Von diesem Unterricht sind auch Mädchen nicht ausgeschlossen, und können selbe hier in allem, was künftige aufgeklärte, zärtliche Gattinnen, gute Wirthinnen, und Hausmütter bildet, deßgleichen in den weiblichen Arbeiten, des Nähens, und Strickens unterwiesen werden.


Wie viele Lehrer und Aufseher hierzu gebraucht werden, ist in diesem Program nicht angezeigt.


Herr Bährens redet immer nur von seinen Bemühungen, so daß es scheinen möchte, als wäre er, wenigstens für die Knaben der einzige Lehrer.


Th.


Nachrichten.


Handlungsweseu betreffend, berauszugeben.


Er wird dabev, nebst seiner 25ährigen Erfahrung, die besten und neuesten Schriftsteller benutzen, so daß dieß Wert das vollständigste und einzige in seiner Art seon soll Der Geiabr des Nachdruckes zu entgehen, ist der Snbicriptlonsweg ge waolet, und der Preis zu 1 Fl., das Alphabet in 4. auf gter Drucpapler, und 1 Fl.


30 Kr.


auf feinem Postpapier bestimmt worden.


Subscriptionen werden an das allaermeine Pränumerations und Subscriptlons Comtoir in Mannheim eingesandt.


Wer auf 10 Exemplare unterzeichnet, ethält das 1te stev.


Schon das 4te Stück der Wirzbutger gelebrten


ur zeigen 1788 enthält eine Anzelge von der Anleitung


ur christlichen Moral, die unser H. P. Danzer sür seine Schüler in Privatstunden geschrieden hat;


und empfieblt dieses Buch nicht nur Theologen von Profession, sondern auch allen etwas aufgetlärteren Cbristen, denen es um Erlangung wahrer Tugend und Erfüllung ibrer Pflichten m Eruste zu thun ist.


Uns hinderten bisher ganz besondere Umstände, eine Recenson dieses Buches in uns.


Bl.


aufzuneh


me Naturgeschichte.


Johann Heinrich Steins Versuche und Beobachtungen über die Angewöhnung ausländischer Pflanzen an den westphälisch.


Himmelsstrich.


Mit einer Vorrede des evrn Regierungsrathes Medicus.


Mannheim, in der neuen Hof⸗ und akademischen Buchhandl. 1787.


Ohne die Vorrede, und den Jnhalt 76 S. 8. Herr Stein, der zu Haldem im Fürstenthume Münden Gärtner ist, beschäftigte sich seit einigen Jahren mit der Angewohnung ausländischer Gewächse an den westphälischen Himmelsstrich, und erzählt in diesem Aufsatze den Erfolg seiner Bemühungen.


Mit unter erzählt er auch manche Beobachtung, die dem Botanisten, der Systematiker ist, angenehm seyn muß.


Die Versuche sind mit folgenden Gewächsen gemacht worden:


Cupressus sempervirens.


Sie kommt in einem trocknen Boden, er mag mager, oder schwer seyn, gut fort, wenn man sie der Winderkälte frey, und ohne alle Bedeckung aussetzet, verträgt aber das Einbinden nicht wohl, auch nicht das Anbinden an eine Mauer, was dasjenige bestätiget, was H. R. Medicus schon in seinen Beyträgen zur schönen Gartenkunst angemerkt hat.


Hibiscus syriacus.


Diese herrliche Pflanze trotzet ebenfalls den westphälischen Wintern, in denen doch das einheimische besemartige Pfriemenkraut gar erfror.


Auch der Granatstrauch (Punica granatum), der aber doch an den Spitzen der Zweige von den Frühlingsfrösten leidet, indem er frühezeitig treibt.


Weniger dauerhaft fand H. St. Santolina chamaecyparissus, die eiuen Sandboden, und sonnige Lage fordert, und auch hier ihre Spitzen einbüßt.


Vollkommen gut hingegen halten die beyden Cercis, nämlich siliquastrum und canadensis die dasigen Winter aus;


bey welcher Gelegenheit aber den Pflanzern die Warnung aus Erfahrung gegeben wird, sie nicht an Stellen zu setzen, die Uiberschwemmungen ausgesetzet sind.


Vom Vitex agnus castus, der dem Verf.


die Winter noch nicht ganz wohl überstanden, und auch niemahls geblühet hat, erinnert sich Recens.


gleichwohl einer Staude, die er zu Wien, wo doch die Winter außerordentlich strenge zu seyn pflegen, im Freyen weit über 6 Fuß hoch, und ganz mit Blüthen behangen gesehen hat.


Weniger glücklich, als fast mit allen vorhergehenden, war der Verfasser mit Bignonia catalpa, die sich doch in einem magern Boden ungleich besser hielt als in besserem.


Hinlänglich hat der kletternde Celastrus sein Ausdauern gegen die härtesten Winter des dasigen Himmelsstriches erwiesen;


bey welcher Gelegenheit die Beobachtung des Herrn Medicus, daß die Pflanze zweyhäusige Blüthen habe, bestätiget, zugleich aber wider denselben erinnert wird, daß der Griffel nicht bloß dreyspaltig, sondern daß wirklich drey Griffel da seyn müssen, die aber unten zusammenkleben, und einen einzigen vorstellen, indem bey Oeffnung der dreyschaligen Kapsel (die nicht, wie Linne gesagt hat, dreyfächerig, dreysamig, sondern einfächerig, sechssamig ist) jedes Schalenstück seinen Griffel bey sich hat.


Gelegenheitlich wird erzählt, daß man doch auch auf einem männlichen Rebgewächse dieser Art eine vollkommen reife Samenkapsel angetroffen habe.


Auch Gleditschia triacanthos, die zweyhäusiae Blüthen hat, und Gleditschia inermis kommen auf trocknem Grunde im Freyen ohne alle Bedeckung eben so gut fort, als der Kirschlorbeerbaum, die staudichte Amorpha, und Acer negundo, der aber von Winden sehr beschädiget, und daher im Blühen verhindert wird, weßwegen der Verf.


anräth, sie in Pflanzungen dichter zu setzen.


Zärtlicher ist Bignonia radicans, aber Marrubium candidissimum und Lonicera sempervirens halten die Winter vortrefflich aus.


Der Verf. meint, daß die Dauerhaftigkeit der erstern Pflanze etwas sehr Sonderbares sey, weil sie nach den Berichten Einiger in Creta zu Hause seyn solle;


aber außerdem, daß sich alle diese Berichtcauf nichts anders, als auf die Linnäische Frage: Habitat in Creta? gründen;


so würde, gesetzt auch, daß diese Berichte zuverläßig wären, die Sache gleichwohl nicht sehr sonderbar seyn;


weil die Pflanze von den dasigen Gebirgen seyn könnte, die doch wohl eben so kalt als unsere Flächen sind.


Wir erinnern dieß, um dieenigen, welche sich mit der Angewöhnung ausländischer Gewächse an das deutsche Klima beschäftigen, zu ermuntern, daß sie sich durch die Angabe eines südlichen Vaterlandes nicht abschrecken lassen, mit einer Pflanze, die daselbst auf Alpen wächst, Versuche anzustellen.


Xi.. Theologie.


Geschichte der in der katholischen Kirche eingeführten, und bis auf die gegenwärtige Zeit fortgesetzten Fastenanstalten mit manchen wichtigen Bedenken den Bischöfen Deutschlands gewidmet.


Wien bey Joh.


Adam Hörling.


302 S. 8.


Die Veranlassung dieser Schrift war (wie der Verf.


in der Vorrede sagt) die Bitte des Magistrats der Hauptstadt Gräz in Steyermark an seinen Bischof um die Nachsicht in dem Abstinenzgesetze für die Sonnabende des ganzen Jahres, die aber nicht erhört wurde.


Die ganze Abhandlung bestehet aus fünf Abschnitten.


Jn den vier ersten werden die Fastenanstalten von der Entstehung der Kirche bis auf unsere Zeiten historisch untersuchet;


im fünften Abschnitte aber unterwirft der Verf.


manche wichtige Bedenken über die in der katholischen Kircht eingeführten, und bisher fortgesetzten Fastenanstalten den tieferen Einsichten deutscher Bischöfe.


Diese ausführliche, pragmatische, und in ihrer Art gewiß eine der vortrefflichsten Schriften verdient wegen ihrer Gründlichkeit vorzüglich empfohlen zu werden.


Der Leser wird in den vier ersten Abschnitten alle Data mit gleichzeitigen Zeugen beleget finden, und im letzten wird ihn die gesunde Philosophie, die der Hr. Verf.


mit einer guten Menschenkenutniß verbindet, überzeugen, wie wenig das Fasten⸗ und Abstinenzgesetz das Wohl der Christenheit befördere, wie man bisher dafür hielt.


Hier ist ein kurzer Auszug der vier ersten Abschnitte.


Christus hat zwar vor dem Antrittẽ seines Lehramtes 40 Tage gefastet (Abschn.


1. S. 1.) aber sobald er als Gesandter Gottes offentlich auftrat, verhielt er weder sich selbst, noch seine Schüler durch Gesetze zum Fasten (Absch1. S. 2. S. 4.);


er wollte lieber von seinen Feinden, und den Pharisäern sich als einen Schwelger, und Prasser verschreyen lassen, als von der gememen Lebensart abweichen (Abschn.


1. S. 3. S. 5.)3 wollten aber seine Schüler, die als gebohrne Juden an gewisse Fasttage gewohnt waren, freywillig fasten, so verboth er es ihnen nicht.


(Abschn.


1. S. 4. S. 6.)


Obgleich bey sonderbar wichtigen Begebenheiten das Fasten mit dem Gebethe von den Aposteln vereiniget ward;


so ist doch im ganzen neuen Testament kein Fastengesetz zu finden (Abschn.


1. .


7. S. 10.).


Auch die Nachfolger der Apostel kannten vor dem Ende des 4ten Jahrhunderts kein Fastengesetz (Abschn.


2. J. 2. 4. 7. 8.);


erst gegen das Ende des 4ten Jahrhunderts ward das Fasten mit dem Unterschiede der Speisen von einmigen Kirchenlehrern als eine Schuldigkeit vorgetragen (Abschn.


2. J. 9. S. 68.).


Mit dem Ende des 5ten Jahrhund.


sind die Kirchenlehrer ausgestorben, die die christliche Freyheit in Rücksicht der Fasten behaupteten.


Jm 6ten Jahrhundert nahm sich Niemand die Freyheit, den Bischöfen, die das Fasten als eine Schuldigkeit auferlegten, zu widersprechen, welchevermuthlich von dem Ansehen herkam, welches die Canonen der Apostel, und ihre Constitutionen, die gegen das Ende des 5ten Jahrhundertan das Tageslicht gebracht worden, überall zu behaupten anfiengen.


2. §.


22. S. 94)


Jn den ersten Jahrhunderten waren zwey Fasttage an der Mittwoche, und an dem Freytage ( Abschn.


2. S. 2.);


nach und nach ist die Gewohnheit auch, am Sonnabend zu fasten, in den abendländischen Gemeinden eingeführet worden (S. 151.).


Jnnocenz der erste scheint der stärkste Beforderer des sonnabendlichen Fastens gewesen zu seyn.


Decentius


Bischof von Eugubium (jetzt Gubbio im päpstlichen Gebiethe)


bath den Jnnocenz um die Erörterung einiger Fragen, welche manche Kirchengebräuche betraffen.


Dieser schärft ihm gleich im Anfange seiner Antwort ein, daß alle abendländische Gemeinden schuldig seyen, sich nach den Gebräuchen der romischen zu richten;


weil, wie er annimmt, durch ganz Jtalien, Gallien, Spanien, Afrika, Sicilien, und andere nahe gelegene Jnseln die Gemeinden nur von demenigen gegründet worden, welche der vornehmste Apostel Petrus, oder seine Nachfolger in dem römischen Bisthume zu Priestern bestellet hätten.


Dieses gab dem Hn.


Verf.


Gelegenheit, eine schöne Bemerkung zu machen;


er sagt S. 28:


Diese Behauptung widerspricht der Geschichte, und beweiset, wie frühezeitig sich die monarchischen Grundsätze der römischen Bischöfe eingeschlichen haben.


Der H. V. setzt die Kirchenversammlung zu Elvira in das z13te Jahr (S. 27);


allein ihre Zeit ist unbekannt.


Einige bestimmen sie vor dem Jahre 250, andere gegen das Jahr 300, 305, oder 313;


wieder andere in das Jahr 324, oder noch später.


Jene scheinen sich aber am Meisten der Gewiß heit zu nähern, die sie mit dem Hn.


Tillemont gegen das Jahr 300 setzen.


Jm 5ten Abschn.


macht der H. V. den Bischofen das Recht, Fastengesetze zu geben, streitiq.


Sein Beweis kann auf folgenden Vernunftschluß zurückgeführet werden:


Die Glückseligkeit der Menschen ist der große und einzige Zweck der bischöfl.


Macht;


die Fastengesetze aber befördern weder die innere, noch äußere Glückseligkeit der Menschen;


sie sind also außer der Sphäre der bischofl.


Gesetzgebung.


Den bündigen Beweis des Untersatzes hier anzuführen wäre zu weitläufig;


wir merten nur noch an, daß in der 247ten und folgenden Seiten aus der Natur der Sache selbst erwiesen werde, welch ein unschickliches, Mittel das Fleisch abzutodten, das Fasten⸗u.


Abstinenzgesetz


sey.


Durch die gänzliche Enthaltung (von) der Nahrung auf eine längere Zeit (die ohnehin dem Naturrechte widerspricht S. 277.) wird nach der Aussage der vortrefflichsten Leibärzte das Blut, weil es durch die Enthaltung (von) aller (allen) Nahrungsmittel (n) nicht versüsset, noch erfrischet werden kann, scharf, hitzig und faul.


Von daher wird bey der Fasten der Trieb zur thierischen Wohllust der Liebe vielmehr entzündet und vermehret (S. 261.)


Die Speisen, und Getränke, welche in den katholischen Gemeinden in den Fast⸗ und Abstinenztagen für erlaubt gehalten, und am Meisten genossen werden, sind von solcher Natur, daß sie der Bewahrung der christlichen Keuschheit vielmehr schädlich, als vortheilhaft sind.


(S. 265.).


Hieronymus bekannte selbst, daß ihm das strenge Fasten den Stachel des Fleisches nicht stumpf gemacht habe;


das Studium der hebräischen Sprache war wirksamer, die Reitze der romischen Mädchen aus seiner Einbildung zu wischen.


K* J**


Schone Wissenschaften.


