, und ergieße sich allzusehr in Lobsprüche auf den Einsiedler⸗ und Monchostand.


Ob und wie fern Chrysostomus diese Vorwürfe verdiene, kann der denlende Leser ohne mein Zuthun beurtheilen.


Wahrlich, wer bedenkt, daß Chrysostomus selbst eine geraume Zeit Einsiedler war, sich bey dieser Lebensart so sehr angriff, daß er sie aufgeben mußte;


wer bedenket, welcher Eifer diesen h. Vater für jede reine Tugendlehre begeisterte, wird sich wohl zum voraus einbilden, daß er auf Uebertreibungen gerathen mußte.


— Sonst bemerket H. Sch., daß Chrysostoms Reden trefflich taugen würden, die Glaubenssätze, wie sie zu jelber Zeit geglaubet wurden, ganz einzusehen, und auch zu beobachten, mit welchen Einwürfen schon dortmahls wider gewisse Sätze der Orthodoxle der menschliche Verstand sich sträubte.


— Er meint daher, daß diese Reden zur Auflösung der Preisfrage Sr.


Großbritt.


Majestät über die Gottheit Christi sehr gut gebraucht werden könnten.


Aus dieser unparteyischen Beurtheilung der chrysostomischen Reden läßt nun H. Sch.


jeden selbst schließen, ob sie einer Uebersetzung für uns Deutsche würdig seyen oder nicht.


Rec. spricht Ja, und der Einwurf::, Wir haben schon eine gute Uebersetzung an der lateinschen der Mauriner,, hätte ihm niemahls so wichtig geschienen, daß er diese deutsche nicht auch nebenbey gewünscht haben würde, wenn auch die Maurinische so zuverläßig wäre, als sie es nicht ist;


denn ganz gut merket H. Sch.


an, daß, obwohl dieselbe unter der Aufsicht Montfaucons gemacht worden wäre, doch nicht alle Montfaucons gewesen wären, welche daran arbeiteten — er macht es auch durch eine Stelle anschaulich, daß er hierin den Maurinern kein Unrecht thue.


Z. B. τouro οux


Rισι Tοuς EMνας τς oιxειας 7 ατγeAσαι A geben die Mauriner:


Id vero init Gentiles errorem suum


ita facile irridere, welches gerade der verkehrte Sinn der griechischen Worte ist, und dergl.


kom̃t noch mehr Schiefes, Zweydeutiges, Unrichtiges vor.


Von der Anwendung dieser deutschen chrysostomischen Uebersetzung äußert Heer Schneider zuerst den großen Wunsch, in welchen mit ihm gewiß viele andere einstimmen, daß, weil einmahl die Zeiten wenigstens in unserm Vaterlande vorbey wären, wo die Bibel nicht jedermann anvertrauet werden lonnte; sondern wo vielmehr aufgeklärte Fürsten und Bischofe dieses h. Buch auch dem Volte in die Hände zu bringen gesuchet hätten, weil es gewiß wäre, daß die h. Schrift die erste Erteuntnißquelle und das Fundamentalgesetzbuch unserer Religion sey, dennoch die wesentliche Pflicht eines Volkslehrers seyn müßte, dieselbe richtig und practisch zu erklären;


da nun aber dieses nicht wohl geschehen konnte, wenn man sich an keinen Zusammenhang bände, und noch ferner, wie bisher, bey den sonn⸗und festtäglichen Evangelien allein bliebe;


so möchte man hochstens diese sonn⸗und täglichen Pericopen bey der h. Messe allein beybehalten;


in den Predigten aber eine fortlaufende Exegese der ganzen h. Schrift einführen.


Jm Falle, daß dieser Zeitpunct noch weit entfernt wäre, und daß die Kirchenvorsteher Deutschlands etwa noch gar zu viele Hindernisse fänden, dieses zu Stande zu bringen;


so schlägt H. Sch.


den subalternen Religionslehrern, die denn freylich wider den Stromm nicht schwimmen konnten, diesen Rath vor:


sie sollten ihre Evangelien nach der alten Ordnung vor der Predigt vorlesen;


dann aber ihre einmahl angefangene Exegese


fortmachen, ohne sich an das vorgelesene Evangelium zu binden.


Ein guter Rath!


— Allein der alte Schlendian ist viel bequemer;


er wird also sehr wenig Befolger finden.


Doch H. Sch.


verzweifelt daran gar nicht, welches Rec.


erfreuet und tröstet.


Um aber diesen Rath sehr leicht befolgen zu konnen, wären die Reden Chrysostoms über das A. nnd vorzüglich über das N. Testament ungemein dienlich;


doch so, daß diejenigen, welche davon Gebrauch machen wollten, folgende Vorschriften nothwendig vor Augen haben sollten. 1)


Chrysostoms Homilien über die heil.


Schrift müssen studiert, nicht auswendig gelernt, nicht abgeschrieben werden.


Jn den Homilien Chrysostoms muß das Locale vom Allgemeinen der Religionslehrer zu Antiochien um das Jahr 392 vom Religionslehrer überhaupt unterschieden werden.


Was sich in den Reden Chrysostoms auf unsere Zeiten, Sitten, Bedürfnisse nicht anwenden läßt, muß entweder ausgelassen, oder umgeschaffen, und unseren Zeiten, Sitten, Bedürfnissen angepasset werden.


4) Prüfe sorgfältig, was du aus Chrosostomus entlehnen willst — er war Mensch, konnte fehlen:


vergleiche ihn also mit dem Grundtexte, mit anderen bewährten Schriftauslegern, mit den Grundsätzeu der christlichen und philosophischen Moral.


Selbst in der Kanzelberedsamkeit — ist nicht alles gut — aus Ueb.


reilung daher unbestimmte Begriffe! — — Alles wohl gerathen!


Aber einige werden nicht so viel Zeit — Fleiß — Kraft haben, diese Vorschriften zu befolgen;


einigen wird es an allen Vorkenntnissen fehlen, dieses bey dem besten Willen thun zu konnen;


einigen endlich dürfte es wohl auch am Gelde gebrechen, diese neue deutsche chrysotomische Uebersetzung sich anzuschaffen.


— Deo Ree.


Rath wäre dennoch, daß ein Mann, wie Heer Schneider, den Chrysostomus nach obigen Vorschriften für deutsche Religionslehrer genießbar machte.


Wir hätten dann wirklich eine gute und gerade für den Prediger taugliche, die ganze heil.


Schrift umfassende Eregese, an welcher es noch immer fehlt.


Die deutsche Uebersetzung Chrysostoms wäre darum doch nichts weniger als überflüßig: nichts zu sagen von den Professorn der Theologie, die den Chrysostomus selbst, wie er it, zu ihrem Gebrauche nothwendig haben würden, so würde es auch unter den Predigern noch inner einige Selbstdenker geben, die ihn zu ihren Absichten lieber selbst bearbeiten, als von anderen bearbeitet erhalten wollten.


Allein für den übrigen ungemein größeren Haufen wäre die Befolgung dieses Rathes doch wohl sehr ersprießlich, wo nicht gar nothwendig.


S. a. Erbauungsschriften.


Abhandlung von der christlichen Hoffnung wider den Geist der Rleinmüthigkeit, und des Mißtrauens, und wider die ubermaßige Furcht.


Wien, gedruckt, und im Verlage bey Johann Georg Weingand, Buchhändler, und Buchdrucker 1787.


gr.


256 S. 8v.


Der Verf. gegenwärtiger Schrift ist gemäß der Vorrede,, Egidius Vauge, Priester aus der Congregation des Oratoriums in Frankreich, welcher durch seine Tugenden und Gelehrsamten das Vertrauen des berühmten Cardinals und Bischofs von Grenoble Le Camus, und seines Nachfelgers Hrn. von Montmartin verdiente, als Lehrer in ihrem Priesterhause stand, und im Jahre 1739 starb, nachdem er noch andere nützliche Werke der Welt hinterlassen hatte;


als den Katechismus von Grenoble, den Gewissensrath büßender Seelen rc.


Hr. Vauge verfertigte dieses Werk eigentlich nur für fromme Personen, die in der urcht Gottes leben, und aus der Sorge für ihr Heil sich ein Hauptgeschäft machen;


darum aber vielen Anfällen von Kleinmüthigkeit und Mißtrauen bey Erblickung ihrer Schwachheiten, und öfteren Fehltritte unterworfen sind.


Wahrlich für solche Personen dürfte diese Schrift von großem Nutzen seyn, um ihre stillen, aber oft stark blutenden Wunden zu heilen.


Der Herausgeber, oder Uebersetzer setzt in der Vorrede die Anmerkung bey, daß auch Sünder sehr viel Nützliches darin finden werden.


Was die Einrichtung dieser Schrift, und ihren inneren Gehalt betrifft, so bekennet Hr. Vauge selbst, er habe hier nur ganz gemeine Wahrheiten, die man in Büchern, die in jedermanns Händen sind, zerstreuet anträffe, gesammelt, und sich nur die Mühe gegeben, dieselben in eine gute Ordnung zu seten damit sie auf den Geist stärkeren Eindruck machen sollten, und damit zugleich für diejenigen aesorget würde, welche an Erbauungobüchern Manael leiden, oder die keine Zeit haben, sie alle mühesam zu durchlesen.


