die lichtvolle, und ganz unparteyische Darstellung der Lehrbegriffe eines Semlers, und dessen Mitdenker, die in der ersten, und noch vollkommener in der zweyten Abtheilung vorkommen, wie auch die höchst wahrscheinliche Veranlassung zu diesen besonders befremdenden Meinungen eines Theologen.


Nach Hn.


K. S. 38. gab J. J. Rousseau hierzu den ersten Anlaß, da er erklärte, daß er von ganzem Herzen ein Christ sey: aber doch mehr vom Herzen, als vom Kopfe; daß man die Tugend und Lebenslehre Jesu vom Herzen lieben u. verehren koũe, ja als moralisch guter Mensch verehren müsse, ohne deßhalb verbunden zu seyn, auch die Glaubenslehren anzunehmen, die er und seine Nachfolger gelehret hätten, oder die Kirche als solche zu glauben geböthe, ja ohne sich auch nur im mindesten auf die übernatürlichen äußeren Thatbeweise einlassen zu dürfen, wodurch man die göttliche Sendung Christi, und der Apostel, und zugleich die ganze Glaubenstheorie beweisen wolle.


— Dieser Einfall Rousseau's, alles im Christenthume, was nicht Moral ist, als unwesentlich abzusondern, hätte einen so starken Eindruck auf einen nicht geringen Theil seiner Zeitgenossen gemacht, daß sie sich immer mehr und mehr bestrebten, das Ehristenthum von Seite seiner Moral, und zwar lediglich von Seite der Moral, mit Ausschluß, und auf Kosten alles anderen zu empfehlen.


Hr. Semler hätte diese Stimmung bemerkt, und dann vorzüglich das Christenthum mehr zu einer Sache des Herzens, und der moralischen inneren Erfahrung, als des Glaubens an gewisse theoretische Lehren, und besonders an die äußeren Beweise seines göttlichen Ursprunges machen wollen, und dieses schon gar, nachdem die wolfenbüttelschen Fragmente erschienen wären.


So aber würde das Wesentliche der christlichen Lehre nur in diese wenige theoretische Artikel zusammenschmelzen: in die Lehren von dem Daseyn Gottes, desen allgemeiner Vorsehung, und Weltregierung, und der menschlichen Fortdauer nach diesem Leben; und practisch gehörte weiter nichts dahin, als was unmittelbare Vorschrift zu einem tugendhaften, moralischen Verhalten ist, alles das, wovon es heissen mag: Thue das, so wirst du leben.


Kurz, es würde nichts angenommen, als wie fern eine Lehre der Vernunft angemessen, mit ihren übrigen Einsichten zusammenhängend, und aus Vernunftgründen erweislich schiene.


Dergleichen müßte als an sich selbst erkennbar, durch sich selbst erweislich, jedem vernünftig, und moralisch denkenden Menschen ohne alle nähere Begläubigung durch außerordentliche gottliche Anstalten annehmungswürdig seyn: selbst die Lehren Jes, und seiner Apostel müßten nach diesem Maßstabe gesichtet werden, und alles, was nicht so wäre, für zeitmäßigen, veränderlichen, zufälligen, dkonomischen und unwesentlichen Jnhaltes gehalten werden;


denn dergleichen könnte selbst durch das Ansehen Jesu, und seiner Apostel, so fern diese als Lehrer der Weisheit zu betrachten sind, nicht bestätigt werden, weil das Bekenntniß von unseer Bestimmung zur Glückseligkeit nicht auf fremdem Ansehen beruhen darf;


sondern lediglich auf Gründen, die die Vernunft einsieht, und billiget.


S. 148.


Das Willkürliche dieses Systemes suchet H. K. in der zweyten Abtheilung zu erweisen.


S. 236 kommt eine merkwürdige Stelle wider den H. Bonnet vor:


Hr. Bonnet gibt als ein Kennzeichen der Göttlichkeit einer Lehre an, daß sie sich der Selbstliebe als des Grundtriebes aller menschlichen Handlungen durch Hoffnung künftiger Belohnungen, und durch die Furcht vor künftigen Strafen zu ihrem Vortheile und Jnteresse bemächtige, weil sie die Menschen zu ener reinen, und uneigennützigen Liebe nicht bewegen kann, weil die Jdee emer solchen Vollkommenheit entweder täuscht, oder das mit intellectueller und moralischer Vollkommenheit verbundene Vergnügen doch nicht von allen Seelen empfunden, oder ein allgemein überwiegender Beweggrund werden kann, sofern der Mensch kein Engel, und sein Körper keine ätherische Substanz ist.


Allein, sagt Hr. K., wenn der Mensch im Zustande einer wirklichen Verdorbenheit, und eines unendlichen Abstandes von Gott kein reines Jnteresse haben, noch begreifen mag, wie soll denn Gott dieses Jnteresse nützen, und einer Selbstliebe Vorschub thun, die, so lange sie pure Selbstliebe bleibt, und nach Christi Forderung nicht gehaßt wird, wie das Leben (etwas unverständlich!)


was daraus quillt, nie Gottesliebe werden kann, noch ein Mittel und Hebezeug zur Gottähnlichkeit.


, Vielleicht ist der Begriff der Selbstliebe, als Grundtriebes, mit dem Begriffe der Selbstsucht, oder der Eigennützigkeit vermenget worden.


Daher kam es, daß Hr. Kl. hier mit so heftigem Eifer wider die Prediger der Selbstliebe spricht.


Jn der dritten und vierten Abtheilung wird von den Beweisen aus den biblischen Wundern und Weissagungen gehandelt.


S. 325 u. f. gibt Hierokles unter dem Nahmen Semler vor, die h. Väter hätten den Beweis aus Wundern, und Weissagungen für den schlechtesten gehalten.


Hr. K. aber zeiget erstlich, dieß wäre falsch;


und wenn die Väter auf diesen Beweis so ganz nicht baueten, so wäre dieß nur geschehen, weil sie wegen ihrer Zeitphilosophie auch an Wunder, welche die Dämonen gewirket hatten, glaubten, und also nothwendig um das Göttliche in den biblischen Wundern und Weissagungen zeigen zu lönnen, auf den Zweck derselben zurückegehen mußten;


so aber freylich die Wunder nicht aus sich selbst, sondern aus der Lehre, zu dessen Bestätigung selbe gewirket worden wären, als gottliche darthun konnten.


— Jetzt aber dürfte man nicht mehr so zu Werle gehen, da durch die erhabnere Philosophie unserer Zeiten die Wirklichkeit jener dämonischen Wunder aus der Welt verdräugt worden wäre.


S. A. Staatswissenschaften.


Darstellung des Fürstenbundes. 1787.


Leipzig, bey Weidmanns Erben.


gr.


8. 23 Bogen.


Vortrefflich, wie die Erfindung dieses Bundes selbst von Friederich dem Einzigen, ist diese Schrift:


sie muß dem deutschen Patrioten, dem Freunde der Freyheit, und allen, welche Deutschlands Geschichte, und Staatorecht kennen gelernt haben, und das Eigenthümliche von beyden sich bekannt machen wollen, sehr willkommen seyn.


Der edle Verfasser schreibt mit sehr viel Freymüthigkeit, die er aber zugleich mit Wohlstand, und einer sanften Art zu schonen meisterhaft zu verbinden weiß.


Wirklich diese Art, wichtige, allgemein nützliche Wahrheiten zu schreiben, machet unserm Deutschland Ehre, so wie die gerade, offene Wahrheit, welche in dieser Schrift herrschet, ein Beweis ist, daß echte Freyheitsliebe noch nicht aus unseren Gauen verdrängt ist.


Die ganze Schrift ist in5 Bücher getheilt.


Voraus


schicket der V. allgememe


Betrachtungen über Freyheit, Einfluß des Christenthums, Universalmonarchie, welche er aus Erfahrung, Psychologie, und Politik als sehr gefährlich beweiset, in gedrängter, aber lichtvoller Kürze: dann untersucht er im 2ten Buche, was Gleichgewicht, politisches Gleichgewicht sagen wolle:


er suchet das System in seinen entferntesten, unmerrbar kleinen Anfängen auf;


und unterstützet alles mit Betrachtungen über die Epochen der Uebermacht in Deutschland, Spanien, Frankreich, vorzüglich immer mit einem Rückblicke auf das deutsche Staatssystem.


Ueberall sind die scharfen Blicke eines Kenners der Staatengeschichte unverkennbar: allenthalben herrscht Philosophie in den Nachforschungen und Bemerkungen darüber.


Diese Geschichtforschung ist ununterbrochen bis auf Wilhelm IlI. fortgeführt, und dazu sind noch die weiteren Fortwirkungen der politischen Systeme auf unser Jahrhundert angegeben.


Das zte Buch enthält Betrachtungen über Deutschlands Staatsrecht, die Wichtigkeit und Größe des deutschen Reichs, und den eigenthümlichen Charalter seiner Verfassung.


Der Deutsche lese es aufmerksam;


und edler Stolz auf sein Vaterland wird ihn durchglühen, wenn er anders wahre Großheit zu fühlen fähig ist.


Nun leget er die Veranlassungen, und Grundsätze vor Augen, woraus die Eutstehung des Fürstenbundes erkläret werden kann;


und dieß ist der Jnhalt des ganzen 4ten Buchs.


Der Verf.


führt hierin zwar verschiedene offentliche Nachrichrichten aus Zeitungen, und Journalen an;


allein man sieht es gar oft, daß er auch geheime bey Handen gehabt haben mußte.


Er weiß auf Dinge und Begebenheiten aufmerksam zu machen, die mancher wohl nicht für so wichtig gehalten haben würde.


Es ist offenbar, daß ihm die kleinsten Triebfedern in der Maschine der Staaten nicht entgangen sind.


Jm 5ten Buche behandelt er die Geschichte des Fürstenbundes selbst.


Der Verf. sagt, daß König Friederich Wilhelm Il. diesen großen Gedanken zuerst gedacht hätte, welches auch schon mehrere behauptet haben.


Der wahre Geist dieses Kurzgefaßt e Folgendes


Schreiben ist an


Einen der 55. Mitarbeiter ans Florenz


elngesandt worden, und wir finden es seines Jnhalts wegen der wörtlichenBekanntmachung wurdig.


Litteras tuas, signatas 20 Dec.


anni elapsi, priori Hebdomada


mlh redditas noueris, ex qulbus cum gaudio collegeram, quod in vestris partibus paulatim


vera Lux enangellea reclarescere incipiat;


non quidem illa Lux, quam sibl adscribunt il, qui se, praesertim in Germania vestra, Euangellcos vocant, ipsum autem Euangeium pro Libitu suo potissimum exponunt, qnamuis et horum plurimi, Eruditione Insignes, lam nune mellora sapiant;


rego illam Lucem intelligo, quaè


nostra Vincula Curia Pharisaeorum absoluit, ac Deo luxta


Euangellm Vnigeniti Filii sui propius


nos iungit.


Nonne compertum est, quod ab hac Curia Charitas tam Del uam Proximi, quae solummodo ad Deum nos dirigit, et ducit, et hine omls Gratia diuina, quae est Fructus Charitatls, penitus exulare videatur?


Respice Aeta et Facta illlus per plura iam Saecula, ae Veritatem consplcies.


Neque causam exinde arripiant, qui se in vesira Regione Euangelicos, et Resormatos dicunt, quasi nos corum Sententiis consormare velimus;


absit enim a nobis, vt ab Ecclesia, quam Deus per Filium


suum sunLauerat, propterMembrorum ipsiusZianiam, quam inlmicus Homo inter lpsa seminauit, et ob opinionum diuersitaem, quae Christi Ecclesiam inseslant, nos separemus.


Ipse etenim Iudaisinus ante Aduentum


Christi merito gloriabatur, se veros Israelitas habere, quantumuis Pontisices


illius, ae


Scribae


Fimbrias suas et dominatum suum non ad obseruationem Legls, sed ad destructionem elusdem extendere praesumerent.


Pastorem


te agere


sub


Metropolita


Salisburgensi, quem in his Regionibus


propter veritatis amorem singulariter suspicimus, tibi saepius


iam congratulatus sum;


doleo, me propter loci dlstantiam, in ipsius cognitione haud esse — — Caeerum frustra speras, lumen diuinum aequaliter vbique suscipi;


ipsemet quoad


hoc Testimonium habes in Germania vestra, praesertim in Bauaria, Belgio austriaco,


ac alils minoribus prineipatibus, vbi tenebrae regnant, ac ad Iniernecionem vsque desenduntur;


ipsae quoque Regiones, quibus Caesr, omnl veneratione dienissimus, praeest, sua non carent caligine, prout ipsemet quonam prosessus es.


At ostende mihi ditionem ab


ipsis Eeesiae Christi neunabulls, in qua minus vel magis LuBundes, den nur kleine Seelen nicht begriffen, das Befugniß, denselben zu schließen, die Vortheile, die daraus für jeden Bundesfreund eutspringen konnen, und endlich der Nutzen, den Deutschland in späteren Zeiten daraus zu erwarten hat — alles dieses ist hier sehr deutlich auseinander gesetzt.


Was Friederich der Einzige gethan, und wie dessen Nachfolger dafür eingenommen ist, wird mit sehr viel Wärme angezeigt.


Hr. Hofrath Müller zu Mainz, von dem wir die schöne Schweitzergeschichte besitzen, ist der freymüthige Verf.


dieser Schrift, welche Deutschland unter die Wohlthaten der von Joseph und Friederich geschentten Preßfreyheit mit patriotischem Stolze zählen kann.


A. L Nachricht.


men dluinae


gratiae


ac charitatls christianae eclipsin


non suerit passum.


Princeps noster Serenissimus, qui Fratris


sui dilectissimi, Caesaris nimirum vestri, vestigia fideliter ac prudenier premit, recta vla progreditur d propagandam veritatem christianam;


nam, cum timorem Domini in omnihus praeserat, dellcta quaeque odit, ac omne bonum promouere laborat;


verae


Rellgionis christlanae amantissimus nil negligit, quo eandem in suis ditionibus puram iuxta mentem Christl reddere, ac conseruare valeat,


in hoc nec ab ipsa Curia romana, quae tenebras magis diliglt quam lucem, se impedire sinit;


cui vtinam vexatio tandem daret lntellectum!


Idem Princeps in Ecclesia et vbique Deum prae oculis habens, ln Spiritu et Veritate eundem


adorat: in suo Palatio est fidelis Patersamilias, curam domesticorum


luxta monltum Pauli jugiter gerens.


