Geschichte.


Joh.


Caspar Risbeks, Verfassers der Briefe eines reisenden Franzosen durch Deutschland, Geschichte der Deutschen.


Erster Band.


Von den ältesten Zeiten bis zu Friedrich dem Rothbart.


Zürich bey Orell, Geßner, Füßli, und Comp.


432 S. Also ein nachgelassenes Werk des schon am 9. Horn.


1786 gestorbenen Joh.


Caspar Risbek, dessen Briefe eines reisenden Franzosen mit so ausgezeichnetem Beyfalle sind aufgenommen worden!


Aber warum auch nicht Eine Zeile Vorbericht von dem Zustande, in welchem der Selige das Manuscript hinterlassen habe, und von dem Herauogjeber?


Hr. Winkopp sagt auf dem Umschlage zum 11ten Heft des deutschen Zuschauers, daß Herr Risbel außer 17 bereits ein Jahr vor seinem Tode gedruckten Bogen weiter nichts, als einzelne Stellen hinterlassen habe, und daß er auf Werlangen der Verleger, nach dem Wunsche, und nach dem vom sel. Risbek lange vor seinem Tode ihm vorgezeichneten Plane die Fortsetzung zu bearbeiten gedenke.


Das würde das Publicum gerne in einem kurzen Vorbericht wiederhohlet, und bekräftiget, oder, wenn die Verleger oder Winkopp ihr damahliges Vorhaben seitdem geändert haben, zurückgenommen gelesen haben.


Vor einigen Tagen vernahm ich aus einem Briefe aus Passau, daß Hr. Milbiller auf Zureden des Hrn. Geßner sich entschlossen habe, die von Risbek angefangene Geschichte der Deutschen fortzusetzen.


Vielleicht kom̃t mit dem 2ten Theile eine solche Nachricht.


Der erste Band enthält nach einer kurzen Einleitung von 12 Seiten 4 Bücher.


Das erste über den Zustand der Nation, und des Bodens zu der Zeit, wo Deutschland in der Weltgeschichte bekannt ward, nämlich durch die Teutonen und Zimbrer, welche vom Manlius und Marius besiegt wurden hundert Jahre vor Chr. Geburt, von S. 13 bis 46.


Das zweyte behandelt die Geschichte der Deutschen von ihrer ersten Erscheinung an, bis zur Erloschung des Carolingischen Mannesstammes, von S. 47 bis 202.


Das dritte über Sitten, Charakter, Künste, Wissenschaften, Staatsverfassung und Religion der Deutschen inlden vorhergehenden Zeitläufen von S. 203 bis 283.


Das vierte von Arnulf 887 bis zu Friedrich dem Rothbart 1152 von S. 284 bis 432.


Wahrscheinlich wird das 5te Buch, womit der zweyte Band anfangen soll, von den Sitten, Künsten ic.


der Deutschen in dem Zeitlaufe von Arnulf bis zu Friedrich I. handeln;


und dann hätte es wohl dem ersten Bande noch einverleibet werden konnen.


Hr. Risbek gibt es schon in der Einleitung S. 10 und 11 zu verstehen, von welcher Art seine Geschichte derDeutschen seyn werde.


Er will im Gefühle der Wahrheit, seines Berufes, seiner Pflichten, und der Tugend schreiben.


Seine Erzählungen sollen Leben haben, und Empfindungen einfloßen: und eben dadurch soll sein Werk mit den Mönchschroniken des mittleren Zeitalters selt sam abstechen.


Wirklich ist dieser erste Band von dem trocknen Chronitentone sehr weit entfernt;


er nähert sich der Voltairischen, und anderer Franzosen Methode, die mehr um poetische als historische Wahrheit bekümmert gewesen zu seyn scheinen.


Zwar hat sich der V. viele Mühe gegeben, die Fehler, in die man bey einer ästhetischen und pragmatischen Behandlung der Geschichte so leicht verfällt, zu vermeiden.


Er würdiget in der Einleitung ganz richtig


sowohl die historischen Bücher des Cäsar und Tacitus, als die Beweise und Folgerungen aus Analogien, und läßt erwarten, daß er überall alles mit der schärfsten Genauigkeit abwägen werde;


aber es muß zu schwer, beynahe über eines Menschen Kräfte seyn, die Bilder zugleich lebhaft, und doch durchaus den Originalien getreu zu entwerfen, ohne zu schmeicheln, ohne zu übertreiben, ohne einige Theile in ein falsches Licht zu setzen, da das Licht, dort den Schatten zu start aufzutragen, um dem Ganzen merklicheren, oft nur scheinbaren Zusammenhang, und mehr Symmetrie, oder auch angenehmen Contrast zu geben.


Man verfällt auf diesem Wege gar zu gern in Declamationen, und schildert die Menschen mehr so, wie sie hätten seyn können, oder sollen, als wie sie wirklich waren.


Diese Fehler hat Hr. Risbek nicht ganz vermieden;


indem er bemühet war, nicht bloß für das Gedächtniß, sondern auch für Verstand und Herz zu arbeiten, hat die Hauptsache, die richtige Darstellung der Thatsachen, da und dort etwas verloren.


Auch wenn Hr. Risbek bloß philosophirt, drückt er sich nicht alle Mahl genan und bestimmt aus.


Es kommen manchmahl ganz allgemein ausgedruckte Sätze vor, die nur mit gewissen Einschränkungen wahr sind, 2. B. S. 1,, Der Anbau der Erde ꝛc.


breiteten sich von Süden nach Norden aus.


, Auch vonOsten nach Westen, oder vielmehr von den gemäßigten Climaten nach Süden und Norden.


S. 4.


So ward Europa durch Raub⸗und Eroberungssucht entdeckt.


Auch der Handelsgeist hat dazu beygetragen.


S. 79 wird vom Cicero gesagt, daß blendende Beredsamkeit, Jntrigue, Schmeicheley, verlarvte Verläumdung, und künstliche Unterhandlungen die Stelle des Muthes, des lebhaften Gefühles für Freyheit, und des gerade hinzuschreitenden unwiderstehlichen Unternehmungogeistes der ehemaligen Römer vertreten habe;


und S. 87 heißt es:


Man vergleiche das sinnlose Geschwätz der Kirchenväter im 4ten Jahrh.


mit Ciceros Reden, und philosophischen Abhandlungen, und man wird sich dann einen Begriff machen können, wie sehr sich der Geist der Römer geändert habe.


S. 97 ist das Gemählde von der Verwüstung Spaniens durch die Deutschen gar sehr übertrieben.


Wie war es möglich, daß einige Städte mit Frohlocken, wie der Verf. sagt, den Deutschen die Thore geoffnet haben, wenn sie gar so grausame Barbaren waren?


S. 114 tadelt der Verf.


selbst an manchen, vornehmlich neuen Schriftstellern, daß sie die Gemählde der Verwüstungen übertrieben haben.


Viel Wahrheit liegt in dem gleich darauf folgenden Satze: die Römer waren damahls selbst mehr Barbaren, als die Deutschen.


Aeußerste


Verfeinerung gränzt an sich schon ganz nahe an Barbarey, wie alle Extremen nahe zusammen gränzen.


Seite 104 soll Attila, der von Gestalt ein echter Kalmüke, das ist, sehr häßlich war, ein Beweis seyn, daß in einem häßlichen Leibe eine schöne Seele wohnen konne.


S. 118,, Die Franken, eine Sammlung unzähliger deutscher Horden, setzte sich in den ungeheuren Strich Landes zwischen dem Rhein, dem Main, und der Weser.


Und weiter unten: ,Sie waren in verschiedene kleine Horden zertheilt, die sich unabläßig in den Haaren lagen.


Neben dem, daß unzählig, und ungeheuer hier zuviel gesagt ist, ist die Stelle dunkel.


Sie heißt soviel als:


Verschiedene deutsche Horden haben sich zur Behauptung ihrer Freyheit wider die Römer verbunden, und sich selbst den Nahme Franken beygelegt: sind aber bald darauf selbst einander in die Haare gerathen, und haben unabläßig gegen einauder Kriege geführt.


S. 124, Austrasien erstreckte sich in Deutschland bis an Baiern, welches unter den Ostgothen stand.


Der Nahme Baiern war damahls noch nicht bekannt, und die Boioarier, die ihm nachmahls diesen Nahmen gegeben, hatten es wahrscheinlich unter Theodebert, Hlodwichs Sohne noch nicht bewohnt: als die Ostgothen in Jtalien herrschten, hieß es immer noch Noricum.


S. 134, Das Ministerium schräntte den Konig Klotar so sehr en, daß er sich mit nichtmehr, als mit seinen Beichtvätern, seiner Jagd, und seinen Beyschläferinnen beschäftigen konnteHatten


die Konige damahls schon ordentliche Beichtväter an ihren Höfen?


S. 138. wird von den Arabern gesagt:


Nun belagerte es (dieß Volt) Constantinopel, und stieg zu gleicher Zeit über die Pyrenäen, um die Mitte von Europa von zwey Seiten ins Gedränge zu bringen.


, Das war wohl nicht Plan, nicht Absicht des Cabinets des Califen, der vielleicht nicht einmahl wußte, daß seine Sclaven in Spanien über die Pyrenäen gegangen sind.


Auch ist wahrscheinlich die Belagerung von Constantinopel 10 Jahre früher aufgehoben worden.


S. 150 wird hehauptet, daß Carl der Große die Sachsen der Religion halber auf Andringen der Bischöfe und des Papstes bekrieget habe, welches seinem Charakter ganz unähnlich ist.


Seite 208 wird die Entstehung der Dörfer, Flecken, und Städte in Deutschland den Klöstern und Mönchen zugeschrieben.


S. 215 soll es sehr viel Wahrscheinlichkeit haben, daß Jsengrim, der Wolf, der Nahme eines Herzogs von Oesterreich, und Reineke, der Fuchs, der Herzog Reinhart von Lothringen sey, und daß der Dichter beyde Personen unter den Masken dieser Thiere richtig gezeichnet und dargestellt habe.


Dabey soll das Gedicht, Reineke der Fuchs, sehr alt seyn, und nahe an die Zeiten Carls des Großen reichen.


Bon S. 228 bis 237 werden die Sitten und det Charakter der Natiou ganz vortrefflich geschildert, auseinandergesetzt, und die Behauptungen mit Thatsachen belegt.


Hierinfalls, wie überhaupt in der Feinheit und Richtigkeit der Bemerkungen und dem Nervösen des Ausdrucks wird nicht leicht ein Fortsetzer Herrn Risbek übertreffen.


Er schildert zuerst den Charalter des Wilden überhaupt;


dann den des Barbarn, das ist, dessen, der zwische einem gewissen Grade von Cultur und der Wildhen in der Mitte steht;


wohin die Deutschen in dem Zeitraume, wovon die Rede ist, gehören.


Am schlimmsten, heißt esS. 229, ist der Mensch, wenn er Barbar ist.


Sehr wahr, und durch fortwährende Erfahrung bewiesen!


Nur werde man deßwegen nicht der Cultur und der Auftlärung gram, oder verfalle gar auf die Meinung, daß der Mensch bestimmt sey, wild zu bleiben.


Es ist das was der V. einen gewissen Grad von Cultur nennt, meistens nicht einr Grad von einer wahren und echten, sondern einer verkehrten, falschen, nicht auf die Anlagen der Natur gebauten Cultur, und die ist freylich, wie eine verkehrte Erziehung, schlechter als gar keine.


Auch der geringste Grad einer echten Cultur muß alle Mahl besser seyn, als die Negation davon.


S. 260 und 267 kommen zwey lange Stellen aus einem Ms., das Menten zuerst abdrucken ließ, und auf das der V. mehr bauet, als es verdienet.


Das Ms. redet von einem occidentalischen Kaiser zur Zeit des h. Bonifacius;


— denn der griechische kann doch nicht gemeint seyn, als welcher zuversichtlich um die Thüringer und den h. Bonifacius nichts wußte, und damahls gab es im Occident keine Kaiser.


Man würde anstatt der langen Stellen lieber die Quintessenz davon in des V. eigenen Worten gelesen haben.


Solche Ungleichheiten verderben die Schönheit des Ganzen.


Ein ähnlicher Fehler scheint es mir zu seyn, daß der V. zu lane bey den Rbmern, ihrem Charakter und ihren Sitten, und bey den Ursachen ihres Verfalls verweilet; hingegen von dem Kriege des Odoaler wider die Rugier, der doch die Deutschen näher angeht, und eine von den Ursachen des Untergangs dieses deutschen Königs in Jtalien enthält, gar keine Meldung macht.


Odoaker hatJtalien nicht langeZeit, auch nicht ganz ruhig regiert, wie es S. 108 heißt.


Von der christlichen Religion denkt der V. nicht so gut, als sie es verdient, und als man denken muß, wenn man sie auch bloß mit den Augen eines unbefangenen philosophischen Historikers betrachtet.


Schon S. 85 leitet er die gänzliche Tilgung der vortrefflichen bürgerlichen Sinnesart der alten Romer daher, daß Constantin das Christenthum herrschend gemacht habe.


S. 264 sagt er:


Man hat der christl.


Religion nicht ganz ohne Grund den Vorwurf gemacht, daß die Pflichten, die sie lehrt, in Absicht auf ihren Nutzen für die Menschheit zu abstract und allgemein wären.


Und setzt gleich hinzu:, Jm Grunde sind sie auch in dem Gesetze enthalten, welches der Schöpfer den Menschen in das Herz eingedruckt hat?,, Also wäre auch das Naturrecht zu abstract und zu allgemein?


Jn dem Sinne freylich müssen beyde allgemein seyn, daß sie keine Rücksicht nehmen auf besondere politische Verfassungen, auf ein besonderes Klima, auf besondere irdische Bedürfnisse;


weil beyde für alle Menschen in allen Klimaten und zu verschiedenen Zeiten tauglich seyn sollen.


Beyde führen nicht zur Tugend des Bürgers von Sparta, oder Rom, sondern zur Tugend des Weltbürgers, des Bürgers im Staate Gottes.


Der H. Verf. hat selbst schon S. 86 gesagt, daß die christliche Religion die vortrefflichste Lehre zur Bildung des Menschen überhaupt sey.


Die allgemeinen Regeln auf die besondern Verhältnisse und individuellen Umstände anwenden muß eder


Mensch selbstt um dieß aber leichter zu machen, dazu ist die gesetzgebende, sowohl kirchliche als politische Macht.


Wenn der V. S. 86 sagt, daß die christl.


