diff --git "a/tierra_vive_religion.txt" "b/tierra_vive_religion.txt"
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+++ /dev/null
@@ -1,21483 +0,0 @@
-“La tierra vive”
-Religión agraria y cristianismo en los
-Andes centrales peruanos
-BRUNO SCHLEGELBERGER SJ
-Con un capítulo de Peter T. Hansen SJ (†)
-sobre perspectivas pastorales
-
-2a edición actualizada, aumentada y corregida
-
-Derechos reservados del autor.
-Anotaciones críticas y propuestas de mejoramiento diríjanse por favor a
-schleg@zedat.fu-berlin.de
-
-Contenido
-Contenido ............................................................................................................ 3
-Prólogo ................................................................................................................. 7
-1 El contexto eclesiástico y los estudios precedentes ................................. 9
-1.1 La problemática de la inculturación ...................................................... 9
-1.2 La investigación precedente y sus hipótesis ...................................... 20
-2 El método y el lugar del estudio ................................................................ 31
-2.1 El significado de una monografía basada en entrevistas abiertas .. 31
-2.2 El cuestionario......................................................................................... 34
-2.3 Quico - el lugar del estudio y sus alrededores................................... 38
-3 Las entrevistas y observaciones suplementarias .................................... 53
-3.1 Las entrevistas......................................................................................... 53
-3.1.1 Sebastián Succly............................................................................... 54
-3.1.2 José Machacca .................................................................................. 76
-3.1.3 Antonio Gerillo .............................................................................. 100
-3.1.4 Santos Machacca ............................................................................ 112
-3.1.5 Luisa Chura .................................................................................... 133
-3.1.6 Apolinar Apaza Quispe................................................................ 143
-3.1.7 Andrés Machacca .......................................................................... 172
-3.1.8 Luis Phacsi Gerillo ........................................................................ 179
-3.1.9 Domingo Rojas............................................................................... 189
-3.1.10 Agustín Bermúdez Medina........................................................ 198
-3.1.11 Ángela Mamani Monroy ............................................................ 212
-3.1.12 Arturo Sequeiros Loaysa ............................................................ 220
-3.2. Otras observaciones y diálogos ......................................................... 238
-3.2.1 Observaciones ................................................................................ 239
-3.2.2 Informaciones de diálogos complementarios ........................... 263
-
-4
-3.3 Las afirmaciones de las entrevistas - Confirmación y modificación
-del cuestionario Advertencia preliminar .......................................... 275
-3.3.1 La entrevista con Sebastián Succly ............................................. 276
-3.3.2 La entrevista con José Machacca ................................................. 279
-3.3.3 La entrevista con Antonio Gerillo............................................... 280
-3.3.4 La entrevista con Santos Machacca ............................................ 281
-3.3.5 La entrevista con Luisa Chura..................................................... 284
-3.3.6 La entrevista con Apolinar Apaza Quispe ................................ 286
-3.3.7 La entrevista con Andrés Machacca ........................................... 290
-3.3.8 La entrevista con Luis Phacsi Gerillo ......................................... 291
-3.3.9 La entrevista con Domingo Rojas ............................................... 293
-3.3.10 La entrevista con Agustín Bermúdez Medina ........................ 294
-3.3.11 La entrevista con Angela Mamani Monroy ............................ 296
-3.3.12 La entrevista con Arturo Sequeiros Loaysa ............................ 298
-3.3.13 Confirmación y modificación del cuestionario....................... 300
-4. La cosmovisión religiosa de los habitantes de Quico ........................ 303
-5. Perspectivas pastorales (Peter T. Hansen) ............................................ 323
-5.1 Pastoral desde una comunidad campesina ...................................... 323
-5.2 Evangelización de las culturas e inculturación del evangelio ....... 324
-5.3 Encuentro con Dios .............................................................................. 326
-5.4 El „Fiscal“ y el „Tusuy Pusaq“ ........................................................... 330
-5.5 El „año litúrgico“ en Quico ................................................................. 333
-5.6 Perspectivas: Una pastoral acompañante ......................................... 335
-5.6.1 Observaciones previas .................................................................. 335
-5.6.2 Presupuestos de una pastoral acompañante............................. 337
-5.6.3 Una pastoral con sus propios acentos ........................................ 337
-5.7 La „hora“ de Dios ................................................................................. 345
-6. Hacia un futuro abierto ............................................................................ 347
-
-5
-6.1 Desarrollo económico y político......................................................... 347
-6.1.1 Vía de acceso .................................................................................. 347
-6.1.2 Las viviendas ................................................................................. 348
-6.1.3 Población, salud y alimentación ................................................. 349
-6.1.4 Escuela y conocimiento del idioma español ............................. 350
-6.1.5 Producción y dinero...................................................................... 350
-6.1.6 Migración........................................................................................ 351
-6.1.7 Impactos y desafíos del exterior ................................................. 352
-6.2 La actual situación religiosa................................................................ 353
-6.2.1 El grupo maranata......................................................................... 354
-6.2.2 Las fiestas y la práctica de rituales tradicionales...................... 357
-6.2.3 Perspectivas de Pastoral ............................................................... 363
-7. Las entrevistas en quechua ...................................................................... 365
-7.1 Sebastián Succly .................................................................................... 365
-7.2 José Machacca ....................................................................................... 386
-7.3. Antonio Gerillo .................................................................................... 407
-7.4 Santos Machacca ................................................................................... 417
-7.5. Luisa Chura .......................................................................................... 436
-7.6 Apolinar Apaza Quispe....................................................................... 446
-7.7. Andrés Machacca ................................................................................ 472
-7.8 Luis Phacsi Gerillo................................................................................ 478
-7.9 Domingo Rojas ...................................................................................... 488
-7.10 Agustin Bermúdez Medina ............................................................... 495
-7.11 Angela Mamani Monroy ................................................................... 511
-Bibliografía ..................................................................................................... 519
-Indice de conceptos ....................................................................................... 527
-Fotografías y mapas ...................................................................................... 533
-Autores............................................................................................................. 549
-
-Prólogo
-La presente obra fue originalmente publicada en 1993 por el „Centro de
-Capacitación Agro Industrial Jesús Obrero“ (CCAIJO) en
-Andahuaylillas, Cuzco. Debido a que el CCAIJO no contó con el apoyo
-de un fondo editorial, la obra no pudo ser registrada debidamente para
-ser distribuida por las librerías.1 A pesar de eso, la primera edición se
-agotó inmediatamente.
-El estudio fue posible gracias a mi amigo, el Padre Peter T. Hansen,
-nacido en Dinamarca en 1926. El Padre Hansen fue abogado y jugador
-de baloncesto de la selección nacional de Dinamarca. Después de acabar
-sus estudios de teología ingresó a la orden religiosa la Compañía de
-Jesús, quedando adscrito a la Provincia Peruana. Primeramente, trabajó
-en el noreste peruano con los Aguarunas. Posteriormente formó parte
-durante 37 años de la comunidad de Urcos de la Compañía de Jesús que
-se ocupa de la formación profesional y agrícola y de parroquias en la
-Provincia Quispicanchis / Depto. Cuzco. Cuando en el año 1986 le invité
-a colaborar en el estudio, cuyo resultado se presenta en este libro, ya
-llevaba tres años viviendo en la comunidad de Quico, a la que había sido
-invitado por sus habitantes. Después de haber convivido, compartido el
-trabajo y celebrado las fiestas durante tanto tiempo con los campesinos
-de Quico pensó haber ganado confianza suficiente como para poder
-hacerles algunas preguntas. Cuando al cabo de dos años llegué yo a
-Quico, fui recibido como el amigo de un amigo, lo cual me facilitó
-inmensamente el camino ya de por sí difícil para ser aceptado por una
-comunidad para entrar en ella. El Padre Hansen asumió en mi lugar las
-preguntas y me ayudó en la transcripción de las grabaciones
-magnetofónicas. Correspondió también a mi ruego de escribir un
-artículo sobre las „Perspectivas de la pastoral“. Este capítulo es un
-testimonio extraordinario de una vida común entre miembros de
-culturas y religiones de por sí ajenas entre sí.
-Durante el cuarto de siglo en que el Padre Hansen acompañó a las
-comunidades de Quico y Japu, se produjeron muchos cambios. La
-1
-
-La edición en castellano fue preparada al mismo tiempo que la alemana, la cual se publicó
-bajo el título „Unsere Erde lebt“, Immensee1992: NZM. La traducción de los comentarios
-en esta edición la debo por la mayor parte al Dr. Mariano Delgado.
-
-8
-dedicación y la ayuda del Padre Hansen a dichas comunidades
-ayudaron a mejorar las condiciones de vida y abrir la puerta a nuevas
-oportunidades. Sin embargo al quedar abierta la puerta a nuevas
-oportunidades también quedaron las comunidades expuestas a
-presiones del mundo exterior como lo es por ejemplo el poder de
-seducción ejercido por empresas con gran poder adquisitivo.
-En nuestro último encuentro de trabajo en marzo y abril 2010, el Padre
-Hansen insistió en que se publicara esta edición actualizada. Agotadas
-sus fuerzas, el Padre Hansen falleció el 28 de julio 2010. Ni en 1988, ni en
-últimas fechas logré convencerle que se publicara la obra también bajo su
-nombre.
-La nueva edición mantiene en quechua la ortografía del Diccionario de
-Antonio Cusihuaman G., y reproduce el texto original levemente
-corregido, el cual queda ampliado por el capítulo 6 que incluye
-observaciones posteriores. Algunos datos recientes los debo, entre otros,
-a la Sra. Soledad Hurtado Ccorahua, quien en los últimos años sirvió de
-voluntaria al Padre Hansen. El Dr. Peter Masson me hizo el favor de
-revisar el texto quechua de las entrevistas.
-Dedico la obra a la memoria de mi gran amigo Peter T. Hansen y a la
-Comunidad de Quico como testimonio de su pasado, para que sirva de
-referencia para la reflexión sobre su camino hacia un futuro abierto.
-Bruno Schlegelberger s.j.
-
-1 El contexto eclesiástico y los estudios precedentes
-1.1 La problemática de la inculturación
-El presente estudio está dedicado a la fe de la población de lengua
-quechua en la región sur de los Andes centrales; se trata de un sector
-pequeño, pero no por ello menos importante, de la Iglesia de
-Latinoamérica en el que la praxis religiosa evidentemente está
-influenciada no sólo por las viejas formas de la religiosidad popular
-ibérica, sino también, y posiblemente de forma decisiva, por restos de
-culturas precolombinas. El estudio trata de analizar el resultado actual
-de la aculturación religiosa en los Andes del sur del Perú y Bolivia:
-¿Cómo entienden su fe los habitantes de esa región, bautizados en la
-Iglesia católica y descendientes de la población autóctona del continente
-que los europeos conquistaron hace unos 500 años?
-A nivel de América Latina en su totalidad, las poblaciones que son
-consideradas (o que se conderan ellos mismos) como indígenas forman,
-según criterios demográphicos, una minoría a primera vista poco
-relevante. Tal impresión, no obstante, resulta errónea ya que en varios
-países (como el Perú, el Ecuador) representan minorías bastante grandes,
-en otros países mayorías microregionales (como en México o en
-Paraguay), y en dos países (Guatemala y Bolivia) de facto mayorías a
-nivel nacional. No solamente las herencias culturales en muchas
-sociedades regionales consideradas hoy como criollas, sino las marcadas
-identidades indígenas en amplias regiones entre el sur de México y el
-centro-sur de Chile muestran la relevancia social, política, cultural y
-religiosa de la temática del presente estudio.
-La idea de este trabajo surgió a través de conversaciones sobre la
-Teología de la liberación que, como bien se sabe, pretende reinterpretar
-la fe cristiana desde el punto de vista de los pobres y a partir de un cierto
-compartir de la existencia de los mismos pobres. Este prestar atención a
-la población que vive en la periferia de la sociedad conduce no sólo a
-desarrollar una cierta sensibilidad para la interdependencia de periferias
-y centros, sino también a preguntar por la identidad religiosa de aquellas
-partes de la población cuya expresión religiosa, según la voluntad de
-quienes en la época colonial y poscolonial se han preocupado por su
-
-10
-conversión, por lo menos en lo que respecta al sustrato indígena ya no
-debería de existir.
-Al comienzo del siglo XVII se organizaron campañas para extirpar de la
-población autóctona la vieja religión todavía existente. Comparando,
-aunque sólo sea de forma superficial, el catálogo de costumbres
-religiosas que fueron descubiertas entonces con las existentes en nuestros
-días, resulta que bajo la aparente apatía de la población indígena se
-oculta una sorprendente fidelidad a sus antiguas costumbres. De las 23
-preguntas del interrogatorio al que los indígenas fueron sometidos por
-visitadores especialmente creados para este fin, un etnólogo de Bolivia
-pudo, todavía en nuestros días, responder por lo menos 10 parcialmente
-de forma positiva, si bien apuntaba que las costumbres en cuestión
-tienen que ser interpretadas en su contexto para averiguar su significado
-actual.
-Desde mediados del siglo XVII puede establecerse que terminaron las
-campañas para la extirpación de la idolatría, y con ello se pensó que la
-población autóctona de los Andes centrales, en lo esencial estaba
-convertida a la fe cristiana. Por lo menos, la pregunta por la identidad
-religiosa en los Andes comenzó a carecer de importancia, lo cual entre
-otras cosas ha dependido también del permanente descenso del número
-de clérigos: la praxis religiosa de la población campesina quedó así cada
-vez en mayor grado fuera de la observación y del control de la Iglesia. Al
-comienzo de los años veinte del siglo XX, cuando en Perú, gracias al
-indigenismo, se redescubrieron y revalorizaron las antiguas tradiciones
-andinas, el clero apenas participó en este movimiento, si se prescinde de
-excepciones como los historiadores Monseñor Emilio Lisson y el Padre
-Rubén Vargas Ugarte SJ. Esto es tanto más sorprendente, si se considera
-en qué medida nuestros conocimientos de historia cultural y religiosa de
-los Andes se deben originariamente a autores eclesiásticos. Una posible
-explicación puede encontrarse en la observación de Manuel M. Marzal2
-de que los representantes del indigenismo asumieron una actitud
-anticlerical. A más tardar desde finales de los años sesenta, la Iglesia sin
-embargo ha descubierto de nuevo la pregunta por el significado de la fe
-de la población indígena bautizada. Signo de ello es la creación del
-
-2
-
-MARZAL, 1983.
-
-11
-Instituto de Pastoral Andina en Cuzco 1969, que en su revista Allpanchis
-Phuturinqa publica serios estudios sobre la religiosidad popular andina.
-Las resoluciones de la II. Conferencia General del Episcopado
-Latinoamericano en Medellín (1968) con sus textos sobre la religiosidad
-popular que – „fruto de una evangelización realizada desde el tiempo de
-la conquista“ – tiene su origen no sólo en la fe popular europea o
-africana, sino también en la indígena, muestran que en aquellos años el
-significado de este tema no fue reconocido solamente en la región andina
-sino en toda la Iglesia latinoamericana.
-La religiosidad popular sólo se puede entender como la suma de las
-diferentes manifestaciones religiosas de un pueblo. ¿Pero qué significa
-„pueblo“ en este contexto? ¿Se trata de los sectores populares a los que el
-observador no se siente pertenecer? En el sentido eclesial parece darse
-esa distancia en cuanto que el concepto de „religiosidad popular“
-denomina las manifestaciones religiosas de cristianos, que escapan al
-control de los pastoralistas. Los portadores de esa religiosidad son en
-Latinoamérica sobre todo los pobres y los marginados. Pero sea cual
-fuere la distancia que tal concepto implica, este es también signo de un
-progreso decisivo en la postura eclesial. En el cambio del lenguaje se
-refleja también un largo proceso. Si originariamente se hablaba de
-idolatría y después de superstición3 ahora se habla de religiosidad
-popular. El camino conduce poco a poco desde la tendencia originaria a
-la extirpación hasta la permisión y finalmente tolerancia y
-reconocimiento.
-Los obispos reunidos en Medellín dedicaron a la religiosidad popular un
-documento especial bajo el título de Pastoral popular4 Claramente
-articularon aquí su sensación de malestar: „En la gran masa de
-bautizados de América Latina, las condiciones de fe, creencias y
-prácticas cristianas son muy diversas, no sólo de un país a otro, sino
-entre regiones de un mismo país, y entre los diversos niveles sociales. Se
-encuentran grupos étnicos semipaganizados; masas campesinas que
-conservan una profunda religiosidad y masas de marginados con
-sentimientos religiosos, pero de muy baja práctica cristiana.“5 Si antes se
-3
-4
-5
-
-Cf. PEÑA Y MONTENEGRO, 1771 [1668].
-MEDELLÍN, 1969 [1968].
-Loc. cit., N° 6,1.
-
-12
-ha practicado una pastoral „basada en la recepción de sacramentos,
-especialmente del bautismo y de la primera comunión“, la situación
-actual con los cambios profundos en el continente obliga a una revisión
-de ese concepto. La nueva pastoral debería tener más en cuenta „el
-pluralismo y la diferenciación cultural del pueblo latinoamericano“. La
-urgencia de tal revisión se basa en la presunción de que la religiosidad
-popular, a través de la cual las grandes masas de la población
-manifiestan su fe, ha caído en crisis. „Esta religiosidad, más bien de tipo
-cósmico, en la que Dios es respuesta a todas las incógnitas y necesidades
-del hombre, puede entrar en crisis, y de hecho ya ha comenzado a entrar,
-con el conocimiento científico del mundo que nos rodea.“6 Además – y
-esto parece ser para los obispos decisivo y debería ser también
-especialmente considerado por aquellos europeos que ven el futuro de la
-Iglesia en América Latina – la religiosidad popular „pone a la Iglesia
-ante el dilema de continuar siendo Iglesia universal o de convertirse en
-secta, al no incorporar vitalmente a sí a aquellos hombres que se
-expresan con ese tipo de religiosidad.“ Para no devenir una secta, la
-Iglesia „deberá ofrecer su mensaje de salvación a todos los hombres,
-corriendo quizás el riesgo de que no todos lo acepten del mismo modo y
-en la misma intensidad.“7
-Once años más tarde, los obispos reafirmaron en la conferencia de
-Puebla (1979) su voluntad de asumir el reto de la religiosidad popular
-para seguir siendo Iglesia universal y no convertirse en secta.8 Si la
-Iglesia no lograra reinterpretar la religión del pueblo, se crearía un
-espacio vacío en el que penetrarían las sectas, los mesianismos políticos
-secularizados, el consumismo y la indiferencia o el pansexualismo
-pagano.9 Entre los aspectos positivos de la piedad popular que podrían
-servir de base a la nueva pastoral, el documento de Puebla cuenta el
-sentido de lo sagrado y transcendente, la disponibilidad a la palabra de
-Dios, la marcada piedad mariana, la capacidad para rezar, sufrir, hacer
-penitencia y conformarse cristianamente con situaciones irremediables.10
-
-6
-7
-8
-9
-10
-
-Loc. cit., N° 6,2.
-Loc. cit., N° 6,3.
-Cf. PUEBLA, 1979: N° 462.
-Cf. loc. cit., N° 469.
-Cf. loc. cit., N° 913.
-
-13
-Entre lo negativo aparece en cambio la falta de sentido de pertenencia a
-la Iglesia, la desvinculación entre fe y vida, el hecho de que no conduce a
-la recepción de los sacramentos, la valoración exagerada del culto a los
-santos con detrimento del conocimiento de Jesucristo y su misterio, una
-deformada idea de Dios, un concepto utilitario de ciertas formas de
-piedad y, finalmente, la inclinación al sincretismo religioso.11 A pesar de
-una valoración tan crítica, los obispos opinan que la piedad popular
-debería ser tomada „como punto de partida para lograr que la fe del
-pueblo alcance madurez y profundidad.“12
-Considerando los aspectos negativos y positivos de la religiosidad
-popular, los participantes en la conferencia de Puebla dejaron todas las
-puertas abiertas para un método pastoral prudente y sabio. Ni
-asumieron las críticas provenientes de círculos de la Teología de la
-Liberación, ni hicieron suya la revalorización de la religiosidad popular
-como expresión de una autoafirmación latinoamericana frente a las
-ideologías foráneas. Las experiencias en un continente tan vasto son
-demasiado diversas como para poder ser consideradas bajo un
-denominador común.
-Basten aquí las manifestaciones contradictorias de los uruguayos Juan
-Luis Segundo y Alberto Methol Ferré, para mostrar cuán diferentes
-pueden ser las valoraciones de la religiosidad popular. El teólogo Juan
-Luis Segundo tiene por ilusión, sociológicamente hablando, el creer que
-la religiosidad popular a través de un cambio paulatino pueda ser válida
-para conducir a un cristianismo maduro. En su opinión, el camino hacia
-un cristianismo moderno sólo puede ser preparado por la liberación de
-la opresión, de la inseguridad y de la actitud pasiva frente a los
-problemas sociales.13 El escritor Alberto Methol Ferré mantiene, a su vez,
-el punto de vista completamente contrario. Él ve en la religiosidad
-popular una valla contra el pensamiento unidimensional e instrumental
-de los poderes influenciados por el protestantismo, de cuyo dominio
-debería liberarse América Latina.14
-
-11
-12
-13
-14
-
-Cf. loc. cit., N° 914.
-Loc. cit., N° 960.
-SEGUNDO, 1970, citado en: MORANDÉ, 1982: 28.
-METHOL FERRÉ, 1977: 48, citado en: MORANDÉ, 1982: 29 y 176.
-
-14
-La pregunta por la autocomprensión religiosa de la población indígena
-en los Andes centrales no debe verse sin embargo tan sólo en relación
-con el papel que pueda jugar la religiosidad popular en el concepto
-pastoral de la Iglesia latinoamericana. Tal pregunta adquiere además un
-significado universal sobre todo a través de la problemática de la
-transmisión de la fe cristiana de corte europeo a las culturas autóctonas;
-una problemática que, a raíz de los movimientos de emancipación de la
-Iglesia romana, vuelve a calar en las conciencias. Claramente fue
-formulada esa pregunta en 1965 en el artículo 58 de la constitución
-pastoral del Concilio Vaticano II. Sobre la Iglesia en el mundo de hoy: Dios
-ha hablado con arreglo a la cultura propia de los diferentes tiempos
-„hasta el momento de su plena manifestación en su Hijo encarnado.“ De
-la misma forma, la Iglesia, que en el correr de los tiempos ha vivido en
-variedad de condiciones diferentes, „ha sabido emplear los hallazgos de
-las diversas culturas […] [y] no se siente ligada exclusivamente o
-indisolublemente a ninguna raza o nación, a ningún género particular de
-costumbres, a ningún modo de ser, antiguo o moderno. Fiel a su propia
-tradición, y consciente, al mismo tiempo, de su misión universal puede
-entrar en comunión con las diversas civilizaciones; comunión que
-enriquece tanto a la propia Iglesia como a las diferentes culturas.“15
-Apenas hay un pensamiento que refleje el debido respeto a las culturas
-ajenas mejor que la analogía entre la autocomunicación de Dios en la
-encarnación y el crecimiento de la Iglesia a través de la acogida del
-evangelio en una cultura. Como resultado de la tarea misionera no se
-espera la enajenación de una cultura por otra sino una nueva unidad de
-la Iglesia con la cultura que antes le era ajena. En este sentido – y no en el
-sentido de la historia colonial – habla el texto del Concilio Vaticano II. de
-un „enriquecimiento de la Iglesia“. El mensaje del único evangelio se
-enriquece manifestándose de una forma nueva en la fe de los miembros
-de otra cultura. Este aspecto del „enriquecimiento de la Iglesia“ apenas
-ha sido tenido en cuenta antes. Se esperaba más bien la transformación
-de las culturas ajenas a través del encuentro con el evangelio. A los
-europeos de los siglos XVI y XVII, los pueblos del mundo recién
-
-15
-
-CONCILIO VATICANO II., 1967: Gaudium et Spes N° 58. – Esta reflexión del Concilio sobre la
-Teología de la Encarnación en relación con la misión de la Iglesia encontró su eco en un
-apartado del documento de PUEBLA, 1979: N° 397.
-
-15
-descubierto les merecieron, a excepción de los chinos, poco respeto. Se
-sentían muy superiores a ellos. Esto no excluyó que algunos cronistas se
-esforzaran de forma extraordinaria por describir adecuadamente las
-culturas precolombinas. Al hacer esto, algunos parecen haber esperado,
-incluso, de la unión de las virtudes indígenas con la doctrina cristiana el
-cercano cumplimiento de sueños milenaristas.16 Pero los ejemplos dignos
-de imitación para las reflexiones actuales han de buscarse más bien en la
-„disputa de los ritos“ durante la misión china y no en la historia de la
-Iglesia latinoamericana.
-Es difícil valorar en qué medida los participantes del Concilio, al aprobar
-el mencionado artículo de Gaudium et Spes, eran conscientes del alcance
-de su afirmación. De cualquier modo, sus declaraciones sobre la relación
-de la Iglesia con las religiones no cristianas en Nostra Aetate y su decreto
-Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia dan testimonio de
-una gran valoración de las religiones unidas a las culturas no europeas.
-„En su tarea de promover la unidad y la caridad entre los hombres y
-también entre los pueblos, [la Iglesia] considera aquí ante todo aquello
-que es común a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad. […]
-Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los
-enigmas recónditos de la condición humana, que hoy como ayer
-conmueven profundamente los corazones de los hombres: ¿qué es el
-hombre?, ¿cuál es el sentido y fin de nuestra vida?, ¿qué es el bien y qué
-el pecado?, ¿cuál es el origen y el fin del dolor?, ¿cuál es el camino para
-conseguir la verdadera felicidad?, ¿qué es la muerte, el juicio y la
-retribución después de la muerte?, ¿cuál es, finalmente, aquel último e
-inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y
-hacia donde nos dirigimos?“17 Pero esta declaración no se refiere tan sólo
-a las grandes religiones asiáticas, sino también a „las demás religiones
-que se hallan por todo el mundo“ y „se esfuerzan por responder de
-varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo
-caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y también ritos sagrados.“18
-En este sentido, los participantes en el Concilio declaran no rechazar
-nada de „lo bueno que se halla sembrado en el corazón y en la mente de
-
-16
-17
-18
-
-Cf. BAUDOT, 1977.
-CONCILIO VATICANO II., 1967: Nostra Aetate N° 1.
-Loc. cit. N° 2.
-
-16
-los hombres o en los ritos y en las culturas propios de los pueblos“. La
-realización de esta buena intención presupone, sin embargo, una gran
-capacidad de congenialidad y el don de discernimiento. ¿Pues, cómo
-podrá la actividad misionera liberar de la contaminación del maligno
-„cuanto de verdad y gracia se hallaba ya entre las gentes como por una
-cuasi secreta presencia de Dios“ y restituírselo a Cristo, su autor, „que
-derroca el imperio del diablo y aparta la variada malicia de los
-crímenes“? Cuando se trata de debilitar el dominio del demonio,
-también está desgraciadamente con frecuencia el mismo demonio de por
-medio. Por tanto, si la frase siguiente del decreto citado no se debe tomar
-por una constatación; debería entenderse como un deseo serio: „Así,
-pues, todo lo bueno que se halla sembrado en el corazón y en la mente
-de los hombres o en los ritos y en las culturas propios de los pueblos no
-solamente no perece, sino que se sana, se eleva y se consuma para gloria
-de Dios, confusión del demonio y felicidad del hombre.“19
-La dirección esbozada en Gaudium et Spes ha sido mantenida.20 En su
-escrito apostólico Catechesi Tradendae, retomó Juan Pablo II. 1979 de
-nuevo el pensamiento de la analogía entre la encarnación y el
-crecimiento de la Iglesia a través de la acogida del evangelio en una
-cultura. Bajo el título de „Encarnación del mensaje en las culturas“
-describe el documento la difícil tarea catequética de „llevar la fuerza del
-evangelio al corazón de la cultura y de las culturas“. En esta labor habrá
-que tener en cuenta que „el Mensaje evangélico no se puede pura y
-simplemente aislarlo de la cultura en la que está inserto desde el
-principio“ (el mundo bíblico y, más concretamente, el medio cultural en
-el que vivió Jesús de Nazaret). Tampoco podrá ser aislado dicho
-Mensaje, „sin graves pérdidas“ de las culturas „en las que se haya
-expresado a lo largo de los siglos“. El mensaje es transmitido „siempre a
-través de un diálogo apostólico que está inevitablemente inserto en un
-cierto diálogo de culturas“. Pero la dificultad de poner esto en práctica es
-19
-20
-
-CONCILIO VATICANO II., 1967: Ad Gentes N° 9.
-Después de la redacción del presente capítulo se han multiplicado los documentos de la
-Iglesia. Cf. p. ej. JUAN PABLO II., Redemptoris missio, 1990, N° 52; Las Conferencias
-generales del CELAM en SANTO DOMINGO (1992) y APARECIDA (2007); Particularmente
-digno de atención es la Carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de América, Asia
-y Oceania (1993) del CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. – Entre los
-documentos elaborados por las bases son notables los simposios de TEOLOGÍA INDIA.
-
-17
-mostrada ya por subsiguiente limitación de que la fuerza del Evangelio
-„es en todas partes transformadora y renovadora […]. No habría
-catequesis si fuese el Evangelio el que hubiera de cambiar en contacto
-con las culturas.“21
-Nos encontramos de nuevo con la analogía entre encarnación e
-inculturación en el documento final del Sínodo romano de los obispos en
-1987, que trató de las tareas de los seglares en la Iglesia. Como primero
-de cuatro principios de la inculturación se nombra allí el „principio
-cristológico: el misterio de la Encarnación del Verbo“.22
-Motivo de reflexión es la observación de que Juan Pablo II. en Catechesi
-tradendae23 utiliza los conceptos „aculturación“ e „inculturación“ de
-forma sinónima. Estos neologismos „expresarían muy claramente los
-diferentes elementos del gran secreto de la encarnación“. El concepto de
-aculturación24, introducido 1932 en la etnología por R. Thurnwald para
-denominar una transformación cultural producida por un contacto
-cultural directo, parece, en su apertura conceptual, bien apropiado para
-delimitar la pregunta por la autocomprensión religiosa de los indios en
-los Andes centrales. Aculturación es un proceso que en gran parte no se
-deja guiar. No podemos decir con seguridad, si los que utilizan el
-concepto de aculturación en tratados de teología misional o catequética
-son siempre conscientes de la apertura de los procesos de aculturación.
-Por lo menos no se puede suponer esto allí donde aculturación e
-inculturación son utilizados como conceptos sinónimos y donde se habla
-también de los intensos esfuerzos del catequista para arraigar la fe
-
-21
-22
-
-23
-24
-
-JUAN PABLO II., 1979: N° 53, p. 1421.
-SÍNODO DE LOS OBISPOS, 1987: Proposición 34, p. 2383: „Cuatro son los principios
-fundamentales que rigen principalmente esta inculturación cristiana, a saber: 1.
-cristológico: el misterio de la encarnación del Verbo; 2. litúrgico: el coloquio del hombre
-con Dios que se manifiesta comunitariamente en símbolos y signos propios; 3.
-antropológico: reconocimiento, eventual purificación y elevación de los valores de la
-peculiar condición de los pueblos (cf. Gaudium et pes N° 57-58), y 4. socio-político: atención
-a las diversas culturas.“
-Juan Pablo II., loc. cit.
-Cf. RUDOLPH, W., 1971: 126: „Por A. deben entenderse los procesos y fenómenos que
-aparecen en una transformación cultural condicionada por un contacto cultural directo (es
-decir, también ocasionado por medios escritos).“ (Trad. del autor)
-
-18
-cristiana en un nuevo ambiente cultural. „Inculturación“25 expresa aquí
-también realmente la relación dinámica del mensaje cristiano y las
-culturas, pero el acento recae más bien en la consecuente adaptación de
-la vida cristiana en una cultura.
-En los grupos receptores de la actividad misionera, en nuestro caso los
-antiguos habitantes de los Andes, el contacto cultural puede despertar
-cuatro reacciones26: la transformación cultural puede ser aceptada, ya sea
-voluntariamente o bajo la presión, tanto del dominio extranjero como de
-un poder político-económico. La posibilidad de la adaptación se presenta
-como una alternativa a la aceptación: lo nuevo es asimilado por la
-antigua cultura religiosa de acuerdo con su propia idiosincrasia.
-También es posible una asimilación mutua, es decir, una fusión de
-ambas culturas. Pero la aculturación religiosa también puede provocar
-resistencia. Una tal resistencia se manifiesta, por ejemplo, en
-movimientos mesiánicos o de renovación.
-Sobre todo las tres primeras reacciones merecen ser tenidas en cuenta a
-lo largo de nuestro estudio. La resistencia abierta se mostró muy pronto
-en la región sur de los Andes centrales como poco conducente al éxito.
-Mientras que en el siglo XVI los alzamientos de Vilcabamba o del Taki
-onqoy, un movimiento mesiánico denominado así por sus danzas
-extáticas27, fueron iniciados en nombre de los dioses indígenas con el
-objetivo de conseguir un Pacha kuti (cambio epocal), las rebeliones del
-25
-
-26
-27
-
-El concepto „inculturación“ fue introducido 1953 en la discusión de la relación del
-evangelio y las culturas por el misionólogo francés Pierre Charles, modificando el
-concepto de „enculturación“ que había sido definido 1948 por M. Herskovitz. A través de
-J. Masson, que al comienzo de la era del Concilio Vaticano II. exigía una apertura de la
-Iglesia frente a todas las culturas y hablaba en este contexto de un „catholicisme
-inculturé“, llegó el término „inculturación“ al documento de Juan Pablo II. – Cf. QUACK,
-ANTON 1990: 283-289. – Cf. WALDENFELS, HANS, 1988: 307-309. – Sobre el concepto
-„enculturación“ cf. BERNSDORF, W., 1969: 227-228: En sentido amplio el concepto abarca
-„no sólo la transmisión de formas fundamentales de comportamiento o de los reguladores
-de las mismas en el individuo, como por ejemplo el lenguaje en cuestión, determinadas
-emociones específicas de una cultura, gesticulación, mímica y comportamiento en relación
-con el fundamento de la cultura, sino también la transformación de los controles sociales
-externos del individuo en controles internos. En este sentido habría que distinguir entre
-una enculturación del individuo en un papel cultural – general – y sus – específicos –
-papeles sociales.“ (Trad. del autor).
-Cf. HULTKRANTZ, AKE, 1974: 392s.
-Cf. DUVIOLS, PIERRE, 1971: 112ss.
-
-19
-siglo XVIII bajo la dirección de Juan Santos Atahualpa y Tupac Amaru II
-tuvieron lugar en nombre del Dios cristiano. Si la resistencia abierta no
-pudo mantenerse, siempre quedó la posibilidad de resistencia en forma
-de adaptación exterior.
-Los obispos parten de la hipótesis de la aceptación, cuando hablan en
-Puebla de una religiosidad popular que necesita de la purificación. Pues,
-si presupusieran adaptación, es decir, si partieran de que la fe cristiana
-ha sido asimilada por la antigua religión, ya no podrían hablar
-adecuadamente de purificación. Un nuevo comienzo de la
-evangelización les parecería entonces más adecuado. Pero para ello
-deberían sondearse antes cuidadosamente los presupuestos de un tal
-diálogo religioso intercultural. En efecto, la posibilidad de una
-asimilación de elementos cristianos por medio de la cultura religiosa
-originaria no debe descartarse de antemano. Como se podrá ver a lo
-largo de nuestro estudio, algunas observaciones parecen indicar que, por
-lo menos en algunos lugares, elementos cristianos han sido asumidos por
-la antigua religión agraria.
-Menos probable es la hipótesis de que haya habido una fusión, es decir,
-una asimilación mutua entre la antigua religión y el cristianismo. Pues,
-contra la acogida de elementos indígenas en la fe cristiana hablan tanto
-la abismal diferencia de poder como la conciencia de superioridad de los
-conquistadores europeos. De cualquier modo, en los testimonios de la
-primera hora de la conquista apenas encontramos por parte de los
-conquistadores signos de una valoración especial respecto a las antiguas
-culturas indígenas. Además, los españoles de la época de la conquista se
-habían preparado en su patria a eliminar la fe judía y la mahometana.
-¿Por qué razón deberían haber tenido otra mentalidad en el Nuevo
-Mundo? Una fusión parece ser posible, por tanto, sólo en el tiempo
-posterior a raíz de una larga coexistencia. Pero esto no es muy probable.
-Al interpretar lo que se nos presenta hoy como resultado del proceso de
-aculturación hay que tener en cuenta especialmente la religiosidad
-popular española del período colonial. Pues los indios se encontraron
-con la fe cristiana sobre todo en la forma de la práctica popular de los
-conquistadores y encomenderos. Por tanto, las formas de la religiosidad
-popular en los Andes deben ser estudiadas por una parte en relación con
-su posible origen europeo; pero por otra parte debe ser tenida también
-
-20
-en cuenta la posibilidad de una reinterpretación de la fe cristiana a través
-de la antigua religión.
-Son urgentemente necesarios, por tanto, estudios monográficos que
-analicen el valor de las culturas religiosas, en las que el cristianismo debe
-echar raíces o tomar una nueva forma. Este postulado es confirmado
-también por los documentos de Medellín y Puebla, cuyas
-manifestaciones sobre la religiosidad popular, refiriéndose a todo un
-continente, obligatoriamente permanecen algo sucintas y deben ser
-valoradas más bien como una toma de conciencia de la problemática.
-La importancia de tales trabajos se desprende, por ejemplo, del hecho de
-que un anuncio adecuado del mensaje cristiano presupone el
-conocimiento de la cultura autóctona y de la religión popular originada
-por el encuentro con el cristianismo. Si se entiende por conversión el
-proceso de encuentro y consolidación de la propia identidad, entonces la
-Iglesia debería estar en condiciones de fomentar tales procesos en los
-grupos de la población autóctona. En sus intentos por fomentar tales
-procesos de conversión la Iglesia no debería dejarse guiar por una falsa
-preocupación por la ortodoxia.
-Los estudios sobre la religiosidad de los descendientes de la población
-autóctona de América Latina podrían contribuir no sólo a la orientación
-pastoral de la Iglesia latinoamericana, sino también despertar interés
-para el diálogo intercultural que debe llevarse a cabo dentro de la Iglesia
-universal. El encuentro con culturas y religiones extrañas nos facilita a
-nosotros, los europeos, una comprensión más profunda de nuestra
-propia cultura y religión y nos ayuda a distinguir entre el evangelio y las
-formas de su transmisión y acogida.
-
-1.2 La investigación precedente y sus hipótesis28
-Para la reflexión teológica sería interesante poder recurrir a una
-recensión fiable de los estudios antropológicos sobre la región andina
-
-28
-
-De las obras publicadas después de haberse escrito este capítulo merecen particular
-atención: RICARD LANATA, XAVIER, 2007 – Ladrones de sombra, Lima: IFEA, CBC; y RÖSING,
-INA, 2001 – Die heidnischen Katholiken und das Vaterunser im Rückwärtsgang. Heidelberg:
-Universitätsverlag C. Winter.
-
-21
-con referencias a la religión. Refiriéndose a los resultados obtenidos en
-diferentes lugares con métodos parecidos, se podría diseñar así una
-imagen de la religiosidad o religión que practica la población allí
-asentada, sin correr un gran riesgo de caer en generalizaciones
-indebidas.
-Conviene mencionar aquí que para la interpretación de observaciones en
-comunidades de lengua quechua también es legítimo recurrir con la
-debida prudencia a trabajos sobre las regiones de lengua aymara, como
-hace por ejemplo Joseph W. Bastien en The Encyclopedia of Religion29,
-resumiendo Quechuas y Aymaras bajo el concepto de „Quechua
-Religion“; Federico Aguiló intenta por su parte diseñar una teología
-aymara-quechua30. La razón de ello se encuentra en la historia de estos
-dos grupos de población separados lingüísticamente. A pesar de
-características propias de tipo étnico, cultural o local, ambos grupos
-pertenecieron en la época precolombina a una sociedad común.
-Hablando en metáforas, su distribución se parecía más a un tejido que a
-un mosaico. En un mismo lugar coexistían diferentes grupos.31
-Ciertamente merecería la pena hacer una recensión comparada de las
-investigaciones etnológicas precedentes bajo la perspectiva de sus
-observaciones respecto a la religiosidad. Pero en el marco de este trabajo
-no es realizable.
-Hans van den Berg ha realizado ese postulado en cierta medida para la
-región aymara, publicando en 1989 el resultado de sus exhaustivos
-estudios de literatura sobre „Los ritos agrícolas en la religión de los
-aymara-cristianos“32. Sobre la cultura de los aymaras apareció además en
-1988 una compilación de artículos hecha por Xavier Albó por encargo de
-la UNESCO33, cuyas partes acerca de la agricultura y cosmovisión
-contienen informaciones religiosas. En una compilación sobre „El rostro
-
-29
-30
-31
-32
-33
-
-Bastien, Joseph W., 1987: 134-141.
-Aguiló, Federico, 1981: 74ss.
-Cf. ALBÓ, XAVIER (compilador), 1988: 26. – ALBÓ, XAVIER, 1987: 10.
-BERG, HANS VAN DEN, 1989; 1980-1988; 1985.
-ALBÓ, XAVIER (compilador), 1988: esp. 217-281: OLIVIA HARRIS / THÉRÈS BOUYSSE –
-CASSAGNE, Pacha: En torno al pensamiento aymara.
-
-22
-indio de Dios“34 describe Xavier Albó los acontecimientos religiosos en la
-vida de un aymara desde el nacimiento hasta la muerte. Como gran
-conocedor que es de esa cultura a lo largo de muchos años de
-observaciones rehúsa, probablemente de forma consciente, hacer una
-relación sistemática. Numerosas monografías y observaciones sobre la
-praxis religiosa así como reflexiones sobre la pastoral se encuentran en
-los Boletines del Instituto de Estudios Aymaras / Chucuito, editados por
-Diego Irarrázaval. Interesantes son también tres números de la revista Fe
-y Pueblo35, editada en La Paz por Javier Medina y en la que se expresan
-los mismos aymaras. Entre los estudios algo más anteriores que se
-ocupan de forma exhaustiva con la religión vivida por la población
-aymara actual son dignos de mención los trabajos de Harry Tschopik36,
-Jacques E. Monast37, Louis Girault38, Joseph W. Bastien39 y Enrique
-Jordá40.
-En cuanto al mundo de lengua quechua, Manuel M.Marzal presentó 1983
-un estudio etnohistórico sobre la transformación religiosa en el Perú41.
-Entre los autores que han expresado su opinión sobre el tema de la
-transformación religiosa en relación con la cristianización del Perú
-cuenta Marzal a autores de ensayos políticos, arqueólogos, antropólogos,
-historiadores y etnohistoriadores. Al final de un resumen de sus trabajos
-formula Marzal su propia hipótesis sobre la cristianización de la
-población indígena. El autor parte de observaciones recientes y pregunta
-por el proceso histórico en que se ha formado la cosmovisión religiosa
-presente. Para la descripción de la cosmovisión que aparece actualmente
-en los Andes centrales, Marzal se apoya en estudios propios sobre la
-comunidad de Urcos42 y Ayaviri43 así como también en trabajos de
-
-34
-
-35
-36
-37
-38
-39
-40
-41
-42
-
-43
-
-Marzal, Manuel / Robles, J. Ricardo / Maurer, Eugenio / Albó, Xavier / Melià, Bartomeu,
-1989.
-Fe y Pueblo, 1986-1988.
-TSCHOPIK, HARRY, 1968 [ingles 1951].
-Monast, Jacques E., 1969.
-Girault, Louis, 1988.
-Bastien, Joseph W., 1978.
-JORDÁ, ENRIQUE, 2003 [tesis 1981].
-Marzal, Manuel M., 1983.
-MARZAL, MANUEL M., 1971. - Cf. GARR, THOMAS M., 1972. El autor participó en el estudio
-de Urcos. Su trabajo es por tanto en cuanto a las preguntas muy parecido.
-Marzal, Manuel M., 1977.
-
-23
-Juvenal Casaverde44 y Juan Victor Núñez del Prado45. El resultado de sus
-investigaciones sobre los quechuas lo presenta Marzal 1985 en sus
-estudios sobre El sincretismo iberoamericano46, donde aparte de los
-quechuas de los Andes centrales también parecen los mayas de la
-provincia mexicana de Chiapas y los afroamericanos brasileños de Bahía.
-Aparte de los trabajos ya mencionados en relación con el estudio de
-Marzal son dignas de mención las observaciones y reflexiones
-publicadas en Allpanchis. Además quiero mencionar aquí de forma
-especial otro trabajo. David Drummond Gow acentuó 1976 en su tesis
-doctoral47 el significado de la religión para la identidad y la
-autoafirmación de la población indígena de Lauramarca y Pinchimuro,
-Dpto. Cuzco / Provincia Quispicanchis / Distrito Ocongate. Al mismo
-tiempo, su mujer Rosalind Gow recogió en la misma región narraciones
-sobre temas de la fe andina y las publicó con resúmenes y comentarios48.
-Para apreciar la forma y la transformación del mundo religioso de la
-población campesina en Bolivia, Federico Aguiló hizo encuestas
-sistemáticas en Potosí, Chuquisaca y Tarija, cuyo resultado publicó
-1981.49 En relación con ese análisis apareció al año siguiente su estudio
-sobre la idea de enfermedad y salud.50 Michael J. Sallnow publicó 1987 su
-estudio sobre las romerías de los Andes.51 Una parte fundamental de ese
-trabajo está dedicada a la romería del Señor de Qoyllu(r) Rit'i52, en la que
-participa también la comunidad donde hicimos nuestras entrevistas.
-Mientras que en las observaciones de las romerías la coexistencia de
-elementos de la antigua religión andina y la religión cristiana salta a la
-vista, las convicciones de fe andinas apenas juegan un papel importante
-en los resultados de una encuesta sistemática en once ciudades del Perú
-que publicó José Luis González Martínez 1987. Tan sólo en algunas
-
-44
-45
-46
-47
-48
-49
-50
-51
-52
-
-Casaverde Rojas, Juvenal, 1970.
-Núñez del Prado, Juan Victor, 1970.
-Marzal, Manuel M., 1985.
-Gow, David D., 1976.
-Condori, Bernabé / Gow, Rosalind, 1982.
-Aguiló, Federico, 1981.
-Aguiló, Federico, 1982.
-Sallnow, Michael J., 1987.
-Para la ortografía „Qoyllu“ aduce Jorge A. Flores Ochoa convincentes razones: FLORES
-OCHOA, JORGE A., 1990: 73-94, esp. 76-78.
-
-24
-ocasiones identificaron las respuestas a la Virgen María con la Madre
-Tierra.53 En este contexto se admite que la existencia de las antiguas
-convicciones de fe aparecen confirmadas más frecuentemente en las
-entrevistas de fondo con que se completaron las encuestas. Finalmente
-son dignos de mencionar los resultados de investigaciones sobre los
-rituales de los Callawaya54, publicados por Ina Rösing 1987, 1988 y 1990,
-que por su variada y singular documentación de textos de oraciones son
-de un valor extraordinario para el estudio de la religión andina.
-Una atención especial merecen también algunas publicaciones sobre
-Q'ero, una comunidad vecina al lugar donde se realizaron nuestras
-entrevistas. Sobre Q'ero publicaron compilaciones Jorge A. Flores Ochoa
-/ Juan Núñez del Prado Béjar55 y Rodolfo Holzmann56. Además
-publicaron Thomas Müller y Helga Müller-Herbon un artículo y un libro
-ilustrado con narraciones de los habitantes de Q'ero.57
-El resultado del proceso de cristianización en los Andes es juzgado muy
-distintamente. Mientras que algunos afirman que el cristianismo ha sido
-aceptado y en ese proceso ha asimilado elementos de la antigua religión,
-llegan otros por el contrario a la conclusión de que el cristianismo ha
-sido asimilado por la antigua religión agraria. Un representante de la
-tesis de la aceptación es Manuel M.Marzal. En La transformación religiosa
-peruana58 describe el mundo religioso de los Andes como un sistema en el
-que Dios como creador y juez asume el primer puesto. En segundo lugar
-aparecen los santos o sus imágenes. Entre estos se cuentan también
-Cristo y María. Sólo en tercera posición aparecen las divinidades
-mediadoras andinas que han sobrevivido al proceso de evangelización:
-los Apus y la Pachamama. Jacques Monast en On les croyait chrétiens: les
-Aymaras es por el contrario de la opinión que el cristianismo ha sido
-asimilado por la religión autóctona. „El catolicismo del indio“ dice, „no
-
-53
-54
-55
-56
-57
-
-58
-
-González Martínez, José Luis, 1987: 113-116.
-RÖSING, INA, 1987, 1988, 1990.
-Flores Ochoa, Jorge A. / Núñez del Prado Bejar, Juan, 1983.
-Holzmann, Rodolfo, 1986.
-Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1984. – Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga,
-1986. – Müller, Thomas, 1984. – Cf. sobre lo último: Núñez del Prado, Oscar, 1973.
-Marzal, Manuel M., 1983.
-
-25
-es una religión cristiana“.59 Esa valoración es confirmada por Joseph W.
-Bastien, quien en su artículo „Quechua Religions“ en The Encyclopedia of
-Religion declara: „Aunque la veneración de los santos refleja el
-significado del catolicismo en la cultura andina actual, los habitantes de
-los Andes son tan sólo católicos de nombre…“ 60 Aunque Federico
-Aguiló y Hans van den Berg se abstienen de tales valoraciones, que
-pueden tener un carácter peyorativo, llegan también a la conclusión de
-que el cristianismo ha sido asimilado por la antigua religión.
-Mientras que Marzal describe el resultado de la cristianización de forma
-que el cristianismo aparece claramente como dominante, ve Federico
-Aguiló en su estudio sobre ideas de enfermedad y salud61 elementos
-razonables para la hipótesis de que la cultura andina y el cristianismo se
-relacionan como el centro y la periferia. La cultura de los indios aymara
-y quechua asume elementos de la periferia cristiana sin perder por ello la
-característica fundamental del centro religioso primitivo. A lo largo del
-tiempo, la periferia católica consiguió – a través de su agresiva dinámica
-misionera – ganar terreno en el mundo de los quechuas y aymaras e
-incluso establecerse en las ciudades como „macrocentro cultural“. Pero
-hasta ahora, los numerosos „centros parciales“ de la cultura aymara y
-quechua han logrado ofrecer suficiente resistencia a la presión de
-dominio extranjero durante el período colonial y republicano tanto en el
-terreno religioso como en el civil; de forma que hasta el momento no ha
-sido posible ni aniquilar esas culturas ni asimilarlas.62 Si aparecen allí
-formas de sincretismo, éstas no tocan la estructura interna del mundo
-simbólico, sino que existen más bien en función de la adaptación
-necesaria bajo la real presión dominante. La causa fundamental del éxito
-de la resistencia reside en la profunda relación de la cultura agraria
-andina con la naturaleza. Simbólicamente se expresa esa relación en la
-veneración de la Pachamama. A parecidos resultados llegan Olivia
-Harris y Thérèse Bouysse-Cassagne en Pacha: En torno al pensamiento
-
-59
-
-60
-
-61
-62
-
-MONAST, JACQUES E., 1969: 386: „Le catholicisme de l’indien n’est pas une religion
-chrétienne.“
-BASTIEN, JOSEPH W., 1987: 140: „Although the cult of the saints reflects the importance of
-Catholicism in contemporary Andean culture, Andeans are only nominal Catholics ... „
-Aguiló, Federico, 1982.
-Loc. cit., 107.
-
-26
-aymara63 y Hans van den Berg en La tierra no da así no más64. El problema
-de valorar positivamente la religión de los aymaras desde la perspectiva
-de la evangelización reside, según dice van den Berg al final de su
-estudio, en que los aymaras en lugar de someterse al cristianismo han
-integrado a éste en la religión de su tierra. Así, la religión de los aymaras
-parece continuar existiendo, en su núcleo, en sus contenidos
-fundamentales.
-Para confirmar la interpretación de Aguiló y van den Berg baste citar
-aquí las expresiones moderadamente agresivas de algunos aymaras en
-mayo 1986 durante un congreso en La Paz y que fueron publicadas a
-base de la grabación magnetofónica65: „Después de la llegada de los
-castellanos y su religión, éstos trataron de extirpar todo lo concerniente a
-la religión y a la cultura aymara; no nos respetaron. Por eso existe un
-gran resentimiento de los aymaras frente a todos estos hechos. Ahora, los
-sacerdotes y pastores nos dicen, también sin el menor respeto, que sólo
-existe el Dios de ellos al cual todos debemos adorar y obedecer. Mas, a
-pesar de todo lo que digan y hagan, nosotros seguiremos practicando
-nuestros ritos porque son parte de nuestra cultura y de nuestra
-identidad. Nuestro mayor problema con el cristianismo proviene de que
-nuestro conocimiento del hombre está muy ligado a la naturaleza;
-concretamente a la producción agrícola. Por ejemplo, para nosotros
-existen luna llena, luna media y la completa oscuridad. Los días
-precedentes a luna llena no se debe sembrar la papa, tampoco después
-de la noche de completa oscuridad. Las religiones que vienen de fuera no
-entienden esto; dicen que para sembrar todos los días son iguales. No
-existe para ellos ninguna diferencia entre luna llena, y luna nueva. Para
-nosotros esto es diferente. También es diferente, por ejemplo, la
-costumbre del vestido. Nosotros no permitimos que nuestros hijos anden
-desnudos; en el día, el espíritu de la Pacha los absorbe y, en la noche,
-sucede lo mismo. Todo eso cuidamos nosotros. En la ciudad, en cambio,
-63
-
-64
-65
-
-HARRIS, OLIVIA / BOUYSSE-CASSAGNE, THÉRÈSE, 1988: 265: „... creemos ver en la
-yuxtaposición de cultos a diablos y a santos en un solo lugar no tanto una
-"superposición", por más que lo quisieran los evangelizadores, sino una convivencia de
-cultos doblados, que no borra ni el uno ni el otro.“
-Berg, Hans van den, 1989: 237.
-Fe y Pueblo, 1986-1988: agosto de 1986, 6-13. El largo parlamento viene de que en la
-publicación fueron suprimidas las preguntas.