Vbi inConsilio existit, aut cum Ministris suis agit, summopere se sollicitum praebet, quallter suis subditis ac vniuersae Reipublicae suae prodesse queat.


Episcopl et vniuersus Clerus, in ipso tam sanctum conspicientes exemplum, plane coram Deo se obligatos noscere deberent, optimae illius intentionl per omnia cooperandi, attamen tibi fateor, paucos, ex Clero praesertim regulari, adhuc esse, qul


ab antiquis Praeiudiciis desistere, ac illuminari velint;


et


hi


in causa sunt, cur sanioribus


Episcopis Fastidium quandoqne ac persecutiones creentur.


Ambigendum non est, quod, si in regionibns vestris pedetentim, vti serlpsisti, lumen veritatis


lncescere inclplat, auxiliante diuina gratia, Italia quoque nostra, in qua Rempublicam venetam praeiisse noulmus, huius et vestrorum


principum


vestigia


propius


sequatur ducatus saltem noster Hetruriae


prae caeteris ln


hoc Deo fidele


praestat


obsequium, quamuis et ipse adhuc multitudine insipidorum obruatur.


Nunc nobis hie loci certandum est cum Spectro iansenistico, quod tamen omnibus Chiistum in Spiritu veritatis quaerentibus


ac adorantibus, consolationi


potius esse debet, quam dolorl, qula nouimus eos,


qui id nobis obiiciunt Nonne Episcopo romano lncumberet, si Primatum suum, quem omnes veneramur, super nos probare velit, hoc Spectrum a christianis oculis amouere, ne Schismata inter nos propter immensau Dei gratiam propagentur?


sed frustra quaerimur.


Tu ipsemet affirmas, ln vestris quoqne ditionibus hane turpitudinem regnare, id lis adseribas, qui hune lansenismum efformauerunt, ac ad protegendam suam caecltatem alere pergunt.


Vale! Dabam 17.


Ian.


Mathematik.


Der selbstlernende Algebrist, oder deutliche Anweisung zur ganzen Nechenkunst, worunter sowohl die Arithmetik und gemeine Algebra, als auch die Differential⸗ und Jntegralrechnung begriffen ist, von Abel Bürja.


Erster Theil 320 S. 8. Zweyter Theil 332 S. 8. Berlin und Libau bey Lagarde und Friederich.


Wir zeigen hier eine Schrift an, deren Entstehen zwar schon über die Epoche unsrer oberdeutschen allgemeinen Litteraturzeitung ein wenig hinausreichet;


deren Fortsetzung und Werth aber uns berechtiget, sie ganz unter unsere Anzeigen aufzunehmen.


H. B. bearbeitet in zwey mäßigen Octavbändchen, die von so vielen vor ihm schon in viel und wenig Bänden bearbeitete Algebra auf eine Art, die derselben im Ganzen durch die Ordnung, nach welcher er sie vorträgt, und durch die Vollständigkeit, die er ihr gibt, unsers Ermessens vor den meisten seiner Vorgänger einen entschiedenen Vorzug gewähret, und wie wlr glauben, jeden fähigen Kopf in den Stand setzen wird, was er auf dem Titel verspricht, auch im Werke zu leisten — Algebra durch sich selbst zu lernen.


Unfähige Köpfe aber müssen gleichwohl aus anderen Büchern, nur nicht aus solchen, in welchen Algebra gelehrt wird, etwas zu erlernen suchen.


Das erste Verdienst der Algebra des H. B. ist die deutliche, und bestimmte Classification der Rechnungsarten.


Er findet ihrer secho, deren drey, die Addition, Multiplication und Erhebung meisten Theils zur Vergroßerung der Zahlen;


die drey übricen, die Subtraction, Division, und Exponentiation meisten Theils zu ihrer Verkleinerung dienen.


Zugleich gibt er einen Wink, daß mit diesen sechs Rechnungsarten die Zahl derselben noch lange nicht erschöpfet zu seyn scheine.


Z. B. a (a)3, (()* u. s.f., oder a, 2) u. s. f., und die diesen entgegengesetzten gäben wieder zwey neue Rechnungbarten:


man sey aber nur bisher nicht auf Fragen gefallen, die ihre Untersuchung nothwendig gemacht hätten.


Unterdessen könnte diese vielleicht doch nicht ohne wichtigen Nutzen seyn.


Die genannten sechs Rechnungsarten machen die sechs ersten Hauptstücke aus.


Bey der Addition wird der erste Grund zu dem Begriff von Verwechselungen gelegt.


Bey der Multiplication ist die Aufgabe, die Primzahlen zu finden, recht gut an ihrem Orte.


Die Abhandlung von Brüchen steht bey der Dvision, und ist sehr schon, und deutlich ausgeführet.


Zuerst von Brüchen überhaupt, alsdenn von Decimalbrüchen, zuletzt von den übrigen genannten Brüchen.


Die Ausführung der Lehre von den Combinationen und Verwechselungen komt im Hauptstücke von den Potenzen und Wurzeln vor, und dienet zur Grundlage der Lehre vom Binomium.


Das sechste Hauptstück von der Exponentiation der Größen, oder von den Logarithmen verdienet alle Aufmierksamkeit, und ist nach einer dem Hu.


Verf.


eigenen Art ganz neu bearbeitet.


Größen exponenziren heißt erforschen, die wievielste Potenz eine Größe von einer anderen Größe ist, oder zur wievielsten Potenz eine Größe erhoben werden muß, daß sie einer anderen gegebenen Größe gleich werde.


Die eine gegebene Größe wird als Wurzel angesehen, und heisst ihm Basis, die andere wird als Potenz betrachtet, und heißt Dignität, und was herauskommt, ist der Exponent, und heißt Logarithmus.


H. B. bezeichnet seine Operation auf eine neue Art, und gewinnt dabey den Vortheil in wenig Blättern die wichtige Lehre von den Logarithmen ungleich deutlicher und vollständiger, als sie in den meisten Lehrbüchern gefunden wird, vorzutragen.


m heißt ihm, a durch b exponenzirt gibt m zum Logarithmus.


Hieraus schließt er a b. m


n Beweis des Satzes, daß — .


Aufgabẽ:


b2 b 1) einer logarithmischen Größe eine andere beliebige Basis zu geben;


mehrere logarithmische Größen unter eine gemeinschaftliche Basis zu bringen;


3) aus dem Logarithmus — den Logarithmus zu finden;


4) einer jeden Größe die Gest alt einer logarithmischen zu geben, z. B. o — 5) logarithmische Größen zu addiren, zu subtrahiren, multipliciren, dividiren; 6) eine bestimmte Zahl durch eine bestimmte zu erponenziren.


Lehre von den Kettenbrüchen.


Den Logarithmus einer bestimmten Zahl durch einen Kettenbruch auszudrücken;


den Logarithmus eines Products, eines Bruchs, einer Potenz, einer Wurzel zu finden.


Eine Logarithmentafel zu verfertigen.


Wenn Basis und Logarithmus gegeben sind, die Dignität zu finden.


Wenn Dignität und Logarithmus gegeben sind, die Basis zu finden.


Wenn der Logarithmus einer Zahl für eine gewisse Basis gegeben ist, den Logarithmus derselben für eine andere Basis zu finden.


Alles bisher Gesagte wird durch die Anwendung der fünf ersten Rechnungsarten, und durch H. B. neue Bezeichnung geleistet.


Das siebente Hauptstück betrachtet die negativen und imaginären Größen, das achte und neunte die Gleichheit der Differenzen und Rationen, oder die arithmetischen und geometrischen gleichen Verhältnisse und Progressionen.


Alle Arten der Regel de Tri, Zinsrechnnng, Terminrechnung, Gesellschaftsrechnung, Kettenrechnung.


10tes Hauptstück von der Gleichheit der Logarithmen.


Eine logarithmische Proportion besteht aus vier Sätzen, die so beschaffen sind, daß der zweyte die sovielste Potenz vom ersten sey, als der vierte vom dritten.


Seine Bezeichnung: a, b c, d ist so viel


als: Aufgaben: Wenn drey Sätze einer logarithmischen Proportion gegeben sind, den vierten zu finden.


Zwischen zwey Zahlen a und e die mittlere logarithmische Proportionalzahl zu finden: x a*.


Wenn in einer logarithmischen Progresfion der erste Satz, der Jndicator, und die Auzahl der Sätze gegeben sind, den letzten Satz zu finden;


auch den Jndicator, oder die Anzahl der Sätze zu finden, wenn das übrige gegeben ist.


Eilftes Hauptstück.


Von den Gleichungen mit einer einzigen unbekannten Größe.


So schön als kurz für alle Grade nach den bekannten algebraischen Kunstgriffen bearbeitet, auch die Cardanische Regel für den dritten Grad trefflich vorgetragen.


Zuletzt noch die Falsirechnung.


Mit iesem endiget sich der erste Theil.


Das 12te Hauptstück, mit welchem der 2te Theil beginnt, handelt von den Gleichungen mit mehr als einer unbekannten Größe.


Alligationsregel, und Cocirechnung.


Das 13te Hauptstück von den Functionen.


Es werden besonders die identischen Gleichungen sehr deutlich vorgetragen.


14tes Hauptst.


, von den Differenzen der Functionen, und 15tes von der Erfindung der Functionen aus den Differenzen, und von den Reihen.


Diese Hauptstücke sind eine vollständige Abhandlung der Differential⸗ und Jntegralrechnung für den Fall, daß die Differenzen als endlich angenommen werden.


Bey den Reihen kommen die eckichten Zahlen, und die figurirten vor 16 u. 17tes Hauptst.


von der Differenzialrechnung, und einigen Anwendungen derselben.


Ganz im besten Geschmack der höheren Analysis abgehandelt.


Die Anwendungen sind: die vollständige Differenz einer Function von x vermittelst der unendlich kleinen Differenzen zu finden.


Vermittelst derselben den Werth finden, welchen eine Function von x belommt, wenn x um x zunimmt.


Eine binomische Große zur negativen oder gebrochenen Potenz zu erheben.


Den Werth des Verhältnisses zu finden, wenn die Function, welche dieses Verhältniß ausdrückt, wird.


Das Maximum, oder Minimum einer Function zu finden.


18tes Hauptst.


, von der Anwendung der Differentialrechnung auf Exponentialgrößen und Logarithmen.


Wie H. B. im 6ten Hauptst.


die Lehre von den Logarithmen in allgemeinen Ausdrücken auf eine der Lehre von den Brüchen ähnliche Art vorgetragen hat, so schreitet er in diesem Hauptstücke mit Hülfe der Differentialrechnung zu der Erweiterung dieser Lehre, und ihrer Auwendung im Gebrauche der natürlichen und tabularischen Logarithmen.


Vorzüglich meisterhaft und fleißig sind Anfängern zu Gefallen die Aufgaben ausgeführt, wenn die Proportionalzahl um ein Gewisses zunimmt, so soll man finden, um wie viel der Logarithmus zunehmen muß: die Proportionalzahl zu finden, welche einem Logarithmus gehöret, der nicht in den Tafeln anzutreffen ist: und die umgekehrte der erst gesagten.


19te6 Hauptstück, von der Anwendung der Differentialrechnung auf die Cirkelgroßen.


Von diesen wird hier, weil Herr B. von der Geometrie nichts voraussetzt, die Nahmenerklärung gegeben: zum Beysp.


die Function x x x7


1.2.3.4.5. 1.2.3..


5. 6.7 heißt Sinus von X. Cos.


x heißt (1 ( sin x)*).


Tang.


x heißt u. s.f.


Nun wird die Lehre von diesen Größen vollständig abgehandelt.


H. B. erlaubt sich sowohl für die Cirkelgrößen, als für die Differential⸗Jntegral⸗und logarithmischen Größen neue Bezeichnungen, welche aus einfachen deutschen Buchstaben bestehen, und ihm unterscheidender und kürzer zu seyn scheinen.


Er schreibt dx anstatt dx, sdx anstatt sdx, lX anstatt lx, S x anstatt sin x, Tx anstatt tang x, Vx anstatt sin.


vers x, x anstatt sec x; und diejenigen Cirkelgrößen, die mit einem Coanfangen, bezeichnet er mit einem Beystriche, als Sx anstatt Cos x, Tx anstatt Cot x u. s. f. 2ostes Hauptst.


Jntegralrechnung.


Erstens allgemeine Formeln zur Jntegration der Differentialfunctionen von einer einzigen veränderlichen Größe.


Hernach


Differentialgleichungen von der ersten Ordnung und zwey unbekannte Größen zu integriren: heterogene Functionen in homogene zu verwanbeln: einen bequemen Factor zu finden, vermittelst welches die Gleichung Mdx Nd O ein richtiges Differential werden kann: die veränderlichen Größen in einer homogenen Differentialgleichung von der zweyten Ordnung abzusondern:


eben dieses in einer heterogenen Gleichung zu leisten: eben dasselbe zu leisten, wenn y, p und q homogen sind, ohne Rücksicht auf die Dimensionen des X.


Endlich 21stes Hauptstück von den unbestimmten Functionen, und der Variationsrechnung.


Die neueste Erfindung in der Analysis, deren ordentliches System wir Hn.


de la Grange


zu verdanken haben.


H. B. hat durch dieses kleine vortreffliche Werk wirklich etwas geleistet, welches den wärmsten Dank aller Liebhaber mathematischer Wissenschaften verdienet.


Er hat in einem vollständigen Compendium jungen fähigen Leuten alles an die Hand gelegt, was sie bedürfen, die Werke der vornehmsten Algebraisten ohne Hinderniß zu lesen, und er hat sie, wenn wir uns nicht sehr irren, wirklich in den Stand gesetzet, dieses ohne einen andern Lehrmeister, als den er ihnen in die Hand gibt, zu leisten: ein Vortheil, der um so viel schätzbarer ist, weil wir wissen, daß es gerade in der Mathematik wenig Lehrer gibt, die sich bis zu der einem Schüler nothigen Deutlichkeit herablassen konnen, und daß die besten und brauchbarsten Compendien so geschrieben sind, daß man einen Commentar über sie nicht für überflüssig halten konnte.


Freylich wünschten wir, daß auch Hr. Bürja sich zuweilen hätte gefallen lassen, auf schon bewiesene Sätze mit einer oder einem Paar Ziffer zurückzuweisen.


Wir kamen wirklich auf einige Stellen, wo wir vermuthen, daß der Anfänger werde stille stehen, und mit Verdruß und Zeitverlust dasjenige suchen müssen, was in der Nähe liegt, und mit einem Paar Worten ihm ins Gedächtniß zurück gebracht werden kounte.


