eine stark durchlocherte, und abgehende Borke, Harztropfen an den Bäumen, Wurmmehl, Verfärben und Abfallen der Nadeln verrathen ihr Daseyn, und die Trockne des Baumes.


Aus allen ist der Derm.


typographus der schädlichste: er geht zwischen Borke und Holz in gerader Richtung auf und nieder: seine Brut gräbt an beyden Seiten in die Quere.


2 Abschn.


Von den Wirkungen und Verheerungen in den Tannenwäldern, die man den Käfern zuschreibt.


— J. 49 — 98.


Wenn man den Baum bey noch grünen Nadeln fällt, so ist das Holz vollig brauchbar; wird aber in der Folge immer schlechter:


der Käfer greift Tanneu, Fichten, Kiefern, und Lerchen an.


Die Geschichte seiner Verwüstungen im Harze von 1473 bis jetzt ist schrecklich: am einseitigen Harze vertrockneten von 1778 bis 1786 nicht weniger als 1063490 Stämme;


am Communionharze von 1781 bis 1786, 1217132.


3. u. 4. Absch.


J. 98 — 196. werden die gegenseitigen Gründe beyder Parteyen angeführt, wovon die eine bekräftiget, daß der Käfer auch gesunde Bäume angreife, die andere es verneinet.


Jm 5. Abschn.


S. 196 — 198. erklärt sich Herr Gmelin für die erste, welcher auch Rec.


vorlängst vollig beygestimmt hat.


6. Abschn.


Ueber die Mittel gegen die Wurmtrockniß. .


198 — 270.


Zur Verwahrung soll das beste Mittel seyn, den Wald von Höhlen rein zu halten;


windbrüchiges und anderes krankes Holz sogleich aufzuhauen;


die Rinde abzuschälen, und zu verbrennen;


die Stocke auszurotten, wenigstens zu schälen;


Rohrenstämme gleich nach der Fällung aus dem Walde zu bringen, und ins Wasser zu werfen;


gesundes Klafterholz, das im Walde bleiben muß, zu schälen, die Rinde als Loh zu verkaufen, oder zu verbrennen.


Wenn aber ein benachbartes Revier schon angesteckt ist, so ist das vorgeschlagene Umhauen gesunder Bäume zur Scheidewand —, der Schwefelrauch;


das Bespritzen der Bäume mit einem Aufguß auf verbrannte Knochen, Pottasche, Kobalt und Vitriol; das Anstecken stehender, und ausgeästeter Bäume theils hart, theils unzulänglich, und gefährlich.


Das einzige Mittel ist die schleunige Fällung der angesteckten Bäume im ersten Frühlinge, oder noch besser im Herbste bis zur Frostzeit.


Das Holz muß aber eilig aus dem Walde gebracht, abgeborkt, und zum BrennRost⸗Bauholz, oder auf Verkaufe, im Nothfalle auch durch neu anzulegende Fabriken, moglich benützt werden.


Auch zum Verkohlen ist es brauchbar, wozu von § 239 — 243. besondere Vorsichten an die Hand gegeben werden.


Man soll aber einen Holzhauer nicht mehr Stämme fällen lassen, als in 24 bis 48 Stunden geschälet werden konnen;


die Borke muß auf Haufen gebracht, die Bäume in Kohlholzlänge geschnitten, und dann i Klüfte gespalten werden, damit man die Borte bequem, und unmittelbar in das Feuer hinein abschälen kan.


Es versteht sich, daß das Verbrennen der Borke, um Feuersgefahr abzuwenden, auf offenen, mit Gräben umzogenen Plätzen, im Herbste, oder sonst bey feuchtem Wetter geschehen;


das Feuer allzeit fleißig ausgeldscht, und brennbare Sachen rundum ausgeräumt werden müssen.


Um die verzettelten Jnsecten zu sammeln, schlage man einige frische Bäume, in die sie sich machen konnen.


Auch, wenn die Krankheit nachgelassen hat, muß die fleißige Untersuchung der Förste fortgesetzt werden.


Wir haben uns bey dieser Anzeige etwas länger aufgehalten, weil die Schrift äußerst gemeinnützige Vorschläge enthält, und jedem Kammeralisten zur Durchlesung nicht genug empfohlen werden kann.


Alvd Erziehungsschriften.


Fabeln und Geschichten zum Unterricht für Kinder, in Absicht auf ihre Behandlung der Thiere, von Miß Sarah Trimmer.


Aus dem Englischen, von 5* Zittau und Leipzig bey Johann David Schöps.


232 S. 8.


Der Held der Fabel sind Rothkehlchen⸗Eltern mit ihren Sohnen und Töchtern, welche die Verfasserinn mit den Kindern der Madawe Benson und anderen in verschiedene Verhältnisse zu versetzen gewußt hat, wodurch junge Seelen für jene allgemeine Wohlthätigkeit, die sich auf alles Lebende ausdehnt, eingenommen werden.


Uiberdas ist diese Schrift zugleich ein Leitfaden für Erzieher, der ihnen den kürzesten Weg weiset, auf dem sie die Grundsätze der Sittlichkeit in die Herzen der Kinder bringen können.


Da Tugend früh einwurzeln muß, wenn sie den Stürmen und listigen Untergrabungen wiederstehen soll, und nicht wie ein Schulpensum gelernt werden kann;


so verdient gewiß die Socratische Methode den Vorzug.


Seite 160, wo die Kinder über die Arbeitsamkeit der Bienen, und den Gehorsam gegen ihre Königinn erstaunen, wird im einfachen, ungeschmückten, aber herzlichen Tone von Arbeitsamkeit, Lectüre und dem Gehorsame gegen die Fürsten gesprochen.


Rec.


fieng mit einiger- Schüchternheit, die in der Erfahrung ihren Grund haben mag, zu lesen an.


Er fürchtete, eines aus den Modeprodueten vor sich zu haben, wodurch die jungen Leute mit der Seuche der Empfindeley angesteckt werden.


Allein diese Furcht verwandelte sich nach geschehener Durchlesung in den aufrichtigsten Wunsch, daß diese Schrift von vielen Erziehern und Zoglingen möchte gelesen werden!


Es ist leider nur zu wahr, daß man noch an vielen Orten das Betragen der Kinder gegen Thiere keiner Aufmerksamkeit und Zurechtweisung würdigt, ja sogar Wohlgefallen äußert, wenn der Knabe in Peinigung der Thiere sinnreich ist.


Es scheint, man wolle die Kinder geraden Weges zur Unempfindlichkeit des Herzens führen:


anfänglich pflegt es ein Hund, oder Katze zu seyn, woran das junge Herrchen seinen Muthwillen übt;


dann kneipt, zerrt und neckt es Bediente und Mägde, und endlich jeden, der ihm so nahe seyn muß, wie ihm seine Hausthiere waren.


B. Romane.


Ernst Se lmann, eine Geschichte von den vielen Wendungen des menschlichen Herzens.


Erster Theil.


Breßlau bey Joh.


Fried.


Korn d. ä. 1788.


S. 372.


Es giebt Schriftsteller, sagt Fielding, welche, wenn sie Schuster geworden wären, in ihrem ganzen Leben geflickt, und nie ein Paar neue gemacht hätten;


und zu dieser Zunft gehort unstreitig der Verf. dieser Geschichte.


Wir wollen ihm zwar den guten Willen nicht absprechen;


derselbe leuchtet aus einzelnen anwendbaren Bemerkungen hervor.


Aber nichts desto weniger bleibt diese seine Arbeit im Ganzen so wohl, als in den meisten seiner Theile eines der ungenießbarsten Producte, wenn anders der Werth eines Romans groß, oder klein ist, nachdem derselbe die Natur mehr oder weniger treu schildert;


dem Leser lehrreiche Unterhaltung, oder Gähnen verursacht;


auf das Herz wirkt, oder es kalt läßt.


Am wenigsten aber ist sie das, was die Aufschrift verspricht:


Eine Geschichte von den vielen Wendungen des menschlichen Herzens.


, Die Erfindungen sind vom Anfange an, wo der alte Selmann von seinen Saufbrüdern zur Heirath beredet werden soll, bis ans Ende, wo Selmann der junge von Sr.


Hochw.


dem Herrn Pastor überredet wird, Theologie zu studieren, pobelhaft und unnatürlich;


ohne Neuheit und Jnteresse, sowohl in den Begebenheiten selbst, als auch in der Erzählungsart;


die handelnden Personen, und ihre Gesinnungen matt gezeichnet;


die Schreibart nicht nur ohne Anmuth, sondern voll Unrichtigkeiten.


Um von diesem allem ein Beyspiel zu geben, hebt Rec.


folgende Stelle


aus


S. 299. sagt der H. Pastor zu dem jungen Ernst, den er gerne von dem Studium der schönen Wissenschaften abziehen, und für das theologische einnehmen möchte, Folgendes:, Jch will Jhnen nicht ganz ablegen, ja ich glaube, es würde nütz„lich seyn, wenn man den schönen Wissenschaften engere Gränzen setzte, als sie haben: denn noch können sie ihr Gebiet sehr ausbreiten, wo und wie sie wollen.


Daß sie unbestimmte Gränzen haben, ist alles, was manchen vor sie schüchtern machen kann;


allein man hat „auch einer Seits wohlgethan, daß man sie sich ihnen selbst überlassen hat, so wie ein jedes geistliches Wesen freyen Lauf und Flug hat, und nun noch schöngeistig — es war billig, daß man ihnen die freyste, weitste zu ihrem Tummelplatze ließ.


, Bald hierauf S. A pol Dle Erpedition der allg. Litteratnrz., welche zu Jena beraustommt, hat, ehe noch das etste Blatt unsrer Zeitung erschlen, auf unsere Anlündiaung eln


Paar hestige Ausfalle gemacht.


Die Herausgeber bilden sich ein, daß wir ibnen den Rang ablausen;


daß wir ihnen quer in den Weg laufen wollen.


Jn dieser Einbildung sehen sie unser Unternehmen in einer ganz anderen Gestalt, als andere Leute;


finden sich durch unfre Anlündigung beleldiget, und beschweren sich in einem wabrhast beleidigenden Tone, daß wir 1) ihren Plan völlig, sogar den Titel copiert haben, ohne eine einzige neue Jdee hinzuzuthun: 2)


Daß wir in unster Antündigung mit einem Paar Lügen gegen sie auftreten: indem wir a) versichern, daß in ihrer allg. Litteraturz., wie in einigen anderen, ein gewisser neuerer Ton zu herrschen angefangen habe, der ihnen einen Anstrich von Parteylichleit gebe, welcher ibrer besseren Aufuahme im Wege stehe; und indem wir b) behanpten, der für unsere Zeitung festgesetzte Preis


sev im Vergleich mit anderen gelebrten Zeltungen und nahmentlich mit der allgemeinen Litteraturzeitung, welche zu Jena herauskommt, sehr gering angesetzt.


Folgendes sey zu unserer Ehrenrettung gesagt, und zugleich ein Muster


sür unsre Mitarbeiter, wie sie ihre Recensionen, wenn dieselben auf eine ähnliche Art angetastet werden, vertheidigen sollen.


Wir werden uns bemühen, unsern Blättern so viel Vollkommenheit zu geben, als wir lönnen, ohne auf das Jenalsche Jnstitut einen elserfüchtigen Blick zu werfen.


Der größere Tbeil unsrer Leser hat wabrschelnlicher Weile nicht gerade diejenigen Bedürfnisse, welche der größere Theil der Leser von der allg. Litteraturz. bat, die zu Jena heraustommt.


Es kann also da und dort etwas bev uns Volllommenhelt seyn, was bey lhnen Unvolllommenheit wäre;


und umgelehrt.


Jhnen quer in den Weg zu laufen, ist uns gar nie eingefallen.


Jhr Jnstitut, und ibre Blätter konnen und sollen neben den unsrigen besteben.


Wir berusen nns deshalb anf unsern mit dem ersten Blatte ausgegebenen Vorbericht.


Was in unsrer Ankündigung von einem Plane steht, ist so allgemein betannt, so trivlal, tann so ganz fast von jeder anderen gelehrten Zeltung, wie von der allg. Litteraturz.


copiert seon, daß wir uns itzt noch wundern, daß die Herausgeber der allg. Litteraturz. hier vom Copleren sprechen mögen, und vollends gar vom Titel copleren.


Es giebt so manche Bücher, mit dem nämllchen Titel, von verschledenen Versassern, und es ist sehr oft von mehreren nach dem nämlichen vlane gearbeltet worden, ohne daß Jemand daran gedacht hätte, deswegen die Beschuldigung eines Coplerens zu machen.


Wir versichern nicht, daß in ihren und einigen andern gelehrten Zeitungen ein anderer Ton zu herrschen angefan303:, Ueberdieß ist der Theologe die Ehre der ganzen Menschheit: in ihm sieht man den vorzüglichen Gelehrten u. s. w. Diesen Mann, der so sprach, liebte der junge, helldenkende, gesittete Ernst inniglich;


zu diesem sagte er: Hier meine Hand!


ich werde Theolog.


Seine Seele heißt es Seite 235:, war ganz von diesem Manne eingenommen;


sie empfand die Süßigkeit des reundelebens so ganz, die Himmelswonne in dem Erdeleben.


, B. ogie.


gen babe, der ihnen einen Anstrich von Partevlichkeit gebe;


wir sagen nur:


Es scheint, und dieser Ausdruck zeigt doch von viel mehr Mäßlgung und Bescheldenhelt, als jener, der in der Antlage an die Stelle des unsrigen gesetzt wird.


Zudem sind wir nicht die ersten, die dieß sagen.


Andere, sowobl Katholiten, als Vrotestanten haben es schon vor uns viel beftiger gesagt.


Und doch werden wir detwegen ohne Weiteres einer Lügt bezuchtiget!


Wenn mir ein Freund, mit dem ich uber eine Sache rede, worin wir nict einer Meinung sind, sagt;


Sie scheinen hisig zu werden, und ich ihm antworte:


Das lugen sie;


Hätte ich da recht geantwortet?


Müßte man nicht eben aus dieser Antwort vermuthen, daß meln Freund Recht gehabt habe?


Wir haben nicht behauptet, daß der Preis unsrer Zeltung im Vergleiche mit der, die zu Jena beraustommt, sehr gering angesetzt


sevn: wir habe nur gesagt, im Vergleiche mit andern gelehrten Zeitnnzen, ohne eine zu nennen.


Es ist also das Zeilenzählen, und die ganze vorgelegte Bilanz, wenigstens sehr uberflußig.


Auch wäre bev dieser Bilanz manches zu erinnern, woher sich ganz andere Resultate ergeden wurden.


Wenn wir gesagt baben, daß die Berliner, Leipziger, Jenaer, und andere sächsische Litteraturzeitungen in unseten Gegenden zu theuer sind;


so ist das aanz wabr.


der wir haben bier keine Vergleichung zwischen unsrer und den genannten Zeitungen in Rücsicht des reises gemacht.