-
-27
-tienen la osadía de andar desnudos; por eso una mujer no puede
-establecer relaciones sólidas con un hombre y al revés. Y es que el
-hombre, hermanos, no sólo puede moverse por el corazón o la vista; para
-obrar bien necesita de todos sus miembros y sentidos. El contenido de la
-Biblia está bien. Pero el problema es que los cristianos no se ciñen a lo
-que dice la Biblia; no practican su religión. El aymara, en cambio,
-practica su religión e incluso muchas de las cosas buenas que dice la
-Biblia, aún sin conocerlas. Nosotros somos conscientes que ahora no
-podemos desterrar la religión cristiana. Está establecida aquí desde hace
-mucho tiempo. Los cristianos son además los dueños de los grandes
-medios de comunicación y de todos los instrumentos del poder.
-Nosotros quisiéramos que los cristianos nos respetaran y puesto que por
-ahora estamos condenados a convivir, quisiéramos también que estas
-relaciones fuesen civilizadas. Pero para que haya respeto es preciso que
-los cristianos sean pobres y se alejen del poder. Esto también dice la
-Biblia. Pero también sabemos que el cristianismo siempre ha ido del
-brazo de la fuerza; al comienzo, de la fuerza militar, ahora de la fuerza
-económica. Tienen radios, hospitales, escuelas, instituciones. Necesitan
-de infraestructura para evangelizar y eso, hermanos, conlleva siempre el
-avasallamiento de los otros, aunque ustedes no lo pretendan. Sus
-instituciones de promoción rural nos hacen daño. Si bien esto es así,
-también sabemos discernir y vemos que no todos son iguales. Si ustedes
-están identificados con nosotros, tienen que luchar entre los suyos para
-que se nos respete, se nos deje cultivar nuestra religión y nuestra cultura
-abiertamente. Ustedes pueden evangelizar en las ciudades a los propios
-cristianos, sobre todo a los gobernantes que son católicos. A nosotros
-déjennos tranquilos; ya tenemos nuestra religión y para nosotros es una
-buena religión. Ustedes preocúpense de ser buenos cristianos y nosotros
-nos preocuparemos de ser buenos aymaras. Pero, puesto que ustedes ya
-viven en nuestra tierra, en el Qullasuyo, que quiere decir Tierra
-medicinal, es necesario que dialoguemos, pero de igual a igual, como
-decía el hermano Javier (editor de Fe y Pueblo y organizador del diálogo).
-Hay muchas cosas sobre las que tenemos que hablar y ponernos de
-acuerdo para que esta tierra, Kaypacha, esta vida, la hagamos otra vez
-habitable y podamos compartir recíprocamente todos los frutos que nos
-da la Pachamama. Ahora bien, sobre Dios no se debe discutir, porque él es
-grande y desconocido y está en los cielos y nosotros somos pequeños e
-
-28
-ignorantes y estamos aquí en la tierra. Además, cada pueblo sólo llega a
-intuir alguna de sus manifestaciones y todas esas manifestaciones son
-buenas, sobre todo para aquellos a quienes han sido reveladas. Por ello,
-en lo que a eso atañe, debemos respetarnos mutuamente y en lo que
-atañe a la vida en este mundo, debemos colaborarnos. Así pues,
-hermanos y hermanas, que ustedes sean buenos cristianos y nosotros
-buenos aymaras.“66
-Las opiniones de los aymaras en el congreso de La Paz testimonian una
-gran preocupación por la propia identidad y un distanciamiento de lo
-cristiano. Aparecen en un claro contraste con las interpretaciones de la
-realidad religiosa en Perú por Marzal y José Luis González Martínez. Un
-encuentro personal en Oruro me permite suponer que tal
-distanciamiento frente a lo cristiano expresado en el congreso de La Paz
-por lo menos en Bolivia no es un caso aislado. En febrero de 1983
-observaba yo el lunes antes del carnaval a un hombre de la ciudad
-minera de Oruro, que con su mujer estaba ofreciendo ofrendas al cóndor.
-Entablamos conversación y me dijo en cierto sentido que, aunque era un
-hombre de letras, practicaba ese rito porque lo había aprendido de sus
-padres. La Iglesia católica había sido importada e introducida por la
-fuerza. Los protestantes engañaban igualmente a la gente. Él rezaba al
-„espíritu maligno“ que había hecho buenas cosas por su pueblo. A mi
-pregunta de por qué lo llamaba „maligno“, si les había hecho cosas
-buenas, respondió que porque los católicos lo llaman así. Pero en
-realidad no es maligno. El cóndor no es Dios, es un ser. Él no cree en
-Dios. Bajo Dios entendía, según se deducía de una pregunta, el Dios de
-los cristianos. Todas las religiones son invenciones humanas y él no
-entiende con qué razón se puede imponer una religión a un pueblo. Su
-mujer había dicho antes que sólo participaba en el rito por su marido.
-Pero después, cuando su marido estaba a punto de perder el hilo por
-culpa de la conversación, lo amonestó a continuar con el rito. La
-explicación de que sólo acompañaba al marido era pues una afirmación
-defensiva. A través de mi compañía habían comprendido que yo era
-sacerdote. Cuando la mujer comprendió que yo respetaba su fe,
-prescindió de las afirmaciones defensivas. Antes había dicho yo que
-había venido a aprender y que les había acompañado rezando a mi
-66
-
-Fe y Pueblo, 1986-1988, agosto de 1986, 12-13.
-
-29
-manera, cuando los vía rezar a la suya. El hombre por su parte había
-comenzado la conversación, diciendo que quería hablar conmigo, puesto
-que yo no fotografiaba ni llevaba un magnetófono: en otras partes no
-entenderían bien sus costumbres.
-
-2 El método y el lugar del estudio
-2.1 El significado de una monografía basada en entrevistas
-abiertas
-Según hemos visto, los antropólogos no están ni mucho menos de
-acuerdo, cuando se refieren a la pregunta por el resultado del proceso de
-aculturación religiosa. ¿Cómo se pueden llevar las contradicciones a un
-denominador común? Si no se quiere culpar de ellas a los observadores,
-entonces la solución está en la hipótesis de que realmente con grupos
-diferentes de la población se han hecho experiencias distintas. Las
-contradicciones se explicarían entonces por desarrollos regionales
-diversos. Pero también podemos pensar que el desarrollo de las
-creencias religiosas se ha producido de forma unitaria, si bien con
-algunos cambios de una región a otra. Las valoraciones contradictorias
-se deben entonces a valoraciones diferentes de observaciones parecidas.
-Pero esto significa que las observaciones por sí solas no bastan para
-hacerse una imagen fiel de la forma en que la población autóctona
-correlaciona los elementos andinos y cristianos en estudio. Es necesario
-completarlas con diálogos. Si no se quiere aceptar una pura coexistencia
-separada de costumbres religiosas andinas y cristianas, contra lo cual
-está el hecho de que dichas costumbres son practicadas desde hace
-mucho tiempo autónoma e incontroladamente, debe buscarse en los
-mismos agentes la unidad de las diferentes prácticas a observar. Por lo
-tanto merece la pena entablar conversación con las personas, en cuya
-vida intentamos participar por medio de la observación.
-Las dificultades de semejante diálogo son grandes y a muchos les
-parecen insuperables. Lo mismo que al principio de la época colonial, se
-oye decir hoy que con los indios no se puede hablar de su fe.67 Dirían lo
-que quieren oír los blancos para agradarles. Solamente las observaciones
-nos pueden llevar a un resultado concreto. Según mis experiencias, esas
-aseveraciones sólo se pueden confirmar en parte. Todo diálogo serio
-supone confianza entre ambas partes. Una larga historia de amargas
-experiencias de alienación, opresión y explotación que llega hasta
-67
-
-Cf. p. ej. QUIROGA, PEDRO, 1922 [1562].
-
-32
-nuestros días ha logrado convertir el comportamiento de adaptación
-externa en una especie de segunda naturaleza. Ganar confianza es así
-algo muy difícil. Pero bajo determinadas circunstancias se puede superar
-esa dificultad. Lo pude apreciar yo mismo en enero de 1983. Cuando,
-como resultado de una sequía extraordinaria era de prever hambre, los
-habitantes de una región en la provincia de Norte de Potosí / Bolivia
-fueron presa de la idea de que vagabundeaba un ser que coleccionaba
-sangre y corazones. Este fenómeno, que en los Andes se conoce
-habitualmente bajo los nombres Llik'ichiri, Kharisiri, Pishtaco, Ñaq'aq,
-fue interpretado por los afectados, que estaban realmente asustados, de
-diferentes maneras. Sea cual fuere la interpretación que se quiera dar a
-este fenómeno, algo está claro: demuestra de forma plástica el miedo al
-extranjero.
-La dificultad de ganar confianza aumenta con la gran diferencia cultural
-de los dialogantes. Aquí se presenta sobre todo la dificultad de
-comunicación conceptual. Al aprender el quechua se ve qué concreta es
-esa lengua a diferencia, por ejemplo, de la alemana.68 Así, el mismo
-aprendizaje de los primeros conocimientos lingüísticos nos ayuda a
-comprender que a preguntas abstractas no se deben esperar respuestas.
-Un diálogo que tiende a descubrir la autocomprensión religiosa de un
-grupo y debe preguntar en este sentido se hace así todavía más difícil. A
-pesar de ello, el diálogo como instrumento es imprescindible, cuando se
-trata de averiguar, qué valor tienen los elementos andinos y cristianos en
-la cosmovisión religiosa del grupo en cuestión. Si consiguiéramos
-provocar expresiones más o menos espontáneas sobre la praxis religiosa
-sin sugerírselas al entrevistado, entonces tales diálogos podrían dibujar
-una imagen de la piedad en la que aparecieran la idea de la vida y la
-escala de valores del grupo de población cuestionado.
-La falta de abstracciones lingüísticas arriba mencionada puede ser
-finalmente una ventaja, si conseguimos dejar aparecer la escala de
-valores religiosa del entrevistado de forma concreta. En el diálogo
-interreligioso se trata en primer lugar de contraponer lo concreto a lo
-concreto y no de comparar lo abstracto con lo abstracto, la teología con la
-68
-
-P. ej. yo mismo tuve que admitir muy pronto al aprender la lengua que era imprescindible
-aprender las diferentes denominaciones de „vasija“ cuando yo hubiera preferido
-concretizar un concepto general por medio de adjetivos.
-
-33
-teología. Pero esto no significa que al mismo tiempo o después los
-diferentes horizontes de experiencia concreta no puedan ser objetos de
-una reflexión teológica común.
-Los diálogos con los miembros de la población indígena de lengua
-quechua tuvieron lugar sobre todo en el primer trimestre de 1988 en
-forma de entrevistas abiertas. Nuestro estudio se diferencia de otros no
-sólo por la elección del lugar para recoger los datos, sino también, aparte
-de su intención, por el nivel de la comparación y la forma de las
-preguntas.
-Por la elección del foco, se diferencian del nuestro otros trabajos
-antropológicos que estudian directamente, por ejemplo, las estructuras
-sociales, el desarrollo y cosas parecidas. Entre ellos se encuentran
-también trabajos que temáticamente están cerca de nuestro estudio.
-David Drummond Gow69, por ejemplo, que se deja guiar por un interés
-de desarrollo social, descubre la religión en su función para la
-autoafirmación de la población andina. Especialmente cerca de nuestro
-estudio se encuentra el trabajo de Ina Rösing sobre los rituales de
-curación de los Callawaya. A través de una abundante documentación
-intenta expresar la cultura y comprende los rituales no como un
-tratamiento de los síntomas sino como una „curación de la persona en su
-totalidad de cuerpo y alma y sobre todo en su totalidad de relaciones: las
-relaciones familiares y vecinales, con la naturaleza y el cosmos, con los
-seres transpersonales de la religión andina y de la Iglesia católica.“70
-Manuel M. Marzal se interesa como nosotros por determinar la relación
-entre las religiones andina y cristiana, es decir por el resultado de la
-aculturación. Su trabajo se diferencia del nuestro no sólo por la elección
-del lugar, en el que se recogieron los datos que fundamentan su
-interpretación, sino también por el nivel en el que intenta determinar la
-unión de elementos andinos y cristianos. Los datos de Marzal han sido
-recogidos sobre todo con encuestas en pueblos de mestizos, en tanto que
-nuestro estudio se basa en diálogos en una comunidad con población
-indígena. Mientras que Marzal intenta captar la unión de elementos de
-las religiones andina y cristiana en el nivel del sistema, intentamos
-
-69
-70
-
-Gow, David D., 1976.
-RÖSING, INA, 1988: 736.
-
-34
-nosotros hacerlo en el nivel de la vida diaria de las personas que piensan
-y actúan religiosamente. El proceder de Marzal, que apunta a una
-comparación de los sistemas religiosos, es un tanto cuestionable porque
-tiene que abstraer para entroncar en otro sistema algo comparable a lo
-que encuentra por medio de su investigación. Frente a ese proceder,
-nuestro trabajo orientado a la vida diaria satisfará menos al sistemático,
-pero se acerca en cambio, según esperamos, más a la realidad.
-La obra de Hans van den Berg sobre „Los ritos agrícolas en la religión de
-los aymara-cristianos“71 aparecida después de haberse hecho nuestras
-investigaciones, es, en cuanto al tema, más limitada y se refiere a otra
-región, pero su intención se encuentra en realidad muy cerca de la
-nuestra. Van den Berg se apoya en extensos estudios bibliográficos y en
-diálogos.
-El trabajo de Federico Aguiló sobre la transformación del mundo
-religioso de la población campesina en Bolivia72 se diferencia del nuestro
-tanto por la forma de las preguntas como por la meta de la investigación.
-Objeto de su estudio es la transformación religiosa actual condicionada
-por los procesos de cambio y no la cosmovisión religiosa en cuanto tal.
-Las preguntas son cortas y se hacen de forma directa, mientras que
-nosotros nos acercamos al tema de forma indirecta por medio de
-entrevistas abiertas sobre los ciclos agrario y vital. El estudio de Aguiló
-sobre las ideas de enfermedad y salud73 se diferencia del nuestro por un
-planteamiento del problema más limitado. Lo mismo vale para otras
-publicaciones sobre algunos ritos y observaciones.
-
-2.2 El cuestionario
-Como vimos, la sola observación conduce a valoraciones contradictorias,
-pues sin preguntar sólo se puede formular hipótesis más o menos
-razonables sobre la relación de los elementos de las religiones andina y
-cristiana observados en la práctica. Por ello buscamos una vía de entrar
-
-71
-72
-73
-
-Berg, Hans van den, 1989.
-Aguiló, Federico, 1981.
-Aguiló, Federico, 1982.
-
-35
-en diálogo con representantes de la población indígena de lengua
-quechua de forma que sus manifestaciones dejen entrever, si y de qué
-manera los elementos andinos y cristianos se funden en una unidad en la
-imaginación de los creyentes.
-En la primera fase de preparación apuntamos primero las observaciones
-propias y ajenas sobre el terreno de la práctica religiosa; al principio
-pensamos también preguntar de forma sistemática y directa. Pero aparte
-de que tampoco se puede someter a un europeo medio a una cantidad
-tan grande de preguntas, tuvimos que comprender que un tal proceder,
-parecido a un examen, acabaría por estropear todo diálogo. Para evitar
-esta dificultad y poder hacer entrevistas abiertas en las que los
-entrevistados pudieran responder a ser posible según su manera de ser,
-nos decidimos por estructurar las entrevistas de acuerdo a la vida diaria
-de los interlocutores. Como orientación base se nos ofrecían los ciclos
-agrario y vital, porque esos ciclos todavía determinan seriamente la vida
-de las personas en los Andes centrales. Dentro de este marco hemos
-intentado hacer las preguntas lo más abiertas posibles para que no
-sugirieran respuestas. Si esto no se podía evitar siempre según el
-concepto o en algún momento de las entrevistas no podía ser logrado del
-todo, entonces la entrevista abierta dejaba todavía a los interlocutores
-suficiente espacio para la propia creatividad.
-Puesto que queremos captar la cosmovisión religiosa de la población
-andina, intentamos evitar preguntas de catecismo. En el resultado final,
-tales preguntas conducen más bien a un control de aprendizaje que a
-afirmaciones en las que se exprese la autocomprensión de los
-entrevistados. Este peligro se agrava, cuando las preguntas son hechas
-por un sacerdote. Un buen ejemplo para ese efecto no deseado ofrecen
-las respuestas a las preguntas cortas que dejó hacer Federico Aguiló74en
-el marco de su estudio sobre la forma y el cambio del mundo religioso de
-la población campesina de Bolivia. Sus preguntas eran: „¿Para ti, quién
-es Dios? ¿Para ti, quién es Jesucristo? ¿Para ti, quién es el espíritu? ¿Para
-ti, quién es la Pachamama? ¿Para ti, quién es el diablo? Cuando
-morimos, ¿a dónde vamos? ¿Por lo que a ti respecta, celebrar las fiestas
-es bueno o malo? ¿Conoces oraciones, canciones antiguas?“ Si se
-
-74
-
-AGUILÓ, FEDERICO, 1981. Para las preguntas ver p. 9 s.
-
-36
-consideran las preguntas, entonces a veces ya las mismas expresiones
-dejan entrever la pertenencia confesional de los entrevistados. Sin
-embargo, y respecto a la meta de ese estudio, preguntas cortas, hechas
-por personas del grupo de los entrevistados y grabadas en magnetófono
-resultaron ser útiles, ya que pudieron ser valoradas estadísticamente.
-A ser posible había que evitar las preguntas abstractas. Las entrevistas
-muestran que cada vez que cometíamos la falta de preguntar
-abstractamente apenas fuimos comprendidos. El quechua es, como ya se
-dijo antes, una lengua muy rica en conceptos concretos.
-Las preguntas sobre los ciclos agrario y vital las completamos con
-preguntas sobre la relación entre sociedad e individuo, así como también
-con preguntas sobre la historia y la mitología. La entrevista debía
-concluir con una pregunta sobre cambios. Ante la amplitud de los
-terrenos mencionados se comprenderá que en la práctica de las distintas
-entrevistas no se pudo siempre tener en cuenta todos los puntos.
-Bajo los presupuestos mencionados hicimos el siguiente cuestionario
-como base de las entrevistas abiertas. Según la costumbre de allí se habla
-en la segunda persona singular o plural. Esto no debe malentenderse
-como un trato despectivo.
-1. Preguntas sobre el ciclo agrario:
-¿Cuándo cosechas? ¿Cuándo siembras? ¿Qué haces, cuando rezas por
-una buena cosecha? ¿Qué haces para dar gracias por una buena cosecha?
-¿Cómo pides? ¿A quién diriges vuestros ruegos? ¿A quién hay que hacer
-ofrendas? ¿Dónde hay que pedir? ¿Contra quién hay que protegerse?
-¿Qué haces para tener muchos animales?
-¿Te ayuda la Pachamama para obtener una buena cosecha? ¿Te ayuda la
-Pachamama para criar el ganado? ¿Qué Vírgenes ayudan? ¿Qué Santos
-ayudan? ¿Qué antepasados traen bendición? ¿Hay espíritus? ¿Qué
-hacen? ¿Hay también espíritus dañinos? ¿Qué hacen?
-¿Encargas una misa? ¿Por qué encargas una misa? ¿Para qué pides un
-recibo? ¿Qué imágenes llevas a la iglesia para que asistan a la misa?
-¿Cuándo las llevas a la iglesia? ¿Para qué las llevas a la iglesia?
-¿Has observado que sus costumbres han cambiado a lo largo del tiempo?
-2. Preguntas sobre el ciclo vital:
-
-37
-¿A quién te diriges, cuando quieres tener niños y no vienen? ¿Qué haces
-con un recién nacido? ¿Cuándo se bautiza al recién nacido? ¿Por qué se
-le bautiza? ¿A quién se le encomienda para que crezca bien? ¿Cuándo se
-le hace el corte de pelo? ¿Qué haces durante ese rito? ¿Por qué practicas
-ese rito? ¿Encargas una „misa de salud“?75
-¿Cómo celebras el matrimonio? ¿Qué ritos practicas para el matrimonio?
-¿Qué fiestas celebras aquí? ¿Qué fiestas celebras en la familia?
-¿Qué hay que hacer para protegerse contra las enfermedades? ¿Cómo se
-puede ayudar a un enfermo?
-¿Qué signos anuncian la muerte? ¿Qué se hace con un difunto? ¿Qué
-costumbres observas, cuando alguien se muere? ¿A dónde llevas a los
-muertos? ¿Dónde se queda el alma, en la tierra o en el cielo?
-¿Has observado que sus costumbres han cambiado a lo largo del tiempo?
-
-3. Preguntas para determinar la relación de la sociedad y el individuo:
-¿Qué fiestas se celebran en la comunidad? ¿Cuándo se celebran? ¿Dónde
-se celebran? ¿Caminas mucho hasta llegar al lugar de las fiestas? ¿Haces
-romerías? ¿En honor de quién celebras las fiestas?
-¿Cómo preparas las fiestas? ¿Quién organiza las fiestas? ¿Qué clase de
-costumbres observas en las fiestas? ¿Quién participa en las fiestas, los
-miembros de la comunidad o la gente del pueblo?
-¿Hay que ir a misa el día de la fiesta? ¿Por qué vas a misa? ¿Por qué se
-celebran otras fiestas sin misa?
-¿Guardas santos en casa? ¿Enciendes velas? ¿Rezas a los santos?
-¿Cómo pides perdón a Dios? ¿En qué conoces que una persona es buena?
-¿Cuál es el mayor pecado?
-¿Qué predica (dice, hace) el párroco? ¿Puedes imaginarte que un hijo
-tuyo se deje ordenar de sacerdote? ¿Puedes imaginarte que una hija tuya
-se haga monja?
-¿Has observado que tus costumbres han cambiado a lo largo del tiempo?
-
-75
-
-Misa para obtener salud.
-
-38
-
-4. Preguntas sobre la historia y la mitología:
-¿Sabes algo de la vida de tus antepasados? ¿Sabes algo de ese lugar?
-¿Qué se dice sobre el origen de este mundo? ¿Cómo ha comenzado este
-mundo? ¿Quiénes fueron los primeros seres humanos?
-¿De dónde viene el pecado? ¿Qué ocurre con las personas malas? ¿A
-dónde van las personas malas? ¿Qué ocurre con las personas buenas? ¿A
-dónde van las personas buenas?
-
-2.3 Quico - el lugar del estudio y sus alrededores
-Las entrevistas tuvieron lugar en Quico, una pequeña comunidad en el
-departamento de Cuzco / provincia de Paucartambo. El nombre Quico es
-onomatopéyico de la llamada de las vicuñas, pero también puede tener
-relación con una planta de la que se saca un tinte amarillo.76 Los
-habitantes de Quico son parientes y vecinos de las comunidades de Q'ero
-y Japu. Q'ero es conocido por las publicaciones de Oscar Núñez del
-Prado, quien 1955 organizó una expedición allí desde el Cuzco. Desde la
-carretera, que conduce desde Urcos por Ocongate a Quince Mil, Quico
-puede ser alcanzado en mula o a pie por un sendero que pasa por un
-puerto de 4.800 m. de altura.77 El patrimonio agrario de la comunidad se
-encuentra en un valle alto. Abarca 13.600 hectáreas de terreno y se
-extiende desde Hatun Quico (4.070 m.) pasando por Huch'uy Quico
-(3.500 m.) y Tambo (3.000 m.) hasta abajo en la selva. A la comunidad de
-Quico pertenecen 45 familias con cerca de 150 a 200 personas.78 Su
-
-76
-
-77
-
-78
-
-Cf. ESCOBAR MOSCOSO, MARIO, 1986: 96. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 104: „Kiku, f. Planta
-tintórea para colorea de amarillo, apreciada por la firmeza de su tinte. Flor de esta planta.
-Apu kiku: (¿?).“
-Los 40 kilómetros de carretera de Cuzco a Urcos están asfaltados. Para los 80 kilómetros
-de carretera sin asfaltar de Urcos a Ocongate se necesitan en Jeep tres horas. Para los
-restantes 50 kilómetros hasta la curva de Cheqtak’uchu (4.100 m.), desde donde conduce
-un sendero a Quico, se necesitan en Jeep otras tres horas a causa del mal estado de la
-carretera.
-Para casarse buscan pareja normalmente fuera de Quico en las comunidades vecinas de
-Q'ero y Japu. De Q'ero son ocho mujeres y cinco hombres, de Japu ocho mujeres y un
-hombre, de Puica una mujer y un hombre, una mujer es de Kallacancha.
-
-39
-principal lugar de residencia es Hatun Quico.79 Allí hay una pequeña
-capilla, una escuela y una casa comunal. Los tres edificios tienen tejados
-de calamina80. Estos no son estéticamente bonitos ni favorables para las
-condiciones climatológicas, pero son un símbolo de prestigio social.
-Todas las familias, menos tres que viven siempre en Huch'uy Quico,
-tienen sus chozas de piedra en Hatun Quico. Los muros de estas chozas
-de cerca de 20 m² se hacen de piedras naturales unidas por barro. Los
-tejados se cubren con paja de cerro (ichhu). Normalmente las chozas
-están abiertas sólo por una parte, una entrada baja que únicamente se
-puede pasar agachándose y que por la noche, o cuando están ausentes,
-se cierra con una puerta de madera. Imitando la capilla y la choza hecha
-para el Padre por la comunidad, algunos han comenzado a hacer
-ventanas en los muros de sus propias chozas, de forma que durante el
-día tienen más luz. El mobiliario consiste en un pequeño fogón de barro
-con un armazón para leña encima, una piedra llana de moler y un rincón
-para dormir provisto de mantas y pieles. Se sientan en el suelo, que está
-cubierto de paja de cerro seca. El agua para cocinar se trae de los
-manantiales. Durante mi estancia comenzaron con los trabajos para
-instalar un generador que debe ser alimentado por la misma corriente
-del agua.
-Además de la choza en Quico disponen casi todas las familias de otra
-choza más pequeña y peor amueblada a la altura de Huch'uy Quico y de
-otra más pequeña todavía, pero hecha con los mismos materiales, en
-Tambo. Durante las faenas en los campos de maíz debajo de Tambo a
-unos 2.000 m. de altura se conforman con hacer unas chozas de madera
-cubiertas de hojas que hay que renovar cada año. La forma de
-construcción adaptada al clima y el funcional amueblamiento dejan
-entrever, a pesar de su carácter provisional, que se basan en una
-experiencia acumulada a lo largo de muchas generaciones.
-
-79
-
-80
-
-No se puede decir con seguridad por qué prefieren la altura para la vivienda. Un grupo
-de hombres, por ejemplo, quiso fundar un asiento en Tambo según el consejo del Padre
-Hansen. Pero cuando uno de ellos enfermó ligeramente, entonces las mujeres declararon
-todas juntas: „Nos vamos arriba, pues aquí abajo enfermamos.“ Los hombres lloraban,
-pues se habían hecho ilusiones. Si bajo la actitud de las mujeres se encontraban ideas
-religiosas o intereses prácticos, es algo difícil de aclarar. El comercio es cosa de las mujeres
-y los comerciantes sólo vienen hasta Hatun Quico y no hasta Tambo.
-Chapa ondulada.
-
-40
-Llama la atención el contraste entre el mísero amueblamiento de las
-casas y el tan desarrollado sentido para el arte que expresan los tejidos,
-sobre todo los ponchos y las llikllas81. Quizás venga esto de que los
-campesinos no han sido considerados como seres humanos, mientras
-que sus tejidos fueron valorados siempre por sus opresores. Pero el bajo
-nivel de la vivienda se explica también por la forma de vida de los
-campesinos. Si bien no son nómadas, la explotación de las diferentes
-zonas climatológicas les lleva a estar siempre en camino.
-Las condiciones climatológicas de Quico están determinadas por su
-situación en los trópicos entre el decimotercero y decimocuarto grado de
-latitud sur. En Hatun Quico a una altura de 4.100 - 4.300 m. descienden
-las temperaturas nocturnas de junio a agosto hasta -10°, en mayo y en los
-meses septiembre y octubre hasta -5°. En la época de las lluvias, de
-octubre a abril, las temperaturas nocturnas andan por los 0°. Y si cae
-bastante nieve, se deshiela casi siempre en el mismo día. En los meses
-fríos, las temperaturas diurnas alcanzan 15° a la sombra y hasta 32° al
-sol. En los días de lluvia la temperatura anda por los 10°. Normalmente
-ascienden de la selva tropical nieblas por la mañana, a más tardar al
-mediodía, y cubren todo el valle. Durante mi visita desde finales de
-enero a principios de abril ascendían las nieblas casi siempre incluso a
-las 9 de la mañana. Sólo hacia el atardecer se despejaban y dejaban
-entrever el cielo estrellado. Incluso en junio y julio son una excepción los
-días en los que el sol brilla continuamente. Pero la niebla no es tan espesa
-como en Europa y la visibilidad alcanza siempre sobre los 50 m. Con el
-viento, la niebla fluye continuamente. Durante la principal época de
-lluvias puede llover sin interrupción varios días seguidos. La
-temperatura interior en la choza del Padre Hansen era durante nuestra
-visita casi siempre de 5°.
-Más abajo en el valle, el clima es más suave, pero también más húmedo.
-En la zona entre 3.500 y 3.000 m. las temperaturas mínimas en el mes
-más frío son de -3° y las máximas de 18°. Más abajo todavía, a una altura
-
-81
-
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: Manta tejida de hilo de lana, con decoraciones en
-colores vivos.
-
-41
-entre 3.000 y 2.000 m., las temperaturas en los meses fríos pasan también
-de los 18°.82
-Los habitantes de Quico viven de la agricultura y la ganadería con el
-nivel de una economía de subsistencia. Todavía hasta hace poco venía
-sólo de vez en cuando por la comunidad un comerciante de fuera. 1987
-abrió uno de los vecinos una pequeña tienda en la que se podía comprar
-fósforos, petróleo, velas, arroz y alcohol. Pero ese intento fracasó lo
-mismo que otros anteriores en Quico y las demás comunidades. El
-motivo de ese fracaso se debe buscar en las reglas tradicionales de
-convivencia en las comunidades. Las diversas formas de
-emparentamientos y la costumbre de ayudarse mutuamente, el ayni,
-están en contra de la introducción en la comunidad de un cambio basado
-en dinero.
-Administrativa y eclesiásticamente Quico pertenece a Paucartambo, que
-se encuentra a dos jornadas de distancia. También existen relaciones con
-Ocongate y Marcapata. Esto significa que los créditos deben ser
-solicitados en Paucartambo, pero el mercado se visita en Ocongate, con
-quién existe también el mayor número de relaciones por compadrazgo.
-La escuela, a su vez, se organiza desde Marcapata. Pero en general, las
-relaciones con los otros pueblos son más bien escasas. El comercio tiene
-lugar normalmente en forma de intercambio de géneros.
-Los campesinos de Quico saben aprovechar muy hábilmente las distintas
-condiciones climatológicas. En el valle alto, entre 3.600 y 4.200 m., se
-plantan ruki, papas relativamente pequeñas que se utilizan para elaborar
-ch'uño y moraya, es decir, ch'uños negros y blancos.83 A primeros de
-septiembre se limpia el campo de piedras. A finales de septiembre o
-primeros de octubre, cuando ha pasado el período de tiempo más frío y
-el riesgo de perder las plantas por las heladas es menor, se planta. Para
-protegerlas del frío se prefieren las laderas. La cosecha tiene lugar a
-finales de mayo. A veces es tan escasa, que apenas hay más de lo que se
-
-82
-83
-
-Cf. datos parecidos sobre Q'ero en ESCOBAR MOSCOSO, MARIO, 1986: 81-85.
-Ch'uños son papas conservadas después de un proceso especial (aguar, congelar por la
-noche, secar al sol y sacar el resto de la humedad prensándolas). Moraya son los Ch'uños
-blancos que son de mejor calidad que los normales Ch'uños negros (yana ch'uño). Sobre el
-proceso véase más adelante.
-
-42
-ha plantado. Este sembrar las papas forma una reserva que sirve para
-mantener las existencias.
-Más abajo, en Huch'uy Quico, se plantan diversas clases de papas
-buenas en un buen terreno a 3.500 m. de altura. Como las papas de
-Hatun Q'ero, también ésas son apreciadas en toda la comarca. Aquí se
-plantan en octubre, a veces también en septiembre, y la cosecha tiene
-lugar en junio o primeros de julio. Todavía más abajo en el valle a una
-altura de 3.000 m. se plantan en Tambo ya por el mes de agosto las papas
-tempranas, que se cosechan en enero. La preparación del terreno para
-sembrar las papas en Huch'uy Quico tiene ya lugar a finales de mayo y
-en junio, después de la cosecha de papas en Hatun Quico, se comienza a
-limpiar el terreno y a ararlo con la chakitahlla.
-La tierra apropiada para el cultivo de las papas está dividida en sectores
-que por sistema de rotación se dedican al cultivo. Las seis zonas de
-cultivo son fijas. Su cuidado es cosa de la comunidad, pues hay que
-armar y desarmar puentes, por ejemplo, para que los animales no entren
-en los campos cultivados. Hasta el día en que se reparten los campos,
-nadie sabe cuál de las seis suertes se va a elegir, pues formalmente lo
-determina esto el alcalde, aunque cada uno puede hacerse una idea de
-qué terreno de cultivo toca ese año. Si según las señales de la coca etc. le
-parece el tiempo favorable, el alcalde reúne a la gente. En la asamblea se
-habla de quién y en qué sitio debe cultivar su terreno y qué terreno se
-debe dejar a la gente joven. Cada uno recuerda sus derechos
-tradicionales y éstos son confirmados por la comunidad.
-Inmediatamente, al día siguiente, se planta, pues si no se corre el riesgo
-de que otro se entrometa en el terreno, ya que los límites son sólo de
-carácter aproximado. Casi siempre se trabaja en el mismo lugar, en que
-se ha trabajado antes, pero esto no se respeta siempre. Especialmente los
-jóvenes se entrometen en los terrenos de otros y dicen: „Tú tienes
-realmente demasiado y yo no tengo nada.“ O: „¿Por qué debo trabajar yo
-siempre allí arriba y tú aquí abajo?“ A veces hay disputas, pero el orden
-realmente no está determinado de forma estricta. Se ponen de acuerdo
-por medio de tratos. La preocupación por el terreno recibido garantiza
-que la siembra y la cosecha tengan lugar para todos por el mismo
-tiempo. Nadie puede comenzar antes y nadie puede permitirse
-comenzar más tarde. El Padre Hansen dice: tenemos que tener en cuenta
-
-43
-esto, cuando ofrecemos cursos para jóvenes fuera de la comarca. Quién
-tiene contactos con el mundo exterior debe ser muy prudente, pues el
-alcalde convoca de un día a otro la asamblea en la que deben repartirse
-los terrenos. La diferencia en la determinación de la fecha puede variar
-de un año a otro en dos o tres semanas. Normalmente se sabe que a
-finales de septiembre ya no hay heladas.
-En Tambo, las papas tempranas se cosechan sobre todo en enero. Esto es
-principalmente un trabajo para las mujeres, mientras que los hombres
-más abajo preparan el terreno para la siembra del maíz y hacen la
-siembra. Las faenas para desbrozar el terreno comienzan ya a primeros
-de diciembre. Camino de estas faenas, los hombres ya pueden llevar de
-Tambo las primeras papas tempranas como fiambres84. Después de
-regresar de los campos de maíz, los hombres asumen el transporte de las
-papas desde Tambo a Hatun Quico. Las papas tempranas, que no se
-conservan largo tiempo, se venden o se comen durante el carnaval. Las
-papas más pequeñas que se han escogido antes en Tambo no se
-transportan a Hatun Quico, sino que se almacenan en Tambo para los
-hombres que tienen que regresar allí un mes después a recoger leña para
-las fiestas. Esas diminutas papas se conservan en agua corriente. A este
-efecto se las tapa con paja cubierta de piedras. Después se deja correr el
-agua por el medio. Si se las saca y cocina al cabo de un mes, tienen un
-sabor ácido.
-En las zonas frías85 se conservan las papas como ch'uño o moraya. Las
-morayas (yuraq ch'uño) se preparan de la siguiente manera: las papas
-(ruki) se meten en agua durante tres o cuatro semanas. A continuación se
-ponen a secar al sol y al mismo tiempo se las deja por la noche al fresco.
-Después se pisan. Así las morayas se vuelven blancas, se cocinan y se
-comen, por ejemplo, con queso. Están muy ricas. En los pueblos son más
-caras, pues sólo se pueden producir en las alturas. Los ch'uños (yana
-ch'uño) sencillos se dejan poco tiempo en agua, sobre todo durante la
-noche, y después se esparcen ordenadamente por el terreno y se pisan
-cada mañana. De esta forma sale todo el líquido y al final quedan sólo
-los tubérculos negros y duros, que luego se utilizan, rallados o molidos,
-
-84
-85
-
-Significa provisiones de boca.
-Para las zonas frías cf. MAMANI, MAURICIO, 1988: 75-150.
-
-44
-para preparar una sopa de papas; también se comen cocinados enteros.
-Tienen un sabor muy amargo. Los ch'uños sencillos son la alimentación
-normal de los pastores en las alturas, pero también se utilizan como
-alimentación para los viajes. Concentrados, los ch'uños proporcionan
-más fuerza que las papas frescas en los caminos penosos. El Padre
-Hansen confirma esto por su propia experiencia. La gente le ha dicho
-además que las papas frescas les gustan más. Pero éstas dan poca fuerza
-en comparación con las otras. También el maíz da menos fuerza. Sin
-embargo, y para variar, también se toma normalmente un poco de maíz
-tostado.
-El maíz, el segundo alimento en importancia de los habitantes de Quico,
-se siembra y cosecha a 2.000 m. de altura en la selva, en la confluencia de
-dos ríos. Es un maíz duro y amarillo que es especialmente bueno para
-preparar la chicha86. El desbroce del terreno y la siembra tienen lugar en
-diciembre o enero. El 15 de diciembre se desciende más o menos durante
-ocho horas y el 10 de enero se regresa. La forma de cultivo es muy
-primitiva. Nunca trabajan solos, sino siempre en ayni, es decir, en ayuda
-recíproca. En un q'epi se llevan las semillas, con un bastón preparado
-para ello se va haciendo cada metro un agujero, en el que se dejan caer
-tres semillas respectivamente. En los lugares muy húmedos y con barro
-se amontona la tierra y se deposita la semilla en ese montón. Por marzo
-se baja otra vez a echar un vistazo para limpiar los campos de maleza. En
-abril baja sólo el arariwa para proteger las mazorcas de maíz ya crecidas
-de los papagayos y osos hasta el tiempo de la cosecha. La cosecha se
-recoge entre el 16 de julio, la fiesta de Nuestra Señora del Carmen, y el 15
-de agosto, la Asunción. La cosecha propiamente dicha dura sólo una
-semana: el maíz se corta y se esparce por el suelo para secar.
-Especialmente penoso es el transporte del maíz desde las zonas bajas a
-las altas, pues no hay suficientes llamas. Hay que pedir los animales
-prestados, subir rápidamente y dejar inmediatamente los animales a otro
-que también tiene derecho a ello. El Padre Hansen comenta: esto es
-bastante complicado, como un juego de ajedrez. Después de la cosecha
-comienzan las fiestas.
-
-86
-
-Bebida de maíz fermentado.
-
-45
-Papas y maíz componen la alimentación básica de los habitantes de
-Quico. Alguna vez toman también un poco de ch'arki, es decir carne de
-alpaca, oveja, bovino secada al sol, para dar un poco de sabor a la sopa.
-Fuera de esto sólo se come algo de carne en las fiestas y también quizá en
-las fiestas familiares. Los huevos de gallina les proporcionan proteínas,
-aunque en su mayor parte son destinados a la venta. No consumen
-cereales, pero comen arroz, que se conserva bien durante largo tiempo.
-Por esto, los campesinos se han acostumbrado a comprar arroz. Cuando
-le invitan a uno, le sirven normalmente arroz con dos papas y un poco
-de carne o un huevo. No hay verdura ni fruta. El Padre Hansen ha
-intentado introducir cebollas que crecen a 4.000 m. de altura. En realidad
-sorprende que los campesinos de Quico no tengan una alimentación más
-variada. La renuncia al cultivo de verdura se puede explicar quizás con
-la observación que ha hecho Thomas Müller en Q'ero: „Todavía en el día
-de hoy rechazan todo lo que les parece estar en relación con las
-obligaciones a que fueron sometidos antaño [durante el período de las
-haciendas]. Así no cultivan nada de lo que tuvieron que cultivar bajo el
-dominio de los hacendados. Frejoles, trigo, verdura – todo esto les parece
-a los de Q'ero un símbolo de las penas y la explotación. Se niegan a
-asumir esos productos, aunque como alimentos realmente les gustan.“ 87
-En contra del uso de esta interpretación de Q'ero también para Quico
-está sin embargo el hecho de que, según el recuerdo de Ezequiel
-Achahue Bustinza, el último arrendatario de los terrenos de Quico y Japu
-antes de la reforma agraria, incluso ya en el tiempo de la hacienda se
-cultivaban sobre todo papas y maíz.
-El valle de Quico se extiende en dirección oeste-este y limita en las
-alturas con las montañas. La frontera oriental es la selva. En los bosques,
-que se extienden de los 3.000 m. para abajo, dispone la comunidad de
-leña y madera de construcción. La hacienda no tenía antes ganadería.
-Pero los campesinos de Quico ya tenían entonces ganado propio. Hoy
-tienen llamas y alpacas así como mulas, reses y gallinas.
-La mortalidad infantil es alta. Según las apreciaciones del Padre Hansen,
-la mitad de los niños se muere durante los dos primeros años de vida. En
-edad escolar, en cambio, la mortalidad es escasa. Dejando de lado
-
-87
-
-Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1986: 24.
-
-46
-estadísticamente los tres primeros años, se puede establecer en unos 50 la
-esperanza media de vida. Las causas más frecuentes de las defunciones
-son, entre otras, enfermedades del estómago y obstrucciones del
-intestino que aparecen sobre todo por las fiestas después de haber
-pasado un largo período de hambre. Antes de la cosecha apenas queda
-algo para comer y además a menudo comen muy rápidamente.
-Efraín Morote Best88 menciona en un artículo sobre Q'ero una anotación
-del 18 de septiembre de 1617, en la que a un tal Gabriel Ruiz de la Peña
-se le concede la tierra junto con los indios que en ella viven. Por temor de
-una invasión de los „indios Caranaguas“, parece que buscaron refugio
-entre los españoles. Así comenzó la servidumbre de los campesinos que
-se mantuvo también en la época poscolonial e incluso casi hasta nuestros
-días. Es de suponer que la vecina comunidad de Quico también
-pertenecía a esto en aquella época. Sea como fuere, lo cierto es que la
-comunidad de Quico en la época poscolonial ha estado marcada por la
-hacienda. Esto no vale sólo para el desarrollo económico-social, sino que
-debe ser también tenido en cuenta para la tradición cristiana de la
-comunidad. Con la ley de reforma agraria promulgada en junio de 1969
-por Juan Velasco Alvarado, los campesinos de Quico obtuvieron su
-independencia. Para saber algo de la historia de Quico en el período de
-la hacienda, hablamos con Ezequiel Achahue Bustinza.89 Como ya se
-dijo, Ezequiel fue arrendatario de la hacienda a la que pertenecía
-también Quico. Pensó incluso en comprarle la hacienda a su propietario
-de entonces, Angel Yawar.90 Pero por la reforma agraria no llegó a
-hacerlo. Angel Yawar vivía en Paucartambo, su hacienda comprendía el
-territorio actual de Quico, Japu y Q'ero. Esa hacienda la repartió entre
-sus tres hijos. Ezequiel cultivaba como arrendatario las partes de Quico y
-Japu hasta la reforma agraria.
-
-88
-89
-
-90
-
-Morote Best, Efraín, 1986: 158.
-El diálogo tuvo lugar en Marcapata durante marzo de 1988. Ezequiel tenía entonces 70
-años y vivía en Huayllayoc junto a Marcapata.
-Cf. MÜLLER, THOMAS / MÜLLER-HERBON, HELGA, 1986: 76: Bernabé, un habitante de Q'ero
-nombra a Monseñor Yawar, párroco en Cuzco, y a José Mariano Yawar y a sus niños Luis,
-Víctor, Ester, Pepe y a uno, de cuyo nombre no se acuerda. „Kiko y Hapu eran para Luis
-Yawar, el mayor [de los hijos]. Q'ero le tocó al hijo Pepe Yawar.“ ESCOBAR MOSCOSO,
-MARIO, 1986: 80, menciona a Monseñor Yawar (1846-1927), vicario capitular en Cuzco,
-como Hacendado en Q’ero.
-
-47
-Sobre la explotación de la hacienda, Ezequiel declara lo siguiente:
-principalmente se cultivaban papas y, debajo de Tambo, maíz. En
-aquellos tiempos había todavía muchos osos, él mismo dice haber
-matado tres. La hacienda no disponía de ganadería, pero los campesinos
-tenían reses, llamas y alpacas.
-La explotación de la hacienda se hacía de tal forma que los campesinos
-cultivaban los campos del arrendatario y a cambio de esto disponían de
-una parcela para su propio uso. Aparte de esto no había ninguna clase de
-sueldo. En aquella época, los campesinos vivían exclusivamente de la
-agricultura y no iban afuera a trabajar en las minas o en los pueblos
-como Urcos y Ocongate. Para la comunidad vecina de Q'ero, Efraín
-Morote Best91 proporciona datos sobre la duración del trabajo: aceptaban
-como ineluctable trabajar durante unos 181 días al año para teniendo
-como única retribución el poder utilizar para sí unos pequeños campos y
-prados.
-Cuando Ezequiel fue arrendatario ya no se explotaba la minería. Alguien
-de Lequepata – un pueblo más arriba de Huch'uy Quico, perteneciente a
-Japu – parece haberle dicho a Ezequiel, haber conocido todavía algunas
-minas de oro que habían sido cerradas. También parece haber oído algo
-de la antigua minería en Escopetani.92
-Pongos93, es decir, siervos en sentido estricto, no había, pero el
-arrendatario podía disponer en todo momento del servicio de los
-campesinos, sobre todo del servicio personal. Ezequiel se acuerda de los
-cargos de alcalde, regidor y segundo.94 El llamado mandón y el alcalde
-daban las órdenes. Las autoridades recibían entonces sus varas de manos
-del subprefecto de Paucartambo. El cargo duraba un año
-respectivamente. Según Ezequiel, la mediación entre arrendatarios y
-campesinos recaía en manos de esos cargos. No existía un registro de
-nacimientos o de defunciones. En Japu ya hab��a una escuela, y en Quico
-se acababa de comenzar con ella. Cuando había pequeñas disputas, el
-
-91
-92
-
-93
-94
-
-Morote Best, Efraín, 1986: 159.
-El nombre de ese lugar, que se supone en las montañas de Japu y Quico, se encuentra en
-documentos de la época colonial. Allí se encontró oro. Cf. ESCOBAR MOSCOSO, MARIO,
-1986: 81.
-Pongo viene de la palabra quechua punku (puerta).
-El cargo del Segundo correspondía al alguacil actual.
-
-48
-arrendatario asumía el papel de juez de paz; en las disputas de más peso,
-los campesinos tenían que dirigirse a la subprefectura de Paucartambo.
-Cuando Ezequiel arrendaba la hacienda, ya existían las capillas de Japu y
-Quico. Ezequiel dice haber llevado en 1964 o 1965 al párroco Ramírez a
-Quico y Japu para bautizos y matrimonios. El mismo dice haber asumido
-allí entre 20 y 30 padrinazgos95 de matrimonio. – Con los sacerdotes, los
-campesinos no sólo tienen buenas experiencias. En las comunidades
-apenas se dejan ver y más de uno parece explotarles económicamente lo
-que puede. De uno de ellos se cuenta en Q'ero que ha dado la vuelta al
-cáliz y maldecido a la gente. Desde entonces, dicen, sus papas son más
-pequeñas. – Entretanto sólo pasó por Quico camino de Q'ero un
-sacerdote una o dos veces, hasta que los campesinos encontraron en 1983
-al Padre Hansen y lo invitaron insistentemente a vivir con ellos.
-Sobre las fiestas, Ezequiel apenas puede decir algo. Sólo se acuerda del
-carnaval, para el que los campesinos se engalanaban con ponchos y
-gorros preciosos. Frente a esto, otros acontecimientos, como la fiesta de
-la Virgen en julio o los festejos con ocasión del matrimonio, parecían
-tener menos importancia. El mismo no participaba en las fiestas y
-tampoco el párroco, a quien llevaba a Quico y Japu para los
-matrimonios. A otra pregunta por las fiestas que celebraban para los
-animales responde nombrando, aparte del carnaval, algunas fiestas en
-agosto. Pero dice no haber participado en ellas, pues se bebía demasiado.
-Esa distancia se puede observar todavía hoy entre el párroco y los
-campesinos. Por lo que respecta a Ezequiel, su postura negativa ya se
-dejaba entrever al comienzo del diálogo en unas consideraciones
-despectivas sobre los campesinos, que entretanto parecían haberse
-civilizado. Por aquel entonces, los hombres de Q'ero y de otras partes
-parecen haber llevado todavía trenzas como las mujeres. Parecen haber
-sido bastante salvajes y haber huido llenos de miedo al ver a un mestizo.
-Hoy ya no huyen, pero tienen que continuar defendiéndose contra el
-desprecio y la explotación. Los mistis denominan a la población indígena
-„animales“. Incluso algunos meses antes de mi estancia, un policía no
-parecía tener ninguna clase de conciencia de injusticia después de haber
-95
-
-Los padrinos del matrimonio desempeñan en los Andes un papel importante en el tejido
-de las relaciones sociales. Pero a veces son explotadas esas relaciones por parte de los más
-poderosos.
-
-49
-colgado a un indio por los pies y haberle pegado para sacarle respuestas.
-Con cara de sorpresa tramitó la denuncia presentada contra él mismo.
-Fuera de un traslado forzoso, tales casos no parecen tener consecuencias
-graves. Los habitantes del pueblo continúan hoy en día intentando
-obligar a los campesinos que vienen de las comunidades a trabajar gratis.
-Preguntado por la fe de los campesinos a la Pachamama, dice Ezequiel:
-„me parece que han tenido una fe incomparable en ella.“ Pero con Dios,
-dice, los campesinos no parecen haber tenido ninguna clase de relación:
-„no creían en Dios.“ Sobre la fiesta de la Virgen del Carmen dice
-Ezequiel: „lo hacían sólo en la medida en que el Padre les daba
-instrucciones de actuar así o de la otra manera, sólo así lo hacían.
-Algunos creían en ello. Otros (de la familia) de los Samatas se
-interesaban mucho por esas cosas, pero los otros no.“ Los campesinos
-parecen haber observado el bautismo y el matrimonio, pero sin darles
-demasiada importancia, pues no se han vestido de forma especial para
-ello. Algunos parecen haber administrado también el agua de socorro,
-pero otros no.
-Para completar y contrastar las entrevistas de Quico tuvieron lugar otras
-entrevistas y diálogos en Marcapata, la capital del mismo distrito en la
-provincia de Quispicanchis. Desde Quico se puede alcanzar Marcapata a
-pie en nueve horas, en dirección contraria se necesitan doce horas. El
-valle de Marcapata se extiende, como el valle de Quico, en dirección
-oeste-este y se distingue de éste sólo por ser más amplio y comprender
-casi 500 km2. Los dos ríos principales, el Putumayo y el Umaparcco, se
-alimentan de numerosos pequeños torrentes y desembocan abajo, en
-Patán, en el río Araza. El distrito recibió su nombre, como ya se dijo, del
-pueblo de Marcapata, lo que significa tanto como „situado en las
-alturas“96.El lugar tiene la ventaja de estar situado al lado de la carretera
-que va de Urcos por Ocongate y Quince Mil a Pto. Maldonado. El pueblo
-de Marcapata tiene más o menos 1000 habitantes y una iglesia de la
-época colonial, dedicada a San Francisco, cuya fiesta se celebra el 4 de
-octubre. El pueblo tiene además una escuela, un ambulatorio, un puesto
-de policía, algunas tiendas pequeñas, una cooperativa fundada por
-
-96
-
-El nombre viene de las palabras quechuas „marka“(protector, situado a gran altura,
-pueblo) y „pata“(eminencia de un cerro, de una casa).
-
-50
-iniciativa del Padre Hansen, que dispone de un horno de pan, y de dos
-casas de baños con fuentes termales. Desde 1926 disponía Marcapata de
-una estación postal y telegráfica, pero que se encuentra cerrada desde
-comienzos de 1988. El pueblo vive, como todo el país, tiempos difíciles.
-Su decadencia relativa a pesar de la favorable situación viaria se debe sin
-embargo en parte también a la circunstancia de que el pueblo casi ha
-interrumpido su conexión con las comunidades vecinas, dejando
-prácticamente extinguir el mercado por culpa de los altos aranceles.
-El pueblo de Marcapata se encuentra a 3.100 m. de altura. Llueve todavía
-más que en Quico. Las temperaturas andan normalmente entre 12,6° y
-11° grados, mientras que la temperatura máxima se alcanza en octubre
-con 18,3°. Las temperaturas nocturnas más bajas se alcanzan en julio y
-andan por los 5,5°. Durante la época de las lluvias alcanza la humedad
-del aire un 95%.
-Marcapata está situado en una ladera que cae de oeste a este. Hacia el
-norte se ve la ladera sur de la cordillera más próxima cubierta con una
-selva, mientras que hacia el sur se ve la parte norte de una cadena
-montañosa paralela, cuya ladera se cultiva hasta en las mayores alturas.
-Entre los 40 productos agrícolas, los más importantes son maíz y papas.
-El maíz se cultiva en alturas entre 1000 y 3.100 m.; las papas entre 3.000 y
-4.200 m. La frontera entre el cultivo del maíz y el de la papa pasa más o
-menos a la altura de Marcapata. Los campos de papas se cultivan por un
-sistema de rotación, de forma que primero se siembran papas y después
-oca97, olluco98 o isaño99 y a veces también lupinas. De cualquier modo se
-espera cuatro años hasta que se vuelve a sembrar papas en el mismo
-campo.