Allein, die Wahrheit zu sagen, Rec. glaubte etwas mehr in diesem Werke zu finden, als nur gemeinhin Bekanntes, vorzüglich in der Darstellung, und meisterhaften Wendung, welche den großen Heilswahrheiten hier gegeben werden.


Es erfreute ihn, daß er sich bey Durchlesung dieser ascetischen Schrift so unverhofft in seiner geringen Erwartung betrogen fand.


Jn der That — Rec. war einige Zeit her auf wenige Asceten aut zu sprechen — das Unphilosophische, welches bey diesen fast durchaus herrschet, der Mangel an ächter Menschenkenntniß, das Uebertriebene und Unanwendbare in ihren Forderungen, die schiefen Grundsatze, die sie vortragen, und das ganz Unlogikalische in den Folgerungen, welche sie daraus ziehen, das Holperichte und Verworrene in ihren usdrücken, die armseligen Histörchen, mit denen sie beweisen wollen, die Verstümmelung der Schriftterte, und deren noch schlechtere Erklärung meisten Theils nur nach einem allegorischen, oder schief angewandten Sinne,den sie doch oft für den buchstäblichen auogeben, das immerwährende Citiren aus den h. Vätern, Concilien und Asceten, und was dergleichen Unfug mehr ist, machten ihm auch nur den Nahmen Ascet, und was danach roch, verhaßt.


Allein sollten mehrere Mäuner, wie Vauge, auftreten, wie gern würden sich wahrheitliebende, und heilsbegierige Christen mit der ietzt so sehr verachteten Ascese aussohnen, und sie zu ihrer Lehrmeisterinn annehmen!


Das Ganze ist in Xl Hauptstücke abgetheilet, und jedes dieser Hauptstücke hat wieder seine Abtheilungen.


Man kann behaupten, daß man hier einen Jnbegriff aller Religionswahrheiten in ihrer practischen Anwendung, und Darstellung ihrer beseligenden Wirkungen findet;


und wer sich kräftig überweisen will, daß es wahrlich keine sogenannte Dogmata sterilia gibt, dem muß Recens.


dieses Buch vor anderen empfehlen.


Doch eines findet Rec.


zu erinnern nothig: der H. Verf.


mengt etliche Schulmeinungen unter die übrigen Gründe, als z. B. von der den Engeln nothig gewesen seyn sollenden siegenden Gnade, von der Verdammniß der Kinder, welche ohne Taufe sterben


ic.


Dagegen wird sich jeder einsichtsvolle Leser um so viel leichter in Acht nehmen können, als dieses nur sehr selten, und im Vorbeygehen geschehen ist.


Auch Druck und Papier dürften für eine solche Schrift, welche gemeinnützig gemacht zu werden würdig ist, besser seyn, als sie wirklich sind.


S. —r.


Erbauliche Auszüge aus dem Leben und Schriften des gottseligen D. Johannes Tauler eines Dominikaner⸗ münchen, gestorben im Jahre Christi 1361 zu Straß: burg.


Maynz und Frankfurt. 1787.


8. Taulers des berühmten Mystikers Schriften und Schicksale sind zu belannt, als daß man sie auf ein Neues beschreiben sollte: für gewisse Leser werden dieselben auch jetzt noch viel Anziehendes haben;


und also werden auch diese Auszüge, die eben nicht übel gewählet sind, mit Vergnügen aufgenommen werden.


Die Bekehrungogeschichte Taulers! — als ein Apolog zur Demuthigung eitler Doctoren, die alles auf ihre Einsichten ohne Hinsicht auf die ihnen so nothige Gnade Gottes bauen — dazu mag sie taugen;


aber das Wunderähnliche, welches darin vorkommt, wer wird es jetzt auf die Gewehrschaft eines Laien aus dem 14ten Jahrhundert für Factum annehmen!


Auch könntei diese Geschichte bey schwachen Köpfen eine ganz verkehrte Wirkung haben.


Wie, wenn es nun einem beyfiele, auch ein Tauler werden zu wollen, um nicht in Stolz über sein Wissen zu verfallen?


Wenn man sich eben so, wie Tauler, der Gnade nur leidend überlassen wollte?


Für gefährlich hält es Rec.


immer, Mystiker aus den vorigen Jahrhunderten — hervorzusuchen.


Man hat jetzt weit genießbarere, und doch auch geistvolle Schriften!


P. S. Druckfehler.


Jn St. XXVJJJ. S. 220 in der4. 8. von unten lese man, Doldenpflanze, anstatt Doppelpflanze.


Theologie.


P. Beda Mayrs Benedictiners zum heiligen Kreuz in Donauwerd Vertheidigung der natürlichen, christlichen, und katholischen Re ligion.


Nach den Bedürfnissen unserer Zeiten.


Erster Theil.


Vertheidigung der natürlichen, und Einleitung in die geoffenbarte Religion.


Augoburg bey Matthäus Rieger


sel.


Söhnen 1787.


gr.


8. (1 fl.


30 kr.)


Der Hr. Verf. gibt uns in der Vorrede den Gesichtopunet sehr deutlich an, von welchem wir sein Werk betrachten sollen., Jch schreibe nicht, sagt er S. 23, für Religionsgegner, sondern ich schreibe für junge Leute, oder für Geistliche, welche nicht Hülfsmittel, und nicht Kenntnisse genug haben, die Religion zu vertheidigen, wie sie es doch oft thun sollen;


ich schreibe für junge, in ihrem Glauben noch nicht genug befestigte Leute, welche bey den jetzt herumgehenden religi„onstürmenden Schriften der Gefahr der Verführung ausgesetzt sind.


Jch schreibe für nachdenkende, aber eben nicht allzeit studierte Leute, oder für solche, denen es ihre Berufsgeschäfte nicht erlauben, viele Schriften für die Religion zu lesen.


— Für alle diese habe ich ein Magazin zusammengetragen von Beweisen „für die Religion, und von Einwürfen gegen dieselbe, sammt den Antworten darauf.


— Man erwarte also da nicht tiefsinnige, metaphysische Beweise.


— Man erwarte nicht neue Entdeckun, gen, Wendungen der Beweise, oder Dinge, die in anderen Schriften noch nicht vorkommen u. s. w. Gegenwärtiger Theil beschäftiget sich, wie es der Titel gibt, mit der Vertheidigung der natürlichen Religion, und bahnet den Weg zur Vertheidigung der geoffenbarten.


Derselbe zerfällt in 11 Abschnitte.


1ster Abschn.


Von der Wahrheit, und ihren Kennzeichen.


Der Hr. Verf.


merket sehr weislich an, daß bey einem Beweise für die Wahrheit der Religion ganz besondere Umstände eintreten, die eme Widerhohlung der Vernunftlehre, wie hier geschieht, nothwendig machen.


Bey jeder andern Wahrheit lasse man die ersten Grundsätze menschlicher Kenntnisse gern gelten.


Aber sobald man wegen den Beweisen für die natürliche, und christliche Religion in der Klemme ist, entschliessen sich einige oft eher den gesunden Menschenverstand zu verläugnen, als diese Beweise zuzugeben.


Demnach zeigt er nach einer turzgefaßten Erzählung des Skepticisinus, daß es — für sich selbst evidente, gewiß wahre Sätze gebe;


daß sich alle unsere übrigen Kenntnisse, sie mögen nun aus der Empfindung, oder durch den Gebrauch der Vernunft, oder durch das Zeugniß anderer entstehen, auf diese Sätze zurück führen lassen, und daß sonach auch diese wahr seyen; daß es folglich möglich sey, die wahre Glückseligkeit und Bestimmung des Menschen zu erkennen.


Jn Rücksicht der Religion müsse man nach aller Vernunft nicht mathematische Demonstrationen verlangen, sondern mit dem höchsten Grade der Wahrscheinlichleit, und der moralischen Gewißheit zufrieden seyn.


S. 1 bis 28. 2ter Abschn.


Von der menschlichen Seele.


Jch bin, dente, will, habe einen Körper.


Das, was in mir denkt, will, ist nicht der Korper, nicht Materie, sondern ein immaterielles, geistiges, einfaches Wesen, die Seele.


Das innerste Bewußtseyn beweiset es, daß die Seele nicht Körper, nicht Materie ist.


Aus physischen Gründen läßt sichs beweisen, daß die Seele keine Materie, kein Körper seyn kann.


Aus metaphysischen Gründen läßt sichs beweisen, daß dieSeele keine Materie, kein Korper sey.


Die Einwürfe der Gegner werden in aller ihrer Stärtke vorgetragen, und beantwortet.


Zuletzt wird eine Vergleichung zwischen der Thier⸗und Menschenseele angestellet.


S.


28 bis 70. 3ter Abschn.


Von der Freyheit der menschlichen Seele.


Freyheit ist ein Vermögen der Seele, aus zwey gleich möglichen Dingen nach Belieben, und eigener Bestimmung dasjenige zu wählen, was sie für ihre Umstände als das Bessere ansieht.


Daß die Seele dieß Vermogen habe, beweiset unser inneres Gefühl, unsere Begriffe von Schuld und Strafe, die allgemeine Uebereinstimmung aller Menschen, und die schrecklichen Folgen der entgegengesetzten Meinung.


Spineza, Bayle, Collins, und Hume werden widerlegt.


Seite 71 bis 128.


4ter Abschnitt.