Und wenn elne gemacht


senn soll;


so ist es w gewiß, daß nahmentlich die Jenalsche tbeurer ist, als die unsrige, als es gewiß ist, daß 15 Fl.


30 Kr.


Rhein.


(so viel tostet die A. L. 3. von Jena in Salzburg) mehr betragen, als 10 Fl.


, welches der Preis unsrer Blätter ist.


Denn daf dort nur von der Summe die Rede ist, welche sur die Zei tungen bezahlt werden muß, ohne alle Rücksscht auf die Quantität und Güte des gelieferten Vapiers und Drus, zeigt der Zusammenhang.


Eben so klat zelat auch der Zu sammenbang in der nämlichen Stelle, daß wir nur von unsren Gegenden⸗ lelneswegs aber allgemein behaupten, daß der hobe Prels und der Anstrich von Parteylichteit der besseren Aufnahme der Sächsischen Litteraturzeltungen im Wege stede.


Das Uibrige, was noch an unsrer Ankündlaung getadelt wird, ist so geringfugig, daß wir esfür überflüßig ansehen, etwas darauf zu antworten.


Wir halten es z. B. für teinen Sprachschnitzer, zu sagen der Tonleiter, so wenig, als es einer ist, wenn man sagt, der Blitzableiter.


Was diese Herren vom Musenalmanach, den Herr übner herausgegeben hat, auzusühren beliebten, daruber mag sich dieser vielfältig gemißlannte Mann selbst verantworten, wenn er es der Muhe werth finden sollte.


Theo logie.


Revermi.


Patr.


Mag.


Thomae Mariae Mamachii Ordinis Praedicatorum S Palatii Apostolici Magistri ete.


Epistolae ad


Auetorem


anonymum opusculi inseripti: Quid est Papa?


Tomi duo.


Secundum Exemplar


Romae excusum.


Anno 1787.


in 8vo.


Pag.


Der eigentliche Titel der römischen Ausgabe ist:


Pisti Aletliini Epistolarum ad Auctorem anonimum


opusculi


inscripti, Quid est Papa?


Tom.


I. 1787.


Wir haben hier nur den ersten Band, der drey Briefe enthält: den zweyten verspricht Mamachi am Ende des dritten Briefes zu seiner Zeit zu liefern.


Bekannt ist es, welchen Lärm die kleine Schrift des H. Eybel:


Was ist der Papst?


bey dem romischen Hofe erwecket hat.


Man glaubte sich daselbst endlich genothiget zu sehen, dawider eine Verdammungs⸗Bulle ergehen zu lassen, welche im Jahre 1786 auch wirklich erschien;


von den Deutschen aber, wie es Nom wohl hätte vorhersehen können, meisten Theils nicht angenommen wurde.


— Diese drey Briefe des Pr.


Mamachi sind gleichsam der Com̃entar über diese Bulle, und bestätigen die Besorgnisse, welche die deutschen Höfe von der Annahme derselben abhielten;


nämlich, es wurden durch diese neue Bulle alle Anmaßungen der päpstlichen Monarchie mit Unterdrückung der eigentlichen bischöflichen Rechte ganz merklich zu wirklichen Dogmen canonisirt.


Wahrlich die Verfahrungoart sowohl des Verfassers dieser Bulle, als unsers P. Mamachi ist gerade zu eben dieselbe;


beyde geben nicht undeutliche Winke, daß nicht nur der Primat des Papstes, in so weit er einen Oberrang und eine Obergewalt zur Erhaltung, und Wiederherstellung der allgemeinen Einigkeit in der christlatholischen Kirche in sich enthält;


sondern auch alle unter Vorschützung dieses Zweckes, oder auf irgend eine andere Art erhaschten Rechte eben so gut von göttlicher Einsetzung sich herschreiben.


— Dieses wird man leicht einsehen, wenn man die verschiedenen, durch alle Gänge der Disputierkunst sich windenden Aeußerungen des P. Mamachi mit jenen der Bulle vergleicht;


welches man hier um so viel leichter thun kann, weil P. Mamachi eben diese Bulle gleich nach seiner Vorrede ganz anzuführen für gut fand.


Recens. ist zwar kein Nachbether des Hrn. Eybel; — aber auch kein Curialistischgesinnter: nur ein deutscher Theolog ist er, der in der Mitte zwischen Eybels vielleicht zu weit getriebebenen Lehrsätzen, und jenen nicht minder übertriebenen der Curie sich fest zu halten bemühet ist.


Er glaubt dieses anmerken zu müssen, damit man seine Beurtheilungen aus keinem andern Gesichtspunkte bey einem so kitzlichen Werle, dergleichen dieses ist, ansehe, alo woraus er sie angesehen zu werden wünscht.


P. Mamachi gehet dem Hn.


Eybel nach einer kurzen Vorrede, in welcher er die Veranlassung dieser Briefe angiebt, und nach der vollständig angeführten Bulle Pius VI.


Schritt für Schritt nach.


Allein mit prunkvollen Worten blendet nur seine neuromische Beredsamkeit gleich den Strahlen eines Blitzes, ohne bleibenden Eindruck, und feste Uiberzeugung zu wirken.


Vergeblich erwartet man eine präcise Bestimung vom päpstlichen Primate;


dafür tritt meistens eine oft ganz hinterlistige Wendung ein, die den Leser auf ganz etwas anders führt, z. B. S. 22 wird Eybel widerlegt, daß er aus Ambrosius (er irrte, Ambrosiaster wars) beweisen wollte:


Die Bischöfe stellten die Person Christi vor;


wären dessen Statthalter.


Da spricht nun Mamachi so:„ Du bist gar zu kurz:


denn die Rede Ambrosiasters ist weitläufiger, und vollkommen rechtgläubig; (als wenn Eybel dieses hier nicht wäre)!


allein was wirst du hieraus wohl gewinnen?


Denn es ist Niemand unter uns, der nicht einem Jgnaz, Cyprian, und anderen folgen, und bekennen wollte, ein eder Bischof wäre in seinem Sprengel an Christus Statt zu halten.


Wir fragen wahrlich „nicht, wen ein jeder Bischof in seinem Kirchsprengel vorstelle, auch nicht wen der Abt in semem Kloster vertrete., Allein, Pr.


Mamachi, so lange man zu Rom nicht fragen wird, welche Person die Bischofe eigentlich vertreten, so lange wird man auch nicht sagen konnen, welche Person der Papst nach Christus Einsetzung vertreten sollte.


Eines hängt vom andern so genau ab, daß man geradezu eines ohne das andere gar nicht bestimmen kann.


Dieses wäre also wohl der Ort gewesen, es deutlich zu erklären, auf was für eine Weise dann die Bischöfe Statthalter Christi sind; und dann hätten Sie einem Eybel mit Erfolge sagen können, um wie viel mehr eben dieses der Papst sey.


Neben die Bischöfe, die Sie als Christi Statthalter in ihren Sprengeln erkennen, setzen Sie ganz dicht die Aebte, die eben dieses in ihren Klöstern wären; und damit man sich ja nicht irre, machen Sie bey dem Worte Abt die Anmerkung: S. Basilius Constitution.


Monasticar.


Cap.


22. Num.


4. Pag.


Tom.


2. Oper.


edit.


Paris.


Praefectum monasterio eum esse dicit, qui sustineat τou


οσωoν


Seruatoris per„sonam.


— Also der Abt stellte nach Jhrer


Meinung


die Person Christi eben so, wie der Bischof vor!!!


Dieses wissen wir Deutsche freylich nicht;


und sagen den römischen Theologen recht herzlichen Dank für diese orthodore Wahrheit.


Man kann hieraus so ziemlich abnehmen, was für eine Jdee P. Mamachi vom Primate haben müsse;


doch vielleicht führen andere Aeßerungen dieses Auctors auf einen sicherern Pfad in dieser wichtigen, und jedem, der nicht ein Römer ist, ganz und gar nicht gleichgültigen Sache?


— Epist.


1. Seite 48 machet sich P. Mamachi folgenden Einwurf aus Eybels Schriften:,„Aber aus dem 48 Hauptst.


des Evangelisten Mathäus erhellet doch, daß der h. Peter wie die übrigen Apostel an die Kirche als Oberrichterinn angewiesen worden;


denn der Heiland hat nicht gesagt, wer Petrum nicht höret; sondern wer die Kirche nicht höret, soll für einen Heiden und Zollner gehalten werden.


, Diesen Einwurf beantwortet nun unser romische Theolog, wie folgt:


Du bringst mich auf eine andere Sache.


Dieser dein ganzer Einwurf ist „aus lutherischen Quellen (wie falsch!) geschdpfet, mit denen ich sehe, daß du (Eybel) schon lange dich näher eingelassen hast.


Aber siehe, wie elend er ist, — ich verneine es erstlich,


daß Christus zum Petrus r0, sage es der Kirche, gesagt habe!!!,, Rec. mag all das Wortspiel nicht anführen, womit Pr.


Mamachi beweisen will: der Spruch, sage es der Kirche, gehe Petrus, und so auch den Papst gar nicht an: — genug, in den alten Missalen stand es am Dienstage nach den drey Sonntägen in der Fasten:


Christus sprach zu Sinon Petrus, wenn dein Bruder wider dich sündiget, u. s. w. wenn er dich nicht höret, so sage es der Kirche., Daß dieser Spruch von Christus unmittelbar an den Petrus gerichtet worden sey, beweiset der ganze Zusammenhang des Textes;


will man uns also glauben machen, das Dic ecclesiae müsse verstanden werden:


Sage es dem Peter — Papste;


so trenne man zuvor den Zusammenhang des ganzen Textes, damit ja die Schlußfolge herauskomme, der Peter oder Papst, wenn er beleidiget worden ist, sollte bey sich selbst als Oberrichter die Klage führen.


Man sieht, zu was für einer Absurdität dergleichen Verdrehungen führen.


Ss wie Mamachi bey diesem der vorgeblichen römischen Monarchie freylich gar nicht günstigen Texte zu Werte gehet, machet er es auch bey den übrigen Schriftstellen, die man seit jeher dieser Anmaßung entgegen setzte, als z. B. Epist.


I. S. 17. bey Joh.


XXl.


V. 19.


Fürs Erste ist die Citation unrichtig: diese Stelle finde ich Joh. XX.


21, und fürs Zweyte sehe ich eben kein Absurdum, wenn man die Worte Christus,, Gleichwie mich „der Vater geschicket hat, schicke ich euch, Apostel (nicht dich Peter allein!) folgender Massen ausleget:


Eben die Gewalt, welche mir der Vater als Menschen gegeben, die Sünden nachzulassen, und zu behalten, gebe ich euch: denn Christus bestimmte gleich darauf seine Worte deutlich, da er V. 22 gegen sie hauchend sprach, Nehmet „hin den h. Geist: deren Sünden ihr nachgelassen haben werdet, denen sollen dieselben nachgelassen seyn;


und denen ihr sie aufbehalten werdet, denen sollen sie aufbehalten seyn.


Was nützet also das Klügeln über das Wörtchen, Gleichwie;


was das Declamiren, daß sonst die Worte Christi Du bist Petrus,, u. s. w., und jene des Petrus Act.


XV.


7, Gott hat aus uns erwählt, daß die Völker durch meinen Mund das , Wort des Evangeliums hören, und daran glauben,, vereitelt würden?


Lernten doch die römischen Theologen einmahl, daß der ursprüngliche Primat des Papstes dann erst unerschütterlich stehet, wenn er nicht auf den Trüm̃ern der eben so ursprünglich gottlichen Macht der Bischöfe erbauet wird.


Doch bis dahin wird es noch lange Zeit seyn.


P. Mamachi ist entgegen ungemein bemühet, aus den Worten:, Dir (o Peter) gebe ich die Schlüssel des Himmels,;


etwas mehr, als was die Worte andeuten, welche Christus zu allen Aposteln sprach:, Was ihr immer werdet gebunden haben,, u. s. w. herauszubringen:


man sehe S. 10 Note 2.


Er hütet sich sehr, jene Stellen Augustins anzuführen, welcher obige zu Petrus gesprochene Worte, auch als Worte, die zur ganzen Kirche eigentlich gesprochen worden wären, deren Stelle Petrus figürlich vertreten hätte, anziehet:


er hütet sich recht sehr, dem offenbaren Sinne dieses Ausdruckes, Schlüssel des Himmels zu folgen, der kein anderer seyn kann, als: Die Macht zu binden und zu lösen gebe ich dir.


Jst diese den übrigen Aposteln etwa nicht gegeben worden, und Cuς (damit ich mich des Ausdrucks des P. Mamachi bediene) von Christus gegeben worden?


Dieß ueς, unmittelbar, braucht Mamachi nur von der päpstlichen Gewalt allein, — von der bischoflichen spricht er keine Sylbe.


Man kann also schließen, was Mamachi auf meine Frage antworten würde, wenn er darauf aufrichtig antworten wollte;


oder auch könnte.


Sobald er auf die Väter geräth; ist es zu verwundern, wie künstlich er sich bey jenen hinauszuwinden sucht, welche die bischöfliche Gewalt nach ihrem innern Wesen, und nach der Einsetzung Christus zu eben derselben machen, welche Petrus, und von ihm seine Nachfolger die Päpste empfangen haben, nur den Fall ausgenommen, wenn es um die allgemeine Einigkeit der ganzen Kirche zu thun ist, wo sie den Päpsten das Recht der Oberaufsicht und eine auogebreitetere Macht, in so weit diese zur Erhaltung dieser Einigkeit nothwendig wird, gerne eingestehen.


— H. Mamachi siehet ganz andere Dinge;


macht ordentliche Jagd auf uneigentliche Ausdrücke, deren sich die Väter in dieser Hinsicht einige Mahl bedient haben; und suchet die eigentlichen und bestim̃ten, wie immer, in einem schiefen Gesichtspuncte vorzustellen.


Durchaus begleitet ihn die Jdee:


im Papste allein befände sich alle Machtvollkommenheit, wovon alle übrige Theil nähmen;


— die Bischöfe wären nur Glieder;


jener allein Haupt u. s. w. weßhalb er auch das Gleichniß, dessen sich Philipp, der päpstliche Gesandte auf dem Kirchenrathe zu Ephesus bedienet hatte, daß sich die heiligen Glieder (die Väter des Conciliums) mit dem h. Haupte (dem Papste Colestin) mit ihren h. Zurufungen vereiniget hätten, ganz eigentlich verstanden haben will.