Wir zweifeln nicht, daß H. B. diesen Grad von größerer Vollständigkeit seinem im Ganzen sehr vortrefflichen Werke bey einer folgenden Auflage zu geben beflissen seyn werde, und wünschen nur, daß die vollständige Ausführung dieses Werkes, von dem wir auch die zwey ersten Theile des selbstlernenden Geometers vor uns haben, bald zu Stande kommen moge.


F. A. .


Naturgeschichte.


Neues Magazin für die Liebhaber der Entomologie: herausgegeben von Joh.


Caspar Fueßly, fortgesetzt von D. Joh.


Jac.


Römer.


3ten Bandes 2tes Stück.


Zürich bey dem Herausgeber. 1787.


6 Bogen.


Endlich erhalten wir die Fortsetzung eines sehr nützlichen Werkes, das durch den für die Entomologie allzu frühe erfolgten Todesfall des rechtschaffnen Fueßly einige Zeit lang unterbrochen ward.


Herr Römer, der schon in die vorigen Hefte des Magazius Aufsätze geliefert hat, wird nun der Herausgeber desselben.


GegenwärtigeStück enthält I.


Einige Berichtigungen, und Ergänzungen der aus Schäffers Icones insectorum Ratisbonensium in Fabricii species insectorum angeführten Allegate, verglichen mit Harrers Beschreibung der vom Schäffer abgebildeten Jnsecten, von David Heinrich Schneider, Advocat in Stralsund, v. S. 97 — 141.


Ein mit vielem Fleiße bearbeiteter Aufsatz, der den Entomologen um so angenehmer seyn muß, je großer die Verwirrung ist, welche bey den Citaten aus Schäffer überhaupt, vorzüglich aber in des Prof. Fabrizius Spec.


Insect. herrscht.


Die Abbildung Teb.


63. f. 2.


3. hat schon Laicharting zum Scar. lunaris gezogen.


Recens. ist vollig mit dem V. darüber einverstanden, daß es um die Kopfhoker ein allzu unbestimmtes Kennzeichen ist, woran noch viele neuere Entomologen mit allzu großer Aengstlichkeit kleben:


er hat hierüber häufige Beweise in seinem Cabinete, vorzüglich unter den Seutellatis.


Das Citat.


S. 16. zum Fossor ist nicht berichtiget worden.


Scar.


verticicornis ist allerdings schwarz.


quadrituberculat.


Laich.


10 punetatus Schallers, und lemur Fabr.


sind nur ein Käfer.


bey Mel.


Vitis kann nicht viel verändern;


denn Mel.


Frischii, und Mel.


Vitis sind gewiß nicht zwey verschiedene Käferarten.


II. Verzeichniß in Form eines Kalenders der im Jahre 1786 um Mainz gesammelten Schmetterlinge und Raupen, v. Hn.


Brahm d. R. L. 2c.


ein artiger Pendant zu Maders Raupenkalender, der auch hin und wieder sehr nützliche Bemerlungen zur Naturgeschichte einiger noch nicht nach ihrer ganzen Entwickelung bekannter Jnsecten enthält, z. B. Sph.


apiformis, Phal.


hirtaria, lunaria, zonaria, trisolii, salicis, anachoreta u. s. w. Sph.


oenotherae wohnt zu Frankfurt, gegen Schrank:


bey Phal.


suliginosa wird Kleemann zurecht gewiesen;


und behauptet, daß sich keine dieser Raupen vor dem Winter verpuppe.


Was soll S. 148 der Weisenbalsam seyn?


III. Naturgeschichte des Jnsects, welches den Gummi Lack hervorbringt.


Von Hn.


J. Kerr von Patna.


S. 169 — 178, ein wichtiger Aufsatz, der aus dem 71sten Bande der Phil.


Transact.


übersetzt ist.


Das Jnsect ist eine noch unbeschriebene rothe Schildlaus, die Kerr coccus lacca nennt.


Geflügelte sind dem B. nie vorgelommen.


Sie kleben sich an die Aeste der Ficus religiosa, indica, des Rhamnus Iujuba, des Plaso Hort.


Malab.


an: bald zeigt sich um den Rand des Körpers eine klebrichte, halb durchsichtigeFeuchtigkeit, die endlich eine vollständige Zelle bildet.


Diese Zellen sind der Gummilack.


Die weiße Substanz, die sich in den leeren Zellen des Sticklacks findet, sind abgestreifte Häute der jungen Jnsecten.


Der Gimilat ist häufig an beyden Ufern des Ganges: in Dacca kosten 100 Pf.


Lack nur 12 Pf.


Sterl.


Der beste ist dunkelroth: die Einwohner machen Ringe daraus, die sie mahlen, vergolden, und zu ihrer Frauen Armschmuck gebrauchen.


Die Methoden, Siegellack daraus zu bereiten, Japanischen Lack nachzuahmen, Schleifsteine damit zu verfertigen, damit zu mahlen, zu färben, werden angegeben.


H. Nömer wird durch ähnliche Uebersetzungen aus ausländischen kostbaren Werken dem Magazine einen wesentlichen Werth verschafsen.


Am Ende werden noch einige zur Entomologie gehörige Werte angezeigt.


Wenn schon die Absicht, die man Anfangs bey der Anlage dieses Magazins bezielte, noch nicht erreicht ist, auch schwerlich jemahls erreicht werden dürfte, so verdient doch H. R. allen Dank dafür, daß er des verewigten Sueßly Unternehmen nicht mit ihm zu Grabe gehen ließ.


Alvd.


Schriften vermischten Jnhalts.


Helvetischer Kalender für das Jahr 1788.


Zürich bey Geßner.


119 S. 16.


Eines der gemeinnützigsten Jnstitute für de Schweiz ist dieser Kalender, der schon einige Jahre ununterbrochen fortgesetzt wird;


und auch i anderen deutschen Provinzen Nachahmung verdiete.


Außer den gewöhnlichen Kalender⸗Anzeige worunter der alte sowohl, als neue Kalender nad ihren Tagen fortlaufen, werden bey jedem Tage die politischen Feste und Jahrmärkte der ganzen belvetischen Eidgenossenschaft angezeigt.


Nach jedem zweyten Monath sind Kupferstiche merfwürdiger Aussichten und Gegenden eingerückt, und zwar in gegenwärtigem Kalender 1) die Rheinbrücke nahe bey st.


Roch, im Medelser


Thal in Bünten, 2)


das Clönthal im Canton Glarus, 3) der Gletscher zu Bernina in Bünten, 4) die Leitern, nahe beyn Leulerbad in Wallis, 5) eine Gegend bey st.


Jt hann im Medelser


Thal in Bünten, und 6)


Pi sevache in Wallis.


Hierauf folgen der Regierunge Kriego⸗ und Litterar⸗ Etat der ganzen helret schen Eidgenossenschaft, derselben gemeinen Herschaften, und zugewandten Orte vom Jahre 1787 bis 1788; verschiedene topographische und historische, sehr gute Aufsätze, nämlich 1) die oberste ersteig liche Höhe des st.


Gotthards, 2) der Rheinfall, 3) die drey berühmtestenWasserfälle in der Schwei, a) der Reichenbach in Haßli, b)


der Stanbbah bey Lauterbrunn, c) der Pissevache bey st.


Mori im untern Wallis.


Drey Schweitzer Prospect von großen Meistern. 5)


Noch etwav zur Geschicte des Rheinfalls. 6)


Das Grabmahl zu Hindel bank. 7) Neuböotien.


8) Jubelfeyer des sel.


Nico laus von Flüe. 9)


Die helvetischen Schwestern.


Ein Ritter⸗und Heldenroman. 10) Robert Scip on von Leutulus — meisten Theilo aus bewährten Schriftstellern gezogene, sehr lehrreiche Aufsäte!


Den Beschluß machen das Postenverzeichniß dur die Schweitz, eine Reiseroute durch die Schweih/ und das eidgendßische Münzwesen.


A. .


Religionsschriften.


Von dem Einfluß der Religion auf die Glückseligkeit der Menschen, und von den.


Ursachen und traurigen Solgen des Unglaubens.


Jn Briefen.


Prag bey Johann Mangoldt.


181. S.


Diese Schrift ist allerdings das würdige Produet des ernsten Selbstdenkers, und des redlichen Mannes, der für Religion und Wahrheit ein warmes Herz hat.


Der Verf. nimmt die Religion in Schutz, ohne zu polemisiren;


er kennt das Jnteresse der Menschheit, das ihr aus dem Festhalten auf Religion zufließt, und um ihren Einfluß auf Moralität und Menschenbeglückung anschaulich zu machen, hält er sich bloß bey den ersten Grundwahrheiten der Religion auf;


bringt ihre Verhältnisse zur Glückseligkeit der Menschen in ein helles Licht;


fasset Ursachen und Folgen unter einen engern Gesichtspunct, und, ob hier gleich nichts neues gesagt wird, so findet doch der Leser neue Darstellung der wichtigsten Wahrheiten, welchen außer dem Falle einer vorsetzlichen Widerspenstigkeit weder Verstand, noch Herz widerstehen kann.


Der V. will kein Theolog seyn, weil theologische Gelehrsamkeit (ohne Philosophie und Duldungsgeist) mit jedem Tage der gesitteten Welt verdächtiger zu werden scheint.


(S. 174.)


Die ganze Schrift besteht tu 9 Briefen.


Bescheidenheit, Mäßigung, Bestimmtheit der Ausdrücke und Sätze sind die unverkennbaren und liebenswürdigen Eigenschaften eines jeden Briefes;


obschon hier und da schwerfällige und schleppende Perioden vorkommen.


Diesen Mangel ersetzt aber die Richtigkeit der Begriffe, die, wenn sie der V. in einer gefälligeren Aneinanderreihung der Sätze niedergeschrieben hätte, bloß angenehmer, aber um niches gründlicher, richtiger, oder an Beweiskraft stärter seyn würden.


Die Reinigkeit des Ausdrucks, und ästhetische Schonheiten geben den Begriffen keine innere Festigkeit;


sie sind bloß die äußerliche und zufällige Vollkommenheit einer Schrift.


Man soll sie zwar memahls vernachläßigen;


aber auch niemahls die ganze Stärke eines Beweises darin suchen.


Der V. beschränkt den Begriff von Religion nur auf wenige practische Grundwahrheiten, deren Anwendbarkeit und Einfluß auf die Moralität der Menschheit, und auf ihre davon abhangende Glückseligkeit alle Augenblicke sichtbar wird.


Unter solche Wahrheiten zählt er den festen Glauben an das Daseyn Gottes, an eine Vorsehung, moralische Regierung Gottes, an die Unsterblichleit unserer Seele, an ein künftiges besseres Leben.


Jn dem Evangelium findet er diese Wahrheiten bekräftiget;


weßwegen er auch von der christlichen Religion allzeit mit Hochachtnng und Empfindung spricht.


Er unterscheidet die christliche Religion mit großer Sorgfalt von den kirchlichen Lehrsystemen, und noch sorgfältiger von dem Schultande unbiegsamer Theologen, die sich ihrer ebernen Stirne wegen groß dünken.


Hätte er mehr Anhänglichkeit an irgend eine christliche Religionspartey gezeigt, so würde sein Beweis vielleicht nie zu dem hohen Grade einer ruhigen Ueberzeugung für alle Glaubenẽgenossen überhaupt gediehen seyn, den er wirklich erreicht hat.


Der V. hatte es auch nicht nothwendig, als Katholik, oder als Protestant, oder als Reformirter u. s. w. aufzutreten;


er nimmt es bloß mit der Classe der angeblichen starken Geister auf, die den ganz sonderbaren Satz behaupten: daß jede geoffenbarte, und um so mehr die christliche Religion (auch bey ihrer originellen Reinigkeit) schlechterdings den schädlichsten Einfluß auf das Wohl der Menschheit haben müsse;


daß der Glaube an Gott, und an eine zukünftige Welt den übrigen Triebfedern der Tugend im geringsten keinen neuen Grad der Elasticität mittheile; daß er vielmehr wohl gar daran hinderlich sey.


S. 26.


Solche Paradorien zu widerlegen, macht der Katholik mit dem Protestanten und Reformirten gemeine Sache.


Er sucht also geradehin das Gegentheil zu beweisen, zeigt die traurigen Folgen des Unglaubens dieser Art an, und wirft hier und da einen Blick auf die Quellen, woraus der Unglaube entspringt.


Neben der in diesen Briefen herrschenden Jdee, sagt der V. noch viele andere sehr intoressante Wahrheiten, die allerdings verdieuen von Vielen gelesen zu werden.


Jch will nur einige Muster ausheben.


Die Anmerlung im ersten Briefe S. 2 u. 3. verdienet allerdings die Aufmerksamleit des Lesero.


Der V. schrieb da eine Wahrheit nieder, die eben so ft mißkannt, aber doch keiner genauern Prüfung werth gehalten wird, als wichtig sie für die Menschheit ist.


Nach seiner und meiner Ueberzeugung soll sich der Weltmann (der Fürst, der Minister, der Sachverwalter des Staates eben so ernstlich, als andere ansehnlichere Glieder der menschlichen Gesellschaft) aus der nähern Kenntniß der ersten practischen Religionswahrheiten, aus der lebhaften Ueberzeugung davon, und aus dem ofter wiederhohlten Nachdenken hierüber eine wirkliche Angelegenheit machen.


Die Folge davon würde, müßte nicht weniger, als reicher Segen für die ganze Menschheit seyn.


Jmmer ist die kalte Gleichgültigkeit zu bedauern, bey welcher man jedes ernsthafte Wort von Gott, von Gewissen, Christenthum, und Ewigkeit für bloße sterile Theologie erklärt, die man lediglich · den Geistlichen, als Etwas zu ihrer Profession allein Gehöriges eben so unbedenklich überlassen müsse, als dem Sternkündigen die Berechnung astronomischer Tabellen, oder dem Uhrmacher die zubestimmende Proportion der Räder und Federn.


S. 3 und 4 scheint der V. in seinen Forderungen zu weit zu gehen.


Er sagt: wir müssen mit einer Menge von Menschen umgehen, deren wirkliche Gesinnung in Ansehung der Religion wir gar nicht ausfindig zu machen wissen, (ist auch nicht nothwendig.


Es wäre äußerst seltsam, wenn man vorläufig ein Glaubensbekenntniß von dem Manne fordern wollte, mit dem man sich in Geschäfte oder gesellschaftl.