Vom Glückseligkeitotriebe der menschlichen Seele.


Wir fühlen in uno einen unwiderstehlichen Trieb nach Glückseligleit;


der aber, so lange wir hier auf der Erde leben, niemahls weder durch die sinnlichen, noch durch die geistigen Freuden befriediget wird.


Wir müssen also über unsre Bestimmung weiter nachdenken, müssen untersuchen, ob es nicht ein höheres Wesen gebe, das uns und alles hervorgebracht hat;


zu was uns dieß bestimmt habe, und was es von uns verlange.


Seite 129 bis 140.


5ter Abschn.


Von dem Daseyn Gottes.


Hier setzt der Hr. Verf.


von Seite 145 bis 166 die physischen Beweise auseinander.


S. 51 zeigt er die merkwürdigsten Schriftsteller hierüber an, und sagt zuletzt:


Hierzu kann man noch einige Andachtobücher setzen, welche den Menschen durch die Erkenntniß der Geschöpfe zum Schöpfer führen, wie Sturms Betrachtungen.


Es ist wahrhaftig zu bedauern — man verzeihe mir diese Anmerkung im Vorbeygehen es ist zu bedauern, daß man da und dort diese Schriften noch unter die verbothenen zählt;


weil sie meisten Theils von Protestanten geschrieben sind, und sie wohl gar auch darum für verdächtig hält, weil sie die natürliche Religion empfehlen.


Wann werden doch gewisse Vorurtheile fallen,, — Nun geht er zur Widerlegung Humes, und anderer Gegner über S. 168 bis 182.


6ter Abschn.


Von der Einheit Gottes.


Die Vernunft gibt uns Gründe an die Hand, die Einheit Gottes auf eine sehr hohe Stufe der Wahrscheinlichkeit, und fast bis zur Gewißheit zu bringen.


Seite 182 bis 186.


7ter Abschnitt.


Von den Eigenschaften Gottes.


Gott ist unendlich, ewig, unveränderlich, einfach, unermeßlich, hat den allervollkommensten Verstand, ist unendlich weise, hat einen Willen, der in Hervorbringung dieser Welt vollkommen frey war, ist allmächtig, ist unendlich gütig gegen uns.


Seite 186 bis 196. 8ter Abschnitt.


Vom Ursprunge des Uebels.


Mit der Güte Gottes streitet weder das physische Uebel, noch das moralische.


Es gibt nicht soviel physisches und moralisches Boses in der Welt, als manche vorgeben.


Widerlegung der Einwürfe.


Gott ist vorsichtig, und diese Vorsicht erstrecket sich nicht nur auf das Ganze überhaupt, sondern auf jedes Wesen, und auf den Menschen ins Besondere.


Gott ist gerecht.


S. 197 bis 250.


9ter Abschnitt.


Von der Unsterblichkeit der Seele.


Jn der Natur und Wesenheit der Seele selbst ist nichts, das ihre Vernichtung nothwendig machte, sobald sie vom Korper getrennt ist; sondern sie kann noch fortleben.


Kein Geschöpf hat die Macht, unserer Seele das Leben zu rauben.


Gott will unsere Seelen erhalten.


Alle Nationen, die man bioher hat kennen gelernet, glauben wenigstens im Dunkeln an die Unsterblichkeit der Seele.


Die Güte und Gerechtigkeit Gottes wirken für die Unsterblichkeit der Seele.


Nach der ganzen Einrichtung der Natur konnen wir in diesem Leben schwerlich etwas anderes, als den Stand der Prüfung sehen, durch den uns Gott zur künftigen Glückseligkeit vorbereitet.


Endlich, wenn es für uns kein anderes Leben nach diesem mehr gibt;


so ist nicht nur der Mensch armseliger, als alle Thiere, sondern auch unter den Menschen selbst ist der gerechte und tugendhafte Mann der armseligste.


S. 250 bis 268.


Von Seite 269 bis 298 werden die Einwendungen der Gegner weitläufig geprüft.


10ter Abschnitt.


Von der Religion.


Der Mensch muß, um glückselig zu werden, nach Gott trachten, das heißt, sich ihm nähern, ihm, soviel moglich, ähnlich werden;


also seine Vollkommenheiten erkennen, und nachahmen, oder aus ihm Beweggründe zu handeln herleiten.


Es gibt also einen inneren, und wesentlichen Unterschied zwischen dem moralischen Guten und Bosen, in so fern nämlich eine Handlung mit den Vollkommenheiten Gottes übereinstimmt, oder nicht.


Die Sittengesetze müssen sich zuletzt alle auf den Willen Gottes gründen;


oder was eines ist, jede Handlung ist nur darum gut, weil sie mit den Endzwecken Gottes übereinstimmt, und böse, weil sie nicht übereinstimmt.


Jene gebiethet, diese verbiethet Gott.


Die Meinung der Pyrrhonisten, daß eine Handlung nur darum gut oder böse sey, weil sie den Gesetzen der Gesellschaft zuwider ist, ist theils falsch, theils unzulänglich, den Grund einer Sittenlehre abzugeben.


Der Unterschied zwischen dem moralisch Guten, und Bösen beruht nicht darauf allein, ob uns etwas nützlich, oder schädlich sey;


nicht darauf, ob etwas angenehme, oder unangenehme Empfindungen in uns verursache.


Die Meinung der Stoiker ist allem nicht hinreichend, einen Unterschied zwischen dem moralisch Guten und Bosen festzusetzen.


Die Vollkommenheiten Gottes erkennen, und aus ihnen Beweggründe unserer Handlungen herleiten, ist — Gott verehren, und eine bestimmte Art Gottesverehrung — Religion.


Diese ist dem Menschen nützlich und nothwendig.


Einwürfe dagegen.


Der Mensch ist nicht nur zur innern, sondern auch zur äußern Religi on verbunden.


Da es eine natürliche, und mehrere sogenannte geofsenbarte Religionen gibt, so ist es Pflicht zu untersuchen, welche man wählen solle.


Seite


299 bis 420. 11ter Abschnitt.


Von der Unzulänglichkeit der natürlichen Religion zur vollkommenen Glückseligkeit des Men schen.


Es ist möglich, daß der Mensch Gott beleibige.


Gott kann über den, der ihn beleidiget hat, auch positive Strafen verhängen.


Der Mensch kennet kein einziges sicheres Mittel, die Beleidigung wieder gut zu machen, in die er sich eingelassen.


Die Einheit Gottes konnen wir aus dem Lichte der Vernunft allein nicht unwiderleglich beweisen.


Und doch wäre dieses zu unsrer Glückseligkeit unumgänglich nothwendig.


Die sich selbst überlassene Vernunft belehret uns nicht genug über die Vollko mmenheiten und Eigenschaften Gottes; kann den Ursprung des Bosen in der Welt nicht erklaren; kann die Fortdauer der Seele nicht mit Gewißheit behaupten;


hat auch wichtige Mängel in Hinsicht auf die Moral.


Wenn gleich die Vernunft allein zureichend wäre, die natürliche Reliaion ohne andere Beyhülfe zu erfinden;


so lehret doch die Erfahrung, daß sie das wirklich nicht erfunden habe, was wir davon wissen, vielleicht auch niemahls erfunden hätte.


Kenntnisse der natürlichen Religion bey den Philosophen vor Christo.


Kenntnisse der natürlichen Religion, welche durch die Mysterien der Heiden sollen verbreitet worden seyn.


DieFabeln der Heiden waren nicht physische und moralische Vorstellungen gewisser Lehren.


Allgemeinheit der Abgötterey.


Die theoretischen rrthümer des heidnischen Volkes in der Naturreligion hatten einen wichtigen Einfluß auf die Sitten.


Kenntnisse der natürlichen Religion unter den Philosophen nach Christo.


Nur die Jsraeliten allein, die gar nicht in dem Rufe tiefer philosophischer Einsichten stunden, die wegen ihrer Verfassung, die sie von allen anderen Nationen isolirte, von diesen nichts lernen konnten, hatten früher, als alle andere, eine richtige Kenntniß von der natürlichen Religion.


Es ist also die Offenbarung wünschenswerth.


Dieß wäre nun der Plan, den sich unser Hr. Verf. entworfen, und nach welchem er gearbeitet hat.


Neues hat er, wie er selbst erinnert, nichts aesaat;


und die Quellen, woraus er schöpfet, hat d dankbarlich angezeigt.


Dieß hindert uns aber nicht zu sagen, daß er sich mit diesem Werke ein sehr großes Verdienst um dieReligion erworben habe .


Man findet auf allen Seiten den Mann, der tief, und zusammenhängend denkt, das Gebieth der Philosophie überschauet, aus seinen Vorgängern das Beste wählt, seine Gegner gründlich widerlegt, ohne auf bittere Vorwürfe, und verhaßte Exclamationen zu verfallen, der die Fassungokräfte des Publicums, für welches er schreibt, kennt, sich immer nach denselben richtet, und ihm in einer reinen, populären , kornichten Sprache all das saat, was es von der natürlichen Religion, in so weit sie der Grund und die Vorbereitung zur geoffenbarten ist, zu wissen hat.


