Allein verhält es sich umgetehrt, daß man alter Vergehungen sich nicht nur nicht schämet; sondern dieselben wohl gar canonisirt, sie auf irgend eine Art vertheidiget, erneuert, oder doch bey jeder Gelegenheit zu erneuern trachtet; daß man die von jeher angenommenen schädlichen Marimen mit List und Gewalt heimlich und offentlich in neuen Umschwung zu bringen, ja sogar unter dem Deckmantel der Religion auf den Altar zu stellen sich


bestrebet ist dieß wohl auch Pasquinade?


Aus diesem Gesichtopunlt, glaubt Rec., muß der Verf.


gegenwärtiger zwey Schriften beurtheilet werden.


Hätte sich Roms Curie gebessert, wie unbillig, wie lieblos wäre es nicht gehandelt, ihr ihre vorigen Gräuel vorzuwerfen, sie so zu schildern, wie sie in den Zeiten der Hildebrande, der Alexander VI.


u. s. w. war?


Allein hat sie sich gebessert?


Jn etwas verfeinert mag sie sich wohl haben;


allein die Grundsätze, und also auch die daraus fliessenden Manipulationen sind noch eben dieselben.


Sollte man dieß nicht laut sagen dürfen, immer nur mit dem Mantel des Constantins zudecken müssen?


Dieß ist nur eine Frage.


Der Hr. Verf. liefert uns im ersten Bande aus dem großen Bullarium vom Jahre 440 bis 1644 die meisten von verschiedenen Päpsten ergangenen Bullen im Auszuge, machet fast überall seine Anmerkungen darüber, und erlaubet sich dort und da eine Ausschweifung auf einschlagende Materien.


Was der Hr. Verf. im zweyten Bande anmerkt, daß ihm für das Jnteresse des römischen Hofes kein schädlicheres Buch zu seyn geschienen hätte, als eben das Bullarium, obwohl selbes zu dessen Ehre gesammelt, und gedruckt worden wäre, dieß war schon lange die Gesinnung des Rec., der sich über diesen Mißgriff der rom.


Politik, so oft er dieses volnminose Werk aufschlagen mußte, nicht genug verwundern konnte.


Allein die guten Römer rechneten dazumahl noch sehr stark aaf blinden Glauben.


Die Arbeit, die hier vom Hn.


Verf.


unternommen ward, ist ganz gewiß eine der langweiligsten gewesen;


er glaubt also bey allen Lehrern, und Liebhabern der Kirchengeschichte Dant zu verdienen, daß er die 30 dicken Folianten, worin sich 00o Bullen befinden, zu ihrem Besten durchgegangen, und das Wichtigste aus dieser ungeheuern Sammlung in 2 Octavbänden geliefert habe.


„Für die Echtheit der angeführten Stellen, sagt er in der Vorrede, bin ich Bürge;


denn es wäre in der That unnothig und überflüßig gewesen, Verfälschungen hier anzubringen, wo ein so reichhaltiger Stoff von höchst auffallenden, die Majestät der Fürsten beleidigenden, und alle bürgerliche Rechte zerstorenden Verordnungen vorhanden ist.


Rec. fand auch in einigen wichtigen Stellen, die er nachschlug, diese Echtbeit: alle nachzuschlagen, dazu fand er wahrlich keinen Beruf.


Darum aber hat Rec.


dennoch Bedenken dieser Arbeit den Ehrentitel einer pragmatischen, wie selben Herr Verf.


verlanget, einzuräumen;


wirklich gehört hierzu etwas mehr, als daß man nur die dem angenommenen Systene anpassenden Stellen richtig citire.


Diese so gewissenhaft citirten Stellen, wenn sie eine pragmatische Geschichte darstellen sollen, müssen auch in ihrem wahren Gesichtopunkte vor Augen gelegt werden.


Kann dieses alle Mahl durch ein Bon⸗Mot gehörig geschehen?


Der Verf.


thut dieses beynahe immer, und gibt dabey seiner Laune soviel nach, daß man öfters wahrlich weit mehr Leidenschaft, als Kaltblütigkeit erblicket, welche eine pragmatische Geschichte vorzüglich erheischt.


Der Verf. hätte hierin nur Hrn. Schmidt in seiner Geschichte der Deutschen folgen sollen, oder wohl auch eimigen neueren H. H. Protestanten, die, obwohl sie den Päpsten, und ihren Angehörigen nichts übersehen, doch immer billig genug sind, alles nach der Lage, Zeitumständen, und den oft freylich sehr versteckten, aber für philosophisch⸗ pragmatische Geschichtforscher leicht ergründlichen Triebfedern zur Beurtheilung vorzulegen.


Seite 111 bis 129 spricht H. Verf.


über die Sätze des Wiklef, S. 142 bis 159 über die Sätze Hussens, und S. 172 bis 189 über die Sätze Luthers hier und da ein Bißchen zu problematisch, selbst für einen nicht curialistisch gesinnten Katholiken.


Rec. ist zwar mit Hrn. Verfasser einverstanden, daß viele dieser Sätze in einem gewissen Verstande nicht nur nicht ketzerisch, sondern echt katholisch seyn dürften;


er siehet, daß die Vorurtheile jener Zeiten an der Verdammung einiger von denselben wohl die meiste Ursache gewesen seyn.


Aber alles zusammengenommen, wenn man die Systeme Wiklefs, Hussens, und Luthers im Ganzen betrachtet;


so kann ihre Verwerfung für einen Katholiken nicht mehr problematisch seyn.


Nur war es gar zu arg, den armen Huß sammt seinen Sätzen zu verbrennen, Wiklefen nach dem Tode die nämliche Schande anzuthun, und sie Luthern zuzumuthen.


Seite 427 beschließt der Hr. Verf.


seine Schrift mit folgendem Ausrufe, den Rec.


etwas gemäßigter wünschte:


Nun zeigt sich die päpstliche Regierung vom Jahre 440 bis 1644 in vollem Lichte!


Himmel!


Welch' ein Gräuel für die Vernunft;


welch eine Sclaverey der Menschen;


welch ein Verderben der Staaten!


Welch' eine Entheiligung der Religion!


— Und gleichwohl gibt es Leute, die sich über das k. k. Decret de placito regio ärgern, welches doch das einzige Mittel ist, die Absichten und Entwürfe des römischen Hofes zu verll ver zweyten Schrift werden folgende Materien abgehandelt: .


1. Die Kaiserkrone.


S.


Der Fischerring.


8. 3. Der Petergroschen.


S. 4.


Das Pallium.


S. 5.


Das Jubeljahr.


J. 6.


Die Heiligsprechung.


8. 7.


Die Annaten. .


8. Dispensen in Priesterjahren, in Ehesachen, in der Fasten. .


Die privilegirten Altäre.


8. 10.


Die Protonotarii apostolici.


8. 11.


Das Hohenstausische Haus.


8. 12.


Die deutschen Fürsten.


S. 13.


Die Ordensgenerale sammt einem Anhange von geistlichen Consistorien.


S. 14.


Der seraphische Orden. .


Die römischen Einnehmer.


J. 16.


Die Lehrsätze bis zu den letzten Zeiten Theresiens.


S. 17.


Folgen dieser Grundsätze.


S. 18.


Die Decretalen.


S. 19.


Pragmatische Mertwürdigkeiten von Gregor VIJ.


J. 20.


Noch ein kurzer Anhang zu diesen Merkwürdigkeiten.


J. 21. Urlaubsrede an die Guelfen.


Jn den meisten dieser Abhandlungen beweiset der H. V., welche Ströhme Geldes von allen katholischen Ländern binnen 6oo Jahren in die apostolische Kammer gefloßen sind.


Wahrlich ein herrliches Sümmchen, wenn kein error calculi dahinter steckt!


Zum Erstaunen Summa Summarum 1,019,690,000 Fl. S. 215 Sage, Ein tausend, neunzehn Millionen, sechsmahl hundert neunzig tausend Gulden!


Und dennoch sollen noch einige Rubriken fehlen, welche der V. nur überhaupt nahmhaft macht!


Sehr weitläufig ist er bey dem 8. von den Heiligsprechungen.


Warum eitel Mönche?


Warum wegen so lächerlicher Mirakel, und so wunderlicher Tugenden?


Wahrlich sowohl in den Canonisationsbullen, als bey den Lectionen im Brevier versahen es die Romer, (müßte man sagen, wenn es nicht System wäre!)


daß sie so vieles, was eine strengere Kritil gar nicht aushält, von den Heiligen einrückten.


Viele Heilige werden hierdurch sehr verdächtig, besonders da es kein Glaubensgesetz ist, daß die von Rom canonisirten Heiligen, auch wirklich alle wahre Heilige seyn!


Rec. wünschte doch, daß diese Stellen mit mehr Ernst als Spott vom Verf. niedergeschrieben wären.


Jn dem 15 und 16 J. von den Lehrsätzen der romischen Curie, und deren Folgen wird freylich nichts Neues, was nicht andere schon unzählige Mahl gesagt hatten, vorgetragen: allein es war darum doch keine vergebliche Wiederhohlung;


indem gewisse Leute gar zu gern darauf vergessen.


H. V. meint, die Kaiser und Könige hätten diesen verderblichen Folgen der römischen Lehrsätze leicht dadurch vorbauen können, wenn sie denselben gleich Anfangs entgegen gearbeitet hätten.


Allein wie konnten sie dieses thun, da die Laien durchaus unwissend waren, die Geistlichen aber gar oft ihren Vortheil besser auf Seite des Papstes, als auf jener des Kaisers fanden, und überhaupt Unwissenheit allenthalben herrschte?


S. 19 u. 20 wird Gregors VIl.


Helligenschein bestritten;


auch dessen Wunder, welche ihm Paul Bernried ein regulirter Canonicus und gleichzeitiger Schriftsteller zuschrieb, werden außer Credit gesetzt.


Der Haß des V. gegen Mönche blickt überall zu grell durch, als daß man nicht gegen einige sehr auffallende Behauptungen mißtrauisch seyn sollte.


Ueberhaupt wäre zu wünschen, daß der gar zu leidenschaftliche Ton des V. einem so wichtigen Gegenstan de, wie gegenwärtiger ist, nicht schaden mochte.


R. L. Rechtsgelehrsamkeit.


Vollständige Anzeigen und unparteyische Beurtheilung der neuesten juristischen Litteratur für das J. 1784.


4ter Theil.


Herausgegeben in Gesellschaft verschiedener Rechtsgelehrten von Franz Joseph Hartleben der Rechte Doctor, churmainz.


wirkl.


Hofund Regierungsrathe, der theoret.


bürgerl.


Rechtsgelehrtheit öffentl.


ord.


Lehrer auf der hohen Schule zu Mainz.


Mainz, gedruckt mit wailandschen Schriften 1787.


484 S., nebst 7 Bogen Register.


gr.


Unter allen ruhmvollen Bemühungen der juristischen Litteratorn unsers Jahrhunderts, den Werth der in das Fach der Rechtswissenschaft gehorigen neuesten Producte unparteyisch u. bescheiden zu bestimmen, alles, was ein Schriftsteller sagen will, gleichsam in einen Brennpunct zusam̃enzurücken, kernhafte und zweckmäßige Auszüge zu liefern, und den Lehrer in den Stand zu setzen, die ganze Ernde eines Jahres mit einem Blicke übersehen zu konen, steht seiner Vollständigkeit wegen sowohl, als auch wegen der vortrefflichen Ausführung des meisterhaften und mit allgemeinem Beyfall aufgenommenen Planes dieses Werk voran.


Jeder Freund der juristischen Litteratur wird dem verdienstvollen Hn.


Herausgeber für diese Arbeit, deren Werth der Neid selbst nicht verkennen kann, den wärmsten Dank sagen, und ihm, und seinen HH.


Mitarbeitern auch für die Zukunft


Geduld und Muße von ganzer Seele wünschen.


Die vier ersten aus 148 Bogen bestehenden Bände liefern Auszüge, Beurtheilungen und Anzeigen von 873 juristischen Schriften, die alle in dem Jahre 1784 erschienen sind.


Die franzosischen Causes celebres werden hier in gedrängten, doch so kernichten Auszügen geliefert, daß man der Mühe überhoben wird, das Werk selbst in seiner Urschrift zu lesen.


Ein ganz besonderes Verdienst ist, daß die kleineren Schriften, die sich so leicht vergreifen, und von dem Litterator so mühesam als fruchtlos aufgesucht werden, in einem solchen Auszuge, Falls sie wahren innern Werth haben, geliefert werden, daß man durch Nichterhaltung der Schrift selbst von ihrem Geiste gar nichts verliert.


Oefters findet man Recensionen, die für den Besitzer der Schrift selbst von äußerster Wichtigkeit sind, da sie die Stelle eines kleinen Commentars vertrelen, und die interesantesten Beyträge liefern.


Nirgends findet man Orakelsprüche, sondern die Urtheile werden immer mit überzeugenden Beweisen unterstützt, und führen das Gepräge gründlicher Einsichten: kurz, die Arbeiter an diesem Werle zeigen, daß sie Männer sind, die mit ausgebreiteter Gelehrsamkeit, mit Scharfsinn und Wahrheitsliebe ihren Lesern vorarbeiten, die den Plan der Behandlung mit Geschicklichkeit abzuzeichnen, und das Vorzügliche zu bestimmen wissen, und daher den Leser überheben, eben so viel Zeit und Mühe auf die Durchlesung der nämlichen Bücher zu verwenden.


Freylich wohl wird hier und da auf juristische Hyänen Jagd gemacht:


aber was hat man denn sonst für Mittel diese Ungeheuer von dem geheiligten Tempel der Themis zu verscheuchen?


Kann denn ein Rec.


immer bey guter Laune bleiben, wenn er eines dickhirnigten Auctors Unsinn mit seiner Zeit und seinem Gelde büßen soll?


Daß ein Werk von dieser Art, welches den Leser mit allen juristischen Producten Deutschlands, Frankreichs, Jtaliens, Englands, Schwedens, Dänemarks, Hollands u. s. w. bekannt macht, etwas später erscheinen müsse, begreift sich von selbst.


Zudem ist auch eine Frucht, die allmählig durch natürliche Sonnenwärme reif wird, wünschenowerther, als jene, die durch die Hitze des Treibhauses erzwungen wird.


Ein rühmliches Verdienst hat sich Hr. Dr. Molitor in Mainz um dieses Werk, dessen ununterbrochene Fortsetzung sehr zu wünschen ist, gemacht;


da er durch ein sehr vollständiges Nahmen⸗und Sachregister das geliefert hat, was man bey Werken von dieser Art meistens mit Unwillen vermißt.


S.