-Según un estudio de Norio Yamamoto100, el plan de trabajo para el
-cultivo de los campos prevé para septiembre arar y sembrar las papas
-(papa maway), que se cultivan bajo 3.800 m. En octubre se siembra el
-maíz, en noviembre se siembran las papas en las regiones altas (3.8004.000: papa puna; 4.100-4.200 m.: papa ruki). Para campos que se plantan
-con papa ruki no hay rotación. A finales de febrero se cosechan las papas
-97
-98
-99
-100
-
-Fruto tubérculo, cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 260-263: Oxalis tuberosa.
-Fruto tubérculo, cf. L.GIRAULT, O.C.: 187 s.: Ullucus tuberosus.
-Fruto tubérculo, cf. L.GIRAULT, O.C.: 263-265: Tropaeolum tuberosum.
-Yamamoto, Norio, 1981.
-
-51
-en las regiones bajas (papa maway), en abril en las regiones altas (papa
-puna y papa ruki). El maíz se cosecha en mayo y junio.
-Por lo que respecta a la ganadería, en las alturas se crían llamas y alpacas
-y en los lugares más bajos se crían ovejas. Las ovejas son más sensibles al
-frío y por eso se crían bajo 3.600 m. de altura. Las alpacas encuentran a
-más de 4.000 m. de altura la alimentación conveniente. Las llamas se
-crían sobre todo en alturas entre 3.600 y 4.500 m.. Además se cría ganado
-bovino y caballar. Las llamas y los caballos sirven como animales de
-carga. Una llama puede llevar entre 20 y 40 kilos, un caballo entre 60 y
-80.
-De la historia de Marcapata conviene notar que el lugar ya es
-mencionado en 1594. Por aquel tiempo, los habitantes indígenas de Puica
-se habían dirigido al virrey Antonio Hurtado de Mendoza, Marqués de
-Cañete, con una queja sobre los abusos de los blancos. Después de
-consultar al rey España, el virrey mandó devolver a la comunidad de
-Puica el patrimonio agrario usurpado por los españoles.101 En una carta
-del Ministerio de Hacienda y Comercio al gobernador del distrito de
-Marcapata, del 23 de noviembre de 1950, se cita el año de 1594 como
-fundación de Marcapata. El 20 de enero de 1869 se erigió el distrito de
-Marcapata, dividiendo el distrito de Ocongate.
-
-101
-
-Cf. Manuscrito del maestro AUGUSTO UMPIRE METRANO, Marcapata 1973, 6.
-
-3 Las entrevistas y observaciones suplementarias
-3.1 Las entrevistas
-Siete entrevistas, grabadas en Quico con miembros de la población
-indígena, entre ellos se encuentra una mujer, son valoradas y
-documentadas al pie de la letra. Se completan con otras tres que tuvieron
-lugar con habitantes de Marcapata allí mismo o en las cercanías. En
-todas estas entrevistas, que tuvieron lugar durante mi estancia a
-comienzos de 1988, el Padre Hansen es el entrevistador. La gente tiene
-confianza en él por su posición de Padre. De la misma manera me
-llamaban a mí, por ser su amigo. Aparte de esto, se incluyen en la
-documentación y en la valoración otras dos entrevistas que hizo el
-sanitario de Marcapata, José Antonio Gutiérrez, para nosotros, en 1989 y
-1990 con una curandera de Marcapata y un curandero de Japu, la
-comunidad vecina de Quico.
-Como principio ordenador para la documentación y la valoración
-elegimos el criterio del espacio vital que, en este caso, coincide con la
-pertenencia étnica y lingüística. Teniendo en cuenta el relativo número
-de las entrevistas no parece oportuna una clasificación por edad, sexo o
-la posición social especial de los entrevistados. El principio de orden
-geográfico es además adecuado porque toma en cuenta zonas con
-diferentes condiciones de vida, a las que también pertenece el nivel, de
-por sí ya muy pequeño, de influencia de la Iglesia oficial.
-Es preciso resaltar que el propósito del Padre Hansen al hacer las
-preguntas correspondientes era el de averiguar si el Altomisayoq
-entregaba una pequeña piedra con forma especial al niño después de su
-nacimiento. El Padre Hansen creía que ésta pequeña piedra, la cuál
-acompaña las ofrendas durante los rituales que suelen practicar las
-familias, constituía el acto de "poner una estrella" o "dar una estrella" al
-niño como símbolo de la elección que había hecho el correspondiente
-Apu para brindar protección al niño. Sin embargo, esta hipótesis no fue
-confirmada por las respuestas de los entrevistados, que a pesar de causar
-a veces cierta confusión, revelaron que el Altomisayoq no entrega
-ninguna piedra al niño. En realidad "poner una estrella" ("estrella
-
-54
-churay") significa la revelación que hace el Altomisayoq sobre cuál es el
-Apu que influirá al niño en su destino y al que le brindará su protección.
-3.1.1 Sebastián Succly
-Sebastián Succly tiene unos 45 años y goza de una cierta autoridad en
-Quico. Le llaman mandón como a los antiguos capataces en las minas y
-en la agricultura. La entrevista tuvo lugar 1988 en Quico.
-Para abrir el diálogo, el Padre Hansen le invita a cantar algo con él.
-Cantan una canción en honor de la phallcha102, cuyas pequeñas flores
-rojas y amarillas son un símbolo de la fertilidad. Con flores de phallcha
-se adornan en carnaval las personas y los animales.
-Ahora vamos a cantar junto con Sebastián.
-¿Phallchata?
-Phallchata cantaremos. Estamos sentados en la puerta de la casa de Sebastián.
-Sí, ahora pues, bonito. Padre, cantaremos Phallchata. Sí, juntos.
-Pues yo no sé, pero tú me enseñas.
-¿Qué haremos ahora, phallchallay, suyunkichay103 ...
-flor blanca, phallcha de Potosí, phallchallay, suyunkichay ...
-Susuyuchay104 para escoger, phallchallay, suyunkichay ...
-al mirar flor blanca de phallcha, phallchallay, suyunkichay ...?
-¿Sabes, Padre?
-Después de que Sebastián Succly ha cantado una estrofa, el Padre
-Hansen comienza a hacerle preguntas. Parte primero del mundo andino
-y llega después a cuestiones que se refieren a elementos de origen
-cristiano. En primer lugar intenta conducir el diálogo a cuestiones sobre
-la luna y las estrellas. Pero el interlocutor no se deja sugestionar y
-responde con ostentosos matices: no parece saber nada de narraciones
-antiguas sobre la luna ni las estrellas, a no ser que brillan. Con ellas no se
-puede hablar, pero sí que se pueden observar las Pléyades para fijar la
-fecha de la siembra.
-
-La Phallcha pertenece a la familia de las Gentianas. Cf. HOLZMANN, RODOLFO, 1986: 237.
-GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 351-353.
-103 ¡Abre tus pétalos de diferentes colores! Trad. propuesta por Peter Masson.
-104 José Antonio Gutiérrez, sanitario en Marcapata, comenta: una planta.
-102
-
-55
-Ya estoy aprendiendo ahora. Bien, bien. Ahora, ¿de qué hablaremos? Por
-ejemplo, de la luna. ¿Qué decían de la luna en los tiempos antiguos?
-De la luna, yo no sé. Padre, yo no sé.
-Ajá. ¿Y de la estrella?
-Tampoco de la estrella, yo no sé nada, Padre. Sólo veo lo que alumbra,
-Padre.
-Sí, ¿nada más? Ajá, ajá. ¿No se puede hablar con las estrellas?
-No, no puedo hablar. Tampoco con la luna.
-Por ejemplo, si Uds. quieren sembrar, ¿miran al cielo?
-Viendo la estrella, la estrella que se llama Qotu105, mirando estas cosas
-nosotros sembramos, viendo si la siembra debe ser atrasada o
-adelantada.
-Ajá, bien, bien.
-A la vista de la estrella Qotu se manifiesta bien claramente, si hay que
-sembrar adelantado o atrasado.
-Ajá.
-Viendo eso sembramos, eso más bien conocemos.
-¿Para buen tiempo? ¿Para que sea bueno?
-Sí, para eso.
-¿No pueden sembrar cualquier día?
-No, no, no... Hay que mirar necesariamente.
-Ajá.
-Lo miramos.
-Ajá.
-Ya sea para sembrar adelantado o atrasado.
-Ajá, ya. ¿Y toda la gente puede mirar el cielo?
-Todos, todos conocen.
-Ajá, todos conocen.
-A continuación, el interlocutor comienza, por sí mismo, a hablar de la
-devoción a la Pachamama, la madre-tierra. Se le ofrecen hojas de coca y
-sacrificios. González Holguín106 traduce pacha por “tiempo, suelo, lugar”
-Por consiguiente podemos ver en la Pachamama la madre que otorga el
-tiempo y espacio vitales. Todo ritual es acompañado por el ofrecimiento
-de la coca. La mención del sacrificio, que se ofrece sin quemarlo, se
-105
-106
-
-Qotu se llaman las Pléyades.
-GONZÁLEZ HOLGUÍN, DIEGO, 1952 [1608]: 268.
-
-56
-refiere posiblemente a la wilancha.107 Una wilancha se ofrece matando
-una llama, dispersando su sangre en las cuatro direcciones, enterrando el
-corazón y las entrañas en la tierra y, finalmente, cocinando la carne para
-los participantes en la ceremonia. A la Pachamama se le ofrecen
-sacrificios porque a ella se le debe todo lo que se tiene y no sólo, por
-ejemplo, para proteger a las papas de plagas.
-¿Qué hacen Uds. para que haya una buena cosecha?
-Para que haya una buena cosecha pagamos a la tierra una cosa buena,
-escogiendo y ordenando la coca, así pagamos en crudo108 a la tierra.
-¿Para que no se enferme la papa?
-No, sino para que la tierra dé buena papa. Pero para que la papa no se
-enferme, nosotros no podemos hacer ningún remedio.
-¿No?
-¡No! Solamente pagamos a la tierra para que haya un buen
-crecimiento.
-Ya, ya.
-Vienen después unas preguntas por la Pachamama, que se pueden
-comprender como manifestaciones de simpatía. Preguntas y respuestas
-dan testimonio de una confianza nacida de experiencias comunes.
-¿Vive la tierra?
-Sí, vive la tierra, es verdad. Sí, invitamos, sí. Ordenando hojas de coca
-con sus semillas.
-¿Es buena la tierra?
-Sí.
-¿Cómo una madre?
-¡Sí, como nuestra madre de ahora!
-¿Nos da comida?
-Aporque diciendo, así, Padre.
-¿Verdad?
-Siempre es así. Es cierto.
-Las preguntas siguientes, referentes al cultivo del maíz o a la cría del
-ganado, conducen a una breve explicación del panteón andino. La tierra
-y las montañas conforman el espacio vital protector del campesino. Por
-107
-108
-
-Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 332. OCHOA, VÍCTOR, 1988: 85-86.
-Sin quemar el despacho.
-
-57
-ello, en conexión con la labranza y la cría de ganado, no sólo se ofrecen
-dones a la Pachamama, sino también a los Machulas o antepasados
-ancestrales, también llamados Apus o Ruales. El verdadero protector de
-la tierra de cultivo es el Machula. A éste es a quien invita con donaciones
-a proteger la tierra el guardián de los sembríos (arariwa) elegido por la
-comunidad.
-Para que la chacra sea buena, ¿qué hacen?
-Lo mismo, hacemos igual. A la tierra, a Pachamama, pagamos. Para
-que haga crecer bien, para que haga producir bien, para que nos
-entregue un buen maíz, haciendo una sopladera para el Machula109, la
-coca menuda soplamos.
-Ajá... ¿hay vigilante (arariwa) para el maíz?
-Arariwa es el Machula.
-Ajá. ¿Qué tiene que hacer?
-Para que haya maíz, para que cuide, invitamos al Machula. Al mismo
-tiempo ponemos un arariwa de entre nosotros y éste, a su vez, invita al
-Machula. Para que haya una buena producción. Así hacemos, Padre.
-¿Y hay peligro para el maíz?
-Sí, hay peligro, hay varios: enfermedad, agarra la rancha110, come el
-oso, come el loro, invitamos al Machula para que cuide de esas cosas.
-Ya, ya... ¿Y para los animales?
-Para los animales hacemos igual, también. Para los Ruales (Apus),
-ordenando la coca, ofrecemos despacho y lo quemamos bien. Al Apu
-Ausangate, al Haywaykati, también aquí a los Ruales Ñañantiyoq y
-Quico K’uchu111, avisamos112. Para el canchón redondo. Para todos
-estos ofrecemos el despacho ordenando la coca y lo quemamos en
-fuego.
-Los Apus, ¿dónde viven?
-Los Apus viven. El Apu Ausangate, como se llama, son los Ruales; el
-nuestro es el Apu Ñañantiyoq. A todos ellos ofrecemos y quemamos
-bonito.
-Corresponde a los “ñaupaq runa” que huyeron del sol a la selva. Cf. también “salvajes”
-Rancha: un hongo que ataca las hojas (y los tallos) de la papa del maíz y del café (Padre
-Hansen).
-111 Quico k'uchu: rincón de Quico, nombre de un Apu.
-112 Avisamos (avisay = ofrecer, saludar): ofrecemos. El despacho casi siempre es acompañado
-por unas palabritas o gestos.
-109
-110
-
-58
-Ya! ¿Y se puede hablar con los Apus?
-Con los Apus nosotros así por así, normalmente, no, Padre, no
-podemos hablar.
-Ajá, ¿y otros?
-Otros pueden hablar, sólo el altomisayoq, los paqos pueden hablar,
-¿no es cierto? Preguntando y suplicando a ellos, así a veces hablamos
-con los Apus.
-Ya, ya.
-Así hacemos, Padre.
-¿Pueden caminar los Apus?
-Pueden, pueden y no pueden. El mismo Rual no camina, pero, según
-dicen camina, según el hablar, no más. Los Apus no pueden caminar.
-A continuación, el entrevistador intenta relacionar elementos andinos
-con cristianos. Así resulta que, según la opinión del entrevistado, el
-Taytacha, es decir nuestro Señor que vive en la iglesia, mantiene buenas
-relaciones con la Pachamama, mientras que los Apus y el Taytacha
-deben ser considerados más bien como enemigos.
-Sí, sí. ¿Está Taytacha en la iglesia?
-Está, está, Padre.
-¿Puede hablar El Apu con Taytacha?
-El Apu no puede hablar. No puede hablar con Taytacha. Los Apus son
-como salvajes, verdad. Los Apus no pueden hablar con nuestro
-Taytacha.
-Con el Apu Ausangate ¿podría hablar Taytacha tal vez?
-No, no lo sé. De ninguna manera, con nuestro Taytacha.
-Sí, sí, pero Taytacha... ¿es amigo del Apu? ¿O son enemigos? ¿No le gusta, o
-le gusta (el Apu al Taytacha)?
-Pues Taytacha y Apu, creo que sí, más o menos son enemigos, ¿no?
-¿No pueden estar en el mismo lugar?
-No, no, eso no lo pueden.
-¿Separado?
-Separado, otro es.
-El Apu, ¿puede hablar con Pachamama?
-Con Pachamama, sí.
-¿La Pachamama está dentro de esta tierra?
-Está, está, pero... está viviendo. Con la Pachamama puede hablar
-
-59
-Taytacha, pero encargando para que la Pachamama nos crie siempre
-como si fuéramos sus hijos, ¿no es cierto? En eso, nosotros también
-creemos.
-¿Así es que la Pachamama y el Apu son amigos?
-Son amigos.
-¿Trabajan juntos?
-¡Juntos, juntos!
-¿Para que sea bueno?
-Sí, para que sea bueno.
-A la pregunta sobre a quién debemos nuestra vida menciona – quizá por
-cortesía respecto al entrevistador – primero a Taytacha, el Señor, que, sin
-embargo, colabora con Pachamama. Puesto que el entrevistador insiste y
-pregunta por lo que dicen otros, entonces menciona también manantiales
-y prados, phawse, sirenas y anchanchus. Los últimos son personajes
-dañinos que moran en ríos, cuevas, grietas de las rocas y, en general, en
-lugares abandonados.113 Pero el entrevistado intenta distanciarse de tales
-ideas.
-Nuestro vivir, ¿de dónde es?
-Nosotros, nosotros, nosotros siempre de nuestro Taytacha, siempre,
-¿no? ¡Verdad! ¡Pero juntamente con la Pachamama, igual!
-¿Igual?
-¡Igual!
-Otras gentes hablan distinto. ¿De qué hablan ellos?
-Del manantial, de la pradera.
-Ajá. ¿Qué dicen del antiguo tiempo?
-De este manantial, de estas cosas hablaban antes como por ejemplo del
-Apu, de la pradera, del manantial, del phawse114, de la sirena, del
-anchanchu. A esos invitaban. Con ellos hablaban. Eso es de lo antiguo.
-Esto, Padre, a mí ahora tampoco me gusta, quiero volver al evangelio.
-Sí, claro, sí, sí.
-Eso, Padre, ese anchanchu, ese manantial, en las aguas hay
-
-113
-114
-
-Cf. BERG, HANS VAN DEN, 1985: 24.
-Espíritu de cataratas.
-
-60
-anchanchukuna, saqrakuna (diablos115), allá los hay, verdad. ¿Qué
-diablos (supaykuna) son estos, que comen a la gente? Esos malos
-anchanchukuna hacen desaparecer animales, después hacen
-desaparecer plata, ellos son magos.
-Sí.
-Así, degollándolos, se comen a la gente. Comiendo nuestra sangre, nos
-terminan y nos matan. Así es, Padre.
-Las divagaciones anteriores nos dan pie a preguntar por una formación
-rocosa cerca de Lauramarca. Al entrevistador le habían pedido que
-impartiera una bendición a esa roca. Pero el entrevistado, según me
-comunicó el entrevistador, no ha estado nunca en Lauramarca y por ello
-no conoce esa roca. A pesar de ello acepta la pregunta y al final da, no sin
-humor, un giro al diálogo, tomando la roca por su Machula, su
-antepasado, que antaño, y según el mito de las edades del mundo116,
-huyendo del sol se fue a la selva y durante la huída se trasformó en
-piedra junto con sus compañeros.
-Hay gentes que me piden bendición para una piedra grande. ¿Qué hay de eso?
-¿Para una piedra grande?
-Esta piedra no es buena, decían. ¿Vive la piedra grande?
-La piedra vive!
-Ajá. ¿Hay espíritu en la piedra?
-No hay. De haber, hay. Hay, hay.
-Hay una piedra por lado de Lauramarca, dicha piedra es denominada rica.
-Ajá. Hay, hay.
-Puede hacer rica a la gente.
-Esa piedra tiene conversación con el demonio (saqra), no con nuestro
-Taytacha.
-¿Es mala?
-Mala, mala, mala. Esa piedra es rica, tiene buenos animales. En eso
-creen ellos totalmente.
-Ah, ya, ya.
-
-Esa traducción que suele darse corresponde más a la antigua interpretación cristiana que a
-la interpretación andina. cf. SILVERBLATT, IRENE, 1982. HARRIS, OLIVIA / BOUYSSECASSAGNE, THÉRÈSE, 1988: 255-258.
-116 Cf. la versión de Urcos (Cuzco) en: MARZAL, MANUEL M., 1983: 48-49; otra variante de
-Chucuito (Puno) relata OCHOA, VÍCTOR, 1988.
-115
-
-61
-La piedra por el lado de Lauramarca es de mi machula (abuelo), esta
-piedra.
-¿Del machula?
-De mi machula, se han117 quedado. Sí.
-¿Ha llegado allá?
-Sí.
-¿Es así?
-Sí.
-¿No quería el sol?
-No, no, no... Se escapó a la selva, ¿no? A la selva se escaparon los
-machulakuna.
-¿Los agarró el sol?
-Los cogió.
-Y después ¿se convirtieron en piedra?
-Sí.
-Es así, ¿no? Así dicen.
-Ah, sí.
-Sí, por eso hay grandes piedras que se llaman: piedra Santiago, piedra
-Palomino, piedra rica. ¿Es así?
-Sí, pues, ahí está bien, ¿de qué hablaremos ahora, Padre?
-El diálogo sobre los espíritus se torna difícil. Los hay, confirma el
-entrevistado. Pero parece afirmar esto sólo por decir algo. Relaciona la
-pregunta por los espíritus con la idea de lugares peligrosos que deben
-ser temidos sobre todo durante los carnavales118. Contra tales peligros, el
-entrevistador habla de la cruz y la santa misa, cuyo significado para una
-vida feliz es confirmado por el entrevistado.
-Ahora del espíritu, ¿hay o no hay?
-Sí, espíritu hay, hay.
-Awkikuna, ¿qué es eso? ¿Awki?
-Awki...
-¿Machula?
-Awilu (abuelo).
-Ah! Abuelo, ¿no es espíritu?
-
-117
-118
-
-Plural con referencia al mito del cual se habla después.
-Cf. CONDORI, BERNABÉ / GOW, ROSALIND, 1982: 60-62.
-
-62
-No, no.
-Así se habla de los Awkis en la Biblia: en medio de los Awkis119, diciendo.
-Ah, ah...
-Yo no sé nada, ¿qué será eso de los Awkis?
-Yo tampoco sé de eso. No, no.
-¿Pero hay espíritu?
-Hay, hay.
-¿Buen espíritu o espíritu malo?
-Igual, buen espíritu o mal espíritu, siempre hay. Sí.
-El mal espíritu, ¿qué puede hacer?
-El mal espíritu, no sé. ¡Qué es lo que hará éste!
-¿Es peligroso para la gente?
-Según lo que nosotros decimos, podría comenzar a dar muerte, ¿no es
-cierto?
-Ajá.
-Entonces, Padre, ¿cómo será lo de los espíritus? Yo no lo sé, Padre. Sí,
-en la Biblia todo estará.
-Ajá.
-Allí está. Esas cosas, Padre, yo quiero saber.
-Pero el espíritu anda, ¿no?
-Sí.
-Ajá. ¿Por la noche o también de día?
-De día también anda.
-Ajá. ¿Se puede ver?
-No, ¡no se puede ver!
-Ajá. ¿Hay peligro?
-Peligro, peligro, sí.
-¿Qué pueden hacer contra él?
-Contra él podemos hacer nada, no, no, pues... ¿qué se va a poder hacer
-a un espíritu? ¿No es cierto?
-¿No se puede?
-No se puede.
-Y, por ejemplo, la Santa Cruz ¿no vale?
-Santa Cruz vale, verdad.
-
-119
-
-Antepasados. Recordándose del salmo 23,5, el Padre Hansen confundió “awki con “awqa”
-(enemigo).
-
-63
-Sí, ajá. Por ejemplo, ¿se puede pedir misa?
-Se puede, Padre (pedir) la misa.
-¿Para qué, por ejemplo?
-La misa para que vivamos, ¿no?
-Ajá. ¿Para nuestro bien?
-¡Para que nos vaya bien! Sí, para que vaya bien.
-Y para los enfermos ¿pueden pedir?
-Para que nos libre de las enfermedades, se puede pedir misa. Se
-puede.
-De eso vamos a pedir a nuestro Dios en el cielo a Jesucristo, ¿no?
-Ajá, sí. ¿Es así?
-Sí.
-Los conceptos cruz y santa misa conducen a preguntas sobre el
-bautismo, que es administrado por un padrino pocos días después del
-nacimiento.
-¿Uds. piden bautismo?
-Pedimos, pero para vivir bien, para vivir eternamente, para que
-estemos en buen estado. Sí, para eso.
-¿Para todos los niños?
-Para todos los niños.
-Cuando nace un niño, ¿qué hacen para que viva bien?
-Cuando nace un niño lo mandamos bautizar, mandamos al padrino
-poner agua de socorro.
-Ajá.
-Para que viva bien.
-Ajá, ¿quién echa el agua de socorro?
-Conseguimos un padrino.
-Ajá,
-Un padrino.
-Ajá.
-Conseguimos a uno como padrino de agua de socorro.
-Ajá, ¿el mismo día que nació?
-El día que nace y a veces días posteriores. ¡No solamente el mismo día!
-Ajá.
-Después de dos días y a veces después de tres días.
-Ajá. ¿Qué dice el padrino al echar el agua?
-
-64
-El padrino, bonito le hace una cruz y rezando bonito, con agua y sal, le
-echa el agua de socorro, pidiendo a nuestro Taytacha para que le dé
-una vida eterna.
-Sí.
-¡Así hacemos!
-El padrino, ¿es sólo del lugar o también puede ser de otro sitio?
-Hay del lugar, también vienen de lejos, donde hay una familia
-particular, a ellos les designamos para padrino.
-Ajá.
-Entre cualquiera también.
-Así.
-Es así no más siempre.
-Así.
-Más tarde, los niños en edad de seis o siete años son sometidos al rito del
-corte de pelo. La edad mencionada debe interpretarse en un sentido
-bastante amplio; pues a mí, por ejemplo, se me ha rogado asumir el
-padrinazgo para el corte de pelo a niños que no habían cumplido todavía
-el segundo año de edad. Lo importante parece ser que se presente una
-buena oportunidad para encontrar un padrino. En opinión del
-entrevistado, el corte de pelo se practica según el rito antiguo también en
-las comunidades vecinas de Q'ero y Japu, así como también en toda la
-región de Paucartambo y Marcapata.
-Y con los demás pueblos ¿hacen el corte de pelo?
-Hacemos el corte de pelo. Casi a los seis o siete años, más o menos.
-Ajá.
-Hacemos cortar el pelo, el primer corte de cabello de nuestro niño.
-¿Es esto una costumbre?
-Es costumbre.
-¿Es costumbre desde antes?
-Desde siempre a cada uno de esos niños le cortamos el cabello.
-Ajá.
-Conseguimos a un padrino y con él hacemos el corte de pelo, por
-plata.
-Ajá.
-Por plata cortan el pelo. Y para comenzar ponen plata de acuerdo a sus
-posibilidades, ponen doscientos, trescientos, hasta quinientos, hoy en
-
-65
-día ponen un millón, un palo.120
-Sí, ¿para el niño?
-Para el niño.
-Ajá.
-Por lo que ha bajado del primer corte.
-Ya, ya.
-Por eso, lo que pone el padrino o sea la plata, nosotros todo lo
-juntamos y entonces con esa plata compramos animales para el mismo
-niño.
-¿Animales?
-Ajá. Llama, oveja o caballo, lo que podemos, o bien puede comprarlos
-también el mismo padrino.
-Bien, bien.
-Ajá. De manera que esos animales son para este niño, los animales del
-corte. Ajá, estos animales del corte de cabello.
-Ajá.
-Así hacemos.
-¿Y hay que comprarlos cuando ya es adolescente?
-No, no, al momento.
-¿Al momento?
-Sí, al momento. Los padres reconocemos.121
-Ah, sus padres, ya, ya.
-Entonces, desde ese momento, esos animales comprados se
-reproducen mucho poco a poco, poco a poco, harto se reproducen.
-Ajá.
-Y, por ejemplo, su padre ¿no puede comer esos animales?
-No, no, no.
-¿No los puede tocar?
-¡No los puede tocar!
-Ajá.
-Los hay no más, así no más, por todo el tiempo.
-Ajá, muy bien.
-Así hacemos. Así hace el corte de pelo el padrino.
-Y por el lado de Q'ero, ¿hay esto del corte de pelo? ¿Conocen?
-
-120
-121
-
-Quiere decir “un montón”.
-Quiere decir “respetamos”.
-
-66
-Igual, igualito. Todo Paucartambo igual.
-Ah, igual, igual. ¿Desde los tiempos de los Incas?
-Desde los tiempos de los Incas, toda la comunidad de Japu, todo,
-todito.
-En el sector de Marcapata, con los mistis, ¿también es todito?
-Entre los mistis; pero muy allá por el lado del Cuzco, en cambio, ya no.
-No, no, ¿eh? Ya no hacen eso. Sólo en la peluquería, Padre, ¿no?
-Sí, en la peluquería, no más.
-Así, sí.
-No practican el corte de pelo.
-No, no, no, no conocen.
-Vienen a continuación explicaciones sobre el matrimonio. A la edad de
-catorce o quince años, los jóvenes comienzan a vivir juntos, en
-servinakuy. Entre éste y el matrimonio, que hay que distinguir del
-tiempo de servinakuy, lo cual se podría traducir como “vida en servicio
-mutuo”, no hay previsto ningún plazo fijo. Durante el servinakuy es
-posible la separación, pero, a veces, también existe la separación entre los
-ya casados.
-Y cuando el joven tiene 14 o 15 años ¿le hacen recibir el matrimonio?
-Sí, lo hacen recibir el matrimonio, ¿no?
-Ah, ¿aquí?
-Aquí, aquí pues en cualquier rato hacen recibir el matrimonio. Ajá.
-Pero antes ¿hay el servinakuy?
-Sí, sí, sí.
-¿Durante cuánto tiempo?
-¿Casamiento?
-¡Sí, casamiento!
-Casamiento, pero según lo que podemos, pero no se presta mucha
-atención a eso, lo hacemos después de vivir un año. Aun según el
-gusto puede ser después de vivir dos años o tres años, es según.
-Ajá.
-También al vivir un año como también una semana reciben el
-matrimonio, no más. Igual, igual, no es de otra forma.
-Ya, ya.
-Reciben no más.
-Ya, ya.
-
-67
-Yo también mi matrimonio lo he recibido después de convivir más o
-menos tres meses, no más.
-Sí. Los jóvenes, cuando viven en el servinakuy, ¿pueden separarse?
-¿Viviendo en servinakuy?
-Ajá.
-Se separan, no más, se separan, no más.
-Ajá.
-Cuando no están casados, tranquilamente se separan, tranquilos. Así, a
-veces hay peleas, o cuando pasa algún problema puede ser mala fe
-tanto de la mujer como del varón, ya está, de repente abandonándose
-se van, no más.
-Ajá.
-Pues así, no más.
-¿Pueden buscar a otro varón o a otra mujer, no más?
-Pueden, no más. Se abandonan, no más.
-Sí.
-Así lo hacen, no más.
-Ajá.
-A veces ocurre a no casados o a casados, como sea, no más.
-Ajá.
-Ocurre, no más. De repente, una mujer malcriada o también un
-hombre, sí, ocurre eso, se dejan, no más. Pues en esta vida hay muchos
-problemas, ¿no es cierto?
-Sí.
-[...]
-¿Qué?
-Basilio Mamani también se ha separado pues, ¿no es cierto, Padre?
-Ajá. En la Iglesia, difícil, ¿no?
-A pesar de eso, se puede hacer.
-Pero no puede contraer matrimonio otra vez.
-No, ya no.
-Pues por la Iglesia es una sola vez hasta la muerte.
-Ah.
-Eso es serio, ¿no? Serio, sí.
-Generalmente no se admite que se abandonen.
-En el Perú ocurre eso.
-Es posible.
-
-68
-Eso se llama divorcio.
-Divorcio.
-En la Iglesia católica no hay divorcio.
-Ah, no hay.
-Separación, sí, pero divorcio no hay.
-Ah. Ya.
-Por eso el señor cura pregunta: ¿Eres soltero o no? ¿No es cierto?
-Para el matrimonio, por supuesto.
-Hay a continuación preguntas sobre la muerte y las ceremonias fúnebres.
-Los ancianos no tienen más alternativa que esperar la muerte, mientras
-que los jóvenes parecen tener miedo de ella. El entierro tiene lugar
-después de la velada. El cadáver es envuelto y cosido en una bayeta, un
-paño de lana gruesa, y enterrado sin ataúd.
-Bien, si una persona ya es de edad, entonces, ¿sabe si está cerca de la muerte,
-o no?
-Un viejo puede morir de repente, cuando ya no tiene fuerza.
-Ajá. Y de la muerte, ¿saben o no?
-¿Que tienen que morir?
-Ajá.
-Pero, cuando ya no hay fuerza, qué va a hacer, así siempre será pues.
-Más bien nosotros, entre gente joven, nos asustamos de que tenemos
-que morir.
-Así, así es. Y cuando una persona ha muerto, ¿qué hacen?
-¿Cuando ha muerto?
-Ajá.
-Pero ¿cómo es después de la muerte? Eso no sabemos, no. Sí, sí. Así
-estamos hablando.
-Cuando ya ha muerto, ¿qué hacen para el entierro?
-Bueno ¿cuando ya está muerto?
-Ajá.
-Cuando ya está muerto, pues, hacemos bien el velorio y una vez
-terminada la velada, bien le ponemos su vestido, sin cajón, no más, lo
-enterramos aquí.
-¿Sin cajón?
-Con ropa, no más, con ropa, no más; con ropa de entierro, sólo con
-
-69
-bayeta, no más.122
-Ajá.
-Y así, no más, con una sola bayeta lo enterramos, después de haberlo
-vestido bien en la casa, lo llevamos al panteón, así lo enterramos.
-La siguiente pregunta sobre lo que se les da a los muertos como
-alimentos para el último viaje es malentendida por el entrevistado. Este
-habla de la comida familiar con ocasión del entierro. Por lo demás, la
-palabra española alma significa para el entrevistado cadáver. Pero, por
-otra parte, también llama alma al espíritu del muerto, que está presente
-en la ropa del difunto. Por esto, durante la fiesta de Todos los Santos
-también se hacen oraciones sobre la ropa de los difuntos.123
-Sí. Y para el camino, ¿qué le dan? Como fiambre, ¿qué le ponen?
-¿Para (tener) fuerza en el entierro?
-Ajá.
-Alcohol.
-Ajá, sí.
-Después, con comida nos damos fuerzas. Así, hacemos, Padre.
-Ajá. ¿Dulce y pan?
-Pan y mate, desayuno, pues.
-Desayuno, ajá.
-¿Y cómo se va el alma?
-Llevamos el alma, la enterramos en el panteón y después se irá a
-nuestro Dios, verdad.
-¿Se queda algún día más aquí en la tierra, o en el mundo, o en el pueblo?
-Sí, se queda.
-¿Cuánto tiempo?
-¿Alma?
-Ajá.
-Su ropa, su ropa, pues, su ropa sí se queda y juntamos todo y lavamos
-ahí mismo, y así pues su ropa se queda.
-Ya, Ya.
-
-122
-
-123
-
-Grabación poco precisa: Todo, desde la planta de los pies, todo lo cosemos y le ponemos
-un buen capuchón.
-Esa opinión concuerda con el comentario de un informante de Marcapata: “En las
-montañas uno se representa al muerto como alma. Alma denomina al cadáver, pero
-también al espíritu del difunto.”
-
-70
-Un año.
-¿Un año?
-Un año. Ya después, si tiene hijos, usamos la ropa (para ellos).
-Ah, sí.
-Así hacemos, Padre.
-Ya, ya. ¿Y en la fiesta de Todos los Santos?
-En Todos los Santos hacemos celebrar misa encima de su ropa, encima
-de su ropa hacemos rezar por su alma.
-Ajá. ¿Y hay fiesta juntamente con las almas?
-Hay, hay, hay.
-¿Hay comida?
-Comida hay, mate, pan, todo, cualquier cosa. Degollamos una llama,
-para eso invitamos, como para una fiesta.
-¿Cuánto tiempo se quedan las almas en esta fiesta?
-En la fiesta de los santos, no más.
-Ajá. ¿Después se van?
-Sí.
-Otra pregunta se refiere al destino de los difuntos que han llevado aquí
-en la tierra una mala vida. No llegarán hasta Dios, sino que andarán
-errantes como personajes dañinos aquí en la tierra.
-Otras almas que en su vida en este mundo, o en este pueblo, no se
-comportaban bien, ¿no se van al cielo?
-¿Otras almas?
-Otras almas, si han llevado una vida mala.
-Si han llevado una vida mala, aquí, en esta tierra, ¿si han llevado una
-vida mala?
-Ajá.
-Pues ellas no llegarán (se agarrarán) al cielo al lado de nuestro Dios.
-Ajá, ¿es así?
-Es así, es así. Entonces allí mismo caminan asustando y causando mal
-viento, así hacen.
-¿Los llaman kukuchi?
-Sí, sí, sí.
-Kukuchi, ¿condenado?
-Como condenado.
-¿Andan por aquí siempre?
-
-71
-Siempre hay.
-Ajá.
-Ahora también van asustando, ¿no? Sí, sí, claro.
-¿Y qué pueden hacer contra el condenado?
-Pero como mal viento a la gente casi, casi, la mata.
-¿Peligroso?
-Peligroso es...
-El siguiente diálogo sobre el origen del fuego lo ha comenzado el
-entrevistador seguramente con la intención de escuchar algo sobre una
-posible veneración del rayo. Pero la reacción del entrevistado, sin
-embargo, no deja presumir una tal veneración.
-Por ejemplo ¿qué dice la gente? Por ejemplo ¿de dónde es el fuego? ¿Es el
-fuego del cielo o de la tierra?
-Sí.
-Pero antes, al principio, no había el fuego, ¿de dónde vino?
-¿El fuego?
-El fuego.
-Pero, ¡de dónde vendrá ese fuego, Padre! Yo no lo sé.
-¿No lo sabes?
-No lo sé, yo tampoco lo sé.
-La gente, ¿no dice nada del fuego? ¿No hablan (del fuego)?
-Padre, nada. Antes no sé cómo ha sido, una piedra, no más, prendía
-fuego, eso dicen de los tiempos pasados. Había piedras, no más, para
-prender fuego en cualquier sitio, pero ahora no sabemos eso, ahora los
-fósforos dan fuego, ¿no es cierto?
-Así, ¿es más fácil?
-Ahora es más fácil. Sí, sí.
-Y por ejemplo, ¿no vino del cielo?
-El fuego no vino.
-En el cielo, eso del rayo, ¿qué es?
-El rayo, ¡pero él no prende!
-No prende.
-No prende. Solamente a la tiera, no más, le hace efecto.
-Ajá, por ejemplo, ¿no prende la casa?
-No, no.
-Yo sé que prende fuego por el rayo, sí.
-
-72
-Prende por el rayo.
-Sí prende. ¡Es peligroso!
-¡Ah! Ese fósforo ¿podría ser de eso, Padre?
-Como un fósforo grande, pero fuerte, fuerte.
-Ah.
-Sí, puede matar.
-Ah.
-Sí, por el lado de Lauramarca, cada año hay.
-Ah.
-Da muerte a las gentes.
-Pero aquí, en este lugar, también da muerte, si las agarra.
-Ajá.
-Da muerte.
-¿Y qué dicen de dónde viene el rayo?
-No sé de dónde será eso, pero sería seguramente del cielo o ¿de dónde
-será, Padre?
-Sí, del cielo. Sí, así es. Bien, bien.
-Pero el rayo, ¿es parte del diablo (saqra), o lo que nuestro Dios ha
-permitido?
-No lo entiendo. ¡Del rayo hay una explicación natural!
-Ajá.
-Ni es de Dios, ni es del diablo (saqra).
-Ah.
-No, no. Es como la electricidad.
-Ah.
-Es como una chispa.
-Ah, ya.
-Como una gran chispa de electricidad, como una explosión.
-Ah.
-Hay una explicación natural.
-¿Entonces no es del diablo (saqra)?
-¡No es del diablo (saqra)!
-A continuación, el entrevistador intenta – a través de los preparativos
-para el partido de fútbol – dirigir el diálogo a la interpretación de las
-hojas de coca. La respuesta habla de las diferentes formas de devoción a
-la Pachamama, por una parte, y a Dios, por otra. Mientras que a la
-
-73
-Pachamama se le ofrecen sacrificios, a cuyo ritual también pertenece la
-ceremonia de la coca, en honor de Dios se encienden velas en las iglesias.
-¿De qué vamos a hablar?
-¿De qué pues vamos a hablar, Padre?
-Hablamos del nuevo equipo.
-Hablaremos del nuevo equipo, Padre.
-Este año, ¿vamos a ganar o no?
-En este mismo año iremos, Padre.
-Cuando haya fiesta.
-Ocongate.
-En Ocongate.
-Pero, Padre,...
-Somos (forma exclusiva) campeones!
-Uds.
-Ajá, nosotros (forma exclusiva), ¿nosotros (forma inclusiva)?
-Sí, nosotros (forma inclusiva). Sí, campeón.
-Vamos a defender el título de campeón, vamos a ganar... Por ejemplo, cuando
-hay un partido ¿miramos la coca, no?
-Ahora, antes de jugar un partido, haríamos estas cosas, verdad.
-Ajá.
-Haciendo coca k'intu de alguna manera, haríamos pago a la tierra, a
-Pachamama, verdad.
-Sí.
-Eso sería bueno ¿verdad, Padre?
-Bien, muy bien. ¿Y qué se puede ver en la coca?
-En la coca, eso es para que ganemos. De repente, la Pachamama nos
-podría ayudar, verdad.
-Ajá.
-Por si nos podría ayudar, de eso miramos la coca. Si acabaría bien o
-no, verdad. Así haríamos, Padre.
-¿No puede mirar la coca toda la gente?
-No, no, no.
-¿Se puede aprender?
-Uno no más (lo sabe).
-Ajá.
-Pero todos los que saben aprenden siempre.
-¿Siempre?
-
-74
-De todas (las cosas), es así.
-Ajá.
-Frotando algunas cosas hay que poner (-las) a la tierra como pago,
-verdad.
-Sí.
-Y después a nuestro Dios, en las capillas está nuestro Dios, a él hay
-que prender candelas, velitas, eso es lo que más ayuda.
-Ajá.
-De esa misma forma también iremos ahora a Ocongate.
-Sí, está bien.
-Vamos a hacerlo bien.
-Y así, haciendo esas cosas, ¿hemos ganado?
-Hemos ganado.
-Sí.
-La entrevista se cierra con preguntas sobre la Semana Santa y el domingo
-de Pascua. La primera pregunta se refiere a una costumbre que se
-conserva el domingo de Pascua: la cruz, envuelta en un poncho, es traída
-a la capilla desde el calvario en una procesión que pasa bajo un arco
-festivamente adornado. Según el entrevistado, esto se hace en honor de
-la Mamacha Carmen y del Pascua Resurrección. La imagen de la Virgen
-del Carmen se encuentra en la capilla de Quico y su equivalente
-masculino es el Señor Pascua Resurrección.
-Y ahora, dentro de poco tiempo, va a haber Pascua.
-Va a haber Pascua.
-En esa fiesta de Pascua ¿hay arco tanqay?
-Arco tanqay.
-Ajá. ¿Qué es eso?
-Desde los antepasados (machulas), desde los abuelos, siempre ha sido
-así. Así es, costumbre, Padre.
-Costumbre es, ¿no?
-Costumbre.
-El arco, ¿qué significa ese arco?
-Eso es: aquí nosotros, en nuestro pueblo tenemos santos, la Mamacha
-Carmen, Pascua Resurrección,124 eso hacemos, ayudamos, en favor de
-
-124
-
-Pascua Resurrección, derivado de “Pascua de Resurrección”.
-
-75
-ellos nos imponemos cargos.
-Ah.
-Es como la fiesta de la Mamacha.
-Sí, ¿de la Mamacha?
-Es como la fiesta de la Mamacha.
-La pregunta sobre la celebración de la vigilia se refiere a la noche del
-Viernes al Sábado Santos.
-En Semana Santa, en la iglesia hay velada, ¿no?
-Velada hay, hay.
-¿Qué día?
-Al amanecer del Sábado de Gloria, eso, no más, nosotros hacemos
-velada.
-Ajá. Y esa velada, ¿para qué?
-Velamos siempre por nuestro Taytacha, para nuestro Taytacha
-hacemos la velada, para vivir, para que nos dé salud y vida.
-Así, ¿para rezar?
-Sí.
-¿Nos acordamos de nuestro Taytacha?
-De nuestro Taytacha nos acordamos.
-Ajá. ¿De su sufrimiento?
-Así, así.
-¿Eso es Semana Santa?
-Semana Santa. Pues, Padre, ya también lo sabes, ¿no?
-Sí.
-Ya está.
-¿Costumbre?
-Costumbre aquí.
-Nuestro Taytacha Jesucristo, él mismo en persona, ¿no?
-Sí, Padre.
-La vigilia en honor del Taytacha es relacionada por el entrevistador con
-la devoción al Taytacha de Qoyllu(r) Rit'i. Según el entrevistado, el Señor
-de Qoyllu(r) Rit'i es más poderoso.
-Y en Qoyllu(r) Rit'i, ¿quién es ese nuestro Taytacha en Qoyllu(r) Rit'i?
-El Señor Qoyllu(r) Rit'i es nuestro Taytacha milagroso, ¿no?
-Ajá.
-Milagroso.
-
-76
-Sí. ¿Uds. van?
-Vamos todos a nuestro Taytacha, casi todo el mundo lo conoce.
-Sí.
-Pero ese nuestro Taytacha es más castigoso,125 ¿no?
-¿Más castigoso?
-Castigoso.
-Ajá. ¿Y por qué?
-Será porque es milagroso o ¿cómo será, Padre? Yo tampoco lo sé.
-Yo tampoco lo sé. Yo he celebrado misa y he confesado allí.
-Ah. Sí. En (el lugar del) Señor Qoyllu(r) Rit'i.
-Sí. Allí en (el lugar del) Señor Qoyllu(r) Rit'i. Ahora hay demasiado negocio.
-Negocio.
-Si, mucho negocio. ¿Le gusta al Señor el negocio?
-¿Cómo será eso?, pero...
-¿Qué piensas tú?
-Nosotros vamos para pedir a nuestro Dios; nuestros compañeros
-buscan plata, ¿verdad? Demasiado, Padre.
-Ajá, demasiado. No le buscan a nuestro Taytacha.
-Ajá,
-Sí.
-Buscan plata; van más por esto que por nuestro Taytacha, no van para
-pedir a ese milagroso, nuestro Taytacha, sino más bien buscando plata
-van allá ahora (hoy día).
-Ajá. ¿No es bueno eso?
-No es bueno.
-3.1.2 José Machacca
-José Machacca tenía por la fecha de la entrevista 39 años. El diálogo tuvo
-lugar en su domicilio, en Quico. Estaba un poco nervioso y a veces se
-confunde algo en sus respuestas, porque el diálogo tuvo lugar en
-presencia de varias personas.
-El diálogo se llevó a cabo en la época de las lluvias. El entrevistador se
-refiere primero a eso y pregunta después por la tarea del arariwa que,
-
-125
-
-Expresión de los mestizos que traduce “castigoyoq” (castigador), significa “castigoso”.
-
-77
-según se desprende de las preguntas, consiste en ofrecer dones a la tierra
-y a los Apus.
-¡Bien! Ahora estamos en la casa de José Machacca. Con José hablaremos. ¿De
-qué hablaremos? Ahora mucha lluvia, ¿no?
-Mucha lluvia, mucha lluvia.
-Tú, ¿alguna vez has estado de arariwa?
-Arariwa, arariwa para la papa.
-Y cuando hay lluvia, ¿qué hace el arariwa cuando hay mucha lluvia?
-¡Qué puedo decir!
-Pero ¿qué obligación tiene el arariwa?
-Tiene que curar la papa.
-Ajá. ¿Cuando la papa no está bien?
-Cuando la papa no está bien, para que la papa dé buena producción.
-Sí.
-Para que cure (está el arariwa).
-¿Cómo haces la curación?
-Con despacho.
-¿Con despacho? ¿A quién le ofreces el despacho?
-A la tierra para que produzca, para que no le dé enfermedades, para
-que haya buena producción.
-Cuando hay mucha lluvia, ¿se podría hacer despacho?
-¡Se puede!
-¿Para el Apu?
-Sí, para que no agarre la rancha.
-Y aquí, ¿qué Apu hay en Quico Grande?
-Para hacer acabar (con eso) habría, verdad.
-¿Por ejemplo el arariwa...?
-De la granizada en el cerro..., del rayo.
-¿Y el Apu puede ayudar?
-Apu, los Ruales, para los Ruales.
-La pregunta sobre si también puede ayudar la cruz es respondida con
-una confirmación en forma de repetición de la pregunta. El interlocutor
-tampoco responde a una nueva pregunta, sino que habla del ritual de la
-honda.
-¿La Santa Cruz puede ayudar?
-Puede!
-
-78
-¿Para la lluvia?
-Para la lluvia.
-Cuando hay mucha lluvia, mucha granizada, ¿qué haces con el ¿Señor?
-Remedios contra la granizada.
-¿Remedios?
-Para la granizada con remedios ondeamos, cuando viene el rayo, la
-granizada, ondeamos con dulces126, con achira127, esas cosas, remedios.
-¿Eso es el remedio?
-Para la papa.
-El mandón elige al arariwa, (guarda de sementeras) y le compromete a
-asumir la tarea ofreciéndole coca.
-Cada año, aquí hay un arariwa, ¿no?
-Siempre suele haber, no más.
-¿Siempre suele haber, no más?
-Siempre suele haber, no más.
-Para las papas.
-Para las papas siempre suele haber, no más.
-Sí.
-Hay uno y otro arariwa.
-¿Hay varios?
-Sí, hay varios. Ya están para eso; no es uno solo, no más, muchos lo
-hacen, uno, otro, otro más, otro más.
-Sí, comprendo. ¿Y en el monte128?
-Así, igualmente, también.
-Pero ¿cuántos arariwas hay?
-Arariwa ahora va a haber.
-Ah, ahora, ¿en qué mes?
-
-Se usa para suavizar el corazón de una autoridad amenazante. Se dice que ondean y gritan
-contra la granizada. Se dice: para asustar. Es como una guerra contra la granizada. - En
-una conversación sobre las papas dijo un campesino: a los gusanos hay que tratarlos bien
-y ya se van. A pesar de eso el mismo campesino sabía cruzar varias clases de papas para
-conseguir que fueran inmunes contra los parásitos. - Hans van den Berg me contó que una
-vez le han pedido una “misa de ratones”.
-127 Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 146: Canna edulis.
-128 Quiere decir “ceja de selva” La palabra “monte” se usa en Perú y Bolivia. Cf. HERRERO,
-JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983: 234: “sitio poblado de maleza, árboles y
-matas.”
-126
-
-79
-En el desyerbe, para Pascua.
-¿Para Pascua?
-Para Pascua.
-¿Y quién escoge al arariwa?
-Todavía no lo hizo saber.
-Ah.
-Todavía no.
-¿Pero quién pone al arariwa, quién va a ponerle?
-El mandón!
-El mandón.
-El mandón.
-El mandón va a decir: ¿Tú vas a hacer de arariwa? ¿Así?
-Sí, así dice: Tú eres el arariwa.
-¿Con coca?
-Usando coca.
-El arariwa no sólo se ocupa de los campos de papas sino sobre todo de
-los campos de maíz que se encuentran más abajo.
-¿Y qué tiene que hacer el arariwa en el monte?
-La rancha también va a curar, sí, la enfermedad del maíz, cuando
-viene el rayo, cuando llueve demasiado, para eso es.
-¿Malos animales hay?
-Sí.
-¿Qué animales hay para el maíz?
-Hasta que pongan el maíz a secar, hay que protegerlo del oso.
-¿Oso?
-El oso.
-El oso.
-Sí, el oso come cuando comienza a producir los choclos, no más.
-¿Le gusta?
-Mucho.
-Mucho.
-Le gusta mucho, también al loro.
-¿También al loro?
-También al loro. Este come mucho. De esto protege el arariwa.
-¿Qué hacen en contra del loro y del oso?
-El arariwa les tira palos y hace humear con fuego.
-
-80
-¿Eso no le gusta al oso?
-No le gusta, le arrea.
-¿Allá en el monte se puede hacer despacho?
-Sí, se puede.
-¿Para remedio?
-Para remedio.
-Bien.
-Para que no le afecte la rancha.
-¿Una vez o dos o tres veces puede hacer uno de arariwa?
-Sí, año tras año cuidan el maíz.
-Normalmente uno es nombrado arariwa sólo una vez en la vida. El
-arariwa puede elegir un acompañante.
-Tú, ¿cuántas veces has estado de arariwa?
-Yo solamente una vez he estado.
-¿Una vez, no más?
-En el monte.
-¿Tú solo, no más?
-Dos, no más.
-¿Dos?
-Con Bernabé Quispe, con él estuvimos.
-¿Con tu familia, o no?
-Solo, no más.
-¿Y no tenías miedo?
-No, no tenía miedo, mi hermano estaba.
-¿Quién?
-¡Hermano!
-Arariwa es como un cargo, ¿o no?
-Sí, como un cargo.
-¿Todas las personas son siempre una vez arariwas?
-Sí.
-Para las fiestas se eligen hombres que asuman la responsabilidad de la
-organización y del desarrollo. Esto exige un compromiso personal y
-
-81
-acarrea gastos, lo que también está ya implicado en la palabra española
-cargo que se usa en el quechua.129
-Y tú, ¿has hecho otro cargo?
-Sí.
-¿Qué cargo?
-Arariwa.
-¿Y otro cargo?
-También he hecho el cargo de carnavales.
-¿Para carnavales? ¿Cómo se llama ese cargo?
-Regidor.
-¿Tú ya lo has hecho?
-Ya lo he hecho. Alwacir130 ya lo he hecho, los dos.
-¿Qué te falta?
-Santa Cruz el año pasado he hecho, verdad, ya pasé.
-¿Y Qoyllu(r) Rit'i?
-Todavía no.
-¿Y alcalde?
-Todavía no! Me falta.
-¿Haremos otro?
-¡Al otro año (habrá) un nuevo alcalde grande!
-Entre las fiestas que se celebran en Quico, el entrevistado menciona
-Qoyllu(r) Rit'i y Pascua Resurrección.131 Ha participado varias veces
-como danzante del grupo wayri ch'uncho en la peregrinación al
-Qoyllu(r) Rit'i. La pregunta por el nombre de la fiesta de Pascua es
-respondida con una referencia a la costumbre de dejar actuar a dos
-grupos de muchachos y muchachas con estandartes durante la vigilia
-que se guarda en la noche del Viernes al Sábado Santo: estandarte
-kionera.132 La celebración de la Pascua comienza, como antes de la
-
-Sobre la jerarquía de los cargos, con cuyo desempeño se gana en prestigio social, véase
-3.2.1.2.
-130 Derivado de “alguacil”, cf. la palabra árabe “al-wazir”.
-131 Sobre el Qoyllu(r) Rit'i y los grupos de danzantes así como la fiesta de Pascua en Quico
-véase 3.2.2.6 y 3.2.1.5.
-132 Según Xavier Albó la palabra “kionera” viene de “guión” lo que significa preste, pasante,
-(guía). El estandarte lo lleva como signo de su dignidad. – Peter Masson conoce en
-Saraguro (en el sur del Ecuador) el cargo de un “guionero” en la fiesta de Semana Santa,
-relacionado con “el santo guión” (estandarte). – ISBELL, BILLIE JEAN, 1971: 286, informa
-129
-
-82
-reforma litúrgica, el Sábado de Gloria por la mañana. Durante el día
-tiene lugar un encuentro ritual con una de las dos comunidades vecinas.