Lehrer auf Unversitäten, welche ein antideistisches Collegium leee werden gar nicht übel thun, wenn nie die Werk zum Vorlesebuche nehmen;


und Eltern tonnen ihren Kindern, welche sie n die große Welt schicken wollen, kein besseres Gegengift gegen die rreligion in die Hand geben, als dieses.


ecen zweifelt gar nicht, daß jeder Kenner dieß Urtheil unterschreiben, dem Verfasser Glück wünschen, und der Vollendung des Ganzen mit Begierde entgegen sehen werde.


R. F.


Beyträge zur Berbesserung der Kirchenpolizey in Deutschland.


3 Theile.


Frantfurt und Leipzig. 1787.


Dieses Werk besteht aus 3 Theilen.


Der erste handelt in systematischer Ordnung von den ursprünglichen und aus der gottlichen heiligen Schrit gezogenen Kirchengesetzen;


er ist in 3 Bücher abaetheilt:


im ersten wird von den Personen, im 2ten von Sachen, und im zten von den Gerichten gehandelt.


Dieser Theil enthält die Grundlage von der wahren Gottesgelehrtheit, von der echten geistlichen Rechtsgelehrtheit, und reinen geistlichen Kirchenpolizey;


er schildert den Kirchenstaat in seiner Vollkommenheit, welche er von dem göttlichen Stifter erhalten hat.


Wo diese Gesetze wieder eingeführt werden;


wo sie blühen, da ist der Zustand der Kirche der beste.


Das hierin enthaltene Lehrsystem konnte zu Vorlesungen der Gottesgelehrtheit, des geistlichen Rechts und der Kirchenpolizey nützlich gebraucht werden.


Der 2te Theil gibt eine deutliche Anleitung, wie die Kirchenpolizey zu verbessern sey:


er bestimmt die Mänael, welche die Geistlichkeit allein, welche die geistliche Macht gemeinschaftlich mit der weltlichen bey vermischten Gegenständen, als bey den geistlichen Orden, bey Beneficien oder geistlichen Pfründen, bey der Ehe und Eheverlobnissen, bey dem Schulwesen, bey den Kirchen, Kirchhofen, Kirchenrechnungen, Sperr⸗ und Jnventur der Verlassenschaft der Beneficiaten und Pfarrer, bey der Almosenpflege, bey den Wallfahrten und Festtagen;


und endlich, welche Mängel die weltliche Macht für sich allein verbessern konne und solle.


Darnach werden die zwey heut zu Tage merkwürdigen Fragen beantwortet: 1)


Ob und was für einen Einfluß die landesherrliche Macht auf die Abänderung des Abstinenzgebothes haben könne?


Ob die geistliche Macht das Recht habe, die Uebertretungen ihrer Gesetze mit Geldstrafen zu ahnden?


— Dann wird die Regel der Klugheit zur Verbesserung der Kirchenpolizey aus dem h. Augustin, und etliche Regeln der Gerechtigkeit angegeben;


endlich wird die freundschaftliche Hülfleistung der beyden Mächte zur Vollstreckung ihrer Gesetze und Befehle empfohlen.


Diese interessanten Materien sind in 20 Capiteln gründlich und deutlich abgehandelt.


Jn dem ersten Theile sind die echten Grundregeln enthalten, nach welchen die Verbesserung der Kirchenpolizey vorzunehmen ist, und in dem 2ten Theile sind die Grundsätze vorgelegt, nach denen diese Verbesserung wirklich vorzunehmen ist.


Jn dem 3ten Theile äussert der Verfasser 23 Gedanken über die 23 Embser Puncte mit ehrfurchtvollem Lobe des frommen Apol (Buchstäblich abgedruckt.)


Durch die sama der Ober deütschen Litteratur Zeitung Et.


XIl.


Januar ihres Geburts Jahres ist unter der Anzeige, Oekonomle, eine seyn sollende, und wie man merten tann, extempore abgesaste Recension gegen Ritter NM Naturforscher und Veterinarlus der Welt zu wissen, und wenn daran gelegen, tund gemacht worden.


Man braucht diese beglaubte Recension nicht erst zu lesen, man fühlet aus ihren Hauche das Fieber von Vergnügen bloß spotten und beschimpsen zu wollen.


Der in diesen Pasquille angegriffene Verf. hätte bey dem Anblicke desselben in stiller Verachtung des ihm gethanen Uuglimpses die Armuth der Censur, die weder um eine Unze, Loth, noch Quentchen Beweiße führet, bedauren, und über die Unbescheldenheit des angeblichen Recensenten ruhig lachen können, hätte dieser den Schritt nicht gewagt, den Leser mit Gewalt aufzudrlngen, als wolle der genannte Naturforscher seine Mitmenichen durch eine einbilderlsche Jgnoranz in die Piade der Barbarei des Aberglaubens zuruckleiten.


Der Ritter hält es daher für ebenmässige Pflicht durch den gleichen Weg der Litteratur Zeitung das Publitum zu überzeigen, daß der Krititer l. l... r. leine Recensenten mäßige Argus Augen habe, indem er die einsachsten Wirkungen der Natur, die vor selnen Augen llegen, nicht sieht, die er so dreiste für baaren Aberglauben anglebt, ohne die Desinition des lehtern, Verhältnüß und Recensions mässig zu bestimmen.


Er muß das Sprichwort auf sich fühlen, daß es leichter sey, mehr in einem Tage zu verneinen, als zu behaubten.


Bald ließ er andurch den Glauben auf sich zurüc, als sebe er in der Einbildung seines Gehirnes Schlangen Bälge, natürliche Bliz Ableiter für Gözen oder Agnus Dei an:


das hieß doch wabrlich an das Ochsen⸗ Horn gestossen?


Was den verunglimpiten Naturforscher angeht, wird dieser von seiner Seite, mit Etlaubnuß des Hn.


Kunstrichters, ln seiten sortzusezenden Schristen das Publitum belehren, daß seine angestellten Beobachtungen und Bemerlungen teine Geisterischeinung oder biernlose Einbildung sey;


er wird sich des beschuldeten Aberglaubens durch Gegen⸗ Beweiße entlassen, und fall?


ihm in dem Jdeen⸗ Kriege der Litteratoren neue Vorhabens der 4 Erzbischofe Deutschlandes, die Kirchenpolizey zu verbessern.


Doch denit er nicht in allem, wie ihre Hn.


Deputirten;


er hat immer die ursprünglichen Kirchengesehze, die vorauogesetzten Verbesserungoregeln, und das deutsche Staatssystem vor Augen.


Seine Gedanken sind meistens negativ, daß nämlich gedachte Puncte in manchem nicht wohl bewerkstelliget werden


konnenUeberhaupt scheint der H. V. zu wenig Zutrauen auf die Uneigennützigkeit, und die benothigten Einsichten der verschiedenen deutschen Kirchenhäupter zu setzen, wodurch er natürlich auf Bezweifelung eines guten Erfolgs gerathen mußte.


Vermuthlich wird die Fortsetzung über die Kirchenpolizeyverbesserung in Deutschland erfolgen, welche positive Gedanken enthalten wird, daß, und wie die deutsche Kirche durchaus zu verbessern sey, und verbessert werden konne.


L. 5. ogie.


Vertbeidigungen abgenothiget würden, solche lünftig nur in einer oder der anderu, wie gesagt, fortzusezenden Schriste ablegen.


Zum Beschluß des ersten Feldzuges wird 1....


r. noch böflichst ersuchet, zur besseren Belehrung in dem Recenstons Fache die jenalschen gelehrten Anzelgen 76 Stu 1787 uuter der Anzeige Salzburg über die nemliche im Tedel befangene Schrist nachzulesen, mit dem Gutbesinden daß er sich durch sein Recenieren weißlich um Lorbeer bestrebe, um gegen die Donnerstreiche sichet zu seyn.


Veterinarius und Natursorscher, genannt von Detten.


Antwort des Ree.


Es sollte mlr Leid thun, wenn auch die Leser noch weltere Beweise, als ich in gedachter meiner Recenslon bereits angesühret hake, sordern sollten.


Daß ich an ein Ochsenborn stossen würde, habe ich voraus gesehen.


Die Jenatsche gelehrte Zeuung, welche mit der allgem.


Litteraturzeitung von Jena ja nicht verwechselt werden


uß


, entdält die Complimentsprache eines Freunder, welcher, was er sand, nicht gesunden zu haben wunscht.


Berichtignng.


H. Pros.


Tlein in Mannbein


iat die Gesellschaft der Herausgeber dieser Zeitung versichert, daß in den angezeigten Heften des Pfalzbaverischen Museums St. 1V. keine Sylbe fremdes Gut sich befinde.


Das angezogene Gedicht wäre im Manuscript eingesande worden.


Bekanntmachung.


Des n. Reichs Erb⸗GeneralPostmeisters Fürsten v. Thurn u. Taxis bochfürstl.


Durchl.


baben geruhet, dieer Zeitung durch em eigenes sehr gnädiges Zuschreiben der hochfürstl.


General⸗


Jntendanee der kaiserl.


Reichse und Niederländischen Posten vom 26 Jän.


d. J. alle von öchstihnen abhangende Beforderung zu verprechen, und eine böchste Weisung an alle kalserl.


Reichs⸗und Postamter ergehen zu lassen daß gegen gebörige Uebereinkunft mit dem hiesigen ospostamte der Preis der gegenwärtigen Zeitung auch in entsernten Gegenden nicht uber 12 Fi.