Rec. kam bey allem diesem zu Sinne, daß die Römer wohl noch in dem Wahne stecken dürften, daß wir alle Nichtrömer gar keinen Schritt, unsere Denkungskraft zu vervollkommnen, weiter gemacht hätten;


denn wie sollte wohl sonst Mamachi, ihr großer Theolog, darauf gerathen seyn, uns solch erbärmliches Zeug aufbinden zu wollen;


wie sich getrauet haben, die offenbar nur von der Kirche dem päpstlichen Stuhle zugestandenen Rechte, die Bischofe zu confirmieren, neue Bisthümer aufzurichten, alte zu zergliedern, die Rechte der Appellationen, der Ausspendungen der Abläße, der Dispensen u. s. w. als eben so viele dem Primate vermoge gottlicher Einsetzung anklebende Rechte aufzustellen;


und geradezu zu behaupten: die Bischöfe hätten vormahls dergleichen Iure kumano (vermöge menschlichen Rechts) gethan, der Papst thäte alles Iure diuino (vermoge göttlichen Rechts)?


Wie hätte sonst Mamachi darauf verfallen können, die Uiberzahl der Mönche, die Kreuhzzüge, die Jnquisition sammt allen ihren Gräueln ohne Anstand zu verfechten, und bey letzterer die amtierenden Geistlichen wegen Vergießung des Blutes dadurch zu entschuldigen, weil sie nicht selbst das Todesurtheil sprächen vollzögen?


Meint denn Mamachi, man wisse um den Bannstrahl nichts, der den armen weltlichen Richtern, sammt der darauf folgenden Jnquisition, bevorstehe, wenn sie der Stimme des Mitleids Gehor geben wollten?


Nach allen diesen Voraussetzungen kann folgendes trotzige Dilemm an Hn.


Eybel


S. 211.


nicht mehr befremden: Du wirst verfechten, daß man zum wenigsten den Gebrauch, (nur vom Mißbrauche ist die Rede), der päpstlichen „Macht, wie er jetzt ist, aufhebe?


Jch frage, von wem dieses geschehen sollte?


Etwa von den Particularbischöfen, die kein Recht, keine Macht über das höchste Ansehen des Papstes haben?


Was kann wohl verkehrteres als eben dieses erdacht werden?


Oder von der weltlichen Macht?


Allein, wenn du der Schrift, den Vätern, und dem katholischen Glanbenssatze bey„pflichtest, welches Recht kann dieser, absonderlich auf jene geistliche (Macht) zukommen, die, da sie vollkommen ist, das Recht besitzet, sich zurück zu behalten, was sie sieht, daß es der Kirche gedeihlich seyn könnte!


S. A.


Schone Wissenschaften.


Etwas wider die Mode.


Trauer⸗ und Lustspiele ohne ärgerliche Caressen, und Heirathen für die studierende Jugend herausgegeben von F. X.


Jann Priester und Lehrer am Gymnasium bey st.


Salvator in Augoburg.


3ter Theil.


Augsburg bey


M. Riegers sel.


Söhnen.


524 S. 8.


Der wohlehrwürdige P. Jann in Augsburg liefert hier (vielleicht zur Erbauung mancher orthodoxen christkatholischen Seele;


aber auch gewiß nicht minder zum wahren Aergerniß aller Leute von Geschmack!)


den dritten Theil seiner Gedichte ohne ärgerliche Caressen und Heirathen, die wohl hier und da bey einem frommen alten Mütterchen die Stelle einer fabelhaften Legende vertreten könnten zur Bildung des Geschmackes aber bey der studierenden Jugend, wozu sie der H. V. bestimmt hat, ncht nur ganz und gar nichts taugen: sondern derselben vielmehr geradezu hinderlich sind;


da sie außer dem, daß sie gar keinen dichterischen Werth haben, meistens noch albernes und abgeschmacktes Zeug enthalten.


Man vermißt bey den dramatischen Stücken des gegenwärtigen Bandes durchaus eben so sehr die kluge und geschickte Auswahl des Stoffes, als die dramatische Anlage und Bearbeitung.


Janns Muse ist hier, wie in seinen älteren dichterischen Geburten, äußerst matt, einschläfernd und trivial;


seine Verse sind wässerig, sein Styl platt, seine Scherze pöbelhaft, sein Witz plump c. ꝛc.


und überhaupt sind seine gegenwärtigen Lust⸗ und Trauerspiele nichts mehr und nichts weniger als frommer Legendenkram in matten prosaischen Dialog, und zuweilen zur ermüdenden Abwechselung in erbärmliche Verse gekleidet.


Dieß ausführlich zu zeigen ist der Raum dieser Blätter zu kostbar, den man für edlere Producte sparen muß;


ich will also nur noch die in diesem Bande enthaltenen Stücke anzeigen.


Dem Vorberichte hat der H. Verf.


ein Singspiel vom P. Gasser, genannt Jacob und Benjamin, angehängt, um, wie er glaubt, den H. Nicolai recht auffallend zu beschämen, weil er sich erkühnt hat, in seiner Reisebeschreibung von gedachtem Singspiele zu sagen, daß die Verse desselben erbärmlich seyen;


allein jeder, der Gassers Jacob und Benjamin hier lieset, wird gestehen, daß P. Jann klüger gethan hätte, wenn er damit zu Hause geblieben wäre.


Nach diesem Singspiele folgen P. Janns eigene Geburten;


es sind in allem 10 Stücke: als 1) Cyrillus der Cappadocier, ein Singsp.


in 2 Aufz. 2) Joseph Unterkönig in Aegypten von seinen Brüdern erkannt, ein Singsp.


in 2 Aufz. 3)


Paulinus von Nola, oder die wahre Menschenliebe, ein Trauersp.


in 3 Aufz. 4)


Georglus der große h. Martyrer, ein Trauersp.


in 3 Aufz. 5) Martlnez, oder die besiegte Rachbegierde, ein christliches Trauerso.


in 3 Aufz. 6)


Der junge Freygeist, ein Schausp.


in 3 Aufz. 7)


Die väterliche Rache, ein Schausp.


in 3 Aufz.


Der eingebildete Todte, ein Lustsp.


in 1 Aufz. 9)


Die jungen Räuber, ein Lustsp.


in 2 Aufz. 10)


Der kindische Vater, ein Nachsp.


in 1 Aufz.


Und nun noch einige Stellen als Belege nieines Urtheils:


Das erste Singspiel Cyrillus 2c.


wird auf folgende Art eroffnet;


indein ein Trabant, der sich auf der 5. S. schon gutwillig bekehrt, auf der 3 S. spricht: Nun machet euch gefaßt, lhr Christenhunde!


Nun ist sie nahe eure Todesstunde!


Die Wuth, die euch zum Hohn des großen Zevs entflammt, Bricht euch den Hals, hat euch zum Feur, zum Tod verdammt.


Jn dem Vorberichte zu dem eingebildeten Todten S. 405 heißt es:


Wie?


bildet sich nicht mancher ein, Er sey beschelden, llug und nüchter, (des Reimes wegen stattnüchtern)


Und aufgeleat zum Sittenrichter?


Und ist er es auch wirklich?


Nein.


bildet sich nicht mancher ein, Er sey so wels, und ausgetlätet, Daß er das Gras fast wachsen höret?


Und ist er es auch wirtlich?


Nein, ic.


Wenn dieß nicht erbärmliche Verse sind!


Und dergleichen Stellen trifft man in diesem Bande häufig an.


N. A.


Er bauungsschriften.


Gebethe eines katholischen Christen.


Zweyte und verbesserte Auflage.


Cöln am Rheine, zu finden in der Guinbertischen Buchhandlung 1787.


192 S. 12.


Dieses Gebethbuch ist zwar keines von den schlechtesten, aber auch bey weitem das nicht, was ein gutes, zweckmäßiges Gebethbuch seyn kann, und soll.


Wodurch es sich von jenen der ganz gememen Art in etwas auszeichnet, bestehet darin, daß es außer den gewohnlichen MorgenAbend⸗ Meß⸗ Beicht⸗ und Communion rc.


Gebethen, noch besondere Gebethe und Empfindungen bey verschiedenen Veranlassungen, über dieß mehrere nach den Psalmen bearbeitete Lob⸗ und Dankgebethe ꝛc. enthält.


Doch verdient auch in Ansehung dieser mehr die Wahl, als die Bearbeitung des Stoffes unsern Beyfall.


Was für Verbesserungen und Zusätze bey dieser zweyten Auflage gemacht worden sind, kann Rec.


nicht beurtheilen, da er kein Exemplar von der ersten Auflaae bey Handen hat;


unterdessen werden die Verbesserungen kaum beträchtlich seyn, da noch sehr viele Druck⸗und besonders auffallende Sprachfehler darin anzutreffen sind, die doch gewiß auch eine Verbesserung verdient hätten.


N. A. Phy sik.


Archiv für Magnetismus und Somnambulismus.


1stes Stück.


Herausgegeben von Hn.


Hofr Böckmann


Prof. in Carlsruhe.


Straßburg in der akadem.


Buchhandl. 1787.


134 S. 8. Ebendess.


2tes St. 1787.


96 S. 8.


Der Plan dieses Archives, dessen erstes Stück zu Ende der ersten Hälfte des Jahrs 1787 herauskam, und dessen Absicht bestehen darin, den Freunden und Feinden des thierischen Magnetismus und Somnambulismus Thatsachen zu llefern, um sie zur Beurtheilung der magnetischen Erscheinungen, und einer darüber zu entwerfenden Theorie vorzubereiten.


— Allerdings wäre dieß das beste Mittel zur Aufklärung dieser Sache, wenn wahre Thatsachen, über deren Existenz sich gar nicht zweifeln ließe, ohne Schein der Vorliebe, ohne Enthusiasmus für Magnetism aufgestellet würden.


—Der Zweck, nach den eigenen Worten des Verfassers dieser Schrift, umfaßt alles, was im weitläuftigsten Sinne die nähere Kenntuiß, Vervollkommnung, und Anwendung des Magnetismus betrifft:,, also 1)


Eine deutliche Entwicklung alles dessen, was diese neue Lehre in sich begreift: 2) die Ouintessenz der besten hierher gehörigen Schriften: 3)


Die Mittheilung noch ungedruckter magnetischer Journale.


(Diese müssen für das vernünftige Publicum, so lange verdächtig und unbrauchbar seyn, als zu magnetischen Operationen nur Freunde, nicht auch Feinde zugelassen werden: so lange diese Operationen nicht unter Vorsitz und Aufsicht sachekündiger, landesherrlicher Commissarien, die theils Freunde, theils Feinde des Magnetismus, theils gleichgültige, kaltblütige Forscher und Beurtheiler desselben sind, vorgenommen werden: so lange nicht jedem Sachekündigen erlaubt ist, gegen das, was er gesehen, vor dieser Commission seine Zweifel vorzubringen: so lange diese Journale nicht unter landesherrlichem Ansehen herausgegeben werden.)


Einzelne Curen (Siehe eben angeführte Bemerkung Nro.


3.) 5)


Oeffentliche Anstalten.


6) Anekdoten.


7) Correspondenzen.


Man nimmt Zweifel und Einwürfe an, wenn dieselben Edelmuth, Wahrheitoliebe und Wohlanständigkeit bezeichnen.


( Hierbey eine Note, () worin der Philosoph und edeldentende Menschenfreund den Hn.


Böckmann verlassen zu haben scheint.


Er saat hierin: S. Journal von und für Deutschland 1786.


11. St. S. 434. und Gothaische deutsche Zeitung 11. St. 1787.


Könnten beyde Verfasser sich wohl ohne Schamröthe über ihre offenbare Unwahrheiten (Unwahrheiten?


wer sagt dieß dem Hn.


Böckmann?


— wo ist hier der prüfende Philosoph — der edeldenkende Menschenfreund ?) und deutliche Nebenabsichten (o! — welche deutlich e , Nebenabsichten?


Kann Hr. Böckmann dieselbe aus den Aufsätzen schließen?


Antw.


nein! — sind sie nicht, die Absichten, die edelsten, die besten Absichten, in den Aufsätzen selbst zum Theile ausdrücklich angegeben, zum Theile klar genug daraus zu schließen?


— wohin führt auch den Phi, losophen, den — Vorliebe, und Enthusiasmus?) vor ihrem Publicum nennen?


—„ Antwort ja!


— beyde können es, und haben es vor einem halben Jahre schon, nicht zu ihrer Beschämung, sondern Empfehlung vor ihrem unparteyischen Publicum gethan.) 9)


Revision schiefer leidenschaftlicher Recensionen.


Eine Bibliothek für Magnetismus. 11) Aufdeckung jeder Art von Charlatanerie.


( Dieß ist noch nicht geschehen, so viele es auch in diesem Fache giebt.


S. Journal von und für Deutschland in verschiedenen Stücken, und das erst kurz herausgekommene 8te Stück 1787 S. 157.)


Der Jnhalt des ersten Stückes dieses Archives enthält nebst Vorrede 1) eine Einleitung; 2) eine Theorie über Somnambulismus, und dessen Wahrscheinlichkeit; 3) wirkliche Anwendung des Magnetismus auf Krankheiten;


Heilung eines heftigen hypochondrischen Uebels;


5) Brief des Hn.


Orelut zu Lion; 6)


Curen des Herrn Orelut zu Lion; 7) Cur einer allgemeinen Wassersucht durch Hrn. Ters.


8) Heilung des Hrn. Landmann; 9) HH.


D. Wienhold und Olbers zu Bremen; 10)


eine Nachricht des Hn.


Herausgebers; 11) Auszüge aus Briefen: 12) kurze Nachrichten, wovon die von Zimmermann öffentlich widersprochen worden.


Das Versprechen, die Vertheidigung des Hn.


D. K. gegen Pr.


H. in B. im 2ten Stücke dieses Archivs folgen zu lassen, ist nicht erfüllet worden;


(diese Vertheidigung ist bis jetzt noch nicht erschienen;


welches zur Berichtigung des Journals von und für Deutschland 1787.


5ten St., S. 471 u. 474, wo es heißt:, Er (Dr. Krapf) schrieb eine Ver„theidigung gegen Prof. Hoffmann daselbst, die durch Böckmanns Feder verdeutscht ist;,, dient.)


13) Schluß, welcher in mehreren Rücksichten mit vorhergehenden Aufsätzen contrastieret.


Jnhalt des 2ten Stückes. 1)


Hrn. Dr. Hoffmanns in Mainz Preisaufgabe von 100 Ducaten. 2)


Bemerkungen darüber, die sehr seicht sind, und wodurch man Hn.


Dr. Hoffmann wegen eines und des anderen, das doch in seinem Aufsatze sehr wichtig ist, lächerlich zu machen sucht.


Briefwechsel, durch diese Preisaufgabe veranlaßt, herausgegeben von Dr. Pichler.


Oeffentliche Vorlesungen in Straßburg über den animalischen Magnetismus.


Neuere Nachricht vom Magnetismus in Bremen.