Friedrich dem Großen eine Rede am Jahrstage seines Todes gehalten von D. E. L. Posselt.


Carlsruhe ohne Anzeige des Verlegero.


44 S. 8. Nicht alle Thaten des verewigten Monarchen zu erheben war die Absicht des Verf.,, Das mag der, sagt er, der die Sterne des Himmels zählt, oder die Wogen des Oceans.


Aber, fährt er fort, rührungsvoller weiß ich sein Andenlen nicht zu ehren, als indem ich etwasnäher entwickle, was ihm für das letzte und schonste seiner Werle, den deutschen Bund, Europa überhaupt und ganz vorzüglich Deutschland schuldig ist., Ueber dieses Themia sagt uns H. P. zwar nichts Neues, was man auch vom Redner nicht fordern darf, aber er stellt da?


Bekannte so dar, daß mans bey ihm gern noch einmahl liest.


Nur ist sein Ausdruck oft zu pretios und gesucht, die Bilder sind zu gehäuft und zu dichterisch, er will erhaben werden, und verliert sich auf die unfruchtbaren Klippen des Schwulstes.


Mit Schmuck und Verzierungen sollte man sparsam seyn bey Gegenständen, die an und für sich groß sind.


Aller erborgte Schimmer schwächt nur den Eindruck;


die Phantasie begnügt sich an dem Spielwerke, und die Empfindung geht leer aus.


Als Probe von der darstellenden Kunst des V. heben wir folgendes Gemählde von Deutschland und den.


Deutschen


aus:„ Ein Land.


im Mittelpunct des erdherrschenden Welttheils, unter allen dieses Welttheils das wichtigste, voll zusammengedrängter, einfach starker Kraft, dem die Erzeugnisse seines Bodens, der bey seiner weiten Dehnung fast alle Abstufungen des Klima in sich vereiniget, und die Zahl seiner Strömme eine innere Mittheilung und eine Uuabhängigkeit von außen gewähren, die in solchem Grade selbst Frankreich nicht hat; das in seinen Wäldern und auf seinen Gebirghöhen noch eben die Riesen aufsäugt, die einst Winfelds ewige Schlacht schlugen: ein Volk, mehr kühn als ungestümm, mehr stark als heftig, voll Empfindung für Freyheit, und doch gehorsam seinen Fürsten wie kein anderes; das wenig sagt, und viel thut;


das kalt überlegt, aber glühend vollbringt;


dem für den stolzen Trotz des Britten stille Größe ward;


und für die List und das kochende Blut des Wälschen Einfalt und Thatkraft;


das den Gallier nicht um seinen Witz neidet;


weil es Ernst und Herzlichkeit liebt;


dem an Tiefe des Geistes und des Gefühls nur wenige, an Waffenruhm unter allen Volkern keines gleichkommt so ist Deutschland, und so sind die Deutschen.


„ Ob — wie es bey Porträtmahlern meistens der Fall ist — der Verf.


seinem Gegenstande nicht ein wenig geschmeichelt habe, überlassen wir der Vergleichung des Lesers.


Noch müssen wir S. 18. einen verächtlichen Seitenblick rügen, den H. P. auf ein Volk thut, welches man hier und da wieder anfängt in die Rechte der Menschheit einzusetzen, seit dem die Dohme und Lessinge es vertreten haben.


Golde heißt es daselbst, haben auch eure Juden;


Gold hat auch der thierisch Dumme uind der Bösewicht,, l!


Von einem Manne, der A pol


Zum Einruck Supplemente zur allgemeinen Litteraturzeitung v. J. 1785.


Nro.


57. Rastatt in der Dornerischen Buchdrnckerey.


Pricipia chtiooiia itroductionis i vlea


Jeologiamchristian metlodo denoufratiu academicit Praeletionibusacoonpdttaaaoaone Adamo Brdnauer


ntt


Erst nach zwey Jahren hat es einem Hn.


Mitarbeiter der Litteraturzeitung zu Jena gesallen, mein Lehrhuch, welches gleich Ansangs in mehreren gelehrten Zeitungen recensirt worden ist, und demselben von daher nicht unbekannt seyn tonnte, zu verschneiden Elne ganz seltene Erscheinung!


Aber vielleicht ward er dazu ausgefordert?


Fast scheint es, daß er erst dazu aufgewect worden sey, msch wegen melnem besondern Verhältniß in den Augen der Herren Protestanten recht schwarz und scheußlich darzustellen.


Der H. Ret.


vermißt in meinem Buche Licht und Auftlärung; hebt aber zum Unglücke, um seine Behauptung zu belegen, gerade solche Lehrsätze aus, welche nichts mehr und nichts weniger sind, als, geineinschastliche Unterscheidnnaslehren unserer Kirche, dle seit Chiistus, dem ersten Resormator der Kirche, und Aufllärer aller Nationen teinen anderen in ihe


rer


Gesellschaft duldet, noch, mit gutem Grunde, in wesentlichen Stücken der Religlon eine so verstandene Auftlärung zuläßt, weil sie überzeugt ist, daß unsere Philosophen, mit ihrer ganzen Weltweisheit, in dem von dem Heilande ursprunglich belannt gemachten Plane der Seligleit nicht das Mindeste zu verbessern im Stande sind.


1. Kor.


I. 0, 21. Wo ist der Klůügler?


wo ist der Schriftgelehrte?


wo ist der forschende Weltweise, der dieses vermag?


5at nicht Gott die Weisheit dieser welt in Thorhelt verehrt, sobald sie auf hloße Elnsichten ihrer Veruunst ihren Glauben gegründet hat?


Und auf was für erotische Meinungen verfällt man nicht bey der heutigen aufgellärten Philosophie in der protestantischen Kirche, wo ein jeder Philosoph, ein ieder aufgellärter Kopf (NB.


so nennen sich alle unsere neue Reformatoren) über Religion denten, lehren, und schreiben darf, was er immer gerräumet hat;


da unterdessen der strenge Orthodor im Stillen seufzet, der eben so frech und lühn nicht ist, das Heillgthum niederzureissen, und dafür der Philosophie einen Tempel zu bauen, in welchem der Christ mit dem Deisten, ohne sein Gewissen zu beleidigen, einen Gott verehrt??


Weil ich in meinem Lehrbuche an diesem Gebäude nicht mitgearbeitet habe, hat sich vielleicht der H. Rec.


an meinem Lehrsahe, daß außer der latholischen Kirche keine Seligleit zu hoffen


sev, vorüglich geärgert, obgleich der Protestant nach seiner Orihodorie dasselblge in selnem theologishen Lehrbuche von seiner Kirche so gut wle der Katholit in Thesi bebaupten muß, und wirtlich behauptet;


ohne daß eine Kirche das ndividuum der anderen Klrche zu verdammen berechtiget


sey/


eil


Niemand als der allwissende Weltrichter das Maß der Kräfte eines jeden Jndividuums, nach Wahrhelt und desseren Einsichten zu streben, oder auch die Moglichkeit, die von seiner Kirche ererbten Vorurtheile abzulegen, richtig bemessen lann.


Kann man aber nach der leberzeugung des Hn.


Rec.


in seder christlichen Kirche selig werden;


so war eo wahrhaftig nicht der Muhe werth, nicht nothwendis, nicht so helle denkt, und der ein Magazin für Aufklärung schreibt, hätten wir einen solchen Ausfall nicht erwartet.


A. W. og


ic,.


en eingesandt.) redlich, nicht christlich, daß sich die Herten Protestanten mit elner so furchterlichen allgemeinen Gährung und Zerruttung im Reiche von der latholischen Kiiche losgerissen, und ihre Trennung ungeachtet der rorauẽgesehenen gänlichen Empörung des bisz unnenschlichen Thaten ausschweifenden und rasenden Pöbels, ungeachtet so vieler blutiger, und alles verwüstender Kriege, so hitzig bebauptet haben.


Das Zwevte, was dem Hn.


Ree.


so auszeichuend zu bemerten beltebte


, ist, daß die Katholiten die Herren Protestanten fur Kezer hielten die Ketzer aber in eine gleiche Classe mit den Heiden setzten;


daß folglich in den Augen der Katholilen der Protestant tein Christ wäre, nicht besser als ein Helde.


Lauter Folgerugs sätze, welche der H. Rec.


selbst ausgezogen hat (denn in melnem Lehrbuche steht tein Wort von den HH.


Protestanten);


und vermuthlich deßwegen ausgehoben hat, um den Jntolerantismus der Katboliten recht augenfällig darzustellen.


Weun auch die Kathollten von den HH.


Protestanten so dächten, so bat dieses gewiß aus Jntoleranz nicht so viel Cinfluß im Reiche, wo nach unseren eigenen Religlonsgrundsätzen die Pflichten des gesellschaftlichen Lebens mit ihnen in civilibus so strenge wie gegen den Katholiten beobachtet werden müssen, als wenn die Herren Protestanten die Kathollten nicht nur als Ketzer, sondern sogar — wem sollte es einfallen?


— als Abaötterer balten, und das nicht bloß von ihnen denten;


sondern in ihren öffentlichen Schulen lehren, schreiben, die Katboliken den Kindern unter dieser abentheuerlichen Gestalt schildern, und sogar in ihrem Katechismus mit großen Buchstaben bezeichnet ausdrücken;


dieses mit dem größten Enthustasmus und Religlonseifer vertheidigen: wofür die neuerliche Geschichte in Churpfalz wegen dem Heldelberger Katechismus Bürge lst.


— Und noch teiner der protestantischen Recens. oder Zeitungsschreiber hat diesen offenbaren, relchsgesetzwidrigen Jntolerantismus nur mit Einem Worte gerüget.


— Unterdessen sind wir weit entfernt, daß wir den Ketzer dem Helden in Allem gleich halten.


Wer mit der allgemeinen Kirche nicht im Glauben volltommen übereinstimmt, nicht verelniget ist, den balten wir sür


Ketzer oder Schismatiter;


er ist und bleibt von unserer Kitche ausgeschlossen so gut wie der Heide;


das und nichts anders will die aus der Geschichte beygesetzte Anmeriuna sagen, die ich gerade so aus elnem berühmten protestantischen Scoriststeller dem Joseph Bingham (Orlg.


et antiq.


Ecel.


Vol. 1. Lib.


1. Cap.


3. S. 4.) auuogezogen habe.


Mit Recht hätte ich von einem protestantischen Hn.


Recens.


nicht weniger erwatten tpnnen, als daß er mein Buch von der Seite beurtheilt hätte, von welcher es mit jedem andern tatholischen Schriststeller dieser Art verhalten, und nah seinem Werthe verbältnißmäßig tarirt werden konnte:


denn daß ich latholisch bin, und mein Lesebuch für katbolisck e Theologen bestimmt habe;


das tonnte der Hr. Rec.


ja wobl ouf dem Titelbatte lesen.


Zum Schluße muß ich noch devsugen, daß meln Buch nicht zu Rastatt, sondern ber mir zu Baaden in der Marggrasschaft um 1 Rihlr. 2 Ggr.


im Verlage


sey.


Brandmayer.


Theo logie.


Suflema


Tlieologiae moralis christianae iustis tlieorematihus conclusum, conscripsit P. Aemilianus Reis


Benedictinus Benedictoburanus, SS.


Teolog.


Doct.


seren.


Priuc.


et Elect.


Palatino- Bavari Cons.


eccl.


act.


et Teol.


pract.


Moral.


ac Past.


in alm.


cath.


Univ.


Ingolst.


Prof. publ.


ord.


Tom.


I. qui complectitur introductionem etc.


Jngolstadt bey Wilhelm Krüll.


S. 8.


Die Einleitung liefert der H. Verf.


in vier Hauptstücken.


Jn dem ersten handelt er von dem Begriffe und der Natur der Moral überhaupt.


Das zweyte soll das Charakteristische der christlichen Moral enthalten.


Das dritte zeigt die Quellen der christlichen Moral an.


Dieses Hauptstück enthält 3 Abschnitte;


es werden aber in dem vorangesetzten Jnhalt (Conspeetus) nur 2 angezeigt.


Das vierte Hauptstück liefert die Geschichte der christlichen Moral, die der V. in die wissenschaftliche, und in die litterarische eintheilt.


Sie ist das Beste unter dem Unbrauchbaren dieses Buches.


Die Abhandl.


selbst ist in Th., Abschn., Hauptst., Art., Paragr., geordnet.


Der gegenwärtige Band enthält bloß den ersten Theil des Systems, worin von den Grundsätzen (Principiis) der christlichmoralischen Pflichten, von den moralischen Pflichten der Christen selbst;


(Warum von moralischen Pflichten? sind nicht alle Pflichten moralisch?) von den Uebertretungen dieser Pflichten gehandelt wird.


Den innern Werth einer Schrift bestimmt, theils der Jnhalt, theils die Art der Behandlung, die Neuheit der Gegenstände, die darin vorkommen, die besonderen Beleuchtungen, durch die man die schon oft gesagten Wahrheiten in ein helleres Licht bringt, und endlich die Absichten, zu welchen die Schrift dienen soll.


Jst nun dieß das richtige Kriterium der Güte einer neuen Schrift;


dann ist es schwer, gegenwärtiges System dem Publicum zu empfehlen.


Zum Beweise will Rec.


einige Stellen ausheben;


und seine Bemerkungen beyfügen: 1)


Der H. Verf. ist sehr unglücklich in seinem Ausdrucke;


die Worte liegen unbestimmt da, und sind oft ihrer Zusammenstellung wegen ganz sinnlos.


Zum Beysp.


die Aufschrift des Buches läßt sich nur hart und mit vielen Wendungen erklären.


Was soll denn Systema — — iustis theorematibus conelusum bedeuten?


Noch schwerer ist es mit den Worten .


3. Cap.


1. eine Jdee zu verbinden: Religio et Theologia supernatnralis in rebus a Deo per fidem reuelatis fundatur.


Es ist sehr unrichtig gesprochen, wenn ich sage: Gott offenbaret uns Dinge oder Wahrheiten durch den Glauben.


Denn der Glaube, als Gegenstand unsers Beyfalls betrachtet, ist ja der Jnbegriff geoffenbarter Wahrheiten;


also Jnbegriff der Offenbarung.


Der Satz ist also identisch, und heißt: Gott offenbaret uns Dinge oder Wahrheiten durch die Offenbarung.


Was der V. unter den Worten S. 8.


eb.


da verstehen will, läßt sich gar nicht errathen: Theologia mystica ad unionem cum Deo aptis mediis habendam disponit.