-Y aquí, en Quico Grande, ¿qué fiestas hay? Y cuál de estas fiestas te gusta
-más?
-Qoyllu(r) Rit'i.
-¿Te gusta?
-Sí, wayre!
-¿Qué es eso de wayre?
-Ch'unchu.
-¿Para bailar?
-Sí.
-¿Sabes bailar?
-Sí, sé bailar.
-¿Una vez has bailado en Qoyllu(r) Rit'i?
-He bailado tres veces. ¡Ya he bailado muchas veces, Papá! Después
-hay la fiesta de Pascua.
-¿Pascua? ¿Cómo se llama esa fiesta?
-Estandarte kionera.
-¿Qué día?
-Las mujeres jovencitas hacen de kionera, y los varones hacen de
-estandarte, así no más. Es una fiesta.
-¿En qué día de la Semana Santa?
-Sí, en gloria.
-¿Sábado Gloria?
-Es el día de extender133.
-¿Qué?
-Sábado Gloria de extender. Comida de carne134.
-sobre Chuschi (Prov. Cangallo, Dpto. Ayacucho): “Según recuerdan varios informantes,
-muchos puestos de envarado han desaparecido. Entre estos existía una organización
-llamada Quechwa Varayoqkuna o Campo Varas. Dicha organización comprendía un
-alcalde y los subordinados jóvenes, solteros, cuya función principal consistía en
-resguardar los sembríos que circundaban el pueblo. Un joven debía pasar por tres cargos
-de envarado y un cargo menor llamado "Estandarte del Señor de los Temblores" (Santo
-Patrón de Chuschi) antes de que se le permitiera ocupar los cargos establecidos para
-hombres casados.”
-133 Para preparar la chicha se extiende el maíz mojado sobre el cual se duerme a fin de que
-brote antes de ser molido. En realidad esto debería ocurrir el sábado anterior.
-134 El “estandarte” tiene que invitar chicha y carne.
-
-83
-Entonces Sábado Gloria hay dos fiestas, ¿también hay tinkuy?
-Hay tinkuy, es lo mismo.
-Este mismo día, ¿no?
-Ese mismo día.
-¿Con Japu?
-Con Japu, en Yanacocha.
-La cruz, cubierta por un poncho rojo, es llevada en procesión y bajo un
-arco decorado festivamente desde el calvario a la capilla. Según el
-entrevistado, esto se hace en honor de Mamacha Carmen135.
-Y domingo de resurrección, ¿habrá fiesta?
-Habrá fiesta, arco tanqay.
-¿Qué es eso arco tanqay?
-Arco tanqay es lo que hacen empujar los varayoq, el regidor. Y el
-alguacil también hace empujar.
-¿Para quién hacen la fiesta?
-Para ellos hacen, para la Mamacha Carmen.
-¿Uds. en la iglesia hacen esa fiesta?
-Sí, siempre en la iglesia. En la puerta de la iglesia.
-¿No dentro de la iglesia?
-¡No!
-Por qué?
-En la puerta, no más, empujamos el arco.
-¿No dentro?
-No dentro.
-Eso de arco, ¿qué es?
-¡Arco tanqay!
-Y ese arco, ¿cómo lo hacen?
-Lo amarramos, y así lo envolvemos136.
-¿Después?
-Llevamos afuera así, llevamos afuera, después regresa y lo desatamos,
-no más, así es.
-Y la Santa Cruz, ¿dónde está el domingo de resurrección?
-
-La Virgen del Carmen, cuya imagen está en la capilla de Quico, es la patrona de
-Paucartambo.
-136 Cubren el arco con prendas, es decir, con llikllas y otros textiles de adorno.
-135
-
-84
-En la iglesia, en la puerta del templo escucha una misa137.
-¿Después?
-Después venimos a la casa a tomar138, es como el Corpus.
-¿Y en el calvario? ¿No le llevan a Santa Cruz?
-No.
-¿Pero por la mañana?
-Por la mañana.
-¿Después regresa?
-Regresa.
-¿Y por debajo del arco pasa?
-Por debajo del arco, el Señor Santísima Cruz pasa por debajo del arco.
-¿Por qué?
-Así siempre hacemos pasar.
-¿Y para Mamacha Carmen hacen esta fiesta?
-Hacemos.
-Las preguntas por la oración y el cuidado de los enfermos dejan entrever
-a quién se dirige uno en la vida diaria. Se conoce la costumbre de
-encender velas delante de la imagen de Mamacha Carmen. Por otra parte
-se dirigen a través de un pampamisa, a veces también de un
-altomisayoq139, a los poderes andinos. En Quico no hay una posta140. En
-la medida de lo posible, el Padre Hansen les proporciona ayuda médica.
-¿Uds., a la Mamacha Carmen pueden pedir?
-Sí.
-¿Qué se puede pedir de la Mamacha Carmen?
-No, (bueno) pedir se puede, verdad, Papá.
-Pero, ¿qué pueden pedir de la Mamacha Carmen?
-Podemos pedir de la Mamacha Carmen.
-¿Pero qué?
-Será para vivir mejor, pues, verdad, Papá.
-Sí.
-
-Se refiere probablemente a las cruces que están puestas atrás en la capilla. Puede ser
-también que se trate de una “mesa de despacho” puesta a la puerta de la iglesia.
-138 Quiere decir tomar chicha o alcohol.
-139 Altomisayoq y pampamisayoq son curanderos. El pampamisayoq puede menos que el
-altomisayoq.
-140 Quiere decir un puesto de salud.
-137
-
-85
-Para vivir mejor.
-¿Después? Por ejemplo, cuando un hombre, una mujer se enferma, ¿qué
-hacen?
-A la Mamacha Carmen entramos a alumbrar.
-¿Para la salud?
-Sí, para la salud entramos a alumbrar. Cuando se enferma, cuando así
-se enferman los niños también entramos a alumbrar, entramos a velar.
-¿En la iglesia?
-A la iglesia entramos.
-¿Aquí no hay posta?
-No hay, Papá, verdad.
-¿Por eso aquí, hay alguna persona que sabe curar?
-No puede.
-Pero curanderos hay con yerbas..., cuando no hay médico, cuando no hay
-sanitario, ¿qué es lo que hacen?
-Así el pampamisa, no más, hace. Pampamisa.
-¿Pampamisa?
-El que voltea la coca, con él, no más, mandamos hacer.
-¿Altomisayoq hay?
-Hay.
-¿Y el altomisayoq sabe?
-Sabe.
-¿Altomisayoq puede hablar con el Apu?
-Puede.
-¿Y pampamisayoq?
-Sabe un poquito141.
-Ah.
-Sabe un poquito.
-¿Pero no con el Apu?
-No con el Apu.
-¿No puede hablar (con el Apu)?
-No puede. Pampamisa sólo con la coca.
-Sí, con coca. Y altomisayoq y pampamisayoq, desde antes había, ¿no?
-Desde antes.
-Desde antes, costumbre.
-
-141
-
-En quechua “máschata” significa “un poquito más que nada”
-
-86
-Desde antes, costumbre.
-¿Desde los Incas?
-Desde los Incas.
-Bien, bien.
-Cuando nace un niño el que echa la coca le asigna una estrella. Lo mismo
-que en español la palabra estrella puede designar la buena estrella bajo la
-que está una persona, también aparece aquí la palabra estrella
-significando el destino bajo la protección de un Apu.
-Por ejemplo, en la familia, ¿qué hacen cuando una mujer se pone de parto,
-para que todo salga bien, qué hacen?
-Para que nazca lo hace el pampamisa, ofrece a la tierra para que viva,
-¡para que viva bien!
-¿Para que viva bien?
-Con recado142. Uno suplica a éste que voltea la coca, y después hace
-quemar.
-Y todas las personas aquí, cuando hay un niño, ¿le ponen una estrella?
-Sí.
-¿Para toda la vida?
-Para la vida.
-¿Hasta su muerte?
-Hasta su muerte.
-¿Quién le pone esa estrella?
-El que mira la coca.
-¿El que mira la coca?
-El que mira la coca, el que voltea la tierra, él, no más, hace esto, no es
-cosa de cualquiera.
-¿En la casa o afuera?
-En nuestra casa.
-¿En todas las familias hay?
-En todas las familias hay.
-¿Los niños conocen?
-Los niños también conocen.
-¿Para cada niño una estrella?
-Hay para cada uno.
-
-142
-
-“Recado” significa el conjunto del despacho.
-
-87
-Para mí, ¿no pudiera ponerme una estrella?
-También podría.
-Ah, ya, ya. ¿Para qué es esa estrella?
-Para recado.
-Sí, ¿pero qué hace esa estrella? Si no hay estrella, ¿entonces qué pasaría?
-Si es así, entonces así, no más, se muere.
-¿En otros lugares ponen estrella?
-... Todo es igual.
-Con motivo de las siguientes preguntas por la educación se hace
-referencia al ejemplo de los ancianos y a la posibilidad de ofrecer dones.
-Y en la familia, ¿quién enseña a los jóvenes lo que es bueno o lo que es malo?
-¿Quién sabe?
-Se sabe.
-¿Para los niños?
-Los mayores, los mayores saben.
-¿El abuelo del niño143?
-El tío Santos144, el hombre pequeño, él sabe!
-El sabe.
-El sabe.
-¿El sabe lo que es bueno o lo que es malo?
-Es mi padrino.
-Y cuando un joven, sea un hijo o una hija no hacen bien las cosas, ¿entonces
-qué hacen?
-Recado hacemos para que el niño viva bien.
-¿Para que viva bien?
-Sí. Para que crezca bien.
-¿Hay castigo?
-Hay.
-Para el joven que no se porta bien, ¿hay castigo?
-Hay.
-¿Qué castigo hay para él?
-Ningún castigo.
-Para ese no, ese es bueno145.
-Lit.: su abuelo. Se refiere al niño presente en la choza.
-Lit.: su tío Santos. Santos tiene el cargo de fiscal.
-145 Quiere decir el niño de José Machacca.
-143
-144
-
-88
-(Ese) es bueno.
-Pero cuando alguien no es bueno, ¿qué se puede hacer?
-¿Cuando alguien no es bueno?
-¿Cómo se le castiga?
-(Cuando uno) no es bueno... no es bueno..., (entonces) hay castigo.
-¿Pero qué castigo, por ejemplo?
-Hacen lo que quieren..., para eso hay castigo.
-¿Chicote hay?
-Hay...
-Los padres intentan dotar al futuro matrimonio. Al servinakuy, la
-antigua forma andina del matrimonio, le sigue, en un plazo no fijo, el
-matrimonio por la iglesia. La respuesta a la pregunta por la
-confirmación, que en Quico no se conoce, parece una pregunta de control
-a la que el interlocutor reacciona comedidamente. Después de que el
-entrevistado ha hablado del despacho para el matrimonio, se muestra
-algo agotado.
-¿Y cómo hacen Uds. el matrimonio, quién busca la mujer para el joven?
-¿Para la joven?
-Ajá. El mismo joven busca, ¿o sus padres?
-Sus padres (buscan).
-Sus padres.
-Sus padres.
-Aha.
-Buscan para los jóvenes, para que vivan.
-Aha, ellos buscan.
-La suerte.
-Sí.
-Suerte.
-Suerte, ¿cómo es eso?
-Para que viva bien, para que tenga buena vida, para que sea chacarero,
-para que tenga hartos animales, los propios padres buscan.
-¿Y a qué edad comienza un joven con el servinakuy?
-Con 18.
-Aproximadamente con 18.
-Con 20.
-¿Y servinakuy y matrimonio son la misma cosa o distinto?
-
-89
-Eso es distinto, Padre.
-¿Distinto?
-Distinto.
-¿Sus padres hacen fiesta?
-¡Sus padres hacen fiesta para los matrimoniantes, verdad!
-¿Para el servinakuy hay fiesta?
-Hay.
-Hay.
-Para los matrimoniantes... los padres hacen misa de fiesta.
-Aha.
-Matrimonio.
-Pero el matrimonio lo hacen una vez, primero servinakuy, después de uno, dos
-o tres años ¿habrá matrimonio?
-Hay matrimonio, Padre, verdad.
-¿Dónde?
-Aquí.
-¿Aquí?
-Aquí.
-¿Pero el matrimonio, se hace en la iglesia?
-En la iglesia.
-Ah.
-En la iglesia.
-¿Con el cura?
-Con el cura en la iglesia se hacen casar.
-Sí... ¿no conocen aquí el sacramento de la confirmación?
-No.
-¿La confirmación?
-No, verdad.
-No, aquí no existe, pues el sacramento de la confirmación lo hace el obispo.
-Entonces para que sea un buen matrimonio, ¿qué hacen?
-Nosotros queremos hacer para que vivamos bien, y así todos tenemos
-que juntarnos y hacemos una asamblea, y de nuestro Señor, de nuestro
-Padre, pedimos todos nosotros, todos los hijos y los demás. Después,
-¿qué más hay?
-¿Despacho hay?
-
-90
-Despacho hay.
-¿Para los matrimoniantes? 146
-Sí.
-Ajá.
-Despacho escogemos para que podamos vivir bien.
-¿Un despacho, no más, o son dos?
-Uno, no más.
-Bien, bien.
-No se conocen signos especiales que anuncien la muerte. La familia del
-difunto mata una llama para la comida en recuerdo del difunto después
-del entierro. En casa del muerto se guarda una velada. Antes del
-enterramiento se le da al difunto algo como fiambre para el camino. El
-fiscal reza en la tumba. Después del entierro (que se hace con mucha
-prisa, véase cap.3.2.3) se invita como despedida en la casa del difunto
-(véase cap.3.2.3). La mención de otra despedida al cabo de ocho días se
-debe a contactos personales que el interlocutor tiene fuera de Quico,
-sobre todo en Paucartambo.
-¿Y ahora?
-Bien, ahora hablaremos de la vida. Cuando una persona ya es de edad, ¿este
-anciano puede saber que la muerte ya está cerca?
-Sí.
-¿Puede saberlo?
-Puede.
-¿Cómo sabe que su muerte ya está cerca?
-¿Que la muerte ya está cerca?
-Sí, ¿cómo puede saberlo?
-Que su muerte ya está cerca, que su muerte ya está cerca.
-Sí, ¿pero cómo se puede saber? ¿Cómo puede saber un hombre viejo que tiene
-que morirse? ¿Puede saberlo? ¿Cómo?
-¡No puede!
-¿No hay ningún signo?
-No hay.
-Y cuando una persona se muere, ¿cómo realizan aquí el entierro?
-
-146
-
-El Padre Hansen no parece haber observado esto. La afirmación de José Machacca
-concuerda sin embargo con las informaciones de Fabián Ch. sobre el casamiento.
-
-91
-¿Entierro?
-Sí, entierro.
-Así hacemos, hacemos sus ocho días.
-¿Dónde?
-Aquí, en mi casa.
-¿Después?
-Le hacemos la velada.
-¿Después?
-Hacemos la despedida.
-¿Cómo hacen la despedida?
-Como eso, haciendo comida hacemos velar, después lo despedimos,
-después hacemos una ofrenda encima del batán, y después lo
-despedimos.
-Cuando la persona que ha muerto está presente en la casa, ¿le despiden?
-Le despedimos.
-¿Después qué hacen?
-Así eso hacemos, despedimos haciendo velada.
-¿Qué hacen con los muertos?
-Matamos una llama147.
-¿Se la traen?
-Traemos.
-¿Al panteón?
-Sí, al panteón.
-¿Para el entierro?
-Sí.
-¿Cómo es el entierro?
-En el entierro ponemos ofrenda, el fiscal reza encima del entierro.
-Ajá.
-Eso hacemos.
-¿Después?
-Después eso, no más, es todo, verdad, Papá.
-Pero una vez terminado el entierro, ¿después qué hay?
-Le despiden.
-¿Otra vez?
-En Todos los Santos también hacemos.
-
-147
-
-Se mata incluso la llama de una pobre viuda para comerla en su casa.
-
-92
-¿Una vez o dos veces hacen la despedida?
-Dos veces, no más, en Todos los Santos y en los ocho días.
-Sí.
-Es así. Año tras año.
-La pregunta por el alma es entendida como una pregunta por el cadáver
-que es enterrado. Al difunto se le da empero alimento para el camino.
-También se deja rezar al fiscal para que el difunto en el más allá pueda
-regresar a Nuestro Taytacha.
-¿A dónde va el alma?
-El alma va al panteón, al panteón, verdad, se entierra. Y después aquí
-lo hacemos velar, así es, suplicando al fiscal. Después lo hacemos otra
-(vez) en (Todos los) Santos, no más, Todos los Santos. Así también
-hacemos rezar, no más, así cuando es el último año, así es, así
-hacemos. Eso, no más, hacemos aquí.
-De un muerto su alma, ¿dónde se queda? Uds. en el entierro, para el camino,
-qué cosa ponen?
-¿Para el camino?
-Ajá. ¿Cómo fiambre?
-¿Para el camino, para que se vaya?
-¿Qué le dan para que se vaya?
-No ponemos nada, así no más va.
-Pero para el camino..., cuando una persona se ha muerto, ¿qué le ponen Uds.
-para el camino como fiambre?
-¿Para él después de su muerte?
-Sí, en el entierro.
-¿En el entierro, para que se vaya al Taytacha?
-Sí, para su camino, ¿qué cosa ponen para él?
-En una bolsita de cuero, en su ropa, para su fiambre.
-Sí.
-Para su fiambre ponemos, (ponemos) ropa de otra vida.
-Ajá.
-Ponemos bayeta, después para su fiambre ponemos comida, y si no,
-con qué comida pues se iría, verdad, con ese fiambrecito se va, con
-comida para un año se va; quinua, su fiambre completo le ponemos en
-el poncho.
-¿En el poncho lo ponen?
-
-93
-En el poncho.
-¿Cigarrillos?
-Sí.
-¿Alcohol?
-Todo completo ponemos.
-La distinción entre hombres buenos y malos es provocada por el
-interlocutor. Para describir el destino de los hombres malos, el
-entrevistado se sirve tanto de modelos cristianos como andinos.
-El alma buena, ¿a dónde irá?
-Al mundo de arriba.
-¿Al mundo de arriba?
-Para que se vaya al cielo, para que no padezca aquí. Al cielo, a nuestro
-Taytacha, para que se vaya, para eso con el fiscal también le hacemos
-pedir.
-¿El cielo dónde está?
-Cielo.
-En el cielo.
-En el cielo.
-Sí. Y el alma mala, ¿a dónde va?
-Infierno.
-¿Dónde está el infierno?
-Dentro de la tierra.
-¿Cómo será el infierno?
-Candela ardiente. (José repite la respuesta de su mujer, que habla
-desde el fondo).
-Candela ardiente.
-Candela ardiente.
-¿No es bueno?
-¡No es bueno.
-¿Quema?
-Quema.
-Sí.
-Entra al fuego ardiente, Papá, verdad, la gente mala. La buena gente se
-va al cielo, al Taytacha.
-Por ejemplo, ¿el pecador va al infierno?
-¡El que tiene pecado!
-
-94
-El pecador.
-Y la gente buena va al cielo.
-Sí.
-Y la gente mala hace asustar.
-¿Qué puede hacer?
-Hace asustar.
-¿Puede hacer daño?
-Sí.
-Ajá.
-La gente mala.
-¿Qué...?
-Asusta.
-¿De noche y de día?
-De noche y de día.
-¿Al medio día también?
-A medio día también, igual.
-¿Asusta?
-Asusta. No es una persona buena para los hombres buenos.
-Puede pasar eso aquí? [...]148
-¿Un alma mala? [...]149 Un alma buena va al cielo.
-Los que no son aceptados por Nuestro Taytacha vagabundean por ahí y
-ponen en peligro las vidas de los que están en la tierra. La cruz por sí
-sola no parece ofrecer protección contra estos, pero quizás lo haga una
-misa.
-Pero un alma mala, ¿es un peligro?
-Es un peligro, es un peligro.
-¿Para nosotros?
-Sí.
-¿Qué puede hacer (el alma mala)?
-Hace asustar, silba y llama.
-Para ellas, para esas almas malas, ¿qué pueden hacer en su contra?
-Una misa, se celebra misa.
-Sí.
-
-148
-149
-
-Grabación poco precisa.
-Grabación poco precisa.
-
-95
-Una misa, una buena misa.
-¿(La misa da) protección?
-La misa lo arregla.
-¿En la iglesia?
-En la iglesia.
-¿Uds., a un alma mala, la llaman „condenado“.
-Sí, kukuchi, el que pena.
-¿Uno que sufre?
-El que sufre.
-¿Siempre aquí, aquí en este mundo se quedan?
-Se queda la mala gente, se queda. ¡Nuestro Taytacha del cielo no lo
-recibe, no lo recibe!
-Pero...
-Lo bota, lo bota el Taytacha.
-Pero cuando se hace misa, ¿hay buena protección?
-Sí, hay buena.
-¿Entonces el alma mala no puede hacer nada?
-No la recibe. (Esto es un) peligro
-Y la Santa Cruz, ¿qué puede hacer?
-Santa Cruz, su misa será, Papá, verdad.
-¿Pero es bueno o no?
-Es bueno.
-¿Ayudar puede?
-Sí, ayudar puede, podrían Uds.150, verdad, se arregla en eso.
-Sí.
-Al escuchar la misa eso se arreglaría.
-Pero las cruces en las montañas sí ofrecen protección. Durante las fiestas
-rezan juntos. El verbo usado en la pregunta y en la respuesta significa
-“rogar” a diferencia del concepto “rezar” que suele entenderse como
-recitar fórmulas aprendidas de memoria.
-Y aquí por lado de Quico, ¿Uds. en su casa ponen la Santa Cruz?
-Sí.
-¿Cómo un altar?
-Altar.
-
-150
-
-Se refiere probablemente a los padres.
-
-96
-¿Y cada familia tiene un altar?
-Hay.
-¿Hay para la cruz?
-Para la cruz.
-¿Es bueno?
-Bueno.
-¿Qué hacen Uds. en ese altar?
-Allá ponemos una cruz, la cruz nos defiende de lo que podemos
-enfermarnos o de cualquier cosa.
-En las familias rezan, ¿o no?
-Rezamos todos.
-¿Todos?
-Todos.
-¿Juntos?
-Juntos.
-¿Qué día?
-Santa Cruz.
-¿En la fiesta?
-En la fiesta.
-¿Otros días rezamos juntos?
-Rezamos el jueves, claro.
-¿Todos los jueves?
-Todos los jueves en la misa.
-Ah, en la misa. ¿Jueves santo o todos los jueves, cada semana?
-Cada semana, el domingo.
-¿El domingo?
-Sí.
-¿Por ejemplo, Uds. aquí pueden rezar?
-Podemos, poco no más, poco no más, no harto.
-¿Pero todas las familias, aquí pueden?
-Pueden rezar en sus casas.
-¿En nuestras casas?
-En nuestras casas lo que pueden, poco no más.
-A continuación, el diálogo se centra en las fiestas en honor de los
-animales. Cada familia festeja los animales que tiene: caballos, vacas,
-llamas y ovejas. Santiago, el patrón de los caballos pero también de las
-otras fiestas de animales, no se celebra en Quico el 25 de julio sino
-
-97
-después del 20 de agosto, cuando se ha recogido la cosecha de maíz.
-Puesto que las familias se invitan unas a otras a los festejos, las fiestas en
-Quico duran desde finales de agosto hasta finales de septiembre. Santa
-Rosa de Lima se celebra en todo el Perú, pero no en Quico. El
-entrevistado la nombra seguramente por sus relaciones con
-Paucartambo.
-Bien, después...
-¿De qué hablaremos?
-¿De qué hablaremos? De la fiesta de los animales. ¿Por ejemplo, para el
-caballo hay fiesta?
-Santiago.
-¿Santiago?
-La fiesta de Santiago.
-¿En qué mes?
-En agosto.
-¿Qué hacen en la fiesta de Santiago?
-Tomamos chicha.
-¿Dónde hacen la fiesta?
-En nuestra casa.
-Ajá, ¿no en el canchón?
-No.
-No.
-En nuestra casa.
-¿Cada familia?
-Cada familia.
-¿Separado?
-Cada uno por su lado.
-¿Qué?
-Por familias lo hacemos. Santiago Santo, Santa Rosa, en agosto.
-Sí.
-Lo mismo en el “vaca churay” hacemos también fiesta para las vacas.
-¿Cómo se llama esa fiesta?
-Para las vacas “señalay” en el día de Todos los Santos lo hacemos.
-¿Y para las ovejas?
-Para las ovejas, lo mismo también.
-¿Y para las llamas?
-Lo mismo.
-
-98
-¿Pero tres fiestas hay?
-Tres, no una sola fiesta.
-Ajá.
-La fiesta de Santa Rosa es una solamente151. Santiago es aparte, verdad.
-Dos no más son las fiestas. Dos fiestas no más hacemos, con los
-carnavales.
-Sí.
-Tres. Eso no más.
-El diálogo sufre bajo la falta de concentración. Preguntado por los santos,
-el entrevistado distingue claramente entre Mamacha Carmen y
-Pachamama.
-¿Uds. conocen a los santos? ¿Santos?
-Santo.
-¿Santiago?
-Santiago.
-Santiago es un santo.
-Santo.
-¿Lo conocen o no?
-No.
-¿Pero Mamacha Carmen?
-Mamacha Carmen. Santísima Cruz.
-¿Quién es Mamacha Carmen?
-Mamá Carmen.
-¿Quién?
-Señor(a) Carmen.
-¿De dónde es esa Señora?
-Paucartambo.
-¿De dónde viene Mamacha Carmen?
-De qué será.
-¿No lo sabes?
-No entiendo.
-¿Pero es buena?
-Buena.
-151
-
-Aproximadamente el día de Santa Rosa, es decir a finales de agosto, después de la cosecha
-del maíz, comienzan las fiestas de los animales. Una fiesta para todos los animales, no
-para las llamas, ovejas o vacas de forma especial. De ahí la confusión.
-
-99
-¿Otra Mamacha hay?
-Otra Mamacha.
-¿Pachamama?
-Ah, Pachamama.
-Otra mamá, dos mamás hay, ¿no?
-Dos.
-¿Carmen y Pachamama?
-Dos.
-¿Y estas dos son amigas o no? Mamacha Carmen y Pachamama?
-Mamacha Carmen, no más, hay.
-Ajá.
-Cierto, Pascua.
-¿Pachamama?
-¡Ah! ¡Ese niñito pequeñito!152
-Ajá, ¿pero la Mamá Carmen con la Pachamama puede hablar?
-Pueden, verdad.
-Ah, ¿dos?
-Dos.
-¿Tú puedes hablar con Pachamama?
-No puedo.
-¿No puedes?
-No puedo.
-Otra persona puede, ¿o no?
-Otra persona seguro podría, verdad.
-La Pachamama, ¿qué hace?
-Pachamama fiesta habrá, verdad, Papá! La fiesta de Mamá Carmen.
-¿En qué mes?
-La fiesta de Mamá Carmen, verdad.
-No, no, ¡Pachamama!
-Pachamama.
-Para Pachamama, ¿hay despacho para ella?
-Para ella.
-Claro, cada año.
-Cada año.
-
-152
-
-Se trata de una equivocación de parte del entrevistado que entiende “Pascuamama” en
-lugar de “Pachamama” y piensa en un niño de la Mamacha Carmen.
-
-100
-¿En qué mes?
-No lo recuerdo, Papá.
-Ah, el mes de agosto, el primero de agosto, ¿no?
-Ah, primero de agosto.
-Claro, a la Pachamama le hacemos despacho.
-Para la Pachamama, para la Pachamama.
-Para la Pachamama.
-Despacho.
-Sí, ¿para qué?
-Para vivir, para que nos ponga su buena bendición.
-Ya, ya. Bien, ¿hay todavía?
-Lo que tenemos que hablar, ya no hay.
-3.1.3 Antonio Gerillo
-La entrevista tuvo lugar en febrero de 1988. Antonio Gerillo tenía
-entonces aproximadamente 40 años y ya era un hombre marcado por
-una tuberculosis grave. Murió pocos meses después. En la comunidad
-había desempeñado todos los cargos importantes. Puesto que hubiera
-sido de buen grado un pampamisa153, mostraba, lo mismo que estos,
-interés por la Biblia, pero comedimiento en los diálogos. Vivía
-intencionadamente a fuera, en Kanchayoq, a tres cuartos de hora de
-camino de Huch'uy Quico.
-Con la intención de escuchar posiblemente algo sobre historia o mitos se
-introduce el diálogo con una pregunta sobre los tiempos antiguos. El
-interlocutor sin embargo se siente animado por ella a acordarse de su
-abuelo.
-Antonio, ahora vamos a hablar de los tiempos antiguos.
-¿De los tiempos antiguos? Del tiempo antiguo?
-Tú, ¿de quién sabes de los tiempos de antes? ¿Quién te ha avisado?
-¿Me ha avisado?
-Ajá, de los tiempos antiguos.
-¿De las personas del antiguo tiempo?
-Sí, ¿quién habló contigo de los tiempos pasados?
-
-153
-
-Curandero que sabe hacer ofrendas a los poderes divinos. Cf. CONDORI, BERNABÉ / GOW,
-ROSALIND, 1982: 71-73; y ROZAS ALVAREZ, WASHINGTON, 1983.
-
-101
-De (los tiempos) antiguos, pues, me ha avisado el machula.
-¿El machula?
-El machula.
-Ajá, ¿tu abuelo?
-Mi abuelo.
-¿Lo conociste?
-Sí, lo conocí.
-¿Con él hablaste de los tiempos antiguos?
-Sí, él habló, me avisó de lo que fue.
-¿Qué es lo que te avisó de los tiempos antiguos tu abuelo?
-Mi abuelo, este me avisó muchas cosas, (de cómo) él pasó el trabajo,
-verdad.
-Ya, ¿cuando vivía por lado de Quico?
-Sí.
-¿Tus abuelos vivían en Quico Grande?
-Sí.
-¿Qué hacían?
-Siempre en la chacra, no más, en el trabajo de chacra para el dueño de
-la tierra, verdad, arreado.
-Ajá, ¿qué sembraban?
-Papa, maíz, todo igual a lo de ahora, igual, igual.
-¿Llama, alpaca había?
-Siempre había, pues.
-¿Trabajaba en el monte?
-Trabajaba maíz, igual que ahora.
-Preguntas directas por las ideas sobre el origen del mundo tampoco
-conducen a un resultado concreto.
-Tu abuelo, ¿los viejos sabían de dónde es este mundo? ¿Qué decían?
-De dónde será, eso más bien no me lo ha dicho.
-El agua, ¿de dónde es, qué decían los antiguos?
-El agua siempre será de adentro del mar, verdad.
-¿Manantial?
-Del manantial.
-¿De dónde es eso, manantial, qué decían los abuelos?
-Más bien de esto nada me han avisado.
-¿No?
-
-102
-No me avisaban, solamente del trabajo, del trabajo, pues.
-¿Y el fuego?
-El fuego también será igual, verdad.
-Una pregunta por las fiestas en los tiempos antiguos da pie a expresiones
-que testimonian una consciencia de la tradición pero no son afirmaciones
-muy significativas.
-¿Esta gente antigua tenía costumbres?
-Sí.
-¿Había fiesta antiguamente?
-Antiguamente había fiesta, igual, pues, siempre como la hay ahora.
-¿Para los animales?
-Para los animales igual, pues, siempre también.
-Como en tiempo antiguo, ¿están Uds. haciendo la misma fiesta ahora?
-Sí, como era la fiesta antes, así igual realizamos ahora la fiesta.
-La siguiente pregunta se refiere a una observación. Antonio Gerillo
-marchó por el campo, acompañado rezando y llevando una cruz. Pero
-preguntado por ello comienza a hablar de los Apus. La cosecha depende
-del buen trabajo y del favor de los Apus.
-Una vez, cuando yo estuve en la selva, te he visto en la siembra...
-Sí, en la siembra.
-¿Tú qué haces para que la siembra sea buena?
-Se siembra bien para que el maíz crezca bien. Así, siempre con algún
-servicio a los Apus, no más, verdad.
-¿Qué?
-A los Apus, así, no más, verdad.
-¿Qué hacen con los Apus?
-A los Apus, no más, pues avisan bien, verdad.
-¿Ayudar puede el Apu?
-Ayuda, pues, verdad.
-Sí.
-Ayuda bien, siempre.
-¿Con qué puede ayudar?
-Cualquier cosa, si crece bien y (resulta producción) completa para que
-comamos, con eso, pues, ayuda, verdad.
-¿Qué hay que hacer para que ayude bien?
-Echan cualquier cosa como vino, no más, o trago, no más, eso, no más,
-
-103
-verdad. Trago con alcohol, con eso, no más, pues, verdad, ayuda.
-¿Hay cariño?
-Cariño hay.
-Al Apu se le ofrecen despachos en el campo. La pregunta sobre si
-también se hacen oraciones, es sin embargo negada. Para valorar esta
-afirmación hay que tener en cuenta que la palabra española utilizada en
-la pregunta “oración” se refiere a la oración en el contexto de los poderes
-de origen cristiano.
-¿Qué ofrenda hay para el Apu?
-¿Para el Apu?
-¿No sabes?
-Para los Apus, sí, ¡qué cosa ofrecen pues!
-¿Qué cosa puedes dar tú al Apu?
-Alguna cosa siempre se le da pues, verdad.
-¿Despacho?
-Despacho.
-Sí, despacho. Bien, yo ya conozco el despacho, con Uds. lo hice (en la) chacra.
-En la chacra.
-En la chacra, ¿en la selva haces despacho?
-En la selva.
-¿En la misma chacra?
-Igual, no más.
-Pero tú, junto con tus convecinos (ayllu masi), para que la siembra salga bien,
-¿hacen oraciones?
-No, no.
-Ya, ya, ¿solamente del Apu (piden ayuda)?154
-Del Apu, no más.
-Después de que ha sido descartado un complemento de la veneración de
-los Apus en conexión con la siembra por un ritual de origen cristiano, se
-confirma en el mismo contexto la veneración de la Pachamama.
-¿Y de la Pachamama piden?
-Pedimos de la Pachamama.
-¿Qué pueden pedir de la Pachamama?
-Como eso, para que nos ayude pues.
-154
-
-El Padre Hansen lo ha visto con un palo en forma de cruz en la chacra.
-
-104
-¿Con qué?
-Con alguna cosa, para que crezca bien y para que los crie. Para que no
-pase nada.
-¿Pachamama es buena?
-Buena es, verdad, y por eso, si hace crecer la comida, habrá comida,
-verdad.
-¿Y si en un año no hay buena cosecha?
-Es porque no hemos invitado bien, verdad, por eso no hay.
-¿Por qué? ¿En qué puede hacer daño a la chacra?
-Eso (pasa) a la chacra, cuando no ha habido algún cariño, verdad. Y si
-hubo buen cariño, (entonces hay) buena (producción), verdad.
-Ajá, cuando es bueno el cariño, habrá buena cosecha.
-Es respondida de forma negativa una pregunta sobre la posible
-actuación de espíritus dañinos en el campo. Habría que preguntarse, si el
-interlocutor asocia realmente algo con el concepto.
-En la chacra, ¿los espíritus pueden malograr (la cosecha)?
-Hacer daño, ¡no podrían hacer eso!
-¿No?
-No.
-¿Los espíritus no pueden hacer daño?
-No, pues, verdad.
-Ya, ya.
-El interlocutor se escapa hábilmente de la siguiente pregunta por el bien
-y el mal.
-Y en la familia, ¿quién enseña lo que es bueno o lo que es malo, eso que es
-agradable o lo que es desagradable, quién les enseña a Uds., cuando Uds. son
-jóvenes? ¿Quién sabe lo que no está bien? ¿Eh? ¿Quién en la familia sabe?
-Algunos siempre estarán sabiendo, pues, verdad.
-¿De dónde sabes que eso es malo, esta cosa es buena, esta muchacha o joven es
-bueno?
-¿Lo que es bueno o lo que es malo?
-¿Hay pecado?
-Lo que es bueno o lo que es malo, no sé en qué forma podríamos
-darnos cuenta, verdad.
-
-105
-A la pregunta por la Biblia, el entrevistado también reacciona de forma
-que su respuesta en relación con el entrevistador no pueda ser falsa.
-¿Tú conoces la Biblia?
-Sí, poco a poco, ya estoy haciendo un esfuerzo para aprender de la
-Biblia que acabas de traerme.
-¿Has leído?
-Sí.
-¿Te gusta?
-Me gusta.
-De mí, ¿me has pedido la Biblia?
-Sí.
-¿Qué encuentras en la Biblia?
-Encuentro las palabras de Dios, cuando la leo, de Dios su palabra y sus
-oraciones.
-¿De qué habla Dios en la Biblia?
-En la Biblia, esto todavía no lo llego a entender bien, poco, no más,
-todavía. Sí.
-En la Biblia, ¿qué se dice de Jesucristo?
-De Jesucristo avisa todo, verdad.
-Las preguntas anteriores son continuadas por un diálogo sobre nuestra
-relación con Dios, las obligaciones de un cristiano y las relaciones entre
-los Apus y la cruz, los Apus y Dios. La pregunta por las obligaciones de
-un cristiano es respondida con una referencia a preceptos de culto. Si los
-Apus son buenos, están en armonía con la cruz y con Dios, pero
-pertenecen a otra esfera.
-¿Tú puedes hablar de Dios?
-De Dios, nuestro Taytacha.
-¿Podemos hablar con Dios?
-Sí.
-¿Cómo hablamos con Dios? Hablar se puede, ¿no?
-Se puede, se puede siempre, siempre se puede, pues, con nuestro
-creador, verdad.
-Con Dios se puede, ¿no?
-Siempre se puede.
-¿Toda la gente puede hablar con Dios?
-Así siempre estamos con nuestro Dios, pues, los cristianos, verdad.
-
-106
-¿Qué debemos hacer como cristianos?
-Siempre vamos a llamar a nuestro Dios, verdad, en las santas misas, en
-nuestros días de guardar.
-¿La misa es buena?
-La misa es buena.
-¿Para qué es buena?
-Siempre para nuestra salud, verdad, para nuestra salud, para nuestros
-caminos, para nuestro bien, así, no más, es, verdad, ¡Papá!
-¿Dios quiere la misa?
-Dios quiere siempre la misa con nuestras peticiones, verdad, nuestras
-oraciones.
-¿A Dios le gusta la misa?
-Siempre.
-Hay otra pregunta: ¿El Apu puede hablar con Dios?
-Apu con Dios, si es un buen Apu, puede hablar, pues; sólo si no es
-bueno, no puede.
-El Apu, ¿con la Santa Cruz puede hablar o no?
-Sí, un buen (Apu) puede, pues, pero si no es bueno, no es así, verdad.
-¿Por un lado hay la Santa Cruz?
-El Señor, nuestro Taytacha Santa Cruz.
-Hay la fiesta de Santa Cruz, por otro lado hay el Apu?
-Apu hay.
-¿Y el Apu con él, con Dios, no más, puede hablar, o no?
-Con Dios, ¡verdad! Pero con Dios los Apus están apartados, apartados,
-verdad.
-La siguiente pregunta sobre las fiestas cristianas conduce a un diálogo
-sobre la costumbre del domingo de Pascua consistente en llevar en
-procesión la cruz cubierta por un poncho rojo desde el calvario hasta la
-capilla, pasando por un arco adornado; en la capilla es descubierta la
-cruz y coronada la Mamacha Carmen. La costumbre del arco tanqay155 se
-guarda en honor de la Mamacha Carmen. Junto con el Señor Pascua
-Resurrección – Pascua se utiliza como nombre propio – se venera
-también a su pareja, la Mamacha Carmen.
-
-155
-
-Cf. 3.2.1.5.
-
-107
-¿Qué fiesta hay para el Señor aquí?
-¿Para el Señor? Aquí hay Santa Cruz, después Corpus Grande, eso no
-más, siempre pues, hay, para el Señor, verdad. Estas son todas las
-fiestas, verdad. También Mamacha Carmen.
-¿La fiesta de Pascua es para el Señor?
-Sí, para el Señor Resurrección156, ¿no es cierto?
-Ya, ya. El otro año yo he conocido arco tanqay, ¿no? ¿Qué es ese arco tanqay?
-Este arco tanqay es para Carmen, pues, Mamacha Carmen.
-Bien, bien.
-Eso es arco tanqay, pues.
-Ese arco, ¿qué es eso?
-Arco, eso siempre es nuestra costumbre, pues, no es otra cosa.
-Costumbre para Mamacha, sí, costumbre, desde antes, desde (tiempos)
-antiguos.
-Cuando eras joven, ¿había arco tanqay?
-Había desde siempre, hay siempre, no sólo ahora, no más, sí, para
-Mamacha Carmen.
-¿Por eso comienza eso en la capilla?
-En la capilla, en la puerta de la capilla, verdad.
-Ajá, en la puerta. Allá ponen Uds. ropas. Las mujeres, ¿qué ponen?
-Ponen llikllas.
-Ajá, ¿después?
-Eso, no más, verdad, (es lo que) entra por parte de las mujeres.
-¿Y Uds. los hombres?
-Los hombres, lo que haya en nuestras manos, así es.
-¿Bonito adorno?
-Bonito adorno.
-En ese arco, ¿(se expresa) cariño o respeto, o qué?
-Eso siempre es cariño para nuestro Dios, verdad.
-Ya, ya. Después llevan a Santa Cruz al calvario, ¿no?
-Al calvario.
-¿Por la mañana?
-Por la mañana sale, sí.
-¿Y cuándo regresa?
-Por la tarde regresa, por dentro del arco entra, verdad.
-
-156
-
-Cf. Sebastián Succly.: “Pascua Resurrección”.
-
-108
-¿Por dentro del arco?
-Por dentro del arco entra, cuando regresa.
-¿Y después dónde termina?
-En eso, no más, termina.
-¿Afuera del templo?
-Sí, afuera, a la iglesia se entra, afuera, no más, pues, el arco se desata.
-No podría entrar adentro, verdad, afuera, no más, pues, se desata. El
-Taytacha, no más, entra, Santa Cruz, verdad.
-Ya, ya. No puede entrar.
-No puede entrar porque el arco es demasiado grande para la puerta.
-¿La puerta está abierta?
-Sí, está abierta.
-¿No podría entrar?
-No podría entrar.
-¿Por qué?
-Como es grande, en la puerta se podría romper, ¡verdad!
-Preguntado por su enfermedad, el interlocutor no quiere descartar las
-causas temidas en los Andes, como el viento (wayra), la piedra y la
-tierra. Pero continúa diciendo que no sabe de dónde viene su
-enfermedad: “si viene de lejos o no, no lo sé.”
-Ahora tú estás enfermo desde hace mucho tiempo, ¿no?
-Ya, ¡cuánto tiempo ya!
-¿De qué estás enfermo?
-No sé de qué me habré enfermado así, no sé de qué me he enfermado.
-¿No sabes?
-No sé de qué me ha entrado mi enfermedad.
-La enfermedad, ¿de dónde te vino a tí?
-¡De dónde será que vino eso!
-¿Antiguamente solían decir que la enfermedad es del viento, por ejemplo?
-De repente es del viento no, verdad. En el viento andará, pues, verdad.
-¿De la tierra puede venir?
-De la tierra será, verdad, de cualquier cosa que se ha quemado
-seguramente, verdad. Sí, así de lo quemado por el fuego, verdad.
-Donde sea, el fuego quema los animales, de esas cosas posiblemente se
-levanta (la enfermedad) verdad.
-De tiempo en tiempo a mí me piden una bendición para la tierra, dicen que
-
-109
-está mal, que viene mucha enfermedad de ese lugar, ¿no? De la tierra viene la
-enfermedad, ¿es así?
-Ajá, sí.
-¿O de la piedra también?
-Tal vez de la piedra también, verdad.
-Yo le doy bendición, pero no sé bien de dónde (viene el mal), ¿no?
-¡De dónde habrá venido! Pero la enfermedad, una mala enfermedad
-puede venir de la tierra o de la piedra seguramente, verdad.
-¿Del viento?
-Seguramente vendrá de algún viento, verdad.
-¿Pero tú no sabes?
-No sé de dónde vendrá.
-¿No de la tierra, o (de dónde)?
-De qué lado vendrá, si vendrá de lejos, no sé.
-La pregunta por lo que se puede hacer, cuando alguien está enfermo, es
-respondida primero por el entrevistado desganadamente, diciendo que
-no se puede hacer nada. Su valoración del curandero es un poco tímida,
-pues ese concepto no se emplea entre la población indígena. Pero
-tampoco responde a una nueva pregunta por el altomisayoq o
-pampamisayoq. Por otra parte, el hospital, donde el tratamiento de la
-tuberculosis es gratis, le parece estar muy lejos, no sólo espacial sino
-también culturalmente.
-Cuando uno se enferma, ¿qué se puede hacer?
-No podemos hacer nada nosotros, no, pues.
-¿No hay curandero?
-No hay, pues.
-¿Pero en otro lugar hay?
-Ya, habrá, verdad.
-¿En Japu hay?
-Seguramente, verdad, sí.
-¿En Q'ero hay?
-Q'ero, Japu, en Japu hay.
-¿No has traído a una persona?
-No, no he traído a nadie.
-¿Pero esta persona puede dar fuerza?
-Pero eso según, pues, pero no es tan seguro que nos dé fuerza, verdad.
-
-110
-No es seguro que nos dé fuerza. No es seguro.
-Una vez a la casa de Pedro Quispe vino un altomisayoq o sea un
-pampamisayoq Ya – para curar, hace dos o cuatro años.
-¡Ajá!
-¿Alguna(s) persona(s) puede(n) curar?
-Así, no más, pues. Otros no, verdad.
-¿Tú no (lo) has buscado?
-No (lo) he buscado.
-¿Tampoco has ido al hospital?
-No he ido al hospital.
-¿Por qué?
-Así, no más, siempre enfermo estoy.
-¿Poca gente va al hospital?
-Poca, poca.
-¿Por qué no quieren?
-Por qué será que no quieren, pues. Por qué será que no van, siendo así,
-no más, estamos tomando remedios de yerbas. En la yerba hay algo,
-con eso, no más, nos curamos, pues.
-¿Saben curar?
-Nosotros no, ah, algunos saben, algunos no saben, así, no más.
-Hay una planta para el ojo, ¿no?
-Para el ojo, para toda herida, para los golpes, hay (plantas), con esas,
-no más, pues, nos estamos curando, verdad.
-Allá (en Cuzco) hay un centro de medicina andina, allí saben de otras plantas.
-¿Para curar?
-Ajá. ¿Pero tú no has ido al hospital?
-No he ido.
-¿Por qué?
-Porque no estaba bien para caminar así, no he ido, no puedo caminar.
-Cuando me da mucha tos, no puedo caminar subiendo. Sí, por eso, al
-no poder caminar bien, digo, cómo voy a ir, diciendo.
-¿Pero hay que buscar la salud?
-Sí, sería bueno, verdad.
-Claro importante.
-Sí.
-La salud es importante, ¿o no?
-
-111
-Es bueno, pues, verdad. Con eso de repente me mejoraría, verdad, tal
-vez vería de nuevo mi salud.
-Como antaño, también se puede ahora rogar a los Apus salud para
-personas y animales. Hasta aquí la explicación espontánea; al preguntar
-de nuevo es confirmada también la costumbre de la “misa de salud”. La
-sensación de bienestar se basa más bien en la armonía con los poderes
-antiguos.
-Aquí, en tiempos pasados, ¿qué hacían los abuelos, cuando no había hospital?
-Cuando no hay nada de eso hacemos despachos, pues, verdad. Así de
-esa forma había que curarse, verdad.
-Fuerza o buena salud, ¿se puede pedir?
-Podrán siempre, verdad, así siempre viven, verdad.
-¿De quién (piden)?
-Pero así a los Apus piden, verdad, ofrecen, hacen despachos con lo
-que sea, verdad.
-¿También para los animales?
-Para los animales también igual piden, no más, verdad.
-Por ejemplo también... ¿Y qué es eso: me piden misa de salud, qué es eso?
-¿Misa de salud?
-Por ejemplo, para una mujer, ¿quieren misa?
-¿Para la mujer o para el hombre?
-¿Qué pueden mandar hacer en la misa?
-¿Con misa de salud?
-Ajá.
-Será para que vivan bien, verdad, para que vivan bien.
-Con la última pregunta por el arariwa se intenta de nuevo saber lo que
-significa que el entrevistado va por el campo de cultivo con la cruz. La
-indirecta pregunta queda sin respuesta. En su lugar, el entrevistado
-aporta informaciones sobre las tareas rituales de un arariwa. – En la
-última frase se dirige a Dios. En su estado de debilidad ya sólo puede
-invocar a Dios.
-Bien, ahora una pregunta: en la selva, cuando el maíz ya tiene tres meses, ya
-tres meses, ¿hay un arariwa?
-Arariwa.
-¿Qué (clase de) obligación es ésa, qué hace?
-Cuida, cuida, no más, verdad.
-
-112
-¿Cómo?
-Mira.
-¿Qué tiene que hacer?
-Tiene que cuidar siempre, no más, verdad, de los que comen, verdad.
-Para que no se lo coma (el maíz) y que no le pase nada, verdad.
-Después, si hay una enfermedad o cualquier (peligro) lleva alguna
-cosa del cerro y así riega y cura esas enfermedades.
-Por ejemplo, si hay demasiada granizada o lluvia, ¿qué haces?
-¿Qué podría haber contra eso?
-Yo, como arariwa, ¿qué voy a hacer?
-Lo que podríamos hacer así, no más, siempre haríamos, verdad. Sólo
-nuestro Dios, no más, pues, nos podría venir (en ayuda), verdad. Por
-eso yo también así enfermo, llamando a nuestro Dios, no más, así
-como estoy, verdad, diciendo: ¿cómo y dónde encontraría yo todavía
-tratamiento?
-3.1.4 Santos Machacca
-La entrevista tuvo lugar en febrero de 1988. Santos Machacca tenía
-entonces por lo menos 60 años. En 1990 tuvo un accidente mortal al
-saltar sobre un río caudaloso y no llegar a la orilla. Fue encontrado
-muerto sólo después de tres semanas. Era un hombre bajo y de gran
-personalidad. En la comunidad ya había desempeñado todos los cargos
-importantes, desde el de alguacil hasta el de alcalde, pasando por el de
-regidor. Como fiscal estaba encargado de enseñar el catecismo a los
-niños de Quico. En lo esencial consistía la labor catequética en enseñar a
-los niños oraciones. Pero sobre todo se hacía notar Santos porque en la
-comunidad cuidaba de que en las fiestas también se guardaran las
-costumbres y ritos antiguos.
-Teniendo en cuenta la edad y el cargo del interlocutor, la entrevista se
-abre con preguntas por la historia de la capilla de Quico y de los santos
-que se veneran allí. El edificio se construyó antes del nacimiento de
-Santos. Allí se veneran desde que él se puede acordar Nuestro Taytacha
-Pascua Resurrección y la Mamacha Carmen.
-Antes aquí había una capilla, ¿no es así? ¿Quién hizo esta antigua capilla?
-Al que la construyó, no lo he visto. Será antigua. Desde la hacienda
-había siempre, desde antes había. Yo no intervine en la construcción
-
-113
-sino todavía en tiempo del hacendado la hicieron construir, eso
-todavía es antiguo, no es de ahora.
-¿Desde la hacienda?
-Sí, desde ahí. ¡Para qué alabarse inútilmente, verdad! Ellos han
-ayudado, para qué voy a mentir. Que yo también con ellos haya
-ayudado, para qué te voy a decir (eso) inútilmente, verdad157. Eso no
-más, eso no más.
-¿En la antigua capilla qué santo había?
-Santo no más siempre, no más siempre. Nuestro Taytacha Pascua,
-nuestra madre, eso no más.
-¿Mamacha Carmen?
-Sí. Como madre siempre. Nuestro Taytacha Pascua Resurrección está,
-verdad, eso no más.
-¿Santa Cruz?
-Esa Santa Cruz está también.
-Las preguntas por la escuela, la romería, la visita del párroco, los
-caminos hacia Paucartambo y Marcapata le brindan la oportunidad de
-determinar las relaciones de Quico con el mundo exterior.
-¿Tú aquí en la escuela has estado?
-En esos tiempos no hubo escuela, solamente hubo hacienda. Entonces
-no había tiempo, verdad.
-De aquí, de Quico, ¿van a la fiesta de Qoyllu(r) Rit'i?
-Siempre van cada año.
-¿Tú fuiste muchas veces?
-Sí. Está bien pues (ir) al Taytacha, verdad.
-¿Te gusta?
-Ahora cuantas veces será, que haya llegado a este Taytacha. Pero
-ahora ya no puedo caminar.
-Ya (estás) viejo.
-Ya no tengo fuerza.
-Para mí también es difícil. ¿Para qué piden misa en Qoyllu(r) R'iti?
-¿Santa Misa? Para todo, sí. Para todos, sí.
-Ahí ya había bautismo?
-Siempre hay. En Qoyllu(r) R'iti bautismo siempre hay, verdad, Padre.
-
-157
-
-De hecho no ha ayudado.
-
-114
-¿Aquí vino el señor cura?
-¿Qué va venir el Padre? A veces venía, verdad. De vez en cuando
-viene.
-El Padre Ramón con la barba.
-El, no más, solía venir, después de él nadie.
-¿Uds. también van a Paucartambo?
-Vamos siempre ahí, cuando hay algún motivo.
-¿Para comprar?
-Sí.
-¿Para comprar coca?
-Coca compramos siempre yendo a ese lugar.
-¿Para la santa misa? Para el bautismo?
-Sí, para el bautismo.
-¿En el pueblo?
-Sí.
-¿Nombramiento también para chayampuy?
-Siempre hay chayampuy por cualquier cosa. Al cambiar la vara, antes
-siempre iban a ese lugar. Ahora más bien es aquí. Ya no tienen fuerza
-para caminar, verdad. No, no pueden. Cuando se atrasa por
-derrumbes y aguas, (entonces) no, pues.
-En tiempo de lluvia no se puede, no.
-No pueden. A veces hay derrumbe.
-Ajá.
-Eso fastidia (jode) de veras.
-¿Tú vas a Paucartambo?
-No he ido.