Aufklärungen einer Somnambüle in der Crise über den magnetischen Schlaf. 7)


Bild und Gegenbild in Rücksicht auf die Gothaische deutsche Zeitung.


(Der Aufsatz für das magnetische Factum beschließt sich mit folgendem ,, dieß ist das reine Factum (wer verbürgt dem Publicum dieses?) ist es aber so wahr, „wie ich es hier kurz erzählt habe, und dafür „stehen die angegebenen Zeugen,,(1stes St. S. 120), aber zwey dieser Zeugen, nämlich Bar.


v. Tettenborn, und v. Roussillon, waren ja die Magnetiseurs dieses Hn.


Landmann; können sie hierinn auch Zeugen seyn?


Zwey Frauenzimmer sind sie als Zeugen hierin giltig?


— Die übrigen Zeugen, an deren Rechtschaffenheit Rec.


nichts auszusetzen hat; haben sie hierin die gehörige Dexterität?


Alle sind überhaupt theils selbst Magnetiseurs und Jnitüirte, wie Hr. Böckmann, theils Magnetism⸗ Freunde;


— kann also ihr Zeugniß etwas beweisen?)


8) Widerruf der Nachricht, daß Hr. Hofr.


Zimmermann von Hannover sich in die Societé harmonique zu Straßburg habe aufnehmen lassen,


worauf sich Hr. Hofr.


Bockmann im 1sten St. S. 130 so gütlich that. 9)


Kurzgefaßte Nachrichten; deren einige sehr verdächtig sind.


Seite 92. wird Hr. Dr. Birnstiel von Bruchsal über seine Schrift:


Gesammelte Actenstücke zur Aufdeckung des Geheimnisses des sogenañten thierischen Magnetismus, in Briefen an Hn.


Hofr.


Baldinger in Marburg scharf hergenommen.


— Rec. sieht aber nicht ein, wie einige Schreibschnitzer in einer fremden Sprache einen Mann über seine Keůtniß und Einsicht verdächtig, machen können;


noch viel weniger, was S. 93 von Birnstiel steht.


— Es werden S. 94 einige Stellen angeführt, worüber Birnstiel zur Vertheidignng aufgefordert wird.


Vom Ganzen muß Rec.


das Urtheil über Hn.


Böckmann bestätigen, das über ihn im Journ.


v. u. f. Deutschl.


St. 4 u. 5. S. 474 von einem seiner Freunde gefället worden ist:„Hr.


Böckmann wäre wirklich der Mann, der Licht schaffen könnte, wenn er mit kälterem Blute unter„suchen wollte.


Er ist, weun er was ergreift, „mit Leib und Seele dafür, und ehe er dieß „nicht ist, untersuchet er nicht.


Für Betrüger „kann man ihn gewiß nicht — ansehen.


Ob „(sie) er nicht getäuschet (werden) werde?


„Eine Sache, die den größten Männern wiederfahren ist, sobald sie nicht mehr unterfuchen, „sondern bestätigen wollten ꝛc.


Dieser ganze Aufsatz von S. 471 bis 474 ist in aller Rücksicht merkwürdig.


— Ob dieses Archiv fortgesetzt werden dürfte, zweifelt Rec.;


da die magnetische Epidemie sehr nachgelassen hat;


und das zte Stück, das schon lange hätte erscheinen sollen, noch nicht erschienen ist.


B — n. Geschichte.


Geschichte der Pfarre zu uns.


lieb.


Frauen (Frau) in Bamberg, (bey Gelegenheit des vierten Jubeljahres) an dem 4ten Jubeljahre der dermaligen Pfarrkirche.


Herausgegeben v. A. A. Schellenberger, Pfarrverweser.


Bey Vincenz Dederich 1787.


185 S. 8. mit 10 Kupf.


Geschichte einer Pfarre!


Freylich immer eine Kleinigleit, welche für die außer dem Bezirke der Pfarrey wohnenden selten etwas interessantes zu enthalten scheinen kann.


Es ist aber doch möglich, daß in den pfarreylichen Urkunden und andern Büchern, in den in der Kirche errichteten Denkund Grabmahlen sich etwas finde, was die Geschichte einer Provinz, oder eines ganzen Reiches, die Genealogie einer adelichen Familie ꝛc. zu beleuchten und vollständiger zu machen dienen kann.


Dem philosophischen Forscher der Geschichte der Menschheit, des Ganges des menschlichen Geistes ic.


ist ohnehin nichts klein, und er weiß aus sehr unbedeutend scheinenden Begebenheiten und Umständen sehr wichtige Folgen zu ziehen.


Jn dieser Rücksicht ist die Thätigkeit, und der Fleiß des Hrn. Schellenbergers sehr lobenswerth, womit er die Gelegenheit der 4ten Jubelfeyer seiner Pfarrkirche ergriff, um die Geschichte seiner Pfarrre durch den Druck bekannt zu machen: und ich wünschte, daß er Nachahmer fände, sollten sie auch, wie H. Schellenberger, weder zum pragmatischen Historiter, noch zum Materialiensammler alle Eigenschaften besitzen.


H. Schellenberger fängt von der Einführung der christl.


Religion in Franken durch den h. Kilian und Bonifaz


an


, und beweiset auf seine Art, daß die obere Pfarrlirche z. u. l. Fr., und das Gnadenbild daselbst sehr alt seyn müsse: weil von vielen geringern Orten bewiesen werden kann, daß sie sehr frühe ein Pfarrkirche gehabt haben;


folglich auch das berühmte Bamberg eie werde gehabt haben: ferner aus einem uralten Kirchenlied, wo es heißt: Dann alt Babenberg besitzte, Graf dieß Namens.


von dir blitzte Allschon großer Gnadenschein


Dort ob deren Gräbniß⸗Stein.


Und endlich aus der Vergoldung und Haltung des Gewandes (Kleidung) der wunderthätigen Statue, die fünf Schuhe sieben und einen halben Zoll hoch ist.


Anmuth, und Majestät sagt der Verf., blickt aus dem Angesicht der göttlichen Mutter, welche sitzend vorgestellt wird;


aber in dem Titelkupfer, welches eine Abbildung dieser Statue sehn soll, läßt sich weder Anmuth noch Majestät sehen.


Von der Erbauung der jetzigen Kirche, von den Kennzeichen einer Pfarrkirche, als dem Taufsteine, dem Sacrarium oder dem Orte, wo das Hochwürdigste für die Kranken aufbewahret wird, von der Ehethür, außer welcher in alten Zeiten die Trauung der Verlobten geschah, vom Rechte der Beerdigung, von den Glocken vom Oelberg.


Hierbey sind auch bischöfliche Verordnungen von 1418 — 1471 angeführt, welche die Anzahl der Gäste und Speisen bey Hochzeiten bestimmen, und alles Schenken und Uiberschicken der Speisen verbiethen; und vorschreiben, wie es bey Kindstaufen, Neujahrstagen, Begräbnissen, Kirchweihen rc zu halten sey.


Eine Aufmerksamkeit der Polizey, die man im 15ten Jahrhundert nicht vermuthen sollte!


Aber nothwendig ist sie zu allen Zeiten, wenn nicht die Schmauserehen des Volks, die man ihm, so wenig als andere Ergötzlichkeiten ganz nehmen kann, sich nicht zu sehr vervielfältigen, und ins Ausschweifende verfallen sollen.


Eben so verhält es sich mit der Religion.


Man darf das Sinnliche nicht wegschaffen; ;


man muß sogar auf Mannigfaltigkeit und Abwechselung dabey antragen.


Aber wenn die kirchliche Polizey nicht immer wachet, so wird nach und iach des Sinnlichen zu viel, so, daß das Wesentliche dabey verliert.


Das sollte man doch bedenken, ehe man über die Reformationen eiriger aufgetlärten katholischen Bischdfe, die großen Theils in Verminderung des nach nd nach bis zum Ungeheuern angewachsenen Religlonsgepränges bestehen, ein übereiltes Verdammungs⸗ Urtheil spricht.


Unter den Merkwürdigkeiten der obern Pfarrkirche wird angeführt ein Sacrarium aus dem 14ten Jahrhund.


ünd eine Krippe, das ist, Vorstellung der Geburt Christi im Stall zu Bethleheni.


Letztere soll von Albrecht Durrer oder Veit Stossen seyn.


Beyde sind in Kupferstichen beygelegt.


Das Amt der griechischen Messe, welches hier lateinisch und deutsch aus einem Codex des Domkapitels abgedruckt ist, und welche Gerbert in seiner Litutgia allenannica nicht vollständig geliefert hat.


Diee


Messe ist in der obern Pfarrkirche am Mittwoche näch Lätare gehalten worden, und ist nichts anders, als die Ceriinenie, wo den Katechumenen das Glaubensbekenntuiß ist überreichet worden.


Dann folgen einige Capitel von eiteln Nahmen der Oberpfarrer, Pfarrverweser, Capläne, Beneficiaten, Prediger, Pfleger und anderer Kirchendiener, als Chorregeniten, Orgaisten, Küster.


Das 44e


Hauptstück ist von einen nutzlichern Jnhalt.


Es wird da die Seelenizahl der Pfarre von 172i — 1786 angeführt..


Ma sieht daraus wenigstens, daß die Bevolkerung in Bamberg und in den außer der Stadt zum Pfarrbezirke gehdrigen Orten immer zugenommen habe:


denn die Pfarre zählte 1721 uur 5296 Seelen; und im Jahre 1786 schon 8227.


Das 15te Capitel liefert Verzeichnisse der Ehen, Kindtaufen, (Kindstaufen) uud.


Leichen aus dem vorigen und itzigen Jahrhundertund zwar so, daß von 1686 — 1786 durch ein, ganzes Jahrh.


Ceigentlich durch oo Jahre;


denn beyde 86er Jahre sind mitgezählt) die Sunen jedes einzelnen Jahres ausgesetzt sind;


von 1600 aber bis 1685 nur die Summen von allen 86 Jghren zusammen genommen:


nämlich Ehen 2570.


Gebohrne 1118.


Gestorbene 3960.


Vermoge dessen kommen in Durchschnitte auf jedes Jahr nicht gar zo Ehen;


efwas mehr als 29 Gebohrne und nur 46 Gestorbene: die Gestorbeuen verhielten, sich zu den Gebohrnen beynahe wie 3 unglaublich!


Vermuthlich sind nur die Gestorbenen Erwachsenen, nicht auch die Kinder angezeigt: denn auch in dem folgenden sud in Ver?


gleichung mit ben Gebohrnei nur wenige unte der allgemeinen Aufschrift Verstorbene augezeigt.


Vom Jahre70aanaber sind die gestorbenen Erwachsenen, und die gestorbenen Kinder abgesondert angegeben, ohne daß die Summen der gestorbenen Erwachsenen itzt kleiner ausfallen, als die vorigen, unter der allgemeinen Rubrik Gestorbene, angegebenen Summen.


Von 1686 — 1786 ist die Summe der Ehen 5748, die Summe der Gebohrnen 26064, und die Summe der Gestorbenen 23555.


Also im Durchschnitt auf jedes J. etwas mehr als 57 Ehen;


etwas mehr als 260 Geburten, und etwas mehr als 235 Leichen.


Für die Liebhaber der politischen Rechenkunst will ich nur noch die Summen von 1721 und 1786, wie auch vom letzten Jahrzehend hersetzen, um Vergleichungen mit der von den nämlichen Jahren angezeigten Seelenzahl zu veranlassen.


1721 war die Summe der Ehen 76, der Gebohrnen 242, der Gestorbenen 27o.


Jm Jahre 1786 Ehen 51, Gebohrne 259, Gestorbene 276.


Jn allen Jahren von 1721 — 1786 zusamen genommen, waren Ehen 4033, Gebohrne 17754 Gestorbene 20177.


Von 1777 — 1786 inelusive Eheu 472, Gebohrne 2606, Gestorbene 2630.


Bis 1769 sind fast durchaus mehr gebohren als gestorben.


Seit 1769 aber kommen weniger Ehen vor, und die Zahl der Gestorbenen übertrifft ofters die der Gebohrnen.


Da nun die Seelenzahl auch in diesen Jahren sich vergrößert hat, so miüß die Pfarre von außen Zufluß gehabt haben.


Das 16te und letzte Capitel enthält einige Grabschriften, worunter eine besonders merkwürdige nicht vorkommt.


In.


Schone Wissenschaften.


Gedichte von Blumauer.


2.B. Wien bey Gräffer.


Der Verf. hat seit einigen Jahren durch seine Gedichte Sensation auf halb Deutschland geKurzgefaßte Anf den Tod Constantins, Rectors der Universität zu Salzburg.


Von Professor Jals: 1788.


Eine Trauerode.


1 Bogen il.


Einzelne kleine unrichtiglelten im Ausdrucke,z.


B. in der vlerten Stxophe


Doch er ist mit Geduld bepanzert ,elne auffallende Verzeicnnng in der funften ic.


wegaerechnet/


welche man Dichtern so gern verzeiht, enthält diese Ode vetschiedene Schonhel te, die ie uber den gemeinen Schlag derselhey hinaus heben.


Wem aber, welcher Gefühl sur Wabrheit


hatwird folgende.


Strophe nicht vorzuglich gesallen?


en


Gedanen Tyranin!


und zijs dle enschhelt Deines Sinnes


2n seyn, bewels, behappte n Lrme, gelfre, donn'rejn Machtsprache, und sey ell Thorl macht.


Selbst diejenigen verschlangen sie begierig, denen sonst vor aller Dichterlectüre eckelt.


Schon dieser allgemeine Beyfall beweiset ihren inneren Werth.


Faßliche, und gesunde Philosophie, gefällige Darstellung, eine reiche Ader von Laune, und bittere Sarcasmen über Gegenstände, an denen sich der herrschende Ton ietzt so gern reibt, geben ihnen nnverkennbare Vorzüge.


Hingegen wird der Verf.


nicht selten platt und niedrig, der Ausdruck prosaisch und matt, seine Bilder sind oft unrichtig, die Verse holpericht, besonders beleidigen die vielen falschen Endreime ein Ohr, das durch Wieland und Ramler verwöhnt ist;


oft auch gebährdet sich der Verf.


possierlich genug, um das Zwerchfell seiner Leser zu erschüttern.


— Belege zu diesem Urtheile finden sich fast auf allen Seiten.


Unter die vorzüglicheren Stücke dieser Sammlung, welche Hrn. Blumauer eine bleibende Stelle unter unsern ersten Dichtern sichern, rechnet Rec.


folgende: Glaubenobekenntniß eines nach Wahrheit Ringenden, die Buchdruckerkunst, Lied der Freyheit,OTahiti, an die Sonne, an den Mond, Lied eines Landmanns, an die Donau, meine Wünsche, die beyden Menschengrößen, Graf Lazun, Klage eines Landmaðchens, Lob des Ochsen, Lob des Esels ul a. m.