Und so kommen noch hundert Stellen in dieser Schrift vor, welche doch nach dem vorgedruckten Zeugniß des P. Wolfgang Frölichs ein Systema ordine scientifico adornatum publicis praeleetionibus perquam accomodatum seyn soll.


Was können sich Lehrer, Leser und Schüler bey solchen Ausdrücken denken?


Und denken sollen sie doch?


Der ganze Jnhalt des Buches, und die Abhandlungsart reicht nicht über den Werth des alten unverdaulichen Sauerteiges der Scholastik hinaus.


Was man schon hundert Mahl in dem ungenießbarsten Schullatein geschrieben hat, das schrieb der V. wieder;


überall mangelt Neuheit deutlicher Begriffe, Aufhellung der alten, Erweiterung und Anwendung derselben.


Was soll man z. B. aus seiner Lehre von des Menschen Freyheit entnehmen?


8. 16 und 19. S. 62, wo er sagt:


Ex hominis rationalis intellectu et voluntate porro libertas enascitur.


Semetipsam


ad operandum determinans anima voluntatis suae potestatem habet, hoc est, lihertatem, seu potentiam, ope rationis saam determinandi voluntatem ad agendum vel non agendum.


Jst es denn nicht einerley: die Kraft haben, sich selbst zur Handlung zu bestimmen;


und die Macht über den Willen haben?


Was heißt also: die sich selbst bestimmende Seele hat die Macht über ihren Willen?


S. 258 drückt sich der V. auf folgende Weise aus:


Actiones humanae morum regulis praeceptael, eisque conformes;


seu quod idem est, offieia liominis moralia, recepto loquendi modo (aber bloß in Schulen, wo die undeutlichste, und elendeste Sprache noch gangbar ist!)


vocantur actiones moraliter bonae, iustae, sanctae;


item Mores boni, bona opera, et merita.


Communi autem nomenclatione virtutes appellantur.


Erklärungen dieser Art machen den Leser und Schüler um nichts reicher;


und eder soll reicher werden;


iener, wenn er ein Buch liest;


dieser, wenn er den Lehrer hört.


Aus mangelhaften Ausdrücken und Erklärungen folgen nothwendig unrichtige Begriffe, Sätze und Lehren.


Es ist wirklich zu bedauern, daß man in katholischen Schulen (und für eine solche ist dieß Buch geschrieben) noch immer der lernenden Jugend das Licht der Vernunft, diese himmlische Gabe des Schöpfers, so verdächtig zu machen sucht.


Nach der Lehre des V. soll die Vernunft durch die Erbsünde so stumpf, umnebelt, und bosartig geworden seyn, daß sie, bloß sich selbst überlassen, die wohlthätigsten Lehren des Evangeliums boshaft verdrehet, und zu Ausschweifungen verleitet;


bey einer solchen Verblendung halte man die bosen Gedanken, Gesinnungen und Begierden für unschuldig, und man wähle sie nicht selten zur Richtschnur, die Handlungen darnach zu bestimmen.


Es ist auffallend unglaublich, daß man am Ende des besser denkenden 18ten Jahrhunderts noch so lehret.


Und doch ist dieß die Sprache des Verfass. S. 26. Art.


sub Lit.


6. Quamuis ratio


ceu


printipium rerum veritates cognoscendi, per se neminem fallat;


per causas tamen extraneas ipsa, nisi altiore influxu dirigatur, saepe in errorem inducitur, dum per originale


peccatum semel corrupta est.


Quae enim in SS.


litteris agenda, vel ommittenda praecipiuntur, ea


animus noster sibi relictus in sensum reprobum detorquere amat;


inde ratio decepta assumit opiniones auribus blandientes, saventes libertati, commodis politicis et priuatis inseruientes.


Sic decepta ratione prauae mentis nostrae cogitationes, motus, appetitiones erroneae pro innocuis habentur, et non raro pro viuendi agendique norma peruerse obtru · duntur.


Man weiß aus der Erfahrung, daß der großte Theil der Menschen, und der größere der studierenden Jugend durch Auctorität geleitet wird.


Die Lehrer haben auf ihre Schüler den größten Einfluß, und unsere Denkungsart im mannbaren Alter hängt sehr oft von dem in der Jugend erhaltenen Unterricht ab.


Man mache also frühezeitig dem Jüngling seine Vernunft verdächtig, man flöße ihm stäts Mißtrauen auf seine Seelenkräfte ein; wird er wohl auch noch


ferners füt


Cultur und Bildung derselben sorgen?


Und wenn er es auch thut, wird er nicht gerade die untauglichsten Mittel wählen, die ihn nothwendig auf Abwege, statt zu einer mannbaren Reife und Vollkommenheit führen?


Das menschliche Leben ist eine unübersehbare Kette von Zweifeln, Berathschlagungen, Versuchen, Prüfungen u. s. w., und wer entscheidet?


Wer kann in dem Augenblicke, in welchem das Handeln nothwendig wird, entscheiden, als die Vernuuft?


Wenn man aber annimmt, daß sie durch die Erbsünde ganz blind geworden, und sich selbst überlassen nur auf Jrrthum und Thorheit führe, und uns in Abgründe des Verderbens stürze;


dann kann die Verzweiflung des Mannes, der denken will, und sich doch nichts zutrauet, nicht mehr ferne seyn.


Er wird steüs auf himmlische Erleuchtungen lauern, selbst nichi arbeiten, und sich bloß als eine Maschine betrachten, die von der übernatürlichen Gnade bewegt werden soll.


Jndem aber Erleuchtungen dieser Art in dem Plane der Heilsordnung nicht stehen, und folglich sie Gott ihm nicht geben kann, noch will; muß er entweder ganz unthätig und unentschlossen stehen bleiben, dem Wanderer ähnlich, der nmer auf einen Führer wartet, den Weg selbst nicht sucht, nicht suchen will; oder seine Phautasie lügt ihm ein himmlisches Licht;


er folgt der religiosen Täuschung, irret selbst, und verleitet andere zu Fehlern.


Der V. scheint aber seinem Systeme von der allgemeinen Blindheit und Bosheit der Vernunft nicht getreu zu bleiben.


S. 414. S. 29 findet er eine ganz neue Quelle, aus der Jrrthum und Sünde der Menschen fließen soll.


Er bindet dem armen Teufel jede Versuchung auf, von der wir zum Fehlen verleitet werden.


Wir wollen den V. selbst hören.


Tentatio mala vel a Diabolo prouenit, quod ille per semetipsum


nos allicit ad peccandum, vel quando per nosmetipsos agre ditur carnis tentatione:


vel cum homines reprobos et creaturas extra nos positas tentatione mundi nos ad walum sollioitat.


Dafür soll der h. Thomas Bürge stehen Il. dist.


q. 1 Art.


1. Tentatio subuersionis mala, qua de nostra ĩustitia molitur nos deturbare Sathanas, 1) cot1220 est interim tamen 2 tentatori limites a Deo positi sunt: ipsa vero tentatio 3)


potissimum occulte ponitur, et contra iustos maxime.


Warum man dem Teufel eine beynahe unbedingte Gewalt über Christen einräumt, ist ganz sonderbar, und die Folgen dieser Lehre verdienen unsre Ausmerksamkeit.


Wenn man einmahl an nimmt, daß a) der Teufel unser rastloser Feind ist, den Seeräubern von Tunis und Tripolis ganz ähnlich, die jedes fremde Schiff ausbeuten, b) daß er seine Freude im Bösesthun, und Menschenverführen suchet, c) daß er ganz versteckt und durch Schleichwege den Menschen anfällt, und vorzüglich den Rechtschaffnen, den Tugendhaften: dann ist der Lehrer der Moral aller weitern Arbeit überhoben, seinen Schülern das Studium ihres Herzens, die Selbstprüfung, die Aufmerksamkeit auf die Einwirkungen der äußern Gegenstände u. s. w. zu empfehlen.


Denn ist die Sünde das Resultat der Satansverführung, die beständig anhält, und meisten Theils ganz verborgen ihr Gift in unsere Herzen ausgießt;


warum soll man sich die Sünde aus der Uibereilung, aus der Macht der sinnlichen Vorstellungen, aus der Täuschung unsrer Sinne, aus dem durch Beyspiele, Erziehung, Selbstgenuß verstärkten Hange zu sinnlichen Vergnügungen, aus dem Mißbrauche, Nichtbrauche der eigenen Seelenkräfte erklären?


Muß nicht selbst die Tugend und Rechtschaffenheit dem redlichen Manne verdächtig werden, weil sie ihn den größern und mannigfaltigern Anfällen des Teufels aussetzen soll?


Fürwahr! eine Belohnung, die der Tugend ganz unwürdig ist.


Man denkt sich den Christen und den Teufel in einem täglichen Zweykampfe, und man läßt sie mit ganz ungleichen Kräften streiten.


Es soll der Teufel ein geübter, schlauer, scharfsichtiger Kämpfer seyn;


der Mensch hingegen durch die Erbsünde ganz gelähmt, von Natur aus zum Bosen geneigt, und am Verstande äußerst arm.


Kann, will der Menschen Allvater, der wesentlich Gütige diesen Zweykampf erlauben?


— Rec.


ist weit davon entfernet, die Frage zu entscheiden, ob der Teufel wirklich die Menschen versuche, und verführe?


Aber so viel ist ihm gewiß, daß vom Teufel nicht so viel physisches und moralisches Uibel herrühre, als man insgemein vorgiebt; und daß seine Macht über Christen nicht so unbedingt groß ist, alo man sie macht.


Diese Lehre von Satans Gewalt über die Menschen hindert uns in dem Genusse der Seligkeit hienieden, und erfüllet die Herzen mit schädlichen Schreckenbildern.


Niemahls wird der Christ sich mit einem ruhigen und vertrauensvollen Blick zum Throne des Allvaters, der im Himmel ist, aufschwingen, der alle Tage mit der Hölle zu kämpfen glaubt.


Der Theolog erweitert Satans Reich, so oft er ihm eine erträumte Gewalt zugiebt, und es gilt gleich viel, um die Ruhe der Menschen zu storen, ob man ihnen das Daseyn eines wahren, oder erdichteten Feindes verkündiget.


Es scheint, der Glaube an Satans großen Einfluß auf unser Leben sey bloß von der Mißdeutung einiger Bibelstellen, und aus dem Mangel der Selbst⸗und Menschenkenntniß herzuleiten.


Der Religionslehrer, der nicht im Stande ist, die Quellen der moralischen Fehler, und anderer so mancher großen Unglücksfälle zu entdecken; und der Jrrende, der seine Abweichungen von dem Wege der Tugend gerne zu entschuldigen, und sich schuldlos zu machen wünschet, schreibt jede Sünde auf die Rechnung des Teufels, der sich niemahls gegen die Anschuldigungen der Menschen rechtfertigen kann.


Und si glaubt der Religionslehrer und der Sünder die wahre Quelle der mannigfaltigsten Verirrungen entdecket zu haben, ohne sich in die weitläufigen Untersuchungen, und in das Studium des eignen Herzens und der Triebfedern, durch die es in Bewegung gesetzt wird, einzulassen.


Die Folge davon ist sehr bedauernswürdig.


Denn, indem man bey solchen mangelhaften Vorstellungen auf die wahren Quellen des Uibels noch nicht gelommen ist;


indem man den Sitz der Krankheit (und was ist der elende Gemüthozustand des Bösewichts anders als Seelenkrankheit!)


nicht kenut;


bleiben nothwendig auch die wahren Mittel gegen die Krankheit verborgen;


man sucht sie meisten Theils außer uns auf, und zeiget solche an, die unzureichend sind, den Menschen gegen seine eignen Schwachheiten zu schützen, und seine moralische Besserung und die Veredlung der Herzens zu bewirken.


Den Zustand des ersten Menschenpaars vor und nach der Sünde schildert der Verf.


ganz arbiträr, wegen der Allgemeinheit, und Unbestimmtheit der Ausdrücke ideenlos, und manchmahl auch irrig.


Z. B. was will S. 74 der Satz: intellectus diuino lumine plenus, bonum et malum distincte cognouit, sagen?


Jst dieser Satz nicht ganz willkührlich?


Wenn die zwey ersten Menschen schon vor dem Genusse der verbothenen Frucht den deutlichen Unterschied zwischen dem Guten und Bosen machen konnten, warum sagt denn Moses, daß Adam erst nach dem Genusse der Frucht das Gute und Böse kennen gelernet habe?


Aperti sunt oculi amborum;


— ecce Adam, quasi unus ex nobis factus est, sciens bonum et malum.


Gen.


3. V. 7. und 22.


Wie will uns der Verf.


eben da, den intellectum immunem ab errandi periculo begreiflich machen?


Waren die Seelenkräfte der ersten Menschen vor der Sünde nicht eingeschränkt?


Waren sie bey dem Eintritte in die Welt nicht ohne alle Erfahrung?


Aus der Eingeschränktheit des Verstandes, und aus dem Mangel der Erfahrung folgt ja augenscheinlich die Gefahr zu irren.


Es war also das erste Menschenpaar dieser Gefahr auch vor der ersten Sünde ausgesetzt.


Der V. soll uns erklären, durch welche Veranlassungen die Eva zur sündhaften Eitelkeit auch schon vor dem Genusse der verbothenen Frucht, wie er Seite 80 sagt, sey verleitet worden, ungeachtet ihres guten und unverdorbenen Willens, wodurch sie sich von ihrem Gott schon soll entfernet haben.


Propter praeclara a conditore Deo accepta naturae, gratiaeque dona in semetipsis sibi complacuerunt Protoparentes nostri.


Et mulier quidem per huiusmodi superbiam a Deo iam alienata (warum das Weib allein, und nicht auch der Mann?)


primum serpentis tentationi aures


praebuit.


War dieß ein Fehler ihres Verstandes, oder des Willens?


Aberihr Verstand soll ja unfehlbar,immunis ab errandi periculo) und ihr Willen zum Guten geneigt gewesen seyn;


(voluntas recta in malum nullatenus inelinata)


hat sie vielleicht der arme Teufel schon zu dieser angeblichen Eitelkeit verführt?


War das Wohlgefallen, das aus dem Bewußtseyn der schönen Eigenschaften entstund, mit denen sie der Schopfer zierte, auch schon Sünde?


Wo sind die Gründe, aus denen man dieß sündhaft gewesen seyn sollende Wohlgefallen beweisen kann?


Mehr solche Ungereimtheiten, und Verirrungen folgen S. 81.


Durch die Sünde soll Adam die Herrschaft über die Thiere und andere Geschöpfe verloren haben, die der Mensch doch noch besitzt, und ausübet.