Reichsg.


erböhet werden solle, welches wir unsern entfernteren Lesern hiermit belannt machen wollen.


Freymaurerschriften


Die hebräischen Mysterien, oder die älteste religiose Freymaurerey in zwey Vorlesungen, gehalten in der zu ** von Br.


Decius.


Leipzig bey Georg Joachim Göschen 1788.


S. 192. 8v.


Der Br.


Redner bemühet sich in diesen Vorlesungen zu zeigen, daß der ganze mosaische Gotteodienst eine getreue Copie der geheimen Religion der Aegypter gewesen sey, und daß Moses sein ganzes Volk, so weit es angieng, in den ägyptischen Mysterien eingeweihet habe: indem er 1) die Geheimlehre der Mysterien zur Grundlage, sogar zur offentlichen Grundlehre der hebräischen Religion gemacht, und 2) die vornehmsten Cerimonien und Hieroglyphen seines neuen Gottesdienstes jenen Mysterien abgeborgt hat.


Den ersten Satz zu behaupten wird angeführt, daß die kleineren Mysterien bestanden haben a) in der Lehre von der Einheit Gottes, und b) in einer philosophischen und historischen Widerlegung der Jrrthümer in der Volksreligion.


Jn diesen Mysterien hat freylich Moses sein ganzes Volk initüirt.


Zur Bestätigung des zweyten Puncts werden als von den Aegyptern abgeborgte Cerimonien und Hieroglyphen angeführt die Stiftshüte, die Figur, und die Hörner des Altars, die Bundeslade sammt den Cherubim, der salomonische Tempel, Urim, und Thumim, die Tonsur, und der Orden der Nazaräer, die Heiligung der Erstlinge, die blut⸗ und unblutigen Opfer, und die darauf folgenden Schmäuse, die Sündenbocke, die Reinigungen, Beschneidung, Feyer der Neumonde, des Sabbaths c.


Die zweyte Vorlesung handelt von den größeren Mysterien, die aus der Theokratie, der ersten Regierungsform nach der patriarchalischen, entstehen mußten.


Die Vertrauten und Lieblinge der Götter waren die ersten ruhigen Besitzer der obrigleitlichen Gewalt unter den Menschen heißt es S. 91 denn von ihres gleichen hätten sich die ersten Menschen nicht beherrschen lassen.


Daher, daß fast uberall die Konige der Völker von Göttern abstammten;


daß so vielfältig die Gesetzgeber ihre Gesetze von irgend einem Gotte wollten empfangen haben, oder doch dieselben durch irgend ein Orakel gutheissen ließen.


Jn Theokratien sind gewohnlich Priester die einzigen sichtbaren Regenten, Obrigkeiten, und Richter in der Eigenschaft der Bevollmächtigten Gottes, wie es in den ältesten Zeiten in Aegypten war S. 131.


Diese mußten in diesen Umständen bey dem Volke Meinungen ausbreiten, die sie unter sich nicht für wahr hielten.


Und so entstunden die größeren Mysterien, eine esoterische Lehre für die regierenden Priester.


Dieß alles wird dann auf die Theokratie der Hebräer angewandt, wo das Priesterthum in der Familie Aarons, und sogar die Stellen der nothwendigen Beyhelfer in der Zunft Levi erblich waren.


Priester und Leviten, das Sanhedrim, und die in der Schule der Propheten sich


Befindenden mußten alle etwas von der esoterischen Lehre wissen.


Decius mag selbst befürchtet haben, man mochte diese seine Hypothese, die er übrigens mit sehr scheinbaren Gründen unterstützet, demjenigen Ansehen Mosis, das er auch bey den Christen haben muß, nachtheilig finden.


Diesem Vorzubeugen, sagt er S. 37:


Jch weiß wohl, daß man gegenwärtig noch lange nicht von den Grundsätzen jener Theologie, bey der sich die Sacrificuli aller Religionen so wohl befunden haben, zurückgekommen sey, und daß man folglich noch nicht sehr allgemein aufgehort habe, den Urheber der Gnade dem Urheber der Natur entgegenzusetzen, und Gott in der einen Eigenschaft die Werke, die er in der anderen gethan hat, bald vernichten, bald verbessern zu lassen.


Wer also mit dem Urheber der Natur nicht zufrieden seyn sollte, wenn dieser in seinem ewigen, alle Weltbegebenheiten umfassenden Plane veranstaltet hatte, daß die ägyptischen Musterien der hebräischen Religion ihr Daseyn, und ihre Form geben sollten, wer, sage ich, durchaus darauf bestehen zu müssen glaubte, daß der Urheber der Gnade den ganzen mosaischen Gottesdienst bis auf seine geringfugigen Cerimonien unmittelbar und mündlich (vivae vocis orculo) seinem Volle geoffenbaret habe, der bedente, daß sich sein Glaube mit unsrer auf Thatsachen gegründeten Ueberzeugung sehr natürlich vereiniaen lasse, und daß er im Gegentheile die Willkuhr des Urhebero der Gnade offenbar zu sehr einschränken wurde, wenn er ihr das Vermogen absprechen wollte, Wahrheiten und Formalitäten, die schon in den Mysterien der Aegyptier eingeführt waren, seinem auserwählten Volke zu offenbaren u. vorzuschreiben.,, S. 181 ꝛc.


werden Winke gegeben, zu einer näheren Vergleichung der maurerischen Mysterien mit den hebräischen; welche darauf hinauslaufen, daß die Maurerey und andere geheime Gesellschaften von Jesuiten (Prophetenschule) und vom Papste (dem hohen Priester und dreymahl gesegneten Vater) gemißbrauchet werden, um Katholicismus unter den Protestanten zu verbreiten, wie es schon die berliner Monathschrift behauptet hat.


Mir scheint das, was so einer Vermuthung entgegen steht, weit stärker, als alles, was in gegenwärtiger Schrift und in der berlinischen Monathschrift August 1785 Nr. 2. und Julius 1786 Nr. 5. für dieselbe vorgebracht wird.


Jch muß also auch jede offentliche Aeußerung einer solchen Vermuthung um so mehr als hochst unbedachtsam und schädlich erklären, je weniger Wahrscheinlichkeit die Sache für sich hat, und je mehr sie nur dazu taugt, unzeitiges Mißtrauen und bösen Argwohn unter den maurerischen sowohl als profanen Bürgern Deutschlands zu erregen, und eine wohlthätige, wechselweise Toleranz, die sich eher, als eine Religionsvereinigung hoffen läßt, vielleicht auch wünschenswerther ist, zu hemmen.


Wenn Nicolai immer schreyet, daß jetzt dem Protestantismus von Seite der Katholiken mehr Gefahr bevorstehe, als jemahls;


so ist das bey ihm vollends Widerspruch:


da er alles das, wodurch sich die Katholiken von den Protestanten unterscheiden, als dummes, jeder auch nur mittelmäßigen Aufklärung gerade entgegenstehendes Zeug erklärt, und doch hoffentlich nicht läugnen wird, daß Aufklärung wenigstens unter den Protestanten seit der Reformation immer gewachsen sey.


Es ist sonderbar, daß die Aeußerungen solcher Besorgnisse für die protestantische Religion von Berlin kommen;


da unterdessen andere Berliner sowohl als Auswärtige besorgen, es möchte durch einen von Berlin ausströhmenden Theismus das Christenthum vom deutschen Boden weggeschwemmt werden.


Th.


Schone Wissenschaften.


Poetische Blumenlese auf das Jahr 1788.


Gottingen bey Dieterich.


186 S. 8. Herr


Bürger fertigte vor einigen Jahren in einem Prolog diejenigen recht derb ab, die so unbescheiden sind zu verlangen, sein Körbchen solle von Jahr zu Jahr nur auserlesene Früchte enthalten, da doch — nach seinem Ausdrucke Birnen und Holzäpfel weit häufiger gedeihen, als Ananas.


Wir sehen dieß wohl ein, ohne darum Hn. B. rechtfertigen zu können.


Wir fordern ja nicht, daß er sein Körbchen alle Mahl voll bringe: nur ein Drittheil guter Früchte, und er mag die Birnen und Holzäpfel immer für seinSchofelarchiv zurückbehalten.


Diejenigen, welche einen weniger ekeln Geschmack haben, werden anderwärts noch genug für ihren Gaumen finden;


den übrigen möchte der Biß in eine bittere Frucht oft den ganzen Geschmack an der Ananas verderben.


So dachte Rec., als er die dießjährige Blumenlese in einsamen Stunden durchgangen hatte, und hält es nun für Pflicht, seinen Lesern zu sagen, was allenfalls ihrem Gaumen darin behagen könnte oder nicht.


— W. G. Becker liefert 3 Gedichte, die mittelmäßigen Werth haben.


Unter den Gedichten von einem gewissen Boutterwet würden wir das Morgenlied eines Negersclaven auszeichnen, wenn es nicht zu sehr an zwey ähnliche Stücke von Hölty und Pfeffel erinnerte.


Cin H. v. Bülow hat eine mittelmäßige Fabel beygetragen, worin er Pfeffels Ton nachahmt, aber nicht erreicht.


Vom Herausgeber sind 10 Gedichte.


H.


Bürger scheint durch seine Lage etwas verstimmt zu seyn, daher in seinen Almanachen so manche Ausfälle und Herzenserleichterungen, worunter einige, als Maximen betrachtet, sich ganz gut lesen lassen, aber übrigens wenig poetisches Verdienst haben.