Religion dem Charakter und den Bedürfnissen des friedlichen, kleinen, armen Volkes, unter dem es entsprungen, vollkommen entsprochen habe, so ist das entweder ein Widerspruch mit dem S. 264 gesagten; oder es wird hier die christliche Religion schon mit jenen nähern Bestimmungen genommen, durch welche sie der Stifter selbst, oder seine ersten Junger den damahligen Umständen des hebräischen Volkes angepasset haben, und die auch nach des Stifters Absicht nicht unveränderlich bleiben sollten.


Wenn der V. S. 265 zweifelt, ob die christliche Religion unserm Vaterlande wenigstens bis in das 16te Jahrh.


mehr geschadet, als genutzet habe, so schreibt er das zwar weislich nicht der Religion selbst zu, sondern dem, daß sie durch Aberglauben, Barbarey, Geitz und Herrschsucht schon sehr verdorben zu unsern Vorälteru gekommen ist.


Aber auch so ist sein Zweifel noch ungegründet.


Mir ist es klar, daß die Deutschen im Mittelalter weit barbarischer würden gewesen seyn ohne diejenige christliche Religion, die sie hatten.


Gerade im 16. und 17ten Jahrh.


, wi der V. glaubt, daß der Same der christl.


Religion, nachdem er 15 Jahrh.


hindurch in der Fäulung gelegen, angefangen habe, herrliche Früchte hervorzubringen, hat Deutschland der Religion halber sehr viel gelitten.


S. 274 sind die Ursachen des dem römischen Bischofe so allgemein eingeräumten Vorzuges ganz einseitig angegeben.


S. 277 ist der Ursprung der causarum maiorum zu weit herabgesetzt.


S. 305 hätten auch die Baiern neben den Franken, Schwaben, Sachsen und Lothringern als eine der deutschen Hauptnationen sollen genannt werden.


S. 393 heißt die Gräfinn Mathilde schlechtweg die berüchtigte Maitresse Gregors des 7ten, und S. 394 heißt Gregor der verruchte Papst, der sich an den Fenstern seines Pallastes in den Armen seiner unzüchtigen Beyschläferinn habe sehen lassen.


Da selbst die Versammlung der Bischöfe zu Brixen, welche den Papst Gregor VII verschiedener Lasterthaten bezüchtigte, ihn deßwegen verdammte, und absetzte, in Rücksicht auf Unzucht und die Gräfinn Mathilde ihm nichts zur Last legte;


so ist diese Beschuldigung nicht wahrscheinlich, und hätte wenigstens nicht so dictatorisch vorgetragen werden sollen.


Es kommen noch mehrere Stellen vor, wo sich der V. durch seine Abneigung gegen gewisse Religionslehren zu harten und kecken Ausdrücken hat verleiten lassen.


Auch die philosophischen Begriffe des Verfassers bedürfen manchmahl einer Berichtigung oder nähern Bestimmung.


Sollte wohl der Mensch von Natur träge, sollte Trägheit das Triebrad alles Wirkens seyn, wie es S. 26 heißt?


Und in welchem Sinne muß Trägheit genommen werden, wenn diese Sätze wahr seyn sollen?


S. 206 wird gesagt, daß der Mensch, nachdem er einen Schritt aus der natürlichen Wildheit gethan hat, einen Trieb fühlte, seine Bedürfnisse immer mehr zu häufen ꝛc.


Jst der Mensch also von Natur wild?


Und gibt es einen Trieb sich Bedürfnisse zu machen?


S. 57 u. f. spricht der V. so, daß man nicht absehen kann, welche Grundsätze des Rechts er annehme, ob Recht des Stärkern, der Eroberung, oder was sonst.


Diese Rügen, dergleichen noch mehrere könnten gemacht werden, sollen nur ein Beweis seyn von der großen Achtung, die ich für dieses Buch habe.


Die angezeigten Fehler, die vielleicht in den Augen anderer nicht einmahl Fehler sind, werden durch unendlich mehrere Vollkommenheiten und Schönheiten mehr als ersetzet.


Das Buch verdienet vielen Beyfall, und wird ihn auch ohne Zweifel erhalten.


Schmidts Geschichte der Deutschen macht die Risbekische gar nicht überflüßig, so wie diese auch keine Copie von jener ist.


Risbet hat selbst gedacht, und mit dem ihm eigenen Scharfsinn über die Begebenheiten philosophirt.


Er hat sich kürzer gefaßt, als Schmidt, und seinem Style weit mehr Leben und Geist zu geben gewußt.


Es ist zu wünschen, daß die Fortsetzer nicht weit hinter ihm zurückbleiben.


S. 49 ist durch einen Druckfehler für Paterculus gesetzt worden Pater Kulus.


Th.


Schone Wlssenschaften.


Briefe an einen Freund über die neueröffnete Schaubühne zu Koblenz.


Frankfurt am Main.


Mit vielem Vergnügen haben wir diese kleine Schrift gelesen, und gefunden, daß sie ihrem Zwecke, zur großern Aufnahme und Vervollkommnung der neuen Bühne in Koblenz etwas beyzutragen, ganz entspreche.


Mit gegenwärtigen vier Briefen wagt der ungenannte Verf.


den Versuch, und verspricht ihre Fortsetzung, wenn seine Arbeit Beyfall finden wird.


Jm ersten Briefe legt er die Geschichte der Koblenzer Schaubühne vor, welche wie an allen Orten nach sehr kleinen Anfängen nur allmählig zu einer gewissen Stufe von Vollkommenheit stieg.


Jm 2ten zeigt er die Vortheile, welche das Schauspiel gewährt;


wie weise der Churfürst von Trier gehandelt habe, daß er seinen Geistlichen erlaubte, die Schauspiele zu besuchen, und wie gut es sey, auch an Sonn⸗ und Feyertagen Schauspiele zu geben, um vorzüglich den Pobel von Saufgelagen und anderen Lüderlichkeiten abzuhalten.


Jm zten Briefe wünscht er seiner Vaterstadt eine ständige Bühne, weil der Schauspieler auf einer ständigen Bühne als Bürger angesehen werden muß, dessen Jnteresse genau an jenes des Staates geinüpft ist.


Jm 4ten


Briefe endlich druckt der V. seinen Unwillen über das Singspiel aus, welches er eine Zwittergeburt der theatralischen Kunst nennt.


Rec. kann dem V. seinen Beyfall nicht versagen:


man sahe lange schon die Schaubühne als die Schule der Weisheit und derSitten an: der größte Vortheil, den sie gewährt, ist ganz gewiß dieser: daß sie Menschenkenntniß, das nothwendigste Studium so sehr befördert, und den Geist der Duldung und Sanftmuth gegen die Schwachheiten und Verirrungen unsrer Brüder einfloßt.


Lächerlich muß es daher immer scheinen, wenn man den geistl.


Stand von dem Unterrichte und dem Vergnügen, das ein guteSchauspiel gewährt, ausschließen wollte.


Seit der Zeit, in der die lieben Kirchenväter nicht nur dem Geistlichen, sondern jedem Christenkinde das Theater verbothen hatten, hat die Schaubühne eben so gewonnen, als die Philosophie, welcher die Kirchenväter ebenfalls so viele Seitenhiebe gegeben hoben.


Der Staat muß wachen, daß nur sittliche gute Stücke gegeben werden, wenn nicht nur der geistliche Stand, sondern der ganze künftige Staat, die Jugend, Belehrung daraus schöpfen soll.


Wollte man etwa darum dem Geistlichen das Besuchen der Schauspiele verbiethen, weil Liebe der unerschöpfliche Jnhalt derselben ist;


so müßte man demselben auch die Lectüre politischer Zeitungen, so vieler classischer Schriftsteller, selbst das Beichthören verbiethen, da in all diesem soviel von Liebe vorkommt.


Wenn der Verf.


wieder einmahl auf den Nutzen der Schaubühne zu sprechen kommt, so wünschen wir, daß er zugleich auch Rücksicht nehme auf die Einwürfe, aus welchen der Genf Philosoph seinen Mitbürgern die Errichtung eines Theaters mißrieth.


Dalemberts


Widerlegung scheint uns nicht ganz erschöpfend.


Noch merken wir an, daß der Ausdruck Schauspielerbande anstatt Gesellschaft dem Verf.


einige Mahl entwischt ist.


Rechtsgelehrsamkeit.


Elmireno Rategorien der Nuntien in Deutschland.


Frantfurt u. Leipzig.


112 S. gr.


Diese Schrift ist in folgende Kategorien abgetheilt.


Ein Nuntius ist ein Gesandter.


Ein Nuntius ist päpstlicher Officialis. 3)


Ein Nuntius ist Erzbischof in Partibus.


Ein Nuntius ist Ordinarius.


Ein Nuntius ist mehr als Ordinarius.


Und als Beylage steht am Ende Verordnung des großen Naths von Venedig, die Verfertigung eines Capitulars betreffend, welches zum Maßstabe für die Revision der Bullen, Pateiten, Breven, Rescripte Citationen, Monitorien, und aller anderen Briefe dienen soll, die von cußen herkommen, vom 7ten Sept. 1754.Diese


Beylage ist vom Hn.


Verf.


deßwegen angehängt worden: weil er behaupten will, daß kein päpstlicher Nuntius in das h. röm. Reich eingelassen werden sollte, ehevor nicht seine mitgebrachte Facultäten vom Reichshofrath eingesehen worden, und ehe er dieselben nicht genehmiget zurück erhalten hätte, wie es in Frankreich durch das Parlament zu geschehen pflegt.


Freylich würde es dann Mühe kosten, wie H. .


selbst eingesteht, von Rom Nuntien, und zwar mit der Macht Legatorum a Latere zu bekommen.


Allein würde wohl die deutsche Nation Ursache haben, sich deßhalb abzuhärmen?


Diese.


Schrift verräth einen Mann, der seinen Gegenstand vollkommen übersieht, und nichts, was dazu gehört, außer Acht läßt.


— Die Grundsätze, wonach er einen römischen Nuntius mit allen seinen Eigenschaften wirklichen und möglichen aufstellet, sind sehr zuverläßig, — die Aeußerungen des romischen Hofes bey jetzigen Nuntiaturstreitigkeiten, — die Begriffe, welche Nom von seinen Nuntien hat, sind aus den besten curialistischen Schriftstellern geschöpfet z. B. aus Andrucci, Niganti e.


Er führet Thatsachen an, die für unser Deutschland beweisen, was es an den Nuntien von jeher gehabt habe, noch habe, und haben werde.


Nuntien ohne Facultäten, ministerielle Gesandte müssen ungezweifelt dem Papste nicht nur als Beherrscher eines ansehnlichen Staates, sondern auch als dem ersten Primas der katholischen Kirche zugestanden werden.


Allein als Titularbischofe, als Mitordinarien, ja mehr als Ordinarien, wozu sie durch ihre Facultäten erhoben werden wer sollte sie in unserm Deutschland willig aufnehmen wollen?


Alle diese Facultäten durchgeht der V. sehr genau;


und sein Schluß ist:


Man sollte sich zur Beylegung der jetzigen Nuntiaturstreitigkeiten mit Rom in keine Unterhandlungen einlassen; sondern mit deutschem Muthe die Nuntien⸗ Facultäten geradezu nicht anerkennen, oder doch durch Ausübung des Placeti regii beschränken: denn,, wenn man es mit der Curie zu thun hat, so muß man nicht unterhandeln; sondern selbst handeln, wenn man sie in die Nothwendigkeit setzen will, eben so gegen diz Erzbischöfe und Bischöfe zu kriechen, wie einige Bischöfe gegen sie kriechen.


Dieß ist der Ton des Mannes — etwas hart;


aber doch — deutsch.


Diese Abhandlung ist auch im 10. Bande v. Le Bret's Magazin ganz enthalten.


P. L. Streitschriften.


Samuel Heinike Directors des chursächs.


Jnstituts für Stumme in Leipzig, Scheingötterey der Naturalisten, Deisten und Atheisten u. s. w., nebst einer ganz neuen unfehlbaren Methode für Theologen, alle Jrrglaubige, Zweifler, und Unglaubige gründlich zu widerlegen, und sie damit zu bekehren.


Nach Grundsätzen der Bibel, und Vernunftkritik I. Samuel 5, 4. Cöthen in der Glandenbergischen Buchhandlung.


1788, gr.


8. Hr. Heinike nimmt die große Arbeit auf sich, die jenigen unter tausend Larven und Nahmen (wie er sagt) auf Religion und Moral des Christenthumes losstürmenden Naturalisten u. s. w. auf das Haupt zu schlagen.


— Er benimmt sich hierbey, wie folgt.„Es kommt, sagt er in der Vorrede S. 16, bey diesem Kampfe lediglich darauf an, zu untersuchen:


Obs wahr


sey, daß die Naturalisten et Compagn.


einen Gott durch Speculation aus offenliegender Natur entdeckt haben.


Jst dieses nun eine Lüge, — und das ist sie gewiß; — so kann der ganze Naturalismus, und seine Larvengesellschaft weiter nichts als blanker, klarer Fanatismus, oder Fripponerie seyn., Hr. Heinike widerlegt nun den aus Kants Methaphysik entstandenen Zweifel, ob diese Art Philosophie etwa nicht mehr dazu diene, Zweifel über Religion zu erwecken, als zu belehren, auf folgende Weise:


„Man sieht, sagt er, daß diese Philosophie eben darum zum Glauben führt, weil sie der stolzen Vernunft so Manches abnimmt, und für Contrebandwaare erklärt, was sie zuvor als ihr Eigenthum ansahe, und damit sich über Glauben und Offenbarung hinwegsetzte.


Das System Hn.


Hein. kommt übrigens mit dem Kantischen überein, doch mit dem Unterschiede, daß H. Hein.


dasselbe zu der besondern Absicht verwendet, den Naturalisten zu zeigen, durch Speeulation der bloßen Vernunft hätten sie niemahls auf reelle Begriffe von Gott, Seele, Moralität u. s. w., und überhaupt auf keine von Sachen an sich selbst (Substantiis per se) kommen konnen;


— nur Formeln, das ist von sinnlichen Gegenständen abgezogene und durch Reflexion geschaffene Vorstellungen hätten sie von allem diesem haben konnen, die aber eben darum leer geblieben wären, weil ihr Jnhalt durch Erfahrung weder als möglich, noch minder als wirklich existirend für die Vernunft aus bloßer Vernunft und allemiger Speculation derselben über diese Dinge bewiesen werden könnte.


