Der Hr. Prof. Alter hat durch diese Ausgabe in 2 Octavbänden nach einer Handschrift der l. t. Hofbibliothek zu Wien sich um die Hermenevtik nicht wenig verdient gemacht.


Sicherlich wäre es auch Eroberung für die biblische Litteratur, wenn bey ueuen Ausgaben des neuen Testamentes jederzeit eine griechische Handschrift aus einer offentlichen Bibliothek zur Grundlage genommen würde, nach welcher die Ausgabe genau, und zuverläßig veranstaltet werden möchte.


Prof.


Alter hat auf 22 griechische Handschriften, auf 2 griechische Fragmente, auf 3 slavonische Handschriften, auf 1 slavonisches Fragment, auf eine koptische Ausgabe des neuen Testamentes, auf 2 lateinische Handschriften ausdauernden Fleiß verwendet, und die Handschriften vom Anfange bis zum Ende verglichen.


K. J.


Schöne Wissenschaften.


Niti Lucretii Cari de rerum nature libri sex, ad codicem Vindobonensem expressi.


Viennae tupis Ioan.


Tom.


Nob.


de Trattnern. 1787.


Titus Lucretius Carus ein römischer Ritter, der im 39 oder 4osten Jahrhunderte der Welt


Kurzgefaßt Anleitung zur Verfassnng eines zweckmässigen Entwurfs der Moraltheologie c. (Fortsetzung der im LII.


St. abgebroch.


turzgef.


Nacht.)


So wie diese Wahrhelten deutlich in den Ertenntnißnellen der christlichen Moral, nämlich: im neuen Testamente, lu der Vernunft, und der allgemeinen, beständigen Lebre der Kirche liegen, so leiten sie auch den Lehrer, der mlt unverrücktem Blicke auf sie hinsieht, bev dem Vortrage der Moraltheologle sicher;


indem sie den Hauptgrundsaz der ganzen christlichen Moral an die Hand geben, und hierdurch zugleich nicht nur zur Erlenntuiß der moralischen Vorschristen, sondern auch derjenigen salschen Begriffe führen, welche von diesem Unterrichte ansgeschlossen werden müssen.


Der Hauptarundsatz der Moraltheologie ist dieser: Llebe, aus Dankbarkeit gegen Gott, und dem daraus fließenden Geborsam gegeu ihn, das menschliche Geschlecht, und befordere das Wohl desselben nach allen deinen Fähigkeiten und Kräften.


Jn diesem Satze liegt sowohl der Verpflichtungs⸗als der Ertenntnißgrund gesammter moralischer Vorichristen.


Alles dasienige ist Pflicht für den Christen, was das allgemeine Wobl befördert, zu deren Erfüllung er aus einem, auf dantbare Liebe gegen Gott gegründeten Gehorsam verbunden ist;


so wie auf der andern Seite keine Gesinnung und Handlung


Pflicht seyn tann, welche nicht aus Liebe zu Gott, und zur menschlichen Gesellschaft hergeleitet, oder darauf zurückgeführt werden lann.


Hlernach erhält 1) die Klostermoral ihre wabre Würdigung, so wie die, aus derselben hergelelteten Begriffe von der Verläugnung der Welt, und seiner selbst, der evangelischen Armuth und Demuth ibre bestimmten, richtigen Begriffe erhalten.


Die Klostermoral hat nkmlich nach ihren Hauptgrundsätzen in der allgemeinen christlichen Sittenlehre lebte, hinterlleß, wie es belannt ist, ein philosophisches Gedicht von der Natur der Dinge in 6 Büchern.


Dieses enthält das System der epicurischen Secte, deren eifriger Anhänger er war, von einer sehr blendenden Seite dargestellt, mit vieler Kunst in ein Ganzes verwebt, und mit poetischen Farben ausgeschmückt.


Das Ganze ist zwar nicht völlig frey von Monotonie, und Trockenheit aber vielleicht mehr aus Schuld des Stoffes, als des Dichters, dessen Poesie in einigen Stellen sehr mahlerisch ist.


Herr Alter, Lehrer an dem Gymnasium zu Wien hat diese Ausgabe des Lucrez nach einer Handschrift der k. k. Hofbibliothel besorget, und auch dieselbe mit einer weit älteren eben dieser Hofbibliothek verglichen.


Um dieser Ausgabe noch mehr Vorzüge aus den Seltenheiten der Wiener Bibliothel zu verschaffen, hat Hr. Alter am Ende noch eine Sammlung von Anmerkungen un verschiedenen Lesearten angehängt, welche gelehrte Männer in ihre Abdrücke eigenhändig eingeschrieben haben, und die jetzt in der k. tk.


Hofbibliothet aufbewahrt werden.


K. J. e Nachricht.


keine Anwendung, weil sie auf eluen willkürlichen, lrrigen Begriff von der evangelischen Vollkommenheit, die sie auf ein abgezogenes, beschauliches, durftiges und verächtliches Leben zurückführt, gebanet ist.


Die Selbstverläugnung besteht nicht in einer indiscreten Abtödtung und Enttörperung, nicht in der Erstickung aller Triebe, Neigungen und Beglerden, sondern in der Fertigteit: die niedrigen Begierden des Eigennutzes und der Slunlichteit dergestalt i bezähmen, daß die Liebe Gottes und das Wohlwollen gegen andere Menschen ungehlndert wachsen möge, und der Getst seine angebohrne Obetherrschast über diese Begierden au züben könne.


Die christliche Demnth verlangt nicht, daß der Mensch Verachtung gegen sich selost anziehe, alle Empfindung für Ehre und Schande, Lob und Tadel ausziehe, und sich unter die Würde seiner Natur herabsetze, sondern lediglich dieses, daß er bescheiden von sich selbst urtheile, selne guten Eigenschaften mit Unpartevlichleit prüfe, sie nicht über ihren wahren Werth schätze, und es mit Dantbarteit erkenne, daß er sie Gottes gütiger Vorsicht, welche ihu in die vortheilhaften Umstände, sich dieselben eigen machen zu tönnen, gesetzt hat, allein schuldig sev.


Und dieser Beariff ist als das Verwabrungsmittel gegen den Stolz in Beziebung auf das gesellschaftliche Leben von großem Nutzen.


Die evangelische Armuth bestebt nicht darin, daß man frevwillig nichts habe, die Ftüchte der Erde, die man nicht anbauen mag, verzehre, sich der Pflicht, von seiner Hände Arbeit zu leben begebe, und ein durftiges, verächtliches Leben führe; sondern darin, daß man selne Neigung nicht an irdische Güter heite, und seine Seele unbefangen von unnützen Sorgen, und von den unersättlichen Begierden des Geitzes erbalte, daß man, nach des Apostels Paulus Ausdrucke, besitze, als besäße man nicht, die Welt gebrauche, als gebrauchte man sie nicht.


Und diese Gesinnung hat abermahl den vortheihaftesten


Eluflrs euf die menschllche Gesellschaft, indem sie Wohlthätigleit besördert.


Die Verläugnung der Welt fordert nicht von uns, daß wir die menschliche Gesellschaft verlassen, Einöden suchen, und unser Leben in unthätlger, trübsinniger Betrachtung zubringen, sondern sie verlangt, daß wir unser Herz von den Gütern und Vergnügungen der Welt, und von den Gegenständen unserer Zuneigung insofern losreissen, als uns diese von der Ausubung der Religion und Tugend bhalten. 2) Werden nach dem oben sestgesetzten Hauptgrundsatze der christlichen Sittenlehre die Tugendmittel der Ascetit aus ihren wahren Werth zurückgebracht.


Der Gebrauch der in der Religlon vorgeschr.


Heiligungomittel, als da sind: die Gnade, die Sacramente, die äußerlichen gottee dienstlichen Uebungen, dann die Betrachtung, das Gebeth, das Fasten, das Lesen der h. Schrift, das Anhören des öffentlichen Religionsunterrichts u. s. w. werden, wenn die Moral aus diesem Grundsatze hergeleitet wird, nicht mehr als die Tugend selbst, sondern lediglich als das, was sie sind, als Mittel zur Erlangung, Befestigung und Erhöhung der Tugend betrachtet.


Die gesammten moralischen Kräste des Menschen erhalten 3)


ibre wahre Bestimung und Anwendung, indem sie auf danlvare Liebe gegen Gott und anf die Ausübung der hleraus lleßenden allgemeinen, uneigennüzigen Menschenllebe gerichtet werden.


Endlich läßt sich hieraus eine leichte, faßliche Methode: die Moraltheologle vorzutragen, auf eine ganz ngezwungene Art bestimmen, welches das zte ist, worauf der Lehrer sehen muß.


Der Verpflichtungsgrund des christlichen Sittengesetzes ist, danlbare Liebe Gottes, und der daraus fließende Gehorsam gegen ihn, solglich ist die gesammte christliche Tugend im eigentlichen Verstande: Pflicht gegen Gott, und die Ausübung der Religion, oder die Beobachtung des christlichen Sittenzesetzes, also auch die Beobachtung der Pflichten gegen sich selbst und gegen andere Menschen ganz Gottesdienst, so, daß wirlsame Liebe Gottet, Religlon, Christenthum, Frömmigteit, Gottseliglelt, Gottesfurcht, Tugend und Gottes dienst nach dem Sinne der h. Schrift eine volltommen gleiche Bedeutung haben.


Hierin liegt der Hauptbegriff, nach welchem die christliche Moral abgehandelt werden soll, und dieser ist: die Religlon, Frömmigteit, Tugend ist nach ihrem ganzen Umfange nichts, als Pflicht gegen Gott oder Gottesdienst.


Bisher i die christliche Tugendlehre gewöhnlich nach drev Abtheilungen 1) von den Pflichten gegen Gott, 2) gegen uns selbst, und 3) aegen andere Menschen vorgetragen worden, und daraus die allgemein herrschende Melnung entstanden, als bestehe die Religion, und Frömmigkeit, oder die Erweisung der Anhängigteit gegen Gott, und der ihm schuldigen Ehrsurcht, und Liebe bloß in der Verrichtung der gottesdienstlichen Uebungen, welche den Wertb der Pflichten gegen sich selbst, und gegen andere Menschen in den Augen der Meisten mettlich verduntelt, und verringert hat.


Wena aber die ganze Pflicht des Menschen, und Christen als Gottesdienst vorgestellt wird;


so wird nicht nur der gleich angefuhrte urrige Wahn widerleat, und entfernt, sondern der Vortrag der christlichen Moral auch sebr vereinfacht, leicht, und deutlich gemacht.


Die gesammten Pflichten der christlichen Moral werden demrach als Pflichten bes Gettesdlenstes vorgetragen.


Dadarch tritt der Verpfllchtungogrund: Thue alles aus dankbarer Liebe Gottes, oder aus liebevollem Gehorsam regen ihn, in nähere Beziehung auf die Pflichten gegen sich selbst, und gegen die menschliche Gesellschaft, wirtt stärler aus ihre Beobachtung, und setzt sie in gleichen Rang mit den unmittelbaren Pflichten gegen Gott.


Mäßig leben, und die Wabrheit suchen, ist Pflicht gegen Gott, der di Erhaltung und Verlängerung unsers Ledens, und die Vervollkommnung unsers Verstandes zu unserm Glücke, und zum Dienste der Gesellschaft sordert, und nicht weniger ist die Woblthätigtelt gegen andere Menschen nach der gauzen Bedeutung des Worts Pflicht gegen den Schöpfer, der einen Menschen durch den anderen vervolltommnet, und beglückt wissen will.


Und so wird das Leben des Christen eln beständiger Gottesdienst, was er nach den Grundsätzen der neutestamentlichen Sittenlehre seyn soll.


Nicht bloß derienige ist ein wahrer, frommer Christ, der die Tusendmittel braucht, die uebungen des Gottesdienstes verrichtet, sondern vorzüglich derienige, welcher die Witlungen einer thätigen Herzensreligion an sich zeiget, das ist, der die Pflichten des Menschen, und Christen in selnem Stande mit Gewissenhastigieit, und Treue beobachtet, und bey allen seinen Handlungen das Beste der menschlichen Gesellschaft zum Zwece hat.


Hiernach läßt sich die Orduung leicht sestsetzen, in welcher die Materien bev dem Unterrichte in der christlichen Moral auselnander folgen müssen.


Der isagogische Theil gibt alle Vorertenntnisse, welche in die eigentliche Tugendlehre nicht gehören, sondern als die Einleitung zu derselben betrachtet werden, nämlich die Lehre von der Beschaffenheit der menschlichen Natur, ihrer Fähigkeiten, und Kräfte, und von ihrer Bestimmung, die Lehre von den Gesetzen der Moralität, und der Jmputation der Handlungen, von den Ertenntnißquellen der Moral u. s. w.


Der erste Theil der eigentlichen Moral enthält die christliche Tugendlehre, und zwar in zwey Abrheilungen.


Die eiste behandelt die Lehre von dem inneren Gottesdienste, oder den tugendhaften, sowohl den unmittelbaren, als mittelbaren Gesinnungen gegen Gott, und wird i drey Abschnitte untergetheilet, wovon der erste die rflichtmäßigen Gosinnungen gegen Gott;


der zweyte die Gessnnungen gegen sich selbst, und der dritte die Gesinnungen gegen andere Menschen, welche zwey letztere aber allemahl als pflichtmäßige Gesinnungen gegen Gott vorzutragen sind, eutwilelt.


Die zweyte Abtheilung hat zum Gegenstand den äußern Gottesdienst, oder die Ausübung der äußerlichen Christenpflichten, und wird in vier Abschnitte untergethellt, wovon der erste die äußerlichen Pichten gegen Gott, der zweyte die äußerlichen Pflichten gegen sich selbst, der dritte die allgemeinen äußerlichen Pflichten gegen andere Menschen, der vierte die besonderen Socialpflichten darstellet, welche letztere drey Gattungen aber wieder als Pflichten gegen Gott vorgetragen werden, weil der Verpflichtungegrund aller moralischen Vorschriften allentbalben derselbe, nämlich: Dankbare Llebe gegen Gott, und der daraus entstehende Gehorsam gegen ihn, ist.


Der zweyte Theil der theologlschen Moral enthält die Lehre von den Tugendmitteln, oder die eigentliche Ascetit, Dieset Theil zersällt wieder in zwey Abschnitte: wovon der erste dle salschen Tugendmittel anieigt, damit die angehenden Geistlichen von ibrem Uugrunde, unb ihier unnützlichtelt überzeugt, und gegen ibren Gebrauch verwobret werden.


Der zweyte Abschnitt zelgt die wahren allgeeinen Tugeudmittel an.