Durch die erste Sünde soll er opus iam moraliter vix non destructum, mancipium fere creaturarum inobedientiam eius castigantium geworden seyn.


Dieß heißt viel und dreist gesprochen!


aber die Beweise davon ist der Verf.


dem gelehrten Publicum noch schuldig.


Der erste Fall machte den Adam ohne Zweifel zum Sünder;


aber noch nicht zu einem Lasterhaften, zu einem beynahe ganz Verdorbnen (opus moraliter vix non destructum).


Man weiß ja doch, welcher Unterschied zwischen Sünde und Laster liegt.


Endlich findet der Verf.


die erste Sünde Adams nach der überspannten Amplisication des h. Augustins Ench.


c. 45 siebenfach;


sie ist ihm nicht weniger, als eine Sünde der Hoffart, des Gottesraubes, des Todtschlages, der geistlichen Hurerey, des Diebstahls, des Geitzes re.;


dieß heißt nun freylich die Sünde geometrisch ausmessen!


6) S. 205.


S. 13. erklärt der Verf.


das scrupulose Gewissen mit folgenden Worten: (conscientia, seruDruck sehler: Nr. XV.


S. i2o in der 1. Zelle des angei.


Gedich


pulosa


ex


causis vanis morum legem adesse fingit.


Diese Ursachen bestimmt er Seite 206.


I.


causas nosse iuuat scrupulorum, qui aliquando 2 Deo sunt ordinati, vt probetur homo virtutis studiosus,


aut puniatur salutis


incurius.


Aliquando ab hoste maligno originem


habent id genus anxietates, ut turbata animi tranquillitate ad bonum ineptus fiat, qui sic tentatur.


Es scheint der Verf.


wolle die Gewissensanliegen und die Fehler des von leeren Phantomen niedergeschreckten Verstandes bloß nach dem Systeme der am Geiste armen Novizenmeister bestimmen, die allzeit ihre Zuflucht zu den Versuchungen des Teufels, oder zu den Prüfungen, und Zulassungen Gottes nehmen, so oft sie die Zweifel, die Beäugstigungen, die Dämmerung des Vernunftlichtes ihrer Zoglinge berichtigen, und die Grundursachen der Fehler angeben sollen.


Es ist dieß allerdings die Sprache der alten Gewissensräthe, die bloß die Kunst besitzen, dem Büßenden das Geständniß seiner Sünden der Zahl und Gattung nach abzulocken;


die aber die nothwendige Kenntniß nicht haben, auf die Quellen und Triebfedern der Verirrung nachzuforschen, durch die der Mensch zum Bösen verleitet, und von diesem zur Tugend zurück geführt wird.


Man hat noch niemahls zureichende Gründe angeben können, daß Gott den Menschen der Prüfung wegen zum Thoren mache (und was ist der Scrupulant anders?);


oder daß eine Bezauberung des Teufels nothwendig sey, ängstliche, unerfahrne, kurzsichtige Menschen zu berücken.


Man kann in diese Blätter unmoglich alles aufnehmen, was der V. Unbestimmtes, Undeutliches, Mangelhaftes in seinem Buche sagt.


Rec. hätte noch manches wegen übelgewählter Stellen aus der h. Schrift und den Vätern zu erinnern


u. s.


w.


Es läßt sich indessen schon aus dem, was bereits gesagt worden ist, über den Werth und Unwerth des Buches urtheilen.


Wo liegen doch die Grundursachen, daß man die Wünsche der Menschheit so lange nicht erhört, und das Jnteresse der Tugend, der Religion, des Staates durch zweckmäßigere Bücher, die über den practischen Theil der Religionslehre geschrieben werden, nicht zu befordern sucht?


Noch immer verunstalten unsere Moralisten die göttlich schöne Sittenlehre der Philosophie und des Evangeliums;


sie halten die wärmsten und jedes Herz bezwingenden Wahrheiten der Jesuslehre unter dem Schuldruck der unbestimmtesten, wankenden, und barbarischen Lehrformeln gefangen.


Möchten sie doch bald durch die Befehle derer befreyet werden, die uns Gott zu Hirten und Lehrern gegeben hat!!!


F. Sch.


ts, die Trennung, lese man, der bängste, anstatt, der längste.


Philosophie.


Sammlung verschiedener Abhandlungen über einige vorzügliche Gegenstände der Weltweisheit aus den Schriften der besten Philosophen.


Uibersetzt von J. M. Weisseger.


Erster Band.


Wien in der Sonleithn.


Handl.


325 Seiten.


Die Absicht dieser Sammlung ist, laut der Vorrede, den Mangel zu ersetzen, welchen ein angehender Philosoph fühlen muß, der gern einen Locke, Hume, Alembert, Condillac, Bonnet und dergl.


lesen möchte;


aber nicht die nothwendige Sprachkenntniß besitzt.


Die Sammlung beainnt mit des Herrn von Alembert Elementen zur Philosophie, und enthält die Abhandlungen von den Anfangogründen der Logik, Metaphysik, Moral, philosophischer Sprachlehre, Algeber, Geometrie, Mechanik, Astronomie, Optik, Hydrostatik, Hydraulik, und Generalphysik.


Man findet in dieser sehr nützlichen Schrift überall Spuren des wahren philosophischen Geistes, der in verborgene Wahrheiten eindringt, einige wenige unrichtige Sätze ausgenommen, die zum Nutzen der Leser hier angemerket werden.


Auf der 34. Seite wird gesagt: die Metaphysik bezieht sich auf den Geist, die Naturlehre auf die Materie.


Auch die Metaphysik bezieht sich auf die Materie, in so weit sie sich mit der deutlichen Entwickelung der allgemeinsten Begriffe eines Dinges überhaupt, in dessen Bezirk alles Mögliche, folglich auch die Materie gehört, beschäftiget.


Die Logik ist die Kunst zu räsonniren, stehet auf der 48. Seite.


Diese Erklärung ist mangelhaft;


denn Schlüsse machen ist die dritte Wirkung des Verstandes;


auch die zwey ersten Wirkungen desselben die Begriffe, und Urtheile sind in dem Gebiethe der Vernunftlehre, die sich überdieß noch mit den Quellen und Merkmahlen der Wahrheit beschäftiget.


Der Weise räumt ein, daß die Thierseele wie die Seele des Menschen in Ansehung ihrer Geistigkeit von gleicher Natur sey (S. 88);


zu gleicher Zeit aber gesteht er auch ein, der Unterschied zwischen der thierischen, und menschlichen Seele in Betreffe ihrer Unsterblichkeit beruhe einzig darauf, daß Gott gewollt habe, die thierische Seele sollte mit dem Körper vergehen, und im Gegentheile die des Menschen ewig bestehen (89. Seite).


Obgleich die Thiere, wie Descartes dafür hielt, keine bloße Automate, oder Maschinen sind;


so sind sie doch des ganzen oberen Erkenntniß⸗und Begehrungsvermogens beraubt:


folglich ist zwischen ihrer, und unsrer Seele ein wesentlicher Unterschied.


Der Weise räumt also nicht ein, daß ihre und unsre Seele in Ansehung ihrer Geistigkeit von gleicher Natur sey;


denn die Seele der Thiere ist zwar ein einfaches, unmaterielles, aber kein gleich geistiges Wesen.


Der Philosoph weiß daher den Unterschied zwischen der thierischen, und menschlichen Seele in Betreffe ihrer Unsterblichkeit anzugeben, ohne in die Sacristey zu gehen, und zu dem Willen Gottes seine Zuflucht zu nehmen.


Er sagt, die thierische Seele werde nach ihrer Trennung vom Leibe vernichtet, weil ihre Denkungskraft wesentlich von den Empfindungswerkzeugen abhängt;


die menschliche Seele hingegen kann auch getrennt vom Leibe, und den Enpfindungswerkzeugen ihre Denkungskraft ausüben, und den Endzweck ihres Daseyns erfüllen;


weil sie sich allgemeine, abgezogene Begriffe vorstellen kann, gleichwie sich Gott ohne einen Körper zu haben, die dentlichsten Begriffe aller möglichen und wirklichen Dinge vorstellt.


Man würde unrecht thun, zu behaupten, daß man die Gesetze aufheben müßte, wenn wir nicht frey wären.


Wären wir auch in ünsern Handlungen einer höhern, und nothwendigeren Macht unterworfen, so würden doch die Gesetze, und Strafen dem physischen Wohl der Gesellschaft als ein wirksames Mittel nützen (Seite 97.).


Dieses heißt eben so viel, als wenn man sagen wollte: ob wir gleich nothwendig sterben müssen, so würde doch das Gesetz, das den Bürgern das Sterben untersagte, der Gesellschaft nützlich seyn.


Welche ungerechter Weise jemanden das Leben rauben, die sollten mit dem Tode;


und welche die offentliche Auhe verletzen, die sollten mit der Landesverweisung bestrafet werden (S. 121).


Herr Marquis Beccaria, und Herr von Sonnenfels haben uns schon vom Gegentheile äberzeuget.


Ersterer hat in seiner Abhandlung von Verbrechen, und Strafen seine Stimme gegen die Todesstrafe erhoben;


und letzterer hat in seinen Grundsätzen der Polizey S. 344 die Schädlichkeit der Landesverweisungen deutlich erwiesen.


Der Saturn leidet in seiner Bewegung merkliche Veranderungen;


es ist auch sehr wahrscheinlich, daß Jupiter die Hauptursache dieser Veranderung ist.


Freylich wird uns die Zeit allein ber diesen Punct gänzlich aufklären können ·


Richtig ist es, daß die allgemeine Schwerkraft, die wechselseitig wirket, in den Bewegungen der Wandelsterne einige Unregelmäßigteiten hervorbringen müsse.


Man wird vermuthlich bald entdecken, daß in die Bewegung des Saturns nebst dem Jupiter auch der im Jahre 1781 neu entdeckte Planet Uranus (von dem in diesem Werke keine Meldung geschieht,) einen Einfluß habe.


Die Geschichte seiner Entdeckung ist im Kurzen folgende:


Am 13ten März 1781 entdeckte ein deutscher Liebhaber der Sternkunde, der sich zu Bath in England aufhielt, H. 5erschel durch ein von ihm selbst verfertigtes, sieben Fuß langes Teleskop einen Stern, der größer war, als die benachbarten Firsterne.


Bekannter Maßen zeigen sich die Firsterne auch durch die vollkommensten Fernrohre um nichts vergroßert;


deßwegen zog dieser neue Stern die Aufmerksamkeit des H. Herschel auf sich.


Die Beobachtung des H. Herschel wiederhohlten H. Maskelyne königl.


Astronom zu Greenwich, Hr. Messier


Astronom der königl.


Marine zu Paris, H. Johann Ebert


Bode


Astronom der konigl.


Akädemie der Wissenschaften in Berlin, wie auch andre Astronomen, die alle darin übereinkommen, daß dieser Stern ein bioher noch unbekannt gebliebener Hauptplanet unsres Sonnensystems sey, der in einer 19mal weitern Eutfernung als die Erde seine Bahn um die Sonne in 82 Jahren, und etwa 5 Monathen durchläuft.


Seine wahre Größe muß die Größe unsrer Erdkugel vielmahl übertreffen.


Hr. Mayer setzt seinen scheinbaren Durchmesser auf 10 Secunden.


Hiernach zu rechnen würde er unsre Erde an Große 1157mahl übertreffen.


H. Bode hat ihm den Nahmen Uranus beygeleget.


Unter dem Artikel Optik stehet in gegenwärtiger Sammlung diese merkwürdige Anecdote, daß der berühmte blinde Saunderson offentliche Vorlesunsungen über diese Wissenschaften hielt.


Es war ihm genug die Lichtstrahlen für Bündlein von geraden Linien zu halten, um sich optische Kenntnisse zu erwerben.


K. J. D. Gotth.


Sam.


Steinbarts gemeinnützige Anleitung des Verstandes zum regelmässigen Selbstdenken.


Zweyte verbesserte und vermehrte Auflage.


Züllichau bey N. S.


Frommanns Erben. 1787.


616 S. 8.


Diese sehr practische und leicht verständliche Anleitung zun regelmäßigen Gebrauch der Vernunft ist schon durch die erste Auflage von 1780 auch n unseren Gegenden bekannt und beliebt geworden.


Jch darf also hier weder einen Auszug der Materien liefern, noch das Buch empfehlen: sondern bloß die Verbesserungen und Zusätze anzeigen.


Papier und Schrift sind wie bey der ersten Auflage;


und die neue enthält nur 31 S. mehr als die alte.


Nur gar selten ist im Terte selbst etwas geändert worden, um den Ausdrücken und Sätzen mehr Bestimmtheit zu verschaffen.


Die Zusätze bestehen 1) in den Aufschriften bey jedem S. und 2) in theils praetischen, theils anderen Scholien und Corollarien, welche mit kleiner Schrift einigen S. beygesetzt worden sind.


Zum Besten derer, die die erste Auflage besitzen, führe ich alle erheblichen Zusätze an.


Nach . 9 wird die von den Alten gebrauchte Bezeichnungsart der Quantität der Sätze durch A, E, I, O, und die bequemere Lambertische angeführt. .


10 werden die gemeinsten einfachen Schlußarten nach der Lambertischen Bezeichnungomethode dem Auge vorgestellt.


J. 47 Erinnerung zur Aufmerksamkeit auf den Jdeengang, wenn er nicht durch Selbstthätigkeit geleitet wird, vornehmlich in Gesellschaften.


J. 84 wird bemerket, daß die Titulaturabstracta, als Excellenz, Magnificenz sehr unlogisch seyen. .


110 wird die Bedeutung des Worto Art beym Verf.


und bey den Naturhistorikern, wie auch der Unterschied zwischen Arten, Classen und Racen angeführt.


J. 149 von Castrirung der Früchte.


H. Steinbart erzählt, daß ein Naturhistoriter bemerket habe, wie eine Schnecke die Staubfäden in den Blüthen eines Apfelbaums abfraß, und wie die Früchte aus diesen Blüthen sich besser erhalten haben, und größer gewachsen


seyen, als die, deren Blüthe nicht beschädiget worden:


beym


Abnehmen aber der reifen Früchte sich gezeiget habe, daß sie sammitlich keine Samenkorner enthielten.


Das nämliche zeigte sich im folgenden Jahre, als der nämliche Gartenfreund die Staubfäden von mehreren Blüthen mit der Scheere abschnitt.


Was würde beym Steinobst der Erfolg eines solchen Abschneidens seyn?