Umgang einlassen wollte) die alle unmoglich auf einer durchaus gleichen Stufe des Glaubens, oder des Unglaubens stehen;


die sich aber dennoch bey aller der vermuthlichen Abstufung in ihrer hierher gehdrigen Denkart das Wort gegeben zu haben scheinen, daß sie sich ja keinen Unterschied dabey in ihren Aeußerungen und Bezengungen merken lassen.


(Was liegt daran?


in Geschäften und gesellschaftlichem Umgange hat man auf Handlungen, nicht auf innere Gesinnungen zu sehen.


Jene befördern unmittelbar das Jnteresse der Gesellschaft, diese nicht.


Jst die Treue, die Redlichkeit des Mannes, der sich in Betreffe seiner Religionsgesinnungen gegen Niemand aufschließt, weniger eine gesellschaftl.


Tugend, als sie es bey dem Gecken ist, der Stundenlang über seine Herzensreligion und Tugend plaudert, die er nicht besitzt?


ob der Mann redlich, zuverläßig, treu sey, muß man aus Thaten, nicht aus Worten schliessen.)


Wenn mir jemand sagt, fährt der V. fort, daß er kein Daeyn, keine Regierung, keine in die Zukunft hinuogehende Absichten eines obersten Wesens für wahr halten könne;


so weiß ich, wie ich mit ihm daran bin;


so erwarte ich von ihm keine andere Sinnes⸗ und Handlungsart, als die aus diesen seinen Grundsätzen fließt.


Jch will ihn auch allenfalls, wenn er es verlangt, wegen dieses seines Nichtglaubens, den er an seinem Theile für unvermeidlich ausgibt, nicht für verantwortlicher und strafbarer halten, als die Schlange, die auch wiewohl, mit etwas mehrerem Rechte, ihre Natur vorwendet, daß sie giftig seyn müsse.


Aber wenn ich denn doch auch dabey gewiß überzeugt bin, daß diese am Ende von ihrem eignen Gifte platzen werde ,( und dieß geschieht vermuthlich nicht;


denn das Gift ist für die Schlange nicht Gift, es befördert ihren Tod nicht) und wenn ich mit ihr so wenig als mit dem erklärten Gottesläugner gerne in der Nähe etwas zu thun habe, so hat die eine so wenig Recht, als der andere, mir an ihrer Seite das Uebel zu nehmen.—


Diese Stelle hat mehr Declamation, als richtige Begriffe.


Der Gottesläugner kann zwar nicht fordern, daß ich mit ihm in eine engere Verbindung trete;


dadurch wächst mir aber auch noch kein Recht zu, ihn bloß deßwegen, weil er keinen Gott glauben kann, so hart zu beurtheilen.


Gerade aus dem Unglauben folgt noch nicht, daß der Unglaubige nothwendig boshaft, und verpestend seyn muß;


gleichwie sich lein richtiger Schluß machen läßt, daß der Mensch, der das Bekenntniß zur christlichen Religion stäts auf der Zunge trägt, ein redlicher, und betrugloser Bürger ist.


Einen weiteren Beweis über das letztere wird der V. nicht begehren, weil ihn alle Tage die Erfahrung bis zur Ueberzeugung gibt;


und daß neben Atheism eine Tugend bestehen kann, läßt sich daraus erklären, weil eine Tugend ohne Religion denkbar ist.


Auch dem Atheisten kann Rechtschaffenheit und gesellschaftliche Tugend kein leertonendes Wort seyn.


Er, sich allein überlassen, fühlt sich bald zu unvermogend den Trieb zur natürlichen Seligleit in dem Grade, in welchem sie für ihn bey fremder Unterstützung moglich ist, und andere Bedürfnisse zu befriedigen.


Er wünscht sich also fremde Hülfe;


er wünscht, daß der Gedanke, gemeinnützlich zu seyn, und gerne andern beyzuspringen, unter den Gliedern der menschlichen Gesellschaft mochte practisch, und als richtig angenommen werden;


und so fühlt er eben darum in und bey sich selbst den Verpflichtungsgrund dazu.


Dieß läßt ihn bald die Nothwendigkeit gesellschaftlicher Tugenden auch bey allem seinem Unglauben einsehen;


und wenn er auch bey dieser Uebezeugung nicht tugendhaft wird, so geschieht es nicht deßwegen, weil er keinen Gott glaubt, sondern weil er gegen seine eigenen Grundsätze ungetreu wird.


Der V. hat ja doch selbst S. 27 angemerkt, daß die Verbindlichkeit zur Tugend ihren eigentlichen Grund auch in den natürlichen Verhältnissen der Dinge, und die gesellschaftlichen Pflichten in den Verhältnissen der Menschen gegen Menschen haben.


Jch will keineswegs dadurch den Atheism in Schutz nehmen;


aber ich kann es auch niemahls billigen, wenn man den Atheisten durch unrichtige Vorspiegelungen bekehren, oder Menschen, die wenig oder nichts von Religion sprechen, schon als vergiftend angeben will, ob sie gleich übrigens ruhig, und ohne Schwärmerey leben.


Was übrigens der V. in diesem Briefe weiter sagt — von den Trostgründen, von den guten Aussichten in eine Ewigkeit, die uns die Religion gewährt, ist alles schon, richtig, rührend dargestellt.


Mit einer ihm eigenen Stärte dringt er auf die leichtsinnige Schaar der starkseynwollenden Geister, deren Philosophie darin besteht, Ernst und Ueberlegung gar nicht an sich kommen zu lassen;


und welche behaupten, daß man es mit der Religion seine gute Richtigkeit haben lasse, und sie in allen Ehren halte;


aber damit sey auch für den Himmel, und für das noch so weit entfernte Leben ein für allemahl in hinlänglichem Maße gesorget;


und desto mehr Gedanken, und Geschäftigkeit erfordere das nähere Nützliche, das Wohl in der gegenwärtigen Welt.


Dieß wird als ein durchaus entschiedener Grundsatz angenommen, der gar keinen Streit mehr gestatte.


(Er ist auch bloß in der Ausdehnung, und schiefen Anwendung des Freygeistes unrichtig.


Man lege die unschuldigsten Sätze auf die Folter, müssen sie nicht nothwendig eine monströse Gestalt bekommen?)


Es ist allerdings seltsam, daß sich Menschen, die sich einer feineren Denkkraft wegen rühmen, über alles, was religios heißt, so leichtsinnig wegsetzen, und zwischen müßiger, schwärmerischer Beschaulichleit, und zwischen gefühlvoller Schätzung erheblicher Gegenstände, die uns nahe angehen, keinen Unterschied machen.


Jst es denn so ganz zuverläßig wahr, daß der in der Seele herrschende, lebhafte Gedanke an die alles leitende Fürsehung irgend ein an sich rechtmäßiges Unternehmen hindere, oder dessen Fortgang aufhalte?


Daß in den Departements nothwendig deßwegen die Geschäfte langsamer gehen;


daß es schwer werden müsse, ein Decret auszugeben, oder eine regelrichtige Expedition zu schreiben, wenn die Philosophie der Räthe, und Kanzellisten sie noch nicht so weit gebracht hat, sich die Empfindung von der Religion aus dem Sinne zu schlagen?


Daß sogar ein Gastmahl, eine Lustpartie, oder sonst ein gesellschaftl.


Vergnügen dadurch nothwendig alles sein Angenehmes verliere, so bald wir der Erkenntniß dessen, dem wir es zu dauken haben, den Eingang dabey in unser Herz gestatten?


Daß das, was wir auf der Welt zu unserm Vortheile zu thun haben, vorausgesetzt, daß es wahrer mit der Moralität vertragsamer Vortheil sey, durch den Geist der Religion Störung leide?


— Noch immer bleiben diese ganz sonderbaren Philosophen dem denlenden Publicum den Beweis schuldig, daß der Begriff von dem innerlichen Frieden (Gemüthsruhe), von dem sicheren Beyfall Gottes, von der Freude über seine Wohlthaten, von der Zuversicht unter seinen Führungen, von froher Aussicht auf seine in die Zukunft gehenden Anstalten zu unserm Besten, so etwas durchaus Fremdes für die klügeren Freunde des Vergnügens, und der Geschäftigkeit habe, daß man sich es gar nicht vorstellen konne, wie eine solche Gemüthsverfassung zu einem glücklichen Leben gehören, oder beytragen kann.


Man würde die eigene Vernunft zu hintergehen suchen, wenn man sich überreden wollte, daß die Million, oder das Ordensband der hochste Zweck der menschlichen Existenz, und die äußerste Befriedigung der menschlichen Wünsche wäre;


daß Seelenheiterkeit aus Grundsätzen und Gesinnungen dazu, daß uns auf Erden wohl sey, nichts gelte, daß der Mann mit der Million, und dem Stern, oder allenfalls mit noch etwas mehrerem, ohne Gewissensruhe, ohne Freude an Gott in der Bewunderung seiner Werle, ohne Versicherung einer weisen Lenkung menschlicher Schicksale, ohne Hoffnung einer glücklichen Unsterblichkeit, ohne Erhebung und Stärkuug der Seele durch Gebeth, vollig eben so zufrieden, und vergnügt lebe, als mit diesen Empfindungen, daß also aller Ernst auf die Unterhaltung und Erhöhung dieser letzteren gewandt wird, für die vernünftige Menschennatur gar keinen wesentlichen Nutzen habe;


daß diese religiosen Empfindungen und Seelenfreuden weiter nichts als armselige Träumereyen seyn u. s. w.


Am Ende des ersten Briefes merket der Verf.


die Folgen


an


die nothwendig aus der Gleichgültigkeit, und aus dem Kaltsinn gegen höhere, geistige Empfindungen, und aus der gänzlichen Entwohnung von denselben entstehen müssen.


Alles, was er da Schones sagt, verräth Beobachtungogeist, und tiefere Kenntnisse der Seelenlehre.


Beweise aus diesen Quellen geschöpft greisen tief in die Seele, wenn man sie nur mit Aufmerlsamkeit lieset;


und sie überzeugen um so leichter, weil man sie auf eine gewisse Art selbst fühlen kann.


Recensent wünschet nichts lebhafter, als daß der Verfasser recht viele Nachfolger bekommen möchte, die Grundsätze der Offenbarung mit den Grundsätzen der Philosophie zu verbinden, so oft sich unsre Gelehrten entschliessen, Religions⸗ und Erbauungoschriften dem Publicum mitzutheilen.


Die Bewegungsgründe zu jedem Guten, die uns die Offenbarung liefert, erhalten zwar ihre innere Festigteit nicht erst aus der Philosophie;


aber wenn jene von dieser begleitet, und erkläret werden, sind sie viel tauglicher, dem Verstande seinen Beyfall abzulocken, und das Herz zu erobern.


Wird der Beweis nicht doppelt kräftig, den man zugleich auf Seelenlehre und Offenbarung bauet?


Und kann sich der Verstand noch gegen eine Wahrheit emporen, die er in dem Evangelium, und zugleich in der Schöpfung lieset?


Die Wahrheiten der Offenbarung, und der Philosophie greifen so genau in einander, als wie die Räder einer Uhr.


Wollte man sie also trennen, und in gewissen Fällen, ie gerade das Jnteresse der Menschheit betreffen, nur einseitig vorstellen, so würde nothwendig die Vorstellung mangelhaft, und unvollkommen seyn.


Niemahls würde der Verf.


die Blöße, und das große Leere des Herzens, das jeder geistigen Empfindung, u. den aus Religionsgründen quellenden Freuden verschlossen ist, in ein so helles Licht gebracht haben, wenn er nicht zugleich aus der Philosophie geschöpfet hätte?


Seine Anmerkung S. 12, daß der Mensch, der an höheren, geistigen Vergnügen keinen Geschmack mehr finden kann, nothwendig auf Täudeleyen verfallen müsse, ist durchaus gründlich.


Das menschliche Herz, sagt er, will einmahl beschäftiget, mit Theilnehmung gerührt, und in Bewegung gesetzt seyn;


und wenn wir uns denn durch unsre zusammengeschrumpfte, erniedrigte Denkungsart das wahre Große, und Erhabene, was eigentlich die Seele hätte erweitern, und mit viel umfassender, genngthuender Empfindung auf eime würdige Art ausfüllen können, vollig aus dem Auge weggerückt haben;


so müssen wir uns mit angestrengter Einbildungokraft in die Kleinigkeiten der Natur, oder Kunst hineinarbeiten, und da hangen bleiben, da seufzen, und schmelzen lernen, und so dem leeren ermatteten Herzen durch Tändelwerk einiae Kornchen von Nahrung zu schaffen suchen, damit es nicht gar verschmachte.


Der zärtliche Blick eines Schoß hündchens, oder das sanfte Geräusch eines Gartenbaches, oder das begeisternde Anstaunen eines Stücks Bildsäule, und Gemähldes, oder eine Unterredung mit dem Monde soll durch die daraus erzwungenen Rührungen alles das ersetzen, was uns durch den Verlust des herrlichen (feinern) Gefühls von einer anordnenden, und segnenden Gottheit abgehet.


Noch auffallender ist die Stelle S. 28, gute Gesinnungen, und gute Handlungsweisen hervorzubringen.,, Dieser große Zweck der Moral erfordert keine stillstehende, leblose Theorie, sondern ein Streben und Bewegen, folglich bewegende Kräfte, Motiven, und je mehr deren, desto besser!


Wo sich nun immer neue Räder, und Triebwerke finden, die sich der Maschine anfügen lassen, ohne sie zu zerrütten, die der Bewegung in gleicher, ordentlicher Richtung, und nur so viel stärker, forthelfen, da wird wohl kein Mensch ihren Nutzen läugnen;


und dieser wird nach eben dem Maße schätzbarer, je größer sich die Wirkung jener hinzukommenden Kräfte nach der Natur der Sache, und in der Erfahrung zeiget.


Dieß ist der Fall mit der moralischen Verbesserung, die in meinen Gedanken und Empfindungen mit der Religion nahe genug zusammenhängt.


Der Gott, den ich glaube, hat meiner Natur ihre Anlagen gegeben, hat meine Verhältnisse gegen andere veranstaltet, hat mit gewissen Arten zu handeln gewisse Folgen verbunden, die mich zu der einen Gattung antreiben, und von der anderen abhalten; hat überall seine Wohlthätigkeit, und seine Absicht auf allgemeines Glück merkbar gemacht, und mir den Trieb der Sympathie, und Menschenliebe, nebst dem Gefühl des innigsten Wohlgefallens an moralischer Rechtschaffenheit, und Güte eingepflanzt.