— Der Beweis ist kurz dieser: Unsre Seele erhält alle ihre Begriffe ursprünglich nur durch die Sinne:


doch sind weder diese Sinne, noch die Erscheinungen der Gegenstände,die aus der Körperwelt in dieselben aufgenommen werden, mit Beziehung auf den Verstand und die obere Vernunft etwas Wirkendes; sondern alles dieses verhält sich gegen die Seelenkräfte wie leidender Stoff, der durch diese nicht ein Mahl zur Denkbearbeitung verbraucht werden kann, außer er werde vermoge der Einbildungskraft in einem Raume, und vermittelst, und in der Zeit gedacht, und also versinnlichet, daß Raum und Zeit für unsern Verstand nothwendige Bedingnisse sind, ohne welche ihn zu denken nicht einmahl möglich ist: doch sey gut zu merken, daß Raum und Zeit etwa nicht objective oder als Dinge, die zum voraus an den Gegenständen haftend auf den Verstand übergegangen wären, gedacht werden; sondern selbe wären beym Denken nur subiective da:


nämlich der Verstand hätte bey der ersten Wahrnehmung der Gegenstände, die aus den Sinnen ihm gegenwärtig da lagen, und bey deren fernerer Ausarbeitung zum erhabneren Stoff des obern Denlens Zeitfolge und Raum auf dieselbe übertragen, und diese gleichsam von sich selbst zu seinem nothwendigen Werkzeuge im Denken erschaffen.


Dieses würde jeder leicht inne werden, so bald er auf seine Seelenoperationen Acht hätte; und obwohl das Kind, und der nicht Nachdenkende dergleichen nicht beobachtete, so wäre es darum doch wohl nicht anders.


— Nun aber nachdem der Verstand durch Apprehension, Reproduction, Recognition vermittelst der Einbildungskraft, und des Bewußtseyns die Erscheinungen sinnlicher Gegenstände gleichsam nur zu einem möglichen Stoffe verarbeitet hätte, folgte das eigentliche Denken, da der Verstand seine ersten Urtheile hierüber fällte:


diese einzelnen Urtheile würden nun wieder ein neuer Stoff zum erhabneren Denken für die obere oder reine Vernunft, so wie dieses zuvor einzelne Erscheinungen sinnlicher Gegenstände durch das Einbildungs und Bewußtseynsvermogen in Eins gebracht für den Verstand geworden wären.


Hier dann fingen eigentlich die Operationen der reinen Vernunft an, die aus dem Verhältniß eines durch den Verstand gegebenen Urtheiles auf ein anderes, und von den Verhältnissen dieser zweyen auf ein drittes schlöße, welches letztere eine nur der oberen Vernunft allein mögliche Operation wäre;


da von einem Urtheile, das gegeben ward, auf ein anderes zu schließen auch der Verstand noch vermöchte, nicht aber von den Verhältnissen dieser zweyen auf ein drittes folgern konnte:


dieß wäre immer Vorrecht der reinen Vernunft allein.


Nun die Vernunft, welche auf diese Art von zwey Urtheilen auf ein drittes, und von diesem zweyten und dritten auf ein viertes u. s. w. sich fortarbeitete, hätte zwar noch immer Obzectivität, d. i., wirkliche Gegenstände, und daher auch Moglichkeit ihrer Begriffe zum Grunde, so lange sich diese durch obige hohere Schlußart erlangten Begriffe auf jene stützten, welche den Jnhalt der vorhergegangenen Verstandesurtheile auogemacht hatten: denn eben diese Verstandesurtheile hatten zum Gegenstand die verschiedenen Erscheinungen wirklicher durch die Sinne aufgenommener Gegenstände aus der Korperwelt gehabt: so aber sähe man leicht, daß sich das Objective dieser Verstandeburtheile auch auf jene der Vernunft fortpflanzte, so lange der Faden davon nicht abgebrochen würde;


dieses geschähe alsdenn, da die Vernunft gemäß ihrer natürlichen Bestrebsamkeit von den bisher gefolgerten Verhältnissen sinnlicher Gegenstände auf nicht sinnliche fortschloße, sich also gleichsam aus den Bemerkungen der Sinnenwelt eine Geisterwelt schüsse: diese neuen Begriffe hätten freylich subjective Realität, d. i., sie seyen als Geburten der Vernunft betrachtet etwas Wirkliches;


aber keineswegs könnten sie mit Hinsicht auf ihre Entstehung objective Realität haben, weil es hier der Vernunft an Erfahrung gebricht, d. i., sie, die gemäß ihrer Eingeschränktheit nur durch die Sinne Stoff zu ihrer Verarbeitung erlangen tann, und alles dieses selbst durch Zeit und Raum dazu gedacht sich versinnlichen muß, findet bey solchen nichtsinnlichen Begriffen, die sie sich macht, teinen Stoff von außen; kann also von ihrer wirllichen Existenz, und sogar von der Moglichteit kein gewisses Urtheil fällen.


— Hieraus aber wäre nun leicht zu schließen, wie sehr sich jene irrten, welche durch bloße Speculation.


der Vernunft transscendentale Begriffe von geistigen Wesen, als von Gott, Seele, Freyheit u. s. w. erlanget haben wollten;


sicher hätten diese die subjective Realität dieser Begriffe mit der objectiven vermengt, und also die letztere für die erstere der Erfindungskraft der Vernunft eingeräumt;


— alle dergleichen Begriffe wären als bloße Speculationen der Vernunft betrachtet nichts als leere logische Formeln, welche die Vernunft so lange nicht auch als objective oder an sich selbst existirende erkennen wird, so lange nicht durch Unterricht wirkliche Erfahrung derselben md glich gemacht worden wäre.


Dieser Unterricht wäre nun wirklich durch die Bibel gegeben worden, und so wäre die Vernunft auch durch Erfahrung von der objectiven Wahrheit dieser nichtsinnlichen Begriffe belehret worden, die sonst nur logische Wahrheit allein hätten haben können.


Diejenigen also, welche sich so sehr brüsteten, Gott, Geister u. d. gl.


als wirklich eristirend durch ihre bloße Vernunft erkannt zu haben, täuschten sich, und würden selbst getäuschet.


Denn was sie der Vernunft zuschrieben, wäre alles gestohlenes Gut aus der Tradition, oder dem Unterrichte der Bibel.


Recens. glaubt, den Sinn des Hrn. Verf.


hiermit vollkommen begriffen zu haben, ob es schon schwer läßt, sich durch eine Menge sehr verworrener Sätze, welche mit Ausfällen und Schmähungen untermengt sind, herauszuarbeiten.


Herr Heinike greift nun die Beweise von dem Daseyn Gottes an, welche man aus bloßer Speculation der Vernunft entnommen haben will.


Der erste ist ein Ontologischer, oder der Cartesianische, er gründet sich auf folgende Sätze:


Ein allerrealestes Wesen ist möglich, weil es sich nicht widerspricht.


Daseyn ist selbst eine Realität;


daher ware das Nealeste ohne Daseyn unmöglich.


Es existirt also absolut nothwendig, weil es möglich ist.


S. 76,, Der zweyte ist Cosmologisch, und istefolgender:


Weil etwas existirt, so müsse auch absolut nothwendig etwas existiren: wäre es zufällig,so hätte es nach dem Causalgesetze seine Ursache, und diese letzte müßte im vollendeten Negressus abiolut nothwendig seyn.


— Was aber absolut nothwendig existirt,muß durch sich selbst bestimmt, und folglich ein realstes Wesen seyn, welches selbst die Bedingungen von allem möglichen begreift, mithin keiner bedarf;


also existire dao realste Wesen absolut nothwendig.


Den dritten nennet H. H. den Physico⸗theologischen Beweis, welcher mit der größten Achtung bemerket zu werden verdient.


Sein Jnhalt ist dieser: Die Anordnung und Verbindung der Dinge nach ihrer Wahrnehmung in der Welt sind dem Zweckmäßigen ähnlich.


Jhre Ursache kann daher nicht in ihnen selbst, oder der blindwirkenden Natur, sondern sie muß außerhalb derselben in einer Jntelligen3, oder auch mehreren Jntelligenzen liegen.


Daß ihre Ursache nur eine Jntelligenz sey, dieses beweiset die Einheit des ganzen Zusammenhangs aller bekannten Welttheile / und ihre Zusammenstimmung zu einem Endzwecke.


Dieser Urheber der Weltordnung ist schlechthin nothwendig, weil die Ordnung sufallig ist.


Schlechthin nothwendig aber ist nur das Allerrealste:


also ist ein allerrealstes Wesen.


, Ueber diese Beweise raisonnirt nun Hr. H. Verschiedenes, welches hauptsächlich dahinaus läuft: der erste Beweis täusche darum, weil man im Speculieren das Daseyn als eine besondere Realität, die zu dem Dinge hinzu gedacht werden müßte, ansehe.


Dieses verhielte sich ganz und gar nicht so: denn der Begriff einer Sache könnte ja vollkommen gefaßt werden, wenn dieselbe auch als nicht existirend gedacht würde; — das Daseyn thäte nur hinzu, daß man ein solches Ding neben allen seinen realen Prädicaten, die man im Begriffe hat, auch als Gegenstand möglicher Erfahrung denken könne.


Also der Begriff eines Dinges würde durch das Daseyn gar nicht verändert; sondern bloß die Art und Weise, wie es sich zu unserm Erkenntnißvermogen verhalte, ob nämlich der Begriff für unsre Vernunft Jnhalt oder Leerheit habe.


So aber konnte nicht geschlossen werden:


das allerrealste Wesen kann nicht gedacht werden, außer als wirklich existirend;


alo existirt es.


— Der Vordersatz wäre falsch alo auch die Consequenz: — denn man konnte gan gut logisch, oder als ens rationis sich ein realstes Wesen denken, ohne auch dessen wirkliches Daseyn als wesentliche Realität dazu zu nehmen.


Vem zweyten


Beweise sagt Hr. H.:


Er wäre eine Kette von lauter Trugschlüssen.


Denn der Grundsatz von Causalität gälte von wirklich eristirenden Wesen angenommen nur in der Sinnenwelt, weil hier allein die Vernunft durch Erfahrung auf wirkliche Existenz schließen konnte, da dieß außer diesem Zirkel unmoglich für sie wäre, weil sie dazu keine Sinne hätte.


Man käme auch bey diesem Beweise wieder auf den vorigen fehlerhaften;


weil auch hier voraus gesetzet würde, die letzte Ursache müßte als das realste Wesen nothwendig eristiren.


Vom dritten Beweise merkt er endlich an, daß darin, wie bey den vorigen, aus einer Wirkung der Sinnenwelt auf eine Ursache außer derselben geschlossen würde, und also, wie zuvor der Grundsatz der Causalität ganz unerlaubt gebraucht würde.


Daß zweytens hieraus nur höchstens auf einen Weltbaumeister, nicht aber auf einen Schöpfer derselben aus Nichts geschlossen werden könnte;


denn Ordnung und Harmonie setzten nur veranstaltete Form, nicht aber Materie und Wesen bey dem Künstler voraus;


und drittens wären unsere Begriffe von Weltgröße, Ordnung u. s. w. viel zu eingeschränkt, und nie völlig für uns bestimmbar:


es müßte also der Begriff von der proportionirten Weltursache, worauf wir schlößen, auch unbestimmt seyn, und könnte niemahls speculativ auf absolute Totalität der gottlichen Vollkommenheiten gehen;


denn es werde sich doch wohl kein Mensch rühmen: das Verhältniß dec von ihm beobachteten Weltgröße zur Allmacht, der Weltordnung zur Allweisheit, der Welteinheit zur absoluten Einheit des Urhebers u. s. w. einzusehen.


Herr Heinile scheint bey dem Carteurzgefaßte Paderborn.


Herr Friederich


Wilheim Cosman d. R. 2. Beueficlat an der Domtirche ꝛc. will hier Beyträge zur alteren und neueren Geschichte, wie auch zum Staats und Privatrechte des westpbälischen Kreises in mehreren Bänden berausgeben, wovon der erste Theil gegeu Ostern 1788 erscheinen soll.


Er glaubt, daß unser ReichsStaats recht sebr gewinnen würde, wenn wir von jedem Relchslande ein solches Werl auszuweisen hätten, als Salzburg durch seinen würdigen Hoftathsdirector Hrn. von Kleienmavern, Zweybrücken durch den Hofratb Bachmann u. s. w. thalten bat.


Er wird zwat in diesen Bevträgen tein systematisches Staatsrecht aller zum westphälischeu Kreise gehörigen Bezirte liefern tönnen;


aber doch Beyträge, ohne welche die Bearbeituna desselben wohl immer ein frommer Wunsch bleiden dürste.


Er schlägt zu diesem Eude den beuemsten, d.i.


den Weg der Subscription ein welche sianischen Beweise selbst einen Trugschluß zu begehen.


— Es ist wahr, bey zufälligen Wesen thut das Daseyn zum Begriffe des inneren Wesens der Sache nichts hinzu;


aber das allerrealste Wesen läßt sich ja gar nicht denken ohne Daseyn — dieses ist bey ihm ja Essenz?


Wie kann also Hr. H. schließen, weil man reale Wesen ohne Daseyn ganz gut denlen könnte;


so könnte man dieses auch bey dem realsten, es wäre hier keine Ausnahme zu machen?


Beym zweyten, oder Cosmologischen


Beweise läugnet Hr. H., daß man den Grundsatz von der Causalität außer der Sinnenwelt gelten lassen konne.


Allein schließt man nicht selbst in der Sinnenwelt von Wirkungen, die man durch die Sinne erfährt, auf nichterfahrne Ursachen, und so umgekehrt?


Warum denn nicht auch von gegebenen Wirkungen, deren Ursachen in der Sinnenwelt umsonst aufgesucht werden, auf Ursachen außer der Sinnenwelt?


Endlich beym dritten Beweise hat Hr. H. freylich recht, daß hieraus nur ein Weltbaumeister, und nicht ein Schöpfer aus Nichts konnte gefolgert werden;


daß auo unsern Kenntnissen der Weltordnung auf die Urordnung ein sehr unproportionirter Schluß konnte gemacht werden.


Allein die Anführer dieses Beweises verbanden ihn auch immer mit den zwey vorigen, wie es Hr. H. selbst bemerkt; und so hatte er seine volle Stärke.


Rec. wünschte, daß H. Heinike die vielen Verunglimpfungen seiner Gegner weggelassen hätte: indem es nicht zu läugnen ist, daß er viel Stoff zu weiterem Nachdenten gegeben, und überhaupt das zu stolze Urtheil über die neuesten Metaphysicationen in Etwas herabgestimmet hat.