Die Lehre von den besonderen Tugendmitteli erbält teinen eigenen Abschntt, weil sie lm Verlaufe des Vortrags der Sittenlehre bey jedet besoudein


Tugend und Pflicht angezelget werden.


Schone Wlssenschaften.


Doolin von Mainz.


Ein Rittergedicht (in 10 Gesängen, von Joh. v. Alxinger.)


Leipzig in Commission bey Göschen, und Wien bey Stahel.


392 S. mit Anmerkungen.


8. Hingerissen von einem Gedicht, das wir in der Nähe unsers Oberons aufgestellt haben, bezaubert von den reitzenden Bildern — von der blühenden Jmagination des Verf., von seinen starken und gefallenden Zeichnungen, seiner Fertigkeit in Einkleidung und Wendung, seinem Sprachreichthume, und der Leichtigkeit seiner Versart, finden wir es schwer etwas mehr, als eine bloße Anzeige davon zu geben, wenn wir nicht vlele der schörten und vortrefflichen Stanzen abschreiben wollen — noch schwerer aber, nach dem Dichter des Oberons (deutscher Merkur, Anzeiger des Augusts 1787) eine ausführliche Recension darüber zu liefern.


Es gibt Schriftsteller, die uns vom Anfange bis zum Ende ihrer Dichtungen in einer so lebhaften Jllusion zu unterhalten, — uns so warm colorirte anziehende Bilder vors Auge zu bringen wissen, daß wir weder Gelegenheit noch Neigung übrig behalten, auf die Fehler, die sich etwa im Plane, im Zusammenhange, oder in einzelnen Stellen finden, Acht zu geben.


Das kritische Argusauge schlummert unter unwillkürlichen wollüstigen Thränen ein.


So sieht man Schakespears Hamlet — mit allen seinen von Warburton und Eschenburg bemerkten Fehlern lieber, als das regelmäßigste Stück, ohne Geniekraft.


Freron weinte sich erst satt über Voltairs Trauerspiele, ehe er sie recensirte.


Auch macht das Genie — eben darum, weil es das ist, zuweilen Fehler, die der bedächtige Alltagsmensch zu begehen keine Kraft hat.


Wenn wir daher mit mühsamer Unterdrückung unsererEmpfindungen, die der V. in uns so rege gemacht hat, bemerlen wollen, daß ihm bey Erfindung und Auszeichnung seiner Gemählde Wieland und v. Nicolai (man sehe die Stanzen 43 55 des 6ten Gesanges) vorgeleuchtet zu haben scheinen — daß die Anrührung des Schwerts Doolins am Schwerte Lanzelots unsers Gedünkens so wenig gut erfunden sey, als das undelicate Geständniß Carls von einer mit einer Fee verlebten süßen Stunde — daß die Fee der Anrührung nicht bedürfte, sondern dem Schwerte selbst einen Zauber beylegen konnte.


— — Wenn uns das Gleichniß (1. Gesang Stanze 33.) nicht ganz gefallen will, wenn der Vers (3. Gesang 5. Stanz,)


Auch dürfte wohl der so an Bäumen reiche Haln uns undeutsch vorkommt — wenn uns in der 23. Stanze des 5ten Gesangs eine schmutzige Zweydeutigkeit zu liegen scheint — wenn Doolin in seinem Kampfe mit Archim bald, und mit den Dünen alles Gefühl der Menschlichkeit ausgezogen hat/ und trot enem Tamerlan schlachtet, mordet, brennet, so lange nur noch ein Feind zu schlachten ist, wenn er den tapfern Harald im Schlafe umbringt, was nie ein biedecer Ritter thun darf, wenn er das Lager über den Häuptern der mit List zur Trunkenheit verleiteten Dänen anzündet;


wenn wir, wie gesagt, auf solche kleine Mängel stossen, die sich zum Theile, so wie die von Wieland gerügten in der 2ten Ausgabe von selbst verlieren werden, so werden wir durch Stanzen, wie die folgenden (die wir nur als kleine Proben aus den vielen vortrefflichen ausheben, und die wir uns ausgezeichnet haben) 2ter Gesang


Stanze 1. O heilige Natur, wie herrlich ist dein lan!


Der Weise staunet ihn mit stiller Ehrfurcht an,


Und läßt den blinden Thoren tlagen?


Jm Geben bist hn klug, noch klüger im Versagen


Durch Mängel eines Thells weiß deine Meisterhan Volllommenhelt des Ganzen zu erstreben.


Sie weiß ein allgemeines Band Aus gegenseitigen Bedürfnissen zu weben.


Der Mann bedarf des Weibs, daß sie den wilden Trutz


Von. seiner rauhen Seele schleife;


Das Weib bedarf des Manns, damit sein starler Schni Sie dec, und ihr Verstand durch seine Weisheit reife;


Das Alter braucht der Jugend Muth, Krast, Thätigkelt, und Feuer abzubergen;


Doch leiht es ihr dafür die Kunst vorans z sergen, Erfahrung, Klugheit, laltes Blnz. oder Gesang 5. Stanz.


20, 21. O Frömmigleit, o fester Glaubel Und du, das lispelnd stäts an ihrer Seite geht, Du seelenhebendes Gebeth, Wie groß ist eure Macht!


ihr helset aus dem Staube Dem Elenden empor, seyd ihm unendlich mehr , Als all der Kram von Weisheitsgründen!


Regiert auch unste Welt ein blindes Ungefähr


So sollte man zum Trost der Menschhelt euch erfinden.


Merkt dieß, ihr überklugen Herrnl


Die ihr, was selbst Vanini gern Bemänteln wollte, nun laut über alle Dächet Ausrufet, merlt, es ist ein Schierlingsbecher, Was man der armen Jugend beut.


Sie


trinlet hastig, trinlt sich um den Trost im Leiden, Um Ruh, Gesundhelt, Unschuldsfreuden, Vielleicht sogar um Redlichteit.


reichlich, und bis zur Vergessenheit jener Mängel schadlos gehalten, und wir dürfen dreist


unser vbi plurima nitent ete.


dabey ausrufen.


Die Kunst, womit der V. den weisen Bertrand an Doolins Schicksal knüpft, verräth tiefe Blicke ins menschliche Herz.


Dem Anscheine nach ist der Grundzug von Bertrands Großmuth und Freundschaft bloßer Eigennutz, und ein Richardson würde seinen Helden — romantischer haben handeln lassen.


Aber der Mensch handelt nie anders.


Von allem, was er thut, liegt Grund und Bezug in ihm.


Da wir mit Grund hoffen können, jeder unserer Leser, der gegen schöne Wissenschaften und ihre fortschreitende Cultur nicht gleichgültig ist, der angenehme Unterhaltung, und Lebensphilosophie im reitzenden Gewande liebt, werde dieses Gedicht bereits gelesen haben, so enthalten wir uns des Auszuges, und wünschen schließlich noch Deutschland Glück zu einem Manne von Alxingers vielversprechendem Genie und Talenten.


Z. Erziehungsschriften.


Ueber Kinderunzucht, und Selbstbefleckung.


Ein Buch bloß für Aeltern, Erzieher, und Jugendfreunde, von einem Schulmanne.


erausgegeben, und mit einer Vorrede, und Anmerkungen begleitet von Schl.


Züllichau und Freystadt, bey Nathanael Sigismund Frommanns Erben 1787.


mit einem Titellupfer.


422 S. 8v.


Nachdem die größten Jugendkenner und Erzieher unserer Zeiten einstimmig die außerordentliche Allgemeinheit dieser Sünde bezeugen;


so bleibt leider kein Grund mehr übrig, dieselbe in Zweifel zu ziehen, und man muß also jede auf Kenntniß der menschlichen Natur, und vielfältige Erfahrungen gegründete Schrift, wenn sie die Quellen dieses verwüstenden Uebels, die Kennzeichen desselben, die Mittel, die Unglücklichen davon zu heilen, und die Unangesteckten vor selbem zu bewahren, sam̃t seinen erschrecklichen, Geist und Körper zernichteuden Folgen mit der erforderlichen Klugheit darstellt, als eine wahre und große Wohlthat ansehen, und Rec.


glaubt, bey Schriften solches wichtigen Jnhalts ganz allein bey dem inneren Gehalte derselben verweilen zu müssen, ohne auf ästhetische Schönheit des Vortrages Rücksicht zu nehmen.


Der Hr. Verf. ist ein vieljähriger Schulmann, dessen scharfsinnige, tiefe Beobachtungen sein Buch hinreichend empfehlen, wenn schon in manchem Abschnitte weniger geleistet wird, als Rec.


von einem erfahrnen Erzieher erwartet hat.


Der erste Abschnitt handelt von der Nothwendigkeit, über Selbstbefleckung zu schreiben.


Der Hr. Verf.


jammert über die Blindheit einiger Aeltern, Lehrer, und Erzieher, welche sich nicht überreden wollen, daß dieses Laster so allgemein verbreitet sey, obschon nicht selten unter ihren eigenen Zoglingen die traurigsten, und redendsten Beweise umherwandeln.


Er glaubt, diese Blindheit gründe sich größten Theils darauf, weil man diese Sünde bisher immer unter die widernatürlichen gezählt, und also nicht wohl möglich gefunden hat, daß junge Lente so häufig und leicht derselben ergeben seyn könnten.


Es mag seyn, daß diese Meinung zur späteren Entdeckung derselben etwas beygetragen bat;allein die Hauptursache dieser Kurzsichtigkeit wird wohl die Unwissenheit der Aeltern und Erzieher, der gänzliche Mangel an Kenntniß der menschlichen Natur, und an thätigem Willen seyn, das Wohl der Zöglinge in mehr als einer Rücksicht zu befordern.


Die Sünde bleibt immer widernatürlich, obschon die Jugend durch die geringfügigen, bisher keiner Aufmerksamkeit gewürdigten Veranlassungen in dieselbe verfallen kann.


Jm zweyten Abschnitte erzählt der Verf.


die schrecklichen Folgen heimlicher Sünden in Rücksicht auf Geist, und Körper.


Obschon hier nichts Neues, und Manches nicht so bestimmt, und ausführlich gesagt wird, wie im Revisionswerke der Erziehung 6ten und 7ten Vande;


so weiß der Verf.


doch den Weg zu dem Herzen solcher Unglücklichen zu finden, und ihnen ihr künftiges, unausbleibliches Elend lebhaft vorzuzeichnen.


Auch der dritte Abschnitt von den Quellen dieser Sünde ist im Revisionswerke ausführlicher behandelt, und mit mehreren Erfahrungen bestätiget worden.


Nichts desto weniger möchte ihn Rec.


von allen Aeltern, und Erziehern, besonders aber von jenen gelesen wissen, welche so vieles, was zur Entnervung des Körpers, und eben dadurch auch zu frühen, wohllüstigen Regungen beyträgt, ändern konnten, und doch aus Bequemlichkeit, oder einfältiger Anhänglichkeit an hergebrachte Gewohnheiten, oder übertriebener, unvernünftiger Liebe zu ihren Zöglingen nicht ändern wollen.


Es ist eine durch die Erfahrung, und die Aussage der einsichtsvollsten Erzieher bestätigte Wahrheit, daß die verdorbene, weichliche, physikalische Erziehung eine Hauptquelle der wollüstigen Jugendsünden sey: wie würde man sonst die Frage auflösen, warum die Jugend unsrer Zeit mehr Neigung dazu spüre, als die Kinder der alten Deutschen?


Jm vierten Abschnitte wirft der Hr. Verf.


die Frage auf: ob man die Kinder über Menschengeburt, und Erzeugung belehren soll?


Er beantwortet sie zwar bejahend;


schwanket aber doch so sehr zwischen Gründen und Gegengründen herum, daß Rec. zweifeln möchte, ob der H. V. je einen seiner Zoglinge davon belehret haben wird.


Freylich wenn der Unterricht der Kinder von der gewöhnlichen Art ist, und also die Grundsätze nicht enthält, welche dem Unterrichte von der Erzeugung vorangehen müssen;


wenn überdas der Same zur Wollust durch schlechte physikalische Erziehung, und andere mittelbare und unmittelbare Verführungen schon in die junge Seele gelegt worden ist;


dann ist es selten rathsam, hierüber Belehrung zu geben.


Allein außer diesem findet es Rec.


den psychologischen Grundsätzen vollkommen angemessen


, und sieht es als das wirlsamste Mittel wider wollüstige Regungen an.


Es kommt sehr viel auf die Art, diesen Unterricht den Kindern beyzubringen, und auf die in der Seele schon herrschenden Vorstellungen an.


Jm fünften Abschnitte, welcher die Beantwortung der Frage enthält, ob, und wie man Kindern über das Laster der Selbstbefleckung Belehrung ertheilen solle, hat der Hr. Verf.


sehr viel geleistet.


Rec. verwundert sich, daß er sich im vierten Abschnitte so schwankend, und zweifelhaft ausgedrüchet habe;


da die Belehrung über Erzeugung des Menschen der Belehrung über Selbstbefleckung nothwendig vorher gehen muß.


Ein Jüngling, welcher wegen früh, und gehorig beygebrachtem Unterricht über Erzeugung die dadurch erhaltenen Vorstellungẽ


ofters wieder erneuern kann, ohne dabey wohllüstige Regungen zu empfinden, wird, wenn es die Umstände fordern, gewiß ohne Gefahr, und mit besserem Erfolge über Selbstbefleckung belehret werden können.


Ueber die Art, diese Belehrung der Jugend beyzubringen, setzte der Verf.


einen Traum hinzu, der zwar poetische Schönheit besitzt, aber doch Traum ist.


Recens. hätte an dieser Stelle einige aus der Erfahrung abgezogene, anwendbare Grundsätze lieber gesehen;


besonders da bey der großen Verschiedenheit der Subjecten zahlreiche, wichtige Erfahrungen beynahe das einzige Mittel sind, die Belehrung passend, und mit Nutzen anwenden zu können.


Der sechste Abschnitt, wie man heimliche Sünden entdecken, und wie man sich bey entstandenem Verdacht, oder wirklicher Beobachtung benehmen soll, ist voll richtiger, anwendbarer Grundsätze, welche der Menschenkenntniß des Hrn. Verf.


ungemein Ehre machen;


nur hat Rec.


auch hier wieder die, seiner Melnung nach, mehr als Grundsätze nützenden Erfahrungen vermißt.


Jm siebenten Abschnitte schlägt der Hr. Verf.


als Mittel, junge Leute von der Ausübung heimlicher Sünden zurückzubringen, 1) positive Strafen, 2) Unmöglichmachung, oder große Erschwerung der Ausführung, 3) Ableitung von dem Entschluß der Ausführung, oder Verhinderung seines Entstehens, 4) Hervorbringung, und Stärkung des moralischen Entschlußes der Sünde zu widerstehen vor.