Jn dem allem erkenne ich sein Werk, und die deutlichste Anzeige seines Willens, wie ich gesinnet seyn, und handeln soll.


Jch weiß also, daß er, der meinen verborgensten Thaten, und meinen geheimsten Begierden zusiehet, mich, wenn ich nach dieser seiner Absicht denke, und handle, seines göttlichen Beyfalls würdiget u. s. w. Dieß ist allerdings die Sprache des christlichen Philosophen, die gerade zum Herzen durchdringt, die man aber leider in unsern gewöhnlichen Erbauungsschriften noch nicht, oder nur gar selten findet.


Wenn man alles Schöne, Gründlich⸗ und Tiefgedachte auzeigen wollte, das in diesen Briefen, nur gar wenig abgerechnet, vorkommt, müßte man eine zweyte Auflage veranstalten.


(Das Uebrige solgt im nächsten Stüe.)


Religionsschriften.


Von dem Einfluß der Religion auf die Glückseligkeit der Menschen ꝛc.


(Fortsetz.


der im L. St. abgebroch.


Anzeige.)


Nur noch eine Stelle will ich da einrücken, die den Gang des menschl.


Herzens in ein helleres Licht setzet, durch welchen es zur Tugend geführt wird, und seine moralische Bildung bekommt.


, Jch möchte den Menschen, sagt der Verf., von dem Gedanken, der mir so vernunftmäßig, und natürlich scheint, erfüllet sehen, was eigentlich für ihn festes, zuverläßiges, befriedigendes Gut sey, wohin er am Ende, nach allen unendlich zertheilten Ausflügen, Absichten, und Bestrebungen seines Geistes, als zu seinem eigentlichen, einfachen Ziel und Ruhepunct zurückkommen müsse, wovon er sagen kann, daß ihm da innerlich wohl sey.


Wenn es nun damit nicht auf ernsthafte Sammlung des Gemüthes, auf Festhaltung der Seele an Wahrheit, Ordnung, und Harmonie ankommt, wenn das Wohlgefallen an dem, was im Allgemeinen gut, und recht ist, nicht in unserm Urtheile, das überwiegende Vergnügen, und das Sehnen und Streben nach immer größeren Zuwachs hierin nicht unser thätigstes Geschäft ausmacht; so weiß ich nichts in der Welt, was würdig wäre, Zweck der vernünftigen Menschheit, und ihr wirkliches, ganzes Glück zu heissen.


Bey einer solchen einmahl vorhandenen Richtung der Seele führt uns der rechtgebrauchte Verstand (von der Offenbarung unterstützt, und geleitet) so viel gerader, und mit so viel lebhafterer Theiluehmung des Herzens auf die Erkenntnisse des Wesens, welches die Quelle und der Jnbegriff alles jenes Guten, Großen, und Schönen ist;


und daraus wird denn Gottesverehrung, Gottergebenheit, Gottesliebe, mit einem Worte Religion im Meuschen;


die erhabenste, beruhigendste Empfindung für den denkenden Geist, weil sie ihn ganz beschäftiget, und ausfüllet;


allen seinen ursprünglichen Thätigkeiten eine gleichformige Spannung, allen seinen Absichten eine einfache Zusaminenstimmung, und allen besondern Bewegungsgründen zur Tugend, zur Gerechtigkeit, zur Redlichkeit, zur Menschenliebe mehr Verbindung, und ugleich inehr Stärke gibt. S. 126 u. 127.


Dieß sind ohne Zweifel die natürlichsten Wege, durch welche uns Gott, der das Urbild unsrer Tugend ist, zur Vollkommenheit, und Seligkeit führet.


Sch.


F. Oekonomische Wissenschaften.


Mathematische Beyträge zur Forstwissenschaft.


Von A. J. von Kregting, fürstl.


hessisch.


Forstmeister.


Gießen bey Krieger dem ältern.


10 Bogen mit Kupf.


und Tabellen. 1788.


tl.


Der Herr Verf.


macht sich durch diese wenige Bogen den Forstfreund sehr verbunden.


Jn seiner Vorrede gibt er sehr vollständige Begriffe vom Geschäfte des Jägers, vom Vorzuge, den er als Forstmann vor dem Jäger im eigentlichen Verstande verdienet.


Er stellt das Bild eines wackern Forstmannes auf, der aus Leidenschaft nutzbar ist, den der Sporn zu jeder edlen Handlung, die innere Ueberzeugung, dem Ganzen gedienet zu haben, für alles Widrige seines beschwerlichen Amtes schadlos hält — eines Amtes.


welches undankbar genug ist, um nur äußerst selten die Saat vom Sämanne ernten zu lassen.


Die angezeigten Beyträge selbst liefert der Herr Verf.


in zwey Abtheilungen, deren erste die Erfindng eines Jnstruments enthält, das zum genanen Vorzeigen des Nutz⸗und Bauholzes dienet, und vor Reinholds bereits belanntem Erdmikrometer, Penthers Höhen⸗ — und Burgsdorfs Holztarationsinstrumente wesentliche Vortheile zu haben scheint;


indem es weit einfacher, ungekünstelter, bequemer fortzubringen, und ungleich weniger kostspielig ist.


Es vertritt die Stelle eines Stocktnopfes, und soll im Preise nicht höher als auf einen Laubthaler zu stehen kommen.


Der Hr. Verf.


nennet es einen Dendrometer, und begleitet dessen Beschreibung mit einem Kupfer, und einer ausgebreiteten practischen Anwendung in 22 Aufgaben, deren Nutzen allerdings den guten Absichten des Hru.


Verf. zu entsprechen scheint.


Aus allen Einwürfen, die man gegen den Gebrauch aller dergleichen Jnstrumente bey diesem Geschäfte macht, kann diesen Dendrometer vielleicht nur der einzige treffen, daß er gleich allen anderen gar zu viel Zeit raube.


Freylich kommt hier Zeitaufwand gegen pünctliche Genauigkeit abzuwägen;


allein es hat ja auch jedermann nach seinen Umständen, seinem besseren, oder schlimmeren Holzstande die Wahl.


Der vorzüglichste Nutzen, welcher alles wieder ersetzen kann, ist bey dem Gebrauch dieser Jnstrumente immer, daß das natürliche Augenmaß dessen, der damit umgeht, sich nach und nach ungemein verbessert, und endlich das Jnstrument ihm ganz entbehrlich macht;


indessen der Anfänger, bis er zu mehrerer Uebung kommt, immer eine sichere Richtschnur vor sich hat.


Die zweyte Abtheilung zerfällt in 3 8.


Der erste von Ausmessung der Förste enthält einen guten Plan zum Holzabschätzungsgeschäfte, und die Skelette der dazu gehorigen Tabellen.


Der Hr. Verf. liefert zwar hier nichts ganz Neues;


es gibt Gegenden, wo diese Behandlung schon wirklich in Ausübung besteht;


indessen ist doch diese Art, deren Benützung so wünschenswerth wäre, noch bisher nicht allgemein bekannt gemacht worden.


Der zweyte S. bestimmt den Unterschied der Hoch und Niederwaldung, und der dritte endlich die Behandlung des Hochwaldes ins Besondere, welchem der Hr. Verf. Tabellen a) über die Eintheilung nach seinem Holzbestande, b) über die Holzanweisung auf hundert Jahre, c) und über den Decennalertrag beylegt.


Es finden sich in der ganzen zweyten Abtheilung so viele vortreffliche Grundsätze für das Allgemeine dieser Wissenschaft, daß sie gewiß in jedem Forstfreunde den Wunsch erwecken werden, bald wieder mit dergleichen Erfahrungen von Hrn. K. bereichert zu werden — ein Wunsch, den die. edle Nützbegierde des Hrn. Verf. nicht unerfüllt lassen wird.


A. .


Geschichten und Romane.


I.


Der neue Paris, oder die List dreyer Weiber, eine komische und kurzweilige Geschichte aus dem Französischen des Hn.


v. Bilderbeck.


Zittau und Leipzig bey Schops.


10 Bogen.


II.


Nembold und Mariane, eine Geschichte in Briefen.


Herauogegeben von dem Verf.


Adolph Selwarts.


4 Theile.


Gera bey Rothen. 1787.


Ungefähr 2 Alphabethe.


III. Wahrhafte Begebenheiten einiger Brüder Freymaurer, die sich durch ein falsches Licht blenden ließen, und endlich zur wahren Erkenntniß gelangten.


Von ihnen selbst in Briefen an ihre Freunde geschrieben.


Frankfurt und Leipzig.


1786. 8 Bogen.


8. IV. Eugenius, oder Anekdoten aus dem goldenen Thale.


Eine verschönerte Erzählung wirklicher Begebenheiten.


2 Theile.


Leipzig bey Schneider. 1787.


16 Bogen.


8. Thusnelde, oder der Ritter vom goldenen Sporn.


Eine altdeutsche Geschichte in drey Büchern, und sechs Gesängen.


Leipzig bey Kummer.


392 S. 8. I. Lebenowandel, Schwachheiten, und Reue eines Frauenzimmers.


Aus dem Französi schen.


3 Theile. 1787.


294 S. 8.


Von manchen Schriften, am meisten aber von Romanen bedarf man beynahe nichts, als ihre ephemerische Erscheinung anzuzeigen;


sie werden zwischen Schlaf und Wachen erzengt, in der nämlichen Stimmung gelesen, und gleich wieder vergessen.


Sicher wird von allen den 100 Romanen, die seit einem Jahre erschienen sind, ihrer flimmernden und mühesam gesuchten Titel ungeachtet, kein einziger mehr im Cirkel der wackern Lesewelt herumlaufen.


Unsere schreibseligen Herren sorgen schon wieder für neue Waare.


Wir haben da einen Pack zusammen genommen, und wollen nur ein Paar Worte über jede Broschüre sagen, um nicht, wie Hr. Shandy sagt, den todten Hahn zu geiseln, weil die Henne ein Windey gelegt hat.


Nro.


I. ist eine neu herausgeputzte Erzählung, die schon vor 20 Jahren in Vergessenheit kam.


Hr. v. Bilderbeck und sein Uebersetzer mogen es unserthalben bey dem lieben Gott verantworten, daß sie ihre Zeit so unnütz angewandt haben.


II. ist 2 Alphabethe stark, wird gewiß in Lesebibliotheken gekauft, und häufig gelesen werden, weil alle Jngredientien eines Romans darin zu finden sind;


ungeachtet wir den Verf.


des Adolph Selwart


nie für den Mann gehalten haben, der einen wirklich guten Roman schreiben könnte, und in dem gegenwärtigen voluminosen Werkchen eben keinen Grund finden, eine bessere Meinung von ihm zu fassen.


III. ist aus dem st.


Nicaise zum Theile entlehnt;


der Enkel des Sir William Lilly im Nicaise, und der Bruder Redner in gegenwärtiger Erzählung sehen einander auf ein Haar ähnlich, und die Abaten Gabriel und Sarpelli konnte man Zwillingobrüder heissen.


Aus welcher Ursache wird uns also eine Erzählung, die wir schon kennen, noch einmahl verkauft?


IV. hat uns wirklich noch am besten gefallen.


Der V. hat zwar wenig interessante Situationen anzulegen gewußt;


aber seine Erzählung ist niedlich, läßt sich gut lesen, und man ist geneigt, seine Helden, die er uns vorstellt — seinen Hamilton, Williams ꝛc. zu lieben.


Der V. müßte kein Britte seyn, wenn er nicht einige Anspielungen auf politische Gegenstände hätte mit einweben sollen.


Wenn ja in einem Kreise von Leuten gewisser Classen Romane gelesen werden müssen, so ist es immer besser, einen freundschaftlich plaudernden Eugenius von seinem goldenen Thale radotiren zu hören, als sich durch Hn.


Rembolds lange Briefe durchzuarbeiten.


Vorzügliches hat indessen keiner von beyden.


Ein Paar undeutsche Ausdrücke z. B. S. 40. übelgelaunt anstatt übellaunigt, und S. 89 was immer für Bequemlichkeiten vermißt wurden, hatte er darin angebracht s


.. c.


,, wollen wir eben nicht rügen.


Nro. .


ist nicht ganz schlecht, aber auch noch lange nicht gut.


Ein Roman, der, wie viele seiner Brüder, die Kritik nicht aushalten würde, den aber doch die Romanleser mit Vergnügen durchblättern, und über die Unwahrscheinlichkeiten, die sich nicht selten darin finden, hinwegsehen werden.


Ein alter König in — Deutschland ( der V. st vorsichtig genug weder Zeit noch Ort anzugeben) wird von 5 Brüdern, deren Vater er in offenem Kampfe erschlagen hatte, angefallen.


Zu kraftlos, selbst zu streiten, biethet er dem, der für ihn siegen würde, sein edelstes Kleinod, einen goldenen Sporn.


Waldo, sein Freund, und erster Ritter übernimmt den Kampf, und unterliegt.


Thuislon, ein Fremdling am Hofe des Konigs, tritt an seine Stelle, und siegt.


Der goldene Sporn wird sein.


Waldo, von Neid vergiftet und aufgebracht über Thuiskons Glück und Vorzug, beredet seine Swester, die Thuiskon liebt, ihm solchen zu verschaffen.


Sie thuts, und legt dadurch den Grund zu einer heftigen Feindschaft beyder Häuser, und zu ihrer nachherigen schmerzlichen Reue.


Waldo, dessen unedles Betragen in dieser Sache entdeckt wird, muß vom Hofe.


Thuiskon erhält eine Tochter, Thusnelde, die von ihrer Mutter verpflichtet wird, den Verlust des goldenen Sporns an Waldos Geschlecht zu rächen.


Nach manchen Zwischenscenen, die wir unsern Lesern erlassen wollen, kämpfen Thusnelde, und der junge Waldo miteinander um den goldenen Sporn, letzterer wird besiegt, und erhält am Ende den Sporn von seiner Base zum Geschenke.


Wohl zu merken, Thusnelde ist bey diesem Kampfe und bey der darauf erfolgten Heirath mit dem Prinzen Edwold wenige Wochen über zehn Jahre alt, und Waldo Secundus nicht älter.


Das heißt doch das altdeutsche Costume recht beobachten, wenn man 10jährige Kinder schon kämpfen und heirathen läßt.


Das letzte möchte allenfalls noch bey den Guaranis, oder auf Otahiti angehen.