Die Clerisey hat, vermöge ihrer Einsetzung.


kein Recht, Gesetze zu geben.


Von Franz Raver


Neupauer, Lehrer des Kirchenrechtes, und der Landesgesetze.


Grätz 1787.


8. 100 S. ohne die Zueignung .


Recensent kann nicht bergen, daß er diese Schrift mit Unwillen aus den Händen gelegt habe.


Denn alle die Eigenschaften, welche er von Hrn. Neupauer, als dffentlichem Lehrer des Kirchenrechts, und als Aufsteller dieses neuen, die Kirche, und den Staat gleichviel interessirenden Satzes zu fordern, berechtigt war, als die strenge Logik eines geraden Disputators, die helle, alle Begriffe genau von oinander sondernde Philosophie eines Juristen, so lange er a priori argumentirt, das feine, grammatische Gefühl eben desselben, wenn er aus Urkunden argumentirt, das scharfe, die Facta von llen ihren Seiten betrachtende Aug eines Historikers, die Gerechtigkeit eines, und vorzüglich die stärksten Gründe seiner Gegner anführenden Polemikers, alle diese Eigenschaften fand er nicht.


Hr. N. geht von den allgemeinen Jdeen des Naturrechts aus, und hebt seine Untersuchung also an:


Der erste Ursprung der bürgerlichen Gesellschaften könnte unmöglich was anders seyn, als eine Verbindung mehrerer Familien zu einem gemeinschaftlichen Endzwecke durch wechselseitige Verträge.


Dieser Endzweck war die Sicherheit gegen auswärtige Anfälle (nicht auch gegen innere?


Wollte der Bürger nicht auch gegen Bürger gesichert seyn?), und die Beförderung des allgemeinen Wohls (aber wohlgemerkt, zeitlichen, irdischen Wohls.


Diesen Unterschied läßt der Hr. V. in der Anwendung seines Grundprincipiums ganz außer Augen) aller Mitglieder dieser Gesellschaft, wozu denn ein regierendes Oberhaupt erforderlich war.


5. Wir haben gesagt, daß die Rechtmäßigkeit der oberherrlichen Gewalt des Souveräns ihren Ursprung aus dem Rechte der Natur, also von Gott selbst her habe.


(Das also will mir nicht einleuchten.


Das Naturrecht gebiethet mir den mit meinem Nachbarn geschlossenen Contract, Kraft dessen ihm mein Haus zu Theile wird, zu halten:


also hat derselbe mein Haus von Gott selbst?


— Regentengewalt ist, und bleibt eine Folge willkürlicher, von Nenschen errichteter Verträge, und ist nur in soweit von Gott, in wie weit Gott will, daß sie die errichteten Verträge halten, und all das thun, was ihre zeitliche Wohlfahrt befördert.)


Eine Gewalt, die Gott zu ihrem Urheber hat, ist ganz sicher von jeder andern menschlichen unabhängig, und also die höchste.


(Und ich sage: eine, für einen andern höhern Zweck von Gott unmittelbar aufgestellte Gewalt ist gleich falls von jeder andern unabhängig, und nicht minder die höchste) — Diesen Eingang setzte ich bloß hierher, um unsere Leser zu überzeugen, daß der Hr. Verf.


keine reinen, und geläuterten Begriffe aus dem Naturrechte zu seiner Behauptung vorausschicke.


Deñ, was belüm̃ert mich bier bey dieser Frage das mit der einfachen, stillẽ Naturreligion zufriedene Naturrecht?


Zwar weiß ich, daß H. Rautenstrauch, den H. N. nicht citirt, gleichwie er überhaupt keinen seiner Widersacher citirt, was doch sonst die Polemiker von edem Fache nicht unterlassen — in seinen institutionibus iuris ecelesiastici S. 14. schon aus dem bloßen Begrifse einer Gesellschaft, der Kirche das ius determinandi zuspricht: aber mich bekümmert hier alles Räsonniren a priori nichts, es komme von Rautenstrauch oder von Puffendorf.


So bekümmert mich auch alles das nicht, was der H. V. von .


12 bis 19 aus dem alten Testament wider die gesetzgebende Macht der Kirche vorbringt; sondern ich frage bloß


: Hat Christus, der Stifter der christlichen Kirche, derselben eine gesetzgebende Macht verliehen?


Jst das Ja auf die Frage aus den Urkunden derselben, d. i., aus den Büchern des N. T. erweislich, so muß es sich auch der Staat, der die christl.


Religion angenommen hat, gefallen lassen, daß die Kirche diese Macht ausübe.


Und in der Untersuchung dieses Factums, worauf hie Alles ankommt, verräth H. N. vorzüglich seine Schwäche.


Er führt Terte als beweisend für sich an, denen es der Anfänger der Hermenevtil ansieht, daß sie hierher nicht gehören.


3. B. Joh. XVIlJ. 36. Vl, 40. XVIl, 1, 2. Eph.


Il, 5, 6. Luk. XJ1, 13, 14. Joh. VI, 15. XX.


21. Matth.


XX.


VI.


52. XXIII.


Mark.


X, 42. Lut.


JX, 54 Matth.


8, 10. Hingegen das dictum classicum bey M. XVI, 19, das Hr. Rautenstrauch im angeführten Werke S. 15. 16. nach den Regeln der Hermenevtik so gründlich ausgelegt, schleudert et S. 48. mit einem Machtspruche hinweg.


Regieren, sagt er S. 72, bedeutet bey Apg. XX, 28. soviel, als unterrichten, lehren.


(Nach welchen Regeln der Eregetit?)


Chrysostomus nimmt es so.


(Wie?


Er, der der Kirche alle gesetzgebende Gewalt abspricht, mag sich auf Chrysostomus berufen?)


So parteyisch der H. V. in Anführune der Schriftterte zu Werke geht, eben so parteyisch geht er auch in Anführung der Facten aus der Kirchengeschichte zu Werke.


Diejenigen, welche zum Vortheile seiner Gegner, und ungleich größer an der Zahl sind, verschweigt er, und in Rücksicht derjenigen, die zu seinem Vortheile sind, berührt er nicht, was Thomassin und andere berühmte Canonisten schon längst darauf gesagt haben.


Eine Untersuchung von solcher Art kann nur den Pöbel blenden.


Erschienen sind daaegen a)


Die Clerisey hat, vermöge ihrer Einsetzung, das Recht, Gesetze zu geben.


Von A. Julius Cäsar.


Wien bey Kurzbeck.


38 S. 8.


Der.


Verfasser dieser Schrift ist zwar gründlicher, als Hr. Neupauer;


spricht auch ohne Leidenschaft, sagt aber ganz und gar nichts Neues.


b)


Ein Paar Worte über das Werkchen: die Clerisey hat kein Recht, Gesetze zu geben.


Leipzig.


60 S. 8.


Der Verf.


macht einen bitteren und zualeich ungründlichen Widerleger v. Hn.


Neupauer.


Ed.


Geschichte.


Michael Jgnaz Schmidts k. k. wirklichen Hofraths, Directors des k. k. Hausarchivo, und Beysitzers bey der Büchercensurscommission neuere Geschichte der Deutschen.


Dritter Band.


Vom Nudolf dem II. bis auf Mathias.


Vom Jahre 1576 bis 1612.


Wien mit von Baumeisterischen Schriften.


365 S. 8.


Ein Werk, das, wie gegenwärtiges, schon vor der Vollendung so bekannt, beliebt und berühmt ist, wovon zu gleicher Zeit zwey Auflagen gemacht werden, das eim Jerusalem dem großen Friederich als ein Meisterstück einer Geschichte unsers Vaterlandes nennen durfte, dergleichen keine andere europäische Nation aufzuweisen hat;


und das diesem großen Gelehrten tauglich schien, den wider die deutsche und für die franzosische Litteratur mit Vorurtheilen eingenommenen großen Konig zurechtzuweisen;


so ein Werk darf nicht weiter empfohlen werden;


es ist nichts mehr zu thun, als es anzuzeigen, wenn ein Theil als Fortsetzung erscheint.


Daß H. Schmidt in den neueren Zeiten etwas weitschichtiger werde, hat man schon aus dem ersten und zweyten Theil der neueren Geschichte ersehen, welche zusammen bloß die Geschichte von 56 Jahren enthalten.


Dieser 3te Theil enthält in 27 Capiteln die Begebenheiten, die sich in den 36 Regierungoahren Rudolfs Il ereignet haben.


Die Ursache dieser größern Weitschichtigkeit liegt theils darin, daß sich in den neuern Zeiten mehrere wichtige Begebenheiten ereignet haben, theils darin, daß mehre Urkunden und gleichzeitige Nachrichten von diesen als von den altern Zeiten noch vorhanden sind, und zu des Verfass.


Gebrauch in seinen dermahligen Umständen bereit liegen.


Die Leser gewinnen dabey immer, und die Kenner einer gründlichen und nützlichen Geschichte werden sehr zufrieden seyn, wenn auch die neuere Geschichte von nicht vollen 300 Jahren 3 Bände anfüllen soll;


indem die ältere von 1500 Jahren nur 4 erhalten hat.


Zu einem neuen Beweise, wie die Menschen immer sich ähnlich sind, und wie geschickt H. Hofrath Schmidt nicht nur überhaupt die Geschichte pragmatisch zu behandeln versteht, sondern auch sie vornehmlich für die gegenwärtige Bedürfnisse einzurichten, und zur Lehrmeisterinn des Lebens zu machen weiß, will ich nur eine einzige Stelle anführen.


S. 224 wird ein sächsisches Bedenken angeführt, worin es unter andern heißt:, Es ist bey etlichen Evangelischen eine solche Opinion eingewurzelt, als ob die Katholischen gefährliche Practiken vorhätten, und Willens wären, die Lutheraner ganz zu vertilgen....


Es mangle auch an weltweisen Leuten nicht, die hätten Zeitung aus Rom, auch wohl Correspondenten, die in dem secreto consistorio Papae et cardinalium mitgewesen, hätten Copey von des Königs in Hispanien Testamente, seines Sohns intercipirte Briefe, und geheimde Discurse (so sie wohl theils selbst fingirt, und geschmiedet)


wer nun das nicht als bald glauben wolle, der müsse ein stupidum cerebrum haben, daß er solche augenscheinliche Dinge nicht fassen, und sich dahin resolviren konne, man müsse nicht zu lange schlafen, sondern die Augen aufthun, und die Pfaffengasse visitiren...


Den Katholischen sey weder zu trauen, noch zu glauben, da sey keine Sincerität und per rerum naturam kein modus zu finden, damit die Evangelischen vor den Katholischen assecurirt seyn mochten....


Wenn man nun solcher Diffidenz und suspicionibus nachhänget, und seine Conslia auf dieselben fundirt, so ists nicht Wunder, daß man die gemeine Landstrasse verläßt, und sich auf gefährliche Nebenwege begibt.


Jn diesem Puncte soll man sich beyderseits nicht irren lassen, was bisweilen unbedächtigen, zanksüchtigen Lenten in scholis et ex cathedra deblaterirt wird rc.,, Wer wird, indem er dieß liest, nicht an die berliner Monathschrift, und an Nicolais Reisebeschreibung denken?


Es ist zu bedauern, daß auch an berühmt gewordenen Gelehrten in unsern Zeiten sich noch wahr besindet, was H. Schmidt S. 223 von dem großen Haufen so richtig bemerkt.


So groß überhaupt die Leichtgläubigkeit der meisten Menschen ist, so übertrifft sie doch alles, wenn von Gefahren, worin ihre Religion schweben soll, die Frage entsteht.


Kein Traum und Mährchen kann alsdann so abgeschmackt, lein Gerede so grundlos, kein Schreckenbild so leer und widersprechend seyn, das nicht von vielen geglaubt, und bey dem großen Haufen, zu welchem, was Dentungsart angeht, nur zu oft auch diejenigen gehoren, die durch Geburt und Stand noch so sehr über denselben erhaben sind, außerordentliche Wirkungen hervorbringen tann., T. 5. Arzeneygelehrsamkeit.


Journal für Geburtshelfer.


I. Stück.


Franifurt und Leipzig 1787.


308 S. mit zwey Kupfertafeln.


Der Geburtshülfe in Deutschland aufzuhelfen, ihr mehr Credit, Ansehen, und wahre Freunde zu verschaffen, und den Geburtshelfern die Wege zu erleichtern, um zu nähern Kenntnissen und Erfahrungen zu gelangen, sind die Absichten der Herauogeber dieses Journals, welche jeden, der gesunde Kräfte bey sich fühlt, zur Unterstützung und Beförderung dieses heilsamen Werkes auffordern.


Der Jnhalt wird aus Abhandlungen, Beobachtungen, Recensionen, und kurzen Anzeigen bestehen;


und dadurch glaubt man sowohl für dieluterhaltung, als für den Unterricht der Leser gesorget zu haben.


Alle vier Monathe soll pünctlich ein dem gegenwärtigen ähnliches Stück geliefert werden.


Wohin man Beyträge zu senden hat, kann Recens.


seinen Lesern nicht sagen, da die Herren Herausgeber dieses Journals sowohl sich, als ihren Verleger zu nennen vergessen haben.


Dieses erste Stück enthält I. Abhandlungen.


Darf man eine Hebamme, und in wie weit darf man sie von den Krankheiten der Schwangern, und Wöchnerinnen unterrichten?


— Der Verf. ist der Meinung, daß man junge, fähige Hebammen in jenen besondern Kranlheiten, und Zufällen belehren solle, wozu die Schwangerschaft die Frauen geneigt macht, welche von derselben mehr oder weniger abhangen, die sich während der Niederkunft einfinden können, oder die als Folgen derselben anzusehen sind. 2)


Blands geburtshelferische Berechnungen aus den Registern der allgemeinen Westminsterkrankenanstalt.


Ein Auszug aus dem 71sten Bande Il.


Theile der philosoph.


Transactionen. 3)


Buchhave von der Behandlung der Kolik säugender Kinder, aus dem ersten Bande der Act.


Reg.


S. M.


Havniens. 4)


Ebenderselbe von den Flechten der Säuglinge.


Il.


Beobachtungen. 1)


Von einem seltnen Zufalle in der Schwangerschaft.


Bey einer Zurückhaltung des Urins ward der Katheter angewandt, von dem durch eine Aufrichtung der Kranken im Bette ein Stück von fünf, und einem halben Zolle abbrach, und in der Blase blieb.


Etwa vier Menathe nachher, vier Tage nach der Niederkunft entstand in der rechten Weiche eine Geschwulst, die in Eiterung ging, und aus dem das verlorne Stück des Katheters wieder zum Vorschein tam.


Die Kranke ward völlig hergestellt.