Doch nehmen wir hiervon billig das Gedicht an Amalien, Mallys Abschied, und die beyden Hymnen auf die Jubelfeyer der gotting.


Schule


aus


in den beyden erstern herrscht eine liebliche Phantasie, und in den letztern oft hoher lyrischer Schwung.


Das Lied (S. 122) enthalt einen Einfall, der schon — wo wir nicht irren in Ramlers Blumenlese steht.


Von Dietrichs Gedichten zeichnet sich die Grabschrift (S. 55) aus.


S. 116 enthält einen verbrauchten Gedanten von einem gewissen E — m. V.


Einem liefert einige artige Epigrammen.


Magnetismus und Liebe von M. Engelhard (geb. Gatterer) ist eine angenehme Tändeley.


Genius von Engelschall ist im echten Krafttone abgefaßt.


5 Gedichte von Filidor (Senft) sind ihrer Stelle werth.


Unter den Beyträgen von Gieseke bemerken wir das Epigramm auf die Silhouetten und das Lied, Frühlingofreuden.


Die beyden übrigen sind mittelgut.


— Auf meinen Geburtotag mit H. bezeichnet ist etwas zu gedehnt.


Vier Stücke von Halem enthalten, wie die meisten dieses V., alltägliche Jdeen und oft gebrauchte Bilder.


Jn den 2 Ged.


von Haschka herrscht, wie gewöhnlich, ein groteskes Gemisch von Hohem und Niedrigem, von Kraftsprache und leichtem poetischen Auodruck.


Unter Heydenreichs Beyträgen zeichnen wir das Gebeth um den Weinstock aus.


Von Kästner schreiben sich einige wihzige Einfälle her.


Langbein gibt 4 gute Erzählungen.


Meyer — leichte Versification ist sein großtes Verdienst.


Pfeffels 4 Fabeln gehoren zu den besten Früchten von diesem Jahrgange.


Die Beyträge von Richter haben gute Stellen.


Von Salis zeigt sich auch hier wieder als einen jungen Dichter von Anlage, der nur fleißiger die üppigen Auswüchse seiner Phantasie, und seines Ausdruckes beschneiden, und weniger fremde Jdeen benützen sollte.


Schinks Epistel verdient ihren Platz.


Artig ist die Ballade von F. W. A. Schmidt.


Ueber die übrigen ziehen wir den Mantel der Liebe, Kosegarten auogenommen, dessen Stücke einen nicht gemeinen Schwung der Phantasie und oft starken Ausdruck haben, und der immer zu frühe für unsre Dichtkunst starb.


A. W. Fischergedichte und Erzählungen v. Bronner.


Zürich bey Orell und Comp. 1787.


174 S. 8.


Der Verf., sagt H. Geßner in der Vorrede, hat diese Gedichte in einsamen Stunden der Muße verfertiget;


vom Fenster seiner Klosterzelle, wo er die Jahre seiner Jugend auch unter ernstern Studien der Mathematik und Naturkunde hinbrachte, hatte er die ausgebreitete Aussicht auf einen Fluß, und seine schattenreichen Ufer, die er umschwamm.


Bey der Lectüre des Theocrit, Virgil und Sannazar staunte er diese Scenen an, beobachtete die mannigfaltigen Schonheiten, die vor ihm lagen, und die Bewohner der Gegend, deren meiste Beschäftigung der Fischfang ist, ward begeistert, und schrieb so, was er sah, was ihn rührte, und so entstanden seine ersten Fischergedichte....


Er besuchte den Landmann in seiner Hütte, oder bey seinen verschiedenen Landarbeiten; besuchte die angenehmsten Gegenden, an Flüssen und Bächen, und entwarf da seine Gemählde.


Daher der naive Detail von so neuen anmuthsvollen kleinern Bildern, daher diese Wahrheit, diese frische wahre Farbe;


überall sieht man das feinste Gefühl für jedes sittliche Schöne, überall die feinste Bemerkung jeder Schönheit der Natur.


Verschiedene Stücke waren fast gar keines poetischen Schmuckes fähig, und gehören in die Classe der Fischerbriefe des Alciphran, wo die einfältigsten, kleinsten Situationen durch die naiveste, natürlichste Darstellung so viel Anmuth bekommen.


Zuweilen schienen mir seine Gemählde an kleinen Umständen zu reich, ich wollte, ausstreichen, denn ich hatte unumschränkte Erlaubniß;


aber die mehreren Mahle ließ ichs stehen, denn sie empfahlen sich durch ihre naive Wahrheit zu sehr.


Sð weit H. Geßner, und Recens. hat nichts hinzuzusetzen, als daß er dieß Urtheil von ganzem Herzen unterschreibe.


A. W. Ar zeneygelehrsamkeit.


E. G. Baldinger, medicinisches Journal zter Band, oder das 1ote, 11te, und 12te Stück.


Göttingen bey Dieterich 1787.


Das zehnte Stück enthält 1) Lebensgeschichte des Grafen Cagliostro, von ihm selbst erzählt;


diese ist bloß ein Auszug aus seiner Vertheidigungoschrift, welche der Romanenheld wahrend seiner Gefangenschaft in der Bastille herausgab.


Nothige Verbesserungen in H. P. Mayers Abhandlung vom Gehirne.


Berlin 1779 4to.


Diese Verbesserungen bestehen in der Anzeige einiger Schreibfehler, die selbst ein Zergliederer von Profession dem Herausgeber mittheilte.


Nachricht von einer seltsamen Verstümmelung einer ganzen Büchersammlung, welche zu Hamburg sich zugetragen hat.


Der sel.


Dr. Ehrhorn hatte die sonderbare Laune, fast alle Bücher verbessern zu wollen;


er überklebte selbst in den kostbarsten Werken Stellen, oder ganze Seiten mit Papier, und schrieb seine Verbesserungen darauf; mißfielen ihm ganze Blätter, Bogen, oder Kupfertafeln, so riß er sie heraus, warf sie weg, oder klebte sie in ganz andere Bücher hinein, wo sich's besser paßte.


Here Hofrath Baldinger kennt einen anderen Sonderling, der die Kupfer von hundert Büchern plündert, um sie systematisch in einen Band binden zu lassen;


dann sollten alle Bücher einerley Format haben:


Duodezschriften werden mit weißem Papier rund angesetzt zu Folianten, und wenn Jmperialfolianten zu groß sind, so muß sie der Buchbinder beschneiden, es ist eins, ob secho oder acht gedruckte Zeilen oben und unten fehlen.


Certamen, olympische Spiele, Gymnastik


ic..


Ein Auszug aus Heyne Progr.


d. 4 lul.


1786 Goettiugae.


Eine gute Ermahnung an Studierende. 5)


Vermischte Nachrichten.


Anzeige neuer Bücher.


Das eilfte Stück enthält 1) Nachricht von einem in der fürstlichen Bibliothek in Cassel befindlichen alten botanischen Manuscript vom Hrn. Hofrath Mönch in Marburg.


Es ist auf Pergament, vermuthlich im zwölften Jahrhundert geschrieben, und enthält Liber Apuleii Platonici de Medicaminibus Herbarum, und dann Antonius Musa, de Herba Vetonica, aber dieses nicht vollständig.


Nachricht aus Rußland, daß die große Kaiserinn 24000 Rubeln zur Errichtung neuer chirurgischen Schulen in Petersburg, Mostow, und Cronstadt bestimmt habe.


Medicinische Vorlesungen zu Marburg für den Winter 1786 bis 1787. 4)


Anzeige neuer Schriften.


H. Dr. Bickers zu Bremen


Brief über H. Lavaters


Magnetismus, enthält Thatsachen, die für die Wirkung des thierischen Magnetismus sprechen.


Roseische große Bücherversteigerung, die nun schon vorüber ist.


8) Medicinische und chirurgische Vorlesungen auf der hohen Schule der Reichsstadt Köln für den Winter 1786 bis 1787.


Diese Einrichtung in den Händen unwissender Lehrer verdiente mit Recht den Tadel des Einsenders, doch ist Hrn. Prof. Haas, der ein fähiger, und fleißiger Schüler der Straßburger H. Professoren Röderer und Ostertag war, und der doch der Verfasser des Lectionscatalogs nicht ist, gewiß Unrecht geschehen.


11) Medicinische Vorlesungen zu Basel vom Sommer 1786 bis 1787.


Ueber den Gothaischen Hofalender von 1787, von H. Hofrath Sömmering.


Was hilft die Wahrheit, wenn man sie tauben Ohren predigt;


denn auch in dem dießjährigen goth.


Kalender sind, alle vom H. Pr.


gerügte grobe Jrrthümer noch zur größten Verwunderung beybehalten worden.


11) Reiseplan eines reisenden Arzteb;


die Reise geht durch Deutschland, Jtalien, die Schweiz nach Frankreich, England, Schottland, Holland, und über Hamburg nach Petersburg.


H. Alb.


von Haller Anfangsgründe der Physiologie des menschlichen Körpers übersetzt a. d. Latein.


von J. S. Halle.


8 Bände mit Kupf.


gr.


8. 1759 — 76.