Sonst können wir dem V. die Anlegung einiger rührenden Situationen nicht absprechen; wissen aber nicht, warum er seine ganz im gewöhnlichen Romangeleise fortschleichende Prose in Gesänge eintheilt.


Tiefer Friede sey übrigens mit des V. Helden, mit dem guten alten König, dem biedern Thuiskon — und der etwas verzeichneten Armide.


Nro.


VI.


ist die Geschichte eines verbuhlten unersättlichen Weibes, nach einem schwarzen Jdeale angelegt;


wir warnen Leser und Leserinnen, die Reinigkeit der Sitten und des Herzens für ein Gut halten — dieses Buch für nicht geschrieben anzusehen.


Weder Uebersetzer (dem Gott diese schwere Uebersetzersünde in Gnaden verzeihen wolle) noch Verleger haben sich zu nennen gewagt, zum Beweise, daß sie das Schändliche einer Handlung fühlen, die dazu beyträgt, das Herz junger Leute (und wer lieset wohl fleißiger Romane, als eben diese?) zu vergiften, und den ohnehin schon lebhaft genug sprechenden Geschlechtstrieb noch mehr anzufachen.


Van.


Der Schein betrügt.


Von J. F. Jünger.


Erster Theil.


Berlin und Libau, bey Lagard u. Friederich 1787.


251 S. 8v.


Herr Jünger hat sich in seinen Lustspielen, in seinem Heinrich Wurmsamen, und in seiner Verdeutschung von Vetter Jacobs Launen als eiuen Schriftsteller von Witz, Laune, und nicht gemeiner Welt⸗ und Menschenkenntniß gezeigt, und Rec. gesteht mit Vergnügen, diese Eigenschaften in vorliegendem Roman noch in reicherem Maße angetroffen zu haben.


Er erwirbt sich dadurch eine rühmliche Stelle neben Wezel, und Müller.


Vielleicht können die Produkte dieser Männer den Schaden wieder einiger Maßen vergüten, den die Legion der empfindsamen Romane bey uns hervorgebracht hat.


Sie bringen den Leser aus einet Feenwelt in die wirkliche zurück, zeigen die Menschen, wie sie sind, und ersetzen den Mangel an eigenen Erfahrungen.


— Der Held der gegeuwärtigen Geschichte erzählet seine Schicksale selbst;


wir wollen aber dem Leser das Jnteresse nicht durch einen trocknen Auszug schwächen, welches ohnedieß mehr in der Behandlungsart, als in der Geschichte selbst liegt.


A. W.


Schöne Wlssenschaften.


Sabeln, und Sinngedichte.


Von Joh.


Ferdinand Schletz.


Erste Sammlung.


Auf Kosten des Verfassers.


Markbreit gedruckt bey Johann Valentin Kuenlein. 1787.


174 Seiten 8v.


Der Hr. Verfasser, ein Landgeistlicher zu Markppesheim in Franken, macht durch diese Sammlung seinen Landesleuten ein artiges Geschent, und dieselben waren wieder so dankbar dafür, daß sie ihn mit einer großen Subscribentenzahl unterstützten, und seine Mühe belohnten.


— Jch übergebe hiermit dem Publicum, sagt der liebenswürdige Verf.


in seiner Vorrede, die Kinder, und Gespielinnen meines Herzens, die von der dörflichen Einsamkeit meiner Lage die lange Weile verscheucht, und mir die müßigen Stunden angenehm verkürzt haben.,, Wir können nicht sagen, wie gut wir durch diesen Ausdruck dem liebenswürdigen Manne geworden sind.


Daß doch alle Landgeistlichen, zu welcher Glaubensbekenntniß sie immer gehören mögen, so gut ihre Nebenstunden verwendeten, und anstatt zu verwildern, den Mußen und Gratien auch ein müssiges Stündchen weihten.


Wenn das uμτι agree le zutrifft, so ist es gewiß bey dem Landgeistlichen, der durch seine Entfernung von dem städtischen Umgange nur allzubald in den traurigen Stand der Wildheit verfallen kann, wenn er nicht durch ein gutes Buch seinem Geiste Nahrung und Geschmeidigkeit verschafft.


Es brauchen eben nicht alle Dichter zu werden;


aber Gefühle für das Schöne sollen doch gewiß jenen nicht fehlen, die eben im Schooße der freyen und Kurzgefaßte Braunschweig.


Jn der Schulbuchhandlnna


lst der Hirschfeldsche Gartenfalender auf die Jahre 1787 und 88, oder der sechste und siebente Jahrgang erschienen.


Gartenfreunden brauchen wir nur selnen Jnhalt anznzelgen.


Gartenlitteratur, von 1786 und 87. 2)


Neueste Gartenberichte au? verschiedenen Ländern, aus Chili, der Türiev u. s. w. 3)


Fortgänge und Verirrungen des Gartengeschmals.


Enthält enige Beschreibuugen von Gärten.


Aneige von dahin gehörigen Abbildungen, und neuen Schriften über die schöne Gartenlunst ( ein Schrifisteller nennet se gar dle empfindsame!)


Kleine Abhantlungen über Gartenbau und Baumzucht von Gartensreunden.


Vermischte Gartennachrichten aus Europa und Ameriia: Anschönen Natur leben, und ihre Vergnügungen aus den reinsten Quellen schopfen konnen wenn sie nur wollen.


Die Fabeln und Sinngedichte, die uns der H. V. liefert, sind meisten Theils Kinder seiner Erfindung, und wir geben nicht allein seinen leichtfliessenden Versen, und seiner reinen ungezwungenen Sprache unsern ganzen Beyfall, sondern wir freuen uns auch seiner guten Denkungsart, und danken ihm für die goldenen Regeln der Lebensweisheit, die er durch den Reitz der Fabel mittheilt.


Zur Probe nur eine: Der Scharfe Essig.


Prr!


wie sauer muß der Wein Schon im Faß gewesen seyn, Der so scharfen Essig gab!


Sprach zur Mutter einst der Knab.


Nein, er kam vom besten Wein, Fiel die Mutter lächelnd ein.


Liebes Fritzchen merk es dir!


Rief der kluge Vater hier:


Aus dem allerbesten Freund Wird der allerärgste Feind.


Die Sinngedichte haben uns nicht so, wie die Fabeln, gefallen: der feine Witz und das städtische Salz, die eigene Würze dieser Dichtungoart mangeln dem lieben Landmanne, der so vertraut mit der Natur die Fabel mit edler und liebenswürdiger Einfalt besang.


— Wir wünschen, der H. V. möge in guter Laune bleiben, und bald mehr gute Fabeln, freylich nur Kinder einer vergnügten Laune, folgen lassen; — und viele seiner Herren Amtscollegen möchten diesem loblichen Beyspiele folgen, und ihre Stunden so edeln Vergnügungen weihen.


Gl.


Nachrichten.


iündigung neuer Gartenschriften;


Verordnungen n. d. al.


Ein Kupfer stellt den herrlichen Sommerpallast der Herzoginn von Braunschweig vor.


Anzeige.


Herr Heinrich Portitor, französ.


Sprachmeister zu Salzburg, hat so eben eine tleine Schrist hier in Salzburg auf seine Kosten herausaegeben, welche den Titel suhrt: etit traite des gallicisnes,e er, 4 leels ce deux lagues out ie plus oppe u· utte.


Für diejenige, welche dle franzos.


Sprache mit den ihrleigenen Ausdrucken sprechen, und schreiben, auch die deutschen Redensarten gut iranzosisch ausdruden lernen wollen, wird diese tleine Schrift zu nicht geringem Behuse seyn .


Religionsschriften.


Jac.


Danzers d. unm.


Rstifts Jsny Benedictiners, hochfürstl.


erzb.


geistl.


R. an der hohen Schule in Salzburg der Moral⸗u.


Pastoraltheologie ord.


Lehrers Anleitung zur christlichen Moral, für seine Schüler in Privatstunden.


Erster Theil.


Frankfurt, und Leipzig, im Verlage der salzburgischen Waisenhausbuchhandlung 1787.


586 S. ohne 3 Bog.


Vorbericht, u. 2 Bog.


Jnhalt u. Register.


Wer die traurige Lage kennet, in der sich das Studium der Moraltheologie seit langer Zeit auf katholischen Schulen befand, und vielleicht zum Theile noch befindet;


wer es weiß, daß diese ihrer natürlichen Bestimmung nach so gemeinnützige Wissenschaft ehemahls bloß in einer elenden Casuistik bestand, deren beynahe einziges Geschäft es war, ein ausgedehntes Sündenregister zu liefern, und die zulünftigen Volkslehrer in den mechanischen Manipulationen zu unterrichten, das Maß, und die Schwere moralischer Vergehungen nach Elle, und Gewicht zu bestimmen;


wer sich an die unglücklichen Zeiten erinnert (und diese sind noch nicht so gar lange vorüber), wo jener der größte Moralist hieß, der die Kunst besaß, die meisten und ausgedachtesten Todsünden in Ein Beyspiel (casus) zusammenzudrängen, und dieses Beyspiel wieder in seine einfachen Theile aufzulosen: dem wird gewiß (wenn ihm anders das Emporkommen einer so wichtigen Wissenschaft nicht gleichgültig ist) gegenwärtige Anleitung zur christlichen Moral hochst willkommen seyn, und er wird dem helldenkenden Verf.


derselben Dant wissen, daß er, begleitet von der Göttinn Philosophie, sich in das Gebieth der Theologie wagte; daß er den Muth faßte, die dichten Nebel der Casuistik durch das wohl thätige Licht seiner Begleiterinn zu zerstreuen, und daß er sich die Mühe nahm, eine Wissenschaft einfach, faßlich, reitzend, und nützlich darzustellen, bie ehevor durch ihre düstere Mine, die sie unter den Händen finsterer Moralisten erhielt, jeden wißbegierigen Jüngling von ihr zurückschreckte, oder, wenn sie ja einiges Jnteresse für ihn hatte, dasselbe nicht sowohl dem Vortrage faßlicher, und eützlicher Wahrheiten, als vielmehr den lebhaften Gemählden gewisser reitzvoller Gegenstände zu verdanken hatte, welche die Sittenlehrer aus Busembaum, Sanchez, Diana rc., um ihren Vortrag unterhaltend zu machen, künstlich auszuheben wußten.


Der Verf. hat es selbst gefühlt, und eingesehen, daß er sich von dem gewöhnlichen Wege der Moralisten weit entferne, und daß er eben dadurch ihre ganze Aufmerksamkeit auf sich ziehen würde;


denn aus diesem einzigen Grunde kann es sich Rec. erklären, warum sich Hr. Danzer so viel Mühe gab, sein Unternehmen, eine christliche Moral in Verbindung mit der philosophischen, und in deutscher Sprache zu schreiben, in einem weitläufigen Vorberichte zu rechtfertigen.


So sehr sich der Verf.


in dieser Rechtfertigung seines Unternehmens als einen aufgeklärten Mann jedem Selbstdenker empfiehlt;


eben so sehr mußten dadurch die Begriffe von der Aufklärung im katholischen Deutschlande heruntersinken, wo so ausgemachte Dinge, als diese sind: daß die christliche Moral sich ohne Philosophie nicht gehörig bearbeiten lasse, und daß es zuträglicher sey, das practische Christenthum den Schülern in ihrer Muttersprache, als in einer fremden Sprache vorzutragen — noch eines Beweises bedürfen sollten, wenn nicht allenfalls besondere Umstände den Verf.


zur gründlichen Entwickelung dieser Wahrheiten veranlasset haben.


Bey dem ersten Puncte, das ist, bey der Darstellung des nahen Zusammenhanges der christlichen mit der philosophischen Moral sagt Hr. D. vieles, was besonders dem Theologen von großer Wichtigkeit seyn muß;


Rec. will nur einige Sätze davon ausheben, die ihrer Wahrheit, Anwendbarkeit, und Fruchtbarkeit wegen besondere Aufmerksamkeit verdienen.


Man hat die Philosophie jederzeit als eine Vorbereitung zur Theologie betrachtet;


sie soll es noch seyn:


aber sie ist es nicht mehr.


— Die transcendenten Hypothesen, und Subtilitäten wurden ehemahls aus der Philosophie in die Theologie übertragen.


Mit den Schulmeinungen wurde zugleich die peripatetische, die scholastische Terminologie, die damahls den Philosophen geläufig war, in das Heiligthum der Neligionslehre eingeführt.


Sogar die Väter von Trient drücken sich sehr oft in der Schulsprache aus;


und sie mußten sich so ausdrücken, weil durch ihren Mund nicht selten bloß ihre Haustheologen sprachen.


Ueber die Philosophie ist nun eine große Revolution gekommen, man reinigte sie von unnützen Grübeleyen, setzte brauchbare Sachkenntnisse an ihre Stelle 2c.


Das Transcendente, und das Ungenießbare, das man aus der Philosophie weggelassen hat, erhält sich noch großen Theils in der Theologie.


Die Religionolehren sind mit altmetaphysischen Hypothosen, und Erklärungsformeln durchwebt; und sie scheinen unter dem Schutze der Religion zu stehen, weil sie einmahl in die Theologie aufgenommen sind.


Soll man aber das, was man ehedem aus der Philosophie entlehnte, und welches sie nun als unnutz verwirft, oder verläßt, nicht auch aus der Theologie weglassen?


Waren Gründe vorhanden, die Phi losophie zu verbessern, hören sie auf, Gründe zu seyn, wenn die Rede von der Berichtigung der Theologie (der Concilien, der h. Väter c. durch richtige Erklärung derselben, durch Uebersetzung ihrer Schulsprache ꝛc.) in Rücksicht ihrer philosophischen Erklärungsformeln, und Schulmeinungen eintritt?


c. c.., Der Verf. hat hier eine bis jetzt noch sehr wenig gebrauchte hermenevtische Regel in Rücksicht auf Väter, und Concilien berührt, die mehr beherziget, und vielfältiger angewandt manchen Stein des Anstoßes glücklich aus dem Wege zu räumen vermag.


Jn Betreffe des zweyten Punctes, das ist, in Ansehung des Gebrauches der deutschen Sprache bey dem Vortrage der christlichen Moral bin ich um so mehr mit dem Verf. einverstanden;


da ich nicht allein von dem Nutzen, sondern selbst von der Nothwendigleit dieses Gebrauches der deutschenSprache vollkommen überzeugt bin.