Jn der Auseinandersetzung dieser Vorschläge hat mir der Hr. Verf.


recht sehr gefallen: seine aufgestellten Grundsätze sind auf die Wahrheit gebaut, daß kaum zwey Subjecte auf der Erde seyn, für welche das nämliche Mittel ganz genau passend wäre.


Nur sollten auch hier wieder einige Beyspiele angeführt worden seyn, welche diesem erfahrnen Schulmanne unmoglich mangeln konnen.


Recens. wünscht übrigens, daß alle Schriften, welche über diese Materie noch erscheinen werden, mit der nämlichen Behutsamkeit geschrieben seyn mochten, wie diese gegenwärtige, welche unstreitig auch in dieser Rücksicht unter die würdigen gehort.


B. Geschichte.


Des Hrn. Abt Millot Mitglieds der Akad.


zu Lyon


ic.


iniversalhistorie alter, mittler, und neuer Zeiten, aus dem Französ.


mit Zusätzen und Berichtigungen von Wil/ helm Ernst Christiani, konigl. dänischem wirkl.


Justizrath, und ordentl.


Prof. d. W. W. 2c.


Neunter Theil.


Leipzig, bey S. L. Crusius.


gr.


8. (1 Alph.


7 Bogen ohne Jnhaltoverzeichniß.)


Mit diesem Theile wird nun ein in so vieler Rücksicht vortreffliches Werk geendet — oder wenn wir mit dem deutschen Herausgeber hoffen dürfen eigentlich noch nicht geender.


Der nun verstorbene Millot hatte sich zwar den Aachner Frieden zum Ziel seiner Arbeit gesetzt, und mit diesem auch sein Wert geschlossen.


Diesen Schluß liefert Hr. Chi.,tiani in diesem 9ten Theile, macht aber Hoffnung, selbst noch die Geschichte der neueren Zeiten zur Ergänzung des Millotischen Werkes auszuarbeiten.


Wir wünschen ihm dazu recht bald die nothige Muße!


— Auch in diesem Theile hat der Uebersetzer, einige Kleinigkeiten z. B. S. 3 in Besitz anstatt in den Besitz, S. 94 mit den größten Anstrengungen, S. 114 wo wir einen Frieden sehen schliessen werden, ausgenommen, gut gearbeitet.


Eben so wenig hat es Hr. Christiani an nothigen Berichtigungen, und lehrreichen Zusätzen fehlen lassen.


Jndessen hätte doch zuweilen die historische Kritik etwas schärfer verfahren dürfen.


Wir würden z. B. S. 10 Voltaires Worte: „ Sülli bereicherte den Staat durch eine kluge Oekonomie, die ein eben so sparsamer als tapferer König unterstützte rc., nicht ohne die Anmerkung gelassen haben, daß Sparsamleit Heinrichs IV Tugend wohl eben nicht war.


Man kann gewiß nicht sagen, daß der wahrhaft große Heinrich Süllis Oekonomie durch seine Sparsamkeit unterstützte.


Wie oft klagt dieser über das Gegentheil und selbst nach Heinrichs Tode?


Wo er im tiefsten Ausdrucke des Schmerzens eine Charatteristit


Kurgefaßte


N Kleine Schriften.


Geschichte einer neun⸗ und dreibigjäbrigen Gefangenschast in französtschen Staatsgesängnissen von dem Gesangenen (Herrn de la Tüde) selbst.


Hamburg.


Elne sehr außerordentliche Geschichte eines der merlwürdigsten Menschen, welcher nach seiner Angabe zwölitauiend, hundert und 6z Tage in Gefängnissen geschmachtet hat.


Von diesen traurigen Leenstagen hat er drey tansend hundert sieben und sechzig auf einem Bund Stroh, obne Decke, von eckelhaften Jnsecten zerfressen, bey Wasser und Brod, oft bls an den Gürtel im Wasser, und in entsetzlicher Dunielheit hingebracht.


Während zwölfhundert, und achtzehn Tage sid seine Hände von eisernen Ketten geschunden worden, worin man ihn geschmiedet hatte.


Er lst seinem Behaupten nach unschuldig;


und ein jugendlicher Leichtsinn war Ursache aller seiner Trübsale.


Die Erzählung ist mit vlel Geist, und mit sehr rührenden Ausdrücken geschrieben:


man gewinnt fogar Hochachtung für den Gefangenen.


Sie ist sehr gut überseht.


Anzeigè


Die bochs.


eßische Gesellschaft der Alterthümer behalt diese überhaupt zu ihrer Absicht, glot aber ihrem besondern Endzweck gemäß, alte und Mittelgeschichte Deutschlands in vorzüglicher Rücsicht auf Hessen, in mehreres Licht zu sehen, auf das Jahr 1789 solgende von ihm entwirft, und von seinen fehlerhaften Neigungen spricht, sagt er:


Je n'ai déguisé ni les fautes qulils lui firent eommettre, ni les folles dépenses, qu ils lui firent saire.


Sinnreich war auch wohl das angebliche Bon - mot des Prinzen Eugen S. 242, daß eine Armee von 100000 Mann die pragmatische Sanction besser garantiren würde, als 100000 Verträge rc., eben nicht.


Uebrigens gehört Millot unter die wenigeren Franzosen, deren Arbeiten wir uns nicht schämen dürfen, auf deutschen Boden verpflanzt zu sehen;


besonders in der Gestalt, die sein Werk jetzt, unter Hn.


Christianis Hand gewonnen hat, da es ohne Bedenken dem Originale vorzuziehen ist.


Denn außer den Berichtigungen ist noch die nordische Geschichte, eine kurzeGeschichte von Pohlen u. Preußen, und ein Grundriß der Religions⸗ und Kirchengeschichte beygefügt worden.


Alle drey Anhänge müssen wir nach der Absicht ihrer Bestimmung als musterhaft behandelt rühmen.


Wir haben in diesen sehr schätzbaren Nachträgen zum Millotischen Werke nichts tadelnswerthes gefunden.


Allenfalls möchte man besonders in der Nordischen Geschichte die Vaterlandsliebe des Ver.


nicht verkennen.


Gegen Christians VI ernste Frömmigleit ließe sich doch wohl manches z. B. sein Betragen gegen die Königinn einwenden.


— Wir empfehlen zum Schluße allen Liebhabern der Geschichte das ganze Werk, und sind versichert, daß man uns unsere Empfehlung danken werde.


Van. achrichten.


Preisfrage auf:,, Welche Gerechtsame hatten die weltlichen Fürsten Detschlands überhaupt, und die Landgrasen von Hessen ins Besondere, uber die in ihren Ländern gelegenen Stifter und Klöster vor der Reformation?


Auf diejenige Beantwortung, welche den Jnhalt der Frae ge am gründlichsten und vollständigsten erschöpsen möchte, setzt sie den Preis von zwanzig Pistolen.


Ob der Materie gleich die deutsche Sprache am angemessensten sev möchte, so schließt sie doch die lateinische nicht aus.


Alle Mitglieder der Gesellschaft, nur die Beurtbeilenden vor ihrem engern Ausschuß ausgenommen, können


sch


un den Preis bewerben, doch ohne Ausschliessung iedes andern Gelehrten, der ihr nicht zugehort.


Die Einsendung der Schriften muß höchstens mit dem Ende des Jadres 1788 geschehen, und zwar wie gewöhnlich mit einem der Schrift selbst vorangesehten Dentspruch, welcher sich denx auch mit dem Nahmen, Stande und Wohnort des V., in einem am Ende versiegelten und befestigten Zettel findet.


Der 11. Apt.


1789 als Stiftungstag der Gesellschaft ist zur offentlichen Belanntmachung derienigen bestimmt, welche als die preiswürdlgste erfunden worden.


Die V. senden solche an den Unterschrlebenen ein.


Cassel, den ii. Dec.


W. J. C. G. Casparson, Rath, vrof.


und der Gesellschast beständiger Secretär.


Druckf.


Jm St. LiIi.


S. 420.


3. 12 lies anst.


LXXIV.


Ar zeneygelehrsamkeit.


Stephan Blan card's arzeneywissenschaftliches Wörterbuch, worin nicht nur die zur Heilkunde gehörigen Kunstwörter, sondern auch die in der Zergliederungskunst, Wundarzeneykunst, Apothekerkunst, Scheidekunst, Gewächskunde u. s. w. gebräuchlichen Ausdrücke deutlich, bestimmt, und kurz erklärt werden.


Nebstdem ist die Abstammung ursprünglich griechischer Wörter faßlich auseinander gesetzt, und die holländische, französiche, englische und andere Benennungen beygefügt, womit überdieß noch die vollständigsten Register verbunden sind.


Neu bearbeitet nach der neuesten Jsenflammischen Ausgabe, und mit der nach alphab.


Ordnung eingerückten kurzen Geschichte der berühmtesten Aerzte nebst der Anzeige der vorzüglichsten Schriften derselben, und vielen anderen Zusätzen


vermehrt.


Wien bey G. Ph.


Wucherer.


1ster Band 840 S.


2ter B. S. 717.


3ter B. S.


So lange die Heilkunde nur in den Händen eingeweihter Aerzte blieb;


so lange sie nur den in der griechisch⸗ romischen Weisheit Geübten offen stund;


so lange konnte vielleicht noch ein medicinisches Worterbuch den Gelehrten, obwohl nicht ohne viele Schwierigkeit, entbehrlich seyn.


Sobald sie aber wuchs, war dieser Mangel so fühlbar, daß Hr. Stephan Blancard ein holländischer Arzt es endlich wagte, ein griechisch⸗lateinisches Wörterbuch 1702 zu Leiden herauszugeben.


Wer mag seine Mähe verkennen?


Dieß Buch wurde seiner Neuheit sowohl, als vornehmlich seines großen Nutzens, und guter Einrichtung wegen allgemein gepriesen, und gekauft.


Der häufige Abgang desselben machte bald neue Auflagen nothwendig, und die gute Aufnahme setzte auch die Gelehrten in Bewegung, um eine jede neue Ausgabe mit mancherley Zusätzen zu bereichern, oder dieselbe wenigstens mit einem neuen Kleide auszuschmücken.


Einige davon richteten ihr Hauptaugenmerk auf die Erorterung des Ursprungs der Worter, andere auf die richtige Aussprache derselben u. s. w., ie nachdem cinem jeden seine besondere Anlage zur Weitläufigkeit Mittel an die Hand gab, sowohl die Nutzbarkeit des Werkes zu vergrößern, als seine eigene Gelehrsamkeit dabey zu Markte zu bringen.


Da es aber jedermann bekannt ist, wie viel seit einer kurzen Zeit in der Naturgeschichte überhaupt, in der Landwirthschaft, oder Haushaltungslehre, in der Vieharzney⸗, in der Scheide⸗und Apothekerkunst, Physiologie, und in der ganzen ausübenden Heilkunde geleistet worden ist; wie sehr alles bestimmt, berichtiget, eingetheilt, in Ordnung gebracht, und die Begriffe mehr erläutert, die Behandlungsarten vereinfacht, schlüpfrige Grundsätze abgewiesen, und jeder einzelne Theil beynahe ganz vervollkommnet worden ist;


so war es wohl nothwendig, daß ein großer Mann, Hr. Hofrath Jsenflamm, die Mühe auf sich nahm, eine neue durchaus verbesserte Ausgabe des Blancard schen Wörterbuchs zu besorgen.


Die edlen Bemühungen, und großen Verdienste eines Linne, Haller, Sauvage, Boerhave, und Swittens, ja die Aufklärung selbst der heutigen Heilkunde forderte die Unternehmung eines solchen Werkes, in welches der gelehrte Verf.


die neuesten Erfindungen, und sehr viele ungemein nützliche, und nothwendige Aufsätze einrückte, viele derselben ergänzte, unnütze Weitläufigkeiten abkürzte, überflüssige, und unbrauchbare Sachen ausmusterte, oft seinem eigenen Gange folgte, wenn der Sinn, oder Ausdruck, oder die Erklärung des Verf.


entweder zu eingeschränlt, oder undeutlich war, oder auch wenn sie mit den neueren Entdeckungen und Erklärungen nicht übereinstimmte.


Dieß ist, was der Verf.


von der Jsenflammischen Auflage selbst erkennet.


Allein, weil sie nur lateinisch erschien, so folgert er, daß sie aller dieser Vorzüge ungeachtet, ob sie gleich fast einzig in ihrer Art ist, nicht den hohen Grad von Nutzbarkeit, den sie eigentlich in Deutschland haben sollte, erreichte: Wundärzte, Apotheker, Scheidekünstler, und Naturforscher seyen also größten Theils von dem Vortheile ausgeschlossen, den ihnen dieses Werk verschaffen könnte, weil die lateinische Sprache, wenigstens in diesem Maße und Zuschnitte nicht jedermanns Sache, und auch im Grunde nicht für jedermann nothwendig wäre.


Wer also die schene Auflage des Hrn. Jsenflamm kennet, der wird sie auch in diesem Werke antreffen, welches außer dem allgemeinen Nutzen im ge meinen Leben, vornehmlich für die Anfänger in der Arzneywissenschaft unentbehrlich ist.


— Der Verf. benützte auch den neuesten Zuwachs seiner Kunst, und was er angibt, ist meistens sehr richtig, gut deutsch, gedrängt, und gut abgefaßt.


Die Auflage auf einem guten Druckpapier, schon, mit gespaltenen Seiten, aller Raum so viel, als möglich, benützt, und, im Verhältniß auf die Größe des Werkes, fast ohne Druckfehler.


— Nur Schade, daß der Verf. sich einer eigenen Rechtschreibung, die sich von der allgemein angenommenen deutschen sehr unterscheidet, bedienet, und die doppelten, oder verlängerten Selbstlaute, oder auch Doppellaute, so wie auch die doppelten Mittlaute durchaus einfach gesetzet hat.


Auch könnte ihm ein strenger Censor einige Neuerungen in den deutschen Ausdrücken zur Last legen;


doch muß man auch gestehen, daß die Deutlichkeit etwas dadurch verloren hätte.


Recens. gefiel diese Auflage um so mehr, als der Verf.


auch die Lebensgeschichte der berühmtesten Aerzte aus dem Alterthum, bis auf unsere Zeiten, nebst ihren Werken nach alphabetischer Ordnung kurz einrückte, wodurch das Werk um so mehr gewann, als es sehr oft der Fall ist, daß man die Werke dieser großen Männer nicht einmahl dem Nahmen nach kennet, welches doch für einen Arzt sehr unanständig ist.