Doch er hat ja hier nur eine Skizze versprochen, und wird vermuthlich in einem großeren Werke alle Seitenhiebe weglassen, um die liebe Wahrheit in ihrer ganzen schönen Gestalt zu zeigen.


R. S. Nachrichten.


jedem Liebbaber bis gegen die Mitte des Hornunas offen steht.


Freunde, die sich damit bemühen wollen, Eubicribenten zu sammeln, erhalten 1o pro Cent., und werden gebethen, die Nahmen, und den Cbaratter derselben dentlich geschrleben, sobald es thunlich ist, ibm einzusenden, indem die Herren Subscridenten dem Werke selbst sollen vorgedruckt werden.


Er bindet sich übrigens an leine Zeit, sondern so oft interessante Materiallen zu einem Bande vorhanden sind, soll er erscheinen, und den HlH. Subscribenten im billigsten Preise nach dem Verbältnisse der Bogenzabl geliesert werden.


Gelehrte, die ihn mit Bevträgen beeyren wollen, bittet er solche einzuschicken, und erbiethet sich zu einem billigen Honorarium


An topograydischer Schönhelt,


wle auch, wo es erfordert wird, an gut gestochenen Kuysern wird nichts ermangeln.


Arzeneygelehrsamkeit.


Historisch⸗Kritische Abhandlung der von den Alten sowohl als Neueren in der Anatomie gemachten Entdeckungen.


Aus dem Französischen des Hn.


Lassus, übersetzt v. Joh.


Heinr.


Crevelt.


1ster und 2ter Theil.


Bonn, gedruckt mit Schriften der typographischen Gesellschaft, und in Commission zu Frankfurt bey Hermann.


1787 u. 88. 372 S. gr.


Die Akademie derWissenschaften zu Rouen warf als Preisfrage auf das Jahr 1775 folgende Frage auf:


Welche Entdeckungen hat man von Anfange dieses Jahrhunderts in der Anatomie gemacht, und welchen Nutzen hat die Heilkunst daraus gezogen?


Der V. erhielt durch die Beantwortung dieser Frage nicht nur allein den Preis und den Beyfall der Gelehrten zu Rouen; sondern errang sich ungezweifelt durch diese Schrift, in welcher er die Entdeckungen in der Anatomie von den ältesten sowohl als nenesten Zeiten liefert, die ungetheilteste Hochachtung aller Gelehrten.


Auch diese Wissenschaft, wie H. Lassus in chronologischer Ordnung beweiset, begann als Kind, und reifte erst nach Jahrhunderten zum männlichen Alter heran.


Die ersten Zergliederungen geschahen nur an Thieren von Philosophen oder Priestern;


indem es ihnen unmoglich war, menschliche Leichnahme zu diesem Endzwecke zu erhalten.


Die guten aber sehr abergläubischen Alten verbrannten ihre Todte, und vergruben sorgfältig ihre zurückgebliebenen Gebeine.


Der Vater der Aerzte Hippokrates, der 460 Jahre vor Christi Geburt lebte, schrieb nichts über diesen Gegenstand, und in den Büchern, die man seinem Nahmen untergeschoben hat, sind nur höchst unbestimmte, und sehr fehlerhafte Begriffe.


Aristoteles und andere Philosophen forschten dem Zeugungsgeschäfte nach, und erhielten durch die Zergliederung verschiedener Thiere einige Keũtniß der Geburtstheile, der Nieren, und der größeren Eingeweide.


280 Jahre vor Christi Geburt fing man an, menschliche Korper zu offnen;


aber es war bald mehr Fleischerarbeit, als eine stille Bemühung des Forschers der Natur;


indem Herophil und Erasistrat die unmenschliche Grausamkeit hatten, über 60o Menschen, die zum Tode verdammt waren, lebendig aufzuschneiden, ohne die Wissenschaft mit einer einzigen wichtigen Erfindung zu bereichern.


Aber bald mußte diese Grausamkeit allgemein verhaßt geworden seyn;


denn man weiß nicht, ob nach dem Tode dieser Männer fortgefahren ward, in Alexandria durch Zergliederung menschlicher Körper die Anatomie zu studieren;


oder ob man sich nicht vielmehr damit begnügte, menschliche Beine vorzuzeigen.


Die meisten Aerzte verachteten ganz alle theoretische Grundsätze;


beriefen sich bloß auf die Erfahrung, und nannten sich Empiriler.


Die Secte der Dogmatiker aber behauptete: man müsse die Erfahrung mit Vernunftschlüssen verbinden;


und so zankten sich die Aerzte der alten Zeiten, wie in den heutigen Tagen, und gaben ihren Kranken ein quid pro quo.


Unter Zeichen, Amuleten, Reliquien, und auf Gerathewohl gegebener Receptenkrämerey verstrichen ein paar Jahrhunderte, bis Asklepiades nach Rom kam, eine bessere Methode in Behandlung der Kranken einführte, und sich dadurch auszeichnete, daß er die Kunst lehrte, die Menschen in einem Erstickung drohenden Halswehe durch die Eroffnung der Luftrohre zu retten.


Cassius sein Schüler lernte den wechselseitigen Uebergang der Nerven kennen, und erklärte daher die Lähmungen von geschehenen Kopfwunden.


Endlich erschien Celsus, der mit einer Beredsamkeit, die sich auf die Vernunft gründete, die Trümmer von Hippokrates Lehre sammelte, und unzählige eigene wichtige Bemerlungen beyfügte.


Er war der erste, der die ernährenden Clystiere anrieth;


er beschrieb mit mehr Sorgfalt, als seine Vorgäger, die Werkzeuge der Verdauung, des Athmens, die Knochen des Kopfes, und bewies doch wieder in vielen Schriften, daß er nicht immer das wahre Buch der Natur zu Rathe gezogen hat.


Soranus von Ephesus hatte bey allen seinen übrigen Verdiensten doch nicht mehr Kenntniß von der Gebährmutter als seine Vorgänger;


indem er behauptete, man könnte bey Vorfällen dieselbe abschneiden, ohne die Frau einer Todesgefahr auszusetzen (S. 35.)


Aretäus von Cappadocien war der erste, der die kleinen Gänge bemerkte, wodurch der Harn sich in die Substanz der Nerven durchseigert.


Endlich kam Galen, 131J. nach Christi Geburt.


Allein dieser hatte ebenfalls bey den Römern, als welche alle ihre Todte verbrannten, wenige Gelegenheit, die Zergliederung an menschlichen Körpern auszuüben.


Er erwählte anstatt dieser die Affen, als deren Körper er den menschlichen Körpern ganz ähnlich hielt, und aus dieser Ursache manchen Fehler begieng.


Unterdessen entdeckte er doch manches in der Knochen⸗und Muskellehre, und in den andern Theilen der Anatomie, daß er alle seine Vorgänger weit übertraff.


Er bewies gegen die Meinung der alten, daß nicht Luft, sondern Blut sowohl in den Puls⸗ als in den Blutadern sey;


kannte den Ursprung der Pulsadern, der Nerven, der Whartonischen Gänge, der zurücklaufenden Nerven, die hauptsächlichsten Verbindungen der Knochen, die Speisund Luftröhre;


und bearbeitete das weite Feld der Anatomie, obgleich er keine andere Körper, als von Affen, Bären, Hunden, Schweinen, oder Vögeln hatte, mit so viel Fleiß, und Aufmerksamkeit, daß sein Leben wirklich die erste Epoche in dieser Wissenschaft machte.


Allein mit seinem Tode fing es auch wieder an, dunkel zu werden.


Die schwachen Arbeiten seiner Nachfolger vermehrten fast um nichts diejenigen Kenntnisse, die man schon erworben hatte, und die endlich nach und nach gänzlich erloschen.


Aetius (S. 74.) endlich, der gegen das Ende des 5ten Jahrhunderts lebte, bemerkte, daß die Geburt bey jenen Weibern sehr schwer erfolge, bey welchen sich die Schamknochen nicht voneinander trennen, oder entfernen können.


Nach dieser Zeit verstrich eine lange Pause ohne einigen Gewinnst für diese Wissenschaft.


Wenige Aerzte schrieben, und, die es thaten, waren Nachbether ihrer Vorgänger.


Beständige Kriege und Verheerungen, Verbrennungen der größten Bibliothelen, der Umsturz des alten romischen Reichs, und die Einführung neuer Regierungsformen, neuer Religionen und Sitten, alles das ließ keine Wissenschaft emoorkommen.


Aber im 14ten Jahrhunderte befahl Kaiser Friederich Il, keinem die Ausübung der Wundarzeneykunst zu gestatten, der nicht die Anatomie an einem menschlichen Körper studiert hätte.


Dem zu Folge zergliederte Mundinus ein mailändischer Arzt drey weibliche Leichnahme, einen im Jahre 1306, und zwey im Jahre 1315; schrieb darüber eine Abhandlung, die aller ihrer Fehler ungeachtet damahls für classisch gehalten wurde.


Dieses war seit 1500 Jahren, nämlich seit Herophil und Erasistrat das erste Beyspiel, daß die Anatomie an einem menschlichen Korper gelehrt wurde.


1376 verlangten die Aerzte zu Montpellier die Erlaubniß, jährlich einen hingerichteten Missethäter eröffnen zu dürfen.


Sie ward ihnen von ihrem Herzog ertheilet, und von seinen Nachfolgern bestätigt.


Erst gegen 1494 fiengen die Pariser Aerzte an, die Anatomie zu lehren.


Da sie aber Geistliche waren;


so fanden sie es unter ihrer Würde selbst Hand anzulegen, und begnügten sich bloß die Theorie derselben in den Werken des Galen, welche durch die Araber waren verunstaltet worden, zu studieren.


Aber der Aberglaube stürzte sogleich alles wieder nieder.


Papst Bonifacius VII1 setzte den Bann auf die Zergliederung, und erst 1556 sagten die Theologen der hohen Schule zu Salamanca, daß es eine nützliche, und daher erlaubte Sache wäre.


Es ist sich also nicht zu verwundern, wenn das 15te Jahrhundert sehr unfruchtbar an Entdeckungen in der Anatoie war;


aber zum Erstaunen ists, welche Riesenschritte diese Wissenschaft im 16ten Jahrhundert that.


Die vereinigten Bemühungen eines Berenger de Carpi, Vesal, Fallop, Eustachi, Peiligk, Hundt, und anderer machten die Vorbereitung zu ihrem Fortgang, und beschleunigten denselben.


Sylvius gab jedem Muskel seinen eigenen Nahmen;


Eustachi lehrte: daß der große Rippennerve vom sechsten Paare entspringe.


Carl Etienne zeigte die kleinen Talgdrüsen der Augenlieder;


Fallop und Eustachi beschrieben mit der größten Richtigkeit die Werkstätte des Gehors und des Sehens.


Jhnen und dem Hemard haben wir die Kenntniß vom Ursprunge der Zähne zu verdauken.


Eustachi fand auch bey einem Pferde den Brustcanal ohne seinen wahren Nutzen zu wissen.


Varioli und Baupin schrieben sich die Erfindung der Klappe des Blinddarms zu.


Carcanus erfand die Klappen der Blutadern.


Servet ist der erste, der den echten Kreiolauf des Bluts in den Lungen beschrieben hat, welche Entdeckung Columbus und Cesalpin unterstützten.


Ueberhaupt war man in diesem Jahrhunderte aller Orte mit der Zergliederung beschäftigt.


Alles las in dem Buche der Natur, und schrieb seine Bemerkungen nieder;


und es traff sehr oft zu, daß mehrere Aerzte zugleich sich die Ehre einer Erfindung zurechneten.


Jm Ganzen kannten sie den menschlichen Körper und dessen einzelne Theile sehr gut, aber den wahren Nutzen derselben zu bestimmen, war nur dem 17ten Jahrhunderte vorbehalten, dessen Eutdeckungen der H. Verf.


im 2ten Theile liefert.


Zustand der Anatomie im 17ten Jahrhunderte.


Dieses Jahrhundert zeichnete sich sogleich mit einer der wichtigsten Entdeckungen aus.


Harvei ein Schüler des Fabriz von Aquapendente machte un J. 1628 in einer besondern Schrift belannt, daß das Blut aus dem Herzen komme, um vermittelst der Schlagadern in alle Theile des Körpers zu gehen, und von diesen Theilen durch die Blutadern wieder zum Herzen gebracht werde.


Er belegte diese wichtige Entdeckung mit unwidersprechlichen Beweisen, und fand auch, wie alle große Männer, unzählige Widersacher.


Der größte Theil der Anatomiker stand wider ihn auf, und Harvei war in ihren Augen nichts mehr, als ein Mann, der sich mit Zergliederung der Jnsecten, Frösche und Schlangen abgebe.


Die alten Practiker glaubten besonders, daß für sie nichts mehr zu erlernen übrig sey, und starben mit ihrer Unwissenheit vollkommen zufrieden.


Doch waren einige, die seine Versuche nachmachten, dieselben richtig fanden, aber zugleich sehr falsche Grundsätze aus dieser Lehre sogen.


Sie glaubten nämlich: weil Pflaster auf den Bauch gelegt purgierten;


Knoblauch auf die Fußsohlen gelegt den Auswurf beförderte;


weil nämlich die durch die Blutadern eingesogenen wirksamen Theilchen durch die Pulvadern an den Ort ihrer Bestimmung wären gebracht worden;


so müsse auch das Blut eines ungen Kalbes ein altes Weib jung, das Blut eines Lammes einen Rasenden sanftmüthig machen;


gesundes Blut jedes scharfes verbessern, und selbst der Tod durch die Uebergießung eines springenden Bocksbluts vermieden werden.


Aber der größte Theil der angestellten Versuche fiel tödtlich aus, und zum Glücke für die Menschheit ward diese Operation bald verbothen, und eben so bald vergessen.


Dieser Entdeckung folgte bald eine nicht minder wichtige.


Sanctorius ein italiänischer Arzt erfand eine Wage, auf der er den großten Theil seines Lebens zubrachte:


durch diese zeigte er, daß durch die allgemeine Ausdünstung der Hautgefäße täglich mehr verloren gehe, als durch die übrigen Ausleerungen zusammen;


daß diese Ausdünstung nicht immer gleich sey; sondern sehr nach der Verschiedenheit der Luft, des Wachens, oderSchlafens, der zu sich genommenen Speisen und Getränke, der Gemüthsverfassung und aller übrigen Umstände abwechole.


Diese Entdeckung war wichtig für die Kunst, die Gesundheit zu erhalten.