Von einem Vorfalle der Mutterscheide wäbrend der Geburt, welche durch zufrühezeitige Anstreugung vor dem Eintritte wahrer Geburtswehen ve ursacht ward. 3)


Von einer in der Geburt abgerissenen Gebährmutter.


Eine Mordgeschichte einer ununterrichteten Hebamme. 4)


Von dem Vorfalle einer Muttertrompete.


Die linle trat durch einen Riß in der Mutterscheide vor.


Richard Croft Methode, die vorliegende Nabelschnur bey eingetretenem Ropf des Kindes zurückzubringen.


Aus dem Lond. medical. Journ.


P. I. 6) Clarke Metbode die vorliegende Nabelschnur bey eingetretenem Kopfe des Kindes zurückzubringen.


Ebenfalls aus dem Lond. medical.


journ.


P. I. 7)


Denman


Beobachtungen über den Nutzen der kugelförmigenMutterkränze.


Aus der nämlichen Quelle gezogen.


Nannoni von einer nach einem Abortus siebenzig Tage lang zurückgebliebenen Nachgeburt.


Ein Auszug aus dessen Werke.


T. VI.


p. 304.


9) Sartorph, von einer während der Schwanaerschaft zerrissenen Gebährmutter, auf die der Tod erst nach sechs Wochen folgte.


Aus dem ersten Band der Act.


Reg.


Soc.


Havniens.


N. 34. p. 398. 10)


Denmans


Beobachtungen über die ohne Hülfe der Kunst geschehenen Ge burten bey vorliegenden obern Gliedmassen.


Aus dem Lond. medical.


journ.


Sranke Geschichte einer bey einer Schwangern, die an der Bauchwassersucht krank lag, unter nommenen Abzapfung.


Aus dem lateinischen Original.


Dann folgen Recensionen von 12 Schriften, die sich eben nicht durch einen gelassenen Ton auszeichnen.


Zuletzt stehen kurze Anzeigen.


Or.


J.J. Pre digten.


Christliche Verwahrungsmittel gegen Zagbaftigkeit, und Kleinmuth einer besora lichen Zukunft — wurden am zwevten Sonntage des Advents in einer Antspredigt über das gewöhnliche Evangelium Luc.


21, 25 — 36 in der Hauptkirche de h. Johannes öffentlich vorgetragen von Joh.


Caspar Bundschuh, Diaconus an der Hauptkirche, und Prof. der hebr.


Sprache am Gymnasium zu Schweinfurt.


Schweinfurt 1788.


4. 21 S.


Wer welß, in welche Furcht Ziehen einen großen Theil von Deutschland durch seine bekannte Weissagung versetzet hat, und wie gerne überhaupt das Volk aus gewissen ihm auffallenden Naturbegebenheiten sich Böses voraussagt, wird Hrn. Bundschuh nicht tadeln, daß er aus dem angeführten Capitel des heil.


Lucas Anlaß genommen, seinen Zuhörern zu sagen 1) daß man nicht ohne sichern Grund sogleich jedes unerwartete, und uns noch unerklärbare Ereigniß der Natur, oder im bürgerlichen Leben (die Scenen des bürgerlichen Lebens werden nach Rec.


Meinung nicht wohl an die Naturbegebenheiten angereihet) für eine böse Vorbedeutung ansehen, oder aus einer übertriebenen Furcht, und Zaghaftigkeit mehr daraus machen solle, als es sagen will, und sagen kann. 2)


Daß nebst dieser philosophischen Unerschrockenheit, Rechtschaffenheit, Wachsamkeit und Gebeth die sichersten Verwahrungsmittel wider unnothige Furcht und Schrecken seyn.


Daß den Patronen des Aberglaubens weder das angeführte Fragment des Evangeliums, noch das Ansehen unsrer Vorältern zustatten komme.


Rec. muß dem Hrn. Verf.


das Lob sprechen, daß er diese Sätze gründlich ausgeführt habe.


Nicht so ist er mit dem Ausdrucke zufrieden.


Dieser ist oft nicht rein: S.5 veroffenbaren.


S. 7. wie lange ists her?


S. 7. bängliche Sorge.


S. 8.


Es will Noth thuen.


Zum Verständniß.


Stichhaltig.


S. 14. Ausmitteln.


S. 15. Hülfen, und Ermunterungen.


S. 15. abmüßigen, verlustig gehn zu müssen.


Nebst dem fehlt es dem Ausdeucke des Hn.


Verf.


durchgehends an Lelchtigleit und Popularität;


weßwegen denn die Rede nicht allein ermüdend, sondern auch unverständlich für den gemeinen Mann wird.


Auch das mißfiel ihm, daß sich H. V. wider die Gewohnheit vieler anderer protest.


Prediger so strenge an die oft undeutliche lutherische Uebersetzung hält.


Sollte etwa H. Bundschuh in der kleinen Reichsstadt Schweinfurt mehr an Luthern gebunden seyn, als Leß auf der Universität Göttingen, Seiler auf der Universität Erlangen?


Uebrigens kann sich Rec.


hier nicht enthalten, dem nicht allein in Schweinfurt, sondern überhaupt in allen protestantischen Städten und Dörfern eingeführten Gebrauche, gemäß welchem vor, mitten und nach der Predigt ein mit dem Jnhalte derselben übereinstimmendes Lied gesungen wird, seinen lauten Beyfall zu geben.


Ed.


Erziehungsschriften.


Ueber die Vortheile der öffentlichen Erziehung vor der Privaterziehung.


Erste Abhandlung, womit zu den öffentlichen Prüfungen der Mittelschulen einladet Konrad Ladrone, des churfürstl.


GymnasiumsOberpräfect.


Mainz 1787.


36 S.


Es war Zeither auf dem Gymnasium zu Mainz Gebrauch, durch eine gedruckte Anzeige der im Jahre gelehrten Gegenstände zur Prüfung einzuladen.


Die Anzeigen blieben alle Jahre die nämlichen, und sahen daher in gewisser Hinsicht den Hausrecepten medicinischer Frauen Basen nicht unähnlich, die sich oft auf eine ganze Nachkommenschaft forterben.


Der Hr. Oberpräfect des dasigen Gymnasiums, der mit den schonen, und philosophischen Wissenschaften sehr vertraut ist, verläßt nun diese gemächliche Straße, und verspricht am Schluße jedes Schuljahres Abhandlungen zu liefern, welche das Wichtigste aus den Erziehungoschriften unsers Jahrhunderts mit gehöriger Kritik, und mit Hinsicht auf Localumstände enthalten sollen.


Jn gegenwärtiger Abhandlung macht er den Anfang mit den Vorzügen der offentlichen Erziehung.


Bey dieser wichtigen Untersuchung Lommt es vorzüglich auf diese drey Fragen an: 1)


Worin bestehen die Vortheile und Nachtheile der öffentlichen Erziehung 2)


Welche sind die Vortheile und Nachtheile der besondern Erziehung? 3)


Und wie können die Vortheile der offentlichen und häuolichen Erziehung erlanget werden?


Die Beantwortung der letteren Frage soll am Schluße des folgenden Jahres geschehen;


die Untersuchung aber der beyden ersten macht den Jnhalt gegenwärtiger Broschüre aus.


J. 1. Vortheile der öffentlichen Erziehung sind sie ist zweckmäßiger, gründlicher, faßlicher, kraftvoller, und folglich fruchtbarer, als der Privatunterricht;


man mag entweder den Erziehungsplan, oder die Lehrer, oder den Lehrvortrag in Betracht ziehen.


S.


2. Nachtheile der öffentlichen Erziehung sind: daß die Cultur des Geistes nicht so genau, und in dem Umfange in öffentlichen Schulen betrieben werden konne;


und die Sitten, und feine Lebensart mehr Gefahr laufen, verdorben zu werden, als in der Privaterziehung.


Diese Einwürfe wider den dffentlichen Unterricht sucht der Hr. V. zu entkräften, und die Gründe, welche denselben empfehlen, weitläufig auseinander zu setzen.


Rec.


ist ganz der Meinung des Hrn. Verfassers, wenn nur in der offentlichen Erziehung die korperliche und sittliche Bildung nicht vernachläßiget wird, an welche man vor der Entstehung der Philanthropine in unserm lieben Vaterlande wenig dachte.


Der Hr. Oberpräfect macht uns Hoffnung zu mehreren Abhandlungen über die Erziehung, die jedem theilnehmenden Schulfreunde willkommen seyn werden, vorzüglich wenn sich der Hr. Verfasser so, wie Hr. Pr.


Niemeyer in Halle, die Zerstörung verschiedener wichtiger Vorurtheile, welche sich in unserm pädagogischen Jahrhunderte bis jetzt zum Nachtheile der allgemeinen Aufklärung erhalten haben, wird angelegen seyn lassen.


Da diese Abhandlungen vorzüglich zum Gebrauche der Aeltern und Erzieher bestimmt sind, denen sie unentgeldlich in die Hände geliefert werden, so würde es von Nutzen seyn, wenn der Hr. Oberpräfect mit den abzuhandelnden Materien zugleich die Litteratur derselben verbände.


Dem Publicum würden hierdurch auch die Quellen bekannt gemacht, aus denen es über manche interessante Gegenstände weitere Aufklärung schopfen konnte, als der Herausgeber, durch Zeit undRaum seiner Blätter beschränkt, geben wird.


J. Rechtsgelehrsamkeit.


Katechetischer


Unterricht über die Frage: Wie verhält sich die bischöfliche Macht zur päpstlichen?


— Eine Zeitschrift zur Aufklärung der deutschen Nuntiaturirrungen 1787.


52 S.


Nach einem kurzen Vorbericht, worin die Veranlassungen zu dieser Abhandlung angezeigt Kurzgefaßte 1 Wien.


Se.l.k.


Majestät haben den sämmtlichen Lehtern der böheren Wissenschaften auf das Schärfste einzubinden besohlen, daß sie weder in Schristen, noch iu ihren Vrivatunterrednngen mit den Schülern jemahls Grundsätze, welche wider die latholische Rellgion streiten, behaupten, rder dat, was sie öffentlich zu lehren angewiesen sind, umstoßen, oder anders auslegen, und dadurch über die Gründiichteit der Religionslehre Zweifel erregen;


sondern daß sie uch über iene Gegenstände, die zwar nicht unmittelbar Glaubenssätze sind, aber doch Ebtfurcht und Achtung verdienen, selbst damabls, wenn sie ihren Schülern wirtliche Gebrechen davon aufdecken, mit bescheldener Mäßigung sich auizieünl.


m XXV.


Stücke in den Nachrichn aus Bruchsal wird Herr Wiest als Benedictiner angewerden; welche eben die Jrrungen find, die Pacca Bischof von Damiate durch sein Kreisschreiben wider die bischoflichen Ehedispensen in Deutschland erregt hatte, fährt der H. V. im Tone eines Katecheten fort, uns über die eigentliche Macht der Bischöfe, und des Papstes zu unterrichten.


Er geht von der Frage aus, was ist der Bischof?


und da er auf die Frage kommt, welches Vorrecht denn der päpstl.


Primat vor der bischöflichen Gewalt hätte, gibt er geradezu zur Antwort, Eine allgemeine Oberaufsicht — die aber keine Herrschaft, sondern bloß eine allgemeine Obsorge in sich enthielte.


, — Diese Antwort wird aus des h. Bernards Betrachtungen an Papst Eugen erwiesen.


Rec.


stimmt gern mit ein;


nur glaubt er, daß dieser Oberaufsicht doch auch so viel Gewalt eingeräumt werden müsse, daß der Papst gemäß derselben auch Provisorialverordnungen machen;


und wenn dieselben uicht zureichen, die Sache an die ganze Kirche als Oberrichterinn gelangen lassen konne:


denn sollte diese Oberaufsicht nicht einmahl soviel in sich enthalten;


so dürfte dieselbe zur Erlangung des Endzweckes des Prinates, welcher die allgemeine Einigkeit ist, beynahe ganz unzureichend seyn.


Sonst zeiget der H. V. sehr kurz und gut, daß die sogenannten Causae maiores, und andere Rechte, welche Rom für dem Primate eigenthümliche, zuständige Rechte ausgibt, dieses nicht sind; zeigt, wie die Päpste zum Besitze dieser Rechte gelommen sind — freylich nicht so, wie es Römischgesinnte wünschen mochten:


allein dieses war eben die Sache des Hn.


V. gar nicht.


Recens. hält dafür, deutsche Biedermänner sollten diese Bogen mit Vergnügen lesen.


S. A. Nachrichten.


geben.


Er ist Bernardiner vom Kloster Aldercbach, das viele vortreffliche Männer in sich faßt.


Todesfall.


Zu Ansang des dießjähr Schuliahres den 27sten Sept. starb Wenzel Schanza, öffentlicher Lehrer der Sittenlehre an der Unlversität zu Wien.


Er batte viele Erjesuiten zu selnen Feinden, und seiner, wie man sie naunte, sansenistischen Grundsätze wegen manche Verdrüßliteiten zu erdulden.


Seine Stelle vertritt einsweilen der Hr. von Spendeau, Vicerector des Generalseminariums, und öffentl.


Lehter der geistl.


Präparanden an der dasigen Normalschult.


amburg.


Der erste Band der neuen griechischen Bibllothet von Fabrizins wird ohne Zweifel in gegenwärtiger Ostermesse die gespannte Neuglerde befriedigen.


Chemie.


Chemische Versuche mit Bernstein, von Just Christian Heinrich Heyer, Apotheker in Braunschweig. 1787.


4. 21 S.


Der Verfasser hatte bey der Ausgabe dieser kleinen Schrift die Absicht, die Methode bekannt zu machen, nach welcher eine sich immer gleichstarke Bernsteinessenz, die bisher nach verschiedenen Vorschriften, folglich in verschiedener Güte zubereitet worden, erzeuget werden könne.


Die zu diesem Ende gemachten Versuche enthalten: a)


Die Auflosung eines gepülverten weißen Bernsteins im Alkohol, wobey nicht nur der gefärbte Weingeist öfters ab⸗ und ein frischer wieder aufgegossen, sondern auch die durch die Auflosung erhaltenen Tincturen übergezogen worden;


ersteres um zu erfahren, wie viel von dem Bernsteim in dem Weingeist eigentlich aufgeloset werde, und letzteres um dasjenige angeben zu konnen, was mit dem Weingeist in Vereinigung übergehe.


b)


Die nämliche Auflösung des Bernsteins mit dem Unterschiede, daß derselbe vor der Auflösung mit zerflossenem, beständigem Salpeter versetzet worden.


c)


Eine vorläufige Röstung des Bernsteins, wodurch derselbe zur Auflösung vorbereitet worden.


d)


Eine ordentliche chemische Zerlegung des Bernsteins in einer Retorte mittelst


Behandlung im Sandkapellenfeuer.


e)


Die Untersuchung der Rückstände, und der bey obiger Zerlegung erhaltenen besonderen Producte.