Andere Zusätze, und Verbesserungen werden dem Leser selbst auffallen;


nur dieß ist darin noch sonderbar, daß die griechischen Wörter mit lateinischen Lettern abgedruckt sind, welches auch denjenigen, welche nicht griechisch lesen können, nicht unangenehm seyn wird.


Der Verf. wird alle seine Mühe, die man bey einem Wörterbuche unmoglich verkennen kann, für unendlich belohnt halten, wenn dieses Werk den Freunden der Arzeneywissenschaft, und der medieinischen Litteratur allen den Nutzen gewährt, den sie mit Recht davon erwarten.


Ra.


Sz.


Erziehungs schriften.


Ueber den Geist des Zeitalters in pädagogischer Rücksicht.


Erstes Stück.


Nebst fortgesetzter Nachricht von den bisherigen Er eignissen und Veränderungen im königl.


Padagogium.


Von August Hermann Niemayer, ordentl.


Prof. der Theologie 3e.


Halle in der Buchhandlung des Waisenhauses. 1787.


32 S. gr.


Der H. Verf., aus dessen Feder schon manche gelehrte Abhandlung floß, liefert hier abermahls eine Gelegenheitsschrift, die ganz seiner richtigen Denkungsart und pädagogischen Einsichten würdig ist, und wovon wir den Jnhalt kürzlich ausziehen.


Unwissenheit mit einem gewissen Dünkel von Aufklärung ist heutiges Tags, sagt der H. V., eine tägliche Erscheinung.


Nun ist es wohl der Mühe werth, der Quelle dieses Uebels näher nachzuspüren:


Die Zeloten, fährt Hr. N. fort, werfen die Schuld frisch weg auf die neuere Pädagogit, und schreyen aus vollem Halse:


Dieß sind die Früchte der Schulreforme!


Jm katholischen Deutschlande ist die Sache noch viel geschwinder entschieden.


Hier sieht man raunt mancher Gewissensrath seiner Geistestochter in das Ohr — die Früchte, daß keine Jesuiten mehr da sind.


— Hr. N. geht unsers Gedünkens den wahren Weg, und unterscheidet zwischen thörichten Projecten von Pädagogen und Schulmännern ohne Erfahrung, und zwischen andern einwirkenden, aber tiefer liegenden und nur dem Auge des scharfsichtigen Forschers sich offenbarenden Ursachen, die er mit dem Nahme: Geist der Zeiten, belegt.


Der Geist des Zeitalters oder die herrschende Art zu denken und zu handeln, welcher mit der ersten Erziehung eingeflößt wird, hat unmittelbaren Einfluß / in die Schul⸗ und Erziehungsanstalten.


— Vor allem eine kleine Schilderung der ersten Bildung, besonders bey den feinern Ständen: und daß von diesen auch die geringern angestecket werden, ist außer allem Zweifel.


Der Heißhunger nach Vergnügungen, die der Knabe schon an der Mutterbrust einsaugt, macht ihm jede Entfernung von ihnen lästig.


Die Bewunderung seiner frühen Neife macht ihn eingebildet und stolz.


— Die Einführung im alle Gesellschaften und die einzige Sorge ihn glatt und geschliffen darstellen zu lonnen, unbestimmt und charakterlos — die täglich sich in allen Ständen, unter dem entweihten Nahme der Aufllarung, mehrende Verachtung einer wahren Gottesfurcht erschwert jedem guten Eindrucke seine Wirkung.


— Recens. muß hier noch mit traurigem Gefühle hinzusetzen, daß die verkehrten Begriffe von Religion und Frömmigkeit bey den Katholiken, besonders bey dem Adel, die meisten Verderbnisse erzeugen.


Auf der einen Seite offnet man der Sittenlosigkeit Thür, und Thor, auf der andern hält man strenge darauf, daß der Knabe Früh und Abends seinen Rosenkranz herplaudere, und täglich einer Messe beywohne;


übrigens aber treibe er, was er will.


Man läßt sich von einem heuchelnden Schmarotzer, er sey weltlich oder geistlich, einschläfern, der nur deßwegen die Miene eines Rechtgläubigen annimmt, weil dieß das Mittel ist, rechtschaffen zu heissen, und der Mann zu seyn, der sich auf Kosten eines fremden Beutels bereichert.


— Nachdem Herr N. diese Erfahrungssätze vorausgeschickt hat: so beweiset er, wie dieser verderbte Geist Einfluß auf das Wissenschaftliche habe: — von dem Einfluß auf die Moralität will er nächstens handeln — Vorzüglich müssen wir anmerken daß der redliche Verf.


nicht etwa ein Klaggeschrey über den Verfall der Zeiten anstimmt, und dadurch die Gunst von Gönnern sucht, die als übertriebene Laudatores temporis acti se puero in ihrer finstern Laune über Sitten⸗ und Zeitenverderbniß klagen ohne zu wissen, daß sie durch ihr verjährten Grundsätze am allermeisten die Sittenlosigkeit befördern;


sondern daß er dem Zeitalter die Gerechtigleit widerfahren läßt, und was lobenswerth ist, lobt, und nur gegen die Mißbräuche, die das Gute verhindern, eifert.


Nun einige Quellen des Verderbnisses, wie sie der Hr. Verf. angibt. 1)


Die Erschlaffung der ganzen Denkungsart und der zu hohe Werth, den man auf die äußere Bildung des jungen Weltbürgers zu setzen angefangen hat.


Der gemeine Haufe wird immer durch die herrschenden Urtheile geleitet: je mehr also die Großen kühne Thaten, große Unternehmungen, seltne Werke des Geistes bewunderten, je mehr war es im Geiste der ganzen Nation, sie zu bewundern, je mehr Betriebsamkeit war da, sie nachzuahmen und zu übertreffen.


Der Grieche und der Römer gibt die besten Beweise dazu her.


Wie geht es aber bey uns?


Was für traurige Aussichten eröffnen sich durch den gegenwärtigen Geist der höhern Stände, wo man sich bloß mit dem Aeußern des jungen Menschen begnügt, und die Mängel gründlicher Kenntnisse dadurch zu ersetzen und gut zu machen trachtet.


, Seht doch, sind die Worte des Verf., wie der Mann, der leider! nichts als großen Reichthum an Kenutnissen und seltner Gelehrsamkeit besitzt, überall in den gewöhnlichen Gesellschaften überlästig ist;


indeß man vor Ungeduld vergeht, ehe der seichteste Schwätzer beladen mit den Neuigkeiten des Tags oder der schmutzigen Chronik der Stadt, oder doch mit allgenügsamer Dreistigkeit von allem, verstanden oder nicht verstanden, zu sprechen, in sie eintritt.


Recensent muß noch hinzusetzen, daß m den meisten großen Häusern


Ein Mann die Rolle spielt, und sich herrlich dabey befindet, daß er den Herren und Damen was vorschwätzt, den Ton angibt, und daß sein Wort von der ganzen Familie getreulich nachgebethet, und für oder gegen Sachen, für oder gegen Männer entschieden wird, wie der gemästete Hausgotz seine Oralelsprüche auf seinem allentscheidenden Dreyfuße dafür oder dagegen ausgesprochen hat


Das einzige, was itzt das Urtheil über junge Leute leitet, ist die Figur, die sie machen, die Dreistigkeit oder Blödigkeit, mit der sie sich produciren, das glatte Gesicht, das sie der Welt entgegen tragen rc.


, — Und leider geht der Plan der häuslichen Erzieher meistens dahin, den Aeltern dadurch Sand in die Augen zu streuen, mit ihrem Püppchen gut zu figuriren, Reisen mit demselben zu machen, und die Welt auf fremden Beutel zu sehen;


der aufwachsende Jüngling bleibe ein Dummkopf, so lang er will: und doch sind dieß die Leute, in deren Händen das Glück vieler ist, und deren Beyspiel alle Stände lenket.


Der unverhaltnißmäßig gebildete Geschmack an Werken der Einbildungskraft, und die herrschend gewordene Lesesucht ohne Plan und Wahl.


Nicht lesen macht seichte Köpfe — nur Alte mit jungen Leuten lesen, macht Pedanten;


wohllüstige Lectüre entkräftet Kopf und Herz.


Das Verderbniß liegt abermahls in der häuolichen Erziehung;


die Kleinen machen beynahe alle Lustbarkeiten der Großen mit, werden also frühzeitig erweicht, und finden nur Geschmack an weicher und flüchtiger Lektüre.


Allein der Hr. Hofneister ein junges, frisches Herrchen, lüstern durch die neuen Reitze der großen Welt, möchte auch gerne überall dabey seyn, und die Vergnügungen einschlürfen;


was Raths?


Der Knabe muß also auch mit, Comodien und Bälle besuchen, und weil dann eine artige Locke, und ein geschmackvolles Westchen mehr Eroberungen macht als Wissenschaft, so legt sich der Herr Hauspädagog mehr auf seinen Putz als Kenntnisse, und glänzt mit Romanentugenden.


Jsts Wunder, wenn der Eleve eben so denket, und fühlet? 3)


Die dritte Ursache des Verfalles findet H. N. in den vervielfältigten Gegenständen des Unterrichtes.


Wenn der Privatfleiß einerseits abnimmt, und andererseits immer mehr Forderungen gemacht werden, so muß nothwendiger Weise Verwirrung entstehen.


Recens. ist durch lange Erfahrung überzeugt, daß nicht die Gegenstände, sondern die plaulose und zweckwidrige Vertheilung der Gegenstände Schuld an der ganzen Verwirrung ist.


Jtzt bald zu viel, itzt bald gar nichts: itzt zu viel Franzosisch und zu wenig Latein, itzt gar kein Franzosisch und zu viel Latein, dieß ist der leidige Gang aller Reformen.


Meisten Theils wird der Zweck verfehlt, weil die Gegenstände nicht interessant genug gemacht und mit dem praltischen Leben verbunden werden.


Die alte Litteratur macht an sich Ekel, sie ist nicht mit den gemeinen Gegenständen des Lebens gewürzt;


ein seichter Roman füllt diese Lücke aus, und man fällt heißhungrig darüber her.


Hier kommt alles auf Erfahrung an, und nur Männer, die selbst in der Schule gelebt haben, konnen hierüber entscheiden und Vorschläge machen, deren wir noch mehrere von Herrn Niemayer alsseinem praktischen Manne erwarten.


1 .


Schöne Wissenschaften.


Fortsetzung der Briefe an einen Freund über das neue Schauspielhaus in Koblenz.


Frantfurt am Main 1788.


45 S. kl.


Die hier fortgesetzten Briefe über das Koblenzer Theater lassen sich eben so gut lesen, wie die erstern, deren wir im 38sten Stücke unserer Litteraturzeitung Erwähnung thaten.


Sie enthalten Bemerkungen über die Schauspieler der Böhmischen Gesellschaft, über die Kunst des Schauspielers, und über einige Schauspiele.


Eine Schauspielerkritik von einem unparteyischen Kenner muß eben so viel Gutes stiften, als eine Predigerkritik unter der nämlichen Voraussetzung.


Jndeß kann Recens.


in die Kritik der Bohmischen Gesellschaft sich nicht einlassen, weil er mit derselben zu wenig bekannt ist.


Von den Bemerkungen des Verfas.


über die Kunst des Schauspielers und über einige Theaterstücke wollen wir hier einige mittheilen, ohne uns ängstig an die Sprache des Verf. zu binden, die nicht immer correct ist; nicht gerade, als wenn diese Bemerkungen neu wären, sondern weil das Wahre und Gute oft widerhohlt werden soll.


Die Schauspielerkunst ist eben nicht leicht.


Kurzgefaßt


Eine dentsche Uebersetzung der Rechtfertigung des Hrn. von Calonne, französ.


Staatsministers gegen die Anklage einer ungetrenen Staatsverwaltung der Finanzen, ein Beytrag zur Kenntniß der nenesten Politik und Staatskunde von Frankreich, 1788. ist vor Kurzem bey J. F. Unger in Berlin gedruckt worden.


Das Original ist noch immer sehr wenig in Deutschland belannt.


Man weiß, daß Hr. von Calonne dem Könige die erste Jdee zu der Versammlung der Notablen gab, welche seit einrich dem Großen nicht Statt gefunden hatte, und daß der vorzüglichste Zwect davon war, verschiedene tief eingewurzelte Mißbräuche abzustellen, und die Staatsausgabe der Staarseinnahme, zwischen welchen sich ein ungeheures Deficit befand, wieder gleich zu machen.


Er deckte daher der Versammlung nicht nur den ganzen Zustand des Finanzwesens mit voller FreyZu einem vollkommenen Schauspieler wird Empfindung und Feuer erfordert.


Jene besteht in der Leichtigleit, sich in die Seele des andern hineindenken, und von einer Leidenschaft zur andern übergehen zu können;


diese in der Geschwindigkeit und Lebhaftigkeit, mit welcher alle Theile, die den Schauspieler ausmachen, zusammentreffen, um seiner Action das Ansehen der Wahrheit zu geben.


Das Spiel des Acteurs ist dann richtig, wenn es dem Alter, Stande, Charakter und den Umständen der Person, die er vorstellt, genau entspricht.


Der Vortheil des Schauspielers und der Schauspielerinn fordert daher keine Rolle zu übernehmen, welche mit ihrem Alter zu sehr absticht;


am wenigsten eine verliebte Rolle in den Jahren, m denen man für ihre Freuden unfühlbar ist.


Die übrigen Leidenschaften mahlen sich bloß dadurch auf dem Gesichte, daß sie in den Zügen eine gewisse Art von Veränderung wirken;


die Zärtlichkeit hingegen hat, so wie die Freude, das Vorrecht, der Gesichtobildung neue Schönheiten zu geben, und ihre Fehler zu verbessern.


Schröder ist kein dramatisches Genie, ungeachtet er so gerne alle seine Stücke lmit demi Beyworte Original stempelt;


aber er weiß einzelne gute Scenen anzulegen.


Sein Dialog ist fließend, und sein Ton ist größten Theils angemessen.


Auf das, was man Oekonomie des Stückes nennt, versteht er sich sehr gut.


— Die Räuber sollte man als dramatische Geschichte gelten lassen, aber nie aufführen.


Der gesittete Mensch kann unmoglich den An lick der darin vorkommenden Ungeheuer aushalten, und die übertriebenen großen unmoralischen Gesinnungen müßten die schlimmste Wirkung haben.


— Der Verf. hat noch Mehreres über das Schauspiel auf dem Herzen; und wir bürgen ihm dafür, daß wenn er in diesem Tone fortfahrt, es vielen Nutzen für seine Landesleute haben konne, wenn er sich desselben entledigt.


A. e Nachricht.


müthigkeit


auf


; sondern legte ihr auch zugleich seine vom König bereits genehmigten Plane zur Wieoerherstellung der Ordnung vor.