Dieses änßerst anempfohlene Werk biethet die Voßische Buchhandlung in Berlin frachtfrey bis Leipzig oder Frankfurt am Main für 10 Rthl.


in Golde


an


13) Jnstruction für die Capitäns bey den Feldlazarethen, wornach sich auch die Doctoren und Feldscherer aufs genaueste richten müssen.


Berlin den 20. Januar 1781.


Kurzgefaßte


Der Kunstbändler Artaria und Compagnie in Wlen hat die Karte, weiche die Berlinische Alademie in 6 Blättern zui


Vorstellung des Kriestheaters zwischen den Russen und Tu ten herausgegeben hat, und wo das schwarze Meet gleichsum den Mittelpunct ausmacht, sehr schön auf ein Blatt iu Regalquersolio stechen, nnd gut illuminiten lassen.


Das zwölfte Stück liefert 1) Auszüge aus englischen Briefen.


H. Regimentochirurg


Beinl gibt eine kurze Schilderung von Edinburg, eine Anzeige verschiedener neu herausgekommener englischen Werke, und dann eine Beschreibung der neuen John Hunterschen Methode, die Pulsaderschwülste zu operiren.


Hierbey sind zwey Fälle aus dem London medical Iournal des Dr. Simmons beschrieben von H. E. Home mit abgedruckt.


Anzeige neuer Schriften.


Vermischte Nachrichten.


Das Collegium medicum zu Bern. 5)


Summarische Wiederhohlung der vierteljährigen Tabellen des königl.


Clinicums zu Göttingen.


Erstes Jahr.


Unter der Aufsicht des Hn.


Prof. Fischer.


Unter 494 Aufgenommenen starben 21. 6)


Vierteljährige Uebersicht des konigl.


Accouchirhauses zu Göttingen unter H. P. Fischer.


Es wurden 10 Personen mit 2 Knaben und 8 Mädchen glücklich entbunden.


Verzeichniß der physikal.


und mathematischen Jnstrumenten, welche H. P. Stegmann zu Marburg unter seiner Aufsicht und Angabe verfertigen läßt.


8) Medicinische Vorlesungen zu Freyburg im Breisgau vom 1sten Ottober 1786 bis letzten Junius 1787.


Botanisten, welche Rußlands Länder bereiset, aus Pallas Flora Russica.


Zweyter Brief an den Hofrath Baldinger über den thierischen Magnetismus, von Hn.


Dr. Bicker in Bremen.


Hier erzählt der H. Dr. seine, und seiner gelehrten H. Collegen Art, Wasser und Menschen zu magnetisiren, und stellt seine Erfahrungen den Ungläubigen entgegen.


Medicinische Vorlesungen zu Marburg vom 23. April bis Michaelis 1787.


12) Nachrichten aus Paris über den Mesmerischen Magnetismus.


Der geistliche H. Armand magnetisirte die Jungfrau Schmidt, welche die Helle ihrer Stimme verloren, und Schmerzen auf der Brust hatte.


Sie verfiel in Somnambulism, erzählte, wie man sie behandeln sollte, und weißagte die Stunde ihrer Heilung.


Bey 50 Personen wurden dann eingeladen, und alle waren Augenzeugen, daß die Kranke in eben der Stunde hergestellet ward, die sie vorher gesagt hatte.


Medicinische Vorlesungen zu Wittemberg, von Michaelis 1786 bis Ostern 1787.


H. Nachrichten.


Hr. Hartl in Wien hat einen neuen Plan von Belgrad, und der umliegenden Gegend illuminirt herausaegeben.


Der belannte Theaterdichter Jünger ist nicht vem Kalser sür die Wieer Bübne auf lmmer engagirt worden:


sondera der Theaterausschuß hat ihn aus 1 Jaht engagirt.


Philosophie.


Blicke eines Tonkünstlers in die Musik der Geister.


Mannheim. 1787.


Das Ganze beträgt nur 21S. in kl.


8: aber der erhabene V. Reichofreyherr Fried.


v. Dalberg


Doherr zu Trier, würdiger Bruder des erlauchten Verfassers der Betrachtungen über das Univerum, weiß in diese wenigen Blätter so viel Merkwürdiges und Schönes zusammenzudrängen, und in solch einem anziehenden, blühenden, harmonischen Style darzustellen, daß wir diese Schrift unter die interessantesten Producte dieses Jahrzehends mit Rechte zählen können.


Der große Gegenstand dieser Schrift ist Vergleichung zwischen der Tonlunst und der Harmonie der Geister.


Der Mensch handelt in allen Verhältnissen zum Universum, zu Gott, zur Gesellschaft, zu sich selbst, oder seiner inneren Natur nach Gesetzen der Tonkunst.


Jn das Detail der Ausführung konnen wir uns nicht einlassen, theils weil wir das Ganze kopieren müßten, wenn wir alles Wichtige, Tiefgedachte, Herrlichgesagte unsern Lesern vorlegen wollten;


theils weil wir gewiß sind, es werde keiner unserer philosophischen und geschmackvollen Freunde der Litteratur dieß Produet ungelesen lassen.


Doch konnen wir uns nicht enthalten, nur eine Stelle hier einzurücken, welche als Beleg des Gesagten zum Beweise des vortrefflichen Geistes und Herzens unsers großen Schriftstellers dienen soll.„Auch die innere Beschaffenheit und Regierung der Seele ist wahre Miusik, und gründet sich auf harmonische Gesetze.


Der Gegenstand der Musik ist der Ton;


ihr Zweck: das Wohlgefallen des Gehörs.


So ist das Object der Seelenmusik, der einem jeden Wesen eigene Ton, ihn rein anzustimmen, ihn immer mehr zu läutern, ihn mit den verwandtsten Tonarten zu mischen.


Die Bestimmung der Seelenmusit ist reines Vergnügen für das Gehör — Organ des Geistes.


Die hochste Weisheit kann der Seele nichts beßres zurufen, als:


Suche Vergnügen; und


: Jn der vollkommensten Uebereinstimmung der, Theile zum Ganzen wirst du sie finden.


Sokrates, Platon, Epikur schrieben der Seele diesen sittlichen Rhytmus vor so wie Pythagoras und Aristoxen die Geseze der Tonkunst im Verhältnisse und im Wohllaute fanden.


Ordnung, Symmetrie, Uebereinstimmung ist die Seele des Geistes, ist das, wobey er das reinste Vergnügen empfindet.


Es ist der Genuß in der Musik, es ist die Blume des Schönen und Gefälligen, es ist der Reitz des Sittlichschonen.


Die Seele ist ein Ton, der sich immer und immer reiner stimmen soll.


JederTon hat etwas vomGrundtone in sich: je mehr er sich diesem nähert, je reiner und geistiger wird er: die Seele muß erst ihre Laufbahn durchwandern, wie der Ton des Monochords die Octav, ehe sie zur Vollendung gelangt.


Darüm hat sie einen doppelten Trieb zur Thätigleit und Rihe, zur Trägheit und Bewegung, beyde ihr wesentlich nothig.


Die Schwingungen der Saite (die Leidenschaften der Seele) sind also nicht schädlich:


sie sind es vielmehr, die den Geist immer weiter in der Melodie seines Daseyns führen.


Darum ward ihm ein eigenes Gegengewicht gegeben, Willen, und Selbstbeherrschung.


Dieses ist das Ebenbild, der wahre Nachklang, des Grundtons, das — wodurch er ihm ähnlich wird.


A. Sammlung und Erklärung merkwürdiger Erscheinungen aus dem menschlichen Leben von Jacob Friederich Abel Professor der Philosophie auf der hohen Carlsschule.


Zweyter Theil.


Stuttgart in der Erhardischen Buchhandlung, 1787.


168 S. kl.


Mit vielem Vergnügen zeigen wir die Fortsetzung der Sammlung und Erklärung merkwürdiger Erscheinungen aus dem menschlichen Leben an, von welcher der 1ste Theil 1784 heraus kam.


Alles, wodurch das Gebieth der Seelenlehre sich nur um etwas erweitert, entweder indem irgend eine neue Aussicht geoffnet, oder auch nur das schon Bekannte noch mehr bestätigt wird, ist reiner Gewinn in der Summe menschlicher Kenntnisse, von dem sich vorzüglich Sittenlehre und Pädagogit die wichtigsten Vortheile zu versprechen haben.


Wir wollen den Jnhalt dieser mertwürdigen Schrift liefern, und hier und da einige Bemerkungen einstreuen.


Geschichte eines Räubers, und 2) einer auberinn seiner Frau, die sich beyde im Wirtembergischen zutrugen.


Der Räuber, Sriederich Schwan, wuchs unter ehrbaren, gesiteten Leuten auf;


die Räuberinn, Christina Schattingerinn, unter Beyspielen der abscheulichsten Ausschweifungen und aller Arten von Laster.


Ersterer konnte nicht so allen Rest vom sittlichen Gefühle ersticken, daß nicht zuweilen innere Vorwürfe in ihm entstanden wären, welche aber seine Frau, als Folgen seiner Schwäche und Feigheit erklärte, und gar bald zum Schweigen brachte.


Er fühlte die Große seines Verbrechens, und starb, durchdrungen von innigster Reue, in den Armen der Religion auf dem Schaffotte;


sie blieb unbußfertig, und starb unter den Flüchen und Verschworungen verzweiflungovoll dahin.


Den Unterschied der Charaktere dieser beyden gibt H. A. in folgenden Zügenl an.