Hingegen hätten wir sehr gewünscht, Hr. Blumauer hätte mit weniger Vorliebe für die Kinder seiner Laune, Gedichte, wie das an die Muse, Lied in Abwesenheit des Geliebten, u. dergl.


ganz hinweg gelassen, und bey andern die Feile gebraucht.


Vornehmlich mißfiel uns das letzte Stück im 2. Theile, wo schon bie Wahl des Gegenstandes beleidiget, und bey dessen Ausführung alle Grazien, seine sonst gewohnlichen Begleiterinnen, ihr Antlitz von dem Verfasser weggewandt zu haben scheinen.


S —.


Nachrichten.


Hr. Patzke, ein sehr geschickter und gelebrter Prediger zu Magdeburg, ist den 14ten Dec.


daselbst im Alter von 61 Jahren an einer Entträftung gestorden.


Er hat sich durch verschiedene Schristen, vorzüglich aber durch die Wochenschrist, Der Greis, rühmlichst belannt gemacht.


Allen Classen von Zuborern selner vortrefflichen Predigten hat sein lichtvoller Vortrag, und seine träftige Declamation wohlgefallen.


Die Lit.


typog.


Gesells.


zu Pappenbeim hat sich zum Besten der Leser dieser o. a. Litteraturz.


rübml.


entschlossen, dieselbe richtig und wochentl.


und zwar um den näml.


Pr.


v. 10 Fl., wie sie hier zu stehen lommt, den g. Jahrg.


srev bls Eichstätt, Neuburg, Donauwerth, Gunzenhausen, Gettingen, Anspach, Schwabach, u. Nurnberg zu liefern.


Man peilebe sich also in gedachten Gegenden an diese Gesellschaft zu wenden.


Philo sophie.


Plan einer systematischen Metaphysik.


Von Jacob Fried.


Abel Professor der Philosophie an der hohen Schule zu Stuttgart.


Stuttgart. 1787.


272 S. 8. Versuch über die Natur der speculativen Vernunft.


Zur Prüfung des Kantischen Systems.


Frankfurt und Leipzig.


278 S. 8.


Wir verbinden die Anzeige beyder Schriften miteinander, nicht, weil sie von Einem Verfasser dem verdienstvollen Hn.


Abel sind, sondern weil sie in Ansehung des Jnhaltes viel Aehnlichkeit haben.


Beyde Schriften sind Resultate einer strengen und genauen Vergleichung der Kantischen Kritik mit den Grundsätzen der Erfahrungsphilosophie.


Hr. Abel sucht zwischen beyden einen Mittelweg;


indem er auf einer Seite die Kantischen aller Erfahrung vorhergehenden reinen Auschauungen und Verstandesbegriffe verwirft, die Beweiskraft von sichtbaren Wirkungen auf eine unsichtbare Ursache und Substanz erkennt, und also die speculative Vernunft in ihre Rechte wieder einsetzt;


auf der andern aber das System der reinen Philosophie nicht auf Erfahrung im gewöhnlichen Sinne, sondern auf subjectiv nothwendige Denkgesetze gründet, und in Vertheilung und Behandlung der Materien sich der philosophischen Architektonit von Kant sehr nähert.


Wir sehen beyde Schriften als Versuche an, ob man mit Kantischen Jdeen vielleicht nicht glücklicher seyn konne, als ihr erhabner Schopfer selbst;


wie man die Grundsätze des Kantischen Systems nützen konne, ohne mit ihm von ähnlichen Grundsätzen auszugehen, und auf ähnliche Resultate zu kommen.


Zu fordern, daß in diesen Producten so viel Licht und Ordnung herrsche, wie man an Systemen gewohnt ist, welche die Frucht ausgebreiteter Erfahrung und öfters wiederhohlter Uibersicht sind, würde unbillig seyn.


Aber das können wir mit Rechte erwarten, daß durch die neue Ableitung der ästhetischen Begriffe und der Kategorien, welche H. A. in beyden Entwürfen versucht, das Gebäude der Metaphysik so viel Dauer und Festigkeit erhalte, daß es unerschüttert bleibt, bey Hume's Scepticism und Kants Einwürfen.


Wir wollen nun unsere Leser näher mit dem Jnhalte der beyden interessanten Schriften bekannt machen, und was uns etwa noch nicht verständlich genug seyn sollte, ihnen zur weiteren Prüfung vorlegen.


Der Plan der systematischen Metaphysik zerfällt nach Kants Architektonik (Kritit der rein.


Vern.


S. 869.)


in zwey Haupttheile, deren erster vom speculativen, der andere vom prac tischen Gebrauche der reinen Vernunft handelt. 1) Metaphysik der Natur.


Mittelst der Beantwortung der Aufgabe: wie aus bloßen Modificationen Begriffe von wirklichen Dingen werden, sucht H. A. die Gründe der Metaphysik auf.


Jn der 1sten Abtheilung von S. 10 bis 79 wird der Ursprung, die Natur und Anzahl der nicht empirischen Begriffe, sowohl der Anschauungs⸗ als Denkformen untersucht.


Jn der 2ten Abtheilung von 79 bis 168 wird die Anwendung dieser Begriffe sowohl nach der gemeinen als nach der metaphysischen Methode gemacht.


Die Metaphysik der Natur schließt sich mit einer systematischen Aufzählung aller Wissenschaften, und der Bestimmung von den Graden ihrer Gewißheit.


S. 168 bis 181 das Resultat aller dieser Untersuchungen ist Zulänglichkeit der speculativen Vernunft in den wichtigsten Angelegenheiten des menschlichen Geistes.


Metaphysik der Sitten.


Nach voraus geschickten Betrachtungen über die Beschaffenheit und Methode dieser Wissenschaft werden die nothwendigen Gesetze des Willens angegeben, und die Anwendung derselben auf alle wollende Wesen gemacht.


Auf diese besonderen Untersuchungen folget nun Darstellung des Verhältnisses, der innigen Verbindung und des gemeinschaftlichen Ursprunges dieser Theile der Philosophie untereinander.


Das Ganze schließt sich mit der Entwickelung des Planes der Metaphysik und der nützlichsten Systeme über dieselbe.


Den Ursprung der ästhetischen Begriffe erkläret der H. Verf.


durch einen hoheren Grad von Abstraction, zu Folge deren die Seele nicht nur, was alle Jndividuen einer Art oder Gattung besitzen, sondern was sie alle auf gleiche Art besitzen, in Eines zusammenfaßt.


Lassen wir nämlich alle Eigenschaften der Körper weg, die so oder anders bestimmt, und also bey verschiednen Körpern verschieden seyn müssen;


so bleibt uns keine Eigenschaft als Ausdehnung übrig.


(Ursprung des Begriffes vom Raume).


Eben so, wenn wir nur das sammeln, was in allen Erscheinungen durchaus auf gleiche Art zusammen ist, so entsteht der Begriff eines unendlichen, ununterbrochnen und durchaus gleichartigen (Ursprung des Begriffes von Zeit).


Ohne uns hier darauf einzulassen, ob die von Hn.


Abel gegebne Erklärung von Abstraction nicht zu enge, und ob seine Eintheilung derselben adäquat sey, bemerken wir nur: 1) daß diese Stufe der Abstraction zu hoch sey, als daß die Seele sich zu derselben schon zu der Zeit erheben könne, wo sie diese Anschauungen bereits besitzt.


Daher dünkt Rec.


die Entstehungogeschichte vom Begriffe des Raumes, wie sie Dr. Nausch in der Apologien ztem Hefte entwickelt, weit natürlicher, als die Abelsche. 2)


Selbst die von H. A. gemachte Genesis scheint seiner Ableitung ungünstig, und kündigt einen frühern Ursprung dieser Anschauungen an.


Ausdehnung, Große, Figur, Undurchdringlichkeit, Anziehung u. s.


w. sagt H. A. S. 13, sind allgemeine Eigenschaften der Körper.


Werfen wir nun alle körperliche Eigenschaften weg, die so oder anders bestimmt, und also bey verschiedenen Körpern verschieden seyn müssen;


so bleibt uns keine Eigenschaft als die Ausdehnung übrig, Wird aber hier nicht offenbar der Begriff Raum schon vorausgesetzt?


Werden die Erscheinungen der Figur, Größe, Farbe u. s. w. nicht mit den Formen der Sinnlichkeit verwechselt?


Das Nämliche bezieht sich auch auf die Abelsche Deduction von Zeit.


Uiber die Kategorienlehre des H. Verf.


bemerken wir: 1) die Ableitung aller Kategorien aus bloß subjectiven Gründen, aus nothwendigen Verstandesgesetzen, wie sie H. A. darstellet, scheint nicht bewiesen genug, auch hier und da zu einseitig.


Könnte der Ursprung von der Kategorie, welche Seite 51 mit der Gewahrnehmung der verschiedenen Anstrengung der Denkkraft deducirt wird, nicht eben so leicht und natürlich aus angenehmen und unangenehmen Gefühlen abgeleitet werden?


Könnte die Kategorie von ursachlicher Verbindung, welche S. 55. aus dem Gesetze des Grundes hergeleitet wird, nicht eben so leicht auf die Zusammenstimmung unserer Erfahrungen sich gründen?


Die Anzahl der Kategorien wird auf die verschiedenen Arten der Urtheile gebaut:


diese aber sind uns nur aus der Erfahrung bekannt: vollig konnen wir nie apodiktisch gewiß seyn, wie groß die Anzahl reiner Vernunftbegriffe sey.


Wir merlen hier zugleich an, daß der Satz S. 61:, Alle Wahrheit und alles Glauben gründet sich zuletzt auf nothwendige Einrichtung der Denlgesetze, auf Unmoglichkeit anders zu denken,, uns mangelhaft und unvollständig scheint.


Das Bewußtseyn, daß wir immer nach gewissen Gesetzen gedacht haben, und nicht anders denken lonnen,darf nicht übergangen werden, wenn die Wahrheit der menschlichen Erkenntniß bis auf ihren Urstoff soll verfolgt werden.


Wenn es erlaubt wäre, den Sprachgebrauch willkührlich zu verlassen, und Worte zu verwechseln, deren Unterscheidung auf das ganze Gedankensystem der Menschen einen wichtigen Einfluß hat, so ließe sich mit Hn.


Jacobi ganz richtig sagen, die Gründe unserer Erkenntniß beruheten zuletzt auf Glauben.


Muß ich es doch glauben.


daß jenes Bewußtseyn, daß ich bin, und nach diesen Gesetzen denten muß, keine Art von Täuschung sey.


H. Verf. gründet zwar S⸗ 139 die Uiberzeugung von unserm Daseyn auf einen Schluß;


allein von diesem gilt eben das, was von einem ähnlichen Schluße des Descartes, nämlich daß er in einen Cirkel führe.


— Die Metaphysik der Sitten hat uns vorzüglich gefallen:


allein der Machtspruch S. 184: daß vor Kant gar Niemand an diese gedacht habe, scheint nicht richtig.


Die wichtigsten Lehren derselben wurden Zeither in der allgemeinen praltischen Philosophie und in der Geisterlehre vorgetragen.


Jm Versuch über die speculative Vernunft sucht der H. Verf.


das alte Gebäude der Metaphysik zu retten durch Hülfe seiner neuen Ableitung der Begriffe von Raum und Zeit, und der Rategorien.


Die Grundsätze, welche hier vorlommen, sind die nämlichen, wie im vorhergehenden Werke.


Aber das konnen wir doch nicht einsehen, wie H. A. seine Theorie neu nennen kann;


indem die Deduction wenigstens einiger der angezeigten Begriffe aus den Denkgesetzen schorr von anderen Philosophen versucht ward.


Doch mehr ns Detail!


Nach einer Einleitung von S. 1 bis 12, welche die Hauptmomente der Kantschen Kritik in einem kornichten Auszuge darstellet, geht der H. Verf.


zur Untersuchung der Gründe alles menschlichen Denkens


über


Unsere Erlenntnisse sind entweder auf eigenem Grund und Boden der Seele gewachsen, durch eigenen Gebrauch der Vernunft entstanden; oder sie sind mitgetheilt, aus fremden Erfahrungen und Einsichten aeschöpft.


Daher zwey Abschnitte 1ster Abschn.


Die Vernunft, so ferne sie selbst ersindet, von S. 12 — 37.


Es wäre überflüßig, uns m eine weitläufige Analyse dieses Abschnittes einzulassen, da er nur Auszug aus dem Plane der systematischen Metaphysit ist.


2ter Abschn.


Zeugnisse von S· 27 — 51.


Hier wird untersucht, wie weit sich diese Quelle erstrecke, und nach welchen Gesetzen die Glaubwürdigkeit einer Offenbarung müsse geprüft werden.


Jn Rücksicht auf das Erste unterschreiben wir von ganzem Herzen die schöne Regel S. 42.„ Es ist in einigen Fällen nothwendig, daß sich einzelue Menschen auch in Gegenständen des Urtheiles aufs Zeugniß anderer verlassen;


aber zerstorend für alles Selbstdenten und für alle Wahrheit wäre es, wenn sich allgemein alle Menschen, selbst die Denker in dem Fache, von dem die Rede ist, auch nur auf ein einziges Urtheil eines andern unbedingt verließen., Aber die Gesetze, welche H. A. zur Beurtheilung einer Offenbarung vorschreibt, scheinen Rec.


zu strenge .


Um zu erweisen, daß irgend eine Handlung Wirkung eines hohern Geistes sey, wie denn dieß der Fall bey Offenbarung ist, fordert H. A. 1) daß man den höchst möglichen Grad der menschlichen Krafte aenau kenne.


Wenn man einen weisen, gutigen und mächtigen Gott annimmt, der für die Menschheit sorgt, sollte es nicht zureichen, daß eine Wirkung, welche als Beweis für die Wahrheit einer Offenbarung angeführt wird, die belannten Kräfte des Menschen übersteige?


Fordert H. A., daß die Erscheinung nicht mittelst der ersten, von Gott angelegten Ordnung der Dinge, und also mittelst göttlicher Vorherbestimmung erfolgt sey.


Jch kann es ganz gut begreifen, daß der Allvater von Ewigkeit her dem Unwersum zwey Arten von Gesetzen vorgeschrieben habe, deren Eine Art nur die ordentlichen und gewohnlichen Erscheiuungen, welche wir Lauf der Natur nennen;


die andre aber außerordentliche Wirkungen, zur Auszeichnung wichtiger Begebenheiten, oder Lehren, hervorbringt.


Sollten also gewisse Erscheinungen, wenn gleich in dem Plane des Ganzen durch vorherbestimmte ewige Gesetze enthalten, nicht zugleich Folgen eines außerordentlichen Einflusses seyn können?


Fordert H. A. zum Beweise, daß ein guter Geist eine Wirkung hervorgebracht habe, daß seine Lehre durchaus gute Wirkungen habe.