Man glaubte bey der Untersuchung seiner vorgeleaten Etats zu bemerten, daß er bev der Finanzverwaltung eben nicht mit aller gehörigen Sorgfalt zu Werte gegangen;


und sieng an, ihn der Unredlichleit zu beschuldigen: auch wahrte es nicht lange, daß er sich endlich seiner Stelle entsetzt, und sogar aus der Hauptstadt verbannet sahe;


und nun erschienen Schrlsten, die ihn als einen ungetreuen Mann schilderten.


Herr von Calonne, der wohl wußte, was füt mächtige Feinde er hatte, hielt sich nicht mebr fur sicher an dem Orte seines bisherigen Aufenthalts, besürchtete, man möchte ihm seine Frevheit und seine Papiere ranben, und entsloh nach London, wo er nun diese Schrist herausgegeben hat.


Oekonomische Schriften.


Vom Unkraute.


Inter nitentia


culta infeliæ lolium & sleriles dominantur auenc.


Virg.


Eine Abhandl., welche von der kön. preußischen Akademie der Wissenschaften und schönen Künste zu Berlin im J. 1785 das Accessit erhalten, von S. G. F. Mund Past.


prim.


c. zu Goslar. 1787.


Bog.


gr.


8. Zuerst bestimmt der erfahrne und geschickte Verf.


dieser kleinen, aller Aufmerksamkeit würdigen Schrift, den Begriff des Unkrauts.


Er verstehet unter demselben eine jede Pflanze auf einem nutzbaren Lande, welche das Wachsthum und Gedeihen anderer Pflanzen, die daselbst gezogen werden sollen, verhindert oder aufhält.


Hierauf gehet er zu dem Theile der Preisfrage über:


Wie vielerley Arten von Unkraut giebt es?


,, Mit Recht klagt er hier über die Nahmenverwirrungen, welche leider!


das Studium der Naturgeschichte so sehr erschweren.


Wann wird ein deutscher Linné aufstehen, und wenigstens eine allgemeine populäre Pflanzensprache einführen?


— Nachdem er die Schwierigkeiten einer solchen Eintheilung eingesehen, schreitet er doch zu derselben, und macht den ölonomischen Nutzen oder Schaden des Unkrauts zum Fundamentum diuisionis.


Das Unkraut kann A) nützlich werden a) den Menschen, zur Speise, zur Arzeney, zum innern Gebrauche, als Vorbauungsmittel, in der Heilung schon vorhandner Uebel, äußerlich, sowohl innerlich als äußerlich b) den Thieren als Futter, als Heilungsmittel, bey äußern Beschädigungen, als innere Arzeney, im Haushalte zu manchem anderwetigen Nutzen; B) weder nutzen noch schaden;


C).


schaden a) dem menschlichen Körper, weil es an und vor sich tödlich ist, z. B. Bilsenkraut, oder durch verkehrten Gebrauch tödtet, z. B. das Chelidonium als Fieberarzeney b) auf Feldern und Gärten, unter der Erde, durch Rauben des guten Nahrungosaftes, z. Beysp.


die Quecken, wobey der Verfas.


zugleich sehr gut die Methoden ihrer Ausrottung lehrt;


über der Erde, schon bloß durch seinen Aufenthalt, indem statt dessen etwas Besseres wachsen sollte, durch Ueberwüchsigkeit, wodurch es bessere Gewächse unterdrückt;


durch das Rauben der guten Säfte.


(Dieser Schaden hätte der Vollständigkeit der Eintheilung unbeschadet wohl wegbleiben können, indem er schon oben mitbegriffen ist.)


c) Jn den Scheunen, weil die fest in die Weitzengarben z. B. miteingebundnen saftreichen Distelstängel nicht ausdünsten und trocken werden können, folglich den Halm mit Fäulung und Schimmel anstecken.


d)


Durch seinen Same, welcher unter das Korn geräth, und a) den Werth desselben beym Käufer sehr herabsetzt;


b) aber auch den Genuß desselben schädlich machet, wie man neuerlich am Wachtelweitzen (vaccinum triticum) und Lolch (Lolium temulentum L.) wahrgenommen hat.


Eine andere Frage der Akademie war:, Was am meisten zur Vermehrung des Unkrauts beytrage?


Der Verf.


schreibt hier das Meiste einer anhaltend nassen Witterung zu, ausserdem den Feldschäden, besonders dem Schneckenfraß, Ueberschwemmungen, den Winden, den Vogeln, welche Unkraut⸗ Samen aushacken, und ihn auf gutem Lande wieder fallen lassen.


— Die dritte Frage:, Was zur Verminderung des Unkrauts am meisten beytrage


Der Verf. antwortet: vorzüglich eine fruchtbare und zu jedem Feldgeschäfte bequeme Witterung.


— Eine vierte Frage , Wie oder wodurch kann man am besten die Vermehrung des Unkrauts hindern, oder seine Verminderung befördern?, Außer den unvermeidlichen und unabänderlichen Uebeln, deren Abwendung nicht in unserer Macht stehet, räth der Verf.


folgende zwey Regeln an, die Vermehrung des Unkrauts zu verhindern: 1)


Man verhüte sorgfältigst, daß kein andrer Same, als der, welcher gesäet werden soll, aufs Land gebracht werde.


Auch hier zeigt er sich durch gute Vorschläge als einen praktischen Oekonom, der ehedem selbst Hand ans Werk legte.


Man gebe seinem Lande die gebührende und hinlängliche Pflege, gehöriges Düngen, Pflügen ꝛc.


Uin nun auch die Verminderung des Unkrauts zu befordern ist freylich das natürlichste Mittel, das Ausraufen mit den Händen.


Der Verfasser schlägt aber, um die Schwierigkeiten bey dieser Operation zu vermeiden, ein besonders Jnstrument vor, das er deutlich beschreibt, und offenbar zum Gebrauche sehr bequem und einfach ist, welches aber die Leser aus der Schrift selbst lennen lernen müssen.


Bey der Gelegenheit führt er dann auch die schon bekannteren Werkzeuge an, z. B. die kleine Gartenhacke, die zaligte Hacke, das Schaufeleisen, die Kratze, und im Großen, die Egge.


Alle diese Mittel sind mit Handarbeit verbunden;


indessen gibt es noch eins, das dem Ackerbesitzer keine Mühe macht, und ebenfalls nutzbar ist, nämlich: das Abhüten des Viehes.


Der Verlust dieses Nutzens bey der Stallfütterung ist dem Verf., und wir müssen gestehen, auch uns eine Hauptbedenklichkeit gegen die Stallfütterung.


Endlich das letzte Mittel, welches die Noth den Menschen gegen das überhand nehmende Unkraut lehrte, war: die Veränderung des Feldes;


welches auch z. B. das einzige noch wirksame gegen die gefährlichste und schädlichste Art des Unkrautes, gegen die Wucherblume ist.


— Nun kommt er auf diejenige landwirthschaftliche Operation, welche beyde Absichten, Verhinderung einer weitern Vermehrung und Beförderung der Abnahme des schon vorhandnen Unkrautes zugleich erfüllt: das sogenannte Rajolen oder Umstürzen des Landes, welches er zugleich sehr deutlich beschreibt.


— Die fünfte Frage betraff die Vortheile, welche im Haushalte von dem Unkraute gezogen werden mochten, und wie man sich derselben zu diesem Endzwecke mit dem größten Nutzen bedienen könne.


So war der spanische Klee sonst ein echtes deutsches Unkraut.


— Junge Brennesseln, Gesche, und die Blätter der Spiegelblumen (auch des Hundelattigs) dienen im Frühejahre zu Gemüsen.


Die Distel und der Haderich im Julius ein Schweinefutter.


— Sau⸗oder Gänsedistel Winterfutter für Schafe und Ziegen.


— Medicinischer Nutzen der Schafgarbe und Kamille.


Nutzen, des auf Wiesen so schädlichen Mooses, zum Einpacken der Blumen (auch des Porzellans) zum Mauern, besonders unter Wasser, zum Unterstrenen, statt des Düngers, zu Papier, zu Betten.


— Wasserhahnenfuß ein treffliches Viehfutter.


— Brennesseln als Gespinst und trefliches Futterkraut benutzt.


— Endlich der allgemeine Nutzen alles Unkrauts, daß es zu einem vortreflichen Dünger verwandelt werden konne.


— Schon bieraus wird man die Reichhaltigkeit dieser kleinen Schrift an nützlichem Jnnhalte bemerken, und finden, daß der Verf.


gar wohl das Accessit veri dienen konnte.


Herrn Demachys Kunst des Essigfabrikanten mit einigen Anmerkungen (von) H. Struve's (e).


Herauogegeben mit Bemerkungen und einem Anhange von Samuel Hahnemann d. A. Doctor.


Mit einer Kupfertafel 1787.


Leipzig, bey Crusius.


11 Bog.


gr.


Die Urschrift erschien in den Descriptions des arts & metiers, Neufchatel 1780.


Da die Uebersetzung sehr gut und lesbar, mit gründlichen Anmerkungen überall der Tert berichtigt und ausserdem noch von Hrn. H. ein nützlicher Anhang beygefügt worden ist;


so gehort diese Copie zu den seltneren, welche man ohne Bedenken dem Origlnal vorziehen kann.


— Man hat immer von jeher besonders in Frankreich die Essigbereitung, wie ein wahres Arcanum sehr geheim gehalten.


Der Verf. will diesen geheimnißvollen Schleyer abziehen.


Er erwähnt in seiner Enleitung, wie alt der Essig schon im Gebrauch, und daß die Cedria des Herodots schon ein wahrer Essig gewesen sey.


Jn Frankreich ward die Zunft der Essigbräuer 1394 errichtet.


Die Abhandlung selbst zerfällt in 10 Kapitel.


Jn dem ersten wird auseinandergesetzt, was Weinessig sey, worin die Gährung, die ihn erzeuge, von den übrigen Operationen dieses Nahmens abweiche, unter welchen Anzeigen sich die verschiednen Perioden derselben, vorzüglich aber die Vollendung ankündige.


Der Essig wird als eine saure, von einer Gährung hervorgebrachte Flüssigkeit definirt, welche in geistigen Flüssigkeiten eine neue Verbindung ihrer Bestandtheile zuwege bringe.


(Hier düntt uns doch die Nebenbestimmung des Vegetabilischen nicht überflüssig zu seyn.


Wir würden also lieber sagen: der Essig sey eine sauere, vegetabilische Flüssigkeit ꝛc.)


Jm zweyten legt er die Geräthschaften und die so wohl in Paris, als in den übrigen Städten gewöhnliche Handgrisfe, Essig aus Wein, Zider, Birnmost und Bier zu verfertigen, vor.


Wir finden hier die deutsche, nordische, flam̃ändische, französische die angebliche Pariser Methode, und endlich noch eine geheime angegeben, die uns aber allen Appetit benommen hat, je einen Versuch damit zu machen.


Jm dritten redet er von den Kennzeichen eines guten Essigs, den Merlmahlen seiner Verdorbenheit und den Vorlehrungen, die man nothig hat, ihn davor zu bewahren, ihn in guten Stande zu erhalten, und seinen Mängeln abzuhelfen, von einigen Betrügereyen, die bey dieser Kunst vorkommen, von allen Handanlegungen des Essigschenlens und von der Art seines Vertaufs.


Jm vierten handelt er von der Destillation des Weinessigs und von den verschiedenen Verstärkungen dieser Säure bis zum Radical⸗Essig.


Jm fünften wird gezeigt, wie man Obst, Hülsenfrüchte und andere eßbare Gewächse in Weinessig einlegt.


Jm sechsten trägt er die Verfertigung der verschiednen gewürzhaften⸗ und Kräuter⸗ Essige vor, z. B. des Meerzwiebelessigs und des vinaigre des quatre voleurs.


Jm siebenten handelt er von allen den Flüssigkeiten, die man für Essige ausgibt, welche von Scharlatanen erfunden worden, aber diesen Nahmen nur sehr uneigentlich führen.


Das achte zeigt einige von den Scheidekünstlern angegebne Prozesse an, um Essig ohne Beyhülfe irgend einer weinichten Flüssigkeit zu bereiten, und gibt noch eine Nachricht von fremden, oder in Europa wenig gebräuchlichen und unbekannten Essigen.


Das neunte enthält die Bereitung des Agrests und des Mustards, nebst einigen Recepten von zusammengesetzten Mustarden, und eine kurze Nachricht über die alten Tunken (sauces) welche die Essigfabrikanten bereiteten und verkauften.


Jm zehnten und letzten endlich führt er an, wie sich die Essigfabrikanten der Weinhefen bedienen, sie entweder auspressen oder verbrennen, um Weidasche daraus zu bereiten.


— Hierauf folgt Hrn. Hahnemanns Anhang über die Essigbräuerey, besonders aus Getreide.


Die Kupfertafel stellt die zur letztern gehörigen Geräthschaften, den Preßtisch, die Dreh⸗ und Seihetonne vor.


Van.


Romane.


Mariane, oder trauet den Großen nicht.


Straßburg in der akademischen Buchhandlung. 1787.


Mit einem Kupfer.


112 S.


Dieser Roman entspricht vollkommen seiner Ueberschrift: Trauet den Großen nicht.


Die Stizze desselben ist kurz diese:„Mariane ist die Tochter eines verarmten Dorfkrämers;


ihre Mutter war aus Armuth gezwungen, Amme bey der Gräfinn v. St. Geran, Edelfrau des Dorfes zu werden, den jungen Marquis St. Geran zu stillen, und aufzuziehen, ihr eigenes Töchterlein aber einer Bäurinn zu übergeben.


Jhr Vater aber ward Schloßvogt.


— Marianens Mutter brachte es durch ihren Diensteifer dahin, daß sie ihre Tochter mit dem jungen Marquis erziehen durfte.


Der Marquis wird in einem gewissen Alter den Händen der Mannopersonen auvertraut, und Mariane wird Gesellschafterinn seiner Schwester, die ein Jahr älter war, als sie, und endlich ihre Vertraute.


Mariane war durch ihre besondere Gelehrigkeit ein Muster und Triebfeder zum Lernen für das ungelehrige, träge Fräulein Adelheide, und der Gegenstand der Liebe, und Gnade der Gräfinn Mutter.


Der junge Marquis bringt alle seine Erhohlungsstunden mit Bewußtseyn seiner Aeltern und des Hofmeisters in Gesellschaft seiner Schwester und der Mariane, die er als seine Schwester ansieht, zu;


beyde, der Marquis und Mariane bekamen so Wohlgefallen, eines an dem andern, das täglich wuchs.