Die Candidaten der Theologie, die künftigen Volkslehrer, studieren ja nicht um anderer Theologen, sondern um derer Willen, die nicht Theologie studiert haben, und eben deßwegen müssen ihnen auch die Begriffe des practischenChristenthums in ihrer Muttersprache geläufig seyn;


wie können sie aber das seyn, wenn sie dieselben in einer fremden, und noch dazu verworrenen Sprache erlernt haben?


Die Lehrer der Theologie sollten daher um so minder Bedenken tragen, ihren Unterricht durchgehends in deutscher Sprache zu ertheilen, da es gewiß ist, wie der V. ganz richig bemerkt, daß ihre lateinischen Vorlesungen, so wie sie meistens beschaffen sind, den Verfall der guten Latinität eher befördern, als hindern.


Jch kann gar nicht begreifen, aus was für Ursachen man mit dieser wohlthätigen Veränderung des alten Schlendrians auf mehreren katholischen Schulen noch immer zurück halten mag;


da man doch schon in vielen andern Stücken das Vorurtheil des Alterthums und der Gewohnheit, das Steckenpferd schwacher Köpfe, weislich zu verachten angefangen hat.


Oder liegt vielleicht vielen Theologen noch daran, ihren scholastischen Unsinn, der durch die Einführung der deutschen Sprache in die Theologie entweder in seiner Blöße erscheinen, oder ganz verschwinden müßte, noch länger durch die unverständliche lateinische Terminologie darin zu erhalten?


Für die gesammten k. k. osterr.


Schulen ist auch bereits ein besonderer Plan der christlichen Moral in deutscher Sprache gedruckt worden, welchen wir unsern Lesern hierunten mittheilen.


Eben so wenig kann ich auch begreifen, warum Hr. Pr.


Danzer sein deutsches Vorlesebuch bloß zu seinen Privatvorlesungen bestimmt habe;


da doch alle Gründe, die er für den Gebrauch der deutschen Sprache anführt, eben sowohl auf offentliche als auf Privatvorlesungen passen.


Es müssen vielleicht hier besondere Umstände in der Verfassung der Salzburger hohen Schule, die ich zu wenig kenne, zum Grunde liegen.


Was der V. noch ferner in seinem Vorberichte von der Nothwendigkeit des Moralstudiums, und von dessen Einfluß auf die allgemeine Glückseligkeit der Menschheit sagt, verdient von recht vielen gelesen, und beherziget zu werden.


Jn der Einleitung handelt der V. in 5 S. von der Absicht und dem Jnhalte der Moral überhaupt, von dem Unterschiede der philosophischen und christlichen Moral, von ihrem Umfang, von der Methode, die Moral abzuhandeln, und von der Eintheilung der christlichen Moral.


Der V. theilt die christliche Moral in dem 8. 5. in zwey Theile.


Der 1ste Theil lehret die Tugend kennen nach ihren allgemeinen Eigenschaften, mit der Anwendung auf jeden Christen, ohne Rücksicht auf besondere Verhältnisse, und Stände;


der 2te Theil lehret, wie sie jeder Christ nach seinem besondern Verhältnisse und Stande ausüben soll.


Der V. hat hier zugleich den Plan für sein ganzes Lehrbuch abgezeichnet, in Ansehung dessen Rec.


nur Folgendes erinnern will: Jn den Abhandlungen, die der V. der Tugendlehre als nothwendige Vorkenntnisse zum Grunde legt, steht die Lehre von der Zurechnung oder Jmputation vor der Lehre von der Verbindlichkeit, da doch letztere der erstern vorgehen sollte;


denn nach dem Grade, oder nach dem Umfange der Verbindlichkeit muß ja eigentlich die Zurechnung geschehen.


Ferner hätte auch Rec. gewünscht, aus dem Plane abnehmen zu können, in wie vielen Bänden der Verf.


sein ganzes System abhandeln werde.


Nach dem Stoffe, den Hr. Pr.


Danzer noch zu bearbelten hat, muß er wenigstens noch zwey Bände liefern, indem er von seinem Plane S. 17 in gegenwärtigem Bande nur erst die erste Numer, die Tugendlehre nach allgemeinen Grundsätzen ausgeführet hat.


Auf der nämlichen Seite ganz unten sagt der V.:„Hier liefern wir bloß den Stelet (das Skelett) des ersten Theiles,, es sollte aber heissen, des ersten Bandes: denn nur so weit, nicht aber auf den ganzen ersten Theil erstreckt sich dieser Abriß, in welchem gar nichts von den Hindernissen, und von den allgemeinen Mitteln zur christlichen Tugend, welche Lehren doch nach seinem Plane in den ersten Theil gehören, vorlommt.


Gegenwärtiger Band enthält zwey Hauptstücke;


das 1ste Hauptstück zerfällt wieder in zwey Abschnitte, wovon der erste von dem Einflusse der Religion überhaupt, und vorzüglich des ChriKurzgefaßte


Wir hoffen, unsern Lesern elnen Gefallen zu thun, indem wir Jhnen die für die öffentlichen theologischen Schulen in den k. k. Staaten ergangene Anleitung zur Verfassung eines zweckmässtgen Entwurfs der Moraltheologie mittheilen, damit sie ein Normal vor Augen haben, wonach sie alle Arbeiten dieser Art beurtheilen mögen.


Anleitung zur Verfassung eines zweckmäßigen Entwurfs der Moraltheologie für die öffentlichen theologischen Schulen in den k.k.


Staaten.


Es kommt bey dem Vortrage der Moraltheologie oder christlichen Sittenlehre vornehmlich auf drey Gegenstände an: 1) auf die Bestimnung des Gesichtspuncts, aus welchem sie betrachtet, 2) auf die Grundsätze, nach welchen sie gelehret, und 3) auf die Methode, nach welcher sie vorgetragen werden muß.


um die Moraltheologie zwecmäßig zu lehren, ist es nothwendlg, daß der Gesichtspunct, aus welchem sie anzusehen ist, genau bestimmt werde.


Diesen scheint man blsher unter uns häufig verfehlt zu haben, weil man diese Wissenschaft größten Theils einseitig abgehandelt hat.


Die casuistischen Sittenlehrer haben die Moral bloß in der Ablicht betrachtet und behandelt,


in welcher sie der Beichtvater als Richter, in wiefern derselbe nämlich die Schwere, die Gattung und Zabl der Sünden beurthellen soll, brauchen lann.


Daher sind die von ihnen versaßten Lehrbücher der Moral mehr Sammlungen seltener Gewissensfragen, und eher Sündenregister, als Auweisungen zu elnem christlichen Wandel.


Andere Schriftsteller haben die Moral ganz auf die Einrichtung des inneren Lebens beschränlt, die gesellschastlichen Pflichten davon ausgeschlossen, und auf diese Art ist die Rellgion zum Gegenstande eines bescharlichen Ledens gemacht, und in müssige Betrachtungen und Emstenthums auf Moralität handelt, und der zweyte die Grundlehren von der Glückseligkeit nach den Grundsätzen der Vernunft, und der Offenbarung liefert.


Die Hauptideen, die der V. in dem rsten Abschn.


vortrefflich auseinander gesetzt hat, sind folgende: Tugend ohne Religion ist moglich.


Man würde sich aber sehr betrügen, wenn man die Religlon in Rücksicht auf Tugend als etwas Gleichgültiges betrachten wollte: ohne Religion, d. h., ohne Vorstellungen von Gott, von Unsterblichkeit der Seele, von einem künftigen, ewigen Leben muß die Tugend unter Menschen viel seltener, schwächer, und unvollkommener seyn.


— So kräftig auch der Eiufluß der bloß natürlichen Religion ist — rechtschaffene Gesinnungen und Liebe zur Tugend in uns hervorzubringen;


so muß man doch bey weiterem Nachdenken gestehen, daß nicht alle Bedürfnisse des Menschen in Absicht auf Moralität und Erkenntniß des Rechtschaffenen und Guten durch sie befriediget werden, Wir haben eine Offenbarung durch Jesus Christus erhalten, dessen Lehre den wohlthätigsten Einfluß auf Tugend und Moralität hat ic.


ic.


(Das Uebrige folgt im nächsten Stüce.)


Nachricht.


pfindungen verwandelt, die Standes⸗ und Gesellschaftspflichten aber sind außer Acht gelassen worden.


Noch andere haben den Geist der Religion und die Tugend, welche sie unt lehrt, ganz mißlannt, und an die Stelle der eigentlichen Moral die Ascetit gesetzt, indem sie die Mittel der Tugend für die Tugend selbst annahmen.


Daher kommt es, daß man insgemein auf die mechanische Uebung sowohl der vorgeschriebenen gottesdienstlichen Handlungen, welche bloß als Mittel zur Unterhaltung des religiösen Sinnes in uns, und zur Beforderung der Tugend zu betrachten sind, als auch zahlloser, willtürlicher, zum Theile sehr geringfugiger Gebräuche geist⸗ und zweckloser Andachtsübungen den Werth der wahren Tugend selbst setzt, bev diesen Mitteln stehen bleibt, und an den Zweck der christlichen Sittenlehre, an die Vervolltomnnung des inneren Sinnes, vnd einen diesem Sinne gemäßen Wandel nicht dentt, und also gar kelne wahrbaft christliche Tugend durch die Site tenlehre bewirtet wird.


Dieß sind die wesentlichen Ursachen, warum die theologische Moral bisher größten Theils nur einseitig und unrichtig vorgetragen worden ist.


Der Lebrer der christlichen Sittenlehte, der diese höchst wichtlge Wissenschaft nach ihrem ganzen Umfange, und nach den Grundsätzen der Offenbarung vortragen soll, muß sich also weder in den Standort des Casuisten und Mystilers, noch in den Standort des bloßen Asceten stellen, wenn er die wabre Absicht seines Lehramts ertennen, und seinen Lehrgegenstend zweckmäßig abhandeln will;


sondern derselbe muß das Ziel vor Augen haben, zu welchem die christliche Sittenlehre von dem göttlichen Silfter der Religlon ertheilt worden ist, und darnach die Hauptidee, welche ihn bev seinem Vortrage lelten soll, bestimmen.


Und bey dieser Untersuchung wird et fiden, daß die christliche Sittenlehte eine der einrichtung der menschlichen Natur vollkommen angemessene allgemeine Anleitung zu einer, die Ruhe und Glückseligkeit jedes einzelnen Menschen, und des ganzen gesellschastlichen Lebens wirkenden Tugend


sür alle Menschen in jedem Staude f


er richtige Gesichtspunet unterrichtet den Lehrer nicht nur, wie er allen einseitigen Vortrag der Moral vermelen müsse, indem er ihn abhält, den Weg der Mystit, der falschen Ascetil, und der Casuistit zu geben;


sondern suhrt ihn auch auf die wahren Quellen, ans welchen er seine Grundsätze schöpfeu soll.


Und das ist das zweyte, vorauf er seine vorzügliche Aufmertsamteit zu richten hat.


Die christliche Moral ist die aus den Quellen der christichen Religion geschöpfte Anweisung zur Tugend und Gluckseligkeit für das gegenwärtige sowohl als das aukunftige Leben.


Da es eine entschiedene, und allgemein engenommene Wahrheit ist, daß die cdristliche Reliaion die Rechte der Menschheit, und die Grundsahe, auf welchen dieie deruhen, nicht ausschließt, sondern ich entbalt, und bestätiget, und die Christen folglich alle Pflichten der Menschlichteit mit den Pflichten der Religion zualeich ubernehmen, so folat unwidersprechllch, daß die uns durch Jesum belaunt gemachte göttliche Offenbarung, solg lich i die heil.


Schrift des neuen Testaments, und die gottliche Traditlon, und 2) die natürliche Moral, und die vhilosophische Rechtsgelehrsamteit als die ersten allgemeinen Erteuntuißquellen der Moraltheologie anzusehen nnd, und also bev Festsetzung der allgemeinen Grundsätze zur christlicden Sittenlehre eine richtige Exegesis, die Keuntniß der Tradition, und eine gesunde, nüchterne Philosophie nach ibrem ganzen Umfange ihre volle Anwendung haben musse.


Hieraus folgt, daß 1) die Ausspruche der heiligen Vater, die Uebung der Kirche, und die Entscheidungen der Concilien in Absicht auf Sitten, und Disclplin nur dann eine allgemeine verbindende und unveranderliche Sittenregel grunden, wenn sie der Lehre der h. Schrift, den unverllerbaren, in der menschlichen Natur gegründeten Rechten der Menschheit, und einer allzeit, allenthalben, und von allen Kirchengliedern geglaubten, und als gottlich angenommenen Tradition volllommen angemessen sind.


Id teneamus, uod semper, quod vbique, quod ab omnibus ereditum est. )


Daß alle diejenigen Sittenregeln, welche bloß auf die Auctorität, auf die Aussprüche, und Meinungen eines, der mehrerer Kirchenshriststeller sich grunden, wenn diese Aus sprüche und Melnungen nicht mlt der h. Schrist und zottlichen Tradition im strengsten Verstande dieses Worts bereinstimmen, leine allgemelne, unveränderliche Verbindichlelt haben, und lediglich, als willturlich, zusällig, und wandeldar anzusehen sind.


Daß endlich auch die Beyspiele frommer helliger Menschen, selbst derjenigen, die uns die h. Schrift aufstellt, leine allgemeine Sittenregeln grunden, wenn sie nicht entweder nach den Gesetzen der naturlichen und geoffenbarten Sittenlehre eingerichet sind, oder ausdrücklich in der Schrift zur Nachahmung vorgestellet


lan man einerselts die christllche Moral aus diesen Quellen schöpft, und sich also bey dem Vortrag derselben lediglich an die Blbel, wahre Traditlon im strengsten Verstande des Wortes, und die Vernunft bält, andererseis sich den Gesichtepunet, aus welchem sie bettachtet werden muß, und wonach sie allgemeine Auweisung zur Tugend, und Glückseligleit für alle Menschen ist, durch die Mostlt, Asetit, und Casuiftit nicht verrücken läßt;


so stellen sich folende Grundsätze als unpertennbat einleuchtende Wahrhelten dar.


a)


Gott ist lein eigenstuniger, willtürliher Despot, der durch seine moralischen Gesetze den Menschen einen unnatürlichen Zwang auflegt, und bey seinen Forderungen telne Rücksicht auf die vou ihm selbst gebildete motalischt Natur nimmt, sondern ein welser, gütiger Vater, dessen Weisheit allzeit von seiner Güte, und zwar zum Besten der Menschen bestimmt wird;


denn in Gott gibt es weder eigensinnige Willkür, noch eine willkürliche Macht.