Die größten Aerzte machten aus der Unterdrückung der Ausdünstung eine wichtige Ursache mannigfaltiger Kranlheiten;


und wir fangen erst jetzt an zu wissen, daß sie sich größten Theils irrten.


Erst im Jahre 1647 wurde von Pecquet der wahKurzgefaß


Ueber Fenien und Brüderschaftbüchlein.


Jm latholischen Deutschlande befindet sich eiue Art periodischer Mönchsschristen, Renien (Neuahrsgeschente) genannt, welche die Patres Praesides der marianlschen Brüderschasten (Congrere Ursprung und Nutzen des Brustcanals entdeckt, und im Jahre 1650 von Rudbeck die lymphatischen Gefäße.


Swammerdam und Ruysch erfanden durch die Einspritzungen die feinsten Zweige der Gefäße, und Abbe Zumbo äffte mit Wachspräparaten die Natur nach, und wollte die Leute glauben machen, man konnte dadurch die Anatomie erlernen.


Ueberhaupt war das 17te und 18te Jahrhundert durch die Bemühungen eines Willis, Schneider, Stenon, Wepfer, Malpighi, Bartholin, Ruysch, Verheyen, Lieberkhün, Highmor, Cowper, Monro, Senac, Morgagni, Hunter, Albin, Hewson, Winslow, Haller, und noch anderer berühmter Männer überaus reich an Verbesserungen der bereits erfundenen Gegenstände, und an eignen Erfindungen in der Zergliederungskunst.


Ueber das war die Ehre der Entdeckung immer ein wichtiger Zankapfel, um den mehrere buhlten.


Auch in diesem Zweige der Wissenschaften mußte sich jede Entdeckung durch Streit⸗Spott⸗ und Lästerschriften bis zu ihrer allgemeinen Aufnahme durcharbeiten, und die Kunst gewann im Ganzen dadurch so viel, daß die Aerzte und Wundärzte etwas glücklicher und sicherer helfen, ofters aber auch durch falsch geschmiedete Hypothesen den Weg der Wahrheit verfehlen:


denn noch heute, des völlig entdeckten Geheimnisses der Natur von Henke ungeachtet, wissen wir über die Entstehung des Menschen, über die lymphatischen Gefäße, über die Nerven, über die Reitzbarkeit der Muskeln nicht viel mehr, als die Alten.


Der Mechanismus, mit welchem der Mensch alle seine willkührlichen Handlungen ausübt, der Bau derienigen Theile, die nothwendig dem Auge des Menschen entgehen, bleiben uns noch zu ergründen übrig.


Die Art, wie wir verdauen, wie sich der Nahrungssaft in das Blut, und.


dieses in die verschiedenen Absonderungen verwandelt, ist uns noch ein Geheimniß.


Noch weniger wissen wir, wie das Hirn das


Wer zeug unsrer Jdeen seyn konne;


und wir müssen unsrer Nachkommenschaft den Wunsch hinterlassen, daß sie glücklicher seyn möchte, als wir.


Wir haben diese Schrift weitläufiger angezeigt, um das lesende Publikum, das vielleicht das französische Original nicht kennet, auf diese gutgerathene deutsche Uebersetzung eines allerdings sehr brauchbaren anatomisch⸗litterarischen Handbuches aufmerlsam zu machen.


St. te Nachricht. gatlonen, Sodalitäten, Liebsbunde c.) alljährlich vor dem Tage der Formelernenerung, und hiermit des gleichzeitlgen Formelopfers den marianischen Pfleglindern auszutheilen pflegen.


Ungezweifelt tönnte diese Elnrichtung zur Erreichung manches guten Endzwecles benützet, und der Menschheit zugleich mancher gute Dienst dadurch geleistet werden.


Allein außer dem Formelopfer scheint lelder nichts bezweclet u werden.


Diese Xenien sind meisten Theils mit abgeschmackten, abergläubischen Legenden angefüllt;


und dienen vielsältig zu weiter nichte, als nur irrige Begriffe über Gottesanbethung, und Heiligenverehruug zu verbreiten.


Wir wollen nur eines der neuesten dieser Eenien vom gegenwärtigen ahre 1788 anzeigen, welches von Ungefähr in unsere Hände getommen ist, und auf dem Tittelblatte die Aufschrift führt: in Strena mzum Nenabrsgeschenle.)


Der Verf. ist auf den Einfall gerathen, jährlich ein ergleblget Stück aus den Schriften eines heil.


Vaters wörtlich abdruen zu lassen, welches wohl auch seine gute Seite haten mag.


Außer einer Brüderschaftsrede aus den verflossenen Jabren seines Vorsteheramtes findet man bier nichts Eigenes vom Verfasser.


Voraus sind 12 sehr jämmerliche Kupferstiche, nebst i2 Biographlen heil.


Mönche zu sehen, welche für prufende Leser sehr unauferbauliche Legenden entbalten, z. B. daß der Herr Jesus von seinem lichten Himmelethrone zu einer sicheren Klosternonne Lutgardis herabgestiegen sey, und mit ibr Herz troquirt habe.


Jede Ueberietung lönnte verdächtig scheinen.


Das Publicum soll also aus den Worten dieser Legende selbst urthellen;


sie stehet rückwärts auf dem oten Blatt dieses Heillgenalmanachs:


Jam illud quidem supra humanam fidem, at non diulnl amoris modum (ein pragmatischer Satz aus der Mönchstritit, Paradorien zu vertheidigen)


spectabilis aliquando idem Dominus adsuit, et stupenti haud dubie ( Moniali)


inauditum commutationls commercium obtulit cor scilicet suum pro corde virginis.


Quid deinceps Lutgardis, diuino jam corde spirans, nisi amorem honoremque dileeti rdenti zelo spiraret?


Hinc prae amoris exundantia et Mariyrii desiderio rupta pectoris vena cum copiosum sanuinem prosunderet, parem se merlto agneti


vlrglni sore, intellexit.


Das eben diesem Blatte aufgedructe Bilb stellet diesen Herzenstausch sinnlich vor.


Der übrige Jnhalt ist voll von Anspielnngen, und tropoloalschen Ausdrucken, mit denen es schwer läßt, deutliche Beariffe zu verbinden, z. B. Maria ist im ersten Moment ihrer Empfängniß eine heiligere Morgenröthe der Welt, der Glanz der bessern orgenrothe, die heilbringende Morgenröthe, die erstgebohrne Tochter der gottlichen Gnade und des göttlichen Segens.


Aurora sanctior, melioris aurorae splendor, salutiserae aurorae pretium, primogenita diuinae gratiae et benedictionis silla.


S. 2. und 3.


Was für Begriffe soll man mit diesen Worten verbinden?


Gibt es eine heilige und belligere, eine gute und bessere Morgenrötde?


Eine Morgenröthe der Welt?


Was ist denn eigentlich eine erstgebohrne Tochter der gttlichen Gnade?


Gibt es vielleicht auch elne zweyt⸗ und drittgebohrne?


— Die Entschuldt.ung, daß dieß alles im tropischen Verstande zu nehmen sev, hilft nicht aus;


denn bey religiosen Versammlungen muß man die Wabrhelten der Religion deutlich, bestimmt, faßlich, mit eigentlichen, nicht tropischen und hierogliphischen Ausdrücken vortragen, daß der Verstand des Zuhorers ausgehellet, und überzeugt, und das Herz in Bewegung gesetzt werde.


So ein duntler, mit eitel Bombast, und unverständlichen Eruditionen angesüllter


Sermon tann nicht mehr Nutzen stiften, als wenn man seinen Zubörern ein loptlsches Manuscript vorläse.


Wie können Philosophie und Geschichte folgende Schlußrede rechtfertigen:


„ Von der ersten Sünde Adams an bis auf die Ankunft des Heilandes war großes Sittenverderbniß untet den Menschenkindern, Viel⸗ und Abgotterey, Atbeism, Settensucht, Jgnoranz, Jrrthumu.


s. w.;


ergo ist in dem Moment der schwanzergewordenen Anna dem blinden Menschengeschlecht die erste Morgenröthe der kommenden Sonne, d. h., der Erleuchtung des Verstandes, und Besserung des Herzens aufgegangen.


Faustissima igitur Mariae conceptio suit, quae primam exorientis luels auroram excaecato mundo inuexit.


S. 7.


Man lann sichs weder aus der Geschichte, noch aus philosophischen Gründen ertlären, daß schon der erste Augenblick der Empfängniß Marlä auf die ganze Menschheit den angeblich wohltbätigen, und ganz besondern Einfluß gehabt haben soll.


Alles, und bloß das, was bev einer Natlon gewisse Sensationen verursachet, Aufhellung des Verstandes, Entdeckung neuer Wabrheiten, Leltuna und Erweckung zu gemeinnützlgen guten Gesinnungen, Veredlung der Sitten u. s. w. veranlasset, heißt wohltbätiger Einfluß auf Nation und Menschheit.


Was, wie, und ob die noch in dem Mutterschoße vegetirende h. Maria so Etwas auf ihte Nation, und dann auch noch auf das ganze Menschengeschlecht gewirtt habe, verdiente einen neuen Beweis.


Am Ende der Rede ist ein Register von Ablässen, päpstlichen Privileglen, und Gnadenbezeugungen (sauores, ob es wohl auch in Religlonssachen nach Gunst der Päpste geben kann? ) angehängt, deren bloß die Parthenii D. D. Sodales, vermuthlich ausschlußweise empfänalich sind.


So oft eine Zusammentunft (Congregatio, Conuentus xeneralis) ist, lann jedes Mitglied einen volltommenen Ablaß gewinnen, und noch oben drein nach n. VIl. S. 21. einen .


Ablaß von 7 Jabren, und 7 Quadragenen, d. h., von 2x0 Tägen.


Da gibt es also Ablässe auf einer Versammlung, die mehr als volltommen sind?


n. Il.


heißt es: Indulgentiae plenariae, seruatis seruandis, in articulo mortis.


Det Hauptaltar des Congregationssahles ist altare priullegiatum, quandocumque sacerdos aliquis vel saecularis vel regularis pro anima sodalis desuncti celebrauerit.n, XIIJ.


Was aber elgentlich ein altare priuilegiatum wirken soll, läßt sich so leicht nicht bestimmen;


die Theologen sind noch immer in ciner großen Verlegenheit, uns bierinfalls etwas zuverläßiges zu sagen.


Diese marianische Brüderschast ist auch mit Erlaubniß der Päpste verschwistert mit der Erzbruderschaft des allerheiligsten Rosentranzes (archiconfraternitati SS.


Rosarii; ist denn der Rosentranz glatthin das Allerheilioste unsrer Religlon?


Oder gibt es etwa mebr allerbeiligste Dinge?)


Diese läßt jene an ihrem Gnadenschatze Theil nebmen.


Die Angelobung?


sormel, oder was sonst sormula votiva beissen soll, ist die wichtige Beylage zu dieser Neusahrsschanlung;


edes Mitglied muß sie als das Svmbol dieser marlanischen Gesellschast mit seinem Nahmen unterzeichren.


Wir wollen den Anfang davon seines besonderen Werthes wegen da einrucken:


Sancta Maria bMater Dei, et Virgol ego NN.


omnla tibi debeo:


sed ab


hac hora singulariter me tuis seruitiis devoueo: te patronam, te sospitatricem deligo etc.


Jn dem Glaubensbetenntniß des christl.


Philosophen bat der Satz: omnia tibi debeo, eine ganz andere Bedeutung.


Der Cbrist, der die ersten Grundwahrbeiten in der Natur und Offenbarung schauet, die sein Danlbatkeitegesübl ganz durchalühen, legt am Throne des Alleinherrschers das Belenntniß ab, daß er sein Daseyn, selne Erhaltung, Bealückung, Seligkeit, und seine frohen Aussichten in die Ewigleit, als Ausflüsse der llgute Gottes, nicht der beil.


Maria betrachte.


Das omnia tibi debeo in Bezug auf Maria ist nach der mildesten Deutnna ein leeres Alltaa?


compliment;


in dem Ange des Protestanten ein Scandal;


vor dem Richterstuble der Vernunft Jrrthum, Unsinn.


Eben so sinnlos ist die Angelobung der Dienste, die die Gesellschasttverwandten in dieser Formel der heiligen Marla zu entrichten versprechen: me singulariter tuis servltlls deuoueo.


Ge schichte.


Johann Friederich Le Bret, der Theologie Doctor und Professor, Kanzlers der Universität Tübingen, Probsten der Kirche allda, und Abten zu Lorch, Magazin zum Gebrauch der Staaten⸗ und Kirchengeschichte, wie auch des geistl.


Staatsrechts katholischer Regenten in Ansehung ihrer Geistlichkeit.


Zehenter Theil, nebst einem vollständigen Register über alle 10 Theile.


Ulm, auf Kosten der Stettinischen Buchhandl.


S. 472. 8v.


Dieser Theil des schon bekannten Lebretischen Magazins euthält 1) Gedanken eines Griechen über den Grundplan der Propaganda, und dessen Veränderungen und Entwicklungen S. 1 bis 134. 2)


Zuverlässige Geburto⸗ und Todtenlisten von der Hauptstadt Venedig, und ihren Quartieren.


S. 135 bis 138. 3)


Verzeichnß der Ziehungen des ossentlichen Lotto von Venedig.


S. 139 bis 210. 4)


Außerordentliche Erhohung des Tabackoappalto, S. 211 bis 212. 5)


Vom romischen Zinsbuche, S. 213 bis 278. 6)


Elmireno über die gothische Fassung der Charfreytagsgebethe der röinischen Kirche, S. 278 bis 298. 7)


Zehenjährige Berechnung aller Stiftungen ad pias causas in der Hauptstadt Venedig, S. 298 bis 304.


Categorien der Nuntien in Deutschland.


S. 305 bis 416.


Von Seite 417 bis 472 folgt das Register über alle 10 Theile.


Das erste Stück enthält Geschrey und Lärmen über die Proselytenmacherey der Katholiken, und der hierzu vorhandenen Anstalten, im nämlichen Tone, den die Berliner zuerst angaben, und der nun auf einige Jahre der Modeton unter den Protestanten geworden zu seyn scheinet.


Die acht diplomatischen Urkunden, betreffend die Errichtung der Propaganda, S. 54.;


der Jllyrischen Collegien in Rom und Loretto, S. 62 und 64; des Pragischen für Böhmen, Schlesien, Lausitz, Pfalz, Brandenburg, Ober⸗und Niedersachsen und Hessen, S. 95;


der Wienerstiftung, S. 111, und der Fuldischen für Franken, Hessen, Buchau, Sachsen, Meißen, Thüringen, Braunschweig, Westphalen, Brandenburg, Meklenburg, Pommern, Hollstein und Bremen, S. 125 liegen schon lange der ganzen Welt vor Augen.