Schwan war lasterhaft aus Stärke der Leidenschaft und aus Hoffnung des Genußes;


daher unwiderstehliche Heftigkeit und Wuth, aber auch Offenheit in seinem Charakter;


und da man das uufbrausende Feuer seiner Leidenschaft gemäßigt hatte, dffnete man sein Herz den Gefühlen des Guten.


Schattingerinn war boshaft aus Furcht und aus Mangel beßrer Neigungen.


Daher kam, daß kein Mittel anschlug, die einmahl in ihr herrschende Leidenschaft zu unterdrücken, und daß sie unfühlbar für jedes Gefühl des Guten war.


Diese ganze Geschichte ist mit vortrefflichen psychologischen Bemerkungen durchwebt.


Bey der Lectüre dieser rührenden Geschichte konnten wir uns des Wunsches nicht enthalten, daß doch einmahl die Einrichtung unserer Gefängnisse und Zuchthäuser besser werden möchte.


Die schönen Erinnerungen, die Goldsmith im Priester von Wackefield am 17 C. vorträgt, sind noch nicht an das Ohr oder vielmehr an das Herz unserer Regenten gedrungen.


Diese Orte, anstatt die verdorbenen Glieder des Staates in bessere umzuschaffen, befordern noch das Verderbniß.


Schwan hätte im Zuchthause zu Ludwigoburg, in dem er anderthalb Jahre zubringen mußte, eben so gebessert werden konnen, als in Vaihingen, einem Wirtemberger Städtchen, wo der Beamte, Vater des H. Verf., die Untersuchung und Bessernng dieses Verbrechers übernahm.


Beyspiele von der Starrsucht, und andern in Rucksicht auf den Seelenzustand ähnlichen Zuständen.


Es ist eine gemeine Beobachtung, daß Starrsüchtige zuweilen nach dem Erwachen da fortfahren, wo sie ihre Rede gelassen haben.


Diese Erfahrung sucht H. A. im ersten Stücke seiner Sammlung dadurch zu erklären, duß er annimmt: 1)


daß die Seele in jedem Zustande, also auch während dem Parorism deute.


Daß dieselben Jdeen, über denen sie überfallen worden, während dem Paroxism noch immer der Seele gegenwärtig seyn. 3)


Und daß also die Seele ganz natürlich mit denselben erwachen müsse.


Jn vorliegender Abhandlung, welche gleichsam als Fortsetzung von jener anzusehen ist, trägt der H. Verf.


eine andere Hypothese vor.


Jndem er die beyden ersten Sätze als nicht gehorig zur Auflösung des dritten dahingestellt seyn läßt, erklärt er die Fortsetzung der beym Ueberfalle gehabten Vorstellungen nach dem Erwachen daraus: daß nach dem Erwachen die zur Wiedererweckung jener Jdeen nothigen Bewegungen im Gehirne wieder vorgehen.


Nämlich im Zustande des Anfalls drückten sich alle Spuren, oder nothige Gehirndispositionen ein;


diese Gehirndisposition kommt nach dem Erwachen wieder zurück, und mit ihr die Erinnerung der Seele.


Die Hypothese, welche H. A. im ersten Theile seiner Schrift vortrug, schien Recens.


nie zureichend zur Auflosung des Phänomens


Nur eine einzige Erfahrung.


Kranke setzen ihre Gebethe, über denen sie durchConvulsionen überfallen werden, in denen dann ihre wilde, zügellose Phantasie die ungereimtesten Bilder schafft, nach dem Paroxism da fort, wo sie dieselben beym Anfange des Parorisms gelassen haben.


Hier war denn doch die Gebethformel während diesem Zustande gewiß nicht die herrschende Jdee der Seele.


Diese neu aufgestellte Hypothese drückt zwar die angezeigte Erfahrung nicht;


aber es bleibt in derselben doch immer unerklärbar, daß die beym Ueberfalle regen Gehirndispositionen nicht erlöschen, oder wenigstens keine andere Richtung erhalten durch die der Seele während der Verstimmung des Gehirns vorschwebenden Bilder.


Beyspiel einer doppelten Persönlichkeit an einem Jüngling, der beym Tage ein lediger Lehrjunge ist in einem Buchladen zu St., während dem Traume aber verheiratheter Kaufmann, und schon bey Jahren.


Was bey dieser Geschichte am meisten frappirt, ist, daß der Junge diese beyden Zustände nie verwechselt.


H. A. gibt hiervon folgende physiologische Erklärung:


Der Zusammenhang und die Ordnung der Jdeen im Traume entsteht aus der während dem Schlafe durch vermehrte Empfindlichkeit der Empfindungswerkzeuge erhohten Phantasie, die Nichtvermischung der beyden Zustände aus der im Wachen und im Träumen verschiedenen Stimmung des Hirnes, die Fortsetzung der Vorstellungen in beyden Zuständen aus Mangel an Ertenntniß beyder Parorismen, und eben daher die in jedem Zustande sich immer gleich bleibende Personlichfeit, die nur von der Erinnerung der in uns vorgegangenen Seelenveränderungen abhängt.


Ueber die Ausrottung der Vorurtheile.


Dieser Aufsatz ist noch nicht vollendet, und da wir bis jeht in demselben noch nichts hervorstechendes fanden, so wollen wir unser Urtheil bis auf die Vollendung desselben versparen.


Wir wünschen übrigens, daß der fleißige, und gründlich denkende H. Verf.


uns bald wieder mit einer ähnlichen Frucht seines Geistes beschenken moge.


Jm Gebieth der Seelenlehre sind noch so manche dunkle bis jetzt ungangbare Gegenden;


und es läßt sich von dem tief eindringenden Geiste des Herrn Verfassers, dessen Verdienst um diesen Theil der Philosophie bereits entschieden ist, mit Rechte erwarten, daß er noch manches aufklären, berichtigen, und vervollkommnen werde.


Dr.


Alles in der Natur lebt.


Nichts ist ganz todt.


Die stilleste Nuhe, und selbst die Verwesung sind wirksames Leben.


3te Auflage.


Celle 1787.


104 S. nebst Zusätzen 60 S. 8.


Wir können bey der Anzeige dieser gelehrten Abhandlung um so kürzer seyn, da bereits die Kunstrichter über den Werth derselben entschieden haben.


Die Absicht des Hrn. Verf., der nun freylich von der Philosophie und dem gelehrten Publicum Abschied nimmt, geht dahin, die wichtige Lehre von der Unsterblichkeit der Seele durch Vernunftgründe zu beweisen, und das Herz zur Annahme dessen, was die göttliche Offenbarung über diesen wichtigen Gegenstand aussagt, empfänglich zu machen.


Der erste Abschn. enthält den Beweis, daß alles in der Natur lebe.


Der 2te gibt Erläuterungen des Vorhergehenden, Muthmassungen und Aufgaben.


Endlich sind Zusätze angehängt, welche weitere Erfahrungen als Beweise des Hauptsatzes liefern.


Der Hr. Verf.


beweiset aus Erfahrung, daß alle Substanzen aus eignem Triebe wirken können


, und wirken:


und in diesem Sinne lebt alles in der Natur.


Wollte man diese Erklärung vom Leben nicht gelten lassen;


so steht doch der Beweis des Hru.


Verf.


für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele


fest


Denn die Erfahrung lehret doch, daß alles in der Natur in einer thätigen Wirksamkeit sey, und bleibe: und also muß man schliessen, daß auch die Seele das Denken, ihre Wirksamleit nicht nach dem Tode des Körpers verlieren werde.


Der Beweis ist keine strenge Demonstration;


indem er sich auf unvollständige Jnduction gründet, und hat für Recens.


die Stärke der Ueberzeugung nicht, die er den moralischen Beweisen dieser Wahrheit, welche aus den Vollkommenheiten Gottes genommen weroen, zuschreibt.


J. Phy sik.


Münchner Witterungs⸗ Jahrbuch für das Jahr 1788, nebst Beyträgen zur Witterungskunde.


Erster Jahrgang.


München bey Joseph Lindauer 1787.


8 Bogen.


So unbedeutend die Fortschritte sind, die noch bis jetzt in der Witterungslehre gemacht worden: so bestreben sich doch verschiedene Gelehrte Deutschlands noch immer in die Wette, zu deren Vervollkommnung und großeren Ausbreitung das Jhrige beyzutragen, und weit entfernt die Hoffnung aufzugeben, jemahls zum Ziele zu kommen, setzen sie ihre mühesamen Arbeiten nur desto fleißiger fort.


Sind sie so glücklich, den Grund zu einer neuen Wissenschaft gelegt zu haben;


so wird doch die späteste Nachwelt ihre Nahmen mit Verehrung aussprechen, und besonders den in jeder seiner Schriften unsterblichen Lambert Himmel an heben, der den deutschen Männern durch sein Beyspiel und Ansehen Muth machte, mit rastlosem Bestreben Erfahrungen zu machen, zu sammeln, und in ganzen voluminösen Bänden aufzubewahren.


Wie dem großen Naturforscher Lambert großten Theils die Ehre von allem dem gebühret, was zur Beforderung der Meteorologie schon geschehen ist, und noch in Zukunft geschehen wird;


so ist einst vielleicht auch nur ein Lambert im Stande, die gemachten Beobachtungen gehorig zu benutzen.