Die aus den ersten Versuchen erfolgten Resultate, welche die unternommenen Bemühungen nicht unbelohnt gelassen, bestehen in dem, daß 1) von dem Bernsteine bey jeder moglichen Behan ung desselben nur immer ein gewisser Theil auflo bar sey. 2)


Daß dasjenige, was sich durch die Auflosung des Bernsteins mit dem Weingeiste vereinige, wirkliches Harz sey. 3)


Daß man, um eine Bernsteinessenz zu erhalten, die immer von gleicher Güte, folglich von der nämlichen Wirkung wäre, zuerst das Harz bereiten;


denn aber selbes in einer gewissen Portion Weingeist auflosen solle.


Daß eine vorläufige Röstung des Bernsteins zu dessen Auflösung nicht im geringsten etwas beytrage.


Rec. muß der Bemühumg, und dem Forschungsgeiste des Verf.


allen Beyfall geben;


indem diese Versuche mit solcher Genauigkeit unternommen worden sind, daß dieselben nicht nur zu ferneren chemischen Behandlungen des Bernsteins gute Aufschlüsse geben; sondern auch in Hinsicht der Zubereitung einer echten Bernsteinessenz als eine der besten Vorschriften empfohlen werden können.


Jn Betreffe der chemischen Zersetzung des Bernstems hat der Hr. Verf.


zwar viele Vorgänger gehabt;


dieselbe würde aber dessen ungeachtet einen vorzüglichen Werth haben, wenn man die Ausschläge nicht bisweilen bey einer nur muthmaßlichen Angabe beruhen lassen wollte.


So heißt es 3. B. Seite 13:


die fehlenden eilf Unzen, und einige Quentchen sind vermuthlich als brennbare Luft weggegangen, auch wohl etwas als Dünste.


Ferner würde es allerdings der Mühe gelohnet haben, die Eigenschaften des erhaltenen Bernsteinsalzes besonders in Verbindung mit anderen Körpern durch mehrere Versuche näher zu prüfen.


Das sowohl im dritten, als zwölften Versuche entdeckte Kochsalz gehöret wahrscheinlich keineswegs, worin sich der Verf.


etwa getäuschet haben dürfte, zur wesentlichen Mischung des Bernsteins;


sondern kann gar leicht demselben vielmehr, zumahl, wenn zur Abführung der Versuche ein Seebernstein, und nicht ein gegrabener gewählet worden, zufälliger Weise anhängig, oder beygemischet worden seyn.


Daher muß einem Chemiker, um nicht irre geführt zu werden, vorzüglich daran liegen, sich von der äußerlichen Reinigkeit des zu untersuchenden Körpers, so wie von der Lauterkeit der Gefässe, worin die Korper behandelt werden, und von der Echtheit der Materialien, womit man dieselben versetzet, genan zu versichern.


lebrigens scheint mir, daß wir mit der chemischen Geschichte des Bernsteins lange nicht das Ziel erreichet haben, und daß es noch thätige Beschäftigung der Chemiker erheische, die nächsten Bestandtheile des Bernsteines, und die Natur derselben genau, und im wahren Verhältnisse auszuforschen.


Dieser Schrift ist beygedruckt:


Daß Aquamarin, und Topas nur ine Gattung ausmachen.


Ene Vorlesung in der Churm.


Akademie der Wissenschaften zu Erfurt


den 2. Jun. 1786.


Von Joh.


Carl Wilhelm Voigt, herzogl.


sächs.


Weimarund Eisenachischem Bergsecretär, 3 S.


Daß Aquamarin mit dem Topas unter den Edelsteinen einerley Gattung darstelle;


und daß sich ersterer von letzterem hauptsächlich in Ansehung seiner blaßberggrünen Farbe unterscheide, ist bey den heutigen Mineralogen eine beynahe schon veraltete Ueberzeugung.


Cronstedt, Bergmann, und Werner kommen dießfalls überein.


Nur in den Jahren, wo durch die Chemie noch kein solches Licht über die Grundmischungen der Erd und Steinarten verbreitet war, und wo man sich begnügte, die Mineralien lediglich nach den äußerlichen Kennzeichen zu classificieren, hatten einige derselben das Schicksal von einer Classe zur anderen geordnet zu werden.


Gegenwärtig, wenn es auf die Bestimmung eines mineralischen Körpers ankommt, ist nebst den äußerlichen (nicht selteu trüglichen) Kennzeichen wohl die Erforschung seiner Bestandtheile der vorzüglichere, und sicherste Weg, wodurch der Korper nach seinen Bestandtheilen, welche in der Mischung den größten Theil ausmachen, beurtheilet, sohin unter dieses, oder jenes Geschlecht, mit welchem das überwiegende Bestandwesen am nächsten übereinstimmt, geordnet werden kann;


da man widrigen Falls in der Mineralogie jeden Korper eben so oft, und unter eben so vielen Classen, Ordnungen, Geschlechtern, Gattungen, und Abarten aufführen müßte, als verschieden die nächsten Bestandtheile desselben sind, die oft nur zufällig, und nicht allemahl wesentlich seyn können.


Uebrigens muß man es dem Verfasser dieser Abhandlung als Verdienst anrechnen, daß er die äußerlichen Kennzeichen des Aquamarins mit ungleich mehr Genauigkeit dargestellet habe, als dieselben in anderen mineralogischen Systemen zu lesen sind.


H. m.


Predigten.


Anton ischers Pfarrers zu Ried Predigten über die Evangelien der Sonn / dann der höheren Sesttage des Herrn.


Zur Bildung und Erbauung seiner Dorfgemeinde in wahrer Volkssprache vorgetragen.


Erster Band.


Mit Erlaubniß der Obern.


Augsburg bey Joh.


Nepomuk Styr. 1788.


635 S. 8.


Mit vielem Vergnügen zeigen wir diese Predigten an, und empfehlen sie den Dienern der Religion;


zwar nicht als vollendete Muster der eistlichen Beredsamleit, aber als wohlthätige, meistens wahrhaft christliche Anreden eiues liebreichen Seelsorgers an seine Gemeinde.


Wenn elnmahl der Geist, welcher in den meisten dieser Reden herrscht, in die Volksprediger unserer Kirche übergegangen seyn wird;


so werden anstatt spltzfindiger, intoleranter Controversen und mystischer Erklärungen bald reine auf Sittenlehre angewandte Dogmatit, und practische Tugendmittel von den Kanzeln gehört werden.


Die Predigten dieses Bandes behandeln folgende Gegenstände: 1)


Von dem höchst schädlichen Mißbrauche der irdischen und zergänglichen Güter dieses Lebens. 2)


Von dem höchst unbilligen Aergerniß an Jesu Christo, als unserm Erloser und Mittler zwischen Gott und Meuschen. 3)


Von der Pflicht, Jesum Christum zu bekennen, und dadurch unsere Liebe und Ehrfurcht gegen ihn zu zeigen. 4)


Von der auch jetzt noch fortdauernden Regierung unsers Königs Jesu Christi auf Erden. 5)


Warum die Geburt Jesu eben den Hirten belannt gemacht worden.


Wie Jesus einigen Menschen zum Fall, andern zum Auferstehen gereiche.


Von dem hohen Werthe der Gnadenzeit.


Nützliche Lehren für den Christen bey den mancherley Gefahren, dic uns hier bedrohen können. 9)


Von der höchst strafbaren Gleichgültigkeit der meisten Christen gegen ihr ewiges Heil und Alles, was sie dazu führen kann. 10)


Einige Grundzüge einer christlichen und Gott wohlgefälligen Erziehung.


Jesus Christus als das höchste und vollkommenste Muster eines guten Gebers.


Wie wir unsern Willen nach dem Beyspiele des allerheiligsten und vollkommensten Willens Jesu Christi bilden sollen.


Von der Kleingläubigkeit des armen schwachen Menschen. 14)


Von der Vortrefflichkeit unserer christlichen Religion.


Von den Belohnungen des Christenthums und der wahren Gottseligkeit. 16)


Von der wahren Erbauung.


Wie wir unser Herz zu den Gedächtnißtagen des Leidens Jesu gehörig vorbereiten sollen.


Eine Warnung vor aller Vermessenheit.


Das Lob Jesu Christi. 20)


Jesus Christus ein Zerstörer der Werke des Teufels.


Von der wunderbaren Speisung, womit Jesus im heil.


Sacramente des Altars unsere Seelen speiset.


Von dem Troste, den wir aus der Unschuld Jesu bey seinem Leiden schöpfen können.


23) Betrachtung über den letzten Einzug Jesu zu seinem Leiden.


Das selige Andenlen an den Tod Jesu. 25)


Die Auferstehung Jesu, der größte, heiligste und süßeste Gedanken für den wahren Christen. 26) Haben wir untrügliche Merkmahle, daß die heil.


Schrift eine göttliche Offenbarung sey?


Von der Liebe zu Christus. 28)


Das väterliche Herz unsers Heilandes gegen seine abtrinnige Kinder.


Von den geheimen Leiden und Freuden eines wahren Christen.


Was es eigentlich heisse, im Nahmen Jesu bethen?


Von dem großen Einfluße der Himmelfahrt auf unsere Gottseligkeit, und auf unsere sich darauf gründende Hoffnung des ewigen Lebens.


Von den Pflichten einer Gott wohlgefälligen Freundschaft nach dem Vorbilde Jesu.


— Jn den meisten Reden ist mehr geleistet, als die dem Scheine nach oft minder aufgeklärten, und etwas zweydeutigen Aufschriften versprechen.


Nur die Nro.


20 angezeigte Rede, von den Werken des Teufels, möchte Rec.


wegen einiger darin herrschender Grundsätze aus dieser Sam lung getilgt wissen.


Warum sollen wir denn gar nie aufhören, an den Stellen, wo Gottes Wort und Gnade verkündet wird, vom Teufel und seinem Einfluß auf das zur Glückseligkeit bestimmte Menschengeschlecht zu predigen?


Uebrigens sollte der H. V. bey wirklich practischen Materien, z. B. über Erziehung, nicht so sehr bey Gemeinsätzen stehen geblieben seyn, sondern mehr auf besondere Fälle Rücksicht genommmen, und einem weisen Arzte ähnlich dem schwachen Verstande des Volkes wider jedes einzelne Gebrechen besondere Mittel angepriesen haben.


B.


Zwey wichtige Fragen über die Lehre des leidenden Jesu, welche während der heiligen Fastenzeit in neunzehn Predigten gestellet, und beantwortet hat P. Sigismund vom h. Kreuz Prediger in der Hof⸗und Stadtpfarrkirche zum h. Augustin in Wien.


Wien, gedruckt mit von Ghelenschen Schriften.


288 S. 8.


Der Hr. Verf. nahm den Stoff dieser geistlichen Reden aus den Worten, die Christus nach seiner Gefangennehmung bis zum letzten Athemzuge am Kreuze sprach, und stellet aus denselben diese zwey Fragen:


Was hat Christus nach seiner Gefangennehmung bis zum letzten Athemzuge am Kreuze geredet, und welche Lehrsätze haben die Christen aus diesen Worten zu ziehen?


Um den Lesern in moglichster Kürze eine Uebersicht aller dieser Predigten mitzutheilen, wollen wir den Hauptsatz, oder das Thema einer jeden sam̃t ihrer Eintheilung hierhersehen.


Erste Rede: die Buße ist nothwendig, stens um die Ordnung, welche die Sünde in ens erstoret hat, wieder herzustellen, 2tens um der göttlichen Gerechtlgkelt genug zu thun (S. 3.) 2te Rede: das Gesetz Christi ist unveränderlich;


es ist 1stens für alle Zeiten:


es gilt also keine Ausnahme der Sitten, und Gebräuche.


Es ist 2tens für alle Menschen;


es gilt also kein Uuterschied der Personen.


Es ist ztens für alle Vorfälle;


es gilt also keine Rechtfertigung wider die Uebertretung desselben (S. 17.) 3te Rede: von dem Worte Gottes: der Eckel vor dem Worte Gottes entfernt 1stens von dem Wege des Heils;


2tens führt die Widerspenstigkeit gegen dasselbe zur Verstockung (S. 32.) 4te Rede: von der Beschaffenheit unserer Reden:


sie müssen 1stens wahr, 2tens sanftmüthig, und ztens gerecht seyn (S. 45.) 5te Rede: von dem Gerichte Gottes:


es wird 1stens Christus auch als Mensch Richter seyn;


die Sünder werden 2tens eben darum vor seinem Gerichte aller Entschuldigung beraubet seyn.


(S. 56.) 6te Rede: von den Quellen des Unglaubens.


Diese sind 1stens ein stolzer Verstand;


2tens ein verderbtes Herz (S. 72.) 7te


Rede: von der übeln Nachrede: man fällt 1stens leicht in dieses Laster;


und man ersetzt 2tens schwer den dadurch zugefügten Schaden (S. 91.) 8te Redet von dem Reiche Christi.


Es ist 1stens die angenehmste Pflicht, daß wir ihm dienen konnen:


es ist hingegen 2tens die schrecklichste Strafe, wenn wir ihm nicht dienen wollen (S. 103.)


9te Nede: von der Wahrheit.


Solche ungerne reden ist 1stens ein Kennzeichen feiger und eigennütziger Seelen;


sie ungerue anhoren ist 2tens ein Kennzeichen stolzer, und eigensinniger Geister (S. 117.) 10te Rede: von den Gedanlen bey zeitlichen Leiden.


Der Gequälte gedenle 1stens, alle Leiden kommen ursprünglich von Oben herab;


der Boshafte gedenke: alle Leiden, die ich meinent Nächsten zufüge, kommen mir gewiß zur Strafe zurück (S. 131.) 11te Rede: von der Reue.


Die unbereute Sünde macht, daß ich 1stens über den Tod meines Erlösers erschrecke;


und 2tens dringet mich sein Tod, daß ich über das Schicksal des Unbußfertigen zittere (S. 145.) 12te Rede:


von den Beweggründen der Feindenliebe: durch diese gewinnen 1stens die Feinde, 2tens wir selbst, und 3tens gewisser Maßen Gott (S. 157.) 13te Rede: von der Aufmunterung später, aber aufrichtiger Büsser:


sie sollen Beweggründe der Buße nehmen, rstens aus dem Betragen Christi gegen den rechten Schächer;


2tens aus dem Betragen des büssenden Schächers (S. 175.) 14te Aede: von der Verebrung Mariä: 1stens die Pflicht, 2tens die Art dieser Verehrung (S. 182.) 15te Rede: von der Verlassenheit Gottes: bey den Frommen ist sie 1stens eine scheinbare Verlassenheit zu ihrer Prüfung;


bey den Sündern ist sie 2tens eine verdiente Verlassenheit, doch zu ihrer Rückkehr (S. 210.) 16te Rede: vom thätigen Eifer für das Seelenheil 1stens für das eigene, 2tens für das fremde (S. 226.) 17te Rede: von den Ursachen, warum die guten Vorsätze oft nicht in die Erfüllung gebracht werden;


weil man 1stens die Hindernisse nicht wegräumt; und weil man 2tens die Mittel dazu nicht ergreift (S. 244.) 18te Rede: vom Tode.