-¿No conoces?
-¡No!
-¿Paucartambo?
-No fuí. No. A Marcapata sí fui
-Ajá.
-Antes a Marcapata iban, verdad. ¡A ese lugar ya! El arrendero de la
-tierra estaba antes en Marpapata. Hace tiempo, hace mucho tiempo.
-Ajá. Ya, ya. Por ejemplo los que tenían cargos, ¿a Paucartambo o a
-Marcapata (iban)? ¿El nombramiento se hacía en Marcapata o no?
-
-115
-Fue siempre158, pues, verdad, siempre había, pues.
-Ah, ya, ya. Sí, entiendo.
-Las siguientes preguntas por los cargos y las circunstancias de los
-nombramientos muestran la autoridad del interlocutor y completan la
-descripción de las relaciones de la comunidad de Quico con el mundo
-exterior.
-¿Tú alguna vez has sido cargoyoq? ¿Alwacir, Regidor, Alcalde?
-Todo lo he desempeñado. Por pan, por coca, por eso más bien para el
-cargo salían de Paucartambo. Una persona iba. También dos o tres
-iban. Siquiera uno, no más, hacía llegar en caballo los gastos.
-Demasiado gasto, ¿no?
-Sí, así era.
-Ya, ya. ¿Pero en Marcapata hacían nombramiento?
-En Marcapata había nombramiento.
-¿Quién? ¿Juez o Alcalde o quién?
-Siempre el Juez.
-Había que pagar, han pagado o no?
-¡No hemos pagado! El patrón sabía eso, el señor patrón. El ya lo sabía.
-¿Quién era el patrón?
-Francisco Achahue.
-¿Ezequiel?
-El abuelo de Ezequiel. De repente no se sabe.
-Ya, ya.
-Ya no, ya hace tiempo. Ya no me recuerdo de eso.
-Ya, ya.
-Si fue él o no, ya no me acuerdo, mucho en la cabeza he olvidado,
-pues.
-Sí, sí.
-Como ya hace mucho tiempo, verdad.
-Sí, sí, interesante. Bien, bien.
-El diálogo se concentra ahora en las tradiciones cristianas de Quico. La
-oración por la que se pregunta aquí se refiere, tanto por el uso del
-concepto “oración” como la indicación del lugar al campo cristiano.
-
-158
-
-Quiere decir “seguro”.
-
-116
-Cuando no está el señor Párroco, ¿Uds. hacen su oración en la iglesia o capilla
-o no?
-Hacemos oración, no más. A lo que podemos así, no más.
-Claro. Bien, bien, me gusta, me gusta eso.
-¡Cómo podríamos hacer!
-¿De dónde saben Uds.?
-No había quien supiera oración.
-Tú hacías bien la oración.
-Yo, no más, hacía la oración.
-¿De ti mismo, o alguien te lo enseñó?
-Otro siempre me lo enseñó, me examinó, me enseñó.
-Ajá.
-Yo no podría (aprender) de mi mismo, no más. Para qué te puedo
-decir que de mí no más aprendí, Papá, verdad.
-¿Del padre o de la madre?
-No, nosotros (runa). Desde antes sabían aquí.
-Bien, bien.
-Esos son los que nos enseñaron, esas gentes.
-Ya, ya.
-Una pregunta por el conocimiento de Dios en los tiempos antiguos
-provoca una confesión sorprendente: ¿Cómo podría haber algo sin Dios?
-Pero la invocación de Dios no se hace de forma personal, sino con los
-moldes de oraciones aprendidas. Esto lo da a entender el entrevistado,
-acentuando el domingo y refiriéndose a la mala memoria. A través de la
-invocación del Taytacha es cuando se convierte uno en persona:
-“invocamos a nuestro Taytacha, entonces nos conoce siempre... Pero si
-no hablamos con él, entonces no nos conoce.” En la anotación de que sin
-rezar al Taytacha “se volvería uno un animal” resuena todavía el
-desprecio expresado por la cultura de la población indígena en más de
-un sermón. Ahora “que ya no somos paganos (literalmente runa,
-hombres, es decir, nosotros mismos) se lo pedimos todo a Nuestro Señor
-Taytacha.”
-¿La gente de los tiempos antiguos conocía a Dios?
-Sí.
-Ajá.
-Cómo no va a estar siempre con Dios, no más, pues, Papá! Como sea,
-
-117
-estamos siempre con nuestro Taytacha, verdad. Sea como sea a Dios
-siempre llamamos, verdad. Con eso no más pasamos en este campo.
-¿Con Dios hablan?
-Sí.
-Ajá. ¿También en las familias?
-Todos toditos, pues.
-¿En sus casas pueden hablar con Dios?
-Pueden, entonces algunos han dejado de entender eso. Otros al
-contrario todavía (lo saben). Eso solamente los domingos. Sí.
-Solamente los domingos piden. Los domingos hay oración.
-¿Qué decía la gente en los antiguos tiempos? ¿Qué cosa podían pedir de
-Dios?
-No podían, no podían. Lo que sabían, no más, de Dios podían pedir,
-verdad. Todo, no más, no podemos lograr (por nosotros mismos), pero
-lo que podemos, no más, eso pedimos siempre pues a nuestro
-Taytacha, verdad. Con palabras, en cuanto podemos, (pedimos) del
-Taytacha. Siempre así, no más, es eso, verdad.
-¿Pero ahora todos pueden hablar con Dios o no?
-Pueden solamente una o dos palabras.
-Ajá.
-Sí. No se podría todo, no más. Yo también ya lo he olvidado como te
-estoy diciendo, Papá, verdad. La palabra, solía haber, (pero) mi
-palabra para pedir a nuestro Taytacha se ha perdido como amarrada
-en mi cabeza. Lo que podía, no más, ahora puedo, (y a veces) ya no
-puedo. Con eso, no más, ya a los niños también los enseño. Así es
-nuestro llamar a Taytacha en los domingos.
-¿Dios dónde está?
-Nuestro Dios está en los cielos mirándonos a nosotros, nos conoce, nos
-conoce. Si pedimos a nuestro Taytacha entonces siempre nos conoce,
-verdad. Y si no hablamos nada entonces no, pues, verdad. Uno se
-convertiría en animal, verdad, ¡Papá, en el campo la gente somos
-siempre como animales, verdad, Papá!
-Tú, cuando el tiempo no es bueno, ¿puedes pedir de Dios?
-¡No podemos!
-¿No para buen tiempo?
-Para buen tiempo siempre se puede (pedir) de nuestro Taytacha.
-Siempre se puede.
-
-118
-¿Para los animales?
-Sí.
-Ajá.
-Para todo. Ya no siendo gente (pagana)159 para todo pedimos a nuestro
-Taytacha, para todo, sí.
-¿Para los enfermos?
-Sí. Más bien para que no nos mande alguna aflicción, eso, no más,
-podemos.
-Ajá.
-Sí, eso no más podemos.
-Después de las manifestaciones del entrevistado sobre su unión con Dios
-conviene hacer una pregunta por la veneración de los Apus. Cualquiera
-puede hablar con los Apus, pero el entrevistador justamente no. Éste
-quizás podría aprenderlo. También se le puede transmitir al Apu una
-señal de amable atención sin altomisayoq. El Apu no es visto como rival
-de Dios, pues puede hablar con éste.
-Y en este pueblo ¿dónde está el Apu? Por ejemplo el Apu Ñañantiyoq, el Apu
-Ayawiri, el Apu Quico k'uchu? Del Apu se puede pedir?
-Con eso, no más, pues, pidiendo de los Apus nosotros estamos. Sí, a
-esos Apus, no más, pues nosotros alguna cosita servimos. Si querrá
-licor, si querrá vino derramamos, de eso toma para apagar la sed. Con
-eso, no más, vivimos.
-¿Todos, toditos pueden hablar con el Apu?
-Todos, sí.
-¿Yo también podría hablar con el Apu?
-El (Santos se refiere al entrevistador) seguramente no podría hablar
-con el Apu, verdad.
-¿Puedo?
-¡No puedes! Poco a poco vas a poder, no más. De aquí a un tiempo
-adelante vas a poder, no más. Si vamos a quedarnos, verdad. Con el
-tiempo, despacio, poco a poco, tú podrías aprender.
-¿Tú me vas a enseñar?
-Sí.
-
-159
-
-Runa: se oye reprochar que “hay sacerdotes que dan la comunión a la gente que vive
-como animales” es decir a los no casados etc.
-
-119
-Bien me vas a enseñar, poco a poco.
-Poco a poco.
-Quisiera aprender. ¿El Apu puede hablar con Dios?
-Sí.
-¿Antiguamente aquí había altomisayoq?
-Había, pues, verdad. En eso no me he fijado mucho.
-¿Ahora no hay?
-No hay.
-¿En Q'ero hay?
-En Q'ero había.
-Ajá.
-En Japu también hay, pues, verdad.
-¿Este altomisayoq puede hablar con el Apu?
-Si habla, entonces habla, pues, verdad. Sabe, pues, verdad.
-¿Cómo se muestra cariño con el Apu?
-Con vino y con trago, no más, hablan los altomisayoq. Con eso
-derramando pues hablan, verdad.
-¿Hay que mostrar cariño?
-Para el Apu debería haber siempre cariño, verdad. En la coca, en el
-k'intu, así como nosotros estamos picchando160 el k'intu siempre así
-pues, verdad. En eso, siempre junto con remedios, verdad. Con eso
-hacen humear. Sí, sí, así, verdad. Entonces toma por nariz, incluso
-dice, koj, koj161, verdad. Ha, ha.
-Como cariño, como respeto, verdad.
-Ajá.
-Preguntado por las fiestas en Quico, el entrevistado constata que no hay
-grandes fiestas. A continuación nombra la fiesta de Mamacha Carmen,
-cuya fiesta en Quico no se celebra el 16 de julio, como en Paucartambo,
-sino el domingo de Resurrección junto con el Arco tanqay. El tiempo del
-carnaval, Puhllay, incluye según él también Pascua de Resurrección. La
-elección de la tercera persona del plural deja aparecer las afirmaciones
-sobre la Mamacha y sobre la fiesta de las vacas con un poco de distancia.
-Sólo al hablar sobre la fiesta de las llamas utiliza la primera persona del
-
-160
-161
-
-Picchar significa “masticar coca”.
-Onomatopéyico: sorbiendo.
-
-120
-plural (uso exclusivo) y se entusiasma: los Apus saborearán los dones
-ofrecidos. Alguno se emborrachará.
-¿Qué fiesta es aquí la fiesta más grande?
-¿Qué cosa? Fiesta grande no hay. De haber hay fiesta de la Mamacha.
-¿Mamacha Carmen?
-Sí.
-En el mes de julio, no.
-En carnavales, en esos carnavales hacen eso.
-¿Y para los animales? Sí, hay fiesta, no?
-Fiesta hay, sí, eso siempre es en una buena fiesta. Siempre lo hacen con
-las vacas.
-¿Para las vacas?
-Sí.
-¿También para las alpacas, para las llamas?
-Sí. Pedimos, verdad. Pedimos su bendición, prendiendo una vela tanto
-para la Mamacha como para Taytacha. Sí.
-¿Por ejemplo llama walqay?
-Sí.
-Llama walqay es fiesta importante, ¿no? ¿Para qué es esa fiesta?
-¿Llama walqay?
-Sí.
-Llama walqay va haber como lunes ahora, pasando carnavales ese
-lunes.
-¿Para qué es esa fiesta? ¿Por qué hacen esa fiesta?
-A la llama, a la oveja.
-Ajá.
-Sí. Ahora, ahora mañana será lunes, verdad. En eso vamos a festejar la
-llama.
-Ajá.
-Reuniéndolos en el canchón.
-Ya, ya.
-Allá vamos a festejar. Allí haremos coca k'intu. Allá ponemos
-remedios como recado. Después iremos de noche. Poniendo eso
-festejaremos, Papá, verdad. Contigo iremos también juntos para que
-nos acompañes en la fiesta, verdad, verdad. Para que haya buenas
-crías, buenas llamas, para que el zorro y el puma no los coma.
-
-121
-Ajá, por eso.
-Sí. Hay cariño para el Apu. Los Apus eso lo van saborear, lo piccharán.
-Las tierras también lo piccharán. Eso, no más, hacemos. Pequeños
-recados, untu162, wiraq'oya163, incienso, así tendemos la mesa de costal;
-eso hacemos. Sí. Así es el festejo de nuestras llamas y alpacas.
-Al Apu le gusta, sí.
-Y eso en fuego lo quemaremos para el Apu.
-¿El Apu ayudará?
-Sí para que los vea bien (los animales).
-Ajá.
-Los verá, los cuidará, uno u otro (de los Apus) se emborracha mientras
-bebe. Así son esos.
-Los despachos son ofrecidos por las autoridades, que llevan varas de
-mando (varayoqkuna) como signo de su autoridad, para proteger a los
-animales. También los hombres son encomendados bajo la protección de
-los Apus.
-Para la gente para los niños ¿también pueden hacer despacho?
-Sí.
-Ajá.
-Para los niños, no. No, no. Vamos hacer para los animales, para el
-animal, no más. Para estas nuestras papas cocidas damos a comer a la
-tierra, así no más. Eso es picchar, eso es el mejor alimento que se le
-pueda preparar, sí; para eso me vas a dar coca, verdad, Papá. Tú
-también siempre me acompañarás en el k'intu. Ahora hay alcaldes,
-esos varayoq, verdad. Eso ya también, pues, por nosotros, no más,
-(están haciendo) por separado. Para no morir, para vivir. También
-para que no mueran los animales, verdad.
-Ajá.
-Así el animal come o muere; así, no más, tenemos que mirar, sino
-(dejándonos) sin nada cualquier enfermedad podría venir, verdad.
-Para estas cosas hay estos nuestros varayoq, verdad. Para nosotros, sí,
-sí. En eso (en esta situación) así hacen coca k'intu, después hacen
-recado y para ellos lo llevan, sí. En fuego y en brasa, sí. Para que los
-162
-163
-
-Sebo de llama.
-Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 486, n° 872: senecio mathewsii. – GIRAULT, LOUIS,
-1988: 168-171.
-
-122
-cerros coman, para que estos Ñañantiyoq coman todo, para que lo
-chupen por la nariz, sí. Después a nosotros nos pastorean, sí. Así es
-eso, Papá.
-Bien, bien. ¿Qué puede hacer la gente por ejemplo cuando un niño se
-encuentra enfermo?
-Sí, quemando todo eso siempre, no más, a veces se hace regresar
-(curar) o no también. Sí, no hay quien pudiera defendernos, Papá,
-verdad. Solamente esas cosas, no más, si son buenas, nos podrían
-defender; y si no son buenas, nos morimos siempre, Papá, verdad.
-Cuando nace una criatura ¿qué hacen para que le vaya bien?
-No hay nada (que hacer).
-¿Pero en otro lugar el altomisayoq le pone una estrella, qoyllur164, ¿no? ¿Para
-que tenga buena vida hasta su muerte? ¿En tiempo antiguo?
-Nuestra estrella siempre ha habido antes y ahora también. Ahora
-también, siempre está.
-¿Para toda mi vida?
-Sí, eso para nosotros pues ponemos. Sí, después del fuego, no más.
-Sí, sí.
-Después del fuego, haciendo k'intu en la misma brasa.
-Ajá.
-Para eso vas a traerme lo del recadito y florecitas, Papá.
-[Intervención de Fabián: Flores de clavel vas a traer.]
-¿Qué es flor de clavel? Sí, ¿clavel qué es? ¡En colores voy a traer!
-Sí en colores vas a traerme.
-Hay en Marcapata.
-En Marcapata hay flores en cualquier sitio. Si traes frescas (flores)
-entonces para los animales vamos a poner (ofrecer) esas flores. Y para
-la gente también ponemos en el fuego, y tú nos acompañarás en el
-k'intuy y tú nos ayudarás a ponerlo. Con recados vas a poner.
-Ajá. Sí.
-Azúcar.
-Ajá, muy bien. Sí, sí. ¡Todo voy a comprar pues!
-
-164
-
-Equiparando en el discurso quechua “estrella” a “qoyllur”, el entrevistador se hizo
-entender mal. En el quechua de los campesinos la palabra “estrella” significa la suerte
-como destino. El destino se da por el Apu que se hizo protector de una persona
-exigiéndole su atención.
-
-123
-Con eso, con eso, no más, vamos a poner, no tanto, poco, no más.
-Muy bien.
-Las ideas morales no se formulan de forma abstracta. Debe bastar con
-orientarse por los ancianos. – Puesto que a los niños se les encomiendan
-tareas ya desde pequeños, adquieren así habilidades. Estas habilidades
-son observadas, por ejemplo, por los futuros suegros antes del
-matrimonio. Faltas graves, como por ejemplo el robo, se solucionan
-después en una asamblea, sin condenar al autor. Así tampoco se conocen
-castigos. Se dice: ya pasará algo. – Puesto que las desgracias suelen ser
-tenidas por castigos, el concepto de castigo da pie a hablar sobre un rito
-penitencial que se practica en Marcapata. Sobre el concepto de pecado
-tampoco se da una declaración abstracta sino una referencia a la
-experiencia de culpa.
-¿Quién sabe en el pueblo enseñar a los jóvenes lo que es bueno y lo que es
-malo?
-Los jóvenes no sabrían todavía de estas cosas. Todavía no saben
-mucho.
-¿Para no vivir feamente?165
-Sí.
-¿Quién sabe esto para los jóvenes?
-Alguien les enseña, verdad. Hay (los que les enseñan) siempre, pues.
-A nosotros no nos habían enseñado, verdad. Con ellos los ancianos, no
-más, hacemos hacer la educación, verdad. En ellos encuentran los
-jóvenes padres y madres.
-¿Así todos saben lo que deben hacer o no hacer? Por ejemplo, no se debe robar,
-un joven no debe robar, no quiere robar, ¿quién dice que (robar) no es bueno?
-Si sus padres los han criado bien, no podrían robar. Si sus padres los
-han criado bien, entonces los jóvenes no podrían robar.
-Ajá. Sí.
-Y si los padres los han criado mal, pues algunos de hambre, cuando les
-falta algo, roban.
-Ajá. Por ejemplo un joven no quiere hacer caso o no obedece, (en este caso)
-¿hay castigo?
-Sí, esos (casos) hay.
-
-165
-
-Quiere decir “llevar una vida mala”.
-
-124
-¿Qué castigo hay?
-Algún castigo siempre hay, verdad. San Martín.
-San Martín, ¿qué es eso?
-Chicote, Chicote.
-Ajá. Sí, sí. ¿Cómo se llama en castellano? No es soga, en la iglesia de
-Marcapata hay, ¿no?
-Hay.
-Hay en Semana Santa, en la noche de Jueves Santo, ajá. ¿Hay castigo para
-todo pecado?
-Así hay.
-¿Y qué es pecado?
-Pecado siempre habrá pues. No puedo (explicarlo).
-¿Por ejemplo?
-Como no sé tener pecados, verdad, cómo será, pues, Papá, verdad. No
-lo sé, pues.
-Ajá.
-Si tuviera pecados, de eso o de aquello pecado, me pesaría eso, y lo
-que me pasa en eso, te lo diría, pues.
-Sí, sí.
-Para qué por gusto (hablaría de esto), verdad.
-A continuación el entrevistado confirma que conoce la idea ampliamente
-difundida en los Andes de los condenados vagabundeando por la tierra.
-Él mismo evita las salidas nocturnas y por lo demás no cree en las
-habladurías.
-Aquí la gente dice que una u otra alma no va al cielo, es condenada. ¿De
-dónde es el condenado? ¿Por qué es condenada un alma por ejemplo?
-De qué será, algún pecado habrá cometido, verdad.
-¿La gente qué dice de los condenados?
-Cómo se habrán condenado, pues, verdad. Eso no sabemos, verdad,
-Papá.
-¿Es peligroso, no?
-Sí.
-¿Hay peligro?
-Peligro, eso no será bueno, verdad.
-¿No es bueno?
-Ajá, no es bueno.
-
-125
-¿Qué pueden hacer los condenados a la gente?
-Cómo será, eso no lo sabemos.
-¿Está caminando o cómo es?
-Estará caminando pues el condenado. ¿Por qué pecado será?
-¿No se ven?
-Solamente escuchamos habladurías, el decir que está caminando, yo
-más bien no lo he visto. Dicen que ciertamente camina. Yo de noche
-ciertamente no camino.
-¿De noche no?
-Donde sea que nos venga la noche qué podríamos hacer, verdad. A mi
-casa al cantar del gallo o a más tardar a media noche siempre llego, no
-más. Ciertamente, no lo he visto. Para quién andarán166 estos
-condenados, verdad.
-Pensativa y serenamente es respondida la pregunta por el destino de los
-muertos. Los buenos van con el Taytacha, los otros, los condenados,
-vagabundean por ahí. Pero se pregunta que cómo será de verdad: “No
-conocemos la otra vida.” A los difuntos se les pide perdón y los que han
-participado en el entierro son invitados a una comida en recuerdo del
-difunto.
-¿Las almas a dónde van?
-¡A dónde irán!
-¿A nuestro Taytacha?
-Siempre van al encuentro de nuestro Taytacha pues, verdad. El que
-tiene pecado, dicen que no le alcanza. El que tiene pecado no alcanza a
-nuestro Taytacha. Ellos andan haciendo asustar, así dicen. Eso será así,
-¿o no? No conocemos la otra vida, Papá, verdad.
-Ajá. Sí. Cuando una persona muere, ¿qué le dan Uds. al muerto para el
-camino? En el entierro, ¿qué le dan?
-Nos perdonamos así. No vas a andar dando viento, produciendo
-malestar, decimos. Sí, no hacemos otra cosa.
-¿Pero no ponen panes?
-No ponemos!
-¿O coca?
-Hay más bien para eso ofrenda, pero eso es aparte, pues. Eso lo ponen
-
-166
-
-Es decir: a quién encontrarán.
-
-126
-sólo los parientes del difunto.
-Ah.
-Nosotros no.
-Ajá.
-Sí, los parientes del difunto a enterrar siempre están listos para dar
-cualquier cosa.
-Ajá.
-Trago, pan, comidas, coca, esas cosas ofrecen.
-Cigarrillo.
-Cigarro.
-Ajá.
-Esas cosas ofrecen.
-¿Como fiambre?
-Así siempre es.
-Todos hacen así.
-Una pregunta por la manera en que los antiguos habitantes se
-imaginaban el origen del mundo es respondida sólo con una referencia al
-Taytacha. Los que andan por el mundo sabrán más. A la tierra, que es
-buena, se le preparan despachos para que los animales y las plantas
-crezcan bien.
-Ahora ¿de qué? Por ejemplo los antepasados, la gente antigua, ¿qué dicen del
-mundo, de dónde es el mundo?
-De qué será el mundo, ¿eh? Esos mundos, ¡cómo serán! Eso no
-sabemos, verdad. Quién ande por el mundo, él sabe eso.
-Ajá, sí. ¿La tierra de dónde es?
-Lo que Taytacha haya creado siempre, serían esas cosas, verdad. Lo
-que haya creado siempre, verdad.
-La tierra es buena, ¿o no?
-Siempre es buena, pues.
-Se puede hacer despacho para la tierra, ¿o no?
-Sí
-¿Para Pachamama?
-Sí, para la Pachamama, para la tierra, ¡claro!
-¿Por qué se le ofrece despacho a ella?
-¿Por qué haríamos? Para la tierra, para que sean buenos los animales,
-para que sean buenas nuestras papas, para que nuestro maíz sea
-
-127
-bueno, así, no más, es.
-En el mes de agosto, ¿no?
-En cualquier tiempo, no más. En el momento cuando está atacando
-alguna enfermedad. Sí, para eso, no más, hacemos, pues.
-La celebración del bautismo sólo se conoce en los pueblos y lugares de
-romería. En los caseríos, como en Quico, se administra el agua de
-socorro.
-Aquí, por ejemplo, ¿hacen sacramentos? ¿Confirmación, bautismo? ¿Hacen
-bautismo con el padre cura, o no?
-La gente de antes seguramente solía siempre hacer el bautismo,
-verdad. Siempre lo hacían.
-¿Para qué hacen el bautismo? Bautismo, ¿qué es eso: bautismo?
-Al niño lo apadrinan y lo bautizan, verdad. Lo hacen seguramente
-para hacer conocer el Taytacha a los niños, verdad. Acá no hay eso,
-verdad. (Pero) en otros pueblos siempre hay eso. En Paucartambo, en
-Qoyllu(r) Rit'i, allí hay bautismo.
-Por ejemplo, cuando nace un niño, ponen agua, ¿no?
-Sí.
-¿Ese mismo día u otro día? ¿Qué día ponen el agua?
-Cualquier día.
-¿No lo hacen el mismo día de su nacimiento?
-No ponemos en el mismo día, no.
-¿Otro día?
-Sí, otro día.
-¿Qué dicen al poner el agua?
-Hacen echar agua de socorro, con esta agua no hay, pues, nada. Con
-un poquito de sal en el agua, no más, echan el agua.
-Ajá.
-Con un poquito de sal bautizan. Bautismo de agua hacemos, eso, no
-más, hay. Con agüita, con este poquito de sal, no más, bautizamos.
-Eso, no más, hay.
-¿Quién pone el agua?
-Nosotros, no más, la ponemos, pues, no cualquiera.
-¿Sus padres o quién?
-Siempre su padrino, pues, pone.
-Ajá, ¿su padrino?
-
-128
-No nosotros.
-Después del nacimiento, ¿no?
-Sí, una vez que ha nacido, siempre, pues.
-¿El (padrino) la pone? ¿Qué dice esa persona cuando la pone?
-Alguna cosa, no más, pidiendo a nuestro Taytacha ponemos el agua,
-verdad. Lo que pueden rezar, eso, no más, suplicando ponemos (el
-agua), verdad. Con eso, no más, pues.
-Ajá.
-Así no más es.
-El antiguo rito andino del corte de pelo es el equivalente del bautismo.
-Para el corte de pelo también se elige un padrino. Los padrinazgos son
-importantes para las relaciones de la comunidad con el mundo exterior.
-También los testigos del matrimonio son padrinos. Para comenzar el
-servinakuy, lo que se puede traducir como “convivencia en servicio
-mutuo”, no hay padrinos, puesto que a diferencia del matrimonio por la
-iglesia eso se hace sin una celebración especial. Un padrino de
-matrimonio asume un compromiso especial respecto a los novios y por
-tanto tiene derecho a amonestarles.
-Entonces, ¿después al año hacen corte de pelo?
-Sí.
-¿De antes también es una costumbre?
-Sí.
-Esa costumbre de hacer corte de pelo, ¿es desde antes?
-Cuando ya crecen sus cabellos los cortan. Entonces ya cortan. Otro
-padrino, no más, hay. Es él quien va a cortar.
-Habrá dos padrinos. Después hay otro padrino de matrimonio.
-Sí.
-Para matrimonio. Otro es de matrimonio, otro de agua, otro de corte de pelo.
-¡Así son tres! Así son tres compadres.
-Para el servinakuy, ¿no hay padrino?
-Para el servinakuy no hay, verdad, no hay.
-¿Cómo comienzan el servinakuy?
-¿Cómo?
-Servinakuy, sí. ¿Qué tienen que hacer?
-¿En el servinakuy?
-Ajá.
-
-129
-No hay que hacer nada.
-¿Pero hablan sus padres o quién?
-Sí.
-¿Por ejemplo, por su hijo uno tiene que hablar con los padres de la joven?
-Sí.
-¿Entiende mi pregunta?
-No hablan.
-No, ¿no?
-Ellos por su gusto, no más, viven.
-¿Ellos mismos?
-Sí.
-¿No hay permiso de sus padres?
-¡No hay! En algunos casos hay, de vez en cuando, no más.
-Ajá. ¿Tú, por ejemplo?
-Yo no. Un día, se juntan, eso, no más. Algunos, pues, conviven sin
-haber hablado de eso (con sus padres), otros, pues, no. Se repudian, se
-separan. Si viven haciendo caso a las palabras de sus padres, en este
-caso no es así. Y si juntos se escapan de ellos (sus padres), entonces así
-pasa.
-¿Pero para el matrimonio?
-Sí.
-¿Necesitan permiso?
-Sí.
-Necesario, ¿no?
-Sí. Para el matrimonio siempre sus padres los harán casar, pues,
-verdad. Esto sus padres siempre los hacen casar. Los dejan casados,
-verdad.
-¿Y los padrinos?
-Padrinos también, siempre hay dos padrinos.
-¿Para qué (son) esos padrinos?
-Del padrino siempre son pues como hijos, verdad. Sus ahijados
-siempre son como hijos. Del padrino siempre son como hijos.
-Entonces, el (padrino) tiene que sobar, orientar, corregir. Para eso pues
-es el padrino. Cualquier cosa que haya, ya el padrino lo sabe, verdad.
-Sí.
-Tú también ahora serás para nosotros, pues, nuestro padrino, verdad.
-En eso tendrás que corregir a los que no se comporten bien. Y si viven
-
-130
-bien, no. No por gusto167, pues, verdad.
-¿El padrino grande168 habla en la fiesta?
-Sí.
-¿Para los jóvenes, los matrimoniantes?
-Sí, verdad, entre nosotros hablamos.
-¿Qué diciendo?
-Va a vivir bien, diciendo.
-¿Consejos?
-Sí.
-¿Hay buen consejo?
-Los padrinos siempre orientan bien en su día, el día del matrimonio.
-¡Tú también así nos orientarás bien!
-El concepto amonestación da pie a una pregunta por la enseñanza en
-oraciones que el entrevistado, un fiscal, imparte a los niños. Se trata de
-oraciones aprendidas de memoria para dirigirse al Taytacha. Puesto que
-esos textos son importantes y su memoria disminuye, se deja examinar
-por otra persona. Distingue entre oraciones aprendidas de memoria
-(rezay) y ruegos (mañakuy) o invocaciones (waqyay). Su respetuoso
-temor ante Dios aparece de forma impresionante en la constatación con
-la que se niega a bendecir la comida: “Yo mismo no doy la bendición,
-(sino que) yo la doy diciendo: tú, padre mío, la das.
-Tú, por ejemplo, en Semana Santa, no, todos los días a los niños les enseñas,
-no, a rezar, ¿no?
-¡A rezar!
-¿Qué les enseñas?
-Yo también sé lo poco que puedo, no más. Eso, no más, a los niños
-también enseño. Una o dos palabras sé, eso, no más. Más no sé, Papá.
-Ya te estoy avisando, pues. Para que ellos hablen con nuestro
-Taytacha, para que pidan, eso, no más, puedo. No puedo ya, la cabeza
-ha perdido todo. Todo solía saber pedir del Taytacha. Bien se ha
-perdido la cabeza.
-
-167
-168
-
-Quiere decir: inútilmente, sin motivo.
-Hatun padrino (testigo principal, organiza la fiesta y se responsabiliza para toda la vida) a
-diferencia del arra padrino (padrino de arras) que pone los anillos y la plata simbólica).
-Deberían ser 12 monedas de plata. De hecho en Quico utilizan sólo una moneda, un Sol,
-que no es de plata y carece da valor.
-
-131
-Ya, sí, sí. ¿Ahora te has olvidado?
-Ahora ya queda poco, no más.
-El signo de la Santa Cruz, ¿sabes?
-No sé eso tampoco, no siempre. Ya con otro me hago examinar,
-siempre que la cabeza me da vueltas. Ya no puedo siempre, pues. A lo
-que podía, no más, ya una o dos palabras puedo, Papá. Para qué
-decirte que lo sé todo, Papá. Para qué, pues, por gusto.
-En qué fiesta, en todas las fiestas pueden rezar, ¿no?
-No en todas las fiestas, ¡solamente en Pascua!
-Pero por ejemplo, ahora en el almuerzo tú has dado la bendición, ¿no? Has
-puesto, ¿no?
-He puesto.
-¿A la comida o a qué?
-Para nuestra comida, pidiendo de nuestro Taytacha. Eso no es rezar169.
-Yo llamo a Dios. Yo no pondría la bendición. Tú, Taytay (mi Papá), la
-vas a poner, diciendo, no más, pongo.
-Tú lo haces mejor que yo. ¿En ese almuerzo para las autoridades o para la
-comida?
-¡Para la comida, no más! ¡Para la comida, no para las autoridades, no!
-¿Todos presentes?
-Llegamos y cuando estamos sentados a la mesa, no más, aquí y allí,
-cuando estamos sentados, no más, para poner (la bendición) allá,
-llamo, no más, a nuestro Taytacha: Tú, Taytay, pónganos (la
-bendición), yo pecador no podría, diciendo, no más. Y eso, no más,
-siempre hay.
-¿Pero para las nuevas autoridades hay bendición?
-¡Hay pues!
-¿Ellos pueden pedir la bendición?
-Sí.
-¿Bendición para las familias?
-Sí. Para sus padres siempre piden.
-¿Para los muertos?
-Siempre hay. Esas (bendiciones), no más, hay, no otras.
-Ahora, ¿sabes rezar para otra gente?
-
-169
-
-Santos distingue entre rezar y suplicar a Dios que actúe. Rezar es dirigirse a Dios con
-rezos aprendidos de memoria.
-
-132
-Yo no sé, pues.
-Para otra gente, yo sé.
-Eso es bueno, Padre, verdad. Tú ya también rezas por mí, Padre,
-verdad.
-El entrevistador vuelve a preguntar finalmente por el comportamiento
-ritual en un entierro, que tiene como fin proteger de las posibles
-amenazas que puedan partir de un difunto. – Al final del largo diálogo,
-el anciano declara con simpática claridad que se encuentra agotado.
-Una vez cuando murió José, cuando murió José Gerillo, nosotros estábamos en
-el panteón, ajá... Fui a su casa, y todos en un pequeño río hemos lavado
-nuestros pies.
-¿Sus pies o los pies de José Gerillo?
-No, nuestros pies.
-Todos hemos lavado nuestros pies.
-En su casa, incienso o humo se ponían todos, ¿no?170 ¿Para qué (es) eso?
-Seguro con q'onuna.
-¿Qué es eso?
-Salvia.
-¿Una planta?
-Sí. Allá abajo crece la salvia.
-¿Debajo del poncho se pone?
-Así siempre es. Eso contra los malos vientos. Para eso es ese remedio.
-Como remedio siempre, pues. Remedio siempre, pues, para mal
-viento171 y para vientos frios.
-¿Por qué se hace así después de la muerte? Corriendo vinieron de la casa de
-José, rápido han venido y rápido han regresado. ... Por qué?
-De dónde será eso. No, siempre regresan, no más, de inmediato, pues,
-a su casa. Una vez que le han puesto en la tierra, ellos (los parientes)
-regresan inmediatamente, siempre, pues, toditos.
-¿Por qué? ¿No se pueden quedar allí?
-No, no podrían quedarse allí. Todos, una vez que le han puesto en la
-tierra, todos se van de inmediato, pues, a la casa. No podrían quedarse
-
-170
-171
-
-Se humeaban bajo sus ponchos.
-Es decir el malestar causado por aspirar en un ambiente que rodea a un cadáver.
-
-133
-allí mismo.
-No, no hay cabeza, si hubiera, entonces estaríamos charlando bien.
-3.1.5 Luisa Chura
-Durante la entrevista, que tuvo lugar en 1988, Luisa tenía más o menos
-60 años. Es la viuda de José Gerillo, quien hasta su muerte era en Quico
-de hecho una autoridad imprescindible. Su marido poseía un nivel de
-cultura que normalmente sólo se encuentra entre los mistis; ofrecía
-posada a los comerciantes y tenía relación con el hacendado. Luisa
-Chura es una mujer muy activa; como abuela se ocupa de los niños de
-sus hijos, trabaja todavía a su edad en el campo y sube a las montañas
-con los animales.
-Las primeras preguntas se refieren a su papel de abuela con el fin de
-saber lo que se suele hacer en el nacimiento de un niño.
-Bien, de qué hablaremos, ¿de Rosa? ¿Bonita es Rosa?
-Sí, bonita es Rosa.
-¿Cuántos años tiene Rosa?
-Rosa, un año y más, un año y tres meses será.
-Ya, ya. ¿Y tú estabas en casa cuando Rosa nació? ¿Cuando nació? Cuando
-Rosa nació, sí, ¿estabas tú presente?
-Sí, he estado.
-Cuando nace una niña, ¿qué hacen Uds. para su bien?
-Para su bien (no sé) qué haremos para un recién nacido. Lo bañamos
-en agua, no más.
-Sí, ¿con agua caliente?
-No, con agua fría. Sí, así, no más, criamos al niño.
-Sí.
-Con agüita le bañamos, después cuando el paqo ha llamado a los
-espíritus, le curamos así con mullak'a172.
-Sí.
-Con yerbitas le curamos, con yerbitas, sí. Con manzanilla para tos, con
-eso, con mullak'a, con mankap'aki173.
-Ajá.
-
-172
-173
-
-Ayrampillo.
-Marrubio.
-
-134
-Nada más.
-Y su madre, ¿qué puede hacer su madre para que tenga fuerza?
-¿Su madre?
-Ajá.
-Su madre también así, no más, le baña.
-Ah, ya, ya. Y cuando el matrimonio no tiene hijos, ¿qué se puede hacer?
-Cuando no tienen hijos, nada pueden hacer, pues.
-¿No sabes? ¿Pueden rezar o hacer despacho?
-No puedo.174
-Las precisas informaciones de Luisa invitan a preguntar por el
-tratamiento de las enfermedades. Uno se dirige a un paqo u ofrece él
-mismo despachos; aparte de eso se utilizan hierbas medicinales.
-¿Y Uds. quieren a los niños?
-Sí, de querer, queremos.
-Ah, claro. Y cuando una vez se enferma el niño, ¿qué haces?
-Nada hacemos, con esos no más curamos, así hay que quemar, con
-salvia quemamos.
-Ajá, ¿buscas remedio?
-Entonces, así cuando se enferma, vamos a los curanderos.
-Ajá.
-Entonces quemando con pequeños fuegos, así, no más, criamos.
-¿Remedio hay?
-Remedio hay.
-Ajá, ¿para cada enfermedad hay distinto remedio?
-Ajá, remedio hay.
-Pero aquí hay yerbas, ¿no?
-Ajá, medicina de yerbas hay bastante.
-Sí.
-Con esos curamos, así como berro, verbena, ch'ichira175.
-Ajá.
-Con esos mullak'a176, con hojas muy grandes que se encuentran abajo
-(en la selva), con eso curamos. Así, no más, nos curamos. Y si algo
-hace enfermar mucho, entonces curamos así, quemamos en pequeños
-Quiere decir: no lo sé.
-Lepidio.
-176 Mullak'a: ayrampillo, arbusto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-174
-175
-
-135
-fuegos. Así, no más, (cuando) enfermamos.
-¿Y para el ojo?
-Para el ojo.
-¿Cuál sería el remedio? ¿Uphuysuro177?
-¿Uphuysuro para viento?
-Uphuysuro dicen que es bueno.
-Aja.
-¿Para el ojo?
-Para el ojo.
-Las siguientes preguntas por la educación están formuladas para poder
-ser comprendidas y respondidas como preguntas complementarias sobre
-el tema anterior. El entrevistado intenta primero responder y luego
-pregunta a su vez por el viento (wayra). En la respuesta se cruzan
-lingüísticamente el antiguo mundo andino y el moderno: el viento
-(wayra), una enfermedad causada por un poder maligno
-indeterminado178, y la fiebre (calor). En el curso del diálogo se intenta
-preguntar de nuevo con otras palabras por la educación. El
-malentendido no se debe sólo a las dificultades terminológicas sino
-también a que una pregunta abstracta por la educación es desde un
-principio incomprensible.
-Bien, a los jóvenes para que vivan bien, ¿qué les enseñan sus padres?
-Para los jóvenes también es lo mismo, cualquier lavado contra el calor
-(de fiebre), eso hay.
-Ajá.
-Si se enferman.
-Ya, ya.
-Nosotros cuando uno se enferma, así con agua lo lavamos, recogiendo
-de los cerros pupusa, wamanlipa, weqontoy, esas (plantas) pues.
-¿Y para el viento?
-Tanto se cura del viento como se cura de la fiebre.
-Y cuando un joven anda mal (no se porta bien), ¿qué hacen?
-
-177
-178
-
-Angélica. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 343, n° 514: upuisuru sylvestris.
-En la región de Cuzco se distingue entre “wayra” y “qhayqa”. Mientras que en el caso de
-wayra la causa es indeterminable, qhayqa designa una enfermedad originada por el
-aliento de un cadáver. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 162 y 328. – AGUILÓ, FEDERICO,
-1982: 221 - 223.
-
-136
-No hacemos nada, así, no más, estamos.
-Ajá, ¿no hay castigo?
-No.
-¿Pero, por decir tu hijo no se comporta bien?
-Sólo ofrecemos en el fuego179.
-¿Se puede educar, cuando un niño no se porta bien? ¿Cuándo se encuentra en
-mal camino, tiene mal comportamiento, sus padres le dan corrección, o no?
-No, ah, cuando uno vive bien, no se hace nada, verdad. Raras veces, al
-que vivía mal, lo habrían curado. Cómo será, pues.
-Los niños son bautizados para librarles de enfermedades. El agua de
-socorro se administra en la comunidad. Antes se dejaba bautizar a los
-niños en Paucartambo o en la romería de Qoyllu(r) Rit'i.
-Uds. a los niños hacen bautizar, ¿hacen el bautismo?
-Sí.
-¿Para qué?
-Como eso, para que no se enferme, para eso hacemos bautizar. Ah.
-Antes, verdad, el cura bautizaba. Así. Hasta Paucartambo incluso
-llevábamos al niño para que el cura lo bautizara.
-¿Hasta Paucartambo?
-Sí. O bien llevábamos al Señor de Qoyllu(r) Rit'i. Había antes un cura
-allá en Qoyllu(r) Rit'i y él lo bautizaba. Ah. Así, contra cualquier cosa
-que lo haga enfermar.
-Ya, ya. ¿Contra enfermedades?
-Si, después de que haya nacido hacemos poner agua (de socorro). Sí,
-cuando nace hay un papelito (de nacimiento) para que (el niño) se
-bautize.
-Bien.
-Así, no más, hacemos.
-A diferencia de las dificultades con que se encuentran las preguntas
-sobre la educación en general, la pregunta concreta acerca de lo que los
-padres enseñan a sus hijos es comprendida inmediatamente. Se nombran
-las habilidades que las muchachas y los muchachos aprenden desde
-pequeños.
-
-179
-
-Cf. la “misa de salud”.
-
-137
-Muy bien. ¿Ahora de qué hablaremos, de los jóvenes? A las mujercitas, ¿qué
-les enseñan? A las jovencitas.
-¡Siendo mujercitas aprendemos hacer cualquier cosa! Tejemos,
-hilamos.
-Ah.
-Cocinamos, cualquier cosa, algunas (las hacemos) bien y otras no (tan)
-bien.
-Ajá.
-Así, no más, hacemos.
-Ya, ya.
-Así también vamos por los animales, desde que agarramos conciencia
-Ya, ya. Así enseñan, ¿no?
-Sí.
-Y a un joven, ¿qué le enseñan, su padre qué le enseña?
-Su padre también, de lo que hacemos, no más, siempre su padre
-también le enseña a su hijo varón, verdad, por ejemplo cortar árboles,
-o hacer cualquier cosa como torcer, hilar, así siempre, pues, sí, a
-cualquier varón.
-¿Todo sabe hacer?
-Sí, (cortar) leña, arrancar árboles, eso no más, hace un hijo varón,
-verdad, (trabajar) la chacra.
-Papa, maíz, ¿no?
-Sí. La mujer más bien teje, hila, pastorea los animales, así es.
-A continuación se pregunta por la relación con los Apus y por la oración
-en la iglesia. La respuesta sobre la veneración de los Apus parece un
-poco distante. No se va a la capilla, por ejemplo, para rezar. Sólo durante
-las fiestas se visita la capilla. La danza es expresión de respeto y
-veneración. La danza tiene lugar afuera, pero comienza y termina dentro
-de la capilla. Tayta Pascua y Señora Carmen reciben respeto y veneración
-especiales. La entrevistada no sabe qué hacer con la santa misa, pero
-conoce una oración por los difuntos bajo la guía del fiscal.
-Ajá, y cuando un hijo cae enfermo, qué se puede hacer? ¿Pueden ofrecer
-despacho?
-No pueden hacer nada.
-¿Al Apu se puede pedir?
-¡No se puede pedir al Apu! Algunos pueden pedir al Apu, al Rual.
-
-138
-En tiempo antiguo, ¿no?
-Sí.
-Los abuelos, ¿no?
-En tiempo de los abuelos, como todavía hacían, verdad, los abuelos
-también, verdad.
-No sabes, ¿no?
-No sé, de nuestra edad, no más, sabemos.
-Ah. Y a un enfermo, a la iglesia lo llevan, ¿o no?
-No llevamos al enfermo, sí (así es).
-Pero Uds. mismos van a la iglesia, ¿o no?
-Vamos cuando hay oportunidad, no más, para bailar180, en eso, no
-más, vamos a la iglesia. De por nada no vamos a la iglesia.
-A la iglesia van a hacer sus oraciones, ¿o no?
-No, no.
-¿No rezan en la iglesia?
-No rezamos en la iglesia.
-¿Dónde se puede rezar?
-Solamente en Pascua solemos rezar181, en la velada de Pascua, como tú
-lo sabes, en esas (oportunidades), no más, pues.
-Sí.
-No vamos a menudo. Solamente por otros sitios a menudo. Hacen el
-Tayta Pascua, hacen Señora Mamacha Carmen, esos festejan, a esos, no
-más, bien.
-¿A su misa?
-Sí. A su misa.
-¿Y para qué es la misa?
-Para qué será, para no morir, de los malos vientos nos protege, de
-todo, verdad, y ¡cómo será también!
-¿Se puede hacer misa para los muertos?
-Para los muertos, así, silenciosamente, entramos y rezamos, pues, el
-fiscal, no más, nos hace rezar.
-Sí, sí. ¿Se puede hacer misa?
-Tranquilamente rezar, no más, pues, no es (hacer) misa siempre, pues.
-
-El baile es su modo de rezar. El Padre Hansen les deja bailar en la misa. Desde entonces se
-llena la capilla.
-181 Lit. “sabemos” en el sentido de “solemos hacer”.
-180
-
-139
-Los difuntos continúan viviendo de alguna forma, pero el entrevistado
-no tiene ninguna idea de su destino. Las afirmaciones sobre el alma que
-regresa se refieren seguramente a la enfermedad del susto
-(mancharisqa).
-¿Y dónde están los muertos?
-Dónde estarán los muertos, dónde vivirán, pues.
-¿No sabes?
-No sé.
-¿No se puede saber?
-No.
-¿Están al lado de Dios?
-Al lado de Dios estarán, verdad.
-¿Cómo sabe una persona de su muerte, que está cerca su muerte? [...]182
-¿Qué dice?183 A veces, alguien ya muerto vuelve, verdad. Así, cuando
-se ha llamado al alma, no más, pues vuelve. A veces, verdad, la gente
-(vuelve), verdad. No es así, pues, ¿verdad? A veces, cuando el mal
-viento le había llevado, vuelve, dicen, verdad. Así es.
-En caso de problemas especiales, como una enfermedad, en Quico se
-dirigen a un altomisayoq de fuera. En Quico ya no existe, pero sí en
-Q'ero y Japu la costumbre de asignar al niño por medio del altomisayoq
-una estrella, es decir un Apu, bajo cuya protección es puesto el niño.
-¿De qué hablaremos? A un niño, a un pequeño niño, ¿le hacen (ponen)
-estrella? ¿Estrella le ponen?
-No, no. ¡A un niño pequeño no le ponemos estrella!
-¿Pero en otros tiempos se le ponían?
-En otros tiempos ...
-¿Quién lo hacía en otros tiempos?
-En otros tiempos tal vez así era, verdad, los masticadores de coca184, lo
-hacían, verdad.
-¿Altomisayoq? El altomisayoq sabe poner estrella, ¿o no?
-Sí, sabe.
-¿Para qué lo hace?
-La grabación no se entiende bien.
-Se refiere a su hijo presente.
-184 El uso de la palabra “akulleqkuna” en lugar del verbo “hallpay” indica que se trata de un
-paqo.
-182
-183
-
-140
-Para qué hace, será para los Ruales, verdad, para qué será, verdad.
-Para toda la vida, ¿no?
-Ajá.
-Para que viva bien, ¿no?
-Antes el altomisa, sí era (verdaderamente) altomisa, lo hacía bien,
-pues, verdad. Sí, hacía hablar bien, pues. Ahora estas mis dolencias, el
-altomisa, si me hubiera agarrado alguna pampa, (me) sacaría, pues,
-(las dolencias). Verdad. Ahora cómo será pues.
-Ahora no hay, ¿no?
-No habrá, verdad.
-En Japu, ¿hay altomisayoq?
-Ah.
-Y en Q'ero, y algunos hacen traer (al altomisayoq) cuando uno enferma, ¿no?
-Hacen traer al altomisayoq185.
-A continuación se pregunta por diversos fenómenos que juegan un papel
-en la visión del mundo de la población andina: los condenados que
-vagan por la tierra y causan daños, el arco iris y el rayo. Ni el condenado
-ni el rayo parecen impresionar a la entrevistada, pues no pertenecen al
-mundo en que ella vive. Nunca ha visto condenados y los rayos están
-muy lejos. En cambio toma más en serio el peligro del arco iris para el
-que lo mira, quizá porque a ella le duelen los ojos. Casi todos los
-mayores sufren de los ojos a causa del gran humo en las chozas, del
-polvo en la cosecha de las papas y de la fuerte luz cuando cae nieve en
-las alturas.
-Y Espíritu malo hay, ¿o no?
-No habrá mal espíritu, pues.
-¿Hay? ¿Pueden hacer algún daño? Los Awkis, ¿qué son esos? ¿Condenados
-hay?
-Habrá, verdad. Yo no he visto condenado nunca.
-Habrá.
-¿Condenado?
-Condenado.
-El condenado, si hay, estará pues con sus semejantes, verdad, sí,
-verdad, por qué saldría siempre, verdad.
-
-185
-
-Luisa no entiende y sólo repite la pregunta mal formulada.
-
-141
-Por la mala vida que vivía en esta tierra, ¿no? Como castigado, ¿no? Así
-comenta la gente. Y el condenado está pasando por la noche, ¿no? ¿O está
-caminando?¿Conoces el arco iris?
-Hay bastante arco iris, verdad.
-Ajá. ¿Qué es este arco iris?
-Eso será como llovizna con sol, verdad.
-Ajá.
-Llovizna con sol.
-¿Para el frio?186
-Llovizna con sol, sí.
-¿Qué es eso?
-Arco iris, llovizna con sol, eso, pues, ciega los ojos.
-¿No es bueno para los ojos?
-Sí, eso así lo miramos, eso.
-Ajá. ¿No se le puede mirar?
-No lo podemos mirar, cuando se mira mucho, eso entra al ojo.
-¿Qué cosa?
-Despoja en ellos.
-¿Qué es eso? ...
-Sarna.
-¿Sarna?
-Sí, cuando al arco iris se le mira, en el momento que se levanta.
-Ya, ya. ¿De qué es el arco iris?
-Sí, de donde será, es de las lagunas, de los manantiales, verdad. Cómo
-será eso, pues, verdad, de los manantiales se levanta. Ese color es el
-arco iris, verdad. Entonces, por qué será que sale del manantial. Será
-algún diablo, cómo será, verdad. Yo no sé.
-¿No?
-No, no, no.
-Y amanecer, o ¿cómo se llama el relámpago? ¿Qaha187?
-Qaha, así es.
-Sí, sí, ¿de dónde es eso?
-
-186
-
-187
-
-El Padre Hansen no lo ha captado bien acústicamente. Ha entendido “chiripaq” en lugar
-de “chirapa”.
-Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (rayo) se usa tanto en Quico como en todo el
-Quispicanchis.
-
-142
-De dónde será eso todavía, tanto de arriba viene y tanto de abajo
-viene, así es.
-¿Es bueno, o no?
-No sé, cómo será, si será bueno o será malo, verdad.
-¿No hace daño?
-No.
-Pero en otros sitios gente ha muerto por relámpago, ¿no? Relámpago, peligro,
-¿no? Puede matar, ¿no?
-Matar podrá siempre, verdad, cuando agarra.
-¿Aquí no hay?
-No hay, no. Allá por otros sitios en la rinconada de Ausangate, allá
-actúa, verdad.
-Por el lado de Ausangate, sí, mucha gente ha muerto, ¿no?
-Sí, por Ausangate, verdad, una vez que suena y revienta es el
-momento que lo coge, dicen, verdad.
-Las preguntas finales se refieren de nuevo al tema del mundo de los
-valores. La entrevistada no sabe qué hacer con el concepto abstracto de
-pecado. Pero conoce la reacción del Taytacha para con el ladrón. Sobre el
-tiempo de los incas tiene la idea de un mundo ideal.
-¿Qué es el cielo? Qué dice la gente del cielo?
-Más bien, eso no sé, no. ¡Cielo! Nuestro Taytacha vive en el cielo,
-verdad.
-Las almas, ¿a dónde van?
-¡Dónde será, a dónde se irán!
-Una buena persona, ¿a dónde va?
-Al lado del Taytacha será, verdad.
-Ajá, ¿y mala gente?
-Mala gente, cómo será, verdad. El Taytacha, dicen, los bota, verdad.
-¿Qué es pecado, qué es eso?
-Alguna cosa siempre será pecado, verdad, de cualquier modo, verdad.
-Por ejemplo los ladrones, ¿es bueno o no?
-¡Qué va a ser bueno! El Taytacha probablemente le calienta la cabeza188
-a cualquier ladrón.
-¿Entonces no es bueno?
-
-188
-
-Por la bofetada.
-
-143
-No es bueno, pues, verdad.
-Los Incas, ¿qué decían?
-Los Incas, más bien eso no sé. Ah, antes, pues, no había ladrones como
-ahora, ni mucho menos layqas (brujos).
-¿No robes?
-“No robes, no mientas”, eso era antes.
-¿Así decían los Incas?
-Sí, así siempre decían, verdad.
-Una persona floja no es buena, ¿no? Una persona ladrón no es buena, ¿no?
-Sí.
-Ajá. ¿Una persona mentirosa no es buena?
-Una persona condenada no es buena gente, verdad. ¡Para qué hablar!