J. 228 wird bemerket, daß man die Bibel dem gemeinen Christen nicht in die Hand geben soll, ohne historische Einleitung in jedes Buch, und ohne erklärende Anmerkungen.


J. 291 heißt es, Geschichte im engern Verstande sey die Reihe der Veränderungen;


Statistit der Jnbegriff fortdauernder Einrichtungen;


Archäologie das Statistische alter Völker;


die Promulgation eines neuen Gesetzbuches gehöre in die Historie;


die daraus entstehende fortwährende Verfassung in die Statistik.


Die erste sowohl als die zweyte Auflage unterscheidet sich vornehmlich dadurch von anderen Vernunftlehren, daß die Beyspiele nicht aus den höheren Wissenschaften, sondern aus dem gemeinen Leben genommen sind, und folglich zur Bildung des gelehrten Geschäftsmannes, des im eigentlichen Verstande aufgeklärten Menschen, und vermuthlich selbst zur Bildung des zukünftigen Facultisten weit tauglicher ist, als die gewohulichen.


Wann wird man einmahl allgemeiner beherzigen, daß in hohen und niedern Schulen Leute für die Geschäfte des Lebens sollen gebildet werden?


Th.


Litterargeschichte.


Compendium Historiae litterariae.


Auctore Gregorio Mauer, Sacerdote Benedictino in Vuiuersitate Vindobonensi, Linguae graecae, et Hermeneuticae noui Test.


Prof. P .


Vindobonae sumtibus Christiani Frid.


Vappler.


S. 8.


Der Herr Verfasser berichtet in der Vorrede, daß er diese Arbeit dem Gebrauche seiner Schüler gewidmet habe;


es scheint aber, es würde für dieselben nützlicher gewesen seyn, wenn er die Hauptrevolutionen der Theologie in andere Epochen gesetzet hätte.


Er setzet die erste Abtheilung, oder Periode in das vierte, die zweyte in das zwölfte, die dritte in das sechzehnte, und die vierte in das achtzehnte Jahrhundert.


Uebereinstimmender ist es mit dem Ursprunge, dem Fortgange, und den Schicksalen der Theologie, wenn man der Litterargeschichte derselben folgende Epochen giebt: 1)


Von der Entstehung der Kirche bis auf den Origenes, 2) vom Origenes bis auf den Johannes Damascenus bey den Griechen, und 3)


bey den Lateinern bis auf den Peter Lombard, 4) von dort bis auf die Reformation, 5) nach der Reformation bis auf unsere Zeiten bey den Protestanten;


bey den Katholiken aber 6) von der Reformation bis auf die Aufhebung der Jesuiten, und 7) von dort bis auf unsere Zeiten.


Es ist daher sehr auffallend, daß er die Litterargeschichte des 18ten Jahrhunderts, wo doch das Ende desselben sehr nahe ist, ganz weggelassen hat.


Es würde seinen Schülern sehr nützlich gewesen seyn, wenn er angemerket hätte, welche Aenderungen die Wolfianische Philosophie in der Theologie hervorgebracht habe;


wenn er gezeiget hätte, daß in diesem Jahrhunderte durch die Bearbeitung der Mathematik, und Naturlehre die Hirngespinste der Casuisten und Decretalisten de magia reali, et pacto cum daemone tacito, vel expt esso, de daemone succubo et incubo, de impotentia ex malesicio orta, und dergleichen vernichtet worden seyen;


daß durch die Bearbeitung des Natur⸗ und Staatorechtes das Kirchenrecht eine bessere Gestalt bekommen habe;


daß die Aufhebung der Jesuiten der scholastischen Theologie den letzten Stoß gegeben habe;


daß seit der erloschenen Gesellschaft Jesu die Sprachen, die Hermenevtil, und die Pastoraltheologie in den katholischen Schulen, wenigstens in den osterreichischen (denn er schrieb hauptsächlich für die osterreichischen Schüler der Theologie) mit allem Nachdrucke betrieben werden u. d. gl.


Auch ist es auffallend, daß er seine Geschichte nur auf die Dogmatik, Moral, und auf die Hermenevtik eingeschränket, die übrigen Theile der theologischen Wissenschaften aber ganz übergangen hat.


Die Kanzelberedsamkeit, und die practische Theologie hätten es gewiß verdienet, daß er auf ihre Schicksale einen Blick geworfen hätte.


Selbst in der Erzählung der Schicksale des biblischen Studiums ist ihm eine der wichtigsten pragmatischen Bemerkungen entwischet.


Er sagt auf der 61 S. Carolus M. eo potissimum nomine de s. Codice bene meritus est, quod multimodis eruditos homines ad eius explanationem excitarit.


Alcuini etiam opera ad tollenda ex eodem menda vsus est.


Hier wäre sehr nothig gewesen, anzumerken, daß selbst dieses Bestreben Carls des Großen das biblische Studium zu befordern demselben auf der anderen Seite mehr geschadet, als genützet habe;


denn er ließ zum Gebrauche einiger sehr unwissenden Religionodiener vom Paul Diaconus, Alcuinus rc.


die Homilien der Kirchenväter über jene Evangelien, und Episteln sammeln, die an den Festtagen dem Volke ausgeleget zu werden pflegen, welches denn verursachte, daß sich die meisten mit diesem Homiliarium begnügten, und wenig bekümmert waren, die übrigen Theile der heil.


Schrift, die in der Perikope, oder Eintheilung in die Festtage nicht enthalten sind, zu verstehen.


Hierin liegt eine jener Ursachen, warum die Hermenevtik bis auf die Zeiten der Reformation so sehr vernachlässiget wurde.


Nicht weniger ist es befremdend, daß nicht einmahl angezeigt wird, wann der Nahme Theolog und Theologie in der Kirche entstanden sey.


Es ist belannt, daß dieses Wort älter sey, als unsere Kirche, und daß es vor Christi Geburt eine ganz andere Bedeutung gehabt habe.


Schon Aristoteles (Met.


Xl. VI.) und Cicero (de nat. Deor.


Ill. 21.) haben sich dieses Wortes bedienet, mit dem gemeiniglich die ältesten, und berühmtesten Schriftsteller der Heiden bezeichnet wurden.


Der erste, der in der christlichen Kirche den Nahmen Theolog trug, war der Evangelist Johannes, und nach ihm Gregor von Nazians;


jener, weil er den Cerinth, und dieser, weil er den Arius bestritten hat.


Von dieser Zeit war der Nahme Theolog in unserer Kirche bis auf das 11te Jahrhundert unbekannt, in welchem er wieder dem Simeon gegeben wurde, den seine Zeitgenossen veov Se ooo nannten.


Was dem Hn.


Verf.


zum Verdienste gereichet, ist, daß er durch alle Perioden den Einfluß der Philosophie in die Theologle aus der philosophischen Geschichte des Bruckerus entlehnet hat.


Er bemerket, daß schon im 2ten Jahrhunderte Spuren von der Vermischung der eklektischen, und platonischen Philosophie mit der Theologie zu finden seyen;


daß Aristoteles den Plato nach und nach verdränget habe;


daß im 13ten Jahrhunderte alle Schulen von seinem Nahmen ertonten, und die ganze Theologie aristotelisch gewesen sey.


Allein ein pragmatischer Geschichtschreiber würde auch angemerket haben, daß das Ansehen des Aristoteles aus folgenden Ursachen so Kurzgefaßt e Kleine Schristen.


Der Werth der Freundschaft in verschiedenen Lagen des menschlichen Lebens.


Ein Lehrgedicht von Peter Neuß, Augsburg gedruckt bey Hame, dem iungern.


15 S. 4. Hr. Neuß, der nunmehr u Stuttgart die Rechte studiert, lieferte durch dieses Lehrgedicht, das er bev Austheilung der Prämten vorlas, selnen Landesleuten eine Probe seines poetischen Talentes, und seines edlen Herzens.


Die tleinen Sprachunrichtigkelten, und Härten, welche hier und dort in dem Gedichte vortommen, verdlenen un so mehr Nachsicht; als der V. erst vor einigen Jahren sich den Musen zu widmen angesangen bat.


Bis in sein zweo und zwanzigstes Jahr trieb er die Mün und Schneidelunst bey seinem Vater, der Münzmelster in Augsburg ist.


Nachdem er aber Etlaubniß erhalten hatte, zu studieren;


machte et binnen dritthalb Jahhoch gestiegen sey: 1) hat er über den Plato schon damahls einen Vorzug erhalten, als einige Lehren des Origenes als irrig verworfen wurden;


denn weil Origenes der platonischen Philosophie so sehr ergeben war, daß er aus selber seine Jrrlehren gesogen hat, so vertauschten die Meisten den Plato mit dem Aristoteles, um dem Verdachte auszuweichen, daß sie Anhänger des Origenes wären; 2) die Secte der Nestorianer und Eutychianer hat dem Aristoteles wieder ein neues Ansehen verschaffet;


denn da diese zwey Seeten die Katholilen mit den feinsten dialectischen Trugschlüssen bestritten haben, Plato aber dergleichen Sophismen nicht lehrte;


so sahen sich die Katholiken genothiget, die Dialectil des Aristoteles zu ergreifen, um ihnen mit den nämlichen Waffen, mit denen sie gestritten haben, zu widerstehen;


endlich haben 3) die Mendicanten den Aristoteles auf den Thron gesetzt, indem im 13 und 14ten Jahrhunderte ihr Ansehen so groß war, daß man ihnen alle Schulen anvertraute.


Besonders hat Thomas von Aquin mit seiner Summa theologica die Herrschaft des Aristoteles befestiget, weil ihm alle nachgekrochen sind.


Daß die Rosenkreuzer, oder chymischen Philosophen, deren Anführer Fluddus war, schon vor dem Gassend, und Des Cartes die Monarchie des Aristoteles erschüttert haben, scheint der H. V. entweder nicht gewußt, oder anzumerken vergessen zu haben.


Auch würde es für seine Schüler theils angenehm, theils unterrichtend gewesen seyn, wenn er seinem Werke kurze Lebensbeschreibungen jener großen Männer, die in der Theologie Hauptepochen gemacht haben, eingeschaltet hätte.


Seine unangenehme Schreibart, und das Mönchslatein kann man als ein bloßes Außenwerk hingehen lassen.


K. J. N achrichten.


ren solche Fortschritte, welche seinen Entschluß, und die großmüthige Uuterstützung, die ihm seine Vaterstadt angedeihen läßt, im hohen Grade rechtsertigen.


Ode anf die Coadjntorswahl zu Worms den 19. Juny. 1787.


Worms


bey Mitlacher und Schöneck.


An autem Willen, den verdienstvollen Herrn Coadjutor von Dahlberg würdig zu besingen, seblt es dem Verf.


dieser sogenannten Ode nicht;


aber erhabne Gedanken, edle Gefüble, treffende Wahrheiten in einer lichtvollen, reinen Sprache, und richtigem Svlbenmaße darzustellen, dazu gehört mehr, als guter Wille.


Drchler:


Jn Nro.


XVJJ.


S. 135 in der ersten Zeile lese man: Gold, heißt es ic., anstatt, Golde beißt eð c. Theologie.


Handbuch der biblischen Litteratur, enthaltend: Biblische Archäologie;


Geographie; Chronologie;


Geschichte;


Naturlehre, und Naturgeschichte; Mythologie, und Götzengeschichte;


Alterthümer; Kunstgeschichte;


Nachrichten von den biblischen Schriftstellern.


Von Joachim Bellermann außerordentlichem Prof. der Philosophie auf der Universität zu Erfurt, ordentlichem Prof. der hebr.


Sprache am Gymnasium, und Mitgliede der Churmainzischen Akademie der Wissenschaften.


Erster Theil.


Erfurt bey Georg Adam Keyser. 1787.


gr.


8. Wir erhalten in diesem Bändchen nur den ersten Abschnitt: biblische Archäologie.


Der zweyte: die Geographie, mußte wegen unvermutheter Hindernisse des Druckes zurück bleiben.


Es ist zu wünschen, daß diese Hindernisse bald gehoben werden möchten, damit die Liebhaber der biblischen Litteratur dieses ihnen gewiß willkommne Werk nicht zu lange entbehren müssen.


Nach einer kurzen Zueignungoschrift an Se.


Hochfürstl.


Gn.


Hrn. Churfürsten zu Mainz gibt H. Bellermann in einer Vorrede die Veranlassung seines Unternehmens an.


, Er bätte (sagt er) bey der Menge von Schriften, die in neueren Zeiten erschienen, sich vergebens um ein Handbuch umgesehen, welches sammtliche Hauptstücke der biblischen Litteratur, kurz, und doch so viel möglich mit elementarischer Vollständigkeit enthielte, und die Hülfswissenschaften zum besseren Verständniß der biblischen Schriftsteller im Zusammenhange darlegte.


Diesen Abgang fühlte Rec.


ebenfalls, und freuet sich recht herzlich, daß derselbe durch einen Mann, wie Bellerm. ist, gehoben wird;


vorzüglich, da man in diesem ersten Bändchen die zwey Haupterfordernisse eines guten und brauchbaren Handbuches, Kürze, und elementarische Vollständigkeit findet.


Der Plan, den sich der H. Verf. vorgezeichnet hat, erhellet deutlich aus dem Titel selbst.


Der Nutzen, welchen sich H. Bell.


mit dieser Arbeit zu bewirken verspricht, sollte darin bestehen: 1) angehenden Theologen ein Buch in die Hand zu geben, das sie theils als Leitfaden in dem großen Felde der biblischen Gelehrsamkeit brauchen, theils zur Uibersicht ihrer zerstreut gesammelten Kenntnisse benützen können; 2) ihnen das Studium der heiligen Schrift dadurch zu erleichtern, daß die in ihr vorkommenden Sachen theils in Zusammenhang gestellt, theils Dunkelheiten aufgehellet werden; 3) und bey ihnen mehr Lust und Liebe zum Bibelstudium zu erwecken;


wobey er diese wichtige Anmerlung macht: „ dieß geschähe theils dadurch, daß ihr Jnhalt an unsere anderweitigen Kenntnisse, für die wir schon eine gewisse Vorliebe haben, angeknüpfet werde; und theils, daß das erste Grundgesetz der menschlichen Natur, Streben nach Thätigkeit beym Gebrauch der heil.


Schrift nicht vernachläßigt werde.


Müßte man ganz blind glauben, und dürfte man darüber nicht nachdenken, so wäre aller Reitz diese Bücher zu studieren, benommen — Bücher, die (Lihren religidsen Werth ganz bey Seite gesetzet) als die ältesten Monumente der Litteratur selbst äußerst wichtig sind, und stäts bleiben werden.