Und die darüber geschriebenen Commentarien enthalten nichts weiter, als zum Theile alte, vielfältig auch von Katholiken gemachte Rügen und Klagen über die Anmassungen der rbmischen Curie, und die rastlose Wachsamkeit, mit der sie auf jede Gelegenheit lauert, und selbe begierig haschet, wodurch sie ihre Gewalt über katholische Fürsten und Bischöfe unbefugt ausdehnen, und befestigen kann: zum Theile übertriebene, weder durch die vorgelegten Urkunden, noch in Thatsachen genug gegründete Beschuldigungen der Päpste, der durch sie gestifteten Propaganda, und anderer damit verbundenen Anstalten zur Erhaltung und Verbreitung der katholischen Religion: als wenn daben nnr die einzige Absicht wäre, durch allerhand Schleichwege, und unerlaubte, dem weltlichen Fürsten präjudicirliche, und die Ruhe störende Mittel überall Proselyten zu machen, um die Macht des Papstes mehr zu verbreiten.


Der Verf.


dieses Aufsatzes bekennet selbst, daß nicht alles Proselytenmachen könne getadelt werden, und daß es nur auf das Wie ankomme.


Jn der That liegt es auch in der Natur der Menschen, wenn sie einmahl überzeugt sind, ihre Religion sey besser, als jede andere, icht nur zu wünschen, daß diese bessere Religion überall erkannt, und angenommen werde, sondern dazu auch etwas beyzutragen.


Je mehr man das freye Untersuchungorecht der Menschen in Rücksicht auf die Religion verfechten will;


desto weniger darf man solche Anstalten, als die der Propaganda, und ihrer angeführten Collegien, welche die Untersuchung erst moglich machen müssen, tadeln.


Und was ist auch die Propaganda anders, als die protestantischen Missionen auf der malabarischen Küste, und im hohen Norden?


Wenn es den Engländern ist erlaubt gewesen, den Omai aus Australien nach London zu bringen, und ihn mit den Kenntnissen der Engländer ausgerustet in sein Vaterland zuruck zu schicken, warum soll nicht auch die Propaganda aus Jllyrien, wo gar keine Anstalten zur Bildung der Volks⸗oder Religionolehrer sind, Kinder katholischer Aeltern — solche uur dürfen vermoge eines Fundamentalgesetzes aufgenommen werden auf Kosten der apostolischen Kammer nach Rom, oder Loretto ziehen dürfen, um sie dort zu Volkslehrern zu bilden, und so gebildet in ihr Vaterland zurückzuschicken, damit die dort wohnenden Katholiken Gelegenheit haben, in ihrer Religion unterrichtet zu werden, und die Heilsmittel und Trost in den Widerwärtigkeiten von ihrer Religion zu erhalten?


Augenscheinlich ist doch das der Hauptzweck bey den Jllyrischen sowohl, als bey dem zu Prag und Wien, oder vielmehr Linz errichteten Collegien, diese letztere sind vielmehr ein Beweis von protestantischer Jntoleranz, wodurch katholischen Unterthanen katholischer Unterricht, und katholische Gottesverehrung in ihrem Vaterlande nicht gestattet worden ist.


Hierzu kann man auch noch die Stiftungen der Schottischen Benedictiner in Deutschland rechnen, die ebenfalls durch die Jntoleranz der Engländer veranlasset, katholischen Unterricht von katholischen Aeltern gebohrner Knaben zum Hauptzweck hatten.


Dieser edel⸗und großmüthige Hauptzweck, der sich in den angeführten Urkunden sowohl, als in den äußerlichen Umständen so klar und deutlich zeigt, hätte bey dem, was von den genannten Collegien angeführet wird, nicht sollen verschwiegen werden.


Er beweiset, daß die Summen, die Rom aus der ganzen katholischen Welt an sich zieht, nicht ganz in Rom verprasset werden, sondern daß wenigstens ein kleiner Theil zum Nutzen der außer Jtalien wohnenden Katholiken verwandt werde.


Man soll das Gute auch an seinem Feinde erkennen, und das Lobenswürdige auch bey solchen Anstalten nicht verschweigen, an denen man etwas Tadelnswürdiges findet.


Wenn man dann eingestehet, wie es auch nicht zu verneinen ist, daß bey der Propaganda sowohl, als bey den gedachten Collegien das Proselytenmachen als ein zweyter, und Nebenzweck müsse angesehen werden, so sind sie dann gerade den protestantischen Missionsanstalten gleich;


und wenn man gar einräumet, daß das Proselytenmachen durch unerlaubte und schädliche Mittel getrieben, und befördert werde; so erscheinen doch alle diese Anstalten in einem ganz anderen Licht, als sie Le Bret und sein Grieche erscheinen lassen, wo von dem loblichen, edel⸗und großmüthigen Hauptzwecke gar nichts gesagt wird.


Solche Ausartungen eräugnen sich bey allen menschlichen Anstalten; und Uebertreibungen, oder verkehrte Art bey der Anwendung der Mittel sind fast immer auf die Rechnung der Subalternen zu schreiben, denen die Execution aufgetragen ist, und stehen nicht in dem Plan.


Recens.


ist weit davon entfernt, die Mißbräuche gutzuheißen, oder zu behaupten, daß sich gar keine eingeschlichen haben.


Nur meint er, man solle das Gute, wie das Bose erkennen, und anzeigen.


Was Jntoleranz und Proselytenmacherey anbelangt, konnen die Katholiken den Protestanten immer eben so gegründete Vorwürfe machen, als die Protestanten den Katholiten.


Iliacos intra muros


peccatur et extra.


Man bemühe sich nur ohne Vorurtheil alles zu betrachten.


Wie wenig das der H. Verf.


des gegenwärtigen Aufsatzes gethan habe, will ich nur mit einem einzigen Beyspiele beweisen:


S. 33 sagt der V. über die so oft vorkommende Formel: Non obstantibus quibusuis priuilegiis et indultis, quibusuis orinibus, societatibus, institutis ete.


, Man sieht also leicht, daß alle, auch die geheimsten Gesellschaften der Propaganda untergeordnet seyn müssen.,, Wem könten hier geheime Gesellschaften einfallen?


Wer wird auf eine so vielfältig gebrauchte und eben deßwegen beynahe nichts bedeutende Formel solche Schlüsse bauen?


Der V. sagt auch noch auf der nämlichen S. selbst, daß die Jesuiten dieser Formel andere Formeln entgegen setzten, und daß sie nach, wie vor ihrer Aufhebung nicht zum Besten der Propaganda, sondern für sich auf ihre besondere Zwecke arbeiteten.


Er sagt, daß wir überall Beyspiele haben von geheimen Gesellschaften, die mit der Propaganda nicht zusammenhängen.


Doch er sagt auch das nur!


Das Richtige ist, daß bey Abfassung dieser Formel an geheime Gesellschaften gar nicht ist gedacht worden.


Noch kommen in diesem Aufsatze ein Paar auffallende Stellen vor.


S. 9. heißt es: ein gewisser Card.


J. aus einer reichen und angesehenen Familie von G. hat geglaubt, daß er ein Wunder von Liebe thäte, wenn er einige hundert Seelenmessen für den Verräther Judas stiftete.


S. 18. sagt der Ungenannte zu seinem Correspondenten, dem Herausgeber:


Sie wissen, wie sehr wir gewünscht hätten, daß die Kirchengeschichte des Meletius in Druck käme, welche über diese Materien (die Proselytenmacherey der Katholiken unter den Griechen) ein Licht verbreitet hätte.


Sie selbst haben sich damahls alle Mühe gegeben, sie zum Druck zu befordern:


aber weil es neugriechisch war, keinen Verleger gefunden, und seit dieser Zeit sind auch unsere weitere Versuche vergeblich gewesen.


Der Grieche also, der doch nach S. 1 durch periodische Schriften von den litterar.


Producten der Gelehrten in Deutschland


Nachricht erhält, und H. Kanzler Le Bret, der sich ehemals alle Mühe gegeben, die Kirchengeschichte des Meletius zum Druck zn befordern, wissen also nicht, daß diese Kirchengeschichte in den Jahren 1783 und 84 in Wien bey Baumeister gedruckt worden!


Ein Beweis, daß wir Katholiten zu wenige gelehrte Anzeigen haben, und daß die Protestanten bey uns gedruckte Schriften nicht so, wie die ihrigen bekannt machen.


Die Kirchengeschichte des Meletius macht im Drucke drey Quartbände aus, und reicht bis an das Ende des 17ten Jahrhunderts.


Einige in Wien befindliche Griechen haben sie auf Pränumeration ihrer in den ottomanischen Provinzen wohnenden Glaubensbrüder drucken lassen.


Die Auflage war 3000.


Nach der Angabe des 2ten Stücks sind von 1773 bis 1782 in 10 Jahren in Venedig gebohren 50671, und gestorben 57873.


Jm Findelhause gebohren 4458, nämlich 2178 Knaben, und 2280 Mädchen: gestorben 1036, nämlich 538 Knaben und 498 Mädchen.


Ob die Angaben vom Findelhause auch in denen von Venedig schon mitbegriffen seyen oder nicht, ist nicht angezeigt.


Nach dem dritten Stücke ist in Venedig die Lotterie vom 5ten Apr. 1734 bis 19. Febr.


1785 in 52 Jahren 488 Mahle gezogen worden.


Die Einlage zur ersten Ziehung war von Venedig 84701 Lire, v. Terra Ferma 43736 L. 16 Sold, oder 20715 Ducati di Banco 16 Grossi.


So sollte es heißen, anst att 21162: 9, wenn die Lire richtig angegeben sind.


Auch hätte sollen angemerkt werden, daß hier Ducati di Banco T 6 Lire 4 Soldi, und bey den kleineren Zahlen Grossi verstanden werden, wovon 24 einen Ducaten machen.


Der Gewinn der Spielenden betrug bey der ersten Ziehung 4391 Ducaten.


Zu der 488sten Ziehung ward eingelegt in Venedig 224247 L. 6 S., in der Terra Ferma 127724 L. 2 S., zusammen 56771 Duc.


5 Gr.;


gewonnen sind worden 24929 Due.


Nach dem 4ten Stücke geschah die erste Vervachtung des Tabackverkaufs 1657 auf 5 Jahre für 46000 Ducati effetivi zu 8 Lire, wovon 22 einen Zechin machen, folglich 9200 Duc.


auf 1 ahr.


Die letzte Verpachtung geschah 1786 auf 2 Jahre für 7.199,988 D., folglich auf 1 Jahr 599,999 Due.


eft.


us dem 5ten Stücke, welches einen Theil des romischen Zinsbuchs von 1784 enthält, und die Fortsetzung verspricht, merke ich nur folgendes an.


Nach S. 224 wird das Herzogthum Parma noch alle Jahre im Zinsbuche angesetzt, und 9000 Goldducaten verlangt, die nicht bezahlt werden.


Nach S. 226 ist das Civil⸗und Criminalnotariat von Montalto einer Familie verliehen, die deßwegen einen jährlichen Zins bezahlt.


Nach S. 229 ist die Sorge für die Gefängnisse auf Zins verliehen.


Nach S. 240 bezahlt das Stift st.


Emmeram in Regensburg für die Eremtion und andere Privilegien jährlich Unze Gold.


Nach S. 261 und 266 erscheinen Capuziner, welche anstatt einen Zins zu bezahlen pro conseruatione Sanctissimi D. N. P. inuocant sanetissimum nomen.


Jm 6ten Stücke werden die unschicklichen Formeln gerüget, nach welchen am Charfreytage für die Kirche, den Papst, den übrigen Clerus, den Kaiser, die Ketzer, die Juden und Heiden gebethet wird.


Es wäre wohl zu wünschen, daß die Nothwendigkeit, auch die offentlichen Gebethsformeln von Zeit zu Zeit zu ändern, und den gegenwärtigen Bedürfnissen angemessener zu machen, mehr beherziget würde.


Gegenwärtiger Aufsatz enthält hierzu manche recht gute Gedanken und Erinnerungen.


Nach dem 7ten Stüück sind in Venedig vom 1April 1755 bis auf den März 1765 zu frommen Stiftungen vermacht worden 2,402, 383 Scud.


19 L.


Die im 8. St. enthaltenen Kategorien der Nuntien in Deutschland sind auch außer dieser Sammlung gedruckt und in unsern Blättern St. 39 schon angezeigt worden.


Die Beylage enthält eine Verordnung des großen Raths von Venedig, die Verfertigung eines Capitulars betreffend, welches zum Maßstabe für die Revision der Bullen, Patente, Brevien, Rescripte, Citationen, Monitorien und aller andern Briefe dienen soll, die von außen herkommen, vom 7. Sept. 1754, und lehrt, wie man außer Deutschland dergleichen Eingrissen, als die der Nuntien sind, zu begegnen pflege.


Vh.


Mathemati sche Wissenschaften.


Theorie und Anwendung der reesischen Regel auf bürgerliche Rechnungen.


Von J. Georg Elf.


München bey Jos.


Lentner.


22 Bogen.


Der Verf., der sich am Ende der Zueignungsschrift an die churfürstl.


gnädigst aufgestellte hohe Schulcuratel in Baiern, der obern Pfalz, und dem Herzogthume Neuburg, ehemahligen offentlichen Repetitor der Physit und Mathematik in dem churfürstl.


Schulhause zu München nennt, scheint schon lange ein zum offentlichen Unterrichte brauchbares und nach den Localumstanden eingerichtetes Lehrbuch der Rechenkunst vermißt zu haben.„Es ist zwar wahr, sagt er in dem Vorberichte, daß man mit einer solchen Menge Rechnungsbüchern versehen ist, daß es beynahe überflüßig scheint diese Anzahl um eins zu vermehren;


allein bey meinem vieljährigen offentlichen und privat Unterricht fand ich keines, das mir und meinen jungen Landleuten Genügen leistete:


denn entweder war alles nach ausländischem Maße und Gewicht berechnet, oder man hatte bey jedem Beyspiele beynahe eine andere Regel zu beobachten.