Jn der ersten Jugend speiseten Gräfinn Adelheid und Mariane mit einander mit Marianens Mutter der Amme des jungen Marquis.


Sie wurden endlich getrennt, und Fr. Adelheid speisete bey ihren Aeltern an der Tafel, Mariane aber blieb bey ihrer Mutter bey Tische;


dieß war das erste Mahl, daß Mariane den Unterschied zwischen Adelheid, dem Marquis, und sich, in Betreff des Standes mit Verdruß bemerlte.


Mariane mußte nun zur Putzmacherinn, um die Arbeiten einer Kammerfrau zu lernen, und diese Stelle bey Adelheid versehen zu können — Das zweyte Mahl, daß sie das herbe Schicksal ihres armen Standes erfuhr.


— Sie erlebte hier für sich traurige Auftritte;


— die Herrschaft reiste aufs Land, Mariane bleibt in der Stadt bey der Putzmacherinn;


— bey der Rückkunft der Herrschaft stürtzt der junge Marquis auf Mariane zu, nennt sie seine Schwester, umarmt sie c.


Der junge Marquis will nun wie zuvor in Gesellschaft der Mariane leben:


allein sein Gesuch wird von seinen Aeltern abgeschlagen.


Nach Verheirathung der Fräulein Adelheid wird Mariane Kammerjungfer bey der Gräfin Mutter.


— Armand der junge Marquis kommt öfters zu der Mutter, um Marianen etwas schönes sagen zu konnen, und seine und ihre Liebe zu unterhalten;


auch schlich er sich öfters von seiner Arbeit in das Zimmer seiner Amme, die das nämliche Wohnzimmer mit Marlane ihrer Tochter hatte.


Kurz, beyde liebten, und gestanden es einander, und eben dieß war dem Grafen Vater sowohl, als der Gräfinn Mutter schon lange durch angestellte Beobachtungen beyder Liebenden bekannt; ließen dieß Werk nicht nur so dahin gehen;


sondern beförderten es noch gegen den Willen eines Barons Ulpierre, des Oheims vom Hause, der Absichten auf Mariane hat.


Des Grafen Kammerdiener will sie heirathen;


aber diese Heirath mußte sich aus Liebe zu Armand zerschlagen, so vortheilhaft sie war.


Der Baron Ulpierre braucht alle mögliche Mittel, Mariane zu bekommen;


hierzu wählte er auch, nebst Gold, Verlästerung beym Grafen, Verfolgung c. Ersteres gelang ihm nicht, das letztere Mittel war etwas wirksamer.


Mittler Weile muß Armand zu seinem Regiment, — ein Briefwechsel zwischen den beydeu Liebenden wird mittelst der Dienste eines alten Dieners vom Hause abgeredet;


— der alte Diener entdeckt das Vorhaben des Briefwechsels aus Rechtschaffenheit seiner Herrschaft, die ihm solchen zu unterhalten erlaubte, ja befahl.


Armand kam wieder, wird belauscht, überraschet, gelästert aus eitler Eifersucht bey Mariane von senem Oheim Ulpierre, gegen den ihn seine Aeltern sicher stellen.


Mariane entschlägt sich alles Putzes über ihren Stand, mit dem sie durch Armand reichlich versehen war.


Die Liebe mit dem Marquis scheint ihr nach und nach gefährlich;


bey Abwesenheit des jungen Marquis entdeckt sie ihr Liebesverständniß der Gräfinn Mutter, und bittet um ihre Entlassung;


sie erhält sie, flieht mit Gnaden von der Gräfinn überhäuft auf das Landschloß des Grafen zu ihrem Vater.


— Des andern Abends nach der Flucht sucht Armand Mariane auch in ihrer Zufluchtsstätte auf, und zwar mit Einwilligung seiner Aeltern;


die Hausleute, und Baron Ulpierre mit seinen Bedienten suchen, beyde Liebende äußerst verdächtig zu machen, und richten nichts aus.


Der Baron spielt dem Vater und der Tochter ein Schelmenstück, um letztere entehren zu konnen;


sie entwischet seiner Klaue, ihr Schutzengel ist ein Pfarrer und seine Anverwandte.


Ersterer bleibt es auch bis an ihr Ende.


— Sie wird von dem Grafen Vater aufgesucht, kommt wieder auf das gräfliche Schloß;


— genießt Liebe und Freund/ schaft; erhält das Versprechen, sich mit dem Marquis vermählen zu können;


die Vermählung wird geflissentlich lange verschoben.


— Einst wird der iunge Marquis zudringlich, Mariane rettet sich, entflieht in ein Kloster;


— der Marquis fällt das zweyte Mahl durch seinen Verlust in eine zehrende Krankheit;


— seine Retterinn, Mariane wird auch dießmahl wieder aufgesucht, das Versprechen der Vermählung erneuert;


Mariane traut nicht mehr;


der Marquis wird bey oftern Besuchen wieder gesund;


Mariane entschließt sich aus sehr erhabenen Gründen, Verzicht auf die Vermählung mit dem Marquis zu thun, und ihn dadurch zur standesmäßigen Heirath zu bringen;


welches sie auch bewirkte;


— sie widmet sich dann, ganz dem Klosterleben.


— Aus allem erhellet, daß bis zum Ausgange der Geschichte, die letzte Todesgefahr des Marquis ausgenommen, die Aeltern desselben Mariane zur Mätresse ihres Sohnes für seine jüngere, feurigere Jahre haben machen wollen.


Die Mittel dazu waren allerley Gnadenbezeugungen, und lügenhafte Versprechungen der Vermählung.


Traut den Großen nicht.


— Der Roman ist sehr gut geschrieben, einige wenige Unrichtigkeiten, und Unverständlichkeiten ausgenommen;


— die Sittenlehre vortreflich;


und Mariane ein Muster einer in heutiger Welt selten gewordenen Tugend der Keuschheit, und Uneigennützigkeit.


Druck und Papier sind vortrefflich.


B — .


Naturlehre.


Schreiben an einen Freund, über das neu entdeckte Geheimniß im ganzen Thierreich das männliche oder weibliche Geschlecht nach Willkür zu erzeugen;


worin Herrn Henke's Vorschlag kurz und vollständig dargestellet wird.


Straßburg, in der akademischen Buchhandlung.


22. S. 8.


Ungeachtet dieses Schreiben schon im Jahre 1786 heraus kam;


so mochte es doch manchem noch unbekannt seyn, dem es bekannt zu seyn verdient.


Es ist, wie im Titel gesagt wird, kurz, vollständig, und wir setzen hinzu, auch deutlich, so daß es Henke's Werk über diesen Gegenstand ganz entbehrlich machet.


— Zur Beantwortung der Zweifel von Seite 19 — 22 hatte als Rechtfertigungsgrund, nach unserm Bedünken, noch beygesetzet werden können, daß es unter Menschen, wie sie je gewesen, noch sind, mithin wie sie auch noch seyn werden, es eine immer eben so große Zahl derer, die Mädchen zu haben wünschen, gibt, als jene ist, die Knaben verlangen.


Zudem sollte man nicht denken können, daß mancher rechtschaffene Ehemann, wenn es ihm auch willkürlich wäre, zu erzeugen, was er will, und er lieber Knaben als Mädchen haben wollte, auch aus Religionsgründen, und um der Anordnnna Gottes gemäß zu handeln, sich entschlösse, statt eines Knaben ein Mädchen zu erzeugen?


Dieses Schreiben, welches übrigens über diesen Stoff alles enthält, was Henke hierüber gethan, und schrieb, verdient bestens empfohlen zu werden.


Nur S. 3. heißt es:


Sie wissen es, wie ungern ich laut über eine Sache abspreche welches unrichtig ist.


ff.


Religionsschriften.


Erste Gründe der natürlichen und geoffenbarten Religion, für aufrichtige und nachdenkende Liebhaber der Wahrheit.


Vorgetragen von Joseph Malsiner ordentli chen


Lehrer der schönen Wissenschaften zu Brixen.


Mit Erlaubniß der Ob.


Augsb.


bey Nicolaus Doll.


in 8. 348 S. nebst 16 S. Vorrede und Jnhalt.


Bey Durchlesung dieses Buches konnte ich mich sehr vielfältiger Erinnerungen an die Mendelssohnsche Morgenstunden oder Vorlesungen über das Daseyn Gottes und mancher Vergleichungen beyder Werke nicht erwehren.


Es scheint, der Jesuit Malsiner habe den jüdischen Philosophen nachahmen wollen.


Aber die Nachahmung ist à la mode des Iesuites bloß materiell;


sie besteht bloß darin, daß er die Materien in Unterredungen einkleidet, welche er über die natürliche Religion mit seinen Schülern hält, und über die geoffenbarte von zwey ihre Religion untersuchenden Freunden halten läßt: wie Mendelssohn sich mit seinem Sohne, Schwiegersohne, und einem dritten über die Wahrheiten der natürlichen Religion unterredete, bisweilen zusammenhängende Vorlesungen über einige Puncte derselben hielt, wobey sie doch ihn unterbrechen, Einwürfe vorbringen, sie unter sich beantworten, und auch unter sich streiten durften, und die so entstandenen Aufsätze drucken ließ.


Jn allen übrigen Stücken bleibt der Jesuit himmelweit hinter dem Hebräer zurück, und ist gerade der Antipode von ihm.


Dieser mit den ersten Grundsätzen alles Wahren, mit der tiefsten Metaphysik bekannt, in der ganzen Philosophie wohl bewandert, ein lang geübter Denker, dringt überall bis auf den Grund ein, räsonnirt nach den Regeln der strengsten Logit, und trägt seine Räsonnements in der präcisesten und zugleich reinsten Sprache, immer schüchtern, und mehr in dem untersuchenden, als dogmatischen Tone vor.


Jener bleibt überall an derOberfläche hangen, schließt meistens unlogisch, seine Sprache ist unbestimmt, und unrichtig, dabey ist sein Ton dictatorisch, und er will nur für nachdenkende Leser geschrieben haben.


Selbst in dem Materlellen, wie weit bleibt der Professor der schönen Wissenschaften hinter dem Buchhalter im Handelsgewölbe zurück!


Wie viel natürliche, leichte Zierde weiß dieser dem Gewand zu geben, das er seinem Kind umwirft, und wie wenig jener Mendelssohn fängt an:„Jndem wir ausgehen, um Wahrheit zu suchen, meine Lieben! so nehmen wir an, daß Wahrheit zu finden sey, und daß es sichere Merkmahle gebe, sie von Unwahrheit zu unterscheiden.


Malsiner beginnt:, Jch führte neulich meine Schüler auf einen nahe an unsrer Stadt sich erhebenden Hügel, wo wir eine freye Aussicht auf die herumliegenden Orte, und einen so ziemlich weiten Gesichtskreis des Himmels vor Augen hatten.


Jch erwählte diese Gegend gleichsam als eine akademische Sternwarte, und so weiter., Jch will aus dem Elenchus die Materien anzeigen, die H. Malsiner für die ersten Gründe der natürlichen, und geoffenbarten Religion angibt, und dann nur wenige von den vielen Stellen anführen, die mein Urtheil rechtfertigen müssen.


Jm ersten Gespräche wird erwiesen, daß es einen Gott gebe; 1) aus dem Bau der Welt, S. 1 — 123 2) aus der Existenz meines Jchs S. 23, welches der Verf.


im Elenchus und am Rande so ausdrückt:, welcher (nämlich Gott) auch von sich selber kennbar ist.


Den Beschluß macht S. 23 ein seyn sollender Beweis: daß Gott von Jedermann leicht erkennet werde;


ja, daß auch jener, welcher einen ausführlichen Beweis zu fassen nicht fähig ist, niemahls an dem Daseyn Gottes, zweifeln könne.


Also die alte Schulbehauptung, der Grundstein der theologischen Jntoleranz:


Non datur ignorantia


inuineibilis Dei, gehört auch unter die ersten Gründe der natürlichen Religion?


Jm zweyten Gespräche will der Verf.


beweisen, daß Gott das Gute belohne.


S. 29 sagt er, daß Gott bey der Schöpfung nicht sich selbst, sondern die Glückseligkeit der Menschen zum Zweck gehabt habe.


S. 39, daß zwar viele Uebel in dieser Welt seyen, aber S. 48 nur als Mittel zur Glückseligleit, die uns S. 63 erst in einem andern Leben zu Theil wird, und die S. 66 in der ewigen Anschauung Gottes als dem Lohne der Tugendsamen besteht.


Das dritte Gespräch hat der Verf.


S. 76


besilmmt zu beweisen, daß Gott das Böse bestrafe: indem die Gottlosen von der Anschauung Gottes zu ihrer größten Pein auf ewig ausgeschlossen. werden.


S. 97


Gott konnte dem Menschen die Freyheit geben, ob er schon vielfältigen Mißbrauch derselben vorsahe;


weil die Bosheit und der Untergang der Einen die Tugend und die Glückseligkeit der Andern befordern.


S. 119 die Gnadenwahl kommt von Gottes Barmherzigkeit her;


doch müssen auch wir mit der Gnade Gottes unsere Freyheit wohl gebrauchen, Gott über alles und unsern Nächsten wie uns selbst lieben:


So ist alles, schließt der Verf.


den Elenchus von diesem Gespräche, zur größern Ehre Gottes..


Nun folgen im 4ten und 5ten Gespräch, welche mehr als die Hälfte des Buches ausmachen, die ersten Gründe der geoffenbarten Religion.


S. 133


Gott hat uns einen Meßias geschickt, der uns eine Religion gelehrt, und unter Bedrohung der ewigen Strafe Glauben gefordert hat.


Weil es aber Seite 148, den göttlichen Prophezeyungen gemäß, selbst im Christenthume falsche Lehrer geben muß, und S. 161 heute gewiß gibt, da man den Gelehrten nicht trauen darf, und viele von ihren Neigungen irre geführt und verdammt werden, so müssen wir aus so vielen christlichen Parteyen die Partey der Wahrheit aufsuchen.


Diese Untersuchung muß S. 204 bey dem Wort Gottes anfangen, welches bey den zur Seligkeit nothwendigen Glaubenslehren entweder an sich selber klar seyn, oder einen klarbestimmten unfehlbaren Ausleger haben muß.


S. 239 die Unfehlbarkeit hat Jesus seiner Kirche versprochen, die er S. 253 auf den Petrus gebauet hat, und die S. 269 bis ans Ende der Zeiten stehen muß.


S. 273 das von Jesu eingeführte in den ersten Zeiten anerkannte Kirchensystem ist heut zu Tage nur in der katholischen Kirche zu finden;


dieß ist also S. 314 das einzige wahre, wogegen S. 323 der Protestantismus nicht aufkommen kann.