— Nützlich fürs Menschengeschlecht muß eine Lehre im Ganzen seyn, die sich gottlichen Ursprunges rühmet;


aber konnten nicht in einigen Theilen dieselben Vortheile liegen, die dem Auge des Zeitgenossen entgehn;


erst künftigen Geschlechtern klar werden?


Von der Aufzählung der Dentprincipien geht der H. Verfas zur Untersuchung der Methoden des menschlichen Denkens und zur Bestimmung der Wissenschaften über, S. 51 — 54.


Er schließt nit einer Parallele zwischen seiner und der Kantschen Theorie, S. 45 — 181.


Sie unterscheidet sich von jener 1) in Ansehung des Ursprunges der Denk⸗ und Anschauungoformen.


Kant nimmt reine vor aller Erfahrung in der Seele liegende Begriffe und Anschauungen an;


der Verf. leitet den Ursprung derselben aus nothwendigen Denlgesetzen.


Noch mehr in der Anwendung.


Nach Kant sind die metaphysischen Sätze bloß von regulativem, nicht aber constitutivein Gebrauche;


d. h., sie geben bloß systematische Einheit;


aber keine Dinge an sich (Nsseνæ)


Der Verf.


behauptet aber, daß den metaphysischen Grundsätzen etwas objectiv Reelles entspreche, und daß der Verstand seine Gesetze der Natur mit Rechte vorschreibe.


Jn einem Anhange von S. 181. bis zu Ende 278. kommen Bemerkungen über die Kritit der reinen Vernunft vor, in welchen nach den bereits entwickelten Grundsätzen die fünf Aufgaben beantwortet werden, welche H. Sch.


in seinen Erläuterungen der Kantschen Kritik S. 188.


als die Hauptpuncte der Vernunftkritik angiebt.


Recens.


bekennet übrigens, daß er durch seine eingestreuten Bemerkungen das Verdienst nicht verringern will, welches sich H. Pr.


Abel um die Ausbreitung, und um genaueres Studium der Kantschen Philosophie erworben hat;


doch muß er aufrichtig gestehn, daß in manchen Lehren die Kantsche Erklärung nur als Hypothese betrachtet, ihm weit einfacher und natürlicher dünte, als die in beyden Schriften aufgestellte Theorie.


A


Theologie.


Geschichte des alten und neuen Testaments.


Erster Theil.


S. 278 mit Kupf.


Bey Gebhard in Bamberg und Wirzburg, bey Rieger in Augsburg Soll die biblische Geschichte nicht bloßer Zeitvertreib, nicht bloßes Gedächtnißwerk für die Jugend seyn;


sondern soll sie — was jeder Erzieher wünschen wird — ihr zartes Herz mit religiosen Gesinnungen gegen Gott füllen, durch Vorhaltung guter und böser Beyspiele ihr moralisches Gefühl erwecken, stimmen, und schärfen; und die Grundlage zur Tugend und Glückseligkeit für ihr ganzes Leben werden, so muß das Handbuch dazu von einem Manne geschrieben werden, der Bibelkenner, Philosoph, Belletrist — jedes in einem hohen Grade ist.


Fehlt eine von diesen Eigenschaften, so wird wenigstens die ganze Sume des gehofften Nutzens nicht gewonnen.


Wie kann jener Geschlchten aus der Bibel erzählen, der sie nicht in der Grundsprache gelesen, nicht förmlich studiert hat?


Hat die Auslegung der historischen Stücke nicht so gut ihre Schwierigkeiten, als die der prophetischen?


Und steht der Laye in der Eregetit nicht dfters in Gefahr, Facta für biblisch anzugeben, die es doch nicht sind?


Sich in das graue Alterthum hinein denken, sich hüten, den Bürgern der Vorwelt Jdeen beyzulegen, die sie nicht hatten, nicht haben konnten;


die Facta in ihre Grundursachen, in ihre Folgen aufzulosen, die mannigfaltigen Charactere der handelnden Personen entwickeln;


die Fassungskräfte der Jugend, für welche man spricht, niemals überspringen;


alle Winkel ihres Herzens durchschauen, und sich überall nach dessen individuellen Bedürfnissen richten — wer kann dieß, wenn er nicht Philosoph, tief sehender Philosoph ist?


Endlich die Kunst, Begebenheiten zu vergegenwärtigen, und zu versinnlichen, sie in einem reinen, leichten, naiven Style vorzutragen, die Kunst, Gegenständen, welche mit starrem Auge sollen betrachtet werden, ihr eigenthümliches Kolorit zu geben, und andren, die nicht ganz sollen gesehen werden, einen Schleyer umzuwerfen, die Kunst das Herz zu rühren — ist offenbar nur das Werk eines Mannes, der in die Geheimaisse der schonen Wissenschaften eingeweihet ist.


Wie sehr kann sich demnach das katholische Deutschland freuen, daß es an einem Wirzburger Gelehrten (so viel Recens.


weiß, dem Herrn Prof. Onymus) einen solchen Bearbeiter bekommen


hatl


Mit den drey angeführten Eigenschaften ausgerüstet, läßt er alle seine katholischen und protestantischen Vorgänger, selbst die Zürcher ascetischen Gesellschafter weit hinter sich, und liefert eine Geschichte, die als Leitfaden von Eltern, und Lehrern zweckmäßig gebraucht, die herrlichsten Früchte hervor bringen kann, wo sie nur immer guten Boden antrifft.


Um sich von der Wahrheit dieses Urtheils zu überzeugen, darf man nur die Vorrede, und die erste, die beste Lection lesen.


Gegenwärtiger Theil, dem noch 3 nachfolgen werden, faßt 63 Lectionen in sich, davon die letzte vom Tode Moses handelt.


Herr Stumpf;


ein Wirzburger Künstler, und zugleich Verleger des Werkes, sorgte nicht allein für gutes Papier, und schönen Druck; sondern stach mit eigenem Griffel 63 Kupfer dazu, darunter manche ungemein artig, und des geringen Preises gar wohl werth sind.


Dabey hatte er ohne Zweisel den guten Endzweck, daß durch das Anschauen derselben die Neugierde der Kinder um so mehr gereihzt, und ihrem Gedächtnisse das Widerhohlungogeschäft um so mehr möchte erleichtert werden.


Hätte ich Schulen zu dirigiren;


so würde ich keinen Augenblick anstehen, Lehrern und Kindern die bisher gebrauchten trocknen und mageren Compendien weg zu nehmen, und dann zu den Kindern zu sagen:


Nehmet diese Kupfer in die Hand!


Und zu den Lehrern: Erkläret ihnen die Kupfer aus diesem Buche!


R. f. Arzeneygelehrsamkeit.


Vollständige Vieharzneykunst für den Landmann vom Verf.


des Veterinarius.


Zwey Theile.


Salzburg bey J. J. Mayrs sel.


Erbiũ.


8. Jn dem ersten Theile, der 203 S. beträgt, wird von der Kenntniß des Alters der Pferde, von der Wartung kranler Pferde, und von den gegewöhnlichsten Krankheiten derselben gehandelt;


dann folgen zwanzig Haus⸗ und Heilungomittel, welche man nach dem Wunsche des Verf.


immer bey Handen haben soll.


Hierauf beschreibt er die Krankheiten des Hornviehes, zu deren Heilung er 47 Recepte liefert, denen wieder andere gegen die Krankheiten der Schafe, der Schweine, der Gänse, und der Hühner folgen.


Der Verfasser beruft sich überall auf seine erworbene vielfältige Erfahrung, die wir ihm eben nicht absprechen wollen nur hätten wir gewünscht, daß er dieser seiner hochgepriesenen Erfahrung theoretische Vorbereitungswissenschaften vorausgesetzt hätte, durch deren Mangel er in diesem Werke so wiederhohlt seine Schwäche zeigt, und durch deren Mangel seine vielfältige Erfahrung bloße Empirik geblieben ist.


Da dieser erste Theil voll von Recepten ist, so hätten sich leicht die fehlenden noch einschalten lassen;


allein, um dem Landmanne diese Vieharzneykunst recht faßlich und wohlfeil zu liefern;


so ließ der Verf.


noch einen zweyten Theil von 144 Seiten beydrucken, der mehrere hundert zusammengeschriebene Recepte enthält, welche, weil unser Landmann oft seine deutsche Muttersprache nicht lesen kann, ihm zu größerer Verständlichkeit auch lateinisch beygedruckt worden sind.


T. 0. Stati stit.


Statistische Abhandlung über die Mängel in der Regierungsverfassung der geistlichen Wahlstaaten, und von den Mitteln, solchen abzuhelfen.


Augsburg in Commission bey Nicolaus Doll.


68 Seiten.


4 und Fortsetzung der statistischen Abhandlung rc.


Von Jos.


Edlen von Sartori, vormahligem fürstl.


Ellwangischen Hofrath.


Von Seite 69 bis 244, nebst 1 Bogen Register.


Diese statistische Abhandlung ist eine Preisschrift, welcher der berühmte H. v. Dalberg, dermahliger Coadjutor zu Mainz, Worms und Kostanz, als erkiesener Richter den Preis zuerkannt hat, den das Journal von und für Deutschland im 12ten St. des 2ten Jahrg. auf die beste Beantwortung folgender Frage gesetzt hat:


Da die Staaten der geistlichen Reichsfürsten Wahlstaaten, und über dieses größten Theils die gesegnetesten Provinzen von ganz Deutschland sind, so sollten sie von Rechtowegen auch der weisesten und glücklichsten Negierung genießen.


Sind sie nun nicht so glücklich, als sie seyn sollten, so liegt die Schuld nicht sowohl an den egenten als an der Grundverfassung.


Welches sind also die eigentlichen Mängel, und wie sind solche zu heben?


Ueber eben diese Frage hat der berühmte H. von Moser, ohne um den Preis concurriren zu wollen, eine schone, lesenswürdige und wichtige Abhandlung drucken lassen.


H. v. Sartori bemerkt in der Einleitung, daß die Gebrechen theils von innerlichen, theils von äußerlichen Ursachen herrühren, und theilt dann seine Abhandlung


n 2. Absch., wovon der erste in 7 .


bis S. 20 von den äußerlichen Ursachen des hinfälligen Glücksstandes der geistlichen Wahlstaaten: der 2te von den inneren Ursachen und Mängeln der geistlichen Wahlstaaten in 17. .


von S. 20 bis 68 handelt.


Da der H. Verf.


durch das Gesetz der Kürze gehindert, in der Preisschrift die Gebrechen, und die Mittel dagegen vielmehr nur anzeigen, als ausführlich behandeln konnte, so hat er, das Dunkle der gekrönten Abhandlung mehr aufzuklären, eine Fortsetzung geschrieben Anfangs bloß als Beytrag für das Journal von und für Deutschland, die er aber nachmahls mit Erlaubniß des vortrefflichen Verfassers (heißt es im Vorberichte zur Fortsetzung, soll aber vermuthlich heissen, Herausgebers) besonders abdrucken ließ, und wie die Abhandlung selbst dem H. Doll in Augsburg in Commission gab.


Diese Fortsetzung hat die nämlichen Abtheilungen in Abschnitte unb JS.


, auch überall die nämlichen Aufschriften, wie die Abhandlung, und ich nehme beyde zusammen.


Daß diese Preisfrage, und eine gute Beantwortung derselben von sehr großer Wichtigkeit für Millionen von Menschen, und für unser ganzes Deutschland sey, wird jeder leicht einsehen, der auch nur wenig von dem sieht, was wirklich ist, und was seyn könnte.


Jeder wird dem vortrefflichen Patrioten danken, der diese Aufgabe seinen Landesleuten vorlegte, und sie durch den Preis von 25 Ducaten zur Beantwortung derselben aufmunterte: wird wünschen, daß er Nachahmer finde;


daß wenigstens die deutschen Akademien bey der Auswahl ihrer Preiofragen mehr auf solche gemeinnützige, practische Gegenstände verfallen möchten; wird sich freuen, wieder einen Beweis zu haben, daß Gelehrsamkeit und Wissenschaften immer mehr auf die Geschäfte der Menschen angewandt werden; wird mit frohem Gemüthe erwarten, daß hierdurch, wenn auch das itzige Jahrhundert den Nahmen des Philosophischen nicht verdient, das nächstkommende ihn mit Recht führen werde.


Für die Güte der Beantwortung kann uns schon das Urtheil eines Dalbergs Bürge seyn.


Jn der That zeigt diese Abhandlung, und die Fortsetzung von einer ausgebreiteten Kenntniß der geistlichen Staaten, und von vielem Scharfsinne, womit der Verf.


lange muß beobachtet haben, um die Gebrechen dieser Staaten so aufzudecken, als er es gethan hat, und dienliche Mittel dagegen vorzuschlagen.


Unter die äußerlichen Ursachen des hinfälligen Glücksstandes zählt der Verfas. 1) das, daß sie Wahlstaaten sind, und dieienigen Vortheile nicht gewähren konnen, wie die Erbstaaten: weil a) der Colibat schon vor (für) sich eine gewisse Unthätigkeit nach sich zieht;


woran man aber wohl zweifeln möchte, wenn man die ausnehmende Thätigkeit so vieler Cölibatärs alter und neuer Zeiten bedenkt, vornehmlich derer, die selbst Regenten, oder Minister der Regenten geworden sind.


Wenigstens hat man die Politit des römischen Hofes und der Jesuiten, die doch immer in den Händen von lauter Colibatärs war, noch nie einer Unthätigkeit bezüchtiget.


Auch scheint es, daß vermoge der Natur der menschlichen Grundtriebe die im Cölibate Lebenden ehe mehr als weniger Antrieb zur Thätigkeit, haben müßten in Vergleichung mit den Verehelichten.


b)


Weil das zweyfache Verhältniß der Personalwürde eine Theilung der Pflichten nach sich zieht, wobey die geistlichen insgemein vorzudringen pflegen.


Auch hier scheint die Erfahrung das Gegentheil zu beweisen.


Jn Klöstern wenigstens sorgen die Prälaten fast nur für das Weltliche, und überlassen das Geistliche den Prioren.


c)


Weil der wirkliche Regent in einem Wahlstaate nicht so, wie in Erbstaaten für den Nachfolger besorgt ist.


d)


Weil in den geistlichen Wahlstaaten insgemein schon bejahrte Regenten auf den Thron kommen, die mehr für das Wohl ihrer Familie, als für das Beßte des Staats sorgen, auch sonst zu unthätig, zu eigensinnig und mißtrauisch sind.


Diese Uebel zu vermeiden, sagt der Verf.


weiter, muß.


man nicht an die Aufhebung des Cdlibats denken, sondern solche Regenten wählen, die noch lange leben, und thätig seyn können.