, H. Bell. bittet die Leser, seine Untersuchungen ja nicht für Zweifel über die Religion, oder gar für Widersprüche anzusehen, welche auf deren Usturz abzwecken;


und macht hierbey die sehr gute Bemerkung: daß Religion, und Offenbarung wahr bleiben, wenn sich auch die Begriffe von einzelnen Nebenumständen ändern sollten;


— daß Fragen über geschehene Dinge ja keine Zweifel gegen die Religion, und keine Vernichtung der Moralität seyen; — daß endlich bey Untersuchungen des ältesten schriftlichen Documents stäts zu bedenken sey, daß Zeitferne eben so, wie Ortferne täusche, ja daß jene uns um so mehr täusche;


weil Ortferne verkleinert, Zeitferne aber alles vergrößert;


und dieses die dichten Nebel zwischen uns und jenen Zeiten, Denkart, und Sprachgebrauch kolossalisch thun müßten, zumahl wenn die entferneten Obiecte im Schleyer der Heiligkeit schwebten.


Wie viel Behutsamkeit aber hierbey angenommen werden müsse, um nicht in ein anderes Ertremum, nämlich des Skepticismus abzugleiten, sieht jeder Bibelverständige leicht ein, und hierüber hätte R. wirklich mehr Bestimmtheit von H. V. erwartet, um besonders katholische Leser nicht irre zu machen.


Jener Satz: „wahre Achtung, und Uiberzeugung von der Wahrheit unsrer heiligsten Religion nähme in eben dem Grade zu, als miraculose Vorstellungsarten vermindert werden,, scheint einiger Beschränkung, oder näheren Bestimmung zu bedürfen.


Als Hypothesen angeführt, würden vielleicht einige Sätze weniger aufgefallen seyn: z. B. das erste Buch Moses sey nichts als alte Allegorie, und Hieroglyphik, und müsse auch so verstanden und erkläret werden.


— S. 12 vom ersten Menschen:


„Es fehlte ihm Erfahrung;


er folgte daher dem Jnstincte; aber nicht einem solchen, wie man das Wort eigentlich den Thieren zuschreibt, sondern einem menschlichen Jnstincte.


Dieser war ihm Stimme Gottes, die ihm zuerst in Absicht des Nahrungstriebes das eine verboth, und vieles erlaubte, — Bald darauf sagt H. B. ganz ohne Umstände und unbeschränkt:, daß das, was menschlicher Verstand und Kräfte zuwegebrachten, in der Bibel Gott zugeschrieben würde.,„ Als Beyspiele davon führt er an, die Bibel erzähle darum, Gott habe der Agar einen Brunnen gezeigt, weil Agar durch ihre eigene Vernunft einen dergleichen nach arabischer Art versteckten Brunnen entdecket hätte; — die Bibel erzähle darum, Gott habe den ersten Menschen Kleider aus Thierfellen gemacht, weil sie von Gott Vernunft und Kräfte empfangen hätten, diese sich selbst zu machen ic.


Der Beysatz


Es ist Verletznng der Gott schuldigen Ehrerbiethung, ihn personlich zum Schneider zu machen,, ist hier wirklich eine etwas niedrige Persifflage.


H.


Bellermann ist übrigens nicht bloß Sammler, sondern Selbstforscher: z. B.


Was er S. 61 über das gleich alte Daseyn der Vocalbuchstaben mit jenen der mitlautenden in der hebräischen Schrift anmerket, ist sehr gründlich: er giebt als eine, wie er sie nennet, unmaßgebliche vierte Meinung von dem Alter der Vocalzeichen an, daß drey Vocalbuchstaben (nicht Puncte) von jeher im hebräischen Alphabete bestanden hätten, nämlich ,, —a, e oder1, o oder u diese Buchstaben hätten vormahls anstatt der jetzigen Punkte die Stelle aller Vocalen vertreten;


nachher aber, als die hebräische Sprache ausgestorben wäre, hätten mit einem feinem Gehöre begabte Grammatiler, um auch die feineren Laute dieser Vocalen dem Leser sichtbar zu machen, nach und nach die jetzigen Puncte erfunden, so wie es etwa mit einer jeden anderen Sprache geschehen konnte;


z. B. in unserer deutschen Sprache würde ein klügeluder Grammatiler nach ausgestorbener Sprache die unterschiedenen Tone des e im Worte gegeben etwa gegeben punctiren, welche wir jetzt ohne Unterschied mit dem nämlichen Vocalbuchstaben e ausdrücken, und es dem Gehör überlassen, das kürzeste, lange, und halbkurze e zu unterscheiden.


Da nun aber diese Puncte einmahl erfunden worden, welches erst im 7ten Jahrhundert geschah;


so wären die alten Vocalbuchstaben eben darum, weil sie die neuen Vocalpuncte fast gänzlich unnütze machten, endlich beynahe ganz aus dem hebräischen Texte der Bibel verschwunden, und die sogenannten Matres lectionis wären hiervon noch Ueberbleibsel, wie die Litterae paragogicae und epagogicae.


— Seine Beweise sind wirklich überzeugend.


Nur eines muß Rec. anmerken:


— H. B. hält dafür, man habe bisher immer irrig gewähnet, daß unser hebräisches Alphabet von jeher aus lauter Consonanten bestanden habe.


Dieß ist falsch:


man hat es ja un zählige Mahl gesagt, die sogenannten Buchstaben oder hätten vormahls die Stelle der jetzigen Vocalpuncte vertreten;


und man stritt sich seit den beyden Buxtorfen und Kapellus eigentlich nur darum, ob die jetzigen Vocalzeichen eben so alt als die hebräischen Buchstaben wären, worin Rec.


der Meinung Hn.


Eichhorns, die H. B. so schön darstellet, beystimmt, daß zum wenigsten die drey, in allen morgenländischen Alphabeten gebräuchlichen Vocalzeichen Fatha, Kesre, Damma, wie sie die Araber nennen, auch bey den Hebräern etwa nach der Geburt Christi in Schwung gekommen;


und zwar nicht überall, sondern nur bey härteren und wichtigeren Worten angewandt worden sind.


Die Bemerkungen, die H. B. über die Zahl und Figur der alten hebräischen Buchstaben machet, werden auch jedem Kenner angenehm seyn, ob er gleich etwa nicht alles Gesagte einräumen wird.


H. B. glaubt, in den ältesten Zeiten hätten die Hebräer nur 16 Buchstaben gehabt, wie die Phönizier, von welchen sie ihr Alphabet genommen hatten, und wie die ersten Griechen, welche ebenfalls nicht mehr als 16 Buchstaben von dem Phonizier Kadmus erhielten: die abgängigen Buchstaben wären folgende 6 gewesen:


die Stelle des hätte nämlich des v hätte , des hätte mit einer Aspiration, des d hätte vertreten.


Am Ende muß Rec.


noch die ganz besondere Erklärung des schöpferischen Es werde Licht auführen.


H. Bellermann erklärt es durch plötzliche Entstehung von Vulcanen, welche mit ihren Flammenauswürfen auf dem ganzen Globus die dichten Finsterniffe zerstreuet hätten.


Rec. begreift nicht, wie H. B. die hierauf erfolgte ordentliche Abwechselung von Tag und Nacht aus dieser sehr paradoxen Erklärung begreiflich machen konne.


da.


Rechtsgelehrsamkeit.


A. Julius Cäsar regulirten Korherrns (Chorherrn) des Stifts Vorau der Gottesgelehrtheit Licentiaten, und resignirten Stadtpfarrers zu Friedberg Nationalkirchenrecht Oesterreichs oder Verbindung der k. k.


Verordnungen in publico- ecclesia · licis mit dem päpstlichen Rechte aus den Decretalbüchern Gregors IX.


1ster Band.


K. k. Verordnungen nach dem ersten Buche der Decretalien Gregors IX.


Grätz, bey J. G. Weingand und Franz Ferstl.


271 S. 8.


Der Hr. Verf. spricht in seiner Vorrede von sich selbst, wie folgt:„Als ein Mann von 66 Jahren suche ich weder Gunst, noch fürchte ich iene, denen Wahrheit nicht am Herzen liegt.


Jch werde also durch diese meine Arbeit zeigen, daß Joseph II seine Macht weder verkannt, noch gemißbraucht habe.


Niemand suche hier ein vollkommenes Kirchenrecht, sondern nur einige Sätze, welche die österreichische (n) Regenten geändert, oder verbessert haben.


H. C. durchgeht in diesem Bande das erste Buch der Decretalien Gregors IX von Titel zu Titel, so doch, daß er jene Titel die keinen Bezug auf die k. k. Verordnungen haben, ohne weitere Erörterung bloß anziehet.


— Diese Methode erwählte er etwa darum, damit jene, welche ihr Kirchenrecht nach alter Gewohnheit aus den Decretalbüchern Gregors des X erlernet haben, ihre Jdeen, die sich so leicht nicht mehr vermischen lassen, auf diese Art durch die neuen, die von den k. k. Verordnungen in ihnen erwecket werden, desto leichter berichtigen können;


denn Riegger, welchem H. C. hierin folget, nahm diese Methode, das Kirchenrecht zu lehren, anstatt der neuen systematischen doch wohl aus keinem andern Grunde an.


Für düsterreichische, und vorzüglich Landgeistliche hat H. C. hier eln sehr nützliches Handbuch geliefert:


sie können hier die k. k. Kirchenreformation gleichsam mit einem Blicke übersehen;


haben nicht nur den Jnhalt aller unter Theresia und Joseph ergangenen Verordnungen getreu, und vollständig vor Augen;


sondern erhalten auch einen Commentar nebst kurzen und guten Bemerkungen darüber, welcher für so viele mit Vorurtheilen umnebelte Geistliche eine sehr nothwendige Sache ist.


Uibrigens hat H. Cäsar hier und da seine eigenen Meinuugen: S. 60 scheint es, er wolle ein Placetum ecclesiasticum und zwar ein sehr auogedehntes der Kirche in Rücksicht auf die Civilgesetze einräumen;


denn er sagt hier: die Kirche, als eine vom Staate unabhängige Macht hat das Recht, alle dem Entzwecke ihres Daseyns zuwider laufende Handlungen zu verhindern;


denn die politischen Gesetze können dem Glauben, der Religion, und dem Seelenheile weit eher als die geistliche (geistlichen) dem Staate entgegen stehen.


Sie muß also jene einsehen, und wenn sie selbe schädlich fände, mit Bitten, und Vorstellungen sich an den Monarchen wenden., — Und weiter unten:


„Also muß die Kirche durch die Bischöfe die politischen Gesetze einsehen, ob sie derselben nicht anstoßig seyen., Allein, was nützet das Einsehen, wenn die Kirche keine Macht hat, solche Gesetze abzuwürdigen?


Die Kirche ist nur allein eine unabhängige Macht in Sachen, die unmittelbar das Gewissen angehen;


in allen übrigen ist sie der weltlichen Macht unterthan.


H. Cäs.


stellte hier Macht gegen Macht in einer Linie, worauf sich keine mit der andern durchkreuzet;


also auch kein Recht einer wechselseitigen rechtlichen Einsicht in Rücksicht auf Gesetzgebung ausüben kann.


Uiberhaupt hätte sich H. Cäs.


in manchen Stellen bestimmter ausdrücken sollen;


z. Beysp.


Seite 3 heißt es: Dieses (das echt canonische Recht) gründet sich in dem Naturrechte gottlicher Offenbarung, in der Vernunftlehre, dem Staatsrechte, und den heilsamen Canonen der ersten Kirche.


Was heißt hier das Naturrecht göttlicher Offenbarung?


Und dann die Vernunftlehre, als Erkenntnißquelle der canonischen Rechte?


Herr Cäsar will ja wohl nicht behaupten, daß uns durch die Offenbarung ein neues Naturrecht gegeben worden sey; oder daß alles, was die göttliche Offenbarung befiehlt, Naturrecht sey?


Ferners: warum sollte sich ein echt canonisches Recht nur allein auf die heilsamen Canonen der ersten Kirche gründen?


Sind denn die neueren Canonen alle zusammen schädlich, unbrauchbar: und die alten itzt noch alle heilsam?


Sonst hat H. Cäsar auch vielfältig sehr launige Einfälle; z. B. Seite 215 spricht er von den Mendicanten:


Diese Brüder äffeten der Welt alles nach.


Sie hatten ihre Generale, Präsidenten, Obersten ( Patres supremos) Visitatoren (Oberstwachtmeister) Definitoren (Generalauditoren) rc.;


und was immer Erhabenes bey einer großen Armee, und bey hohen Lands⸗und Criminalstellen zu sehen ist!,, Sehr militärisch, aber nicht minder wahr!


S a. Oekonomische Schriften.


Die nöthigsten Kenntnisse zur Anlegung, Beurtheilung, und Berechnung der Wassermühlen, und zwar der Mahl⸗ Oehlund Sägemühlen, für Anfänger, und Liebhaber der Mühlenbaukunst, herausgegeben von Joh.


Christ.


Huth.


Halle 1787.


147 S. 8.


Mit 15 Kupfertafeln.


Herr Huth hat uns schon manche schöne Schrift im mechanischen, und vorzüglich architectonischen Fache geliefert.


Gegenwärtiges Buch enthält zwar keine neue Erfindungen aus der Mühlenbaukunst: allein um die Verbreitung der hierzu geeigneten Kenntnisse, durch leichteren Ankauf, und leicht übersehbare Sammlung der nothwendigsten, und wichtigsten Kunstgriffe hat es ein wesentliches Verdienst;


indem die meisten Schriften dieser Art überaus theuer, vielfältig in algebraische Formeln, woran so vielen eckelt, versteckt, und also für beynahe den größten Theil der Leser unbrauchbar sind.


H. Huth hat alle diese Dinge vermieden, alles Nützliche, und Wichtige aus jenen großen, weitschweifigen Schriften gesammelt, ins Kurze gezogen, und hier und da mit eigenen Erfahrungen bereichert.


Jn diesem Buche hat sich der H. Verf.


bloß auf den Bau der Mahl⸗ OehlKurzgefaßte Salzburg.


An die Stelle det jüngst gestorbenen Rector magnificus der biesigen hohen Schule ist am 21sten Jäner P. Johann Damascen Kleienmayrn, Benedictiner von Wessobrunn, und bisher.


Lehrer des Kirchentechts erwählet worden.


Belohnungen ausländischer Gelebrten.


Herr John Hunter in London ist von der königl.