Es nüßte für unsere Blätter viel zu weitschichtig ausfallen, wenn ich die Unzulänglichkeit der Beweise, die der Verf.


für die angeführten Sätze vorbringt, ausführlich zeigen wollte:


denn fast alle sind unzulänglich, und das ganze Werk ist weit mehr geschickt bey nicht gründlich gelehrten, aber doch nachdenkenden Lesern Zweifel zu erregen, als einen Zweifelnden zu beruhigen.


Jch will also nur anführen, daß der Verf., wo er beweisen will, daß die Uebel in der Welt bloß als Mittel zur Glückseligkeit da seyen, weder überhaupt einen Begriff vom Uebel oder von der Glückseligkeit angebe, noch auch sage, ob dieß auch von den moralischen Uebeln zu verstehen sey, oder ob die Uebel das nothwendige, das einzige Mittel zur Glückseligkeit seyen.


Weiter, indem er die Uebel dieser Welt nicht als Mittel ansieht zur Glückseligkeit in diesem Leben, sondern zur Glückseligkeit jenseits des Grabes, welche in der Anschauung Gottes besteht;


so erklärt er es wieder mit keinem Worte, wie wir denn in jenent Leben Gott anschauen werden, wie dieses Anschauen die Glückseligleit der Menschen ausmache, und wie denn zwischen diesem Anschauen und den Uebeln dieser Welt eine so nothwendige, unmittelbare Verbindung könne und müsse gedacht werden, als S. 74 angegeben wird, wo denen ein hoherer Grad der ewigen Seligkeit zugetheilt wird, welche für dieselbe in diesem Leben mehr gelitten haben, und behauptet wird, daß Gott eben seinen Lieblingen die großten Trübsale dieses Lebens als das sicherste Unterpfand seiner Gegenliebe zugeschickt habe.


Mit einem Worte, da von Menschenglückseligkeit die Rede ist, so kommt doch kein Wort von der Natur der menschlichen Seele, ihren Trieben, Neigungen und der Befriedigung derselben vor: als wenn nicht nach der verschiedenen Beschaffenheit eines Wesens desselben Glückseligfeit in etwas anders bestehen müßte.


Ferner nennt er zwar S. 66 das Anschauen Gottes eine übernatürliche Glückseligkeit, von welcher hier, wo bloß von der natürlichen Religion die Rede ist, noch nicht soll geredet werden, sagt aber wieder kein Wort von dem Unterschiede zwischen natürlicher und übernatürlicher Glückseligkeit, und S. 72 wird die nämliche Anschauung Gottes wieder bloß natürliche Glückseligkeit.


genannt: denn da heißt es ausdrücklich:


da euch also die Vernunft selber schon lehret, daß ihr durch einen guten Gebrauch euerer Freyheit zur Anschauung Gottes selbst gelangen werdet.


, Je weiter man fortlieset, desto auffallender wird die Zuversichtlichkeit, mit welcher der Verf.


dogmatisirt und demonstrirt.


S. 84 von der Ewigkeit der Höllenstrafen, S. 85 von dem Unterschied zwischen läßlichen und Todsünden;


S. 180, daß Jrrthum in der Religion ein Laster, und sehr schwer zu vermeiden sey: daß aber doch alle in der Religion Jrrende ewig zu Grunde gehen, weil der Jrrthum doch nicht unüberwindlich und verzelhlich sey.


S. 226


Von den an sich selbst klaren Stellen der Schrift, wohin das 8te Kap.


Matth.


und die Stelle Matth.


16 gehört, woraus der Verf.


beweiset, daß Christus seine Kirche auf den Petrus gegründet habe.


S. 262 wird als Grund für die Unfehlbarkeit des Papstes angeführt Propos.


damn.


ab Alex.


VIIJ.


Num.


29. Ueberall nimmt der Verf.


Sätze als bewiesen, oder als teines Beweises bedürfend an, die kein Nachdenkender als solche ansehen kann.


Einige Mahl ist auch ein Zirkel im Demonstriren auffallend.


Der so gelehrte als eifrige Bischof v. Brixen hat also ganz seinen Einsichten und seiner Weisheit gemäß gehandelt, daß er, wie ich zuverläßig weiß, nicht nur die ihm zugedachte Dedication dieses Buches ablehnte, sondern auch den Druck desselben in seinem Kirchsprengel verboth: weil nicht leicht etwas der wahren Religion in unsern Zeiten mehr schadet, als die schlechten Advocaten derselben.


Man erkennet den Jesuitismus des Herr Malsiner auch hieran, daß er sich erkühnet hat, das Verboth seines Oberhirten zu eludiren, und sein Werk zu Augsburg der Presse zu übergeben, wo alles Jesuitische so mächtigen Schutz findet, und alles Uniesuitische gebrandmarket, oder zum Scheiterhaufen verdammt wird.


Jm Buche selbst mangelt es nicht an Spuren eines echten Jesuitengeistes.


Kaiser Josephs Toleranzsystem, und alle Toleranzprediger belommen da und dort einen Seitenhieb.


Der Verf. zweifelt, ob Jansenius zu der auf Petrus gebauten Kirche gehört habe, trägt übrigens das Molistinische Gnadensystem und die Scientia media mit unter seinen ersten Gründen der natürlichen und geoffenbarten Religion vor.


Eine einzige Probe von der Logil und von der Genauigkeit, mit welcher der Verf. beweiset.


Seite 175 heißt es: „Jrret Jemand (in Religionssachen) weil er nach der Untersuchung dasjenige als wahr annimmt, was ihm wahrscheinlich vorkommt, ob es schon im Grunde falsch ist;


so ist er sehr sträflich: denn, daß er das Falsche für wahr annimmt, kann nicht von einer Ueberzeugung des Verstandes herkommen;


weil der Verstand nicht anders als durch einen vollkommenen Beweis überzeugt wird.


Was aber falsch ist, kann niemahls als Wahrheit bewiesen werden, weil das Falsche den zureichenden Grund der Wahrheit nicht hat.


Es muß also von einer Neigung des Willens herkommen, daß er das Falsche für Wahrheit annehme rc., H. Malsiner muß also recht viele böse Neigungen des Willens haben, wenn er von seinen Behauptungen überzeugt ist;


denn durch seine Beweise kann er es nicht seyn, sie sind alle unvollkommen.


Jch will aber, um ihn nicht für höchst boshaft halten zu müssen, zwischen Subjectivem, und Objectivem unterscheiden, und glauben, daß seine an sich sehr unvolltommenen Beweise ihm doch vollkommen geschienen haben, aus Schwachheit am ErkenntnißVermögen, nicht aus Bosheit des Willens.


Vielleicht hat er die Güte zu glauben, daß das auc andern begegnen könne?


Th.


Mathematik.


Uiber die Erbauung der Dörfer, eine Abhandlung, welcher die königl.


Societät der Wissenschaften zu Göttingen im Novemb.


1786. den Preis ertheilte, von Rudolph Eikemeyer, churmainz.


Jngenieur⸗Major, der Philos. und Mathemat.


ord.


öffentl.


Lehrer auf der Universität zu Mainz.


Franifurt 1787.


36. S. in 4.


An Entwürfen und Anleitungen zur Erbauung einzelner Häuser und Höfe fehlte es uns zeither nicht, aber wohl an einem ausführlichen Werke, welches Unterricht ertheilte, wie ganze Dörfer zu erbauen und einzurichten seyen.


Und doch beruht die vortheilhafte Einrichtung eines Dorfes nicht allein aus der Bauart der einzelnen Gebäude, als vielmehr auf einer den verschiednen Theilen und dem Ganzen angemessenen Verbindung der Häuser und Höfe.


Die Wichtigkeit dieses Gegenstandes bewog die konigl.


Societät der Wissenschaften zu Gottingen diesen Stoff zur Preisfrage aufzugeben, welches die Veranlassung der vor uns liegenden Schrift ist.


Der Hr. Verf. fordert zu einem guten Dorfe, daß es gesund, sicher, bequem und reinlich seyn müsse.


Eigenschaften, welche auf der Lage und der innern Einrichtung desselben beruhen.


Zuerst wird darum von der Lage enes Dorfes gehandelt;


alleim da diese nur sehr selten von uns abhängt, so hält sich der Hr. Verf.


bey dieser Untersuchung nicht lange auf:


desto ausführlicher breitet er sich über die Beschaffenheit der inuern Einrichtung aus.


a)


Gesund ist diese: wenn die Wege des Dorfes gerade und breit sind;


wenn diese fest sind, damit sie rein können erhalten werden; — wenn für den Abfluß des Wassers und der Unreinigkeiten gesorgt ist; — wenn die Gebäude gehörig aus der Erde geführt sind, die nothwendige Höhe, gute Einrichtung von innen und unter einander solch eine Lage haben, daß die freye Luft sie durchstreichen und die schädlichen Dünste wegführen kann; — wenn im Dorfe und um dasselbe Bäume gepflanzt sind, die nicht nur zum erquickenden Schatten den Bewohnern, sondern auch zur Besserung der Luft dienen;


endlich wenn an dem Dorfe ein reiner Bach sich herlelten läßt, an dem Schwemmen für das Vieh angebracht sind.


b)


Nicht zu weit getrennte Wohnungen, die mit zureichenden Umfassungen verwahrt sind, schützen vor Räubereyen.


Die Ausbreitung des Feuers wird gehindert, wenn die Gebäude einzeln liegen;


— wenn viele Bäume um das Dorf und in demselben stehen, welche die Winde abhalten;


— endlich wenn ein Bach nahe ist, der bey auobrechendem Feuer geschwellt werden kann, und nebst den Hausbrunnen öffentliche angelegt sind.


c) Enthält ein Dorf so viel offentliche Wohnhäuser und Wirthschaftsgebäude, als die Bedürfnisse und Verrichtungen der Einwohner erheischen;


— ist mit jeder Wohnung ein verhültnismäßiger Hof und Garten verbunden;


sind die Lage, Größe und Einrichtung der Gebäude zweckmäßig den Bedürfnissen und Verhältnissen der Bewohner ganz entsprechend;


so ist das Dorf bequem.


Das ist das Jdeal, welches der Herr Verf. von einem wohleingerichteten Dorfe gibt, und in einem deutlichen Plane ausführt, dem wieder andre über die einzelnen Höfe und Gebäude beygefügt sind, deren Einrichtung Einfluß aufs Ganze hat.


Er geht hierauf von den allgemeinen Vorschriften zur Anwendung auf besondere Fälle,


indem er auf den Unterschied der Lage, der Zahl der Bewohner, und der Größe des Bauplatzes Rücksicht nimmt.


Zugleich geschieht noch eine Anwendung auf eine Gegend, in der ein Dorf steht, dem die Lage sehr ungünstig ist, und solch eine üble Beschaffenheit hat, daß es unbequem, der Gesundheit schädlich und Feuers⸗ und Wassergefahren ausgesetzt ist.


Alle diese Betrachtungen sind durch ausführliche Zeichnungen erläutert.


Hierauf handelt der Herr Verfasser von der Art und Weise, wie die gewählten Plane auszuführen seyen.


Er durchgeht nun die verschiednen hier vorlommenden Fälle: als, wenn man ein Dorf in einer noch unangebauten Gegend anlegen will;


wenn ein Dorf ganz abgebrannt ist, und an dessen Stelle ein anders erbaut werden soll;


— wenn ein Dorf nur zum Theile durch Feuer verzehrt ist; — und endlich wenn mit schlecht eingerichteten Dörfern eine Verbesserung gemacht werden soll.


Alle diese Materien sind mit so viel DeutKurzgefaßte


N Hr. Kriegsrath


Gdcking ist in den Adelstand erhoben worden.


Vor Kurzem ist Demoiselle Schlötzer, welche bey der neulichen Jubelseyer der Göttinger Universstät die lichkeit abgehandelt, daß man mit Rechte auf die ausgebreiteteten und gründlichen Einsichten des Hrn. Verf.


in der Theorie und Practik der Landwirthschaft schließen kann.


Wir zweifeln darum nicht, daß jeder, welchem die Verbesserung der Landwirthschaft am Herzen liegt, mit uns den sehnlichen Wunsch thun werde, daß der Hr. Prof. sein Versprechen, uns mit einer ausführlichern landwirthschaftlichen Baukunst einst zu beschenken recht bald erfüllen möge.


J.


Schöne Wissenschaften.


S.


G. Steinbarts Anweisung zur Amtsberedsamkeit christlicher Lehrer.


Frankfurt und Leipzig. 1787.


200 S. 8.


Ein unveränderter Abdruck eines belannten Lehrbuches, welches immer noch das vorzüglichste in diesem Fache ist.


A. W.


Kleine Aufsätze.


Herauogegeben von W. Schreiber.


Der Frau von La Roche in Speyer gewidmet.


Rastatt, gedruckt bey Joh.


Wolfg.


Dorner Hofbuchdrucker.


96 S. 8.


Die vorzüglichsten aus diesen Aufsätzen sind in dem neuen Magazin für Frauenzimmer abgedruckt:


Ueber das Rüssen bey Pfänderspielen, ein Lied von Jacobi, die Schweizerreise von Meister, und Galanterien aus dem vorigen Jahrhunderte.


Doch sind sie, ihres inneren Werthes wegen wohl würdig, auch in diesen Blättern noch eine Stelle zu behaupten.


Die übrigen Aufsätze sind meistens über das Mittelmäßige erhaben.


Die Briefe an Babet sind voll Laune und Witz;


nur scheint letzterer hier und da zu ängstlich gesucht zu seyn.


Die beyden Aufsätze über die Venetianischen Kleidertrachten, und die Heirathen daselbst sind lesenowerth.


Unter den kleinern Gedichten zeichnen sich der schlafende Amor, Aglaia, und das: an meine Bäume aus: O wenn schwül die Soane scheinet, Gebt dem Wandrer Kühlung, gebt ihm Ruhz Und dem Auge, welches elnsam weinet, Säuselt sanfter (sanften) Schlummer zu.


B. achrichten.


pbilosophische Doctorswürde erhalten hatte, von der herzogl.


lateinischen Gesellschaft zu Jena unter ihre Ehrenmitglieder ausgenommen worden.


Schöne Wissenschaften.


Salzburger Musenalmanach auf das Jahr 1788.


Herausgegeben von Lorenz Hübner.


Salzburg, im Verlage der hochfürstl.


Waisenhausbuchhandlung.


12. 11 Bog.


Wenn man die zahlreichen Musenalmanache Deutschlands nach ihrem innern Werthe beurtheilen wollte;


so würde der Salzburgische, im Ganzen genommen, vielleicht einem, oder dem andern den Vorzug gonnen müssen.