-Buena gente, ¿quién es buena gente, qué dicen Uds.? ¿Para que tal persona
-viva bien, para que sea buena?
-Siempre llamando al Taytacha, no más, sea de noche o de día,
-estamos...
-3.1.6 Apolinar Apaza Quispe
-Apolinar Apaza Quispe tiene aproximadamente 30 años y es en Quico de
-los de la generación joven. La entrevista fue grabada en el mismo Quico
-en febrero de 1988. Ya ha trabajado con frecuencia en diversos lugares
-fuera de Quico. A menudo es encargado por la comunidad de tratar con
-las autoridades estatales y el banco agrario, pues entiende español. Pero
-por otra parte, entre los jóvenes, es uno de los que mejor saben cómo
-deben hacerse los cargos y los ritos.
-El diálogo toma como punto de partida la posición mediadora que tiene
-el interlocutor entre la comunidad de Quico y el mundo de los mistis.
-Bien, ahora estamos en la casa de Apolinar y con Apolinar vamos a hablar.
-Apolinar, ¿eres campesino?
-Campesino soy.
-Ajá. ¿Qué quiere decir eso campesino? ¿Qué es un campesino?
-Un campesino es (eso, que) trabajamos la chacra.
-Ajá, ¿después?
-Después a la tierra le pagamos cariño.
-Ajá, por ejemplo, ¿los mistis son campesinos?
-Son mistis.
-
-144
-¿Es lo mismo, campesino y mistis, son la misma gente?
-Igual, no más, igual, no más, no.
-¿No hay diferencia?
-No hay diferencia, sino que uno es igual que otro. El misti es igual que
-el runa campesino.
-Así, ajá, ¿igual campesino, igual costumbre?
-Igual, igual, igual.
-La ropa es igual, ¿no? ¿Igual?
-¡Igual Pachamama!189
-No, ¡ropa! ¿Esto cómo se llama? Ropa, ropa, no, ¿Igual?
-La ropa es distinta.
-Ah, y el campesino es distinto, ¿no?
-Ropa distinta.
-Los campesinos hablan quechua.
-Ajá. ¡Quechua hablan!
-Ajá, ¿y los mistis?
-Los mistis también.
-Los mistis, pero los mistis saben bien el castellano, ¿no?
-¡Saben bastante!
-¿Mejor?
-Mejor.
-La introducción continúa con una pregunta por las tareas que el
-campesino entrevistado tiene que cumplir.
-Bien, tú, como campesino, ¿qué haces?
-Nosotros los campesinos trabajamos la chacra, no más.
-Ajá. ¿Qué has trabajado en la chacra en este año?
-En la chacra, papa trabajamos.
-Ajá. ¿Dónde?
-En Tambo, en Tambo, sí.
-¿Después?
-Después, en Quico abajo.
-¿Al lado de Quico Chico?
-En su lado, ahí mismo.
-¿Qué clase de papa has sembrado en Tambo?
-
-189
-
-El entrevistado confunde “p'acha” con “pacha”.
-
-145
-Marba.
-Marba, ¿así se llama?
-Sí.
-¿Mariway?
-No, mariba.
-Ajá. ¿Había buena cosecha?
-Buena cosecha, buena producci��n, buena producción.
-Allá, ¿qué has hecho para que haya buena (producción)?
-A la tierra he pagado.
-¿Dónde?
-En Tambo.
-Sí. ¿Para quién?
-A la Pachamama.
-Ah, bien. Pachamama, ¿qué hace?
-Hace producir más a la papa.
-¿La Pachamama es buena o no?
-Es buena, buena.
-¿Cómo una madre?
-Sí, con ella... A ella le suplico.
-Ajá, muy bien. ¿Con ella se puede hablar?
-Se puede hablar.
-¿Cómo?
-Bien, así, solo no más, así, no más, le suplico, llamando a nuestro
-Taytacha, no más.
-¿Cómo haces tú el cariño para ella?
-Les suplico a los abuelitos.
-Ya, ¿haces despacho?
-Hago hacer.
-¿Con qué?
-Con los abuelos.
-Sí, ¿con quién?
-Con los abuelos.
-¿Qué cosas ponen?
-Hago pagar a la tierra.
-Ajá. ¿Qué le pones de pago?
-Despacho.
-
-146
-Sí, y en el despacho, qué (cosas) hay?
-Qué (cosas), esos remedios, pues.
-Los datos anteriores conducen a una pregunta por la composición de un
-despacho.
-Sí, pero para hacer este despacho, ¿qué (cosas) pones? ¿Qué cosas?
-¿Cosas?
-Por costumbre esas cosas antiguas, pues.
-Sí, ¿pero qué en concreto? Qué cosa, pues, para Pachamama?
-¡Qué cosas serían!
-¿Cómo haces, haces una mesa?
-Una mesa.
-Sí. Y en esa mesa, ¿qué hay? ¿Qué le gusta a la Pachamama?
-¡Le gusta!
-¿Qué cosa?
-Fetos.
-Ajá.
-Le hago pagar.
-¿Después?
-Eso no más.
-No, ¿no pones hartas cosas encima de la mesa? ¿Qué (más)?
-Dulces.
-Ajá. ¿Después?
-Fetos.
-¿Después?
-Pan, coca.
-Sí, ¿después?
-¡Eso, no más!
-¿No alcohol?
-Alcohol también, siempre hay, pues.
-Sí, ¿lana blanca?
-Algodón.
-Ajá, ¿clavel?
-Clavel, no más.
-¿Te has olvidado?
-Me había olvidado.
-Yo lo sé mejor.
-
-147
-¡Tú lo sabes bien! Sí, ya estás aprendiendo tú.
-Sí, pero interesante para mí.
-Para que aprendas mejor.
-Sí, así.
-¿Hablas entonces a la Pachamama en ese despacho? ¿Le hablas?
-No, hablan, no, no, no así siempre.
-¿Tu papá?
-Hablamos, no más.
-Después de una nueva pregunta sobre la ayuda que el entrevistado
-espera de la Pachamama se inquiere, si Dios no podría ayudar, si la
-Pachamama ya no puede hacer nada contra la rancha. También se habla
-de la posibilidad de pedir ayuda a un sacerdote o a un altomisayoq.
-Ya ... Pachamama, ¿te ayuda?
-Me ayuda, nos ayuda a todos.
-¿Para qué?
-Hace producir mejor la papa, en eso nos ayuda.
-¿Otros, hacen lo mismo?
-Todos nosotros.
-En todos los pueblos, ¿los campesinos hacen así?
-Todos.
-¿Y qué peligro hay para las papas?
-Hay.
-Ajá, ¿qué peligro hay?
-Las ranchas.
-¿La rancha es una enfermedad?
-Una enfermedad...
-¿Qué hacen en contra de la rancha?
-Contra la rancha no podemos hacer nada.
-¿No pueden?
-No, siempre hace malograr.
-Ajá. En otros lugares pueden curar eso, ¿(pueden) curar (lo) (también) aquí?
-No hay remedio.
-Si hubiera remedio, ¿se podría?
-Se puede, lo podrían.
-¿Dios no puede hacer curar?
-A Dios a veces llamamos, a veces sí, a veces no (siempre) nos escucha.
-
-148
-¿Pero Uds. le piden bien?
-Pido.
-¿En qué oración?
-En oración, en oración, no más, no en cualquier cosa.
-Por ejemplo, ¿no hacen misa?
-No hacemos.
-No, ¿no le piden misa al Padre para las papas?
-Hacemos. Ah. Cuando viene el Padre hacemos eso.
-Ajá.
-Cuando el Padre no está, no hacemos, pues, no pues, no se puede.
-¿No traes un altomisayoq?
-No hay.
-Aquí no hay, ¿pero en Japu?
-En Japu hay, pues.
-¿No lo traes a él?
-No, pide demasiado pago.
-Así, ¿cuánto quiere el altomisayoq? ¿Qué cosa pide?
-Plata, hasta una vaca pide.
-Sí, mucho, ¿no?
-Mucho.
-Demasiado caro, más caro que yo, ¿no?
-Más caro.
-Yo no pido una vaca.
-No pides.
-¿Pero el altomisayoq, sí?
-Siempre piden.
-¿Se llama al altomisayoq para tener buenos animales también? ¿Y para la
-gente cuando se enferma?
-Siempre es bueno.
-¿Hacer curar puede?
-Puede curar.
-El entrevistador llama otra vez la atención sobre el cultivo de los campos
-y pregunta por lo que hacen los santos.
-Para sembrar tu chacra, ¿cómo trabajas bien la misma tierra?
-¿Para las papas?
-¿Cómo trabajas?
-
-149
-Primero la barbecho.
-Sí.
-Después se siembra.
-¿Es todo?
-Ya todo.
-¿Y para las chacras hay un santo, o no?
-Hay.
-¿Quién?
-Habrá pues, verdad, eso yo no sé. Aquí no hay.
-No hay, ¿pero en otros sitios hay?
-En otros sitios hay.
-¿Cómo se llama ese santo?
-Santo San Isidro.
-Ajá. San Isidro labrador. ¿San Isidro es buen santo para los campesinos?
-Sí.
-¿Qué santo hay aquí?
-Virgen del Carmen.
-¿Uds. del ayllu hablan con la Virgen del Carmen?
-No podemos hablar.
-¿Y la oración?
-(En) Oración pedimos.
-¿Para qué?
-Para que haya buena papa.
-¿Todos juntos o uno solo no más?
-Solo, uno solo, no más.
-¿Dónde?
-Tanto uno solo, como todos nosotros juntos.
-¿En tu casa, en tu chacra o en la capilla?
-En la capilla, en la chacra también.
-Ajá, ¿se puede pedir?
-Se puede pedir a la Mamá Carmen.
-¿Y a la Mamá Carmen le dan cariño?
-No le damos.
-¿No hay despacho para ella?
-No hay.
-¿Por qué?
-No quiere.
-
-150
-¿No le gusta?
-No le gusta, velamos, no más.
-Ah, sí, ¿dónde?
-En la capilla.
-¿Cada mes, cada año o (cuándo)?
-Cada vez que tenemos que hacer nuestra chacra.
-Ah, ¿tú solo, o?
-Nosotros cada uno (por su lado), no más.
-¿Antes de sembrar la chacra?
-Antes de sembrar hago velakuy190.
-¿Otros también, todos?
-Todos nosotros.
-A continuación, el diálogo se concentra en posibles causas de daños para
-los campos de papas y en cómo se pueden combatir. Daños causa la
-perdiz. Contra ello no ayuda ninguna cruz. Puesto que el entrevistado
-todavía no ha desempeñado el cargo de arariwa, no sabe qué decir sobre
-este asunto. Para la siembra del maíz se le ofrece un don a la
-Pachamama. Pero también se debe rezar. A rezar aprendieron en la
-escuela, no en la familia. Por lo demás sólo se puede intentar espantar los
-papagayos y los osos.
-¿La papa puede enfermarse? ¿Hay un peligro, por ejemplo, hay algún mal
-espíritu? ¿Puede malograr la papa?
-Puede, hay.
-¿De dónde es ese espíritu?
-¡Espíritu de la perdiz!
-Perdiz, ajá.
-Este lo malogra frecuentemente.
-¡Ah! Se va a su chacra.
-Sí, toda la chacra malogra.
-En contra de esa perdiz, ¿qué pueden hacer?
-Malogra la chacra, lo sembrado lo saca y lo come.
-¡Ah! ¿Qué pueden hacer contra eso?
-No hay nada para eso.
-¿No? ¿No pueden poner la Santa Cruz en la chacra?
-
-190
-
-Vigilia.
-
-151
-Eso no sirve de nada.
-Y el arariwa, ¿qué? ¿No puede?
-El arariwa puede, pues.
-¿Qué hace?
-No sé, qué hará, verdad, el arariwa, (eso) no sé.
-¿Tú ya pasaste el cargo de arariwa?
-No he pasado todavía.
-¿Cuándo será?
-No sé.
-¿Y quién lo sabe?
-Lo saben otras personas mayores.
-¿Las personas mayores como arariwa, no? ¿Y en el monte qué haces?
-Maíz.
-¿Para qué?
-Para comer.
-¿Después?
-Para chicha, para hacer fiesta.
-Bien, ¿para vender?
-Para vender.
-En la chacra de maíz, para la siembra, ¿qué haces?
-Siempre para la siembra a la Pachamama le pagamos.
-¿En la misma chacra tuya, no?
-Sí, allí mismo.
-¿Las mismas cosas, clavel, alcohol? ¿Toda la gente hace lo mismo?
-Todos.
-¿Juntos o no?
-Solos.
-Por ejemplo, para la chacra de hacienda191, ¿hay despacho o no?
-Hay. El alcalde lo hace.
-Yo he visto a Antonio Gerillo, cómo caminaba rezando, ¿tú lo has visto?
-Yo no lo he visto.
-Junto con sus hijos o hermanos caminaban por la chacra con una cruz
-
-191
-
-“Hacienda” llaman los campos que trabajan en común y cuyas cosechas son destinadas a
-cubrir gastos comunales. Cada año preparan una chacra de maíz y otra de papas para la
-comunidad. Las faenas en dichas haciendas las hacen sólo los hombres mientras que en
-las chacras atribuidas a las familias también trabajan las mujeres junto con los hombres.
-
-152
-rezando, ¿no?
-No he visto.
-Antonio sabe mejor. ¿Qué enfermedad hay para el maíz?
-Hay Rancha, no más.
-¿No hay otra enfermedad? ¿Qué peligro hay?
-Después hay otros peligros, una vez sembrado. Lo comen.
-¿Quién?
-Langosta192.
-¿Hay aquí?
-Sí, hay.
-¿Muchas?
-Poco, no más, poco a poco, no más, come.
-¿Y otro animal? ... ¿Y choclo?
-Para el choclo también hay, no más.
-¿Quién come?
-El loro, después el oso.
-¿Para loro y oso qué haces?
-Nada, no hay (nada), sólo hacemos asustar.
-¿Está bien? ... Ellos tienen que comer un poco, no más
-Bien.
-¿Bien no?
-Se alegra.
-¿En qué mes hay cosecha en el monte?
-En julio.
-Cuando hay buena cosecha, ¿qué hacen? ¿Haces algún agradecimiento?
-Sí, agradecimiento de nuestro Dios pido.
-Ajá, ¿dónde?
-Allí mismo, al lado del maíz.
-¿Cómo?
-Como en una oración.
-¿Sabes una buena oración?
-Sí, poco no más.
-¿Pero cada vez haces una oración para una buena cosecha? ¿Otras personas
-(hacen) lo mismo?
-No sé cómo será, pero piden siempre.
-
-192
-
-No corresponde a las observaciones del Padre Hansen.
-
-153
-¿Tu hermano Marcos, por ejemplo?
-Sí, hace. De nuestro Taytacha.
-¿Quién, lo sabes?
-Su bendición pedimos siempre. Sí.
-¿En tu chacra?
-En mi chacra.
-¿Tu padre?
-Todos nosotros.
-¿Junto con los ayllus o Marcos solo, tú solo, Andrés solo, no más?
-Sólo nosotros, no más.193
-Uds. trabajan en ayni, ¿no. ¿No hacen también oración en ayni?
-No se puede.
-¿De dónde has aprendido tú la oración?
-Estando en la escuela.
-¿O de tu padre?
-En la escuela.
-¿En las familias?
-No en las familias.
-¿Por ejemplo, tu mamá, tu papá saben?
-No.
-Es decir, ¿se hace agradecimiento?
-Agradecimiento se pide.
-¿Y también para las papas?
-También para las papas.
-¿En qué mes?
-Cuando hemos hecho (labrado), cuando hemos sembrado, en (esos)
-meses, ajá, para cosechar.
-¿Para sembrar pides bendición, no?
-Pido.
-¿Y para cosechar pides agradecimiento?
-Pido.
-Yo no sabía. ¿Está bien?
-Está bien, muy bien sí.
-Un poco cansado, el entrevistado dice que ya lo han comentado todo.
-Pero falta todavía por ejemplo el campo de la ganadería. Por la fiesta de
-193
-
-Quiere decir “su familia”.
-
-154
-llama walqay se reza al santo en la capilla antes de la celebración
-propiamente dicha en el corral. Si con eso del santo se quiere decir
-Taytacha, no es seguro. Probablemente el santo de la capilla juega un
-papel en todas las fiestas que se celebran para los animales. Cuando hay
-dificultades en el campo de la ganadería, se puede consultar a un paqo.
-Como peligros para los rebaños se nombra al puma, al zorro y al cóndor.
-El sapo y la serpiente son nombrados como peligrosos para el hombre.
-Realmente peligrosas son las serpientes. Los sapos sólo son peligrosos
-porque piensan que chupan sangre.194
-¿De qué hablaremos ahora?
-¡Ya hemos terminado!
-No, no, no. Mucho más hablaremos. De los animales hablaremos. A ver, ¿de
-qué cosa hablaremos? ¿Aquí qué animales hay?
-Llamas, alpacas, ovejas, vacas, chanchos; chanchos hay pocos, no más,
-después gallinas.
-De esos animales, ¿para qué animal hay fiesta aquí?
-Para todos los animales.
-¿Para las gallinas?
-No hay.
-¿(Para la) vaca?
-(Para) la vaca hay.
-¿(Para el) caballo?
-Para el caballo también hay.
-¿(Para la) oveja?
-Para la oveja también hay.
-¿(Para la) alpaca?
-Hay.
-¿(Para la) llama?
-Para la llama también.
-Muchas fiestas hay, cada mes (hay fiesta). Para tí, ¿cuál de estas fiestas es la
-mejor?
-194
-
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 77, anota sobre el concepto “Layqa”: “Brujo, hechicero.
-Fam. Sapo.” El Padre Hansen observó entre los campesinos de Quico un gran miedo a los
-sapos. Los mataban, donde los encontraban. Además observó que en la región de
-Ocongate un sapo era quemado junto con otras cosas para provocar un cambio del
-tiempo. En Oruro, Bolivia, ví yo una gran piedra en forma de sapo que estaba grasienta y
-ahumada de los sacrificios. – Cf. también GIRAULT, LOUIS, 1988: 306-313.
-
-155
-Todas las fiestas me gustan.
-¿Ahora qué fiesta hay para los animales?
-Llama walqay.
-¿Qué quiere decir eso: llama walqay?
-Walqay, lunes walqay.
-Walqay en quechua, ¿qué quiere decir?
-Hacemos walqay a las crías.
-¿Qué hacen para que haya buenas crías?
-Para que haya crías siempre así pedimos de nuestro Dios.
-¿En el corral?
-En el corral.
-¿No hay un santo para los animales?
-Hay. En la capilla hay.
-¿En la capilla, Uds. piden para qué?
-Para hacer walqay pedimos.
-¿Para las alpacas?
-Tanto para las alpacas, como para las llamas.
-¿Entre Uds., hay un especialista para los animales?
-Espiritista hay195!
-¿Quién?
-Poco, no más.
-¿Una persona entre Uds. sabe pedir mejor?
-¿Mejor?
-¿Quién?
-Algunos de los abuelos pueden pedir bien.
-¿Santos por ejemplo?
-Santos sabe bien. A él le podrías preguntar.
-¿Hay arariwa para los animales?
-Arariwa no hay. Cuidamos cada uno.
-¿Qué peligro hay para los animales?
-Enfermedades hay, también zorro, el puma come mucho.
-Ajá. Otros animales hay, animales malos, ¿no?
-Hay animales como diablo.
-
-195
-
-El Padre Hansen declara que no se sabe lo que entiende él por espiritista. Sin embargo en
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 217, se encuentra “Pakko”, adj. y s. Espiritista, que evoca
-espíritus”: paqo.
-
-156
-Hace(n) daño(s) terrible(s), ¿no?
-Puma, zorro, zorro, tío zorro, también cóndor.
-¿El cóndor qué come?
-La cría de la llama, las crías las come.
-¿Puede llevárselas?
-Las lleva.
-¿Has visto?
-He visto, de nuestro lado las llevó.
-Así. ¿Allí?
-Allí mismo, cuando estaba pastando.
-¿Qué llevó?
-La cría de la oveja.
-¿Qué piensas tú, en este mundo hay buenos animales y hay malos animales,
-hay o no hay?
-Hay buenos animales.
-¿Y malos animales hay?
-Todos hay. Hay, no más, los que comen los buenos animales, malos
-animales.
-Aquí, ¿qué mal animal hay?
-Puma, zorro, cóndor, esos animales.
-¿Y para la gente hay malos animales?
-Para la gente no hay.
-¿Y el sapo?
-¡Sapo hay!
-¿Qué hace el sapo?
-Hace asustar a la gente.
-¿Por qué?
-Porque el sapo es malo.
-¿Qué hace de malo? ¿Qué dicen?
-El sapo así, no más, siempre camina.
-¿Qué?
-La víbora, peor es.
-¿Qué hace de malo?
-Pica a la gente y mata a la gente.
-Así, así yo he oído (hablar). ¿Sangre come?
-
-157
-Haciendo cuajarse la sangre muerde196.
-¿Así hay otro animal como el sapo?
-Eso, no más, he visto.
-¿Aquí, vampiro hay?
-No hay.
-Porque en el monte hay, ¿no?
-En la selva hay, ¿no?
-Sí.
-Bastante, cualquier animal...
-En este punto se interrumpió la entrevista, que fue continuada al día
-siguiente con preguntas por lo que hacen normalmente en el nacimiento
-de un niño. Una comadrona ayuda en el parto. Muy pronto después del
-nacimiento, el niño recibe el agua de socorro de manos de un padrino. El
-bautismo de manos de un cura se administra después, cuando llegue la
-ocasión. – El entrevistado dice que después de seis meses, pero, como en
-el caso de Fabián Champi, también pueden ser siete años. Hay que
-recibir el bautismo para ser cristiano, lo que significa lo mismo que ser
-persona humana. “Recibimos el bautismo para poder ser personas
-cristianas, para poder ser como seres humanos.”
-Contigo juntos vamos a hablar de los niños, del nacimiento de los niños.
-Sí hablaremos.
-Por ejemplo, te voy a preguntar: ¿el día del nacimiento, quién hay en su casa
-para ayudar?
-¿Para que nazca? No hay todavía.
-¿Quién ayuda cuando nace la criatura?
-Aquí hay.
-¿Quién?
-Aquí no hay.
-¿Quién hay en la casa? ¿La mujer no está sola? ¿Quién está junto a ella?
-La mujer con su esposo197.
-Esposo, ¿después?
-Sus hijos.
-¿Otros hijos?
-
-196
-197
-
-Lit.: come.
-De ordinario está toda la familia.
-
-158
-Otros hijos.
-¿Y de afuera, para ayudar, de otro ayllu? ¿Quién?
-Partera.
-¿Quién está presente? ¿Por ejemplo, el papá de la mujer, su mamá, o (quién)?
-¡Sus familiares!
-¿Toda su familia?
-¡Sí! Todos siempre.
-¿Qué hacen para que nazca bien?
-Con la partera hacemos frotar al niño. Y cuando conocen a una
-partera, la traen.
-Sí, sí. Y después, cuando ya ha dado a luz, ¿qué hacen todavía? ¿Por ejemplo,
-hacen despacho o hacen rezar a la Pachamama, o no?
-No, no.
-¿Ninguna otra cosa?
-Nada. Trayendo a la partera, la hacen frotar.
-Sí.
-Después cuidan (al niño).
-Ajá, ¿cómo cuidan?
-Velan.
-¿Y cuando ha nacido, después de todo, qué hacen con la criatura?
-Después de haber hecho nacer al niño lo hacen bautizar.
-¿Ese mismo día?
-Todavía no.
-¿Ese mismo día qué hacen?
-Hacen poner agua (de socorro).
-Ajá, ¿qué diciendo?
-Eso pues, hacen bautizar.
-Ajá, ¿quién lo hace así?
-A otra gente suplicándoles.
-Ajá.
-(Le) hacen compadre.
-Se llama agua de socorro, ¿sí?
-Así hace toda la gente.
-¿Qué diciendo?
-Le ponen nombre, sí.
-Sí, ¿pero al bebé, le han hablado?
-No hablan.
-
-159
-¿Con quién? ¿Con Dios?
-Pidiendo de Dios.
-¿Qué?
-Lo hacen bautizar.
-Ajá, tú, ¿qué decías, cuando hacías esto? Yo te bautizo...
-Le ponen una cruz.
-Sí. ¿Con la mano?
-Sí, con mi mano.
-¿No con agua?
-En agua.
-¿En agua?
-Sí.
-Después, ¿lo cuidaron bien?
-Lo cuidan.
-¿Qué comida hay para el niño?
-No come todavía.
-No come todavía.
-Todavía no.
-¿Mama la leche?
-Mama la teta.
-¿Y para el niño hay peligro?
-Peligro.
-¿Qué peligro hay?
-De lo que se puede morir, enfermedades, hay peligro.
-Contra ese peligro, ¿qué se puede hacer?
-Hacer morir puede198.
-¿Puede hacer morir?
-Sí.
-¡No! (Se rien.) Cuando el niño se enferma, ¿qué hacen?
-Así, siempre se muere.
-¿Pero Uds. no quieren que se muera? ¿La mamá no le quiere?
-No, no le quiere.
-Sí, ¡quiere!
-Quiere.
-Su madre...
-
-198
-
-Cf. lo que se dice en los Andes: en caso de que haya demasiados niños los dejan morir.
-
-160
-Aunque la madre le quiere, siempre se muere, pues.
-¿Tú quisieras que así se muriera el niño?
-[Contesta la mujer:] No quisiera.
-Yo no sé (qué hacer) bonito diciendo. Bonito, bonito, así dice su mamá. Y
-cuando se enferma, ¿qué hacen?
-Siempre lo cuidan, pues.
-¿Pero buscas al médico?
-Al médico se lleva.
-¿O al padre.
-O al padre.
-¿Cómo?
-Con el padre se hace bautizar.
-Ajá, ¿no le llevas a un curandero?
-No hay.
-¿No hay?
-No hay.
-Aquí hay dos o tres.
-¿Curanderos?
-Claro, yo (los) conozco.
-[Sigue una intervención de la mujer que no se entiende bien]
-¿De qué hablaremos? Ahora del niño. Ahora, cuando un niño está bien, crece
-bien, ¿entonces hay bautismo?
-Hay bautismo.
-¿En qué año o en qué tiempo habrá bautismo para el niño?
-Según lo que pueden.
-Ajá, ¿de qué depende?
-Depende, a los seis meses o así.
-Ajá. ¿Y un padrino hay?
-Hay un padrino.
-¿De dónde buscan el padrino?
-Buscan de lo que pueden.
-Ajá, ¿de lejos?
-También de cerca.
-También de cerca. ¿Qué clase de padrino buscan?
-Alguien que quieren, sí, buena gente.
-¿Buena gente? ¿Pero a gente rica o a gente pobre?
-También a gente pobre, (si es) buena gente.
-
-161
-Ajá, ¿gente de buen corazón?
-A esos.
-Ajá, mejor, ¿no?
-Sí.
-Muy bien. ¿Por qué hacen el bautismo?
-Para que seamos cristianos.
-Cristiano, ¿qué es eso?
-Para que seamos gente199.
-¿Qué es eso, cristiano?
-Gente cristiana, para que seamos como gente, recibimos el bautismo.
-Sí.
-¿Y si no lo haces así? ¿Entonces qué pasa?
-Sin bautismo no habría gente.
-¿No puede vivir bien?
-No puede vivir bien.
-¿Pero anteriormente no había Padre?
-Antes no había, no.
-¿Qué hacen cuando no hay Padre aquí?
-Ajá.
-¿Qué hacían?
-Llevábamos siempre (los niños al Padre).
-Ajá, ¿a dónde?
-(Para) hacer bautizar, a los pueblos.
-En el siguiente apartado se trata de la “estrella” en el sentido de “suerte”,
-esto es del destino del niño recién nacido. La tarea del altomisayoq es de
-discernir cuál Apu se ha hecho protector del niño exigiéndole su
-atención.
-Ya, ya. ¿Y para los niños ponen una estrella?
-¿Una estrella?
-¿Estrella le ponen?
-Ponemos.
-¿Quién la pone?
-Ponemos nosotros.
-¿Pero quién, un altomisayoq un pampamisayoq, un curandero o (quién)?
-
-199
-
-Runa: gente, persona. El que no está bautizado no cuenta como persona.
-
-162
-¿Para todos los niños hay una estrella?
-Una estrella.
-¿Quién pone la estrella?
-Nuestro Taytacha.
-¿Nuestro Taytacha?
-Nuestro Dios.
-Ajá, ¿nuestro Dios, nuestro Taytacha?
-Nuestro Dios, una vez que nace.
-¿Sus padres le ponen o nuestro Taytacha?
-Nuestro Dios le pone.
-¿Pero quién escoge la estrella?
-No se escoge.
-¿Se escoge? ¿Para cada niño hay una estrella?
-Escoge el altomisa.
-Sí. Sí, así dice la gente. ¿Es bueno, o no?
-Es bueno siempre.
-Claro. ¿Y así, lo mismo hay una piedra para el niño?
-¡Hay solamente piedra pequeña!
-Ajá, ¿pone el altomisayoq?
-Lo pone eso.
-¿Y qué se hace con esa piedra?
-Con esa piedra, con esa pone la estrella.
-Y el altomisayoq, ¿después la llevó o la dio al niño?
-La llevó.
-¿La llevó?
-La llevó, no más.
-¿Siempre?
-Siempre.
-¿No la deja?
-No le podría dar la piedra.
-Ajá, ¿no vive juntamente con el niño?
-No, no.
-¿Y para qué es esa estrella?
-No sé qué significado tendrá.
-¿No (le) has preguntado?
-No sé (no he pensado en eso).
-¡Tenías que haber preguntado!
-
-163
-Los altomisa sabrán.
-¿Esa estrella, acompaña al niño por toda su vida?
-Toda su vida le acompaña hasta su muerte.
-¿Esa estrella le ponen antes del bautismo, o después?
-Ya después. Primero todavía se bautiza.
-Ajá, primero se bautiza. ¿Y después (se pone) la estrella?
-Después el altomisa lo pone.
-Primera comunión y confirmación no se celebran. La respuesta positiva
-debe entenderse sólo como cortesía. Pero tampoco hay otros ritos en la
-adolescencia. La educación de los padres está exclusivamente orientada a
-lo práctico. No parecen transmitir ninguna clase de conocimientos sobre
-la historia de la comunidad.
-Ajá, bien, bien. Y después, cuando uno es joven, ¿hay alguna costumbre para
-los jóvenes?
-¿Para los jóvenes?
-Ajá, ¿qué costumbre?
-No sé.
-¿Y en la Iglesia, hay primera comunión, hay sacramento de confirmación?
-Claro.
-Pero fuera de la Iglesia, yo no sé, si tienen Uds. una costumbre o no. Yo no sé.
-No.
-¿No hay?
-No hay. [...]200
-De los jóvenes vamos a hablar. ¿Quién les enseña a los jóvenes lo que es
-bueno o lo que es malo?
-Todos saben. Toditos saben.
-¿Todos? ¿Todo el pueblo?
-Siempre saben.
-¿Y en su casa, se sabe?
-Todos siempre saben.
-Ajá. ¿Especialmente su papá o su mamá o (quién)?
-Los jóvenes también saben.
-Ajá. ¿Un joven, pero está aprendiendo?
-
-200
-
-Intervención de la mujer que no se entiende. Habla de la “hostia mikhunapaq” (hostia
-para comer) y parece pedir una misa.
-
-164
-Ya está aprendiendo.
-¿Se le enseña?
-¡Lo enseñan!
-Como joven le enseñan, ¿en qué edad comienzan a enseñar?
-No sé, no saben.
-¿Qué enseña la gente a los niños, a los jóvenes?
-A los jóvenes les enseñan los trabajos.
-¿En la chacra?
-En la chacra.
-¿Después?
-Después en el estudio.
-¿En el estudio? ¿Qué (quiere decir) en el estudio?
-Estudio en la escuela, educación.
-Ajá, ¿pero en su casa les enseñan del estudio?201
-Todo, todo lo que hacen les enseñan.
-Ajá, ¿de los animales?
-Sí, de los animales, de las chacras, de los quehaceres de la casa, todo
-siempre.
-¿De cocinar?
-De cocinar, de tejer, de hilar.
-¿De los tiempos antiguos enseñan?
-Enseñan.
-¿Tú padre, te ha enseñado sobre los antepasados?
-No sé.
-¿No te ha enseñado sobre las haciendas?
-No sé.
-¿Enseñan de los tiempos pasados?
-¿De la vida de antes?
-Ajá. ¿De la vida de antes, de los campesinos... en los tiempos de antes
-enseñan?
-Sí.
-¿Enseñan?
-Enseñan.
-¿Cómo vivía la gente en aquel tiempo... desde hace mucho tiempo? ¿Qué
-
-201
-
-Se repite la palabra “estudio” que no fue definida todavía, para ver cómo reacciona
-Apolinar.
-
-165
-enseñaban?
-Los trabajos.
-Los trabajos.
-Sí.
-¿Las costumbres?
-Las costumbres, los quehaceres del vaquero, los servicios (obligados)
-del pongo202.
-Sí. ¿En la hacienda?
-En la hacienda. El sabe más, Martín203.
-¿Sabe?
-Sí.
-El sabe bien.
-Bien, sin duda.
-Los jóvenes comienzan generalmente ya a la edad de 15 años el
-servinakuy, la convivencia en servicio mutuo. Los padres del joven le
-buscan la muchacha adecuada. La relación se puede disolver. Pero por lo
-general suele ser duradera. Según el entrevistado, se dejan casar por la
-iglesia a la edad de 20 años.
-Ahora esta vez hablaremos de la vida, de los niños, de los jóvenes, de las
-mujeres, de los hombres,... (Será) un buen recuerdo para el Padre Bruno. ¿En
-qué edad o a qué año hay matrimonio?
-¿Matrimonio entre los jóvenes? A los 20 años.
-¿Y antes?
-También antes, a los 15 años.
-¿Matrimonio?
-Matrimonio.
-¿O servinakuy?
-Servinakuy.
-¿Distinto o no?
-Distinto.
-¿O sea, el servinakuy comienza a los 15 años más o menos?
-
-Pongo: del quechua “punku” Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Punku (Pongo) Neo. m.
-Portero, indígena semanero de servicio gratuito instituido por los españoles. El Pongo en
-algunos pueblos del Perú sigue en calidad de esclavo de muchos señores afincados, y
-viene a ser un ilota irredento sobre todas las legislaciones nominales en favor del indio.”
-203 Se refiere a Martín Chura, que está a su lado.
-202
-
-166
-Ajá, viven en servinakuy. Después (sigue) el matrimonio.
-¿Después matrimonio?
-Sí.
-¿El mismo joven busca a la muchacha o sus padres (la buscan) para él?
-Sus padres (la) buscan, (la) buscan para el joven.
-¿Y el joven mismo no busca?
-No busca, no.
-¿Y, si la joven no le gusta, entonces?
-Otra se busca.
-Ajá, ¿pero sus padres (la) buscan?
-Siempre buscan... (Si no le gusta,) la bota devolviéndola a sus padres.
-Sí. ¿Y una vez de comenzado el servinakuy, pueden separarse?
-¿Separarse?
-Ajá.
-Pueden separarse.
-¿Después de tres meses, seis meses, si no les gusta?
-Allí mismo se separan.
-Ajá. ¿De nuevo otro servinakuy comienza?
-Sí, así.
-¿Hasta que está bien (el servinakuy)?
-Algunos, no más, así hacen, otros no. Se quieren bonito.
-Claro, claro.
-[Intervención de Martín:] Viven bien, se quieren.
-Martín, ¿cuántas veces has estado en servinakuy?
-[Martín:] Diez veces204.]
-En caso de una enfermedad, un hampeq, un curandero sencillo, practica
-un ritual de curación durante una velada nocturna. El entrevistado
-reacciona con una ironía a la pregunta de si el mismo entrevistador
-debería ofrecer un despacho: tú eres un altomisa. Pero en caso de
-enfermedad se puede consultar realmente a un altomisayoq.
-Cuando un varón o una mujer se enferman, ¿qué hacen?
-¿Cuando se enferma? Se hace curar, vela.
-¿Qué es eso de velar?
-Al amanecer nos despertamos en esa velada. Nos hacemos curar.
-
-204
-
-Bromea, ha dejado a una mujer.
-
-167
-¿Para cada hombre hay un Apu?205
-Sí.
-¿Y cuando me enfermo, voy a hacer despacho al Apu?
-Sí.
-Ajá.
-Vas a ser altomisa.
-¿Le voy a traer?
-Le tienes que traer.
-¿Y él puede hacer comunicar fuerzas?
-El puede hacer comunicar fuerzas como la medicina.
-¿Pero él con quién habla? ¿Con el Apu?
-Con el Apu.
-¿Después a mí o a ti dice lo que yo tengo que hacer o lo que tú tienes que
-hacer? Por ejemplo, lo que tengo que hacer yo.
-Al altomisa tienes que preguntar.
-Por ejemplo, el altomisayoq conmigo está hablando, diciendo: tú tienes que
-hacer esto o aquello; ¿qué cosa por ejemplo tengo que hacer?
-El ya te ordena206, el altomisa.
-Ajá, ¿por ejemplo puede decirme que tengo que lavarme en la laguna?
-Sí.
-¿El altomisayoq dice: anda a la laguna a lavarte, así?
-Sí.
-¿O anda al pueblo para la misa?
-A la misa lléva(le), sí.
-¿O anda a hacer la confesión?207
-Confesión también, sí.
-¿Así al varón o a la mujer, igual?
-Igual, igual.
-La pregunta por la relación de los jóvenes con los mayores y por la
-reacción de los últimos en caso de falta de respeto conduce a la
-clarificación de que el castigo no es un medio pedagógico, sino algo que
-
-Quiere decir que cada uno se puede dirigir a un Apu por medio de un altomisa. Además
-se ofrecen despachos, pero sin recibir respuesta del Apu.
-206 En el sentido de “mandar”.
-207 Quiere decir “confesarse”.
-205
-
-168
-se espera de Dios. Pero los mayores a veces también suelen reaccionar de
-una forma muy dura.
-Después de los abuelos hablaremos.
-Hablaremos de los abuelos.
-¿Qué se puede decir de los abuelos? ¿Los jóvenes respetan a los abuelos?
-¡Los respetan!
-¿No se puede hacer bromas al abuelo?
-No, no.
-¿Y si le fastidian? ¿Hay castigo para los jóvenes?
-Claro.
-¿Qué castigo hay en el pueblo?
-Siempre alguna cosa pasa siempre.
-Sí, ¿pero qué clase de castigo?
-Cualquier castigo hay.
-Pero, ¿por ejemplo?
-Siempre se enferman o cualquier cosa, o pasa cualquier cosa.
-¿Pero tú, qué haces para castigar cuando un joven no vive bien?
-¿Yo castigaría? Eso yo no sé.
-¿No sabes castigar?
-No, no.
-¿Pero en el pueblo, hay castigo o no?
-En el pueblo habrá, verdad.
-Hay, ¿no? ¿Quién castiga?
-¿Cuando fastidian a los abuelitos? Nuestro Dios pondrá el castigo!
-¿No las gentes?
-Las gentes siempre también.
-Sí, ¿cómo?
-Siempre merecen castigo.
-¿Con...?
-Con chicote, ¿no?
-Chicote, por ejemplo, (es un) castigo, ¿no?
-Claro, sí, merecen la disciplina.
-Un buen remedio para ellos. ¿Otros castigos hay?
-Otros castigos no hay, no sé. Solamente disciplina.
-¿O no le dan comida?
-No le dan comida.
-¿Eso es castigo también?
-
-169
-Claro. ¡Por qué le has fastidiado a tu abuelo!
-Hoy no vas a comer, ¿así?
-Así lo castigan.
-¿También pueden botarle de su casa?
-¿Botarlo?
-(A) un joven: ¡ya no vengas aquí a la casa! ¿Así?
-Sí, así.
-¡Ándate!
-Eso le dan como castigo.
-Serio, no.
-Serio.
-No hay signos que anuncien una muerte cercana. Cuando alguien se ha
-muerto, se guarda en su casa un velorio. También se hacen oraciones a
-Dios.
-¿Una persona ya de edad cómo sabe que está cerca su muerte?
-¡No sé, no saben!
-¿Un anciano no sabe que dentro de poco tiempo va a morir?
-¡No lo saben!
-¿No hay algún signo?
-No hay.
-Ahora vamos a hablar de los muertos.
-De los muertos.
-En este pueblo, ¿qué hacen entre los familiares cuando en la familia...?
-¿(Cuando) muere uno?
-Cuando muere uno.
-Cuando muere siempre hacemos velada.
-¿Con veladas?
-Hacemos velada
-¿En su casa?
-En su casa.
-¿Al lado del muerto qué hacen en la velada?
-Hacemos rezar oraciones.
-Ajá, ¿para qué?
-Para que el alma esté bien.
-¿Y a quién dirigen la oración?
-A nuestro Dios pedimos
-
-170
-El pensamiento es interrumpido por una pregunta por los Apus y su
-relación con Dios.
-Por ejemplo hay Apu. ¿El Apu con Dios puede hablar?
-No pueden.
-¿Ruales?
-¿Ruales?
-Ajá.
-No sé.
-¿Solamente la gente puede hablar con nuestro Dios?
-Pide.
-La afirmación sobre la hora del velatorio parece estar determinada por
-experiencias en el exterior. En Quico, el velatorio y el entierro tienen
-lugar inmediatamente al día siguiente. Cigarrillos, alcohol y coca se
-echan en la tumba como donativos. Los participantes en el entierro se
-someten a una purificación en el río antes de entrar en la casa del duelo,
-en donde reciben alimentos para la comida en recuerdo del difunto. (En
-la choza del difunto sólo comen los parientes más allegados.) En la choza
-del difunto se protegen del viento (wayra), del aliento del difunto, con
-incienso. El concepto alma es interpretado como cadáver. Por eso la
-respuesta: el alma muere para siempre, se queda en el cementerio. Quien
-no muere en casa, sino en el campo, anda vagabundeando por ahí y
-causa sustos, es decir origina malestar. “No conozco la vida de las
-almas.” Con esto lo ha dicho todo, según declara al final.
-Uds. piden, ¿no? ¿Después de un día o dos días pueden hacer la velada?
-Según a lo que llegan sus familiares.
-¿Cuánto tiempo, por ejemplo? ¿Dos días, tres días?
-Siempre hasta dos días hay.
-¿Máximo?
-Máximo.
-¿Y luego? ¿Después de la velada, qué hacen?
-Se sepulta.
-¿Dónde?
-En el cementerio.
-¿Y en el cementerio, qué hacen?
-En el cementerio lo enterramos.
-¿En poco tiempo lo hacen, rápido?
-
-171
-¡Rápido, no más!
-¿Y después qué hacen? ¿Amontonan toda su ropa?
-¿La ropa del muerto?
-Ajá.
-La lavamos.
-¿Y cuando una persona muere, en el entierro qué ponen para acompañar al
-muerto?
-¿Ponemos? Cualquier cosa ponemos, cigarro, coca, también alcohol,
-eso ponemos.
-¿Para el camino?
-Para el alma. Pan, papa, mate.
-¿Para él, para que de esta tierra se vaya bien?
-Sí.
-¿Irse puede?
-Sí, ofrenda (ponemos).
-Me gusta (que ponen ofrenda).
-¿Te gusta?
-Sí, me gusta bien, es como un cariño, ¿eh? ¡Cariño! ¿Y cuando uno ha
-muerto, después del entierro, a su casa quienes van?
-Todos van.
-¿Qué hacen después?
-Comida, después comemos.
-¿Para todos?
-Para todos que acompañan en la velada y en el entierro.
-Ajá, pero saliendo del cementerio, pasando por el agua, ¿qué hacen?
-¿Pasando el rio?
-Ajá.
-Nos lavamos los pies, las manos.
-¿Y en su casa, qué cosa?
-En su casa hacemos fuego.
-Sí, ¿por qué? Dentro del poncho, ¿no?208
-Ajá, para que pase a todo el cuerpo, para que no haga viento, para que
-no dé (mal) viento.
-Ajá.
-Contra el viento nos hacemos sahumar.
-
-208
-
-El entrevistador pasa directamente al acto de humear.
-
-172
-¿Después, el alma dónde está?
-¿Alma? En el cementerio.
-¿Cuantos días?
-El alma muere para siempre. Siempre, para toda la vida.
-¿Para toda la muerte?
-Sí.
-¿Pero para qué dan comida Uds., para su camino?
-Para el camino.
-¿Adónde va?
-A nuestro Dios se va, pues, verdad.
-¿No se queda en el cementerio?
-Eso no sé.
-¿Pero si uno se ha muerto, su alma puede andar en el pueblo?
-No puede. No se ve.
-Ajá. ¿Pero si una persona ha muerto en el campo y no en su casa, entonces
-puede andar?
-Haciendo asustar, dando mal viento.
-¿Cierto?
-Sí.
-¿Pero cuántos días camina haciendo asustar?
-No se sabe, cuántos días está.
-¿Otros dicen ocho días?
-¿Ocho días?
-Ocho días, después el alma se va al cielo, dicen.
-Yo no conozco la vida de las almas, no, no.
-Bien.
-Terminamos.
-3.1.7 Andrés Machacca
-La entrevista tuvo lugar en febrero de 1988. Con sus 40 años, Andrés
-Machacca ya es de los mayores. En las fiestas es un danzante
-entusiasmado y un amenizador de la comunidad. Lo mismo que el
-mandón, Sebastián Succly, que también danza muy bien, se ocupa de
-crear ambiente, pero no toma tantas decisiones ni tiene tanta influencia
-como Sebastián. Se da cuenta de que su mundo está en una fase de
-extinción. Quizás de aquí le venga un cierto pesimismo; pero éste
-también puede venir de que tuvo un accidente con una delegación de
-
-173
-Quico en el que murieron dos acompañantes, mientras que él sólo tuvo
-algunas heridas.
-El diálogo parte de las tareas diarias de un campesino y pasa después a
-la pregunta por los remedios rituales. Trabajamos con habilidad, pero
-también le ofrecemos dones a la tierra para que cuide de nosotros.
-¿Tú eres campesino?
-Campesino.
-Ajá. ¿Qué es eso campesino?
-Aquí en el campo, en el pueblo del campo vivimos, sí, vivimos en el
-campo. Así es. Sí.
-¿Y el campesino qué hace?
-Trabajamos la chacra, caminamos con los animales.
-Ajá.
-Trabajamos, tejemos.
-Sí.
-Cosechamos, hilamos lana sí.
-Sí, bien.
-Bien, Tatay. Después hacemos surcos en la chacra con chakitahlla209.
-Ajá. En tu chacra, ¿qué has sembrado?
-Papa.
-¿Después?
-Maíz.
-¿Maíz has sembrado? ¿En el monte? Y para que haya buen maíz, ¿qué haces?
-Para que haya buen maíz trabajamos este monte, no más, lo hacemos
-bien bonito.
-Ajá.
-Bonito, si no se trabaja bien, no produce, la mala yerba lo vence y al
-vencer todo no hay producción; y si se trabaja bien limpio en la
-pampa, da bien, verdad.
-Ajá.
-Así, no más, hacemos.
-¿Y hay un remedio, un espíritu, que hace crecer bien el maíz?
-Ajá, para que haga crecer, ajá.
-¿Hay un buen santo?
-
-209
-
-Especie de arado incaico.
-
-174
-¿Un santo para que crezca bien el maíz?
-¿Santo, Apu o espíritu?
-Hay.
-Hay. Ajá. ¿Para que sea bueno, para que crezca bien?
-Para que dé buena producción.
-Ajá, ¿Uds. qué hacen con ese Apu o con ese Santo?
-Remedio.
-¿Remedio?
-Ajá. (Con) remedios hay que invitar a la tierra. Ajá. A la tierra para
-que sea buena le pagamos, para que dé buenos frutos, para que dé
-buena producción, para que la tierra provea. Tal vez (como) nosotros
-también mandamos andar siempre con comida y fiambre, así también
-hay que mantener (la tierra)...
-Ajá, ya, sí. ¿Hacen despacho?
-Sí.
-A continuación se proporcionan datos sobre la composición de un
-despacho que se ofrece en el campo de cultivo. La pregunta de si se
-dirigen también a Dios con ruegos parece no querer ser oída por el
-entrevistado, que habla más bien de los ruegos que se dirigen a la
-Pachamama, la Santa Tierra.
-¿En el despacho qué cosas ponen y qué hay para el despacho?
-Para despacho semillas, semillas de coca, higo, recado, sebo,
-wiraq'oya, incienso210, azúcar, nada más.
-¿Papel blanco?
-Papel blanco, algodón. (La madre de Andrés:) algodón, Papá, lo has
-traído, ¿o no?
-Te podría comprar, sí. ¿Dónde haces ese despacho? ¿En el monte?
-Ajá.
-¿Allá lo haces?
-En el centro de la misma chacra.
-Ya. ¿Después, a Dios le piden?
-Pedimos, cuando lo hacemos: Tu bendición pónganos a esto que
-hemos hecho, diciendo.
-Ajá, ¿en la chacra?
-
-210
-
-Cf. GIRAULT, LOUIS, 1988: 172-174.
-
-175
-Encima de la chacra lo hacemos.
-Ajá, ¿todos o una sola persona?
-Nosotros todos siempre eso.
-¿Pero una persona sabe más?
-Verdad, más, más.
-Más, ¿no? ¿Una persona de edad?
-Sí, una persona de edad.
-Y en el mes de agosto en la siembra de papa, ¿qué hacen para que sea bueno?
-Igual, lo mismo, no más. [...]211
-¿Quién es Pachamama?
-¡Pachamama, Santa Tierra!
-Ajá. Santa Tierra.
-Sí, Santa Tierra.
-Es buena, ¿o no?
-Buena.
-¿Junto con ella hay bien vivir...?
-Comiendo nosotros vivimos bien.
-Ajá. ¿Porque ella existe hay (buena comida)? ¿Ella es rica?
-En el mes de agosto, sí, sí hacen (despacho).
-Una pregunta por lo que amenaza la cosecha del maíz es respondida de
-forma neutral con referencias a animales y a enfermedades, que ponen
-en peligro la cosecha. El interlocutor no puede explicarse de dónde viene
-el hongo. Sorprendido constata: “aunque la tierra le pertenece a Dios,
-hay esas enfermedades.” Tiene que deberse a la “sangre de una herida”
-es decir a algún poder maligno.
-¿Y qué cosa no es buena para el maíz? ¿Qué puede hacer daño?
-Al maíz, el oso lo come.
-¿El oso?
-Después come el loro.
-Ajá, ¿después?
-Sí, después la vizcacha.
-¿Vizcacha?
-Hay vizcacha del monte, sí hay. Esa come demasiado.
-
-211
-
-Entra alguien en la choza.
-
-176
-¿Esos animales no son buenos?
-Esos animales no son buenos.
-Ajá. ¿Algunos animales no son buenos?
-Después no hay otros que comen.
-Ya, ya.
-Esos, no más, comen.
-Después, ¿el maíz puede enfermarse?
-Le agarran enfermedades.
-¿Qué le ataca?
-La rancha, la rancha pues.
-Ajá, ¿y cómo es esa rancha?
-No sé, de dónde habrá aparecido.
-¿Quién la trae?
-¿Quién? Aquí mismo apareció. De qué será, de sangre de una herida,
-de cualquier cosa, no más.
-Ah, ya.
-Siendo siempre la tierra de Dios, allí mismo (habrá) esas
-enfermedades, verdad.
-¿(De) un espíritu malo?
-Malo hay, mal espíritu hay [...]212
-Ahora hablamos de este espíritu malo. ¿Puede hacer daño?
-No, no.
-¿A la gente pueden hacer daño esos malos espíritus?
-Ajá.
-¿Cómo se llama?
-Qué espíritu será que esté allá abajo, que se enfrenta (a nosotros) con
-enfermedad.
-Ajá, ¿en contra de ellos qué pueden hacer?
-¡Con qué podemos curar! Siempre habrá remedio, verdad.
-¿Qué?
-Para la enfermedad del maíz habrá remedio, verdad.
-Ajá, ya, ya. ¿Puede ayudar a eso?
-Puede, pues, verdad.
-¿Ahora, harían lo mismo?
-Así, se podría siempre, pues, igual como se puede (en caso) de una
-
-212
-
-Siguen unas palabras que no se oyen bien.
-
-177
-herida, lo mismo siempre, pues, verdad, lo mismo siempre, pues
-verdad. Para los alimentos también, verdad, para el maíz también,
-para la papa también, ya no se podría hacer nada, si los ha afectado
-demasiado, verdad.
-Según la opinión del interlocutor, la tradición amenaza con perderse:
-“No hay nada seguro.” Los antiguos podían curar muchas cosas. Pero
-hoy en día nosotros apenas podemos hacer algo, cuando por ejemplo el
-hongo del maíz está muy avanzado.
-¿Y los Machulas qué hacían en contra para que sea bueno el maíz, para que
-sea buena la papa, los Machulas?213
-¿Los Machulas?
-Ajá, los Machulas de antes. Ajá, ¿qué hacían?
-Muchas cosas posiblemente sabían hacer, verdad, en esos tiempos
-antiguos. Hoy día ya no podemos (hacer) eso. Ya no hay nada seguro.
-La gente de los tiempos de antes, verdad, podía curar de todo, tanto la
-tierra como cualquier cosa, verdad. Hacían crecer lo que querían, tanto
-alimentos como animales; (pero) lo que había (antes), hoy día, eso ya
-no lo seguimos.
-Escuetamente es respondida una pregunta por la oración: no se descarta
-la posibilidad de rezar por una buena cosecha.
-En la chacra, Uds. piden y rezan, ¿no?
-Sí, esa enfermedad de la comida en la chacra no está bien, para esas
-cosas (pedimos).
-Ajá.
-Como estamos haciendo aquí ahora, allá podríamos estar pidiendo.
-Ya, ya, ¿qué diciendo?
-Como ahora aquí estamos pidiendo para los alimentos, verdad. Es ya
-palabra de Dios. Con la palabra de Dios para que sea buena la chacra.
-Al final se pregunta otra vez por el trabajo del altomisayoq. Antaño
-“hablaban bien con Dios”, lo que en el contexto quiere decir con las
-montañas, que representan a los Apus. Y de nuevo se escucha la queja
-del entrevistado: “Hoy en día ya no se observa eso. Hoy en día ya no hay
-nada seguro.”