Gesellschaft daselbst wegen seiner anatomischen Bemühungen und Verdienste mit einer goldenen Medaille beebret worden.


Den Herrn Dr. Paul Jodrell, der Arzt im Londonhospltal gewesen, und nun als Leibarzt des Nabob von Arcot nach Oftindien gereist ist, haben Seine Majestät der Könia von England vor seiner Abrelse zum Ritter gnädiast ernannt.


Ebrenbezenaung.


Der durch verschledene medlcinlsche Schriften belannte Hr. D. Biernstiel Stadtphysilus in Bruchsal hat von dem Fürstbischofe zu Speyer den Charalter eines Hofraths erhalten.


Todessall.


Am 9. Januar d. J. starb


zn


Bonn


der würdige Lebrer der Dichtlunst H. Vitus Jäger im 35sten Jahres eints Alters an einer Brusttrantheit.


und Sägemühlen eingeschränkt, als welche die zum allgemeinen Gebrauche nnentbehrlichsten sind.


Die anderen Mühlarten, welche man in den Schriften der Wasserbaukünstler so häufig antrift, hat er auf ein anderes Mahl verschoben, um das Ganze nicht zu vertheuern.


Die angeführten, und der Schrift zum Grunde gelegten Grundsätze sind sehr faßlich, und machen auch alles Nachfolgende vollkommen begreiflich und anwendbar.


Die ersten 9 Capitel enthalten die Vorkenntnisse von Druek und Stoß des Wassers.


Hier ist alles nach rheinländischem, oder Berliner Fuß, Maß, und Gewicht berechnet, so daß ein Cubikfuß Wasser 64 Pf.


im Berliner Gewicht hält.


Jn einer sehr ausführlichen Tabelle ist die Geschwindigkeit des Wassers in einer Secunde von 1 Zoll bis auf 30 Fuß, und der Stoß, oder die Gewalt des anprellenden Wassers von 1135 Pf.


bis 960 Pf.


bey der Wassersäulenhöhe von 160 bis auf 15 Fuß berechnet.


Die nachfolgenden Capitel handeln 1) von Untersuchung, und Abwägung des Gefälles in den Mühlenbächen, welche man bey Belidor sehr umständlich findet, und auch die neuesten Hydrauliker ausführlich durch Hülfe des Wagescheits, und einer ordentlichen, mit Dioptern versehenen Wasserwage richtig angegeben haben; 2) vom Mühlengerinne; 3) von Freyarchen, oder Freyschleusen und Wehren; 4) von Mühlenrädern; 5) von Wassermühlen überhaupt;


6 von Mahl⸗ 7) Stampfund 8) Sägemühlen.


Als Handbuch für Freunde der Wasserbaukunst verdient diese Schrift vorzüglich empfohlen zu werden.


L.ch.


Nachrichten.


Aus Passan ist unter dem 12. Jän.


folgendes bierher geschrieben worden:


Der Prännmerantensammler Gsellius (S. Bibras Journal 2ten Jahrg.


3tes St. Seite 239)


versuchet so eben sein Glück hier zu machen;


nachdem er am Ende des vorigen Jahres zu München und Regensbura


rc.


elne Menge


Freunde der schönen Wissenschaften, besonders auch Damen von selnerem Geschmacke für baare Bezablung mit seinen Rapsodien (Reisen eines schönen Geistes), die er wenigstens am Ende diesed Jahrhunderts herauszugeben gedenlt, anzulesen die hre hatte.


Es scheint, man habe Bibras Wacnung vor diesem Meteore schon wieder vergessen.


Unterschriebener ersuchet geziemendst, ihm allerley lleinete uud größere Münzen, welche die Reichsstadt Augeburg von Silbet und Gold im sechzehnten Jahrhundert, zumabl in den Jahren 1521, 22, 23, 27, 30, 32, 33, 5, 62, 63 c. hat ausprägen lassen, gegen billige Bezahlung zulommen zu lassen.


Augsburg den 17 Jän. 1788.


Joh.


Bapt.


Moritz Ludwig von Carl zu Mühlbach, des geheimen Raths und Einnehmer.


Periodische Schriften.


Deutsches gemeinnütziges Magazin.


Ersten Jahrgangs erstes Vierteljahr.


Leipzig bey Siegfried Lebrecht Crusius.


330 S. 8.


Eine aus den wenigen periodischen Schriften unsers Jahrzehends, welche ihrer Aufschrift vollkommen entsprechen.


Von diesem Journale kommen in der Crusius schen Buchhandlung in Leipzig jährlich vier Stücke heraus.


Es soll originale Aufsätze über solche Gegenstände enthalten, die zur Beforderung der Aufklärung und einer zweckmäßigen Unterhaltung beytragen, und sich durch inneren Werth, und durch Leichtigkeit des Vortrags empfehlen.


Vorzüglich ist es der Statistik, der practischen Philosophie überhaupt, und der Staats wissenschaft ins Besondre gewidmet.


Den ersten Platz nimmt, als Maßstab für die Mitarbeiter, eine gründlich ausgearbeitete Abhandlung I. über das Gemeinnützige und Unterhaltende bey wissenschaftlichen Gegenständen, ein.


Da es für das Glück der Menschheit gewiß wichtig ist, die Gegenstände auszuzeichnen, von welchen wir vor anderen suchen müssen, hellere Begriffe zu bekommen, und den besten Weg anzugeben, wie wir dazu gelangen können;


so werden hier jene Wissenschaften, welche eine merklich nähere Beziehung auf die Ausbildung unsers Geistes und die Beforderung unserer Glückseligkeit haben, ihrer Wichtigkeit nach geordnet, und zugleich gezeigt, wie jede derselben behandelt werden müsse, damit der Zweck aller gelehrten Unternehmungen, Gemeinnützigkeit, nicht verfehlet werde.


IJ.


Folgen naturhistorische Bemerkungen:


Ueber die ersten Gewächse unsero Erdkörpers, und den vom Schöpfer eingeschränkten Platz ihres Aufenthalts, mit einer Kupfertafel, von O. F. Müller.


Thiere und Pflanzen, deren manche einen begränzten Aufenthalt und Wohnung haben, haben eben deßwegen ihr Daseyn nicht einem Ungefähr, einem Zusammenfluß wilder Atomen zu danken.


Dieses zu beweisen führt der V. Pflanzen an, die nur allein auf kahlen, an ihrem oberen Theile mit ewigem Schnee bedeckten Felsen, so wie andere auf niedrigen, ganz nackten Felsen, die hier und da die Meerbusen einschließen, fortkommen können.


Die Gewächse, welche auf den gegen das Meerwasser hervorragenden, bauchigen, glatten und fast perpendicularen Felsen, wo der feinste, dem Auge unmerkliche Same noch nicht hat haften können, fortkommen, und zwar nur so weit, als das Wasser anspület, und weder unter dem Stand der Ebbe, noch über die Höhe der Fluth, halt der Verf., weil sie nur einen nackten Felsen und das Anspülen des Meerwassers brauchen, um zu vegetiren, und sich fortzupflanzen, für die ersten im Pflanzenreich nach der Erschaffung, oder Umänderung unsers Erdbodens.


III. Bemerkungen über die jetzige Verfassung der katholischen Kirche in den südlichen Theilen Deutschlands.


von F. Münter.


Ein vollständiges Bild der Verfassung der katholischen Kirche wollte Hr. Münter nicht darstellen;


indem er sich nur auf den südlichen Theil des katholischen Deutschlands einschränkte.


Was er aber hierüber bemerkt hat, verräth meistens einen helldenkenden Mann, dem der Aufklärungsgang im lieben deutschen Vaterlande und die damit verbundene Ausbreitung allgemeiner Glückseligkeit Herzenssache ist;


nur Schade, daß ihn hier und da einige Vorliebe für die protestantische Religion zu unrichtigen, oder wenigstens unbestimmten Bemerkungen und Ausdrücken verleitet hat.


Er geht von der, zwar materiellen Frieden, aber nicht Aufklärung stiftenden, tridentinischen Kirchenversammlung aus, und verfolgt den langsamen, manchmal unterbrochenen, und nun so eilfertigen Gang der katholischen Reformen bis auf die neueren Zeiten; giebt als hauptsächlichste Veranlassung der schon gemachten Fortschritte die Aufhebung des Jesuitenordens an, und zeigt, daß Ausbreitung und Erhaltung allgemeiner Dummheit die Seele dieses Ordens war, worauf all ihr Streben hinausgieng, und das sie selbst durch einen betrügerischen Firniß von Aufklärung künstlich zu übertünchen wußten.


Der Verfass. glaubt, Clemens XIV habe die Jesuiten nur aufgehoben, um sich und seine Nachfolger von so gefährlichen Nebenbuhlern zu befreyen;


und es sey ihm gar nicht in den Sinn gekommen, dadurch die nächste Veranlassung zur Reformation zu geben, welche er auf die Art, wie sie jetzt geschieht, als Papst nie hätte billigen, und nie wünschen konnen.


Rec.


getraut sich nicht, zuzugeben, daß Ganganelli den Einfluß, welchen die Aufhebung des Jesuitenordens auf Kirchenreformen nothwendiger Weise haben würde, nicht sollte vorhergesehen haben:


daß aber die vom Verf. angegebene Absicht nicht die wahre, wenigstens nicht die erste und einzige gewesen sey, erhellt schon aus dem lange vorhergegangenen, von Ganganelli immer gebilligten, und gleich bey dem Antritte seiner Reglerung erneuerten Andringen auswärtiger Höfe, das lojolitische Ungeheuer zu stürzen.


Am wenigsten aber läßt sich behaupten, daß er den dermahligen Gang der Aufklärung nicht gewünschet habe, und nicht hätte unterstützen wollen.


Hat der philosophische Christ Ganganelli während der kurzen Periode seiner Regierung nicht so Manches gethan, was er als Clemens XIV, das heißt — um mich im Sinne des Verfassers auszudrücken — als Vertheidiger ungegründeter Rechte, weder hätte wünschen, noch billigen können?


Mußte er nicht den Giftbecher austrinken, der Wahrheitsfreund, und vielleicht zum Theile deßwegen, weil diejenigen, welche ihn näher kannten, noch mehrere wichtige Veränderungen im hierarchischen Staatssysteme befürchteten?


Als Veranlassung und Mittel zu Fortschritten, welche in der Zukunft geschehen müssen, gibt der Verf, die Aufhebung des Cölibats, wodurch der Geistliche wieder Bürger, und sein Jnteresse näher mit dem Jnteresse des Staates verknüpft werden wird, und die Verminderung u. Umstaltung der Mönche an.


Einzelne Klöster, sagt er, könnten nicht nur unschädlich, ja sogar nützlich seyn, wenn sie eine, unseren Zeiten und dem Wohl der Menschheit angemessene Verfassung bekämen.


Rec. glaubt, daß dieselben beynahe alles Klösterliche verlieren müßten, wenn nicht zu befürchten seyn sollte, daß sie bey wiederkommenden mönchischen Zeitläufen, welche oft durch den Tod eines helldenkenden Regenten herbeygeführt werden, zum Nachtheile der Welt wieder aufleben würden.


S. 47 wird den katholischen Seminarien, und nicht mit Unrecht, vorgeworfen, daß daselbst den geistl.


Zoglingen, deren Beruf unausgesetzte Wirtsamkeit in der Welt unter ihren Mitmenschen ist, um sich zur Geselligkeit zu bilden, zu wenig Freyheit und Gelegenheit gelassen werde.


Der V. leitet diesen Mangel an Ausbildung aus dem Cölibatgesetze unserer Geistlichen her, wodurch sie gezwungen würden, einsamer zu leben.


Allein ec.


glaubt, daß um die Quellen dieses Maugels aufdecken zu kounen, auch auf die Studien, wozu man geistliche Zöglinge während ihres Aufenthaltes in Seminarien anhält, auf die Art, womit man dieselben lehrt, auf die vorhergegangene Erziehung, und folglich auch auf die Auswahl der Zoglinge Rücksicht genommen werden müsse;


denn wo ließ sich sonst das rohe, steife, pedantische Wesen herleiten, das auch den protestantischen Candidaten bey dem Austritte aus ihren Seminarien anklebt?


Es ist gewiß ein Hauptfehler in der Erziehung junger Geistlichen, daß in mancheu, ja den meisten Studienplanen für Seminarien auf das Studium der sittlichen Philosophie und der schönen Wissenschaften, wodurch nur allein die Empfindungen sanfter und die Sitten gefälliger werden, so selten und so wenig, und nicht als auf eine Hauptsache Rücksicht genommen wird.


Von dem Ausdrucke S. 57, daß die katholische Theologie, auch wenn Wahrheit vom Jrrthum gereiniget wird, doch immer gleichwohl katholisch bleiben wird, wollen wir nichts sagen, als daß er höchst unbestimnt sey.


Es wäre eben so zweydeutig gesprochen, wenn katholische Schriftsteller das Nämliche von der protestantischen Theologie sagen wollten.


S. 58 sagt der V., daß er mit Gewißheit behaupten konne, die Jesuiten hätten an dem Plane der Religionsvereinigung gar keinen Theil gehabt, und daß die Männer, welche von katholischer Seite die Anträge thaten, ohne Nebenabsichten handelten.


Weil viele Protestanten sich hiervon nicht überzeugen können, oder wollen;


so wäre zu wünschen, daß der Verf.


jene Gründe, die ihn zur Gewißheit bestimmten, semen Glaubensgenossen und uns bekannt machen möchte.


Uebrigens sind wir mit dem V. vollkommen einstimmig, daß aus dem Plane zum Besten der Menschheit nichts geworden sey; und setzen noch hinzu, daß es für fernere Fortschritte der Aufklärung sogar mißlich wäre, wenn bey Ausfertigung einer Concordienformel — vorausgesetzt, daß auf unserem Erdballe eina wahrhaft gute und dauernde möglich wäre — das dermahlige protestantische Religionssystem als Maßstab würde angenommen werden.


Eben deßwegen fällt es auf, daß der V. das Nou plus vltra resormationis so zuversichtlich in der förmlichen Vereinigung der protestantischen Kirchen mit der katholischen setzt.


IV.


Einige Reisebemerkungen über das südliche Deutschland, von eben demselben.


Die Beobachtungen des Verf.


auf seiner Reise durch das Fürstenthunt Eisenach, Fulda, Darmstadt und Hanau sind hier und da wichtig;


durchaus aber sehr unterhaltend.


V.


Ueber Lobreden, mit Anwendungen auf Friederich den Großen und Rousseau.