Er ist 1stens qualenvoll für den Sünder;


er ist 2tens.


trostreich für den Gerechten (S. 259.) 19te Nede: vom Tode Christi;


er lehret uns 1stens, wie uns Christus geliebet hat, und 2tens, wie sehr wir ihn lieben sollen (S. 275.)


Der Styl und Ausdruck ist kernig, und natürlich, vom Schwülstigen, und Niedrigen gleichweit entfernt;


die Beweise sind fast durchaus richtig, und lehrreich, nur in der 14ten Rede, wo er von der Verehrung Mariä handelt, scheint er etwas zu weit gegangen zu seyn.


Aus den Worten Christi: Siehe deine Mutter!


mit denen er Maria dem Jünger Johannes empfiehlt, leitet der H. V. die Pflicht, Maria zu verehren, her.


Es ist aus dem Naturrechte bekannt, daß nur jenes Vflicht sey, wozu uns ein Gesetz verbindet.


Ob es nun gleich unerlaubt ist, Maria zu verunehren;


so liegt in den Worten Christi zu dem Jünger Johannes:


Siehe deine Mutter!


doch kein Gesetz, welches uns zur positiven Verehrung derselben verbände; sondern die Lehre der katholischen Kirche in Rücksicht der Verehrung Mariä sowohl, als der übrigen Heiligen ist diese: daß selbe zwar nützlich, aber keineswegs nothwendig sey.


K* J. Schone Wissenschaften.


Wiener Musenalmanach auf das Jahr 1788.


Herausgegeben von J. F. Ratschky, und Blumauer.


Wien, bey Rudolph Gräffer und Compagnie.


12. 154 S.


Die dießjährige Ernte ist sehr kärglich ausgefallen.


Die bekannten guten Dichter haben sehr wenig geliefert.


Von Blumauer hat man nur 4 kleine Gedichte erhalten, worunter ein Paar sich befinden, denen Sittenfreunde ihren Beyfall ganz gewiß versagen werden, 3. B. Amor, der franzosische Sprachmeister, und das Lob des Flohs, worin gewisse zweydeutige Scherze vorlommen, womit die Blumauersche Muße sich nimmermehr besudelt haben sollte.


Auch Natschky, an dem man sonst dergleichen nicht gewohut war, hat ein Paar solche Schnurren geliefert.


Der edle Freund der Dichtkunst wird ganz gewiß wünschen, daß dieser leichtfertige Ton nicht allmählig unter den deutschen Dichtern zur Mode werden möchte, indem dieses ihren Verfall nur desto sicherer beschleunigen müßte, je sorgfältiger man sie vor den Augen der Jugend verbergen würde.


Dichter, welche Beyträge geliefert haben, waren Johann von Alxinger, Gabriele von Baumberg, Aloys Blumauer, L. S. Herz, J., Jünger, J. N. edler von Kalchberg, J. B. Koller, Gottl.


Leon, Meißner, P., Joh.


Perinet, U. Petrak, M. Prandstetter, J. F. Ratschky, M. Span, und ein Ungenannter.


Geliefert haben sie in Allen Gedichte und Gedichtchen 53. Ratschky, der gegenwärtig an der Landesregierung zu Linz in Oberbsterreich angestellt ist, schildert seinen dermahligen Aufenthalt, wie folgt: O Freund, wie öd' und leer scheint mir mein AufentWo keiner Muse Lied erschae wo man, kalt


Für Wohllust feinrer Art, für geistiges Vergnügen, Nur thierische Beglerden lennt;


Bloß für des Pöbels Freuden brennt, Die Herz und Geist in dumpfen Taumel wiegen;


Nur stäts dem Ombregott, und seiner Kebsfraun Schaar, Der allvermögenden Spadille, Der flugs, wie Protevs, sich verwandelnden Manille, Und ihrem jungern Schwesternpaar, Der Basta, und der Ponto, fröhnet, Und dieser Götzen Lob von allen Lippen tönet!


Wie geistlos muß nicht dieser Ort seyn, wenn Ratschky nichts übertrieb!


Dieser Dichter tritt hier in scherzhafter Dichtungsart auf, welche ihm doch etwas weniger geglückt zu haben scheint.


Vorzüglich hat Recens.


Kollers Gedicht: Der Jnvalid an seinen Fleischtopf, und Blumauers Lob der Gans gefallen.


Jm letzten zeichnen sich ein Paar Anspielungen sehr gut aus, z. B. folgende:


Du warst so glücklich, Rom einst zu salviten


Durch deine Schnattereyn:


Und führtest auch dadurch das Denunziren


Jn unsern Sta ten ein.


Doch muß Rec. bekennen, daß eine gewisse Mühescheue aus manchem Hiatus der blumauerschen Gedichte sichtbar werde.


Die in eben angeführter Stelle angebrachte Anspielung wird gar zu plötzlich mit den ersten Versen verbunden.


Mit etwas mehr Fleiß hätten die Flickworte Und auch dadurch gar leicht weggelassen, und mit besseren ersetzt werden können.


Vielleicht hat sie aber H. Blumauer schon selbst für die, Feile bestimnt.


A. L. Arzneygelehrsamleit.


oriederich Colland's, der Arzneywissenschaft Doctors, und Geburtshelfers Unterricht in der Geburtshülfe, worin alles sowohl für Hebammen, als Geburtshelfer zu wissen Erforderliche enthalten ist.


Wien, gedruckt in dem k. k. Taubstummeninstitute, und in Kommißion (Commission) in der Joseph Anton Edlen von Trattnerischen Buchhandlung, dem neuen Universitätsgebäude gegenüber.


37 Bogen.


Mit Vergnügen nehmen wir ein Buch in die Hand, das für Hebammen, und Geburtshelfer alles zu wissen Erforderliche enthalten soll.


Die Menge guter Abhandlungen, und einzelner Werke, bestimmte Richtigkeit der Anwendung theoretischer aus Erfahrung festgesetzter Grundsätze, die der V. vorgearbeitet finden konnte, ließen uns eine gute Wahl, und also eine gute Sammlung hoffen.


Auch wäre es unbillig, wenn wir dem V. die Gerechtigkeit nicht widerfahren ließen, daß er in einem Blatte oft mehr sagt, als mancher in ganzen Bogen.


Präcision in Ausdrücken, gut gewählte Ordnung, systematische Eintheilung sind unläugbare Verdienste des Verf., obwohl ihm schon auch hierin ein immer systematischer Plenk trefflich vorgearbeitet hat.


Er benützte die Vorlesungen des Hrn. Lebmacher, Professors der Geburtshülfe in Wien, den er hier rühmlich anführet;


indessen er auf Hn.


Plenk und Steidele ganz vergessen hat.


— Soll ihm vielleicht die Fehde, die zwischen der Facultät der Aerzte, und der medieinisch⸗chirurgischen Militärschule in Wien, oder zwischen den Aerzten, und Wundärzten daselbst geführet wird, von einem redlichen Geständniß abgehalten haben?


Uebrigens hat der Verf.


die neuesten Stücke wenig benützt.


Doch wenn er in dieser gedrängten Uebersicht des Ganzen nicht alles Mogliche begriff;


so will er sich entschuldigt wissen, weil auch die vorhandenen weitläufigsten Werke bey Weitem nicht alles erschöpfet haben, und Rec.


selbst leicht zugeben kann, daß in der Ausübung noch immer Fälle vorkommen, die sich nicht so gut nach den Regeln, als nach der richtigen Beurtheilung der zusammengenommenen Umstände entscheiden lassen.


Einen Auszug unsern Lesern von dem Ganzen zu liefern, ist um so beschwerlicher, als es schon der an sich wichtige, viel umfassende Jnhalt, und die vortreffliche Eintheilung, ohne verstümmelt zu werden, nicht zuläßt.


Nebst der eigentlichen Lehre der Entbindungokunst handelt der V. auch von dem gehorigen, nothigen Verhalten der Schwangeren, und Kindbetterinnen, von den Eigenschaften der Ammen, und ihren Betrügereyen, — von den Krankheiten der Schwangeren, Gebährenden, und Sechswöchnerinnen — von Blutstürhungen vor, in, und nach der Geburt, — von der Besorgung neugebohrner Kinder, und ihren Krankheiten — von ihrer fehlerhaften Bildung von der Entstehung der Muttermahle, und Mißgeburte — von dem Gebrauche der Jnstrumente, von dem abgerissenen Kopfe, oder Leibe — von der Brust⸗und Bauchausleerung, Schambeintrennung, und Kaiserschnitte.


— Der 43ste Abschnitt beschließt die Lehre von der zur Geburtshülfe gehorigen gerichtlichen Untersuchung.


Am Ende sind einige Heilmittelformeln beygefüget.


Bey allem dem aber sieht der Verf.


selbst


ein, daß er sein Versprechen durch längere Erfahrung, und fleißiges Nachforschen (wohl auch durch Gelehrigkeit) das etwa noch Mangelhafte zu verbessern, richtig erfüllen müsse, so wie er es S. 574 selbst erwähnet,


und, weil hiernieden nicht wohl leicht etwas vollkommenes geleistet wird, einer strengen Feile vorzubeugen sucht.


Auch hätten wir keine Mühe, um dem Verf.


einzelne Fehler anzudeuten, und die oft unbedeutend scheinenden, doch in der Ausübung sehr wichtigen Kunstgriffe, die wir dort und da vermissen, ans Herz zu legen.


Bekenntniß macht die Schuld geringer.


Von der Steißgeburt sagt uns der V. gar nichts Neues, und das Belannte zu oberflächlich.


Denn, wenn der zu große Steiß aus Mangel an Vorsicht, oder Erfahrung der Hebamme, die ihn durchgehen ließ, eingekeilt wird;


so hätte doch der V. die nöthige Vorsicht den Hebammen besser einschärfen, für die Geburtshelfer etwas Entscheidendes sagen, und die Fälle besser auselnander setzen sollen.


Da wo der Verf. von der Fußgeburt handelt, verdient er noch einige belehrende Erinnerungen, weil er sich gar nicht bestimmt ausdrückt.


Rec. kann ihn versichern, daß es 1) gar nicht nöthig sey, das Kind im Herausziehen in die Rundung zu drehen, außer man wollte geflissentlich dem Kinde sowohl, als den ohnehin genug leidenden Geburtstheilen der Mutter durch die in die Rundung drehende (?)


Reibung noch mehr Schaden zufügen.


Gerade, nach den in die Beckenhöhle eintretenden Theilen mehr, oder weniger abund aufwärts, bald nach dieser, bald nach jener Seite gerichtete Züge finden hier allein Statt. 2)


Die Regel, daß das Kind, wenn schon der Steiß, der Nabel c. heraus ist, damit es bis zu den Achseln herausgezogen werde, immer weiter oben (aber wo?) gefaßt werden müsse, braucht folgende Berichtigung:


Wenn schon der Steiß herausgezogen ist; so leget man auf denselben ein trocines Tüchlein.


Die beyden Daumen über das Kreuzbein, mit den anderen Fingern


fasset man entweder die Schenkel, oder, was einige für gut finden, die Darmbeine an, und zieht daran, ohne jemahls weiter auffassen zu dürfen.


Dieß ist darum so bestimmt, damit man einen festen Punct habe, und sich ja nicht anwandeln lasse, das Kind etwa beym Bauche, oder bey den falschen Ribben, wo die Baucheingeweide hart gedruckt werden müßten, oder wenigstens zu Brüchen Gelegenheit gegeben würde, anzufassen.


Wenn das Kind schon bis auf die Achseln herausgezogen ist, so soll ein, oder der andere Arm, oder was besser ist, alle beyde doch ausgeloset werden, damit ja der Kopf, der da nicht zugespitzt, folglich auch bey einem übrigens nur mittelmäßigen Kinde verhältnißmäßig immer groß ist, durch die Arme im Einund Ausgange nicht aufgehalten werde, was gewiß, ohne Gefahr den Kopf abzureissen, nie unterlassen werden kann.


Hüte sich der Verf.


künftighin


den Zeig⸗ und Mittelsinger der rechten Hand (der rechten, oder linken


, gilt gleich) in Gestalt einer Gabel in das Genick zu bringen, und so das Kind in die Beckenhöhle herab, und endlich gar herauszuziehen.


S. 146.


Gewiß eine irrige, und schädliche Lehre!


— Rec.


glaubt hier den V. auf folgende Art belehren zu konnen:


Man bringe den Zeug⸗ und Mittelfinger unter den Schambeinen bis zur obern äußern Erhabenheit des Hinterhaupto, und indem man mit eben den zwey Fingern der anderen Hand, die man in den Mund des Kindes brachte, anziehen will;


so drücke man auch bey dem Hinterhäuptlein den Kopf in die Beckenhöhle herab — dadurch wird das Abreissen, oder irgend eine andere Beschädigung des untern Kiefers, oder seiner Gelenke verhütet, und eine beträchtliche Rückung des Kopfes bewirket.


— Dann lege man NB.


den Zeig⸗und Ringfinger (nicht Mittelfinger) an die Achseln des Kindes herab, und wirke mit selben allein, ohne den Mittelfinger, welcher indessen gebogen seyn kann, damit er beym Herausziehen von dem Kopfe an die Schambeine nicht gedrücket werde, und einen fingerbreiten Raum in dem Ausgang des Beckens, ja unnütz!


nicht einnehme.


Dann ziehe man mit Zuversicht nicht zu schaden vor⸗aufwärts — und vollends heraus.


Auf diese Art wird wieder die beyderseitige Quetschung des Halses, als welcher zwischen den genannten Fingeru frey liegt, verhütet, was bey der Aulegung des Zeig⸗ und Mittelfingers schwerlich vermieden werden kann, und die radformige Bewegung des Kopfes um die Achse, d. i., um die Schambeine, die sonst auch die Natur bey der gewohnlichen Scheitelgeburt befolget, vollzogen.


Und so wird der Berf.


überzeugt, daß auch die schon zu dieser Zeit nichts nützenden Erinnerungen, die er S. 149 angiebt, ohnehin wegfallen müssen.