Allein will man bey Beurtheilung derselben auch auf die Gegend, wo der Almanach erschienen, auf die daselbst mehr oder minder verbreitete Liebe zu den schönen Wissenschaften und folglich auf den Zweck des Herauogebers Rücksicht nehmen, wie es Recens.


billig findet;


so enthält dieser Almanach reifere Producte, als man sie erwarten konnte.


Die Dichter, welche Beyträge geliefert haben, sind nebst dem Jnhalte der gelieferten Gedichte folgende: Baader.


Der Held aus Schwaben.


Bekker.


Das Glück des Weisen. Franz.


Trinklied.


From.


Die Rose und das Madchen.


Der verzweifelte Entschluß.


Giesecke.


Wunsch an N* Nahmeustage.


Romanze an Lauren.


Aufmunterung zur Frende.


Parentation eines Selbstmorders.


Höchstes Glück.


An Stax.


Heinrich von Wasen.


Das Landleben.


Heldenberg.


Lob des Gimpels.


Jungfer Sara, oder der Teufel verheirathet sich.


Grabschrift auf einen bösen Richter.


Epistel an meine ehemahlige Lehrer.


Vertheidigung eines schlechten Elegiendichters.


Sommerlied.


Hübner.


An Souvr.


Dunsia.


Der Bruder Schlauch, oder das ruhige Leben.


Zum Andenken meines unvergeßlichen Freundes Herrn Sigismund Hafner, Edlen von Jmbachshausen.


Der Ritter Kunz von Rosemund.


Das Chorpult, zweyter und dritter Gesang.


Meine Prophezeyung.


Kronthaler.


Der lange Rock.


Kunz.


Schluß einer Predigt.


Joseph Freyh.


v. L*.


Hymen und Amor.


Lorenz.


Die Mädchenschule.


Die Abwechselung.


Die unschuldige Frau.


Michl.


Ein Trostgrund für Leidende.


Der wahre Freund.


Auf Garve's Cicero.


Auf das aurum potabile der Alchymisten.


Der Stein der Weisen.


Das Gold der Alchymisten.


Viele aus diesen Gedichten zeichnen sich sowohl an poetischer Schonheit, als auch — was uns in Rücksicht der Gegend und der Local⸗ Bedürfnisse ganz besonders dafür einnimmt — wegen Herabsetzung und Entblößung kindischer Vorurtheile und Verbreitung der Wahrheit aus.


Jn diesem Betracht und überhaupt wegen des großen Reichthums an Gedanken und dichterischem Feuer verdienen vorzüglich des Herausgebers


Arbeiten


Aufmunterung und Beyfall.


Die meisten seiner Gedichte würden jeden Almanach zieren.


Zum Belege will ich nur ein Einziges ausheben:


An Sonvräne Dunsia.


Hal wie majestätlsch erglänzt


Am mitternächtlichen Himmel


Von Ambrawolten umflossen


Dein großer Kopf, Souvrane Dunsial


Natlonen bethen dich an,


Und Heere von Pavlanen Beseelt, und tödtet der Wust, der Von deiner kupferfarbnen Nase fällt.


Ritter ziehn getuttet ins Feld, Wenn sie dein stintender Rachen


Mit Anath


men zur Pflicht


rust:


Auf ihrem Schilde steht:


Für Gottes Wort!


Sprichl wer ist so glücklich, wie du, Profansten Unsiun in Dogma, Und Dogma wieder in Unsinn Zu wandeln...


Dir nur eitel Kinderspiel?


Gottes schönste Gabe, Vernunst, Zu tödten, ist deiner Allmacht Werl;


wer es waget, zu denlen, Den prägt dein weiter Mund zum Höuevrand.


Wer versteht so, eignes Gemächt


Zu Gottes Eache zu machen, Wie du?


dein bleienes Zepter


Verurtheilt


blind dieß und jenseits des Grabs.


Wenn es deiner Hoheit gelirgt, Das letzte Flämmchen der Wabrheit Der Welt zu rauben;


so schrevt dich


Der Plebs für elne Thaumatnrginn


aus


Vreymahl glücklich, welcher dit fröhnt!


Sein Wäustchen dehnt sich in Ehren, Und bis zu pröpstlichem Ansehn Wölbt sich sein Schädel, den kein Denken schwächt.


Ruhig wächst sein langes Ohr lh.


Wenn selne Kappe sich rüttelt, Glelch offnen sich Antischambern, Und jeder Stlavenstlave grinst ihn an.


Mäcenatenheere zlehn ihm


Mit offnen Armen entgegen:


Und seines Gleichen zu finden Bedarf er leiner Fahrt nach Coolia.


Jedes Zollbreit Erde trägt ibm Gesellschast:


Klöster, und Höfe, Gebirge, Wälder und Auen Bevölterst du, Souvräne


Dunsial


Einige Stellen in anderen Gedichten des Herrn Herausgebers konnten weniger prosaisch und richtiger gesagt werden.


3. B. der Vers in dem Gedicht: Der Bruder Schlauch: Der Kalser Joseph unverzagt Strebt Dummheit zu vertrelben.


Jn eben diesem Gedichte: Die füllen, schwellen, ründen sich


So sorgenlos, so wonniglich.


Das Wort wonniglich drücket den Gedanken des Dichters nicht aus; ist nicht ästhetisch wahr.


Das Gedicht: Meine Prophezeyung ist Geist und Gedanken voll;


aber die Versification hat zu wenig Wohlklang, und der Abkürzungen sind zu viele.


Heldenberg hat einige launigte, witzige Gedichte geliefert: sein Gedicht:


Jungfer Sara zeichnet sich durch Witz und Simplicität aus.


Die Dankepistel: an meine ehemaligen Lehrer bedarf der Feile sehr.


3. B. die Strophe:


Doch endlich gleng mit saurer Müh


Das qualenvolle Jahr zu Ende!


Und schnell warf ich die Principi


Mit tausend Freuden an die Wände.


Das Glück des Weisen, von Bekker, und der lange Rock, von Kronthaler gehören unter die vorzüglicheren Producte dieser Sammlung.


Die meisten Sinngedichte sind mehr als mittelmäßig aut gerathen, und nicht viel unter dem Werthe bes folgenden von Michl:


Das Gold der Alchymiste.


Da?


Gold tegiert die Welt, Wie die Geschichte uns erzählt.


Doch nicht der Alchymisten Gold, Davor sey uns der Himmel holdl Sonst wäre wahrlich bis zum End'


Auf dieser Erde lein Regent.


1 V. L. Sprachgelehrsamkeit.


Wilhelm Friedrich Hezels kaiserl.


Pfalzgrafen, Herzoglich⸗Sächsischen Hofraths, der Weltweisheit Doctors, und öffentlichen ordentlichen Lehrers der oriental.


Litteratur und biblischen Alterthümer auf der Universität zu Gießen, und der Herzogl.


lateinischen Gesellschaft zu Jena Ehrenmitglieds, kürzere Hebräische Sprachlehre für Anfänger.


Detmold und Meyenberg, bey den Gebrüdern Helwing. 1787.


S. 258.


8. Hr. Hezel berichtet in der Vorrede, daß er diesen Auszug aus seiner ausführlichern hebräischen Sprachlehre auf Ersuchen deßwegen gemacht hätte, weil jene für Anfänger zu weitläufig war.


Er glaubt, dieser Auszug werde wenigstens für sein Auditorium zweckmäßig seyn, und was seine Grammatikalmethode, die einigen zu schwer vorkam, betrifft, verbürgt er, wenn man nur mit seiner Grammatik recht bekannt ist, so daß man weiß, wo man jedes zu suchen habe, dieselbe würde sich vor vielen andern, deren vorgeblich leichte Methode gepriesen wird, d. i. die wenige Fälle aufzählt, und uns folglich häufig verläßt, sehr empfehlen;


er machet uns auch bekannt, daß dieser Auszug nur bis auf das Kapitel von den Conjugationen der Hebräer (Conj.


I. Kal.)


von ihn selbst wäre;


das folgende hätte H. D. Ph.


Leun, zweyter Lehrer an dem Pädagogium zu Gießen verfertiget.


— Rec. findet die Klage, daß des H. Verf.


Grammatikalmethode für Aufänger etwas zu hart


sey, auch durch diesen Auszug zum Theile gerechtfertiget: — denn wer nicht Hezel selbst zum Erklärer haben lann, wird dort und da wohl saure Mühe haben, und dieses vorzüglich bey den Regeln von den Veränderungen der Vocalpunkte, die wenigstens in diesem Auszuge mit jener Deutlichkeit nicht vorgetragen sind, welche ein Anfänger fordern wird.


Auch schien es Recensenten sehr oft, daß vieles ohne die ausführlichere Sprachlehre fast unverstänolich sey daß man also auch jene nebst diesem Auszuge sich anzuschaffen gezwungen seyn dürfte.


— Ueberhaupt ist Recensent der Meinung, daß hebräische Grammatiken für Anfänger gar so ollständig nicht seyn sollten;


genug wenn nur die Hauptliuien in einem solchen Elementarbuche gezogen sind, daß sich der schüchterne Jüngling doch eine allgemeine Uebersicht verschaffen kann:


denn will man gleich alles lehren und absonderlich alle Regeln der Vocalpuncteveränderungen auf einmahl anbringen, so kann man elnes gegen hundert wetten, daß Anfänger wo nicht gäuzlich von der Erlernung der hebräis.


Sprache abgeschrecket;


doch daran sehr gehindert werden möchten.


— Die Lehrmethode H. H. hat übrigens sehr viele Vorzüge vor andern;


es werden in selbiger die Entstehungsursachen verschiedeuer Eigenthümlichkeiten der hebr.


Sprache sehr richtig angegeben.


Auch wird gar vieles aufgeklärt, was man zuvor nur als Geheimniß glauben mußte;


z. B. das conuersiuum wäre aus1 entstanden, und wäre eigentlich nicht mit und als ein Verbindungswort zu übersetzen, außer es forderte dieß der Zusammenhang.


— Wie vielen Muthmaßungen über dieß conuersiuum ist hiermit nicht auf einmahl abgeholfen!


Dieses ist nun dft ers der Fall bey H. H. Lehrart;


denn er handelt nach dem wahren Grundsatze, daß der hebr.


Sprachlehre eigentlich aus der arabischen, syrischen, un d chaldäischen nachgeholfen werden müsse.


So trägt er z. B. kein Bedenken, (und dieß mit Recht) aus arabischen Jdiotismen viele bisher unerklärbare hebräische zu erklären, worin er sehr glücklich ist.


So setzet er nach Art der Araber XX Conjugationen an, und bestimmet deren Bedeutung aus den homogenen arabischen, welches schon für sich selbst zum wahren Verstand vieler sonst so sehr mißverstandenen Zeitwörter ungemein behülflich ist, und auch so manchem Nennworte, das man bisher nur auf Gerathewohl übersetzte, seine wahre Bedeutung gibt: denn, wie Herr Hezel wohl anmerket, die verschiedenen Formen der hebräischen Nennwörter sind meistens aus den alten verschiedenen Conjugationen abgeleitet, hiermit auch von eben derselben Bedeutung.


Daß auch H. Hezel so manchen guten Wink zur Textkritik schon in der Grammatik gibt, ist nicht minder zu loben: denn auf diese Art ist zu hoffen, daß die Lehrlinge nicht bloße maschinmäßige Anbether des Masorethentextes werden, welches sie vormahls, da man sie auf dergleichen so nothwendige Kritit gar niemahls aufmerlsam machte, nur gar zu sehr zu werden pflegten.


Eine syntaltische Beylage verspricht H. Hezel, sobald er Muße bekommen wird, beyzulegen.


P. L. Geschichte.


Maximilian Schimek's politische Geschichte des Königreichs Bosnien und Rama, vom Jahre 867 bis 1741.


Mit zwey Kupfertafeln.


Wien, bey Wappler.


in 8. 431S.


Der Verfasser dieses Buches ist gesonnen die Geschichte der dstlichen Völker von Europa etwas genauer zu bearbeiten, als es bisher von den deutschen Schriftstellern geschehen ist, und fängt seine Arbeit mit der Geschichte von Bosnien und Rama an.


Er benutzte dabey die Schriften des Luzius, Luktari, Wadding, Marius Niger, Gobelini, Raynald, du Mont, du Fresne, Rattkay, Kercselich, le Bret, Leunklav, Laonil, Barletti, Bratutti, Spandugino, Sagredo, Rikant, Schmith, le Croix, Kantemir, die ungarischen Schriftsteller nach der wechelnischen Ausgabe, die Jahrbücher des Pray, die ungarische Diplomatik des Kaprinai, die zu Konstantinopel gedruckte türkische Chronik des Nayma, und noch manche andere, die er im Buche selbst, unter dem Texte immer anführt.


— Er fängt sein Buch mit dem Urspruug des Nahmens Bosnien und Rama an, haudelt von der Herkunft der Landesbewohner, und ihren ersten Beherrschern, die schon in den ältesten Zeiten den Nahmen Ban führten.


Diese gerathen bald in Streitigkeiten und Kriege mit allen ihren Nachbarn, den Königen von Servien, von Kroatien, mit den griechischen Kaisern, mit den Ungarn, Venetianern, Dalmatinern


rc.


Jn Jahre 1415 setzten sich die Türken zum ersten Mahl in Bosnlen fest, und konnten nie wieder ganz daraus vertrieben werden, obschon die Könige von Ungarn mehrere Versuche dazu machten.


Da die Geschichte Bosniens in der neuern Zeit mit der Geschichte von Ungarn und der ottomaischen Pforte verwebt ist, so hat der Verf.


die wichtigsten Vorfälle jener beyden Reiche immer mit einflechten müssen.


Ueberhaupt ist die Geschichte Bosnienð, wie die Geschichte aller uncultivirten Volker, ein immerwährendes Gewebe von Fehden, Kriegen, Eroberungen, Siegen, Niederlagen, Entthronungen, Streifereyen, Hinrichtungen ic., die der Verf.


vielleicht manchmahl zu sehr bis ius


Kleine und Umständliche verfolgt hat.


Jndessen, da vielleicht gerade in diesen Lagen dem von Natur sehr wohl gesegneten Bosnien eine gedeihliche Revolution bevorsteht, ist das Buch immer eine interessante Lectüre.


Die Erzählung geht bis auf den bekannten, für Oesterreich so nachtheiligen


Belgrader Frieden im Jahre 1739, und die daraus entstandenen Streitigkeiten über die Gränzberichtigungen, welche 1741 vollends geendiget wurden.


Die beyden Kupfertafeln stellen alte Bosnische Siegel von den Jahren 1374, 1444, 1449, und 1450 vor.


— Die Schreibart ist etwas hart, und verräth, daß der Verf.