Mit den ersten hatten meine Schüler kein Vergnügen, weil ihnen die Einund Abtheilungen nach fremdeu Verhältnissen unbelannt waren;


mit der zweyten Gattung wollte ich sie selbst nicht martern, da mich die Erfahrung mehr als ein Mahl überzeugte, daß, wenn das Buch aus der Hand, auch die Wissenschaft zu rechnen ein End habe., H. E. fühlte das Bedürfniß in diesem Fache zu sehr, als daß er dem stolzen Gedanken, in der Reihe der Lehrbücher eine Lücke zu füllen, die Männer von bekannten Einsichten gelassen hatten, länger hätte widerstehen können.


Er unterzog sich also willig einem Geschäfte, das von Wichtigkeit ist, und würdig, auf die Schultern eines geschickten Mathematikers gelegt zu werden, ohne an das bekannte: Quid ferre recusent, quid valeant humeri, zu denten.


Es ist wirklich so leicht nicht, als sich es H. E. mag gedacht haben, die Gründe einer Wissenschaft ordentlich, gründlich, kurz und doch so deutlich vorzutragen, daß sie auch ein Leser von mittelmäßigem Talente leicht fassen könne.


Ordnung, Gründlichkeit, Kürze und Deutlichkeit sind nach der Vollständigkeit die Haupteigenschaften, die jedes Lehrbuch, seinem Begriffe nach, haben muß: und diese alle muß der Mann, der es wagt, ein Lehrbuch zu schreiben, auf die schicklichste Weise, zu vereinigen wissen.


Er muß (im mathem.


Fache vorzüglich) die vorzutragenden Sätze so aneinander reihen, daß immer die folgenden durch die vorhergegangenen Licht und Aufklärung erhalten, einen aus dem andern vermittelst deutlicher Begriffe entwickeln, und sich über alles so kurz, doch zugleich richtig und bestimmt ausdrücken, als es die Natur der Sprache, in der er schreibt, zuläßt.


Die Richtigkeit der Sprache selbst ist keine zufällige Eigenschaft eines Lehrbuches, besonders für Studierende;


Undeutlichkeit, unnothige Weitläufigkeit sind alle Mahl die Folgen ihrer Vernachläßigung.


Wer die Sprache nicht ganz in seiner Gewalt hat, wird sich nim̃er kurz u. deutlich ausdrücken.


Kurzgefaßt


e wien.


Herr vrof.


Plenk gibt ein botanisches Wert heraus, welches nur jene botanische Gegenstände, die zur volltommenen Elurichtung elner Apothele gehoren, enthalten witd.


Der Preis hiervon wird sich auf 100 Ducaten belaufen.


Alle hierzu gehörigen Kupser werden von den namlichen Meistern, die dis Kupferstiche der berühmten Flora


Alle diese Eigenschaften, die ein gutes Lehrbuch haben muß, werden größten Theils in des Verf.


Schrift vermißt.


Und selbst das wenige Gute, was noch darin ist, wird durch die vernachläßigte Sprache gänzlich entstellt, und abgeschmackt für den Leser, der an Richtigkeit gewohnt ist.


Die ganze innere Einrichtung dieses Werlchens ist so beschaffen, daß es wenig oder nichts beyträgt, die Verstandeskräfte der Jugend zu schärfen, und zum eigenen Nachdenten zu gewohnen.


Die Rechenkunst, so wie sie H. E. bearbeitet hat, ist nichts weniger als eine Ausübung der Vernunftlehre, was sie doch selbst nach des Verf.


Geständniß bey der Jugend seyn sollte.


Wenn man seine Schüler lehret alle Beyspiele, wo es uur angeht, auf einerley Weise in Ansatz zu bringen, so nimmt man ihnen die Gelegenheit über die Natur der aufzulosenden Aufgabe nachzudenken.


Die reesische Regel verdient wegen ihrer Leichtigteit und Allgemeinheit in jedem Rechenbuche abgehandelt zu werden;


doch soll man andere, die zugleich bisher üblich gewesen, daraus nicht weglassen.


H. E. hat also, da er seine Schüler ganz allein an die Form des reesischen Ansatzes gewohnte, gleichen Fehler mit Herrn Schmid (Schmids Rechenkunst.


Hannover 1777) begangen, der allen Beyspielen, bey denen es moglich war, die Kettenregel anpassen wollte.


Selbst die von H. E. beliebte Art die reesische Regel vorzutragen, worauf er sich doch so viel zu gut thut, gefällt Rec.


nicht;


sie ist zu wenig einfach, und wird darum leicht wieder vergessen.


Und wäre auch diese Schrift ganz ohne Fehler, so würde ich sie doch nicht zum Lehrbuche für Gymnasten empfehlen, da es selber an Vollständigkeit fehlt.


Bey der großen Anzahl Bogen, woraus sie besteht, enthält sie doch nichts von der juristischen, politischen und okonomischen Rechenkunst;


weil einen großen Theil öfters unschicklich gewählte und unordentlich vermengte Beyspiele einnehmen.


Aber das alles verspricht der H. V. allerehest mit der zweyten Auflage in einem Anhange zu liefern.


Bis dahin empfiehlt Recens.


J. A. C. Michelsen's Anleitung zur jutistischen, politischen und otonomischen Rechenkunst (2 Theile.


Halle.


dem Hn.


V. zur nützlichen Nachlese.


B. Z. Nachricht.


austriaca des Hrn Prof.


Jaquins gemahlt baben, ebenfalls gemahlt werden.


Uebrigent witd, um die usgabe so glänzend, als möglich, zu veranstalten, der Tert mit den Lettern, welche Hr. Strattmann, Seriptor ans der Hofbibliothet, aus Paris gedracht bat, gedruat wetden.


Ein Prodestük kann im Erpeditionsamte elugesehen werden.


Theologie.


Bibel⸗Jdeen


zurErleichterung des Bibel⸗ Lesens gesammelt, und zur Erbauung angewandt.


Bern gedruckt bey Rudolf Albrecht Haller.


gr.


8v. 1787.


Jst eigentlich eine Dogmatit.


— Der Hr. V. geht vom Beweise aus, daß es einen Gott gibt;


daraus folgert er auf die Existenz einer natürlichen Religion;


und dann auf jene einer geoffenbarten, die er in der Bibel findet.


— Allein daß man auch glaube, die Bibel sey ein solches Buch, dieses, meint er, müsse vielmehr die innere Gnade, als die äußere Beweiskraft zuwegebringen.


Verstand und Herz müssen von Gott dazu innerlich gerühret werden.


Der Verf. hat in der Hauptsache recht;


allein auch die äußeren Beweise sind nöthig;


indem unser Glauben sonst nicht vernünftig wäre, und man ohne diese die Gränzlinie zwischen wahrer und falscher Offenbarung niemahls ziehen könnte.


Er setzet ganz gut aus einander, daß die verschiedenen Lesearten, die unrichtigen Zahlen, und scheinbaren Widersprüche der Glaubwürdigkeit der Bibel nichts benehmen.


Aber daß das Kriterium, warum wir die Bibel für ein Buch, welches wahre Offenbarung enthält, ansehen sollen, auf keinem anderen Grunde beruhe, als weil sie uns die sonst allem Scharfsinne der Vernunft unbekannte Weise, wie wir sollten versohnt, heilig, und selig werden, aufs annehmungswürdigste lehret (S. 81), wird bey wenigen Beyfall finden:


denn könnte ein Muselmann nicht ebenfalls mit einem solchen Beweise für seinen Koran auftreten?


Die Güte und Heiligkeit der Lehre ist freylich mitunter ein Beweis für die Göttlichkeit der Bibel;


aber nicht der einzige.


Ja das Geheimnißvolle der Bibellehre ist an sich selbst kein Beweis dafür.


Wie man die Bibel lesen solle, hierzu gibt der Verfasser die trefflichsten Anweisungen.


Doch die Jdee, welche er S. 32 von der Jnspiration hat, ist gar zu niedrig:


nämlich Jnspiration sollte nichts anders seyn, als: Gott hätte den Verstand der hh.


Schriftsteller erleuchtet, und ihr Herz durch Liebe entflammet, wodurch sie sich angetrieben gespüret, ihre Jdeen und Empfindungen den Zeitgenossen und der Nachkommenschaft zu ihrem Beßten, und zur Berichtigung mitzutheilen.


Jhnen wurde denn überlassen, Worte zu gebrauchen, die sie für schicklich hielten, die Geheimnisse auszudrücken.


Die Sachen kommen von Gott, und seiner heilsamen Entdeckung, die Worte sind aus bekañten Menschensprachen entlehnt, damit Menschen die Sachen begreifen und lernen können, so fern es nöthig ist, die Herzen zu rühren.


So die Sache aufgefasset, ist sehr begreiflich, daß sie in historischen Begebenheiten, die sie, so gut sie dieselben wußten, aufgezeichnet, in einem Umstande, dessen Kenntniß uns keinen Vortheil bringt, und dessen Nichterkenntniß nicht schadet, irren, etwas auslassen, oder hinzu thun konnten.


Weil uns aber an der Erkenntniß unserer errichteten Versohnung, und der Weise, wie wir dieser Versöhnung zur Beseligung theilhaftig werden sollen, alles gelegen;


diese aber lediglich von der erleuchtenden Eingebung von Oben kommt;


so bleibt die Bibel im vollständigsten Sinn Gottes Wort, und man kann mit gutem Grunde behaupten, daß die heil.


Menschen Gottes Wort geredet, und geschrieben haben, getrieben durch den heil.


Geist.


Allein, wenn die Sache auf diese Art zu erklären wäre, könnten sich die heil.


Schriftsteller nicht auch im Wesentlichen, das immerhin nach der Bibellehre auf historischen Begebenheiten beruhet, aus Vergessenheit, oder in der Wahl unschicklicher Ausdrücke geirret haben?


Gab Gott hier in allem seinen Beystand?


(mehr fordert Rec.


selbst nicht)


Warum also nicht auch bey allem übrigen;


da es sonst für uns unkennbar seyn müßte, was eigentlich in der Bibel von gottlicher Eingebung komme, oder nicht;


und diese Unterscheidung menschlicher Einsicht allein überlassen seyn müßte: ein Umstand, welcher die ganze Eingebung meines Erachtens unnütz machen würde.


Jm zweyten Theile wird der Hauptinhalt der Bibellehre erortert: dieser ist Jesus Christus;


alles bezieht sich auf ihn;


er war wahrer Gott; erschien, wie er verheißen worden war, den durch Adams Fall allgemein verdorbenen Menschen wieder mit Gott zu versohnen, und zu erlösen; hatte sich schon mit dem israelitischen Volke zu thun gemacht, und war in den Tagen seines Erdenlebens nicht ein Sittenlehrer, sondern ein strenger Gesetzgeber, (beydes war er); lehrte vorzüglich die Dreyeinigkeit in Gott, die schon im a. T. zum Theile bekannt war.


Die rechte Anwendung dieser Lehre sollte nicht bloß speculativ seyn.


Jesus litt: der Zweck seines Leidens war, uns zu versöhnen: diese Versohnung geschieht durch den wahren Glauben, der von der Gnade Jesu Christi, und nicht von menschlichen Kräften erhalten werden kann.


Die Rechtfertigung ist also eine Frucht der Verdienste Jesu.


Zur Versicherung derselben sind die Bundessiegel (Sacramente) eingesetzet;


schriftmäßige Jdeen davon.


Aus der Begnadigung entstehet die Bekehrung.


Unterschied zwischen der gesetzlichen, und evangelischen Bekehrung.


Erfordernisse zu dieser letzten sind vorzüglich Selbstverläugnung, und gänzliche Sinnesänderung;


Christen in diesem wahren Verstande waren immer auf Erden.


So auch eine Kirche Gottes, die nur Eine ist.


Von ihrer Disciplin.


Tugend, und vorzüglich Nächstenliebe blühet in der Kirche.


Todesfurcht wird durch den Eingang in die Kirche im Glauben an Christus vertrieben.


Wie die Kirche Gottes bewahret wird, wie die Gläubigen.


Lehre von den Engeln.


Verschiedenheit des Scheidens der Menschen aus diesem Leben nach Art ihres geistlichen, oder ungeistlichen Lebens.


Die Gläubigen werden auferstehen.


Das jüngste Gericht, und welche darin erscheinen müssen.


Auf das Gericht folget das Verbrennen der Welt.


Die himmlische Wohnung, die Ewigkeit, darin Gott Alles in Allem seyn wird.


Gut zu merken aber ist von Allen:


Unser Wissen sey kein System; sondern Stückwerk;


Christen müssen predigen, und darum zerstreuet leben.


Dieses ist überhaupt der wesentliche Jnhalt dieser Bibelideen, oder dieser Dogmatik.


Die eigenthümlichen Lehren der Schweizerconfession abgerechnet;


so findet man hier nur sehr selten Privatmeinungen, die der Orthodoxie zu nahe treten.


Der Hr. Verf. muß ein sehr biederer Mann seyn, und aus der Sprache, die er führt, nimmt man es genug ab, daß er es mit allen aufrichtig meinet: z. B. S. 225 will er kurz zeigen, wie das Geheimniß der heil.


Dreyeinigkeit in Gott nach dem Bibelbegriffe practisch angewandt werden sollte.


Er machet sich den Einwurf:


Und wozu denn die Lehre von der Dreyeinigleit, das Geheimniß des Herzens?


Allerdings, erstlich die Erlösung des Sünders noch kennbarer, und eindrücklicher zu machen, und dadurch die schon flammende Liebe Gottes zu unterhalten, und ihr den höchsten Grad der Hitze zu verschaffen.


Der Vater meines Heilandes, denkt der Gläubige, waget (dieses Wort steht hier durchgehends unrichtig) aus Liebe seinen Sohn für mich;


und ich soll ihn nicht lieben?


Der Sohn Gotte?


waget seine Herrlichkeit, und sein Leben für mich;


Der heil.


Geist waget sein Aeußerstes für mich, mich vom Jrrthume loszumachen, und zum Genuße der Gemeinschaft mit dem Vater und Sohne zu bringen, d. l. selig zu machen;


Jch soll den dreyeinigen Gott nicht lieben?


— Aber, sagt mir Jemand ins Ohr, wäre denn das Geheimniß des Schopfers nicht schon dazu hinreichend gewesen?


— Ey! antworte ich, warum zanken, und immer Schwierigkeiten machen?


Man höre, was geoffenbaret ist;


und bediene sich dessen mit Jnnigkeit, und bethe an.


, Wahrlich vielen unsrer Theologen möchte Recens.


die Bescheidenheit, und die Herzlichkeit dieses Mannes wünschen, wenn sie mit Geguern zu thun haben;


denn wirklich seine Art zu verfahren sticht gegen die ihrige sehr ab.