Die Fußgeburten, wenn das Gesicht rückwärts zu stehen kommt, rechnet der Verf.


unter die natürlichen;


da doch Rec.


mit vielen Anderen geneigt wäre, solche unter die widernatürlichen zu rechnen.


Wenigstens sieht man nicht ein, warum diejenigen Fußgeburten, wo die Zehen gegen die Schambeine, oder gegen ein Darmbein gerichtet sind, unter die widernatürlichen gerechnet werden sollten, wenn schon die ersteren zu den natürlichen gehören.


Das einzige Umdrehen des Kindes allein wird doch die Widernatürlichkeit nicht ausmachen müssen,


wenn es das Ziehen, das Auflösen der Arme rc.


nicht ausmacht?


Bey diesen widernatürlichen Geburten des Verf. kann uns die Verfahrungbart im Umdrehen des Kindes, damit das Gesicht zum Kreuzbein zu stehen komme, gar nicht behagen:


— Er will, daß man die Füße, wenn sie über die Knie herausgezogen sind, bey den Schenkeln faße, und außer den Wehen geschickt also umdrehe, daß die Zehen abwärto gegen das heilige Bein (wir wünschen diese Benennung verbannt, und lieber bey dem guten deutschen Kunstworte: Kreuzbein, zu bleiben) gerichtet werden, wodurch auch das Gesicht, obwohl etwas schief, (was Rec.


für nichts bedeutend ansieht: denn das Gesicht richtet sich oft für sich selbst in die Aushohlung des Kreuzbeins ein) eben dahin gerichtet wird;


hat man ein bis zwey Mahl die Füße gedrehet;


so läßt man sie aus, und gibt acht, ob sie also gerichtet bleiben, wie sie gedrehet worden sind;


ist das nicht, so soll man erst das Kind auf die gewöhnliche Art bis zu dem Steiß herausziehen, und versucht nochmahls das Kind zu drehen;


läßt sich das ohne Gefahr, den Pfanngelenken Gewalt anzuthun, oder die Lendenwirbelbeine zu verrenken, noch nicht ausführen;


so soll man erst darnach das Kind bis zur Brust herauszuziehen versuchen, dann aber müsse es gedrehet werden, weil es sonst nicht mehr geschehen könnte!


S. 150.


Man soll aber jederzeit den Leib, oder die Füße des Kindes so drehen, als ob man sie gleichsam überdrehen wollte!


— Hr. Verf.! denken Sie doch, was Sie thun!


Bedenken Sie doch, wie viele Kinder duech ihr Drehen, Versuchen, Zaudern, und Tändeln, und überhaupt durch diese ihre sehr verzagte Lehre das Leben, oder doch die gesunden Glieder einbüssen müssen, wenn Sie einen solchen Unterricht den ohnehin alles Nachforschens unfähigen Hebammen, und Geburtshelfern, die sich auf ihr Wort verlassen, entwerfen wollen!


Aber keine so bittere Vorwürfe mehr!


Der Verf. scheint ja nicht ohne das nagende Bewußtseyn 145 S. einzusehen, daß das Leben des Kindes schon in der hier sogenannten natürlichen Fußgeburt, wenn es gleich von Natur selbst bis auf die Achseln herausgetrieben wurde, meistens Gefahr laufe, wenn man nicht den Kopf ohne Zeitverlurst herauszuschaffen sucht;


— Was wird also geschehen müssen, wenn noch auf diese eben angeführte Art mit dem Leben des Kindes, und mit der leidenden Mutter gespielet wird?


Nun da wünschen wir vom Herzen, daß sich der Hr. Verf. gutwillig herablasse, und unsern wohlmeinenden Rath, den wir ihm aus Liebe für unsre Kunst, die ohnehin in so schreckbarer Maske überall erscheinet, ganz gern nittheilen wollen, innigst beherzige.


Wir dächten: Eben weil die Rettung des Kindes augenblickliche Hülfe fordert; so soll man das Kind gleich bis auf die Achseln herausziehen, und eine Hand auf der Brust, die andere auf den Rücken tief hinein in die Scheide bringen, die Schultern, wenn sie irgend aufstehen sollten, zugleich in dem nämlichen ostbaren Augenblicke mit den ausgestreckten Fingern nach der vorzunehmenden Richtung wenden, den ganzen Leib des Kindes umdrehen, die Arme auslosen, und das Kind auf oberwähnte Art, die wir auch aufrichtig anzeigten, hinausschaffen.


Diese Methode hat doch auch der erfahrne Hr. Prof. Steidele zu befolgen angefangen, warum hat sie dann der Vr.


nicht benützen wollen?


Ueberhaupt ist also diese Lehre der Fußgeburten, worauf doch die Theorie aller andern Wendungen beruhet, unvollständig, mangelhaft, und nicht obne viele unnütze Gefahr.


Bey dem Bedingnißweistaufen hätten wir auch die Art, auf welche es geschehen soll, in einem Lehrbuche billig erwarten können, weil wir aus Erfahrnng wissen, daß es viele geprüfte Hebammen, und Geburtshelfer in Verlegenheit setzet.


Auch wünschen wir, daß diese Function nach dem theologischen Gutachten ganz den Männern, außer dem Falle der Noth, obläge.


Bey den Wendungen will der Vr.


allzeit den eintretenden Theil zuerst in die Höhe heben, dann erst auf ein Darmbein legen.


Rec.


aber kann versichern, daß dieß 1) nicht so immer moglich, 2) oft gefährlich, und 3) doch nicht nothwendig sey. 1)


Unmoglich ist es, wenn die ohnehin zur Zusammenziehung gereitzte Gebährmutter oft bey der mindesten Bewegung in stark wirkende Wehen versetzet wird, 2) gefährlich, weil, wenn man doch den Widerstand heben will, der Muttermund von der Scheide abreissen, oder durch die bewirkte Spannung sammt der Gebährmutter, die da durch den Gegendruck gleichsam gequetschet werden muß, sehr entzündet werden kann;


und endlich 3)


nicht nothwendig, weil man mit jedem eintretenden Theil des Kindes, wenn man nur die Hand gehorig anzulegen weiß, ohne alles Heben, gleich, und viel leichter zu einem Darmbein fahren kann, als wenn man vorher die Gebährmutter zur Zusammenziehung aufgereitzt hat.


Daher glaubt Rec., daß jedes Heben, außer in dem einzigen Nothfalle, wo schon der eintretende Theil in den Eingang des Beckens herabgepreßt wurde, vermieden werden konne.


Auch hält Rec.


auf die Einrichtung des etwas schief eintretenden Kopfes, oder des schiefstehenden Muttermundes mit den Händen wenig, weil dieß eine schickliche Lage der Gebährenden, und die von Natur dazu geformte Beckenhohle am besten bewirlet.


— Unter den gewohnlichen Krankheiten der Schwangeren zählet der Vr.


S. 294 auch die Einsperrung der Gebährmutter, und räth daselbst, wenn die Einrichtung auf keine Art möglich wäre, den Blasenstich, weun sie angefüllt wäre, und dann die Schambeintrennung an, wo sie ohne Gefahr, die sie sonst begleitet, unternommen werden kann.


Aus dem Gebährmutterbruch durch den Bauchmuskelring macht er nicht viel Wesens, indem er die nothigen Vorkehrungen gehorig anzeiget.


Daß die todte Frucht durch längere Zeit ohne Nachtheil der Mutter getragen werden konne, erweiset er aus Erfahrung;


und berührt auch die Theorie der Fäulung.


Aber unter den Krankheiten der Sechswochnerinnen will der V. die Eröffnung der Eitersäcke an den Brüsten der Natur überlassen, und führt zu dessen Behuf an, daß die Erfnung mit der Lancette von den Frauen verabscheuet werde, und ofters, besonders wenn der Schnitt groß gemacht wird, üble Folgen hinterlasse!


S. 363.


Aber so wenig dieß mit den Grundsätzen der Wundarzeney übereinstimmt;


so wenig fann es ungetadelt geduldet werden, weil es nothwendiger Weise noch größere Uebel nach sich zieht, und dem Vr.


a posteriori erwiesen werden kann, aß er entweder nur ein mitleidiger Arzt, und ein zaghafter Zuseher sey, der sich durch diese Milde bey den Frauen zu empfehlen gedentet; oder die übeln Folgen einer solchen Theorie zu beobachten nie Gelegenheit gehabt habe.


Recens.


, ungeachtet ihm die nie Schmerzen machenden Verordnungen des Arztes, da er selbst einer ist, ungemein behagen, kann doch den Vr.


versichern, daß er noch immer die bosesten Folgen eines nicht zeitlich genug eroffneten Eitersackes gesehen, und Kurzgefaßt Rleine Schriften.


Geheime Briefe über die Preußische Staatsversassung.


seit der Thronbestelgung Friederich Wilbelms des Zweyten.


Utrecht.


S


Diese Briefe, 12 an der Zahl, sind wider einige Liebllnge des jehigen Könlgs gerichtet: von dem zugleich jedes Blatt mit Lobprüchen angefüllt ist.


Sie werden verschledener Ungerechtigleiten, eines sür das Land sehr drückenden Esprit de Corps, und dabey der Schröpferischen Schwärmereven, und Betrugspiele beschuldiget.


Jm 10ten


Briese liest man von dem letzteren solgende auffallende Stelle.


Der gehelme Finanzrath und bef des Oberbaudepartements, Hn. V. W*, hat bev seinen wichtigen und bäufigen Geschästen, die ihn fast für jedermann, der ein Anllegen an ihn hat, einige udische Banquiers ausgenommen, unsichttar machen, die Zeit gefunden, in seiner eigenen Behausung, die der König erlaust, und dem Hn.


du Bost gescheutt haben soll, eine Werlstätte für die Geisterseher und jesultische Frevmauter anzulegen.


Schon seit Anfange der Reglerung des jetzigen guten Königs hat man hier in der Stille erstannende maglsche Operationen vorgenommen.


Wie verträgt sich aber Christus und Belial?


Elne Frage, die dergleichen Herren gar nicht verwirrt macht: denn es gehört in ihr System, gute und sromme Seelen durch den Anstrich der Herzensgüte und Frömmigteit in ibre Netze zu locken.


Das Zimmer, worin die geheimen Künste getrieben werden, stellt ein Vierec vor, und an den Seiten ist in einem mäßigen Zwischenraum eine große Anzahl tleiner und niedriger Oefen angebracht, wodurch der magische Dunst und das die Augen einnehmende Räucherwert nach Gesallen unterhalten werden.


Jn der Mitte dieses Tempels, in einiger Erhöhung, zeigt sich die Gestalt eines Geistes, im weißlichten Gewande, von leichtem seidenem Zeuge, das wegen seiner besondern elastischen Beschaffenheit, und anderer erforderlichen Eigenschasten aus Frankreich verschrieben werden muß.


Aber die Gestalt dieses Geistes ist ur die Hülle, womit in der großen Gelstesstunde der Köryer tines Mannes, der zum geheimen Orden gehört, und daher für die höchst nöthige Eroffnung, sobald nur eine Fluctuation, sie mag tief oder seicht seyn, wahrgenommen werden kann, eifrigst gestritten, und selbe nie der Natur überlassen habe.


Denn wenn gleich die Eiterung nur in dem Fettgewebe der Brüste entstund;


so wird doch gewiß alles Fett eher verzehrt, als der Eiter die immer verhältnißmäßig zudicken Häute der Brüste durchzufressen fähig ist;


nun aber, wenn man gleich die Einsangung des durch die Länge der Zeit verdünnten Eiters, und die Verderbung der allgemeinen Blutmasse außer Acht setzet;


so soll man doch wissen, daß die häufigen Ausführungogänge der Brustdrüse, die gegen das Wärzchen von alle Seiten gleichformig zusammenlaufen, weit ge schwinder, als die Häute durchgefressen werden müssen;


dann stelle man sich die Geschwulst von der Ergießung der immer zufließenden Milch vor!


(Das Uebrige folgt im nächsten Stue.)


te


Nachricht.


der heimlich in der Gestalt des Geistes Platz nimmt, dedect wird.


Derjenlge, der zu diesem frommen Geschäite ausetlesen worden, ist ein Sachse, Nabmens Steinert, eir Mann, der das besondere Talent besitzt, die Bauchspratt zu sprechen, das ist, einen hohlen Ton aus dem Jnnet seiner Brust hervor zu hoblen, der die dumpfe Sprecht eines aus der andern Welt vorgeladenen Geistes nechabmer soll.


Man versteht sich überdem auf die besondere und ge beime Kunst, im Geiste, vermöge des an einem nlct sichtbaren Orte angebrachten maglschen Splegels und etiotderlicher Bilder oder Abdrücke die Gesichtsähnlichfeit det zu seinen Vätern versammelten Todten zu geben, den man aus dem Reiche der Schatten hervorruft.


Eiti gewisser großer Fürst soll jedes Mahl, wenn er dieser bieber noch nicht gänzlich enträtbselten gehelmen Versammlung lerwohnt, gewisse stärlende Tropfen, für deren Verfertigung der Bauchsprecher Steinert eine iährliche Penson von 30 Rihlrn erhält, einnehmen müssen.


Ohne Zweifel wud man sich aber sorgfaltig in Acht nehmen, daß das Gebeinniß der körperlichen Einverleibung des Geistes und der Bauchsprache uicht offenbar werde;


ohue Zweisel wird ma dem Geiste herischneidende Worte in deu Mund legen, unt dem ganzen Spiele ein frommes, sestliches und übernatütliches Ansehen geben.


Was soll man aber daron denten, wenn Männer, die in so bohen Aemtern stehen, als Ht.


W, der das Herz des Monarchen sür sich eingenommen hat;


wenn Männer, wie Hr B, der beständig uu den König lst, und auf den eine zahlrelche Armee und det ganze Land die Augen richten, an der Spitze solcher Gautelspieler steben; wenn der H. du Bost, H. Simson, und wer weiß, wer alle mehr, bleß in Rücksicht


uf


ibre Em pseblungen zu anfehnlichen Posten und Gehalten gelauaet sind, die so mancher treuer Untertban des Konis, durc Fleiß und Arbeit, und durch vielsähtige dem Lande aeleisete Dienste, besser verdienet hätie?


,, Der Konig so diese Schtist gelesen, und — nicht verbothen haben.


Theologie.


Ueber Fasten und Abstinenz, dem Bürger, und Bauersmann gewidmet von einem katholischen Weltpriester M. V. B. Frankfurt und Leipzig 1787.


86 S. 8.


Diese merkwürdige Schrift ist dem Publicum schon durch die Mainzer Monathschrift von geistl.