-
-213
-
-Machulas: gente de antiguos tiempos: antepasados.
-
-178
-Ajá. ¿Aquí en Quico, hay altomisayoq?
-No hay.
-¿En otro sitio hay?
-En partes lejanas hay. Sí
-¿En Japu, en Q’ero?
-En Q'ero hay altomisayoq, Padre.
-Ajá.
-Hace tiempo así por allí, altomisayoq, claro.
-¿Qué cosa hace?
-Hace hablar a los cerros.
-Ajá.
-Hacen hablar, pues!
-¿Pueden hablar?
-En tiempo del Rual, bien hablaban “kusi simi”214 con Dios. Ahora
-adelante, ya no hacen caso de eso. Hoy día ya no hay nada seguro.
-Ajá.
-Antes los altomisa eran como (los que aseguraban) comida, dicen,
-pues; pero ya no sabemos eso ahora.
-Ya, ya. ¿Por qué aquí no hay eso?
-Por qué será, no sé, tal vez no somos para eso, verdad.
-¿Uds. no saben?
-Eso no sabemos.
-Los altomisayoq, ¿con quién hablan? ¿Con los Apus o (con quién)?
-¡Con el Apu!
-¿Con Dios? ¿Con los santos?
-Con el Apu, sí, con los cerros del Apu.
-Ya, ya, así, si hay problemas, ¿a ellos les buscan?
-Sí, buscamos.
-Ajá. ¿Y aquí vienen?
-Viene, pero si le suplicamos, suplicado.
-Suplicado, ¿no?
-Sí, sí.
-
-214
-
-Kusi simi: termino técnico de la comunicación de los altomisayoq (o paqos o curanderos)
-con los Ruales, o con los Apus. Significa „lenguaje de gozo“.
-
-179
-3.1.8 Luis Phacsi Gerillo
-Luis Phacsi Gerillo vivía en Yana Ruma / Japu. En la entrevista se
-denomina a sí mismo curandero. “Me llaman altomisa, pero a lo mejor
-no soy un altomisa.” Según el Padre Hansen que le conoce desde hace
-años, Luis participaba en los ritos cristianos. Tanto el Padre de Luis
-Phacsi G. como él mismo estaban marcados por quemaduras. Su padre
-tenía un brazo quemado, él mismo tenía los pies quemados, es decir que
-caminaba sobre muñones protegidos con hierba dura. En esto veían una
-señal de su vocación. Puesto que Luis Phacsi G. como inválido no podía
-trabajar en el campo, vivía de su oficio de curandero. Así siempre estaba
-de camino y anduvo mucho por el país. Sus viajes lo llevaron hasta la
-costa.
-La entrevista fue grabada por el sanitario José Antonio Gutiérrez en
-octubre de 1989 en Marcapata. Luis Phacsi G. tenía entonces unos 42
-años; medio año más tarde murió de tuberculosis. José Antonio G. hizo
-la entrevista por la tarde e intentó mantener al compadre de buen
-humor, ofreciéndole frutas. Al ver que está cansado le pone una
-adivinanza para que pueda volver a concentrarse. Con esto sigue una
-costumbre antigua: cuando la gente se echa a descansar, se cuentan antes
-de dormirse adivinanzas para relajarse.
-La entrevista se introduce con preguntas por la vocación y el oficio del
-curandero.
-Don Luis Phacsi Gerillo, ahora nosotros conversaremos, y contaremos uno a
-otro nuestros cuentos, noticias nuestras, así mismo la vida que hemos pasado.
-Yo a veces sé curar a nuestros semejantes con medicamentos.
-Sí, con cosas de medicamentos, ¿no es así?
-¿Pero en cambio tú?
-Yo, ya también, como curandero.
-¿Tú en qué forma aprendiste a curar a nuestros semejantes?
-Sí, eso lo sé habiéndome dirigido a un altomisa, preguntando por
-medio del altomisa, por medio del que habla215, en eso aprendí a ser
-curandero. Y después yo tomé una cita con él en la loma y en el cerro
-en el mes de agosto. Ante nuestro Señor del Qoyllu(r) Rit'i, allí he
-
-215
-
-Lit.: preguntando en el altomisa, en el rimaq. “Rimaq” es sinónimo de “altomisayoq”; “en
-él” tiene el matiz “por medio de”.
-
-180
-recibido la mesa para ser curandero, como eso ahora lo sigo siendo y
-con eso tanto a la tierra como a nuestros compañeros cristianos los
-curo.
-¿Tú, en qué casos de enfermedad podrías dirigirte mejor así a nuestros
-compañeros?
-Cualquier clase de chismes, al que ha sido agarrado por la tierra, al
-afectado por el susto, por la salud de la tierra, tanto para gentes como
-para animales.
-La tierra se ve en estrecha relación con las montañas. A ella y a las
-montañas se les ofrecen despachos. Antes de hacer una curación, se
-interpreta la coca.
-¿Qué es lo que pide la tierra y qué es lo que quiere como cariño?
-Sí, su despacho. Su despacho pagamos para lo alto, para lo izquierdo
-(lloq'e)216, para el juanikillu, para toda la tierra, estos tres para el
-relámpago, eso en todas las enfermedades de muerte para las cruces, y
-todo lo de hechicería también para esos, y si pagas a eso(s), y si está
-bien, se curan nuestros compañeros cristianos.
-¿Para qué curas, qué es (lo) que preguntas antes?
-La hierbamama217.
-¿Qué es hierbamama?
-Coca.
-¿La hierbamama sabe?
-Toda nuestra vida, todo, todito.
-¿La hierbamama te avisaría si estuviera en tus manos o no?218
-Esas cosas, todo, lo de la salud, lo que podemos y lo que no podemos
-curar.
-Una nueva pregunta por el significado de los Apus confirma de nuevo la
-estrecha relación entre los Apus y la tierra. Se distingue entre unos Apus,
-a los que se puede hablar, y otros, a los que se debe evitar.
-¿Para tí, qué es el Apu?
-¿Apu? Tierra.
-¿Rual?
-
-Para comprender la connotación de “lloq'e” véase la explicación que Luis da más adelante.
-Las hojas de coca se llaman hierbamama.
-218 La hierbamama avisa si el curandero puede curar o no.
-216
-217
-
-181
-Rual, Apu, verdad, igual, tierra219.
-¿Hay buen Apu o Rual, y hay mal Apu o Rual?
-Siempre hay, se conocen buenos Ruales y malos Ruales, otros lloq'e
-¿LLoq'e?
-Lloq'e se llama al Rual malo. Ese hace enfermar, cualqier brujería
-recibe uno, el buen Rual no, (es) el Rual misa uyareq (él que escucha la
-mesa).
-¿En Japu por ejemplo hay buenos Ruales?
-En nuestro Japu hay Mama Rosa, Chawpiorqo, Wamanlipa, Usanaku,
-esos son.
-¿Buenos Ruales?
-Sí.
-¿Y los malos Ruales?
-Los malos Ruales en las pampas, las lagunas, esos salvajes malos, esos.
-¿Salvajes?
-Esas lomas silenciosas, esas silenciosas donde no hay que caminar,
-esas hacen daño, las lagunas.
-¿Qué llamas tu salvaje?
-Salvaje, donde no hay que andar, cerros adonde la gente no debe
-llegar, (a) esos cerros los llamamos salvajes. Entonces otros son
-aquellos de mesa y altomisa, el buen Rual tiene mesa, dicen,
-escuchando la mesa vienen y hablan. Arikuma, Wamanlipa, ese
-Cuzcoqhaway, verdad. Bien, el Arikuma de Japu es buen Rual, de
-todos el mejor.
-¿Y dónde está ese Rual?
-Por el lado de Lerqepata, no en el mismo Japu, es el mejor de todos.
-Lo que hace el curandero, lo hace por encargo de Nuestro Señor
-Jesucristo.
-¿Según lo que piensas tú, quién es nuestro Señor?
-Nuestro Señor es Jesucristo.
-¿Con la Pachamama, cómo se entiende nuestro Señor?
-Lo que él ha mandado ofrecemos, verdad. Como ofrenda él lo ha
-creado, así como él lo ha dejado.
-¿Entonces nuestro Señor está siempre por encima de la Pachamama?
-
-219
-
-Para Luis, la tierra lo abarca todo: los Apus, los Ruales, en una palabra: todo.
-
-182
-Claro. Y a nosotros nos está criando.
-¿Para curar y para hacer cualquier cosa...?
-Siempre llamando a nuestro Señor, siempre suplicándole a él, siempre
-con él se sabe todo y se camina.
-Sigue una enumeración de todos los peligros posibles.
-¿Tú qué dices por ejemplo de la sirena, waylla (prado), puhyu (manantial),
-wayra (viento), k'uychi (arco iris), de esas cosas?
-K'uychi, sirena, ch'akipuhyu (fuente seca), ch'akimachu (viejo seco),
-dicen, ch'akisoq'a (diablo seco), dicen, así dicen.
-¿Y qué dicen Uds.?
-Eso es lo que hace enfermar a la gente, eso es lo que da muerte a los
-animales, así decimos. Mal, fiero, eso, verdad, no es bueno. Y el arco
-iris deja ciego los ojos, verdad, si se levanta en un mal día, eso decimos
-mal.
-¿Anchanchu, qué es eso?
-Anchanchu, este que está arriba, eso es, juanikillu. A eso lo llaman tío.
-¿Para éste hay cariño220 a pagar?
-Claro, siempre hay, verdad, cualquier cosita.
-¿Y qué cositas quiere?
-Puro dulce quiere este tío, dulce, otra clase de dulce, como portador de
-remedio cosa suave, clavel negro, eso, wayruru221 (semilla roja), pallar,
-pasas, con esas cosas para que no se levante hay que ofrecer.
-La respuesta a la pregunta de si conoce a un altomisayoq confirma de
-nuevo una conexión entre la vocación del interlocutor y el Señor de
-Qoyllu(r) Rit'i. Confiando en éste, puede curar de enfermedades
-psíquicas, de embrujos dañinos y de cosas parecidas a los cristianos que
-se dirijan a él.
-
-220
-221
-
-Cariño significa ofrenda.
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 328: “Búcare, árbol leguminoso de lugares tropicales, cuyos
-frutos rojos encendidos y algunas veces mellados de negro, se utiliza(n) para collares y
-otros usos de adorno. También lo emplean en medicina los curanderos y brujos y algunas
-personas los conservan en sus monetarios como amuleto.” – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
-1984]: 236, n° 315: Abrus precatorius.– Explica el Padre Hansen: Si son de color rojo-negro
-se llaman “viuda wayruru” si son de un solo color rojo se llaman “soltero wayruru”. – Cf.
-también la interpretación de CERECEDA, VERÓNICA, 1988: 317-329.
-
-183
-¿Conoces a algún altomisa?
-En Q'ero hay. Ya es hombre viejo, ya debe ser viejo, no, o cómo será,
-ya hace tiempo que no voy: Fabián Apaza.
-¿El te había curado?
-Es él quien me ha dado a conocer esa mesa, y él llegó al templo de
-Qoyllu(r) Rit'i, allí recibí la mesa.
-¿De sus manos?
-Sí, de sus manos.
-¿El te dijo que fueras a Qoyllu(r) Rit'i?
-Sí.
-¿Entonces tú, en tu hacer, con fe en el Señor de Qoyllu(r) Rit'i?
-Sí, con eso puedo ser curandero.
-¿Y quiénes se dirigen a ti?
-Así vienen bastantes, todos nuestros cristianos, cualquiera, de donde
-sea.
-¿En qué más se sirven de ti para que les cures?
-Para curar de todo, de la locura, y de esas hechicerías, así no más.
-Para relajar el diálogo se pregunta por una historia y una adivinanza.
-¿Ahora podrías narrarme un cuento?
-A ver, un cuentecito te voy a narrar: se dice que había un negociante
-de coca, entonces en el camino se había hecho (de) noche, cargado de
-hierbamamacha, cargado de una arroba de coca caminaba por la
-pampa, entonces había unos caballeros222 sentados, todos con gorras
-grandes223, entonces decía: caballero alójame, por favor. Me alojé,
-diciendo que se me ha hecho (de) noche. Entonces me alojaron:
-dormiremos pues, caballero, lliw224 decían. Entonces resulta que los
-caballeros con gorras grandes tenían medias rojas. Estaban comiendo
-lawa de ch'uñu con tripas, entonces invitaron: comemos tripas, no
-más, caballero, lliw, decían. Cenaron e inmediatamente después se
-pusieron a dormir. Y por la mañana al despertar no había la coca, todo
-lo habían comido y solamente había caca de gaviotas de color verde
-por montones. Y él se vió sentado en un pastizal, no más, y no había
-ninguna casa por ningún lado. Entonces una gaviota, no más, estaba
-Wiraqochakuna: se trata de mistis.
-Se refiere a la mancha negra en la cabeza de la gaviota andina.
-224 Expresión onomatopéyica del grito de un pájaro.
-222
-223
-
-184
-volando, entonces el hombre lloraba de su coca. En eso uno le
-aconsejó: no llores, caballero, decía. Quítate tus calcetines, vas a
-ponerlos en el suelo, entonces allá van a meterse, así verdad, y
-quitándose los calcetines en el pastizal, se alejó, y allí seguía llorando.
-Entonces a su regreso hartas gaviotas se habían metido, entonces
-decían: por favor, caballero, no nos hagas así; sí nosotros lo hemos
-comido, esta noche te vamos a traer veinte llamas, entonces esta noche
-más dormiremos, y te vamos a pagar, decían; entonces cuando les
-soltó de los calcetines caminaban por el pastizal. Entonces al atardecer
-de nuevo aparecieron casas en lo alto, casas bonitas. Entonces los
-caballeros decían: comemos tripas en lawa de ch'uñu, no más, lliw,
-ahora te vamos a traer las veinte llamas, lliw, decían. Entonces como a
-media noche se levantaron las gaviotas, entonces le dejaron solo en la
-casa; después se fueron; entonces nada de sus llamas había, después
-habían traído veinte llamas, entonces junto con el dueño, no más,
-habían llegado. Entonces habían matado a una llama, de un solo color
-había sido la llama, todo blanco. Entonces degollándola, con su sangre
-habían regado las llamas. Entonces las llamas se volvieron rojas
-jaspeadas. El dueño entonces había llegado, y viendo lo rojo jaspeado
-(decía): por qué voy a decir que son mis llamas, y diciendo: a dónde
-irán mis llamas, regresó el hombre llorando. Entonces las gaviotas
-entregaron al negociante las veinte (llamas) por su coca. Y la carne de
-la que habían matado, la hacían cocinar, y ellos mismos la hacían
-cargar, además con eso le ayudaron. Así se termina eso, este cuento, el
-cuento de las gaviotas.
-A ver, por favor, cuéntame, enséñame una adivinanza.
-Adivina, adivinador225: su papá llora, su mamá canta, y su hijo por
-fuera hueso por dentro carne, ¿qué es eso? – Un huevo.
-El entrevistado fue señalado, lo mismo que su padre, para ser curandero.
-Así como a él se le quemaron los pies, su padre tenía una mano
-quemada.
-
-225
-
-“Adivina, adivinador” es una coletilla para introducir una adivinanza y equivale a la
-coletilla que existe también en la lengua quechua para introducir adivinanzas.
-
-185
-¿Tal vez te acuerdas de tu salud, cómo ha ocurrido que te encuentras así con
-tus pies enfermos?
-Sí.
-¿Fue siempre así?
-No, dicen que el fuego me ha quemado el pie cuando era niño, a los
-seis meses, desde entonces así soy, inválido. Sí. ¿Cómo podría yo
-curarme, eh?
-¿En la choza o dónde?
-En mi choza de paso226, mi mamá me había dejado yendo a pastorear
-las ovejas, todo el día se sentaba con las mujeres, y a mí me dejaba en
-la choza, no más; (y yo) había metido mis pies al fuego, al fogón, allí es
-donde el fuego me había quemado los pies; desde entonces soy así.
-¿A tu mamá, a tu papá, todavía los has conocido?
-Sí, a mi mamá la conocí todavía, murió cuando yo era todavía joven.
-¿Ellos te avisaron que así sucedió?
-Sí.
-¿No naciste así siempre?
-Dicen que he nacido sano.
-¿Ya de joven has tenido la idea de hacerte curandero?
-Ya de joven.
-¿En qué modo te esforzaste o quién te enseñó?
-De ninguna manera, siempre así no más, ingenuamente.
-¿Tu papá sabía curar así?
-Siempre era curandero.
-¿De él aprendiste?
-El también, igual, su mano la tenía malograda, igual que mis pies, su
-mano derecha era así; él también quemado por el fuego, entonces para
-ser curanderos nos habían marcado; así se había hecho el signo, tanto
-mi papá como yo desde entonces somos así.
-De nuevo se cuenta una adivinanza para relajarse.
-¿Otra vez podrías contarme una adivinanza?
-A ver, adivina adivinador: entre cinco hombres construyen una torre,
-que sería eso? – Agujas para tejer ch'ullu227.
-
-226
-227
-
-Quiere decir una choza provisional.
-Gorra tejida con agujas.
-
-186
-El embrujo dañino es para el entrevistado un pecado. Eso lo rechaza.
-Sólo practican los ritos de hacer regresar e encerrar.
-¿Habrá gente a quienes les guste hacer el mal?
-Ellos son hechiceros, ch'eqmiseros228, brujos229.
-¿Tú haces esas cosas?
-No, sólo hago regresar, solamente hago cerrar, porque es pecado hacer
-eso, hacer maldad a nuestros hermanos, verdad, sería cargarnos de
-pecado.
-¿Tú no haces eso?
-A aquello no asisto; cerrar, bien.
-¿Qué es eso: hacer cerrar?
-Eso: hacen volver la palabra de las gentes, eso en wahi230, en kuru231, en
-kuchu232, en raki233, en teha234, en pepa de locoto235, en tarwi236, en esas
-cosas, pues, eso es hacer volver la palabra, el chisme de la gente, eso,
-eso pues.
-Una nueva pregunta por la Pachamama conduce a afirmaciones sobre los
-Apus. ¿Se deberá sólo al cansancio del interlocutor? De todas formas, no
-sólo aquí le parece que la tierra y las montañas están muy unidas.
-¿Un buen despacho, lo que quiere Pachamama, podrías avisarme qué cosa es
-lo que quiere?
-¿Para el Apu?
-Ch'eqmisero significa “el que enreda”.
-Layqa.
-230 Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 313: “Cierta enredadera de las montañas, de uso
-medicinal.” – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 165 s., n°165: aristolochia fragantissima;
-GIRAULT, LOUIS, 1988: 282.
-231 GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 257 s., n° 352-354: kurru: geranium. – Cf. también
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]): k'urukuti: “Vegetal del grupo medico Kuti.” – Loc. cit: Khuru:
-“Hipnósis, sueño o estado especial provocado por influjo sugestivo.”
-232 GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 117, n° 62: kuchu niwa: festuca dolichophylla.
-233 Loc. cit., 108-109, n° 39-42: polystichum cochleatum. – Menos probablemente se refiere a
-un recipiente de chicha: cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 245: “Tinaja, vasija ancha y
-mediana de boca abierta. Medida para cereales equivalente a ¼ de fanega.”
-234 Teha: tal vez un derivado del castellano “teja” que significa un tiesto en el cual se quema
-incienso. (Padre Hansen) – Cf.también GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 459-460: tejwa:
-hypochoeres taraxacoides.
-235 Locoto, una especie de ají.
-236 Tarwi: altramuz, planta leguminosa de fruto comestible de bonitas flores blancas y
-moradas (Lira 1982).
-228
-229
-
-187
-Sí.
-Conocido, no más, verdad, para el Apu, para el buen Rual entran
-wiraqu'oya, azúcar, sebo, qañiwa237, trago, nada más, en papel blanco,
-es todo. Para eso de lloq'e, para eso entran cosas dulces, después cosas
-de fruta. Después además para eso que se llama juanikillu entran esas
-cosas. Después para cambiar las cosas mal hechas, pasas, pallar,
-después basura, semejantes cosas.
-¿Para qué dices?
-Enfermedad de la muerte, eso que causa muertes, para eso es, no más.
-¿Ese qori libro, ese qolqe libro...?238
-Para el Apu pues eso, despacho del Apu.
-¿Tú mismo eres lo que llaman altomisayoq?
-Sí, altomisa, altomisa me llaman, pero tal vez todavía no soy altomisa.
-¿Pero tienes tú mesa?
-Tengo, tengo siempre.
-¿Ese Fabián Apaza239 te lo ha dado?
-Eso siempre tengo, pero no lo llevo conmigo, en mi casa, no más está.
-¿Es todo?
-¿Tu en qué mes (pones) tu mesa, haces el ch'allay en agosto?
-En agosto, en carnaval, además en compadres y en comadres, allí (en
-estas oportunidades) lo festejo240.
-¿Además, a tu mesa tienes que servir bien?
-Muy bien siempre un despacho. Cada año. Ya terminamos compadre,
-¿no? ...
-Para relajarse otra vez una adivinanza.
-Adivina adivinador: en la cima de un cerro muy alto el Señor Cura
-está celebrando misa, ¿eso qué sería? – Un cóndor241.
-
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Planta quenopodiácea, muy estimada por su valor nutritivo.”
-– Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 173, n° 182: chenopodium pallidicaule.
-238 Papel de oro, papel de plata.
-239 Un altomisayoq de Q'ero.
-240 Se traduce por “festejar” el verbo “estimay” (estimar), que significa “hacer la ch'alla”
-(rociada).
-241 “Mallku” significa el “cóndor macho que rige la bandada” (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ
-DE LOZADA, FEDERICO, 1983: 207) – Cf. también: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 187: “Númen,
-gran divinidad gentilicia en el inkanato.” Nótese que el cóndor tal como el cura lleva un
-cuello blanco.
-237
-
-188
-En la siguiente pregunta por la existencia de espíritus malos se utiliza la
-palabra “millay” a diferencia de “saqra”. Por eso es negativa la
-respuesta.
-¿Existen espíritus malos?
-Espíritu, cualquier espíritu, siempre es bueno, siempre no podría
-haber mal espíritu, ¡verdad!
-El interlocutor está cansado y cuenta otra adivinanza.
-Entonces adivina adivinador: ya al amanecer, ya al anochecer,
-¿ch'aqsin242, ch'aqsin está corriendo? – Una puerta. Adivina
-adivinador: Desde dentro de una capilla de paja están saliendo
-hormigas, ¿qué es eso? – ¡Una casa, una casa capilla, no! La hormiga
-que está saliendo, eso es la gente.
-Con los anchanchus no se puede entrar en contacto, pero se les puede
-calmar con dones. La celebración de una santa misa puede cambiar las
-obras malas. Por lo demás se utiliza la misma expresión para decir que el
-sacerdote celebra una misa y para decir que prepara una mesa: misata
-churan. La tierra, que se utilizó para una santa misa, se reparte luego.
-Nuestro Tayta manda sobre Pachamama. Los Apus y la tierra son como
-nosotros, lo que quiere decir en realidad: son criaturas.
-¿A qué le llaman sirena?
-Sirena es el anchanchu. El anchanchu es sirena.
-¿Dónde hay sirena?
-Bastante, por acá, por allá...
-¿En Japu hay?
-En Japu también bastante, acá también hay, en el río, en las cataratas
-también, allí está la sirena, el anchanchu.
-¿Podría comunicarse con ellos?
-No se podría, no; pero se podría hacer un pago.
-¿Ellos qué quieren?
-Ellos quieren cosas dulces, cosas de feto, feto de chancho, feto de cuy,
-esas cosas, esas quiere el juanikillu.
-¿Y vino y trago?
-Vino, coñac, anisado, champán, Coca Cola, esas cosas le gustan.
-
-242
-
-Es una expresión onomatopéyica quechua.
-
-189
-¿Y el vino, para quién más?
-Vino es para la tierra, se extiende (la mesa en) la tierra para el lloq'e, el
-vino de mesa, la mesa para la gente.
-¿Cuando el Padre dice misa, qué bien hace contra esos malos salvajes cerros?
-El pone la misa, cambia las malas obras, perdona todas las malas
-obras, los diablos, los Satanás, las malas tierras salva el Padre haciendo
-misa.
-¿Entonces está bien su decir misa?
-Está bien su decir misa, verdad. Nos hace misa para la salud de todos
-los cristianos.
-¿Cuando fui a Japu, (también lo vi) en Quico o en Q'ero, cuando el padre dice
-misa suelen traer pequeñas cruces, tierra ... ¿qué es eso?
-La mala tierra, las tierras, para que reciban buena misa.243
-¿Y con eso, qué hacen?
-Haciendo regresar eso, repartimos las tierras, esa nuestra tierra que ha
-tenido misa, esa perdona cualquier mal.
-¿Y con las cruces?
-Guardamos la cruz, así para que nos ilumine, para hacer escuchar a
-nuestro Tayta algunas cosas.
-¿Nuestro Tayta Dios tiene poder hablando con Pachamama?
-Sí tiene, pues, verdad, y por el poder que tiene nuestro Tayta impone a
-nuestra Pachamama lo que él quiere, no. Si no pudiera, si ella fuera
-superior a Dios, entonces nosotros no podríamos existir, verdad.
-Entonces nuestro Tayta puede hablar con Pachamama; igual como
-somos nosotros, así ellos, no más.
-3.1.9 Domingo Rojas
-Domingo Rojas es uno de los catequistas más antiguos en la región de
-Marcapata. Desempeña ese cargo ya desde hace casi 20 años. Pero al
-mismo tiempo también se le tiene por alguien que conoce las antiguas
-costumbres andinas muy bien y las practica. Tiene un espíritu despierto.
-Por propia iniciativa se fue a Ocongate para aprender el oficio de
-curtidor. Domingo vive en Ch'umpi junto a Marcapata. La entrevista
-tuvo lugar en marzo de 1988. Por aquel entonces tenía unos 45 años.
-
-243
-
-Observaciones parecidas hice yo en Sacaca / Norte de Potosí / Bolivia, celebrando la fiesta
-de la Candelaria, el 2 de febrero de 1983.
-
-190
-Al principio se le brinda al entrevistado la posibilidad de presentarse con
-su trabajo de campesino. Proporciona datos sobre los productos y se
-refiere a las Cabañuelas para hacer pronósticos sobre el tiempo del año
-próximo. No responde la pregunta por las siete cabrillas, sino que
-explica lo que para él significan las Cabañuelas.244
-¿Bien Domingo, de dónde eres?
-Yo soy de Ch'umpi, de la comunidad de Ch'umpi Marcapata Qollana.
-¿En Ch'umpi qué haces?
-En Ch'umpi trabajo papa, trabajo maíz, papa lisa, oca, pastoreo vaca,
-ovejas, alpaca, llama.
-¿Eres campesino?
-Soy campesino.
-¿Y en qué mes Uds. hacen (trabajan la tierra)?
-Junio, julio.
-Ah, ¿siembra?
-No, ¡cosecha!
-¿La siembra en qué mes?
-La siembra es en octubre, septiembre.
-¿Y cómo miran la estrella para ese mes de septiembre, octubre, la estrella?
-Miramos la estación.
-¿En qué mes miran la estrella?
-En agosto, desde el primero de agosto.
-¿No en junio?
-No en junio.
-¿Cómo se llama esta estrella?
-Esta estación de primero de agosto significa el primer mes, el mes de
-enero. Y el dos de agosto significa febrero. Cada día hasta el doce
-significa un día un mes, en qué mes llovería, en qué mes habría
-helada, esas cosas.
-¿En qué mes tienes que sembrar, lo conoces por la estrella?
-Sé eso, mirando eso, no más, trabajamos sea antes o después.
-¿Como preparan la tierra?
-
-244
-
-Cf. ALONSO, MARTÍN, 1982: 812: „Cálculo que, observando las variaciones atmosféricas en
-los doce o veinticuatro primeros días de agosto, forma el vulgo para pronosticar el tiempo
-que ha de hacer en cada mes del año siguiente. “ Cf. el comentario de BERG, HANS VAN
-DEN, 1989: 34.
-
-191
-Volteando la tierra, en este mes de marzo estamos volteando para
-maway245.
-Al comienzo del trabajo se le ofrecen a la tierra k'intu y despachos.
-¿La tierra vive?
-La tierra vive.
-¿Hay cariño para la tierra?
-Hay cariño para la tierra.
-¿Para quién?
-Para la tierra, eso es hacer k'intu, despacho.
-¿En qué mes?
-Para comenzar, para comenzar el trabajo.
-¿Hay Pachamama?
-Para Pachamama y llamando a Dios.
-¿Qué ponen?
-Ponemos coca k'intu.
-¿Después?
-Dulcecitos, vino, sebo, alcohol también.
-¿Pachamama puede ayudar?
-Puede ayudar.
-¿Para qué?
-Para que produzca bien, para que produzca bien la papa.
-¿Con ella se puede hablar?
-No habla, sólo así, no más246.
-¿Cuando hay enfermedad en la papa qué se puede hacer, se puede hacer
-despacho?
-Se puede hacer.
-¿Para quién?
-Para la Santa Tierra, para que no haya enfermedad, y suplicando a
-Dios.
-Una pregunta por las fiestas que se celebran en la zona conduce a
-afirmaciones sobre el significado de la cruz. Dios es invocado desde el
-pie de la cruz, en la que ha muerto. El entrevistado habla de la Trinidad:
-
-245
-246
-
-La primera siembra de papas.
-Es decir: sólo se hace un despacho sin hablar.
-
-192
-Dios, Taytacha, Espíritu Santo. Son uno. Dios está en el cielo, Taytacha
-en el cielo y en la tierra, el Espíritu Santo está con nosotros.
-¿Qué fiesta celebran?
-Nosotros celebramos la Santísima Cruz, tres de mayo.
-¿Tres de mayo, cómo celebran?
-Velamos la cruz en Ch'umpi247, también en Pachatusan248.
-¿Toda la gente?
-Toda la gente, bastante.
-¿En la noche?
-En la noche.
-¿Cómo lo hacen?
-Hay velada, hay cargoyoq, y después el cargoyoq invita de día249.
-¿Santa Cruz qué es? ¿Dónde está?
-Por todas partes hay Santa Cruz. En todas las comunidades.
-¿En la capilla o afuera?
-En la capilla.
-¿No en el cerro?
-También en el cerro hay, en las puntas de los cerros también hay.250
-¿Para todo el año?
-Sí, para todo el año.
-¿Para esa cruz hay adoración?
-Hay adoración.
-¿Cómo?
-La adoración es que del pie de la cruz suplicamos a Dios.
-¿Santa Cruz es distinto de Dios?
-Es distinto de Dios.
-¿Santa Cruz puede ayudar?
-Eso más bien, Padre, no sé, sólo que del pie de su cruz donde había
-muerto suplicamos a Dios en el cielo.
-¿Pero, frente a la cruz se puede adorar, se puede rezar?
-Delante de la cruz, frente a la cruz rezamos, suplicamos siempre.
-Comunidad rio arriba de los baños de Marcapata
-El cerro encima de Marcapata.
-249 Después de la velada.
-250 De hecho está una cruz en la cima del Pachatusan, lo que es más bien una excepción.
-Muchas comunidades tienen un calvario donde ponen una cruz para la fiesta de la Santa
-Cruz.
-247
-248
-
-193
-¿Qué piensan frente a la cruz?
-Por ejemplo que la chacra que trabajamos salga bien, para los
-animales, para que los compañeros cristianos tengan buena vida, para
-que no haya enfermedades, para que los animales estén bien, para que
-vivan, para que no mueran.
-¿Para las gentes?
-Para las gentes también, para todo el mundo también.
-¿Se puede hacer misa para la Santa Cruz?
-El párroco puede hacer misa en la fiesta de Santa Cruz.
-¿Despacho se puede hacer para la Santa Cruz, o no?
-No, no.
-¿No?
-No, despacho es para la tierra, eso sí, no para la Cruz.
-Taytacha, ¿dónde está Taytacha?
-Taytacha en el cielo y en la tierra.
-Ya, ya.
-Junto con nosotros Espíritu Santo.
-¿Taytacha y el Espíritu Santo es la misma persona, o cómo es para Uds.?
-Para todos, no sólo para nosotros, no más.
-¿Se puede hablar con Dios?
-No, con él mismo no se puede hablar, sólo suplicamos, eso no más, no
-puede encontrarse con él mismo.
-¿Pero oración se puede hacer?
-Oración se puede hacer.
-¿Y misa se puede hacer?
-Se puede hacer misa.
-Las enfermedades se tratan con hierbas medicinales bajo invocación de
-Dios. Si esto no ayuda, entonces se va al ambulatorio del sanitario en
-Marcapata. Hay causas conocidas para las enfermedades, pero también
-fuerzas malas que se encuentran en el viento (wayra).
-¿En la comunidad cuando una persona, sea un niño, una mujer, se enferma
-qué hacen?
-Cuando se enferma, remedios de yerbas esos le damos suplicando a
-Dios, remedios de yerba, medicina damos. Y, si esto no da salud,
-entonces venimos al pueblo al sanitario de la posta.
-¿Conocen yerbas?
-
-194
-Sí conocemos que existen yerbas medicinales, lo que son éstas.
-¿De qué viene enfermedad?
-Según, por el calor, o cuando uno haya pasado el frío, según.
-¿Hay mal espíritu?
-Hay, hay, sí.
-¿Y ése puede hacer daño?
-Este mal espíritu, éste se llama wayra, éste wayra es viento. Este es que
-hace daño, hace enfermar a la gente.
-¿Contra este mal espíritu qué se puede hacer?
-Queremos eso, la bendición del párroco, que haga la misa, en ésta
-suplicamos a Dios que no haya malos espíritus.
-A continuación de las preguntas sobre la enfermedad y su tratamiento
-hay un diálogo sobre las costumbres con ocasión de la muerte. Antes del
-entierro tiene lugar una velada en la casa del difunto. El octavo día y
-después también por Todos los Santos se celebra una comida en
-memoria del difunto. En sus afirmaciones sobre la determinación
-definitiva de los difuntos, el entrevistado distingue entre lo que dice la
-doctrina cristiana y lo que piensa el pueblo según sus propias ideas.
-Confirma la praxis eclesial de la oración por los difuntos.
-¿Cuando muere una persona cómo hacen? ¿Cómo hacen el entierro?
-Cuando muere una persona la llevamos al panteón, en el panteón (le
-enterramos).
-¿En su casa hay velada?
-En su casa hay velada, 24 horas, con sus familiares y sus compañeros
-velamos.
-¿Toda la gente?
-Toda la gente.
-¿Vienen a su casa?
-Vienen a su casa, allá se vela.
-¿En el panteón entierran, no?
-Sí.
-¿Y después dónde está el alma?
-El alma, su cuerpo, en el panteón se entierra, pero su espíritu
-seguramente se irá al cielo al lado de Jesús.
-¿Y ese espíritu, cuánto tiempo está aquí cuando una persona muere?
-Eso, Padre, más bien no lo entiendo.
-
-195
-¿Para el camino del espíritu qué cosa ponen como fiambre?
-Para el camino, eso, Padre, no lo entiendo.
-¿Pero las gentes ponen o no ponen ofrendas?
-Sí, ponen ofrendas en Todos los Santos, y a los ocho días.
-¿Qué cosa ponen?
-Ponen ofrenda, pan, plátano, caña, comidas bien preparadas, así.
-¿Para quién es eso?
-Para el alma dicen251.
-¿Es una costumbre buena? ¿Como cariño?
-Sí, como cariño.
-Cuando en ese mundo uno no ha vivido bien, ¿qué pasa cuando muere?
-¡Cuando uno muere en el mal, eso tampoco, Padre, lo sé! Cómo será, si
-su alma irá al cielo o no, no lo sé, o si entrará al infierno, no lo sé.
-¿Y las gentes qué dicen?
-Las gentes dicen, que el alma de la mala gente entra al infierno, de la
-mala gente dicen; (el alma) de la buena gente, no más, va al cielo,
-dicen, pero eso yo no sé, Padre.
-¿No va a Dios?
-Yo no sé eso.
-¿No se queda acá?
-No se queda.
-¿Cómo se llama esta alma que no va al cielo, condenado?
-Sí, condenado.
-¿La gente (así) dice?
-Sí, condenado dicen.
-¿Este condenado puede hacer daño?
-He visto al condenado andar por la noche, dicen algunos, pero yo no
-he visto, habrá o no habrá eso yo no sé.
-¿Se puede rezar por los muertos?
-Por los muertos se puede rezar, Padre.
-¿Para qué?
-Por su alma, dicen.
-¿Qué cosa quieren para el alma?
-Una oración vamos a poner para el alma, diciendo.
-Sí, ¿pero para qué ponen la oración?
-
-251
-
-No quiere decir su opinión personal.
-
-196
-Para el alma.
-Para el alma.
-Sí, para que se salve (subiendo) al cielo.
-Después del bautismo, a los niños se les practica el rito de cortar el pelo.
-El padrino es también el que hace el corte de pelo.
-Cuando nace un niño, ¿qué pueden hacer para que viva bien? ¿Hay
-costumbre?
-¿Costumbre de qué, Padre?
-¿Para la wawa, el nuevo niño, la pequeña wawa recién nacida?
-No sé ninguna costumbre de eso.
-¿No hay por ejemplo de uno a dos años el corte de pelo?
-Hay, el padrino bautiza, después cortan el pelo, después hacemos
-fiesta.
-¿En la familia?
-Con plata cortan el pelo.
-¿Cuánta plata dan?
-Según lo que pueda.
-¿Y esa plata para qué?
-Esa plata es para el niño, para comprar ropa, para alimento, el padrino
-da por el pelo.
-¿Y ese corte de pelo es después del bautismo?
-Hay también un padrino de bautismo.
-¿El bautismo es antes o después?
-Su padrino de bautismo es él que corta el pelo.
-¿Con quién hace bautizar?
-A quien escogen, con él hacen bautizar.
-¿Ponen el agua?
-Ponen agua.
-¿Qué diciendo?
-Eso enseña el párroco para poner.
-¿Después lo llevan a la iglesia para el bautismo?
-Traen para el bautismo, después el padrino corta su pelo, después más
-tarde recibe el matrimonio.
-Además del bautismo se conoce el sacramento del matrimonio. El
-matrimonio eclesiástico tiene lugar frecuentemente sólo después de un
-largo tiempo de convivencia en servinakuy. El comienzo del servinakuy
-
-197
-supone, aparte del acuerdo de los afectados, el visto bueno de los padres.
-Para justificar que no se precipitan con el matrimonio se aducen los
-costes de una boda.
-¿Después de cuántos años contrae matrimonio?
-Matrimonio contrae cuando tiene su edad, según, 20 años o más de 20
-años.
-¿En tu comunidad hay servinakuy?
-Sí.
-¿Para ese servinakuy quién es él que habla?
-Para el servinakuy siempre hablan los padres, tanto los que tienen
-hijas como los que tienen hijos.
-¿Pero los jóvenes?
-El joven y la joven entre ellos se encuentran.
-¿Cuando un joven, por ejemplo, busca a una joven para (que sea) su mujer,
-entonces con quién tendría que hablar?
-Con sus padres obligatorio.
-Y si no, no podrían convivir.
-Si no, no podrían convivir.
-¿Hay padrino para el servinakuy?
-No, no hay.
-¿Cuánto tiempo dura el servinakuy?
-Según, según a lo que puedan. Algunos seis o siete años o diez años,
-otros un año, no más, otros antes de un año se casan.
-¿Por qué no hacen matrimonio en seguida?
-Por la plata, no hay plata. No hacen el matrimonio precipitadamente.
-¿Demasiado caro?
-Demasiado caro, matrimonio es gasto. Eso pasa con invitación en la
-casa.
-¿Para el servinakuy no hay fiesta?
-No hay.
-¿No hay gastos?
-No hay gastos.
-Hemos conversado bastante.
-Hemos conversado bastante.
-
-198
-3.1.10 Agustín Bermúdez Medina
-Agustín Bermúdez Medina vivió como agricultor en un caserío a unos 10
-km de Marcapata, en la carretera que conduce valle abajo en dirección a
-Quince Mil. Era un misti y venía regularmente a Marcapata, en donde
-viven sus nietos. El diálogo tuvo lugar en marzo de 1988 en nuestra
-presencia y lo mantuvo su nieto, el sanitario José Antonio Gutiérrez.
-Agustín Bermúdez M. tenía entonces 88 años. Murió en 1989.
-Preguntado por los ritos que practicaba como agricultor, declara dos de
-ellos: despacho para Pachamama y k'intu para los lugares, con lo que
-quiere decir, según el contexto, las montañas. Mientras que el despacho,
-un recado de remedios se quema, el k'intu se entierra en la montaña. Un
-k'intu consiste en tres hojas de coca escogidas. Para cada lugar se ofrece
-un k'intu así. Esos ritos se practican el primero de agosto. Aparte de esto,
-al hacer las faenas del campo se mastica coca, lo que implica sobre todo
-un saludo al Apu.
-Ahora, abuelo, me contarás tus experiencias, por favor.
-Ya, ¿Qué te contaré? ¿De qué cosas quieres?
-Papá, antes eras agricultor, ¿no?
-Agricultor legítimo, pues.
-Y antes de empezar tu trabajo, ¿cómo solías hacer despacho?
-Despacho. ¿Qué despacho?
-Por ejemplo a Pachamama, ¿la alcanzabas (con ofrendas)?
-Eso también entiendo (hago).
-¿Entonces (lo) entendías (hacías)?
-(De) eso también sabía hacer uso.
-¿Después en el trabajo de maíz?
-En el trabajo de maíz no sé hacer esos ejemplos.
-¿En la papa, no más?
-Tampoco en la papa, más bien el primero de agosto, a donde viven
-nuestros animales, a estos lugares más bien alcanzamos.
-Después, ¿este despacho lo hacías tú, mi Papá, sólo, o con quién lo dejabas
-(solías) hacer?
-Yo (solo) no más, se necesitaban remedios completos no más, entonces
-para cada sitio había que poner coca k'intu para este lugar o aquel
-(cada cual) a su nombre. Wiraq'oya negra, sebo, quinua, completo,
-libro de oro, libro de plata, todo completo, y eso había que quemarlo.
-
-199
-Y además teníamos que irnos al cerro, entonces llevamos k'intu crudo,
-eso también era todo conforme, así como aquí solíamos ofrecer lo
-mismo también.
-Ese k'intu, ¿se quemaba en crudo?
-No se quemaba, así no más en el cerro había un sitio hecho (como)
-pozo de cuatro esquinas. Allá tenía que dejarse eso el primero de
-agosto por la mañana a la primera hora. Eso cuando todavía vivía tu
-papá, así solíamos hacer, después ya no; en esa pampa para quemar,
-no más, ya.
-Entonces, tú, Papá, ¿ni siquiera tenías por costumbre hacer despacho en
-crudo, no más?
-No, no. Para eso, ya sea para la tierra de maíz, ya sea para la tierra de
-papas, se pone el primero de agosto, entonces ya no pones en el
-momento que estás trabajando, ya está servido.
-Pero, Papá, en el escarbo al menos, para levantar la papa, para transportarla,
-¿no habría siempre (despacho)?
-No, no, no.
-¿Simplemente picchabas (masticabas coca), no más?
-Casi solía solamente picchar, pero no conocía otras formas, sea que
-diera buena o mala producción, era igual.
-Cuando todavía tenía animales, solía ofrecer también un despacho por la
-fiesta de Santiago.
-Después, ¿festejabas acá antes a los caballos?
-Sí, festejaba, más bien en Santiago.
-¿25 de julio?
-Sí, 25 de julio.
-¿Allí en eso?
-Allí en eso igual, no más, donde viven tus animales, en esos lugares
-igual no más tenías que servir.
-¿Despacho?
-Sí, despacho igual, también.
-Para eso también tú, Papá, ¿siempre no más solías servir?
-Siempre yo (solo), no más, nunca con el curandero.
-¿No, no?
-No, siempre yo, no más, todos los que sabíamos madrugar, y mientras
-los niños seguían durmiendo, nosotros, no más, en nombre de ellos lo
-
-200
-poníamos.
-¿En nombre de cada niño?
-Sí, a sus nombres solíamos escogerlos.
-Papá, ¿puedes avisarme (decirme) qué cosas había como recado en un
-despacho?
-¿Más o menos casi completo? Por eso te estoy diciendo lo que es
-completo: sebo, wiraq'oya, quinua, libro de oro, después lazo de plata,
-lazo de oro, después wayruru, wayruru soltero, pallar, después eso no
-más es lo que falta. Asímismo cubierto, lo que llaman cubierto
-completo, en eso había tenedor, había ollita, cuchillito, cucharita, todo
-completo, por eso su nombre es “cubierto”, por eso al comprar esos
-cubiertos hay que comprar mirando (que sea) completo, y todo eso no
-más pones. Con esos cubiertos es que las tierras, que habías llamado,
-comen los despachos, para eso es ese cubierto. Entonces ya desde
-siempre sabía realizar yo esas cosas, ahora más bien no tengo animal
-ni caballo ni nada, entonces ya no hago esas avociones252
-El Apu y la tierra aparecen muy unidos. En las montañas, llamadas Apu,
-se encuentran los hombres de antaño, es decir, los hombres de la época
-antes de la salida del sol. A estos, los Awkis, que también se llaman
-Machula, y a sus compañeras, las Awilas, así como también al rayo se les
-ofrecen dones. Así se protege de daños a los animales. Los principales
-daños para los animales son el rayo, el zorro y el puma. Cuando habla de
-perro y gato, está pensando probablemente en los últimos.
-Papá, ¿ahora todavía te acuerdas de lo que es el Apu?
-El Apu es el que nos cría, pues, el Apu es el nombre de las tierras. Ya
-que cada Apu aparte (particular) es el Apu Santa Tierra, a ellos, pues,
-se les pone nombre y apellido Santa Tierra, Apu Santa Tierra.
-¿Y qué es el Awki?
-Awki es lo mismo, no más, el Awki también es de las tierras, no más;
-en esa tierra, en los lugares lejanos, en los cerros están las gentes
-antiguas, eso es, pues, Awki. Para eso también hay que ofrecerle
-siempre al Awki, para los Awkis, para la Awila (abuela), después para
-el trueno, entonces en una sola unkhuña253, no más, pones papel
-
-252
-253
-
-Quiere decir “devociones”.
-Manta pequeña que se usa para llevar el fiambre.
-
-201
-blanco, papel blanco que has doblado en cuatro, para eso sirve el papel
-blanco grande íntegro, no sirve eso de mitad, no más; en el íntegro, en
-eso se escoge completo para todos, tranquilo, no más, sin nada de
-emborracharse, sano y bueno se hace eso; ya cuando terminas de
-escoger, entonces lo quemas, pues en seguida (recién quemado) hay
-borrachera. Otros se emborrachan primero, entonces ya no sirve pues
-para nada, ¡para qué pues! Porque borracho..., hacen bien o mal
-cualquier cosa, hablando tonterías, eso no sirve. Por eso, para el trueno
-también hay que acordarse, en el momento de escoger hay que
-acordarse, y para ese Awki escoges diciendo: ni tu perro, ni tu gato254
-me vas a soltar. Así es lo que hay que ofrecer, para eso están los
-Awkis.
-Una pregunta por el significado de las Awilas le da pie al anciano para
-divagar un poco. Su narración se divide en dos partes: después de unos
-consejos generales para ser prudente frente a los Machulas viene la
-narración del postillón extraviado que duerme en la cueva de un
-Machula y sale de allí sano y salvo con ayuda de una Awila, porque le
-había dado coca. Al día siguiente, el postillón tampoco alcanza la meta y
-tiene que dormir en una casa extraña. Allí cura a la mujer de su anfitrión
-de una enfermedad causada por un Machula. A este respecto le sirve de
-ayuda el haber oído del propio Machula durante la noche anterior que
-sólo puede ser capturado en un mortero de pimienta.
-Papá, hablas de Awila (abuela). ¿Qué es eso, Awila?
-La Awila es la mujer de ese Machula, pues. Por eso ellos también son
-mujer y marido; entonces hay que soplar phu, phu, diciendo:
-Machulay, Awilay, bien no más me hospedas. Si duermes en cualquier
-cueva, o sea cuando te quedas solo, en caso de que duermas y si tienes
-tu coquita, sacas tu coca y soplas diciendo: Machulay, Awilay, tu
-también piccha, pues. Y así puedes dormir. Es así que ellos nunca
-están los dos juntos, uno de ellos siempre está caminando. Entonces
-mientras éste está caminando, y tú te alojas allá, no ves (nada), no está
-a la vista, donde todavía pudieran estar ellos, pero cuando uno llega,
-así no más, tienes que dormir a la vista, si por alguna razón no
-
-254
-
-Peter Masson: El zorro es el perro del Awki o Apu, el gato es el puma, el venado es la res
-(vaca, toro) del Awki.
-
-202
-alcanzaras la jornada. Entonces de eso ahora te contaré un ejemplo: allí
-entonces llega el Machula. Entonces ya está, siente el olor de la gente,
-no, lo siente solamente, aún no la encuentra. Pregunta a su mujer: oh
-vieja, ¿qué es lo que huele?, diciendo. Qué es lo que podría oler, gente
-como nosotros, nuestro “hijo” ha llegado; ya me invitó coca, tres
-arrobas, diciendo; pues, tres arrobas son para ellos las tres pepas.255
-Pues en coca menuda eso no falta. Por eso siempre hay que poner la
-coca tocando bien. Entonces hay que soplar el coca k’intu o cosa
-menuda con pepas, ya está, eso no más es cariño para ellos. Luego
-ellos dicen, piccharemos pues, diciendo, al parecer de ellos tres pepas
-es picchar tres arrobas de coca. Piccharemos, pues, es bueno, entonces
-no da ninguna enfermedad. Pregunta, su mujer pregunta: ¿y a dónde
-vas?, algo te podría agarrar, seguramente estás andando para hacer
-daño a gente como nosotros, así dice su mujer. A mí qué me va a
-agarrar, ya ando muy lejos, contesta diciendo. Está escuchando el
-alojado, verdad, está escuchando, entonces ya está, había caído la
-nieve, ya con nieve llegó a su casa. Así es que el hombre no podía
-dormir por susto, verdad, ya está. Cayó la nevada, y, cuando se calmó
-la lluvia, se fue (el hombre) siguiendo las huellas, (a ver) de dónde
-vienen, diciendo. Atrás las huellas y a manera que amanecía, pues, la
-nieve se derretía, entonces, ya está, así hacía desaparecer la huella.
-Bueno, ya con miedo el hombre, o sea el postillón – antes al correo le
-llamaban postillón. Entonces de reemplazo en reemplazo venía de
-Urcos a Ocongate, de Ocongate a Marcapata. Ese postillón que (iba) de
-reemplazo en reemplazo no podría traer (el correo) de Urcos hasta
-Marcapata. Entonces, bueno, el hombre había declarado a su mujer, la
-Machula, que a mí nada me podría agarrar. Lo único, tal vez, es que
-me podrían agarrar en un batán de rocote256, siempre no más,
-diciendo. Y eso se recuerda, pues, el postillón, entonces el postillón se
-había ido con ese miedo bien de madrugada, ya está, perdió la huella,
-y no alcanzó la jornada, verdad, ya está, para alcanzar una jornada no
-había tiempo, otra vez con miedo decía, ahora dónde me voy a dormir.
-Entonces por allá en una loma había una casa, y así decía: ya conozco
-la casa de allá, me iré a esa casa, por ahora ya no podría dormir en
-
-255
-256
-
-Quiere decir “semillas de coca”.
-Rocote, locoto: especie de ají.
-
-203
-soledad más, cualquier cosa podría pasarme. Llega el hombre a esa
-casa, entonces el dueño de la casa no estaba allí, solamente había una
-(mujer) enferma, (y) este hombre había sido rico, así que el hombre
-había ido por un curandero, y cuando ya había regresado del
-curandero,257 no, allá esperaba el hombre por alojar, Papá, alójame no
-más, diciendo. Ah, ¡carajo! alojado no más, alojado no más todas las
-noches, ya hace mucho tiempo que tengo una enferma, a mi mujer
-enferma la cuido todo el tiempo y un alojado como ese no me deja
-hacer curar, y ahora vendrá el curandero, diciendo, verdad. Por favor,
-Papá, alójame, a dónde puedo ir ya, diciendo, verdad. Entonces más
-bien el curandero no había llegado esa noche, porque su curandero
-había convenido para la noche del día siguiente. Así que el hombre
-decía, verdad, de esta forma tengo una enferma, diciendo. Bien, Papá,
-yo también entiendo algo, decía en seguida, verdad. Bueno, ya está,
-cuando dijo esto, ya con voluntad le atendía, pasa, siéntate, dice. Así
-que ya está. Bueno, de qué está enferma, decía. Así se enfermó, decía.
-Bueno, de repente yo podría hacer algo, decía el hombre, verdad, ese
-correo. Dicho esto, entonces, bueno, qué cosa te falta, qué cosas
-faltarían, decía. Nada, jabón no más faltará, fósforos, una caja de
-fósforos para tí y otra caja para mí, nada más, diciendo. Entonces,
-verdad, el curandero se sentó así en la puertita, verdad. Y enjabonó un
-batán pequeño y lo hizo parar en el lugar que se pisa al entrar, y el
-hombre se encerró, y entonces se sentó en el rincón de la puerta,
-escuchando atentamente, y el esposo de la enferma cuidaba a su mujer
-adentro, verdad, así no más fue, listo. Y así escuchaba atentamente,
-pensando que tal vez no sería visto, verdad. Entonces listo. La puerta
-sonó kij, ¡eh! ¡Ya está! Allí mismo, dijo, allí está, entonces krraj,
-prendió el fósforo, y allí mismo lo aplastó, verdad. Ya está, prendió la
-vela y llamó a la mujer, llamó el marido de la enferma, a ver, venga,
-vamos a ver, diciendo, verdad. Entonces, dice que solamente había
-aparecido un pedazo de hueso al lado del batán. Entonces dijo, eso es
-lo que hace enfermar, diciendo, y así, pues, lo cogieron. Sí, de esa
-forma lo cogieron, y después quemaron el hueso, e hicieron tomar a la
-enferma el hueso quemado, ¡a ver, pues, qué lejos anda él que hace
-enfermar! Bueno, al poco tiempo, el marido de la enferma llama al
-
-257
-
-Lit. “cuando ya se había ido por el curandero, no, allá esperaba el hombre por alojar ...”