Daß die geistlichen Wahlstaaten nicht erwerbende Staaten sind, weder durch Eroberungen, noch durch das Jntestat⸗Erbfolgsrecht.


Die Donationen, Testamente und Legaten haben für sie auch aufgehört.


u. 4


Weil sie nach ihrer Lage bey Reichskriegen und auch zur Friedenszeit von den mächtigern weltlichen Nachbarn viel gelitten haben, und noch leiden.


Weil für die Confirmation oder Pallien, und auch für die Facultäten zu dispensieren aus den geistlichen Staaten viel Geld nach Rom geht.


S. 14 liefert der Verf.


eine Berechnung der in 280 Jahren nach Rom gemachten Zahlungen von 30 Reichsstiftern, die er mit vieler Mühe und Kosten erhoben, und mit den von einem großen Staatsmanne in Rom hierüber gesammelten Nachrichten sowohl, als mit denen aus den zahlenden Stiftern verglichen hat.


(Das uebrige folgt im nächsten Stücke.)


Predigten.


P. Beda Mayrs, Benedictiners zum heil.


Kreutze in Donauwerth, Predigten auf alle Sonn⸗ und Festtage des Jahres für gemeine Leute 1ster, der sämmtlichen Predigten 6ter Th.


vom Advente bisOstern 521 S. 2ter Th.


von Ostern bis zum Advent 617 S. 3ter Th.


auf alle Festtage des Jahres nebst einem Anhan ge von Gelegenheitsreden 740 S. in 8. Augsb.


bey Riegers Söhnen. 1787.


Die alten Postillen, die Dormi Secure, und alle Prediger⸗Folianten, mit theils aberwitzigen, theils abentheuerlichen Titeln nicht gerechnet, hat das katholische Deutschland der neuen gedruckten Predigten eine ungeheure Menge.


Es sind theils Originalarbeiten deutscher Prediger, theils aus dem Franzosischen übersetzte geistliche Reden.


Aber unter dieser großen Menge wie wenig Brauchbares dem Prediger für den gemeinen Mann, wie wenig Brauchbares dem gemeinen Manne, um zu Hause an Sonn⸗ und Feyertagen durch Lesen sich und die Seinigen zu erbauen, und zu unterrichten!


Wie wenig Angepaßtes auf die Zeit und andere Umstände!


Wie wenig Anwendbares im gemeinen Leben, in den täglichen Handlungen und Geschäften!


P. Beda Mayr hat also gewiß eine nützliche Arbeit unternommen, da er diese Predigten für die gemeinen Leute ausgearbeitet und zum Druck befordert hat.


Eine bloße Anzeige des Jnhalto einiger Predigten zeigt schon, daß er nicht Monchstugend predige, nicht Andächteley zu befordern suche;


sondern daß er das Wesentliche der Religion Jesu zu empfehlen, und zur Ausübung desselben zu bereden trachte; daß er nicht immer von der unmittelbaren Verehrung Gottes rede, sondern meistens von den Tugenden und Lastern des gemeinen Lebens predige.


Daß er durch die Religion mehr trösten, als schrecken wolle;


daß er auf die Bedürfnisse unserer Zeiten Rücksicht nehme, und Materien abhandle, über die das Volk itzt vornehmlich Unterricht nöthig hat, damit es sich nicht ärgere, oder in verschiedene Scrupel und Zweifel verfalle.


Zur Probe dessen schreibe ich den Jnhalt nur einiger Predigten hert


Das Leiden anderer Menschen lehrt uns 1) Demuth; 2) Verganglichkeit des irrdischen Glücksz 3) christliches Mitleiden.


Wir müssen niemals 1 mehr, und 2) memahls weniger zu seyn scheinent wollen, als wir wirklich sind.


Die zeitlichen Ergötzlichkeiten darf 1) der Christ genießen.


Wie er sie gemeßen soll.


Von den in der Kirche üblichen Weihungen. 1)


Was sie sind. 2)


Was sie nüzen.


Es giebt mehr Gutes in der Welt, als Böses: denn 1)


Vieles halten wir selbst für gut.


Vieles scheint uns nur Böse.


Das Böse hat gute Folgen.


Von den Kirchenceremonien. 1)


Jhr Nutzen.


Jhr Mißbrauch.


Jn den fürchterlichen Begebenheiten der Natur zeigt sich Gott 1) als ein weiser, 2) als ein mächtiger, 3) als ein gütiger Gott.


Wie sollen wir uns gegen Nichtkatholiken verhalten, 1) innerlich. 2) äußerlich.


Werth der Reichthümer 1) für ihre Besitzer, 2) für die Gesellschaft.


Jesus ein Vorbild christlicher Hausväter 1) in seiner allgemeinen Fürsorge, 2) in seiner Güte.


Man muß sich um den Beyfall der Welt nicht zu sehr bekümmern:


denn er ist 1) unbedeutend, 2) parteyisch, 3) veränderlich?


Die Tröstungen der Religion 1) bey dem Leiden, 2) nach dem Leiden.


Wohlwollen, und Wohlthun machen 1)


Gott zum liebenswürdigsten Vater, und müssen uns 2) zu Gott ähnlichen Kindern machen.


Der falsche Religionseifer 1) aus Jrrthum, 2) aus Heucheley, 3) aus Aberglauben.


Was an den Kreuzgängen 1) Gutes, und 2) Böses ist.


Alle Auf klärung in der Religion verwerfen, ist dumm, alle anpreisen, gefährlich.


Ws der Christ in Absicht auf die Kleidung zu thun, und zu meiden hat.


Der Beruf des Bauersmanns ist mühesam;


aber auch trostreich.


So viel aus den ersten 2. Theilen, oder den Predigten auf die Sonntage.


Vom 3ten Theile, oder den Predigten auf die Festtage merke ich überhaupt mit vielem Vergnügen an, daß da nicht Erzählungen von den Tugenden, und Mirakeln, nicht übermäßige Erhebungen derjenigen Heiligen vorkommen, auf deren Festtag die Predigt geschrieben ist; sondern solche moralische Materien, wozu entweder der Lebenswandel des Heiligen, das Evangelium des Festes, oder sonst ein Umstand Veranlassung geben konnte.


Z. B. auf das Fest des heil.


Joseph, Unterricht für eifersüchtige Eheleute aus ungegründeten und gegründeten Ursachen.


Auf das Fest eines heil. eorgius, Frühlings⸗ Gedanken eines frommen Christen.


Auf das Fest der heil.


Apostel Philipp und Jacob, Trost für die Landleute bey schlimmer Witterung.


Auf das Fest des heil.


Johannes des Tauf., unsere Bestimmung in dieser Welt ist, uns, und andere glücklich zu machen.


Auf das Fest der Heimsuchung Mariä, lernen wir von Maria, das arbeitsame Leben schätzen;


denn 1) ist jede Arbeit ein Gottesdienst, 2) und bey Gott oft angenehmer, als eigentlicher Gottesdienst.


Bartholomäus, der Gebrauch geistlicher Mittel gegen Krankheiten ist allzeit unsicher, und oft schädlich.


Apostel Andreas, vom Aberglauben gegen die gesunde Vernunft, und gegen die Religion.


Es sind aber deßwegen die Geheimnisse nicht übersehen worden.


Nur behandelt Pr.


Mayr auch diese practisch, und zeigt alle Mahl nach vorausgeschickter Erklärung, was dadurch in uns für Gesinnungen sollen erweckt werden, wie wir sie feyern sollen.


Was die Art der Ausführung betrifft, so hat der Verf.


auch hierbey auf den gemeinen Mann Rücksicht genommen.


Die Sätze sind durchaus kurz und leicht dahin fließend.


Auch Provinzialismen hat sich H. P. Mayr der Verständlichkeit halber erlaubt, die er aber einige Mahl wenigstens, so wie ein paar andere Sprachunrichtigkeiten, der Verständlichkeit unbeschadet hätte vermeiden konnen.


Die Erklärungen, Beweise, Gleichnisse sind fast durchgängig auch dem gemeinen Manne verständlich.


Uibrigens hält Rec.


diese Predigten doch nicht für Meisterstücke, an denen gar nichts auszustellen, oder zu verbessern ware, und die man durchaus nachahmen sollte;


wie man es auch schon aus dem, was ich von dem Jnhalte und den Predigten angeführt habe, abnehmen wird.


Der für eine Predigt gewählte Stoff ist manchmahl zu allgemein, auch in der Abhandlung zu wenig detailirt;


der Styl ist nicht so herzlich, als man ihn bey einem Prediger für den gemeinen Mann wünschen möchte.


Bey dem allem behalten diese Predigten viele und große Vorzüge vor den meisten andern.


Wir können nicht einmahl viele solche, oder noch vollkommnere Predigten mit Grunde hoffen, ehe der Unterricht in philosophischen und theologischen Schulen mehr practisch gemacht wird; und ehe man da anfängt, mehr darauf bedacht zu seyn, wie man Volks⸗, als wie man akademische Lehrer bilde.


Drey Pfingstpredigten über das zweyte Cap.


der Apostelgeschichte.


Von Joh.


Caspar Lavater.


Winterthur bey Heinr.


Steiner, und Compag. 1787.


S. 104.


8. Jn der ersten Predigt wird im Eingange erklärt, was der Christ bekenne, wenn er sagt: ich glaube an den heiligen Geist.


Dann wird 1) beherziget, und vergegenwärtiget die Begebenheit der Sendung des heiligen Geistes, über die zu Jerusalem versammelten Jünger, und andere; 2) die unumstößliche Gewißheit, und 3) die Wichtigkeit derselben für uns einleuchtend gemacht.


Der Zweck ist Stärkung des Glaubens an den heiligen Geist.


Die zweyte handelt von der Wirkung der apostolischen Rede am ersten Pfingsttage.


Zuerst wird wieder die apostolische Rede paraphrasiert, und modernisiert, wie in der ersten Predigt die Geschichte.


Dann wird ihre segenreiche Wirlung betrachtet, und endlich davon eine Anwendung auf uns selbst gemacht.


Die dritte Predigt handelt von der Fortdauer der Wirkungen des am Pfingstfeste den versammelten Christen mitgetheilten Geistes Gottes, und vergegenwärtiget das Bild der ersten apostolischen Christengemeinde, welches darin besteht, daß sie 1) standhaft war in der apostolischen Lehre; 2) daß ihre Glieder verharrten in der Gemeinschaft nit Christus, und unter sich selbst; 3)


daß sie auch verharreten im Brodbrechen, und 4) im Gebethe; 5) daß Gottes Wunderkraft sich in ihr äußerte, wobey eine subtile, schüchterne Meldung geschieht, daß diese Wunderkraft auch itzt noch sich bey den Christen äußern müsse;


daß sie furchtbar und angenehm waren; 7) daß sie sich täglich vermehrt haben.


Lavaters Geist, und seine Art, religiose Materien zu behandeln, vornehmlich seine Art zu predigen, sind viel zu bekannt, als das Rec.


über diese drey Predigten noch mehr sagen dürfte.


Alle seine Schriften haben manches Gute, Vortreffliche, aber auch manches, von dem man nicht Gebrauch machen, das man nicht nachahmen, nicht annehmen soll;


wie es bey einem Manne, von so großem Verstande, und noch großerer Phantasie gewöhnlich zu geschehen pflegt .


T. 5. Streitschriften.


J. Eines bayerischen Cisterciensers Nachricht an das Publicum, die vom Ebracher Pater Lector Bernardin Bauer herausgegebene Theologie, und die wider und für dieselbe erschienenen Recensionen betreffend.


Wahrheitoburg, verlegt von Christian Ehrlich.


40 S. 8. II.


Eigene Apologie über den ersten Tom der neuen Dogmatik von Bernardin Bauer, Cistercienser Ordenspriester, der Gottesgelehrtheit Licentiat, Profeß und Professor, auch Bibliothekar in der Abtey Ebrach in Franken 1786 der Wirzburger Recension über gedachtes Werk d. d. 20. Dec.


desselbigen Jahres entgegen gestellt von dem Verfasser selbst.


bst einem Anhange eines Wirzburgernen Manuscripts mit Anmerkungen, u d einer Nacherinnerung.


Augoburg bey Christoph Fried.


Bürglen.


1787 68 S. 8. III. Kurze, redliche, geistliche und religiöse Gedanken über die geringen Blättchen, betitelt: Eines bayerischen Cisterciensers Nachricht u. s. w. (w. oben N. l.)


Engelstadt bey Engelbert Engel.


1 Bogen.


Diese drey polemische Producte, welche wir nach chronologischer Ordnung, und zugleich nach ihrem Werthe gereihet haben, haben wir einer Fehde des Hn.


P. Bernardin Bauer mit den Wirzburger Recens.


zu verdanten.


Hr. B. glaubte, diese haben seine Cisterciensertheologie (wie er sie selbst nennet) zu leidenschaftlich beurtheilt, und erlaubte sich daher in seiner zu Regensburg 1787 gedruckten Schrift: Delineatio Theologiae universae, allerley Ausfälle auf die Verfass.


der W. G. A.


Diese nimmt nun der bayerische Cistercienser Nro.


1. in Schutz, und zeigt, daß die Sentenz, welche die Herren Wirzburger über die Cisterciensertheologie gefället haben, eher zu gelinde als zu strenge sey.


Rec.


gestehet, daß ihm die Schreibart und die Vorschläge des bayerischen Cisterciensers besser gefallen haben, als die theologischen Grundsätze seines fränkischen Ordensbruders.


Nur mißfiel ihm, daß der bayerische Cistercienser den fränkischen durchaus nicht Professor, sondern Lector will genannt haben.


Professor, oder Lector — was thut denn der Nahme zur Sache?


Nro.


2. ist die Vertheidigung des Hn.


P. B. 1)


gegen die W. G. A.; 2) gegen ein Manuscript, das wider ihn circulirte, und worin er für den Verf.


der Schmäheschrift, Recension über Necension, ausgegeben wurde; 3) wider die Beschuldigungen des bayerischen Cisterciensers.


Recens.


schüttelte den Kopf, da er fast auf jedem Blatte die Sprache der Erbitterung fand.


Persifflage und Widerlegung sind wohl doch nicht einerlen?


Uebrigens hat uns H. B. gar nicht überzeugt, daß ihm die HH.


Wirzburger Meinungen aufgebürdet haben, die er nicht behauptete.


Er führt zwar ultramontanische Sätze meistens nur historisch an;


man sieht aber deutlich genug, auf welche Seite er sich neige.


Hierüber ein anderes Mahl, wenn von seiner Theologie selbst die Rede seyn wird.


Nr.


3. ist unter aller Kritik.


Ein alter, kraftloser, bigotter Monch oder Exjesuit scheint der Verfasser davon zu seyn.


N —.


Statistik.


Statistische Abhandlung über die Mängel in der Regierungsverfassung u. s. w. Fortsetzung der statistischen Abhandlung rc.