Sachen bekannt gemacht worden;


sie erhielt von dem Mainz.


Rec.


ihr Lob, und ihren Tadel;


hoch angerühmt ward die blühende, anziehende Schreibart des Hn.


Verf., und die comische Schilderung des altscholastischen Turnierhelden von Paderborn in seiner barbarisch lateinischen Mönchsrüstung c. ().


Scharf geahndet ward die biedere Dreistigkeit des kathol.


Weltpriesters, der, im Angesichte des Mainzer, und des Paderborner Theologen, und der ganzen kathol.


Welt behauptet hatte, wir brauchten zur Aufhebung, oder Milderung des unchristlichen Fasten⸗und Abstinenzgebothes weder Papst, noch Bischof, sondern nur die gesunde, schlichte Menschenvernunft, und das reine Evangelium.


(S. 5 und 81)


Dieser Satz, — der freylich noch in keinem Lehrbuche der katholischen Schultheologie, wenigstens nicht so deutlich ausgedrückt zu finden ist, — klang in den Ohren des Mainz.


so heterodox, daß er den V. dieses Schriftchens unmdglich für einen katholischen Weltpriester halten konnte.


Und doch ist der Hr. Verf.


wirklich ein katholischer Weltpriester,


bis daher von unangefochtener Rechtgläubigkeit, und sogar ein offentl.


Leh)


Belanutlich sind im J. 1785 über das Fasten⸗und Abstinenzgeboth soigende Druckichristen erschlenen:


Beantwortung acht wichtiger einem Mainzer Theologen (dem Hrn. geistl.


Rath, und Prof. Jung) vorgelegten Fragen über den Ursprung, die Geschichte des Fasten⸗ und Abstinenzgebothes, und über die Abänderung in Betrefse des letzteren.


Mainz 1785.


— Sex Assertiones tlieoogi Paderboruensis de jejtiis et abstinentiis contra ieologum oguntinum.


Paderb. 1785.


Auf diese sex Assertiones antwortete Hr. P. J. in einer Bevlage zur M. Monathschrift.


— Unser Weltpriester machte hier den glüclichen dritten (duobus litigantibus tertius gandet.)


Der Mainzer Theolog suchte den Knoten aufzulösen — der Paberborner Klopffechter verwicelte ihn noch mehr, zog ihn noch fester zusammen — der lathol.


Weltpriester zerhieb ihnl


rer, den jedermann sowohl seiner ausgebreiteten Wissenschaften, als seines schönen priesterlichen Charakters wegen ungemein hochschätzet


— Um jeden unparteyischen Leser in den Stand zu setzen, selbst ein richtiges Urtheil über ein Werk fällen zu können, welches aus mehr als einem Betrachte Aufmerksamkeit und Prüfung verdienet, wird hier der ganze Jnhalt desselben in einem gedrängten Auszuge geliefert.


(V. S. 3 bis 14),


, Auch die ersten Priester Deutschlandes fangen endlich an einzusehen, daß echte Religionsgesinnungen sich nicht erzwingen lassen, und daß Handlungen, deren Werth das allsehende Aug Gottes allein durchschauen kann, nur aus reinen Gesinungen entspringen.


Belehrung (nach richtigen Grundsätzen der Vernunft, und des Evangeliums) ist das einzige rechtekräftige (natürliche, und wirksame) Mittel, das Herz in Thätigkeit zu setzen, und gute Gesinnungen zu erzeugen.


Durch Zwang Ueberzeugung bewirken wollen — ist gegen die Natur der Dinge (gegen die Natur des menschlichen Denkens, und Empfindens).


Gerechtigleit, Barmherzigkeit, und Liebe ist der Zweck, der ganze Gehalt der Religion Jesu, nicht pharisäisches Fasten, durch Menschensatzungen, oft mit Hintansetzung der dringendsten Rechte der Menschheit, dem Menschen aufgedrungen.


Der Mainz.


Theolog suchte seinen katholischen Brüdern im Wege Rechtens (d. h. durch Einwirkung der bischofl.


Amtsmacht) das Joch der Fasten und Abstinenz zu erleichtern;


— nur Schade, daß er über dem Forschen in den Alterthümern auf jene Gründe zu achten vergaß, die er in sich selbst, und dem Evangelium so leicht hätte auffinden können, und aus denen sich die Sache viel leichter (viel kürzer und zuverläßiger) entscheiden läßt.


Dieser Versuch des M. Theol.


macht wenigstens seinem Herzen Ehre.


Aber der Paderborner Held zeichnet sich weder von Seite des Herzens, noch von Seite des Kopfes aus — er behauptet (Assert. 6), kein Bischof, nicht einmahl der Papst kann dispensiren!


(Und doch ist der Papst nach Fagnani Lehre allmächtig! kann aus Schwarz Weiß, aus Recht Unrecht machen, potest immutare naturam rei!)


Wie wäre es aber, wenn weder Bischof, noch Papst dazu nöthig wäre?


Wenn jeder Hausvater (eder Mensch) vor Gott und der vernünftigen Welt ein rechts kräftiges Befugniß hätte, sich in diesem Stücke einer ganz unabhängigen Freyheit zu bedienen?


Die Menschheit hat nicht weniger Befugniß, ihre ursprünglichen Rechte, die nicht abgegeben, nicht durch Verjährung entzogen werden können, zu retten, als Kaiser und Könige, Bischöfe und Pfarrer ꝛc.


Nun beginnt der Hr. Verf.


S. 15


die Beweise seiner Behauptung, die Rec.


in folgende Sähze zusammenfasset: 1) Trieb nach Nahrung ist das erste Hauptgesetz des lebenden Geschöpfs;


unerträgliche Gefühle des Hungers und Durstes, und angenehme Reitze des Appetites (vielmehr Reitze, die mit dem Genusse der Speisen, und des Trankes verbunden sind) treiben das Geschöpf, Nahrung zu sich zu nehmen, und sich zu erhalten.


Es ist Naturgesetz:


Befriedige deine Erhaltungstriebe mit den einfachsten Mitteln, welche dir die Gegend, die du bewohnest, nach dem Grade der Cultur, den sie hat, am leichtesten darbiethet, in dem Maße, das deiner Erhaltung am vollkommensten entspricht.


(S. 22)


Der Mensch findet unter jedem Himmelsstriche, was seine Bedürfnisse erfordern.


Ueber die Befriedigung dieser Bedürfnisse sind die Gefühle des Hungers als unbestechbare Wächter gesetzt.


Wer bestimmt hier Ziel und Maß?


Der Mensch selbst, nach dem Gefühle seiner Gesundheit, der ungehinderten Thätigkeit des Korpers, oder vielmehr des Geistes durch den Körper. 3)


An den Frevlern gegen diese Richtschnur rächet sich die Natrr sichtbar;


ein Heer von Krankheiten zieht hinter Unmäßigkeit daher, der (frühe) Tod selbst ist in ihrem Gefolge.


Nach diesen untrüglichen Naturregeln hat der Mensch für seine Erhaltung zu sorgen;


sein Selbstgefühl ist hierin der sicherste Maßstab.


Gibt es nun nähere Bestimmungen, die den Menschen, in Rücksicht auf Nahrungsgenuß, an die Willkür anderer bänden?


Und wenn solche Machtgesetze vorhanden wären, sollen sie allgemeine, unveränderliche Vorschriften seyn?


— 4) (S. 36)


Die Kirche kann bey ihren Verordnungen, Gesetzen, Vorschriften, Vermahnungen (Ermahnungen) nichts anders zur Absicht haben, als die Beforderung der Glückseligkeit unter den Menschen.


Zwang macht nicht glücklich, sondern das Gefühl einer edeln Freyheit.


Die Kirche predigt Mäßigkeit, NüchLernheit (Fasten), Abtodtung, Selbstverläugnung;


dieß ist der Geist des Epangeliums.


Bestimmen aber die Gesalbten des Herrn Maß und Gattung der Speisen, da sehe ich Propheten, die nicht gesandt sind;


da frage ich nach Beglaubigungsurkunden;


denn die Evangelien, und die Briefe der Apostel enthalten nichts dergleichen. 5) (S. 40ꝛc.)


Gewohnheit kann mir mein volles Freyheitsrecht nicht schmälern (wo sich nämlich das volle Freyneitsrecht auf natürliche, unveränderliche Verhältnisse der Dinge gründet.)


Die Hitze der h. h. Väter, mit der sie in ihren Homilien für die Fasten eifern, wird uns nicht zum Gesetze.


Die Lehre Jesu soll jeder Gegend der Welt, jedem Stande, jedem Orte, jeder Zeit angemessen seyn;


wie konnten Gemeinbestimmungen des Maßes, und der Gattung der Speisen darin aufgenommen werden?


Das Evangelium schweigt von einem Fasten⸗ und Abstinenz⸗Gebothe, nicht aber von Fasten, und Abtödtung (Bezähmung wilder Leidenschaften.)


S. 41 c. geht der Hr. Verf.


zur Erklärung einiger entscheidenden Schriftstellen


über, die das Fasten, die Mäßigkeit und Nüchternheit zwar dringend empfehlen, aber nirgends ein Zwanggesetz, das sich auf Maß und Gattung der Speisen, und des Trankes bezöge, auflegen.


Das Resultat, welches der Hr. Verf.


aus seinen schönen, nnd bündigen Betrachtungen über die Bibellehre vom Fasten ziehet, besteht darin, daß es der Wille Christi und seiner Apostel sey, mit Mäßigkeit und Danksagung zu genießen, was wir am leichtesten zu unserer Nahrung haben können.


Unterschied an Speisen sey nur da zu machen, wo man den Schwachen aus Menschenliebe zu schonen hat.


(So bald aber das kirchliche Fastengeboth aufgehoben wäre, dann gäbe es wohl auch der Schwachen nicht mehr viele.)


Fasten ist die Sache des Gewissens eines jeden für sich, nachdem er erkennet, daß es, entweder in einem besondern Falle, dergleichen ein wichtiges Geschäft ist, um reifer nachdenken zu können, oder überhaupt seine Geistesvollkommenheiten zu befordern, nothig wäre.


Dann soll es aber in Geheim geschehen;


nur Gott und das Gewissen sollen Zeugen davon seyn.


(S. 71.)


Jedem, in Rücksicht auf seiuen Zustand, die Enthaltsamkeit von Speise und Trank als ein zufälliges Mittel kennbar zu machen, ihn zu belehren, durch Gründe der Religion die Selsteutschließung des Menschen bewirken — dieß ist des Kirchenlehrers Pflicht, nicht aber außere Zwangopflicht aus ener Sache machen, wodurch die Seeleu verwirrt werden.


S. 78. liefert der H. V. aus dem bekannten Pastor des Hermas, eines Schülers Pauli, eine herrliche Stelle über die Art zu fasten, und S. 81. beantwortet er die Frage:


Wer wird nun von der Pflicht zu fasten, und Abstinenz zu halten, loobinden?


wic man sich leicht vorstellen kann, nach den vorausgeschickten Grundsätzen kürzlich also:,Den Vernünftigdenkenden — sein eigenes Gewissen, (Johann 8, 23.) den Schwachen, den Paulus unserer Schonung empfiehlt, ist weder Bischof noch Papst, noch Kirche, noch irgend was loszubinden im Stande, wenn es nicht Belehrung wirken kann;


den pharisäisch Gesinnten hat man ohnehin seinem stolzen Dünkel zu überlassen.


Nun ihr Männer von Jfrael!


was staunet ihr den Verf. an, als wenn er eitel Ketzerey schwätzte?


Jrret er, so fluchet ihm nicht, belehret ihn.


Aber reiniget eure Beweise fleißig vom alten Sauerteige der trüben Schulgelehrsamkeit.


Der unsterbliche Erasmius von Roterdam (den nur Jgnoranten aus unserer Kirche stossen können) sagte so wahr, end so schon, und so schriftmäßig: nil refert, quo cibo, sed quo animo vescaris.


— Der V. der Sendschreiben über das während der Jesuitenepoche ausgestreute Unkraut (2tes Sendsch.


Frankf. und Leipz.


Nro. 17.) macht den zwar wohlgemeinten, aber wie Rec.


dünlt, nicht auwendbaren Vorschlag, einem jeden Pfarrer die Macht zu gestatten, einen jeden, der es nur begehrt, von dem bloß menschlichen Fasten⸗ und Abstinenzgebothe eben so unbedenklich, eben so leicht, als es wirklich zu Rom (und bey den Nuntien) zu geschehen pflegt, unentgeldlich zu dispensiren, und zugleich unter der Hand das Volk von dem bloß willkürlichen Entstehen der Fasten⸗ und Abstinenztage in der christlichen Kirche wohl zu belehren.


Dieß letzte wäre ohne Anstand von gutem Nutzen;


aber auch das erste?


— Würden uicht noch häusigern Mißbräuchen, als jetzt im Schwunge gehen, die Thore geöffnet, wenn man nun gar jedem Landgeistlichen eine unbeschränkte Gewalt hierin ertheilen wollte!


Nein;


hier müssen die Bischofe durchgreifen.


Wie sie eine Menge Feyertage wegschafften, so müssen auch Anfangs, damit das Aergerniß nicht so groß werde, die Fasttage nur gemindert werden:


aber es muß noch, in Betreff der einsweilen bleibenden Fasten⸗ und Abstinenztage, etwas Wesentliches geschehen;


die Kirche (Rec.


spricht hier nach der gewöhnlichen Formel) sollte nicht mehr unter einer schweren Sünde einen Fasttag gebiethen;


(dieß wäre dermahlen, ohne Rücksicht auf anderweitige Gründe, ein auffallender Fehler gegen die Theorie der Gesetzgebung, indem das Gebotb des Fastens jetzt von dem größten Theile nicht mehr gehalten wird — bey solchen Umständen doch auf der Festhaltung deo Gesetzes eigensinnig beharren wollen, wäre unmenschliche Verstrickung der Gewissen die Kirche hat ja bekanntlich ihre Gewalt nur ad aedificationem nicht ad destructionem!)


Es muß einem jedem frey gelassen werden, die Fasten⸗und Abstinenztage, die noch übrig bleiben, zu halten, oder nicht;


je nachdem ihn seine Lage, das Bedürfniß seines Herzens rc.


stimmet.


Die Kirche soll den Nutzen, den rechten Gebrauch des Fastens erklären, einschärfen, empfehlen lassen, aber es alsdenn dem Gewissen eines jeden anheim stellen, was für ihn das Beste und Zuträglichste sey: allenfalls, damit sich Recens. analogisch ausdrücke, auf die Art und Weise, wie in der Philosophie und Theologie (versteht sich in der bewährten) die Lehre von der Vollkommenheit, von den evangelischen Räthen erkläret und geprediget wird.