Das von manchen Theologen auf Gott angewandte: St pro rttone voluntas, beruhet also auf einem ganz irrigen Begriffe von Gott, und selnen Eigenschasten, und dieienigen christlichen Theologen, welche einige Willtür in der Gesetzgedung Gotteß zu finden glauben, schöpsen unstreitig ihren Begriff von Gott aus der Theotratie des alten Testaments, der im neuen Testamente gar kelne Anwendung hat, so, wie die alttestamentliche Gesetze im Christentbume keine Verbindlichleit haben.


Der nächste Folgesatz hiervon ist: b)


Die christliche Tugend darf, ũnd laun nichr als ein durch willkürliche, aus despotischer Macht gegebene Gesetze, bestimmter Zwang der moralischen Natur des Menschen angesehen werden;


denn das evangelische Sittengesetz gründet sich auf die Einrichtung der moralischen Natur, zu deren Ausbildung, Vervolltommuung, und Veredlung es gegeben worden ist.


Die Offenbarung ist eine Anleltung für das Menschengeschlecht zur Tugend und Glückseligleit.


Diese Wahrdeit leuchtet soaleich eiu, wenn man einerseits die moralische Natur det Menschen nach ihren wesentlichen Eigenschaften, und andererseits das chtistliche Sittengeses in Beziehung auf dieselbe betrachtet.


Die zwev Grundtriebe der Selbstliebe, und des allgemeinen Wohlwollens, nach welchen die eigene Vervolltommnung, und das Wohl anderer Menschen das Zlel aller unserer Verwendang wird, sind unstreitig die Quellen, und Triebfedern aller menschlichen Neigungen.


Und auf die zweckmäßige Entwickelung, Leitung, und Richtung derselben bezieht sich auch die gane christliche Sittenlehre, indem dleselbe einerselt?


auf die Vervolltommnung der moralischen Natur dringt, und andererseits das uneigennützige Wohlwollen, und das Bestteben, das allgemeine Wohl der menschlichen Gesellschaft zu befördern, als die größte Vollkommenheit des Menschen, und die Fülle seines Verdienstes aufstellet. c)


Die christliche Moral ist ein Gesetz der Liebe.


Liebe Gott, und den Nächsten.


Dieß ist die Summe, und der Juhalt derselben.


Da Tugend und Pflicht aber für den Menscher nach selner unveränderlichen, moralischen Natur Jnteresse haben muß;


so soll der Mensch Gott aus dem Grunde der Dantbarteit, die er ihm als seiuem Schöpfer, Erhalter, und Lehrer schuldig ist, lieden.


Und da serner die Liebe zu Gott lediglich als der vorzüglichste Bewegarund der allgemeinen Menschenliebe im neuen Testamente ausgestellt wird;


so folgt bieraus, daß eine uneigennuhzige, thätige, auf danlbare Liebe gegen Gott gegründete Merschenliebe die Fülle des nentestamentlichen Gesehzes, und die Grundlehre der ganzen christlichen Moral sev.


d)


Der Zweck der christlichen Religlon ist also, in uns durch ihten Unterricht eine weise Denlungsart zu bilden, vermöge derselben, und der Tugendmittel, die sie uns darbietbet, die sinnllchen, und selbst süchtigen Beglerden unter die Herrscaft des Geistes z bringen, und die edleren Neigungen des unelgennützlgen, allgemeinen Wohlwollens in uns zu entwickeln, gehörig zu richten, zu verstärten, und rege zu halten, tutzl aus dem thierischen Menschen einen geistigen, gutgesinnten, tugendhasten Menschen zu getalteu.


(Das Uebtige solgt im nächsten Stüke.)


Religions schriften.


Jac.


Danzers d. unm.


Rstifts Jsny Benedictiners, hochfürstl.


erzbisch.


geistl.


Raths, an der hohen Schule in Salzb.


der Moralund Pastoraltheologie ord.


Lehrers Anleitung zur christl.


Moral


rc.


(Fortsetzung der im Lll.


St. abgebroch.


Anzeige.)


Jn dem 2ten Abschn.


wird der Begriff von Glückseligkeit philosophisch bestimmt und entwickelt, und zugleich die genaue Uebereinstim̃ung dieses philosoph.


Begriffes mit den Grundsätzen der Offenbarung einleuchtend und überzeugend dargestellt.


Man findet hier keine schiefen, der Natur des Menschen, und der Erfahrung widersprechenden Grundsätze, noch weniger aber jene dunkle, mystische Sprache, in welche ehemahls die unphilosophischen Moralisten und die frömmelnden Asceten ihren Unsinn, den sie über diesen wichtigen Gegenstand geträumt haben, einzuhüllen wußten.


Deutlichkeit der Begriffe sowohl, als des Ausdruckes geben dieser Untersuchung einen vorzüglichen Werth.


Das 2te Haupst., welches die Tugendlehre nach allgemeinen Grundsätzen enthält, hat der H. V. in 3 Abschnitte eingetheilt;


wovon die zwey ersten sich mit der Entwickelung der nothigen Vorbegriffe beschäftigen;


der dritte aber die allgemeine Tugendlehre selbst liefert.


Jn dem sten Absch., der von der moralischen Natur des Menschen handelt, werden die Lehren vom Erkenntnißvermogen, vom Begehrungovermogen, von Asfecten, und von der Freyhent wieder ganz philosophisch untersucht, und vorgetragen.


Bey der Lehre von der Freyheit tritt der V. dem Systeme derjenigen bey, welche die Freyheit als das Vermogen zu wählen, was uno am besten gefällt, erklären;


er beleuchtet dieses System auf eine Art, daß man nicht anstehen kann, demselben vor dem andern, vorzüglich bey den Scholastikern üblichen Systeme den Vorzug einzuräumen, wiewohl ich vielmehr mit Garve in seinen Anmerkungen zu Fergusons Grundsätzen der Moralphilosophie der Meinung bin, daß die Unergründlichleit der Materie von der Freyheit erwiesen sey, und daß sie eine von den Gränzen unsers Verstandes ausmache.


2ter Abschnitt.


Moralische Eigenschaften der menschlichen Handlungen.


Hier handelt der V. 1) von der Moralität der Handlungen, welche er bestimmt aus dem Verhältnisse zwischen Handlungen, und a) Freyheit, b) Gesetzen, c) Bewegungsgründen d) und den Umständen von außen. 2)


Von der Zurechnung oder Jmputation der Handlungen.


Hierbey bestimmt er, was Zurechnung überhaupt und im engeren Verstande sey;


er gibt den Hauptgrund der Zurechnung an, woraus er andere Grundregeln ableitet.


Die Lehre vom Gewissen, dessen Abtheilungen, dessen Einfluß auf Moralität, und die Gewissensregeln sind sehr schön auseinander gesetzt. 3)


Von der Verbindlichkeit.


Hier bestimmt der V., was active und passive Verbindlichkeit sey;


ferner den wesentlichen Charakter dessen, was recht ist;


den Grund des Wohlgefallens an guten Handlungen;


er entwickelt die Begriffe von Lob, Tadel, Schuld, Verdieust, Strafwürdigkeit der Handlungen;


er bestimmt den Zweck der Belohnung und Strafe; gibt Mittel und Wege an, der Strafe zu entgehen, und sagt am Ende, was innere und äußere Verbindlichkeit, innere und äußere Sittlichkeit sey.


3ter Abschn.


Jn diesem Abschnitte folgt nun die allgemeine Tugendlehre, in welcher der V. richtige Begriffe von der natürlichen Tugend zum Grunde legt, auf die er seine Lehre von der christlichen Tugend gründet.


Von der christlichen Tugend überhaupt zeigt er, daß sie nichts anders sey, als Nachahmung gottlicher Vollkommenheiten;


er füget daher auch in dem 86. und folgenden SS.


die practische Anweisung zur Tugend durch Erkenntniß und Nachahmung der göttlichen Vollkommenheiten bey.


Er stellt zuerst die physischen Eigenschaften Gottes als Motive unserer Handlungen, und dann die moralischen Eigenschaften als Urbild unserer Tugend dar.


Der V. verräth durch diese Abhandlung, daß er nicht allein richtige Begriffe von Gott, und seinen Eigenschaften habe, sondern daß er auch dieselbe rührend vorzutragen wisse.


Besonders verdient hier gelobet zu werden, daß er von jeder der angeführten Eigenschaften Gottes allemahl die Theorie derselben vorausgesetzt, und nach dieser die Anwendung davon practisch gezeigt hat.


Aus der Lehre von Gottes Eigenschaften hat er am Ende noch sehr wichtige Folgen hergeleitet, worin er begreislich zu machen sucht, wie die biblischen Redensarten von Gottes Ehre, der Satz: wir müssen alles zu Gottes Ehre thun, die Lehre vom höchsten Gut des Menschen ic. genommen, und verstanden werden müssen.


Nach Voraussetzung dieser allgemeinen Grundsätze handelt der Verf.


noch ins Besondere von der christlichen Tugend, des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe Gottes, der Selbstliebe, und der Menschenliebe.


Und dieß ist nun der ganze Plan dieses in seiner Art noch einzigen Werkes, dessen baldige Fortsetzung Rec.


aus ganzer Seele wünscht.


Hier und da ist Hr. Prof. Danzer auf Unkosten der zu einem Vorlesebuch erforderlichen Kürze und Präcision zwar zu weitläufig gewesen;


ich bedente aber, daß er die Bedürfnisse, für die er schrieb, und die mir nicht so bekannt sind, wie ihm, gehörig zu Rathe gezogen haben werde, und daß er seine Schrift auch als ein Lesebuch für Unstudierte bestimmt habe.


Und gesetzt auch, die Weitläufigkeit wäre wirklich ein Fehler seiner Schrift, so würde ich ihm denselben um so eher verzeihen, da in verschiedenen Stellen die Herzenstheilnahme, mit der er schrieb, ganz sichtbar hervorleuchtet, und da man weiß, wie schwer es ist, im Herzensdrange den Strohm von Jdeen aufzuhalten, und nicht zuweilen auf Declamationen zu gerathen.


Einige Sprachfehler wird der Hr. Verf.


bey einer künftigen Auflage wohl selbst verbessern;


so sagt er z. B. einige Mahl: Hand in Hande;


der Theolog soll mit dem Philosophen in eine trautere (traut ist in der Schriftsprache veraltet) Verbindung einrücken, das Herz soll die Lehren des Christenthums einnehmen S. 3, Feste (Festigkeit) geben S. 9, die beruhigende Vergwissung S. 43 2c.


Jch würde diese kleine Rüge nicht einmahl gemachet haben, wenn ich die Schrift nicht für gar so wichtig hielte;


und wenn nicht ein Hauptverdienst derselben darin bestünde, daß sie in deutscher Sprache abgefaßt ist.


F. G. Hermenevtik.


Dissertatio Exegetica, qua Historia Mortis Sausi vnacum treno Daiidis (r. Sam. XXXI.


2. Sam.


l. fin.)


illustrat


ur.


ictore Friderico Schack, Adolpho Trendelburg Leibecensi.


Gottingae Litt.


Frid.


Andr.


Rosenbusch1787. 8


m.


Diese Abhandlung ist eine gute Probeschrift eines jungen Mannes, der nach vollendeten Studien die Universität verläßt.


Man wird diese drey Bogen sowohl, was die gute lateinische Uebersetzung des 31sten Hauptst.


I. Sam., und des 1steu aus ll.


Sam., als was die vielen philologischen und bistorischkritischen Anmerkungen, die unter dem Texte vorkommen, betrifft, mit Vergnügen lesen.


Zum z1sten Cap.


V. 2. I. Sam.


merket er vom Worte 2 an, daß Aquila davon die erste Urbedeutung ausgedrückt hätte, da er exoSσa übersetzte — der Ursprung dieses Wortes wäre im Syrischen 82 der Baum, woraus Vogelleim wüchse, zu suchen;


denn daher hieße Vogelleint bey den Syrern Debko, bey den Arabern Debko, und die Zeitwörter syrisch Debak, arabisch Dabeka, chaldäisch Debak, hebräisch Dabak anleimen, anhängen.


Nur war Aquila nicht der einzige, welcher diese Urbedeutung ausdrückte.


Eben dieses haben die LXXII schon im I. Buch Mos.


II. 24 gethan, wo sie d bekannter Maßen mit rooexoσerα gaben.


Zum 21. Verse 2. Sam.


I. heißt H. Sch.


die Meinung des Hn.


Joh.


David Michaelis gut, gemäß welcher David gerufen haben sollte:„ O ihr Berge Gilboa!


weder Thau, weder Regen soll auf euch fallen,, weil die Morgenländer im Wahne gestanden hätten, daß den Ort, wo einer erschlagen worden wäre, weder Thau, noch Regen benetzen würde, bis dessen Tod gerächet wäre.


— Allein die Stellen, welche Michaelis aus der arabischen Chrestomathie dafür anzieht, beweisen dieses nicht; sondern nur so viel, daß die Araber, wenn sie sagen wollen, er sollte bald gerächet seyn, oder er ist schon gerächet, sich der Redensart bedienen:


sein Blut sollte nicht bethauet werden, oder ist nicht bethauet worden: und eben dieser Redensart könnte sich auch David bedienet haben, um anzuzeigen, daß Sauls, und absonderlich seines Jonathans Tod an den Philistern bald gerächet werden würde.


Zum Worte o merlet H. Sch.


an, es bedeute, wie bey uns Deutschen, Liegen, von der Lage der Oerter verstanden.


Gern hätte man hiervon einige Beyspiele gelesen;


denn daraus, daß bey den Arabern das Wort fallen diesen Sinn hat, folget noch nicht, daß die Hebräer ihr fallen ebenfalls in diesem Sinne nehmen.


Nebst anderen guten Bemerlungen ist auch jene vorzüglich gut, daß B. 23, 2 Sam.


I. Dm2 sich untereinander lieben eben sowohl heißen konne, als ae mit einander ringen — 2 mit einander sprechen — das Wort Zach.


IX, 9, welches man den Juden so oft als eine geflissentliche Tertverfälschung vorwarf, bekommt hierdurch den echten Verstand Erlöser ohne Schwierigkeit.


S. A. Nouum Testamentun


ad codicem Vindobonensen


graece expressum.


Varietatem lectionis addidit


Franciscus Carolus Alter, Professor Gumnasi Vindoboneusis.


Vol.


II. Viennae typis Ioannis Thomae Nob.


de Trattnern.


Anno 1787.