Eine treffliche Abhandlung!


Rec. wünscht, daß sie häufig möchte gelesen werden.


Das deutsche Publicum würde dann mit so manchem lobrednerischen Schnickschnack verschont bleiben, wodurch der aufgestellte Held weder um einen Tag länger in dem Andenken der Menschen erhalten, noch irgend eine Seele zur Nacheiferung gereitzt, oder auch nur eine einzige Falte des menschlichen Herzens aufgedeckt wird.


Wir würden dann der Vollkommenheit nähere Producte erhalten;


besonders wenn der V., welcher dieses Gegenstandes ganz mächtig zu seyn scheint, sich entschließen wollte, große, um die Menschheit verdiente Männer mit seinem Pinsel der Nachwelt zu mahlen.


VI.


Kammuwa, Einweihungsformular zum zweyten Grad der bomanischen Mönche in Ava, aus der heil.


Sprache der Bomanen übersetzt von dem Prof. Adler, mit einer Kupfertafel.


Ein zur Religionsgeschichte der Jndier und überhaupt zur Geschichte der Menschheit nicht unwichtiger Beytrag!


Die Religionolehrer der Bomanen, eines Volkes jenseits des Ganges, sind eine Art Bettelmonche, die sich Talapoinen nennen, und in zwey Classen, in die niedere der Samanen, und hohere der Pinzen getheilt sind.


Wenn nun einer aus den Samanen zum Pinzen geweiht werden soll;


so versammeln sich zwanzig Mönche an einem geweihten, viereckigen Ort, der an jeder Seite wenigstens zwolf Ellen lang seyn muß.


Der Vorsteher lieset ihm dann verschiedene Gesetze vor, deren erstere, daß er nämlich seinen Unterhalt betteln, schmuhig und gebeugt enhergehen muß, mit den Gesetzen und Gewohnheiten der Bettelmönche anderer Welttheile übereinkommen:


jedoch einige andere sind den indianischen Monchen besonders eigen.


Recensent glaubt, ein Paar von den beträchtlicheren ihrer Vortrefflichkeit und Seltenheit wegen ausheben zu müssen: 1),, Ein Pinzen muß nicht blutdürstig seyn.


Ein Stein, der einmahl in zwey Stücke zerschlagen ist, läßt sich nicht wieder zusammensetzen;


so kann auch ein Geistlicher, der blutgierig ist, der Menschenblut vergießt, nicht mehr für einen Geistlichen und für einen Sohn Sagubens gehalten werden.


Dieser Gräuel muß sich ein Pinzen, so lange er lebt, enthalten.


Ein Pinzen muß sich niemahls seiner Vorzüge wegen erheben;


nicht von sich rühmen, daß er die Kraft habe zu fliegen;


und von allen Leidenschaften frey, die zehn Grade der Tugenden besitze.


Wer eitel genug denkt, um sich dieser Vorzüge zu rühmen, und zu erheben, der ist nicht würdig, Geistlicher zu seyn.


, VII.


Ueber die verschiedenen Wirkungen des Papiergelde in den verschiedenen Situationen einer Nation, die sich dessen bedienet.


Vortheilhafte


Wirkungen des Papiergeldes, welche aus der gründlichen Darstellung des Verf. erhellen, sind: 1)


Daß das Papiergeld, selbst in einem Lande, wo e ganz an Gold und Silber fehlt, so lange seine Summe das Bedürfniß der Circulation nicht übersteigt, alle Dienste des Metallgeldes leisten kann.


Daß es der Ausländer selbst ohne Bedenlen nehmen wird, so bald er Gewißheit, oder auch nur einen hohen Grad der Wahrscheinlichkeit sieht, es bey der Nation selbst, von der er es bekam, wieder anzubringen.


Daß es die Circulation sogar noch mehr erleichtert, als Metallgeld;


weil es leichter und geschwinder von einem Orte zunt anderen gebracht werden kann, als die Metalle.


Nachtheilige Folgen entstehen darans für eit Volt: 1)


Wenn selbes mehr Papiergeld ins Publicum gebracht hat, als die Circulation erfordert.


Wenn selbes auswärtigen Nationen Waaren abgekauft hat, und noch immer abzulaufen fortfährt, für die es nichts anders, als seine Zettel, die von der verkaufenden Nation nur als Schuldverschreibungen angenommen werden konnen, anzubiethen hat.


Wenn selbes zum Behuf auswärtiger Geschäfte bey anderen Völkermklingende Münze anschaffen muß, die es ebenfalls nur mit Zetteln, das ist, mit Verschreibungen sich verschaffen kann.


Wenn selbes sehr oft angegangen wird, seine äusgestellten Zettel zu realisiren, und sein Unvermögen, dieses zu thun, bekennen muß.


VIII.


Geschichte der jetzigen Verfassung des Altonaischen Krankenhauses.


Der Verf.


zeigt durch Darstellung der ganzen Einrichtung dieses Krankenhauses, daß man sich in Altona dent wohlthätigen Endzwecke genähert habe, der Pflege armer Kranken überhaupt einen größeren Umfang zu geben, als es an anderen Orten zu geschehen pflegt.


Man sieht daselbst nicht bloß auf Platz, Nahrung, Wärme, und Arzeneyen, sondern auch ganz besonders auf Reinlichkeit, Pflege, und Bequemlichkeit der Kranken.


Diese wohlthätige Anstalt zeichnet sich um so mehr aus, wenn man ihr die schauderhaften Beschreibungen von dent Hotel Dieu in Paris zur Seite stellt, wo, wie bekannt, sogar das gemeinste Volk es als das schrecklichste aller Uebel ansieht, dazu seine Zuflucht nehmen zu müssen.


Ließe es der Rauni dieser Blätter zu;


so würden wir einige Stellen aus der liebevollen Rede, die Hr. Consistorialrath und Probst Ahlemann bey Beziehung dieses Hauses abgelesen hat, einruckei.


Es wurde daraud erhellen, was nicht oft genug gesagt, und geprediget werden kann, daß Liebe die Wesenheit unsrer Religion sey, und daß sie sich auf Alles ausdehne, was Mensch heißt.


IX.


Ueber die vermeinten seeräuberischen Unternehmungen der sogenannten Nordmänner, oder Dänen wider dre Franzosen im neunten und zehnten Jahrhundert von Prof. Hegewisch.


Ein zur europäischen und deutschen Geschichte ins Besondere sehr wichtiger und trefflich ausgearbeiteter Aufsatz, worin mit vieler Kenntniß und Forschgeist dargethan wird, daß die aus der Aussage gleichzeitiger Schriftsteller hergehohlten Beweise zur Zuverläßigkeit einer Thatsache nicht allzeit, und nicht so viel beytragen, als man denselben meistens einzuräumen gewohnt war.


Nachdem der Verf. die aus Religionshaß entstandene Parteylichkeit der Mönche, welche die Geschichtschreiber/ der Dänen waren, erwiesen hat; erzählt er die verschiedenen Schicksale der christlichen Religion bey verschiedenen Nationen.


Diese so sanfte, wohlthätige Religion wurde oft von den nämlichen Völkern, je nachdem man, da man sie irgendwo einführen wollte, eigennützige Absichten verrieth, oder nicht;


angemessene Ueberredung, oder Zwangsmittel gebrauchte;


bald als vom Himmel gesandt mit freudiger Ehrfurcht aufgenommen, bald als eine Ersindung herrschsüchtiger Menschen verabscheuet.


X.


Seschichte eines Kindesmordes, nebst einigen Betrachtungen von Prof. Eggers.


Neues sagt der Verf.


in seinen Betrachtungen eben nichts;


aber das Verdienst, vieles, was von Richtern und Kurzgefaßt Kleine Schristen.


Das Opser des nenen Bundes in einer Ehrenrede vorgestellt


uind beleuchtet in der lobl.


Stadtpfarrkirche der freyen des heil. romischen ReichsStadt Dünkelsbühl, von Jos.


Ant.


Schneller, Angsb. geh.


Rath, Prokanzler und offentl.


Lehrer der heil.


Schrist auf der Dilingischen Unversität, als ein neu geweibter Priester den 7ten Octob.


1787 sein erstes Meßopfer entrichtete.


Dilingen im Verlage bey Bernh.


Kälin.


50 Seiten..


Jm Eingange ruft der Prediger der Reichsstadt Heil zu, weil in ihrer Pfarrtirche ein neu geweihtet Priester die erste heilige Messe liest.


Hernach macht er zum Jnhalt seiner Predigt:


Das Opfer des neuen Bundes ) vorbedeutet in den Figuren des alten Bundeos 2) entrichtet von Christo am Stammen des Rrenzes 3)erneuert durch die Hände (de) Priesters anf dem Altare, Die Ausführung gleicht sener scholastisch heologisch / kritisch polemrschen Disseriation, und entbalt für Erhauung suchende Cbristen weia Geießbäres in sich.


Jndeß hat der Versas.


von seiner Predigt/ denaoch dinen so hoben Beg.


iff daß er in der Dedictonssdtiitg dic an die latholischeu Magistrat?


vrsonen in Dunlelshühl geriwtet, st, drelst heraus saget: Jhte geliebten lnterthanen,wie oit werden sie es zu ihret Geisteernnleeunteruig i bie Hände nehmen, und leGesetzgebern, um des Menschenblutes weniger zu vergießen nicht genug beherzigt werden tann, für Geist und Herz richtig und rührend vorgetragen zu haben, spricht ihm Recens.


nicht


ab


Nachdem er den Seelenzustand einer Kindesmorderinn mit lebhaften Farben entworfen hat, sagt er S. 203: Menschen — Philosophen — Christen — zieht einmahl eine Parallele zwischen dieser Kindesmorderinn und jenem persiflirenden Höfling, dem die innere Ruhe eines braven Mannes, oder der gute Nahme eines Mädchens nicht so viel werth ist, als eim bon mot;


der um eine Laune zu befriedigen oder um sich die lange Weile des Tages zu vertreiben, vielleicht der Ehrenräuber dieser Unglücklichen ward;


der sie nachher ihrem Schicksale überließ ohne sich weiter um sie zu bekümmern;


oder höchstens, wenn sie ja wieder vor ihn gelassen ward, sich mit bonne grace ihrer entledigte, indem er ihr etliche wenige Thaler gab.


— Wollt ihr jene That abscheulich nennen;


welche Ausdrücke bleiben euch übrig, um diesen nach Würde zu schildern?


, Der Verf. sagt in seiner braven Arbeit überhaupt viel Wahres und Schones, und eben deßwegen fiel es dem Recens.


sehr auf, daß der Verf. mit solcher Zuversicht den ungegründeten Satz behaupten mag, daß der Mord, den eine Mutter an ihrem neugebohrnen Kinde verübt, kein Verbrechen sey, wodurch die Sicherheit des Staats anders, als mittelbar, das ist, durch Kränkung des Gatten gestöret werde.


(Das Uebrige folgt im nächsten Stücke.)


e Nachricht.


send ihren Nachkömmlingen sagen: ja dieses — und so ist es!


unsere Augen baben gesehen, und wir haben mit Ohren gebort diesen Prediger, und diese Predigt von dem Opfer des neuen Bundes.


, Am meisten fällt diese Stelle aus S. 46,, Ja treugt es mich, oder höre ich aus dem tlefen Abarunde des schmerzvollen Reinigungsorts die Stimme dieser schon vor zwölf Jahren verstorbenen und kläglich um Hise schrevenden Mutter: Bernardine (so hieß der Neugeweihte) gellebter Sohn!


vergiß deiner Mutter nicht!


dente, was ich deinetwegen gelitten;


und vergelte mir doch heute ley dem Altate durch ein kindliches Angedenten meine alte Treue, meine zärtliche Liebe.


Bernardine! hörst du's nicht auch?


— So laß dich dann das Fleben deiner ehemahligen Freunde bewegenz und verschmäbe nicht, techta schaffnet Sohn!


die Stimme und ittliche Zurufen deiner dich einstens so liebenden Mutter!


gieß aus deinen Kelch in die wallenden Flammen ihres Leidens: und der beutige Tag wird ihnen eln Tag der Erlösung sevn, und von nun an werden sie ruhen lm Ftieden.


— Jst dieß nicht theologischer usinn?


Wie wenlg Antbeil muß der Hr. Prolanzler haben ansder Blüthe der Wissenschaften, die seit wenlgen Jabren her mit allem Grunde von der Alademie Dilingen geruhmt wird!!


RPeriodische Schriften.


Deutsches gemeinnütziges Magazin.


Ersten Jahrgango erstes Vierteljahr 2c.


(Fortsetz.


der im XXI.


St. abgebroch.


Anzeige.)


XJ.


Sittliche Schilderungen aus dem gesellschaftlichen Leben.


Der Verf.


schildert in diesen wenigen Blättern das Häßliche und Nachtheilige der in den Gesellschaften sogenannter Esprits brillans herrschenden Gewohnheit, alles, was am inneren Gehalte nicht so winzig ist, wie ihre Seelchen, zu belächeln, und zu bespötteln, wenn auch gleich die Ehre des tausend Mahl wichtigeren, verdienten Mannes dabey ins Spiel kommt —


pour donner cours libre à la plaisanterie, wie es heißt.


Als Ursache gibt der Verf.


das


an


was es auch wirklich ist: Leere des Kopfes und des Herzens.


Mochte jeder deutsche Jüngling diese Blätter lesen!


Mancher vollendete Thor würde sich schämen lernen, und der angehende auf seiner gefährlichen Laufbahn zu wanken anfangen.


XII.


Rüge auffallender Fehler in allgemein beliebten Schriften.


Eime dieses Magazins würdige Unternehmnng


Es ist gewiß wohlthätig, die in Schriften berühmter Männer hier und da eingeschlichenen Jrrthümer zu rügen, und dadurch den schädlichen Einfluß zu hindern, den sie sonst bey der Auctorität der Verfasser leicht haben könnten.


Recens. wünscht, daß diese Bemerkungen fortgesetzt werden, und daß jede derselben so gutgerathen moge, wie diese des Verf. über des berühmten Rainals ungegründete Behanptung, daß eine uneingeschräntte Monarchie, und nahmentlich die der Dänen das höchste Unglück einer Nation sey.


XIIl.


Ueber die zweckmäßigste Vereinigung der Wachsamkeit des Staates über wahre Gottesverehrung mit Religionsduldung und Gewissensfreyheit.


Hätte nur die Hälfte der Geistlichen diese hellen, reinen und erhabenen Begriffe von Religion;


nur einen Theil von der warmen Liebe zur guten Sache, welche der Verf.