Von Jos.


Edlen von Sartori u. s. w. (Fortsetz.


der im X. St. abgebroch.


Anzeige.)


Vermöge dieser Berechnung sind aus den 30 Stiftern in 280 Jahren nach Rom gekommen für Confirmations⸗ Annaten⸗ und Palliengelder 6,537,400, und für Dispensationen 14000,000: zusammen 20,537,400 Fl.


Rheinisch;


so daß das Zahlungsquantum von allen geistlichen Stiftern Deutschlands in 280 J. betragen hätte 87, 773,400 Fl., ohne was durch Privatpersonen, Bettelorden c. den nämlichen Weg nahm.


Durch die drey deutschen Nuntiaturen sollen jährlich 300000 Fl.


nach Rom gehen.


Das betrifft aber, wenigstens zur Hälfte, die weltlichen Staaten.


S. 82


c. vertheidiget der Verf.


seine Berechnung gegen die des P. Zaccharia in Antifebronio vindicato Diss.


X.


c. 2. Kauderwälsch sieht nun freylich des P. Zacharia Rechnung aus;


aber die des H. von Sartori scheint doch auch übertrieben zu seyn, so vielfältig sie auch in Zeitungen und Journalen ohne Bedenken ist nachgeschrieben worden.


Schon die runden Zahlen bey den Nuntiaturen und Dispensationsgeldern sind verdächtig, und lassen vermuthen, daß hier nicht Nachrichten zum Grunde liegen, sondern nach Gründen a priori, oder emem unrichtig angenommenen Verhältnisse geschlossen worden.


Ueberhaupt ist der Verf., wo es auf Berechnungen ankommt, sehr voreilig.


3. B. wenn er S. 69 behauptet, daß Europa 10 Millionen Geistliche in seinem Busen nähre, und das nach einer zuverläßigen Calculation.


Da sind doch wohl wenigstens 9 Millionen zuviel angesehzt, und der Verf.


hätte bedenken sollen, daß Türken, Juden, Griechen und Protestanten mitgezählt, Europa doch nur höchstens 160 Millionen Menschen zähle, von welchen seiner Angabe zu Folge jeder 16te ein Geistlicher seyn müßte.


Wenn man dann erst auf das sieht, daß dem Zusammenhange nach nur die katholischen Geistlichen hier gemeint seyn können, so ist seine Angabe em wahres Ungeheuer.


S. 132. rechnet der Verfasser selbst auf 1974 Menschen in den Stiftsstaaten nur 50 Geistliche, folglich Einen aus 39 1s2. S. 134 setzt er für 30 deutsche Reichsstifter, deren Volksmenge er anderswo auf 2 1s2 Millionen schätzt, 65900 Geistliche, folglich auf 37 Laien Einen.


Daß aber auch dieß noch um 3s4 zu viel sey, davon kann man sich überzeugen aus der Abhandlung über den Cölibat S. 103 ꝛc., die, und deren Verfasser H. Nicolai in seiner Reisebeschr.


B. 7. so ungerecht beurtheilt, ohne die Schrift auch nur gelesen zu haben.


Weil die seit der Religionstrennung vervielfältigte Pluralität der Beneficien, einer Seits ein neues Hinderniß einer guten Regierung ist bey dem, der mehrere Stifter und Bisthümer besitzt, und anderer Seits verursachet, daß aus den Nebenstiftern zu viel Geld auswandert, ohne daß dem Hauptstifte ein merllicher Nutzen zugeht.


Nur in diesem Jahrh. sind von den Regenten anderer Stifter gezogen worden aus Münster 1,075.000, aus Bamberg 650, 0o, aus Ellwangen 570,000, aus Freysingen 270,000, aus Regenoburg 185,000, aus Worms 160,000, zusammen 2910,000. Diesem Uebel gründlich abzuhelfen, müßte auch die Pluralität der Dompräbenden aufgehoben, und bey denjenigen Stiftern, die einen besondern Regenten nicht standmäßig nähren können, durch Wahlcapitulationen gesorget werden, daß der gewählte auswärtige Regent jährlich eine gewisse Summe zum Beßten des Stifts zurücklasse, und nicht alles hinausziehe;


wozu der berühmte jetzige Coadjutor von Mainz ein großmüthiges, aufmunterndes Beyspiel gegeben hat: indem er die Coadjutorie des Bisthums Konstanz zwar angenommen, aber ausdrücklich versprochen hat, nichts von den Revenüen zu ziehen, wenn er zum Bisthum gelangen sollte, und das Bisthum zu resigniren, sobald die zu große Schuldenlast getilget seyn wird.


(Wenn den politischen Zeitungen zu glauben ist.)


Jn der Fortsetzung wird S. 96 gezeigt, daß ein Pluralist schädlicher sey, als ein Prinz vom Geblüte, am nützlichsten aber die Willigis, Paulin, oder ein Fugger von Regensburg, der die Ausgaben nicht nach imaginärer Standeshöhe, sondern nach reeller Stiftserträgniß abmißt.


Dann wird der Schaden von der Pluralität der Dompräbenden in Anschlag genommen, und bewiesen, daß er sich zu dem aus der Pluralität der Bisthümer entstehenden verhalte wie 9: 2. 7) der Proädrieluxus, oder, daß der Hofstaat und die Staatswirthschaft, überhaupt die Ausgaben nur nach dem Verhältnisse der Würde, nicht nach dem Ertrag der Länder eingerichtet sey.


Der V. meint, daß ein Theil des zu stellenden Kreiscontingents gar leicht den Gardedienst versehen konnte, und daß sich manche Stiftoregenten eine adeliche Garde von Domicellaren formiren sollten, welche in den Geschäften der Staats⸗ und Landwirthschaft geübt würden, und gleichsam eine Ministerschule für den Staat wären.


Jm 1sten 8. des 2ten Abschn. werden allgemeine Fehler angeführt;


dann kommen S. 2. die Capitulationen, wodurch den Regenten vielfältig die Hände gebunden sind.


J. 3.


Die Statuten der Domcapitel;


vornehmlich in Rücksicht auf Freypräbenden, Residenzmachen, und Präsenzgelder. .


Die Theilungen der beym Tode des Stiftsregenten vorräthigen Gelder, und Activschulden unter den Domherren, die itzt durch die höchsten Reichogerichte hier, und dort abgestellt worden sind. .


Die schlechte Dienerauswahl. .


6. Bloß superficielle Kenntniß der Schwäche, und Stärke des Landes aus dem mechanischen Gange der Kam̃errechnungen, wobey ein Formular gegeben wird, wie ein tabellarischer Status, über alle Theile der innern Staatsverfassung aufzunehmen sey. .


Die Geldauswanderung in ihren Folgen, daß nämlich Ackerbau, Handel und Jndustrie nicht unterstützet werden kann. .


8. Collecten der Klöster, und Ritterschaft.


8. 9. Armuth der Unterthanen.


J. 10.


Mangel des Commerciums, und J. 11. der Toleranz. .


12. Vernachläßigung der Jndustrie.


8. 13. Emigrationen.


S. 14. Mangel an Erziehungsanstalten.


8. 15. Begünstigung des Bettels.


Jm 16. S. werden noch einige Administrationsfehler angeführt, als a) schlechte Beschaffenheit des Rechnungswesens; b) des Straßenbaues; c) der Holzokonomie; d) der Getreidmagazine;


e)


unverhältnißmäßiger Luxus,f) und Mangel an Unterstützung der Unterthanen.


Der 17te und letzte J. enthält das Resultat der vorgehenden Bemerkungen, welches darin besteht, daß äußerliche, nicht leicht zu hebende Mängel nur geringen; Fehler der innern Verfassung, welche größten Theils von der Regierung abhangen, fast allen Antheil an dem mißlichen Zustande der geistlichen Wahlstaaten haben, und daß die erste Grundlage einer Verbesserung darin bestehe, daß der Regent das Verhältniß seiuer Staatswirthschaft im Ganzen, und in allen ihren Theilen übersehen, und über das Ganze eine richtige Bilanz ziehe, wodurch er in Stand gesetzt wird, die Mängel und Gebrechen seiner Staatsokonomie ohne große Schwierigkeit zu heben.


Bey einigen der angezeigten Hindernisse der Volksglückseligkeit in den geistlichen Wahlstaaten weiß ich nicht recht, warum sie der Verfasser zu den innerlichen zählt;


eben so geht es mir bey denen, welche unter die äusserlichen Ursachen des hinfälligen Glücksstandes gezählet werden.


Auch mit der Ordnung, in welcher vornehmlich die innerlichen Gebrechen angeführt werden, bin ich nicht ganz zufrieden;


sie scheinen mir nicht so neben einander gestellet zu seyn, wie sie wirklich unter einander verbunden, von einander abhängend, und in einander gegründet sind.


Einige scheinen mir ganz Folge eines andern Gebrechens zu seyte, welches der Verfas.


unter die äußerlichen zählt, ohne daß er von so einer Verbindung etwas merken ließe.


Auch wünschte ich einen mehr geründeten Styl, und mehr Reinigkeit, und Richtigkeit im deutschen Ausdruck.


Doch werden die meisten diese Schulforderungen, in Ansehung der Form gern erlassen, in Betracht der großen practischen Nutzbarkeit der hier gesammelten Materialien.


Man erlaube mir noch einige Bemerkungen über die Materialien.


Jn der, J. 17. der Fortsetzung S. 238rc.


gelieferten Bilanz von der Geldauswanderung, und der Einnahme fremden Geldes ist bey der Einnahme manches übersehen, und bey der Auswanderung zu viel angesetzt worden.


Die Diocesen der Bischöfe erstrecken sich nicht bloß auf ihr weltliches Territorium, sondern reichen auch in die Länder anderer Fürsten hinaus, aus welchen unaufhorlich durch verschiedene Canäle Geld nach der Residen zstadt des Bischofs wandert.


Vielfaltig sind Reisen dahin nothwendig;


als alle Quatemb.


zu den Weihen, zur Prüfung pro cura animarum, vornehmlich wenn man, wie es in mehreren Diocesen geschieht, die Gewalt zu lösen, und zu binden den Kloster ⸗ sowohl, als Welgeistlichen immer nur auf 1, 2, höchstens 5 Jahre ertheilt, nach welchen immer wieder nach der Residenzstadt des Bischofs muß gereiset, und eine neue Kanzelleytaxe erleget werden.


Auch reisen immer viele Geistlichen, um sich zu einer Pfarre, zu einem Beneficium, oder zur Translocation zu empfehlen.


Viele Laien wollen zur Zeit eines Jubiläums den Ablaß aus ihrer Kathedralkirche hohlen.


Andere Reisen werden durch Klagen der Landgeistlichen gegen einander, und durch Processe verursachet, wobey auch immer anderer Aufwand mit unterläuft, welcher Geld in den geistlichen Staat bringt.


Hierzu kommen noch verschiedene Disspensationen, und Facultäten.


3. B: Jn Freysingen erkauft ein Kloster jährlich für alle seine Geistlichen um einen Ducaten Facultatem absoluendi casibus episcopo reseruatis.


Auch sind, wenn schon die Jnfulsteuern da und dort verbothen sind, doch noch manche andere Abgaben üblich, welche von den Unterthanen weltlicher Fürsten den Bischöfen entrichtet werden müssen.


So muß zu dem in Freysingen bestehenden Alumnate jedes Beneficium, jede Pfarre, und jedes Kloster der ganzen Diocese einen jährlichen Beytrag liefern.


Man nehme noch die Jnstallationen der Pfarrer, und Beneficiaten, die Confirmationen, und Benedictionen der Prälaten dazu, und man wird sehen, daß alles zusammen eine nicht geringe Summe auswirft.


Unter der Rubril Geldausgang setzt der V. S. 241, Nro. 7, d. 9, 10 und11, daß jährlich aus den geistlichen Staaten gekommen durch Pluralität der Bisthümer 35,375 Fl., durch Mehrheit der Präbenden 337, 500, durch Freypräbenden 28000 durch die eingeführten Residenzen pro rata 27000, durch Theilungen des Nachlasses der verstorbenen Regenten 35,000, in allem 462,875 Fl.


Er hat aber nicht bemerkt, daß auf diese Art das Geld nur von einem geistlichen Staate in den andern wandert, und daß folglich dieß alles, da in seiner Bilanz alle geistliche Staaten zusammengefaßt sind, hier gar nicht hätte sollen angeführt werden.


Er hat zwar auch nicht in Rechnung gebracht, was durch die Verlassenschaft der Domherren, und durch den Nepotismus der Regenten an die Familien zurück, und also größten Theils in weltliche Staaten geht: allein das wird dadurch wieder ersetzt, daß viele Domherren auch Appanagen von ihren Familien beziehen, und selbe in den geistlichen Staaten verzehren, und daß andere, wenigstens während des Residenziahres, und des Domicellariats, fast ganz von ihren Familien im geistlichen Staate müssen erhalten werden.


Auch hätte sollen in Anschlag gebracht werden, daß theils die bischöfliche Kammer, theils das Domcapitel ansehnliche Zehenten, Gilten, Laudemia und annuos canones von ihren Grundunterthanen aus den Ländern weltlicher Fürsten beziehen, wodurch vieles Geld in die geistlichen Staaten kommt;


gewiß weit mehr, als auf ähnliche Art aus denselben hinausgeht.


Wenn des Verf. Bilanz ganz richtig wäre, so müßten die geistlilichen Staaten schon lange einen allgemeinen Bankerott gemacht haben;


indem nach seiner Rechnung von 1700 bis 1780 der Ausgang des Geldes den Eingang überstiegen hätte um 2,114,618, 274 Fl.


Jch sage das nicht, weil ich glaube, daß gar nichts an der Sache sey, oder weil ich dafürhalte, daß die vom Verfasser angegebenen Vorschläge überflüßig oder unnütz seyen.


Vielmehr bin ich vom Gegentheile ganz überzeugt, und weist es, daß das, was der Verf. anräth, da und dort, z. B. in Salzburg schon lange große Theils mit vielem Vortheile, ist in Ausübung gebracht worden.


Jch sage es bloß aus Liebe zur Wahrheit, und weil Uebertreibung auch hier schaden, oder doch Gutes hindern kann.


Beyläufig bemerke ich, daß Salzburg nur 200,000 Einwohner zähle, nicht 250,000, wie S. 130 aus den statistischen Tabellen angeführt wird.


Es hätte dieser in mehreren Schriften vorkommende Fehler aus den Salzb.


Jntelligenzblättern von 1785, oder aus der oben angeführten Abhandlung über den Cölibat konnen berichtiget werden.


Wenn man die Volksmenge eines Landes mit den Quadratmeilen vergleicht, wie S. 131 geschieht, soll man doch auch darauf Rücksicht nehmen, obdas Land hohe Felsengebirge habe, oder nicht.