Jst bloßer Vorschlag, versteht sich — Salvo meliori.


J.. Arzeneygelehrsamkeit.


Friederich Colland's der Arzeneywissenschaft Doctors und Geburtshelfers Unterricht in der Geburtshülfe


ic.


( Fortsetz.


der im XLVI.


St. abgebroch.


Anzeige.)


Rec.


sahe ein Mahl einen Sack, der sich in einer ungeheuern Größe bis unter die Nabelgegend in der Fetthaut zwischen den allgemeinen Bedeckungen und den Muskeln ausdehnte, und ungemein viel flüßiges Eiter enthielt;


nach dessen Eröffnung aber;


der immerwährenden Ergießung der Milch, der häufigen Hohlgänge und Fäulung wegen, aller moglichen angewandten Mühe ungeachtet, die Kranke doch nicht gerettet werden konnte.


Wenn aber auch dieß nicht erfolget;


so wird doch das Fett der Brüste verzehret, worauf die Hellung ungleich beschwerlicher wird;


auch die unmittelbare Anwachsung der Häute an den drüsigten Theil, da er kein Fett mehr zu seinerBesch tzung hat, von der mindesten Kälte, ja von der Luft selbst, und von jedem andern noch so unbedeutenden, doch oft unvermeidlichen Druck in Verhärtungen übergeht (deren Rec.


zwey frische Beyspiele hat) dann früher oder später auch den bösartigen Krebs drohet.


Wenn dieß nun schon auf den einfachen Fetteiter folgt, wie kann man also die Eroffnung des Eitersackes im drüsigten Theile selbst der Natur überlassen?


Wie fürchterlich sind da die tiefen Hohlgänge, wo der entstandene Eiter viel eher die ganze Drüse sammt dem Fettgewebe verzehren;


als die Häute durchätzen wird?


Und da kann das Uebel wieder mit den eben jetzt erwähnten Folgen des Fetteiters complielrt werden, wodurch die Heilung gewiß verzogert, und erschwert werden muß.


Welche sind aber die übeln Folgen der künstlichen Eroffnung eines Eitersackes?


Der V. führt gar keine an, und wird auch nie eine ersinnen können, welche von den unausbleiblichen Uebeln dieser Verabsäumung nicht überwogen würden.


Rec. weiß wenigsteno von den übeln Folgen einer Eröffnung nichts, und glaubt, daß der V., wenn er ja was Solches beobachtet haben soll, die schon für sich an diesen Theilen schwere, langsame, und schmerzhafte Heilung, die er vielmehr dem zaghaften Warten hätte zuschreiben sollen, auf diese unbedeu tende Operation selbst schieben wolle.


— Die beygefügte Erinnerung des V. Sollte aber die Natur denselben (Eitersack), weil die Haut zu dick ist, zu lange nicht eröffnen, so kann durch ein aufgelegtes Aetzmittel die Eröffnung bewirkt werden,, rechtfertiget diesen Fehler um so weniger, da durch das Warten allein die angeführten, und noch andere mehrere jedem Wundarzte bekannte Uebel oft sehr geschwind erfolgen können;


die der Arzt freylich von sich ablehnen wird, wenn er den Rath des V. ergreift, und die übrige Behandlung dem armen Wundarzte (so spät!!!) aufbürdet.


— Was sollen aber die Aetzmittel da?


Warum sollen sie dem Einschnitte vorgezogen werden?


Wir hoffen, der V. wird sich über diesen wichtigen Punct belehren lassen, aber wie er seinen Fehler gut machen kann, sehen wir nicht!


— Sein Buch kommt seiner Bestimmung nach in die Hände der Hebammen, die ohnehin in jedem Falle den Arzt und Wundarzt auf alle mögliche Art überall zu prellen und zu verdrängen wissen;


was wird man ihnen nun abgewinnen fönnen, wenn sie einer leidenden Frau dieß Document sogleich aufschlagen, und vorlegen werden ??


— Darum sagen wir noch einmahl wehemüthig:


wir wissen nicht, wie diesem Fehler abzuhelfen sey.


— Jn der Erhärtung der Brüste rühmt der V. allen andern Wiener Aerzten gleich, Frühe, und Abends 5 Pillen zu drey Gran aus Schierlingsauszug, und venetianischer Seife zu gleichen Theilen bereitet, und äußerlich das Schierlingspflaster an.


Weit entfernt, den Schierling zu verwerfen;


so kann Rec.


doch erinnern, daß er dessen Auszug allein zu drey Quintel des Tages selbst genommen, und auch Anderen ohne merkliche Wirkung verordnet habe, daher ihm die Versetzung mit der Seife mehr behage;


nur Schade, daß die Seife so selten, oder nie frisch zu haben ist! — Jm 36sten Abschn.


handelt der V. von dem Gebrauche des Hebels, und erweiset seine Wirkungen aus der bekannten Theorie des Hebels, und glaubt, daß er meistens seiner Einfachheit wegen anderen Jnstrumenten vorgezogen zu werden verdiene;


doch so sehr einleuchtend das gewöhnliche Räsonnement zu seyn scheint;


so übel schläg oft die Anwendung desselben aus, dessen Ursachen um so beschwerlicher zu entdecken sind, je mehr man von der Wirkung eines Jnstrumentes in der Theorie überzeugt zu seyn glaubt.


Da auch den Rec.


dieser Fall getroffen hat;


se glaubt er aus eigener Ueberzeugung, vielleicht etwas zu spät, eingesehen zu haben, daß ja alle practische Regeln, die sich bloß auf die Erfahrung gründen, und a posteriori erwiesen werden müssen, allemahl den noch so tiefsinnig, und einleuchtend a priori auseinander gesetzten und demonstrirten Sätzen vorgezogen werden sollen.


Dieß ist nun auch hier gerade der Fall.


Recensent hat Gründe genug dieses obwohl seiner Einfachheit wegen so beliebte Werkzeug, wo nicht gänzlich zu vernachläßigen, doch wenigstens selten zu gebrauchen, so gar in diesem Falle nicht, wo Wehen zu erwecken sind;


weil die Harnrohre, Harnblase, der Kitzler, das Steißbein und Mittelfleich immer dabey leiden müssen.


Sonderbar ist es aber, daß der V. geradezu demjenigen Werkzeuge den ersten Rang einräumt, welches so viele Practiker platterdings verworfen haben.


Der Raum verbiethet uns mehrere minder auffallende Fälle hier anzuzeigen.


Das Buch behalt doch seinen Werth, und ist für Aufänger sehr brauchbar, auch wohl für Erfahrue, um das Ganze in Einem zu übersehen, nicht untauglich.


Doch sind der Druckfehler so viele, daß es der Druckerey des Taubstummeninstituts unmoglich zur ferneren Empfehlung dienen kann.


Die Sprachfehler hätten wohl auch ausbleiben können


z. B. Kreuzweiser Schnitt S. 457, die Aerme, statt Arme (brachia) S. 461, Wer aber kann sagen?


S. 469, vormahls geherrschte irrige Meinung, Vorfallung, statt Vorfall S. 484, man bringt den in der linken Hand etwas senkrecht haltenden Hebel S. 485. statt den Hebel, den man in der linken Hand hält.


So bringt man an diesen das in der rechten haltende Perforatorium S. 505. u. a. m.


Soll das Buch zum zweyten Mahl aufgelegt werden, so rathen wir dem Verf., die Correctur der gegenwärtigen und neuen Auflage enem guten Freunde anzuvertrauen.


B. Har.


Theologie.


Neue Prüfung und Erklärung der vorzüglichsten Beweise für die Wahrheit, und den göttlichen Ursprung des Christenthumes, wie der Offenbarung überhaupt.


Aus Veranlassung neuerer Schriften, und besonders des Hierokles (Halle 1785.)


für diejenigen, welche gründliche Einsicht u. Ueberzeugung lieben, ohne oft zu wissen, woran sie sich bey gewissen Dingen halten sollen.


— La Raison est commune, et nous auons le meme interèt d ecouter.


Nousseau im Glaubensbekenntniß seines Savoyard.


Erster Theil, welcher vier besondere Abtheilungen enthält.


Von Johann Friederich Kleuker.


Riga, bey Johann Friedrich Hartknoch. 1787.


556 S. gr.


Die Veranlassung zu dieser Schrift gab eine sogenannte Prüfung und Vertheidigung der christlichen Religion, angestellt von den HH.


Michaelis, Semler, Leß, und Freret, die unter dem Titel Hierokles 1785 zu Halle bey Gebauer herauskam.„Jn dieser Schrift, sagt H. K. S. 46, blicket die Absicht heraus, nicht nur die Göttlichkeit des Ursprunges und Gegenstandes der christlichen Religion hochst zweifelhaft zu machen, durch tebeneinanderstellung der sich einander so sehr widersprechenden Erklärungsarten, Aussagen, und Geständnisse ihrer neuesten Apologeten; sondern auch die Gründe selbst, worauf man bisher gebauet hatte, auf eine positive Weise zu widerlegen.


Jn diesem ersten Bande werden nun die Beweise, mit denen für das Christenthum vorzüglich Michaelis, Semler und Leß fochten, untersuchet, und ihre Zulänglich⸗ oder Unzulänglichkeit bestimmt.


Jm ten Bande aber verspricht H. K. die positiven Gründe, worauf sich die Wahrheit der christlichen Religion stützet, anzuführen, und in ihrer eigenen Stärke darzustellen.


Dieser 1ste Band enthält vier Abtheilungen.


— Jn der ersten wird der in den neuesten Zeiten so sehr erhobene Streit über das Verhältniß der inneren und äußeren Beweise des Christenthums, und die Frage, welche von beyden den Vorzug verdienen, beleuchtet, beurtheilt, und entschieden.


Jn der 2ten wird 1) die wichtige, und durch die neuesten Streitigkeiten noch wichtiger gewordene Frage untersucht:


Ob die christliche Lehre den Beweis ihrer Göttlichkeit in sich selbst habe?


Nach dieser Untersuchung folgt eine genaue Prüfung der Gründe derjenigen, die in den neueren Zeiten die Göttlichkeit des Christenthums bloß aus der Beschaffenheit und den Eigenschaften seiner Lehre haben beweisen wollen, und diesen Beweis entweder als den einzig gültigen und sichersten, oder doch als einen der vorzüglichsten betrachtet haben.


Jn der 3ten wird der aus der Wunderkraft hergenommene Beweis geprüft, und gezeiget, wie wichtig der Gegenstand an sich, und wie nothwendig es sey, daß man sich wahre Vorstellungen davon mache.


Hierauf wird das Verhältniß der Wunderkraft zu einer Offenbarung überhaupt, und der eigentliche Zweck der biblischen Wunder dargestellt, nämlich, was sie als Thatsachen bedeuten;


wozu sie dienten;


und was sie als Charakter Christi bedeuteten;


was sie Beweisendes haben;


und worauf dieses sich gründe.


Darauf wird kurz angeführt, was Michaelis, Semler, Leß und Freret (als im Hierokles redend eingeführte Personen) dafür, oder dagegen sagen;


und endlich auch Rousseau's Einwürfe gegen den Beweis aus Wundern, und die Möglichkeit, ihn zu führen, widerlegt, und Bonnets Theorie von den biblischen Wundern beurtheilet.


Jn der 4ten und letzten Abtheilung wird vom Beweise aus den Weissagungen gehandelt;


erstlich zwar von den Weissagungen, und der weissagenden Kraft überhaupt, nach den Vorstellungen des Alterthums: dann wird von den biblischen ins Besondere, wodurch sie sich von alleni, was man sonst damit vermengt, unterscheiden, gesprochen;


auch die Absicht, wozu sie dienten, ihre relative Nothwendigkeit, und ihr Verhältniß zur Offenbarung überhaupt angezeigt.


Den Beschluß macht die Beurtheilung dessen, was der Verf. des Hierokles unter diesem Titel anführt.


Dieses ist der Jnhalt des ersten Bandes, wie uns selben H. K. in seiner Vorrede, und Einleitung zum Ganzen selbst entwirft.


Wie wichtig ein solches Werk für alle jene seyn müsse, welchen es um wirkliche und gründliche Ueberzeugung für oder wider das Christenthum zu thun ist, darf Rec.


wohl nichtꝰ erst sagen.


Jn der 1sten Abtheilung wird vom H. K. S. 75 über das Triumphgeschrey des unter Freret verkappten Hierokles:


Also meine Herren, ist es bey ihnen noch nicht ausgemacht, welche Beweise die Prüfung sicher aushalten können,und über die Ahudung desselben, daß, da über die Brauchbarkeit der einzelnen Beweise des Christenthums unter den Theologen selbst noch gestritten werde, es wohl keinen einzigen geben möchte, der die Prüfung sicher aushielte,, folgende sehr richtige Anmerkung S. 76 gemacht:„Jn jedem Beweise für die Wahrheit und den gottlichen Ursprung des Gegenstandes der christlichen Religion muß, sobald er ein wahrhafter und echter Beweis seyn soll, zwar an sich etwas Eigenes und Positives enthalten seyn, was man nicht mißtennen, noch gering schätzen; sondern in seiner eigenthümlichen Art und Beziehung anerkennen sollte.


Jndessen ist es doch auch leicht zu erklären, wie jeder nach der Lage und Beschaffenheit seiner Geisteskräfte sowohl, als nach seinen moralischen Bedürfnissen, gerade dasjenige vorziehen, und für sich auserwählen werde, was ihm das wichtigste und angemessenste scheint, welches ihm auch Niemand wehren kann, in so fern er dabey bloß auf sich selbst sehen, und sein eigenes persönliches Verhältniß zur Sache vor Augen haben will.


Will er aber ein Sachwalter der Wahrheit, oder ein Lehrer des Christenthums, im Ganzen genommen, seyn;


so muß es allerdings befremden, wenn er als solcher noch einseitig verfahren will, wenn ee nicht Sinn für alles hat, was einen Theil des Ganzen ausmacht.


Allein eben dieser Sinn fürs Ganze ist in unsern Tagen eine mehr seltene als gewöhnliche Erscheinung, zumahl seitdem ein Theil unserer christlichen Lehrer angefangen hat, der geistlichen Täuschung zu unterliegen, als wenn gewisse Thatsachen, die doch das Primitive jeder Offenbarung sind, und seyn müssen, so fern diese für Menschen erkennbar, und von immerwährenden Folgen seyn soll, für einen Lehrer unserer Zeit nichts mehr bedeuten konnten, da sie doch für die Sache selbst nie aufhören werden von Bedeutung zu seyn, so bald man diese, ihrem wahren Grunde und Jnbegriff nach, vollständig erklären will.


Ungemein gefiel dem Rec.