Er trägt seine Meinung mit Liebe vor, und widerlegt die gegenseitige mit Sanftmuth.


Jm dritten Theile kommen eigentlich nur Belege des vorhergehenden vor, wodurch gezeigt wird, daß solche Jdeen, wie sie der H. V. aus der Bibel sammelte, immer von vielen gefaßt und gelehrt worden sind.


Auch hier wird vieles zur beßern Erklärung des vorhin Gesagten angebracht.


Uebrigens gehort zu seinen Privatmeinungen, daß die Geschichte des Falles allegorisch zu verstehen sey;


daß mehrere Auferstehungen seyn werden, und einige schon geschehen;


daß vor dem jüngsten Gerichte die wahren Gläubigen nicht erscheinen werden u. m. dgl.


Die Erklärung von dem Besessen seyn, so wie selbes in den Evangelien vorkommt, verdient zum Nachdenken empfohlen zu werden.


S. 205, nachdem er die Modeauslegung von Epilepsie u. s. w. verworfen hatte, spricht er: Andere halten dafür, die bösen Geister haben räumlich in den Leibern der Menschen gewohnt;


sich ihrer Glieder, der Hände, der Füsse, der Zunge bedienet, und tausenderley Wendungen und Zerrungen hervorgebracht.


Kein Wunder, wenn dieses einem ein bischen abgeschmackt vorkommt: denn wie wollte das von Geistern in einer fremden Behausung geschehen?


(denn in der eigenen konnen sie nach der Vereinigung damit herrschen.)


Wie Geister, einfache Substanzen ( und daß sie einfach seyen, erweisen doch die Metaphysiker aus den gefaßten zusammengesetzten Begriffen) in Korper wirken, läßt sich nicht denken.


Wir sehen die Sache ganz anders an, und zwar auf eine Weise, die weder die Erzählung beeinträchtiget, noch der Ungereimtheit wird können beschuldiget werden.


Ein Geist kann wohl in den andern, der böse Geist also in eine menschliche Seele wirken, welches wir als schriftmäßig hiermit ungezweifelt annehmen, zumahl der Apostel sagt, der Satan habe sein Werk in den Kindern des Unglaubens.


Der Schalk machte sich nun — wozu die verdickerte geistliche Finsterniß, und die Unerkenntniß des wahren Gottes ihm half — bald an diese, bald an eine andere Seele, verwirrte ihre Gedanken, und erfüllte sie mit Angst und Jammer;


das theilte sie dem Korper mit, die Galle schwoll auf, trat ins Geblüt, und daraus entstand die Tobsucht, aus deren (der) sich alle fürchterliche Erscheinungen gut erklären lassen.


Auch daß die Besessenen Jesum für Gottes Sohn erkannt haben?


Ja auch das, wenn wir voraus setzen, daß sie verschiedenen Zankunterredungen über die Person des Messias beygewohut haben.


Stark drückte sich das eine oder das andere ihren Gedanken ein, so sie hernach in der Verwirrung heraus plauderten.


Eiu Hypochondrist diene zum Beyspiel, der nun nach seiner Art gesund, und guten Muths ist;


aber durch eine fatale Zeitung in Schwermuth verfällt.


Er sinnt seinem Schicksale nach, fängt Gri llen, geräth in Bangigkeit, und endlich durch die Stockung der Säfte in Verrückung.


Wenn aber das einem natürlich Schwermüthigen begegnen kann, welche ungewöhnliche Erscheinungen konnen bey dem sich äußern, dessen Seele der Tausendkünstler in Unordnung gebracht hat?


Sollte einem solchen armen Menschen geholfen werden, so müßte Jesus der Herr dem Satan das Handwert niederlegen, welcher zu derselben Zeit mit desto großerm Eifer die Menschen zu beunruhigen sich bemühete, weil er wußte, daß er wenig Zeit hatte, und Jesus vergoßenes Blut bald seinen losen Unternehmungen ein Ziel setzen würde., Korn und Spreu durcheinander!


S. 2. Rechtsgelehrsamkeit.


Johann Friederich Werthero, aus Rudolstadt, der Rechte Doctors auf der Universität Jena, herzogl.


sächsischen gemeinschaftl.


Hofgerichts⸗ und hochf.


Schwarzburg.


Rudolstädtischen


Regierungsadvocaten Anleitung zum allgemeinen Kriegsrechte zu seinen Vorlesungen.


Jena in der akademischen Buchhandlung.


222 S. 8.


Der H. V. konnte kein Compendium finden, welches seinem System das allgemeine Kriegorecht vorzutragen angemessen gewesen wäre.


Dieß ist der erste Entstehungogrund gegenwärtiger Anleitung.


Die gelehrten Werie der Grafen von Khevenhüller und von Flemming, des Hru. von Beüst, und Lünigs sind des V. Leitfaden gewesen.


Er hat daher nicht nur allein die Ordnung, wie er solche daselbst angetroffen, sondern auch die Stellen daraus sogar wörtlich beybehalten.


Das Ganze zerfällt in 32 Capitel, in welchen 1) von den Kriegogesetzen, 2) der Erklärung der Kriegsartikel und deren Anwendung, 3) den Kriegoordnungen, 4) denjenigen Personen, welche in Deutschland und sonst Krieg führen können, 5) denjenigen Personen, durch welche Krieg geführt wird, 6) den Hülfstruppen, 7) des Fürsten eigenen Soldaten und deren Werbung, 8) von dem Unterhalt und Verpflegung der Soldaten, 9) der Montur, Gewehr und Waffen derselben, 10) von der Musterung, 11) der Subordination bey der Miliz, 12) der Soldaten⸗ Eheweibern, Kindern, und Bedienten, 13) den Privilegien der Soldaten, 14) derselben Abdankung und Beurlaubung, 15) von den gefangenen Soldaten, 16) den Salveguardien, 17) dem Fouragiren, 18) der Beute und Plünderung der Soldaten, 19) derselben Verbrechen, 20) von der Meuterey, 21) unzeitiger Uebergabe der anvertrauten Festungen, 22) der Desertion und Ueberlaufen zum Feinde, 23) von den Verbrechen, welche von denjenigen, die die Wachen thun müssen, oder doch solche zu besorgen haben, begangen werden, 24) von den Verbrechen, welche die Soldaten bey Gelegenheit der Fahnen begehen können, 25) von der Verrätherey und Verständniß mit dem Feinde, 26) von den Kriegostrafen, 27) Kriegsgerichten, 28) den Personen, welche vor den Kriegsgerichten stehen, 29) den Sachen, die vor das Ober⸗ und Unter⸗KriegoGericht gehören, 30) von der Art und Weise, wie bey den Kriegsgerichten in bürgerlichen Streitigten zu verfahren, 31) dem Kriegoprozeß in peinlichen Sachen, und 32) dem Staudrecht gehandelt wird.


Rec. hätte bey dieser Arbeit verschiedene Bemerkungen zu machen;


allem er will nur einige, so wie sie ihm bey flüchtiger Durchblätterung in die Augen fallen, hersetzen.


Es ist unangenehm für den Leser, daß er hier kein Register, ja nicht einmahl eine Anzeige des Jnhalts findet.


Jn Rücksicht der Bearbeitung ist es ein grober Fehler, daß nicht von den allgemeinen Principien dieser Wissenschaft überhaupt, von den Particularhülfswissenschaften, von den speciellsten Quellen, den ausländischen Kriegogesetzen, und wie weit sie anwendbar seyen u. s. w. ausgegangen, und nach diesen voraus festgesetzten Vorkenntuissen zur Wissenschaft selbst übergegangen worden.


Der größte Fehler eines Lehrbuchs ist, wenn die Materien, so wie hier, ohne den mindesten systematischen Zusammenhang vorgetragen werden.


Wenigstens hätte der H. V. den theoretischen Theil von dem practischen, das Staats⸗von dem Privatkriegsrecht, und in diesem die Civilrechte und Pflichten der Soldaten von den peinlichen unterscheiden sollen.


Auch herrscht in den vorgetragenen einzelnen Gegenständen große Unvollständigkeit.


So findet man z. B. in dem 7ten Cap., wo von den Werbungen gehandelt wird, kein Wort von der Eintheilung der Werbungen in öffentliche oder stille;


von dem Unterschiede zwischen Auswahl und Werbung;


von der Natur und Eigenschaft des Handgeldes, ob es ein wesentliches oder zufälliges Stück des Werbvertrages sey, ob es als die Arrha des Werbcontracts anzusehen, und in vorkommenden Fällen nach den in dem römischen Rechte von der Arrha befindlichen Grundsätzen zu entscheiden sey.


Vergeblich sucht man hier eine Auskunft über die Fragen: Wie Werboffiziere und ihre Subalternen auf den Werbplätzen zu betrachten seyen?


Ob und wie weit sie der Gerichtsbarkeit des Landesherrn, in dessen Lande sie werben, unterworfen seyen u. s. w.?


Jn der Litteratur scheint der Verf.


ein Fremdling zu seyn.


Um sich hiervon zu überzeugen, darf man nur die S. 1. in der Anleitung angeführte Schriften, welche das Kriegsrecht erläutern, einsehen.


Man findet unter denselben weder Zinkens Anleitung zur Kriegsrechtsgelehrsamkeit, Helmstädt 1782, noch Kochs allgemeines europäisches Land⸗ und Seeriegsrecht, Tübingen 1777, weder Heinrichs Gesetze für die k. k. Armee im Auszuge, Wien und Prag 1785, noch auch Zintels Anmerkungen über die im h. röm. Reich geltenden vorzüglichsten Kriegsgesetze, Frankfurt und Leipzig, 1786 u. s. w. Wenigstens hätte doch der V. auf Tob.


Wagners Entwurf einer Soldatenbibliothek, oder Bibliotheque militaire et politique par Mr. le Baron de Zurlauben u. d. m. hinweisen sollen.


A. 3.


Schöne Wlssenschaften.


Exempla ftili latini


ex Poetis collecta in usum fludiosae juuentutis.


Vol. I.


Herbipoli sumtibus Kurzgefaßt


Schweiz.


Die ötonomische Gesellschast in Bern setzt oinen Preis von 50 Ducaten auf die beste Abhandlung über folgende Fragen:,, Wie lann der Nutzen einer Brandversicherungse Kasse im Kanton Bern erwiesen werden?


Und welches ist die beste und der Beschaffenheit des Landes atgemesseuste Art, eine solche Brandpersicherungs⸗Kasse elnFrancisci Xaverl Rienner Bibliopole spec.


priuilegiati.


324 S. in 8v.


Abermahl eine Sammlung aus alten Auctse


ren für Schulen, aus anderen Sammlungen zusammen getragen.


Ordnung und Auswahl ist die nämliche, wie man sie in vielen anderen findet.


Was also zu dieser neuen Gelegenheit gegeben habe, wollen wir den ungenannten Sammler in seiner kleinen Vorrede selbst sagen lassen:


Legendo, sagt er, imit ando et scribendo wentes juuenum formantur, indeque ducendus est color, cuius


rei testis nobis est Quinctilianus;


(wenn der H. Sammler genau prüfen will, was Quinctilian dur Lesen und Nachahmen, und besonders durch der Color versteht, und wie er Anweisungen dazu gibt, so möchte das Urtheil gerade gegen den Gebrauch der Chrestomathien ausfallen.


So wenig ein großer Bildhauer entstehen wird, wenn er nichts als schone Nasen, Augen, Hände und Füsse vor sich hat;


so wenig wird sich der Styl durch chrestomatische Bruchstücke bilden)


sed


ipse ille


vir optimas, ĩnquit alio loco, in magnis quoque autoribus incidunt aliqua vitiosa


et a doctis inter ipsos mutuo deprehensa.


Dieß mag nun gut seyn, um die Kritik junger Leute zu schärfen;


aber daraus folgt noch nicht, daß Stückwerle aus Auctore nothwendig, oder nützlich sind.


Doch dieses wol len wir noch geschehen lassen: aber das erste Buc aus der Aeneis, und weiter nichts!


Einzelne Scee nen aus Terenz, und Plautus: was sollen die Knaben damit machen?


Welchem deutschen Sammlet ist es je eingefallen, einzelne Auftritte aus derEmilia Galotti, oder sonst einem Trauerspielc in die Mustersammlungen aufzunehmen?


Der H. Sammler wolle sich die Mühe nehmen, und den me sterhaften Auszug lesen, den Meiners in seinet Theorie von der Andria des Terenz gemacht hat;


daraus würde er lernen, wie man doch noch solche einzelne Stücke nützlich machen könne.


Ueberhaupt findet man keine Spur eines Mannes, der die Alten verdauet hat, um etwas Genießbares für jun ge Leser aufzutischen: wird sich aber auch derjeni ge mit Chrestomathien befassen mögen, der beym


Lesen alter Schriftsteller alt geworden ist?


Auf jugendliche, und tumultuarische Arbeiten hält Rec.


nichts.


A. e Nachricht. zurichten?,, Die Abhandlungen können in deutschet oder französischer Sprache verfaßt vor dem 1. Jän.


1789 dem Secretar gedachter Gesellschaft


Hn.


Stapfer eingesandt werden.


Druckfebler.


St. XL.


S. 314.


2te Zeile von unten lies Substanz der Nieren anstatt der Nerven.


S. 316.


3. 33. Bauhin anstatt Baupiu.


Geschichte.


Das römische Gesetzbuch, mit Anmerkungen.


Frantfurt und Leipzig 1787.


427 S. gr.


8. Sammt einem Jnhalt der päpstlichen Bullen, die in den ersten 16 Bänden des römischen Gesetzbuches enthalten sind, von 67 S.


Die römische Religionscasse, ein Anhang zum römischen Gesetzbuch, oder die in Deutschland noch zu wenig bekannten Grundsätze des römischen Hofes, aus papstlichen Bullen gezogen.


Carloruhe 1787.


424 S. gr. 8v.


Ziehet man alte Verbrechen hervor;


stellet man ehemahlige zum Verderben des Staats, und der Religion befolgte, und durchgesetzte Grundsätze mit allen gehäßigen Farben so dar, als herrschten sie och, da sie doch längstens keinen Einfluß mehr hab en, und die Grundsätze sich in ganz andere, und bessere verändert haben;


so ist ein solches Verfahren wahrlich nichts anders, als eine höchst unchristliche, alle Grundsätze der wahren Menschenliebe umstossende Pasquinade, welche desto mehr von allen Rechtschaffenen verabscheuet werden muß, je schädlicher die Folgen davon sind.