-
-204
-curandero (postillón) y lo acoge y lo atiende y lo hizo quedar este día,
-hizo traer una oveja gorda, la mató y lo sirvió todo, en churrasco,
-asado, caldo, y le preparó su fiambre y este día le hizo quedar y le
-pagó una vaca. Entonces regresando acá vas a llevarte la vaca. Bueno,
-regresas cuando habrás cumplido tu deber. Entonces había regresado
-y lo trataba bien, no más, y después se llevó la vaca.
-Se distingue entre Awkis o Machulas blancos y negros, o grises, es decir,
-esqueletos que ya han palidecido y esqueletos que todavía están lo
-suficientemente vivos como para hacer daño.
-Papá, ¿el Awki y el Machula son lo mismo, o el Awki es distinto?
-No, no, igual no más, verdad. La gente antigua es igual, no más, como
-nosotros, así como nosotros somos iguales, así igual, no más, pues.
-¿Pero se podría decir Awki al Machula?
-No, si dices Awki o si dices Machula, igual no más, no. Por eso el
-Awki que vive es de color negro, y el (Awki) último, que ya no sirve,
-ese es blanco, y ese ya es totalmente inválido, ya no tiene ninguna
-salud. Pero el que es gris es el Awki que vive y camina. Por eso en los
-sitios pedregales hay que tener cuidado siempre, de alguna forma te
-puedes resbalar o de repente podrías caerte, porque allí (posiblemente)
-están los que viven, o (es) donde se han escondido los que han muerto.
-Entonces, de repente, te podrían agarrar, no.
-El viejo oye mal y comprende la siguiente pregunta como si se
-preguntara por las facultades del altomisayoq. Su respuesta es
-inequívoca. Describe al altomisayoq como un gran estafador. Si tuviera
-realmente el poder que se le atribuye, entonces sería peligroso. También
-los pampamisayoq y los curanderos son estafadores.
-Papá, según tu pensamiento, ¿puede hablar con Dios el Apu?
-No, no, no, no, no puede hablar. Por ejemplo, dicen (eso) del
-altomisayoq, ¿verdad? No, nunca puede haber altomisayoq, nunca
-puede haberlo. Si hubiera altomisayoq, todo sería su querer, no más,
-de los altomisayoq, para que nos hagan enriquecer o bien para que nos
-hagan morir. No, por gusto es, por ganar plata mal ganada, para ganar
-eso, ellos dicen que yo soy altomisa, diciendo, y así todo lo mata. O
-puede hacer barrer una casa, en una casa donde no hay nada, allí (hace
-poner) vino, allí hace poner coñac, de todo hace poner, esas ofrendas,
-diciendo que el Apu va a llegar allí, y allí hay que ofrecer, diciendo,
-
-205
-entonces el Apu es la misma tierra, no más, pues, ese Apu, entonces ya
-está. Ellos ponen coca también y después, ya está, se apaga la vela, ya
-está, el Apu ya salió, y entonces ellos mismos, cambiando la voz, ya
-está, (dicen) llegó, ¡oh! que se ofrezca pago, diciendo con otra clase de
-voz. Entonces ya está, aquí ya está el pago, el pago ya está aquí,
-diciendo. Y después, ya está, le esperan y ese curandero siempre tiene
-su campanillita. Esa campanillita hace sonar el altomisayoq, cuando
-llega el Apu, chalán, chalán, y lo bota a un rincón de esos. Para que se
-vaya y para que llegue. Ya está, bueno. Entonces llega el Apu, y el
-mismo paqo inclina la cabeza hacia abajo y cambia de voz, y allí, pues,
-están completas toda clase de bebidas. Y toma eso chuj, chuj, chuj...
-¡caray! Y todavía dice que había llegado con sed. Y a la vez dice que
-recién ha llegado – todo cambiando de voz.
-¿Entonces no hay altomisayoq?
-Nunca puede haber altomisayoq. Si hubiera altomisa, pues, nos
-exterminaríamos, todo sería su querer, no más, para ganar, y
-pagaríamos al altomisa lo que sea por el efecto mortal de su remedio.
-Entonces no habría cualquier cosa, sino todo sería su querer, no más,
-verdad. El sería como Dios, verdad.
-¿Hay más bien eso que llaman pampamisayoq?
-Más bien eso que dicen pampamisa, así como en hierbas, por ejemplo
-al markhu258 le dicen p'altamisa. Así como eso más bien lo hay entre la
-gente como nosotros; entonces mintiendo pueden hablar esta clase de
-curanderos. Mientras que te hagas curar, pues, ellos miran su coca (y
-te dicen) que (tu caso) había sido fácil, no difícil. Bueno, entonces,
-cúrame, por favor, taytay, y cuando de verdad le dices siempre
-“cúrame” te comienza a pedir muchas cosas, como fetos de cuy, feto
-de plata, eso de carne de cóndor y otras cosas, cuando siempre le
-insistes en que te cure. Y pues ¿de dónde podrías conseguir las cosas
-que pide? Bien pudieras criar a lo mucho cuys, y pudieras matar tu
-cuy siquiera por su hígado o por su sangre. Pero menos eso de venado,
-vicuña, carne de cóndor, carne de zorrino, esas cosas, ¿a ver de dónde
-pudieras conseguir en el momento de hacer curar? Entonces todo eso
-pide solamente para engañar.
-
-258
-
-Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 191: “Altamisa, artemisa, ambrosia, planta compuesta
-fraganciosa de flores en racimo. Us. en aplicaciones contra el mal viento.”
-
-206
-El Apu no puede hablar con Dios, pues “es uno como nosotros”. El
-hablar con Dios parece entenderlo Agustín como un disponer de Dios.
-La leyenda de San Cipriano muestra qué insolente es esto.
-Entonces, Papá, ¿el Apu no hablaría con Dios?
-No, por ningún motivo se puede encontrar gente como nosotros con
-Dios.
-Dios, entonces, ¿está siempre por encima?
-Dios, a Dios no le podría vencer. Entonces la voluntad de Dios estaría
-en la voluntad de otro (del Apu). Sería como el santo San Cipriano.
-Santo San Cipriano, pues, era un famoso brujo259, Dios, en Dios no
-creía. ¡Ah! Cuando en el día de su fiesta estaban trayendo a Dios en
-unas andas, bien bonito con música y bailarines, entonces San
-Cipriano estaba parado en la calle todo sobrado, y entonces, con
-verdadero respeto, lo llevaban al Taytacha. Entonces San Cipriano
-decía, al llevarlo a aquel (al Señor), por qué así, diciendo. Dios habló
-en su conciencia, no más; claro que la gente que lo llevaba, no lo
-escuchó: ¡santo San Cipriano! Ya está. Santo San Cipriano. Y hasta
-ahora no hay esas brujerías. Tenía poder, poderoso como Dios. Él
-hacía rica a la gente, él hacía pobre a la gente. Él, cuando quería, hacía
-morir y, cuando hacía coincidir esas cosas, él no creía en Dios. Yo soy
-poderoso, éste no es Dios, yo soy el Dios poderoso, diciendo. Entonces,
-ya está, allá mismo donde estaba parado, allí mismo cuando pasaba, él
-decía: ¡San Cipriano! Por eso hacemos leer San Cipriano. Para eso hay
-que atenerse a San Cipriano. Por eso el mismo San Cipriano rechaza
-todas esas cosas. Por eso siempre más bien hay que hacer leer San
-Cipriano. En eso San Cipriano apaga todo. Porque, en cualquier cosa,
-en el agua, en el palo, en la fruta, en la papa, en la carne, en todo creía
-San Cipriano, pues, en todo; entonces en cualquiera de esas (cosas), sea
-que comas fruta, sea que comas carne, a raíz de eso te puede llegar
-cualquier enfermedad. Eso, eso es ya el poder de San Cipriano, todo
-aquello se dice de San Cipriano: este San Cipriano, hazlo en palo,
-hazlo en plata, hazlo en comida, hazlo en carne, haz todo eso. Es como
-si nos estuviera diciendo en nuestra propia cara que tú solías hacer
-eso, verdad, solías hacer aquello, con ellos hacías esas cosas, diciendo;
-pensamientos como esos son los que habla San Cipriano. Es por eso
-259
-
-Layqa.
-
-207
-que las brujerías casi, casi hacen coincidir; esto es por eso, pues.
-Entonces regresa (el hechizo). Te lo estoy diciendo para tu experiencia,
-ya que eres como mi hijo: recuerdo de San Cipriano con oráculos
-tienes que comprar. Una cosa es San Cipriano, por eso el oráculo dice
-que hay que preguntar a San Cipriano. Y San Cipriano dice que se
-debe preguntar a los naipes. Pregunta a los naipes, dice. Así es que eso
-no está bien ordenado. Tanto San Cipriano como el oráculo, sólo nos
-avisa de un punto, no más. Entonces, buscando por otro lado, también
-eso nos avisa. Entonces no es que te pueda avisar todo eso. Entonces
-en eso dicen, a ver, si tu enemigo es mujer o varón, y eso entonces es lo
-que sale, en las figuras hay mujer o varón, como hay reyes y caballos,
-verdad, en eso sale lo que te ha podido causar el susto; o podrías estar
-expuesto a cualquier cosa, con eso entonces está tu enemigo, dicen. Si
-San Cipriano dice que éste es tu enemigo, tienes que colocar ése a un
-lado. Allá hay uno como testigo, y allí hay otro. Y en medio de estos
-testigos colocas a tu enemigo.
-Preguntado por los cargos que se asumen para las fiestas, el entrevistado
-se acuerda de Corpus Christi y de la fiesta de Santiago. Para un cargo,
-que suele ser ocupado por mistis el lunes de la Semana Santa, no se
-encuentra ya desde hace tiempo a nadie.
-Papá, ¿te acuerdas más o menos de los cargos, por ejemplo, de los cargos de
-cada año?
-Los cargos que solía haber eran estos: Señor mayordomo, Señor
-alférez, abanderado, Señor sargento, eso, no más, todavía eran los
-cargos del Corpus, eran los cuatro cargos que había que hacer.
-Después había otro: Santiago. Santiago, bien, era un solo (cargo), no
-varios, y eso había que hacerlo como los demás, pues; después Lunes
-Santo como cargo de los mistis. Entonces ahora, a pesar de que Lunes
-Santo no se hace, estamos bien, no más. Tu papá hizo una despedida,
-diciendo que mi hijo se había comprometido. Ya que mi hijo no está
-acá, tal vez la gente diría que hizo comprometer a su hijo. Y al final no
-lo pasa. Y por eso es que este cargo se ha enfriado, podrían decir.
-Entonces hemos invitado a todos, entonces comieron todos callados,
-de tomar, tomaron, no más, sentados a la mesa; y en la mitad de la
-comida entre ellos se preguntaron, tú podrías hacer ese cargo,
-diciendo. De ninguna manera lo haría, puesto que había sido tan
-
-208
-difícil. Otro, en el otro lado de la mesa, carajo, habiendo todavía
-comida, tú podrías hacer este cargo; qué vamos a hacer, decían
-entonces, cuando habían comido la última despedida, incluso había
-también café. Entonces, después de esta fecha, acaso ahora toman (el
-cargo). Ninguno había allá que insistiera, ninguno, tampoco el
-mayordomo pasante decía: entren, pues. Si se dijera eso, sería como si
-alguien hablara para molestarlos, verdad.
-Una pregunta por la fiesta de la Santa Cruz en la cima del Pachatusan le
-da pie al anciano para contar una leyenda que en su memoria se une con
-el calvario del Pachatusan. Bajo calvario no entiende el entrevistado la
-montaña del calvario, sino la cruz. La leyenda, en la que entresuenan
-antiguos motivos antijudíos de los sermones, es una etiología del mal
-trabajo que hacen hoy los carpinteros y los herreros.
-Según lo que te acuerdas, ¿había siempre la fiesta de Santa Cruz, o...?
-Siempre había Santa Cruz, desde que yo me acuerdo siempre había
-Santa Cruz.
-¿Siempre en Pachatusan?
-Siempre en Pachatusan, según lo que yo recuerdo, porque con ello hay
-un ejemplo, el calvario no es así por así, porque para nuestro Dios los
-judíos nombraron un carpintero para que hiciera una cruz, y por
-venganza, para joder a Dios, los judíos hicieron el calvario de un palo
-verde, e hicieron este palo de madera verde y gruesa, y se le hicieron
-cargar a Dios. A ver si esta gente mala carga esto, diciendo. Y al
-herrero le decía, tú hazle la ojota para este de mala fe, diciendo.
-Entonces el herrero hizo la ojota, pero de tal grosor, verdad. De hierro,
-así que tanto la carga era pesada, como también sus pies eran pesados.
-¡Pobre Dios! Pero solamente a la vista de la gente sufría por eso, en
-realidad no sufría.
-La corona de espinas, ¿quién la hizo?
-La corona de espinas la hicieron los judíos. Por eso es que adoramos a
-Santa Cruz hasta ahora. Donde esté la Cruz es para adorar, porque
-nuestro Dios ha muerto crucificado en la cruz. Porque si hubieran
-hecho una cruz normal, no más, entonces hubiese estado bien, no más.
-Por eso los carpinteros no progresan, y los herreros nunca serán ricos
-herreros, les falta la tenaza, falta el martillo. Cuando uno quiere
-mandar hacer algo, falta eso y falta lo otro, y cuando suplicas al
-
-209
-carpintero para hacer algo, falta la sierra y falta el cepillo, no hay nada
-completo de herramientas buenas en la casa de un herrero, tampoco en
-la casa de un carpintero habrá un buen banco o una buena mesa.
-Entonces siempre, por más que ganen, todo será para su vicio; aguanta
-apenas hasta el almuerzo, y enseguida se va, no más. Si no hubiera
-hecho así el carpintero y tampoco el herrero, qué hubiese pasado,
-seguramente hubieran sido ricos, y cualquier cosa que hicieran, habría
-tenido éxito. Así es la vida.
-A continuación vienen algunos recuerdos de costumbres del Sábado
-Santo, en el que, según la liturgia antigua, se celebraba una santa misa de
-madrugada. También se acuerda de ritos penitenciales celebrados
-durante el Jueves y el Viernes Santo.
-Por Semana Santa, por Pascua, ¿siempre hay fiesta?
-Siempre había, más bien ahora ya se está perdiendo la Pascua; por
-ejemplo había misa de Sábado Gloria, entonces, cuando amanecía,
-había misa de gloria en el centro de la plaza, ya fuera el padre, ya
-fuera el cura salía para la misa. En eso, en el portal, todos le hacían la
-guardia al Señor Taytacha, así se llamaban, después de que se habían
-formado, según la lista, y el encargado de hacer celebrar misa atendía
-eso. Para que entrara había cigarro: entonces entraban por turno a la
-iglesia, después cogieron la cera y castilla260, así se llama la vara;
-entonces, cuando habían entregado esa vara, velaban por parejas
-frente a frente, teniendo la cera y castilla; y cuando entra otro, a ése se
-lo entregas y sales, no más. Entonces, en eso consiste el derecho del
-mayordomo: tienes tu cafecito, cigarrito tienes. Así es que el
-mayordomo invita a eso.
-Papá, ¿había antes, para los niños que no se portaban bien, el yanapachiy261?
-Yanapachiy, yanapachiy, también yanapachiy había siempre el Jueves
-Santo y el Viernes Santo, esos días, verdad, para mujer y para hombre.
-¿Para mujer qué día?
-Para mujer viernes y para hombre Jueves Santo, Viernes Santo.
-¿En eso hacían el yanapachisqa?
-En eso hacían yanapachisqa, unos tres golpes.
-
-260
-261
-
-Quiere decir probablemente “un palo con una vela”.
-Yanapachiy significa “hacer prestar ayuda”.
-
-210
-¿Qué diciendo?
-En eso hacían yanapachisqa al Taytacha, hacían yanapachisqa, así
-habían castigado al Taytacha, para que nos salve el Taytacha.
-¿Y después del yanapachisqa, qué había?
-Después del yanapachisqa no había nada.
-¿No había algún pago para los niños?
-No, no. Panecitos, no más, también había, pero como deber, no más,
-pues.
-¿No había pan con chocolate?
-Eso también había siempre, pero sí había cariño para con el niño. No
-para todos, no es eso un cargo, sino que es solamente deber de los
-padres.
-A Dios no se le ofrecen despachos. Al ofrecer el k'intu hay que tener en
-cuenta que hay que elegir y ofrecer de forma especial para cada sitio. El
-despacho debe ofrecerse de madrugada. Al hacerlo, siempre rezan a Dios
-de esta forma: “Con tu permiso ofrezco yo estos dones a la Santa Tierra.”
-También se pide permiso a los santos Lucas y Marcos, pues deben haber
-poseído mucho ganado. Nada, tampoco un Apu, puede compararse con
-Dios.
-Papá, para terminar, a la tierra ofrecemos despacho, al abuelo. ¿No se puede a
-Dios?
-No, no, a Dios no se puede. Por ejemplo voy a ofrecer para esta casa,
-vamos a ofrecer para las tierras que trabajamos, verdad, coca, tienen su
-nombre, cada uno según su nombre, por ejemplo aquella pampa,
-verdad, es (terreno) mío. A parte es el (terreno) húmedo abajo del rio,
-otro es el terreno seco que se llama Chupanhuaro, entonces en nombre
-de esos (hay que ofrecer); por allá arriba con el nombre Llaulliyoq,
-para aquellos pones según su nombre coca k'intu, a tres hojas,
-derramando sebo, a cada uno su sebo, eso no más, es eso. Por ejemplo
-acá vivo yo, y en Marcapata tengo mi casa y terrenos, verdad, y
-entonces para ellos ofrezco desde acá siempre, no más, sin irme allá, y
-a cada uno por su nombre, por ejemplo en mi sector tengo el Unuñawi
-y Ankaqaqa y Matanza Kancha, entonces para estos lugares según su
-nombre de cada lugar. Por ejemplo si realizamos una venta, y si te
-pregunta por su nombre, acaso dirías Matanza Kancha, ¿no?, cada sitio
-tiene su nombre, y tienes que decir tal o cual es su nombre, entonces
-
-211
-tienes que ofrecer según su nombre, entonces ellos ya saben de eso, y
-el despacho hay que ofrecer a la primera hora, todavía antes de la
-madrugada es el momento de prepararse para el despacho.
-A veces veo yo que para llevar el despacho, o a veces en el ch'allay, antes de
-llevar, ocurre que se arrodillan, ¿por qué hacen eso?
-Sí.
-¿Es una forma de pedir permiso?
-Sí, piden permiso a Dios. Es más bien cuando tienes que suplicar
-siempre a Dios: ay Taytay (mi Señor), con tu permiso estoy ofreciendo
-a la Santa Tierra, diciendo. Sí, eso más bien hay.
-¿En eso siempre suplican a San Lucas?
-San Lucas, San Marcos, bien, entonces preparas tu mesa, y a esta mesa
-invocas: a ver San Lucas, San Marcos, con tu permiso, pues, voy a
-mirar esa mesa, diciendo. Porque San Lucas y San Marcos habían sido
-de tener mucho ganado. Por eso es que hay que pedirlos permiso a
-ellos.
-¿Entonces Dios, en nuestros pensamientos, siempre reside en lo alto?
-Siempre en lo alto está Dios.
-¿No es que igualamos al Apu y otros con él?
-No, no, el Apu está también siempre bajo su voluntad, y si él no
-quisiera, ¿qué Apu habría? Ciertamente no habría ni Apu Santo, ni
-nada.
-Antes se asignaban los cargos para el próximo año en Marcapata durante
-el carnaval. Muchos de los cargos aquí enumerados ya no se cubren. –
-Hoy en día, los cargos civiles de alcalde y regidor se cubren por medio
-de elecciones municipales en todo el país. En el terreno religioso todavía
-existen los cargos del prebiste y del mayordomo.
-Después, antes, el cargo de Carnaval, ¿cómo se recibía?
-¿El cargo de Carnaval... o sea los varayoq?262 Los varayoq había, antes
-lo hacían por cierto orden, por ejemplo palmero, y antes del palmero
-había incluso otro, el hunt'a, a él ponía, eso había, y después de hacer
-el palmero, había ramosero, entonces dos veces al año entraban
-siempre a la selva por esas cosas, ramos y palmeras, entonces sacaban
-esas cosas, las llevaban a la iglesia, y luego de llevarlas a la iglesia y
-
-262
-
-Varayoq significa “el que lleva la vara”.
-
-212
-ponerlas en el rincón del altar mayor, las hacían bendecir, y después
-de eso las repartían, ya fuera el padre o el cura juntamente con el
-uskhu; el cuerpo del Taytacha se limpiaba con el uskhu, este algodón
-fino, que se llama uskhu, se partía en ciertos pedazos, que el padre
-repartía a cada uno; entonces tenías que ponerte en fila para eso, lo
-que ya estaba lavado con agua florida. Eso es el ramosero, y pasado
-ramosero y el juntador, después el preboste, y luego de hacer preboste,
-hacían regidor, y después de regidor segundo, y cuando había hecho
-segundo, alcalde, y después de hacer alcalde, nombraban mayordomo;
-cuando era mujer, warmi mayordomo, o si no, qhari mayordomo; así
-hacían y no querían que se saltaran (algún cargo). Sirviendo de regidor
-o de segundo no se podía recibir el cargo de mayordomo. ¿Quién eres
-tú, mocoso, para anteponerte?, decía enseguida la gente que ya había
-hecho ese cargo.
-Los cargos enumerados a continuación tampoco se usan hoy en día.
-¿Cómo se llamaba una persona que había terminado de hacer cargo?
-El que había terminado de hacer cargo se llamaba animero pasado,
-llavero pasado; pasado lo anterior, viene por último el llavero, este
-llavero pone obra para la iglesia.
-Y esta obra en la iglesia, ¿en qué consistía?
-En que para los padres o para el cura ponían esa sotana y después
-todo lo que había para guardar, así estas cosas como una obra ponían
-y también retiraban. Eso es cerrar con llave, el cargo de cerrar.
-¿De este animero dice que en Todos los Santos hacía rezar?
-Era por los cadáveres que se encontraban en el campo, no por los que
-estaban en el panteón, sino para los cadáveres botados (echados) al
-campo. A estos cadáveres botados, los hacían extraer y los llevaban,
-hacían mandar su misa, y a la entrada del panteón, en la parte baja,
-donde estaba el panteón de los animeros, allí es donde enterraban los
-huesos aparte. Así solían hacer antes, ahora más bien no existe nada,
-ni llavero ni nada
-3.1.11 Ángela Mamani Monroy
-Ángela Mamani Monroy vive en Marcapata cerca de los baños. Ella
-misma se ve como hampeq, curandera. El diálogo fue mantenido por el
-
-213
-sanitario José Antonio Gutiérrez en enero de 1990. Angela Mamani M.
-tenía entonces aproximadamente 74 años.
-Angela Mamani M. debe su vocación y su mesa, es decir su capacidad de
-curación, a un rayo. Puede curar de sustos, quitar daños de los animales
-y ofrecer dones a la tierra. Confirma el juicio de valor sobre el embrujo
-dañino sin firmarlo por su parte. No es seguro que asignara también a
-los recién nacidos una estrella, es decir un signo de protección por el
-Apu. Puede que lo afirme para no tener que ocuparse más de la
-pregunta, pues más tarde declara que ayuda al parto y no asigna
-ninguna estrella.
-Ahora, Doña Ángela, ¿me vas a avisar algunas cositas que te voy a
-preguntar? ¿Tú, de dónde aprendiste a curar a nuestros compañeros o quién
-te enseñó?
-El rayo me había cogido en la loma de Urcos, en la loma de Kuri.
-Siempre el rayo me cogió, es así lo que ha puesto el rayo son nuestras
-mesas y demás.
-¿Pero fueron tus familiares o algunas otras personas los que así te enseñaron
-al principio?
-No, no, así el rayo me dio. En este tiempo me encontraba en pena,
-entonces empecé a caminar. Al pie de Mama Rit'i263 me bañé con agua
-de serpiente264, después me ahumé con incienso, con azúcar blanco.
-¿Desde entonces fuiste curandera?
-Si, desde entonces.
-¿Tú a nuestras gentes de qué cosas sabes curarlas?
-Del susto, llamo al animu, a los animales domésticos hago lloq'e265, a la
-tierra ofrezco, despachos escojo.
-¿Es otra cosa hacer mal a las personas?
-Otra cosa, otra cosa es eso.
-¿A eso tú no te inclinas?
-No, no.
-¿Dicen, creo, que los que hacen mal (brujerías) a nuestras gentes no pueden
-hacer el bien?
-
-Probablemente se trata de un cerro nevado.
-Amaru unu: agua de serpiente. Según la explicación de Ángela, los curanderos llaman así
-solamente al agua que sale o del mismo phawse o directamente de la nieve.
-265 Tiene el sentido de curar de un hechizo.
-263
-264
-
-214
-Sí, así es, dicen, eso no es bueno, es pecado, dicen, no, no es bueno,
-asimismo dicen, que es entregar nuestra alma al animu266 del rayo.
-¿Para llamar el animu, para ofrecer a la tierra, para los animales, los
-despachos son de distintas clases?
-Distintos, distintos, tanto para curar animales como para curar a la
-gente son distintos. Para lloq'e, para apagar el recelo, otro (despacho).
-¿A un recién nacido podrías poner estrella?
-Sí, podría poner.267
-¿Para eso se necesita otro recado?
-Otro es para eso.
-A continuación se enumeran algunos ingredientes que se utilizan en los
-ritos en honor de la Pachamama, la tierra, para sanar a alguien del susto
-o para proteger a los animales de daños.
-¿Para ti, qué es Pachamama?
-Tierra, tierra.
-¿Por ejemplo (para librar) del susto que cosas quiere la tierra?
-Qori libro, qolqe libro. Distintas clases de remedio son remedios de la
-tierra.
-¿Y para curar los animales?
-Para curar los animales arena de la Mama Rit'i, eso de lloq'e cosas de
-frutas, un cuarto de coñac, un cuarto de vino, palillo268, frutas, con esas
-cosas hay que frotar, entonces eso hay que llevarlo a un sitio adonde
-no lleguen los animales, y después hay que enterrarlo. Con una
-persona particular hay que hacerlo llevar, y entonces con esa persona
-no hay que encontrarse por lo menos (por el tiempo de) una semana.
-¿Y para apagar cosas de recelo?
-Para apagar cosas de recelo lo mismo, no más, eso es eso. Y después su
-animu, ya sea de las gentes o animales, lo llevamos. Con arena de
-Mama Rit'i arrastramos269, y después desde Ausangate hacemos traer:
-(intervalo de reflexión) flores, arena. Con esas cosas como
-
-Animu: expresión quechua que quiere decir „espíritu“.
-Respuesta un tanto evasiva.
-268 Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 407, n° 670: palillo chunchu: escobedia scabrifolia.
-269 Es decir, los animus.
-266
-267
-
-215
-khunkhuna270, phutikuna271, tara272 tara, esas cosas que se encuentran
-en las puntas de los cerros, con esas, con todo hacemos humear
-envolviéndolo rápidamente después de que se había bajado el lloq'e.
-Así es esa curación.
-El Apu y la tierra aparecen muy unidos. Los rayos se tienen, según el
-día, como signos positivos o negativos. Juanikillu, phawse, sirina y
-anchanchu son fenómenos que pertenecen a la zona del saqra, que por
-influencia del cristianismo se convirtió en sinónimo de lo malo. Los
-Apus y la tierra, todo, se decide en la voluntad del Taytacha.
-¿Para tí, qué es el Apu?
-Apu, el Machula, no más, eso, rayo de la tierra, Pachamama, tierra,
-verdad; estrella, lloq'e estrella, paña estrella273, rayo de martes y
-viernes llaman eso; y estrella de salud, eso es el rayo que viene
-miércoles y jueves; para ese rayo que viene miércoles y jueves hay que
-humear con doce semillas de coca, con coca k'intu y con azúcar blanco;
-y para el rayo que viene martes y viernes hay que humear con siete
-k'intus de coca y siete semillas de coca. Con esas cosas hay que
-humear para el rayo.
-¿A qué llaman juanikillu?
-Eso es anchanchu.
-¿Para tí qué es eso de phawse274, sirena, anchanchu?
-Para eso también hay otro despacho, no más.
-¿Pero qué es lo que llaman así?
-Al diablo llaman así; juanikillu siempre ese diablo con plata; siempre
-llamando a juanikillu para (conseguir) plata le ponemos (ofrendas).
-¿Entonces la plata (está) con diablo?
-Con diablo la plata.
-
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 154: Planta umbelífera forrajera (Yareta), usada como
-combustible por su alta temperatura al arder.
-271 Debe ser una fruta silvestre.
-272 CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): Arbusto espinoso cuya semilla es medicinal.
-273 Cf. MÜLLER, THOMAS / MÜLLER-HERBON, HELGA, 1986: 43: “También el Apu como estrella
-se divide en paña y lloq'e, derecha e izquierda. Llevándole al hombre por su mano
-derecha o izquierda le acompañan a través de su vida. Entre estos polos se establece el
-equilibrio que necesita el runa para que pueda vivir sintiéndose seguro bajo la protección
-y el control de las divinidades.” (Traducción del autor.)
-274 Espíritu de catarata.
-270
-
-216
-¿Según tu opinión el Taytacha podría hablar con el Apu?
-Podría hablar, verdad, verdad. Habla pues, verdad. Este tiempo va a
-manifestarse y el Apu ahí está pues, verdad.
-¿Y con la tierra (podría hablar) Taytacha?
-Con tal que esta tierra nos esté criando, habla también siempre con la
-tierra.
-¿Pero la tierra podría mandar al Taytacha?
-No, no, siempre el Taytacha nos cria a nosotros sus hijos del mundo
-entero y la tierra también siempre (está) en el querer del Taytacha. Y
-Taytacha había ordenado siempre (lo que sea) a dónde vamos y qué
-hacemos.
-A continuación viene la narración de la elección especial por el rayo.
-Pero detrás de esa vocación se encuentra el Taytacha de Pampamarca, a
-quien Angela venera especialmente.
-¿Cómo has encontrado tu mesa?
-Esa mi mesa, pues me la ha dado siempre el rayo. Así fue mi vida, te
-voy a contar: un ladrón robó toda mi casa, entonces me puse en
-queja275 y juicio durante tres años. Entonces fui al Taytacha de
-Pampamarca276, y entonces el mismo Taytacha de Pampamarca me
-apareció en un sueño (diciendo): no llores, todas tus cosas están, hay
-una casa de paja, allí vas a entrar, donde hay una pileta, donde te
-avisará un hombre, mi hijita, diciendo. Entonces temprano
-inmediatamente al levantarme, según lo que había dicho, a levantarme
-miraba alrededor, y entonces de verdad había una (casa) tapada con
-pajita (en una) calle. Allí entré, y de verdad había una pileta, en esa
-pileta estaba parada una mujer, y entonces le pregunté. Ella me dijo,
-de dónde eres. De Marcapata soy, le contesté. Pobrecita, me decía.
-Entremos (a la casa de) mi esposo, me decía. Allí es donde yo me hacía
-escoger un despacho, y entonces me escogió un despacho para que yo
-ganara mi queja, y a parte me escogió otro despacho a lo que me dijo:
-lo haces pasar (quemar) en la pampa de este cerro Kuri277 dijo. En la
-loma de este Kuri, dijo. Entonces en la loma de ese Kuri, cuando estaba
-llevando el despacho, de un momento a otro comenzó a granizar: chaj,
-“Ponerse en queja” significa en el Perú recurrir al juez.
-Se encuentra en dirección a Puno, entre Urcos y Sicuani.
-277 El cerro Kuri está encima de Urcos.
-275
-276
-
-217
-chaj278, diciendo. Siempre en eso mismo juntando un poco de bosta de
-vaca hice pasar el despacho. Y entonces el despacho, que yo había
-hecho pasar, se mojó completamente. Después de pasar el despacho de
-un momento a otro “llif, llif”279 decía, y mientras todavía estuve
-pidiendo misericordia, entonces el trueno reventaba, y tanto mi lliklla
-como mi montera se encontraban allí en el suelo. Y así a mi lado se
-había amontonado la mesa. Entonces me daba cuenta que desde
-temprano ya era hora del descanso de la tarde. Eso, eso es lo de mi
-mesa, nadie me la dio. Y últimamente me fui al otro lado a San
-Sebastián280; una señora había venido con sus pies tullidos, y, vamos
-siempre, me decía, me llevó, y entonces en San Sebastián también
-encontré eso281 al salir de una puerta de la calle.
-¿En el cerro Kuri estás diciendo, no?
-En la loma de Urcos se encuentra ese Kuri, allí encontré mi mesa.
-¿En qué Taytacha pones tu fe?
-Confío en el Taytacha de Pampamarca, y precisamente llegando del
-Taytacha de Pampamarca encontré mi mesa, y fue precisamente este
-hombre de Pampamarca que escogió para mi (el despacho), por eso
-invoco al Taytacha de Pampamarca día y noche.
-¿Y Qoyllu(r) Rit'i?
-También a Qoyllu(r) Rit'i.
-La entrevistada cuenta una leyenda mariana que representa una
-etiología de los nombres de la coca.
-¿A la coca le dicen Hierbamama?
-Sí, Hierbamama.
-¿Por qué lo dicen?
-Cuando Mamacha María Santísima estaba en dolor, había picchado282
-en el momento que daba a luz a Jesús; entonces había picchado un
-k'intu, no más, con un poco de ceniza, diciendo que el k'intu solo no
-sería bueno. Solito de repente podría comer mi corazón, diciendo. Un
-
-Expresión onomatopéyica.
-“Llif” es una imitación del sonido del rayo.
-280 San Sebastián se encuentra en el camino de Urcos al Cuzco a unos cinco minutos en coche
-antes de llegar al Cuzco.
-281 “Eso” se refiere a la mesa.
-282 Masticar coca. El verbo “picchar”es derivado del quechua “pikchay”.
-278
-279
-
-218
-testigo siempre voy a poner, diciendo. Es así que con ceniza había
-lamido (la coca). Desde entonces, desde que María Santísima había
-picchado, dicen a la coca Llipt'amama283 o Hierbamama.
-A continuación se enumeran los ingredientes que se necesitan para el
-ritual de cambiar el embrujo dañino. También forma parte del ritual el
-pedir permiso al Taytacha, pues éste otorga fuerza. En la imaginación de
-la entrevistada Santa Cruz y Taytacha son idénticos. También se invoca a
-San Juán de Dios.
-¿Para curar de lloq'e qué cosas se necesitan?
-Para curar de lloq'e se necesitan plátanos morados, caña morada,
-viuda wayruru, uvas, pasas, chancaca284, alfeñique, lana de vicuña,
-clavel negro, ayara285, kinua286, tarwi287 negro jaspeado, eso no más, y
-wiraq'oya.
-¿Para ofrecer a la tierra antes invocas al Taytacha?
-Del Taytacha siempre, del Taytacha pedimos permiso siempre, es así
-que Taytacha pone mérito, nosotros (sólo), no más, de dónde
-podríamos curar o (hacer) cualquier cosa. Siempre es el querer del
-Taytacha.
-¿Uds. curanderos tienen algún Taytacha o algún santo que tienen que
-invocar?
-Hay San Juan de Dios, médico, curandero. Despues del Taytacha del
-cielo Jesucristo hay que invocarle a él como médico. El Taytacha, él
-tiene merito. Para todo pone remedio.
-¿Para ti qué es Santa Cruz?
-Santa Cruz es Taytacha, verdad.
-
-Llipt'a” se llama una “pasta de cal comestible, preparada a base del tallo seco de la quinua
-o del cascarón seco del cacao. Se consume al tiempo de picchar la coca.” (CUSIHUAMAN G.,
-ANTONIO, 1976: 81.)
-284 Chancaca es un bollo de pasta de caña de azúcar.
-285 Ayara: planta quenopodiácea o quinua de granos menudos y negros como de qañiwa
-(LIRA, JORGE A., 1982 [1941) – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 174, n° 184:
-chenopodium incisum.
-286 Quinoa.
-287 “Variedad de altramuz con flores azules y amarillas, cuyo fruto es agrio cuando es crudo.”
-(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 234, n° 308312.
-283
-
-219
-¿Santa Cruz podría hablar con Taytacha?288
-Solamente rezo.
-De nuevo se habla de las cosas que puede hacer la curandera: ayuda en
-el parto, cambia la suerte de los adultos, llama a las almas perdidas y
-cura las relaciones matrimoniales en crisis.
-¿Te solicitaron alguna vez que le pongas estrella a un niño recién nacido?
-Cuando dan a luz solamente ayudo, no pongo estrella; cuando ya es
-grande y si se enferma demasiado, hay que cambiar la suerte, eso sí
-(lo) hago.
-¿Y para eso qué cosas se necesitan?
-Para eso, para cambiar la suerte, cambiamos la suerte de su animu, no
-más.
-¿Pero siempre con despacho?
-Siempre con despacho.
-¿Qué es lo que más te piden para que lo cures?
-La gente, para que ofrezca a la tierra, para que llame al animu, y en el
-caso de que hombre y mujer vivan (se entiendan) mal, aquellos se
-dirigen a mí.
-¿Cuando una pareja vive mal qué cosas se necesitan?
-Despacho, remedio del susto, con ese despacho siempre llamando al
-animu, en ese recado de (figurinas de) plomo289 hay matrimonio,
-verdad; esas cosas: qori libro, qolqe libro, flor de clavel, siempre (van)
-con el despacho, eso (es). Hay que llamar al animu, (para eso se
-necesitan) cabello de varón y mujer, después remedios de hierbas, con
-esas cositas, con esas cositas hay que agarrar de sorpresa sus animus
-bien juntos de los dos del varón y la mujer, para que de este modo no
-sigan tropezando con el pecado.
-Para distraerse se acostumbra a contar adivinanzas. El diálogo se cierra
-contando adivinanzas.
-¿Conoces alguna adivinanza?
-Adivina adivinador: ¿Dando vueltas no más se pone encinta? – Rueca.
-Adivina adivinador: ¿De diez hombres construyen una torre? – Hacer
-
-La pregunta es un poco confusa y Ángela reacciona con mucha habilidad, escapándose en
-la respuesta hacia la oración.
-289 Las figurinas de plomo simbolizan las parejas.
-288
-
-220
-un ch’ullu. Adivina adivinador: ¿Cinco palas, un cajón, seis picos? –
-Un gusano de cien pies. Adivina adivinador: ¿Vuela por el alto y no es
-cóndor, voltea la tierra y no es chancho, diciendo buh y no es vaca? –
-Un escarabajo.
-3.1.12 Arturo Sequeiros Loaysa
-La entrevista tuvo lugar en marzo de 1988 en Marcapata. Arturo tenía
-entonces 46 años. Vive en el pueblo de Marcapata y se dedica a la
-agricultura. Como misti habla en casa quechua y en la relación con
-nosotros, es decir en la entrevista, español. Su mujer lleva una pensión.
-Los habitantes del pueblo le ruegan que prepare y haga los ritos agrarios
-por ellos. Antes de empezar la construcción de algo hace también la
-ch'allasqa. Por las fiestas prepara la banda de música y toca él mismo la
-quena.
-El diálogo comienza con una presentación de los productos más
-importantes de la agricultura de Arturo.
-¿Arturo, este pueblo de Marcapata es netamente zona de agricultura, no?
-Sí, Padre.
-¿Qué cultivos tienen aquí principalmente?
-Papa, maíz, oca, lisa290, habas, después de vez en cuando hacen tarwi,
-¿no?
-¿Eso son los principales, y después?
-Isaño291.
-¿Qué es eso?
-El añu.
-¿Y entre ellos lo más importante creo que sería el maíz, no?
-Sí.
-¿La papa?
-Sí, los dos.
-¿Cómo preparan la tierra para la siembra de maíz, es como en la selva de
-Quico, donde no preparan nada, solamente limpian y después ponen, o cómo
-
-290
-
-291
-
-Oqa: CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 98: “Oca, tubérculo dulce de altura de varos
-colores.” – Lisas: loc. cit., 78: “Olluco (tubérculo), papa lisa.”
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 60: Isañu (Puno), añu: “Año, tubérculo agrio de altura,
-de varios colores: Q’ello año. Año amarillo, Puka año. Año colorado.” – Cf. GIRAULT,
-LOUIS, 1987 [francés 1984] 263-365, n° 367-368: familia de la tropeoláceas.
-
-221
-hacen Uds.?
-Bueno, por acá en partes donde hay árboles se hace roce. Ya. Después
-se quema y luego se siembra.
-¿Y acá donde no hay árboles?
-Allí ya también se barbecha.
-¿O sea se voltea la tierra?
-Sí, se hace en forma de surcos.
-Ay, claro.
-Y luego se siembra con rawk'ana292.
-Ya, ya, ¿y qué clase de maíz es más frecuente acá?
-Maíz blanco, después maíz amarillo. Después hay diferentes clases de
-máiz.
-Ya, ya, ¿y el maíz acá para qué sirve? ¿Qué hacen Uds. con el maíz?
-Para alimentarnos.
-¿En qué forma se come acá?
-Se come mote, tostado, en mazamorra también.
-Ya, ¿y hay mucha chicha acá?
-Muy poco.
-¿Poco se hace y porqué?
-Por el clima, la gente no está acostumbrada a tomar chicha.
-Ah, pues, me llama la atención que casi no se vende chicha en la plaza, ¿no?
-Sí pues, Padre.
-¿A pesar de que hay mucho maíz, no? ¿Y sobra maíz cuando Uds. han
-satisfechado sus propias necesidades, sobra maíz, hay más de lo que Uds.
-mismos usan?
-Sí.
-¿Ah, entonces es parte de la economía?
-Sí, vendemos pues.
-¿Dónde venden?
-A los comerciantes, llevamos a la puna.
-Ya, y ahora es desde antiguo que se ha cultivado el maíz en este sector,
-¿siempre ha sido así que se cultiva maíz acá?
-Sí, Padre.
-¿Marcapata es conocido por la producción de maíz, no?
-Sí, Padre.
-
-292
-
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 128: azadón de escarbo.
-
-222
-Una pregunta por las costumbres de la agricultura es respondida al
-principio con una referencia al uso de abonos. Después de preguntar otra
-vez, confirma la observación de las siete cabrillas o Pléyades para
-determinar el tiempo de la siembra sobre todo para las comunidades
-situadas fuera de Marcapata, en las alturas.
-¿Entonces tú conoces algunas costumbres, que Uds. hacen por ejemplo para
-que salga bien el maíz, qué hacen Uds.?
-Echamos abono.
-Ya.
-Y hacemos en su tiempo.
-¿Que quiere decir eso, a su tiempo?
-Es que no dejamos crecer mucha yerba, y cuando se pasa del trabajo,
-pues, no produce bien.
-Ya, ya, ¿en qué mes es la siembra?
-La siembra es setiembre.
-¿Setiembre?
-Sí, hasta octubre.
-¿Y para fijar la siembra Uds. miran a las estrellas?
-Junio.
-¿Junio?
-Sí, desde junio hasta agosto.
-Hm. ¿Quién sabe mirar las estrellas?
-Casi mayormente.293
-¿Mayormente?
-Sí, es costumbre de los antiguos tiempos.
-Ah, ya, ¿y qué se mira en el cielo?
-Eso, que se juntan siete estrellas, mayormente cuando las estrellas son
-más grandes, están adelante o primero, entonces allí se puede sembrar,
-pues, más antes, y si atrasado se siembra (más) tarde.
-¿Y eso se sigue obligatoriamente?
-Sí, Padre, coincide siempre eso.
-¿Puede ser al principio de setiembre o puede ser fines de setiembre?
-Sí, Padre.
-¿Con la estrella, cómo se llaman estas estrellas?
-En quechua se llama qotu, en castellano siete cabrillas.
-293
-
-Quiere decir: casi todos.
-
-223
-¿Por qué lado están? En qué lado hay que mirar, desde Marcapata hacia
-dónde?
-Al este, pues.
-¿Al este y eso saben todos?
-Todos saben, Padre.
-¿Y todos respetan esto, o algunos dicen por gusto miramos?
-Sí, algunos respetan al qotu, algunos también dicen por gusto, otros
-respetan, y otros no también. Mayormente los que fijan son de la
-altura.
-Una fiesta que se celebre con motivo de la siembra, no existe. Por decir
-algo, el entrevistado nombra la fiesta de San Francisco, patrón de
-Marcapata.
-¿Y sembrando el mismo maíz hay algunas fiestas o costumbres antes o en la
-misma siembra?
-Pero, en otros lugares festejan, dice, pero acá no casi.
-¿Y si en otros lugares hay tanto para la siembra como para la cosecha algunas
-fiestas religiosas, también existe eso acá?
-Sí, pues, San Francisco.
-Ya, ¿y eso para qué es?
-Tiempo de siembra.
-¿Ah, eso es tiempo de siembra, para que salga bien la siembra?
-Sí, Padre.
-¿Así también él protege la siembra, o cómo es?
-No, es que hasta este mes es lo que siembran, comienzan desde el mes
-de setiembre hasta el cuatro de octubre, o hasta el quince más o menos.
-Después ya dejan a sembrar.
-Ya, ya. ¿Pero la fiesta de San Francisco tiene relación con la siembra o no?
-Yo creo que sí.
-¿Ajá, no es así que por ejemplo van a la iglesia a pedir por una buena siembra,
-es así?
-Es así, Padre.
-Ya, ¿y eso hace la mayoría de los vecinos?
-Otros sí, otros no.
-Para que la simiente crezca bien, se le puede ofrecer antes un despacho a
-la tierra. Si se hace o no, eso depende de la fe de cada uno. No existe una
-fecha fija para esto. Cuando se hace, se ofrece el despacho antes de la
-
-224
-siembra. La cuaresma parece ser de todas formas un tiempo
-inapropiado.
-¿Y la tierra misma para que reciba bien las semillas hay algunas costumbres?
-Sí, Padre.
-¿Y cómo se hacen? ¿Qué cosa se hace?
-Bueno, se le alcanza, como se dice, el despacho.
-Ya, para que crezca bien, ¿para quién se hace este despacho?
-Para la Santa Tierra, eso es una costumbre, creencia.
-¿Y eso se hace antes de la siembra?
-Antes, antes.
-¿En una fecha fija? ¿O cada uno según lo que va a sembrar?
-Bien, cada uno puede hacer, no más.
-¿No hay un día fijo, donde se puede decir que en este mes de setiembre hay
-que hacer despacho, o eso puede ser por cualquier fecha?
-Cualquier fecha eso puede ser, Padre.
-Ya, ya.
-En esta época, no más, no vale, porque es cuaresma.
-¿Claro es fuera de la siembra?
-Para esos pagos a la tierra no conviene.
-¿Ahora no?
-Después, después de Pascua, sí.
-¿Después de la cosecha? ¿Pero, ahora está creciendo el maíz, no?
-Sí.
-¿Y mientras está creciendo el maíz no se hace despacho, no?
-Para sembrar, no más,.
-¿Sería en agosto, setiembre?
-Sí, en agosto, setiembre. Mayormente acostumbran en el més de
-agosto.
-Ya, ya. ¿Y este despacho hace una persona o la familia?
-Una persona, que comprende de eso, pues.
-Ya, ya.
-Cualquier gente no puede hacer.
-Ya, ya, ¿pero yo puedo pedirlo a uno que sabe hacer el despacho?
-Claro, él lo hace.
-¿Y qué cosa tengo que preparar para que lo haga, y conseguir?
-En la tienda hay, pues, para comprar.
-¿Qué cosa es?
-
-225
-Hay completito, lo que se llama despacho completo.
-¿Ah, venden despacho completo, yo puedo pedir, véndeme un despacho
-completo, me entrega, yo pago?
-Sí, Padre.
-¿Y hay todas las cosas?
-Sí, Padre, pero él que sabe lo conoce, pues.
-¿Y a cualquier hora se puede hacer despacho, o es en la noche?
-En la noche, no más, mayormente, Padre.
-¿Y qué se hace con esas cosas?
-Bueno, primeramente hay que comprar coca, es necesario, coca,
-alcohol, vino, después despacho.
-Ya, y cuando sé..., ¿en qué sitio se hace despacho?
-Bueno, en la casa misma puedes hacer, y para quemar el despacho se
-lleva al campo. Y en un sitio limpio se hace pasar el despacho.
-¿Y aquí en Marcapata hay un sitio donde todos hacen su despacho?
-No, cada uno tiene su sitio para que queme.
-¿En su chacra?
-En su chacra.
-¿O es que pueden subir a Pachatusan?294
-También, depende también, Padre.
-La preparación de un recado para un despacho tiene lugar también en
-forma de un ritual. El interpelado describe ese ritual, cuenta los
-ingredientes del recado y dice, cómo debe ofrecerse el depacho en cuanto
-sacrificio.
-Ya, ya, ¿y cuando han llegado al sitio con el despacho que se ha preparado,
-qué se hace con el despacho?
-Bueno, como mesa primeramente tienes que preparar una q'epirina295
-nueva, una unkhuña, o wachala296 que ellos dicen, y en las cuatro
-esquinas tiene que haber, en una esquina vino, en otra esquina tiene
-que haber alcohol, en otra tiene que haber coñac, en otra tiene que
-
-El cerro encima de Marcapata.
-Se trata de la “mesa para el despacho” Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]:129: “Manta o lienzo
-rectangular utilizado para llevar bultos. Tela en que se lleva un atado.”
-296 Wachala: “Mantilla pequeña y fina para guardar coca o dinero que llevan las mujeres
-consigo.” (ACADEMIA MAYOR DE LA LENGUA QUECHUA, 1995) – Lira conoce la palabra sin
-interpretarla. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 312.
-294
-295
-
-226
-haber cerveza o cualquiera otra cosa. Y al medio tiene que estar tu
-coca, después hay tu despacho, y para empezar, si eres católico o
-religioso primeramente tienes que pedir perdón de Nuestro Señor del
-Alto, claro, entonces tienes que orar todavía, porque allí no estás
-haciendo ninguna maldad ni brujería a tu prójimo, nada, nada.
-Después de eso, comienzas a mascar unas cuantas hojas de coca, y
-después agarras una copa de vino, y de allí sales afuera, y con la mano
-derecha, sacándose la gorra o el sombrero, se invita, pues, al Apu, no,
-es la Santa Tierra, no, y se echa con la mano derecha a la parte por
-donde sale el sol, al este. Después entras297 otra vez, te sientas, otra vez
-mascas coquita y tomas una copita de trago, y comienzas a hacer el
-despacho, no, sacas dos pares de coca, y lo que se dice en quechua, dos
-k'intus, y lo colocas al papelito..., bueno, quieres, Padre, todo que se te
-cuente?
-Sí, sí.
-Bueno, de nuevo te voy a contar. Por ejemplo aquí voy a hacer un
-despacho. Bueno, tomando todo eso, primeramente saco el papel de
-máquina, o a veces blanco también viene, y también hay diferentes
-clases de despacho, Padre, otros despachos necesitan de papel rojo,
-para otros se necesitan mayormente papel blanco. Y si haces un
-despacho para la Santa Tierra se saca el papel blanco y se abre bonito,
-y primeramente... también viene clavel, no... y hay clavel blanco y rojo
-... y mayormente para los animales, si tu alcanzas para que procreen
-más tus animales, se usa el clavel colorado, clavel rojo, y si es para la
-Santa Tierra, se utiliza el clavel blanco. Bueno, yo puedo hacer, no, en
-forma de cruz, pongo, pues, con la mano derecha el clavel, y de allí yo
-puedo poner un poco de incienso, y encima un poco de vino, y puedo
-poner tres cruces allí, o sea, yo me puedo curar, no, ante el Señor
-pidiendo perdón, así son los secretos, y sigo haciendo, y mis
-compañeros o los dueños de casa, siguen mascando coquita, no, toman
-su traguito, mientras yo sigo trabajando. Después termino de escoger
-la coca, los doce pares. Después de eso pongo la semilla de la coca, eso
-lo que se llama mujllu (semilla de coca), eso entra. Después allí entra el
-
-297
-
-El sale de la mesa y regresa (entra) a la mesa.
-
-227
-untu, lo que es sebo de alpaca. Después de untu entra qañiwa298, al
-último entra wiraq'oya en palitos, no. Entonces, los creyentes dicen...,
-eso de wiraq'oya sabes para qué ponen, Padre? Cuando mascan la coca
-los Apus a veces se meten dentro de las dentaduras las cocas o palitos,
-entonces con el palito de wiraq'oya se sacan como el palito de fósforo.
-Para eso ponen eso, luego después, allí también viene en el despacho
-dulces, galletas, maní299, alfeñique, todo, allí entra galletas, dinero,
-después de galletas entra pallares, galletas entra una, no más, pallares
-entran dos, después entran garbanzos cuatro, o sea dos pares. Después
-de garbanzos entra maní, también dos pares, uno en cada esquina.
-Después del maní entran higos, higos más bien entran dos pedacitos
-partidos. Después entran pasas. Conoces pasas, eso es uvas secas,
-entran cuatro también. Después entra dulce, de todo color. Después
-entra, si hay pluma de cóndor, eso entra. Si no hay, no entra. Después
-hay dulces en forma de muñequitas, misk'i wawacha, eso también
-entra, y después hay otro paquetito, que se llama titi300 recado, de
-plomo hecho hay figuritas como gallitos, venaditos, hay estrellas,
-llaves, candaditos, de todo eso también se escoge, no más. Y después
-hay que escoger eso que en quechua dicen qori lazo, qolqe lazo, eso
-entra también en el despacho.
-Ah, sí, sí.
-Después hay también lo que dicen qori pinkillo301, qolqe pinkillo, como
-cigarrito son, hay amarillos, hay blanquillos, hay verdecitos y rojitos,
-son cuatro. Los cuatro entran. Ya teniendo todo eso, después en el titi
-recado hay unas mesitas de plomo, eso tienes que sacar y eso se pone,
-también silleta, también hay cubiertos, cuchillo, tenedor, cuchara,
-también hay platitos, todo eso pones. También hay matrimonios, pero
-eso sólo es para matrimonios. Son figuritas de un varoncito y de una
-mujercita.
-
-Semilla más pequeña que quinua. – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: Planta quenopodiácea,
-muy estimada por su alto valor nutritivo.
-299 Maní: cacahuete.
-300 Plomo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]:285).
-301 Pinkillu: “Forma con la que se designa a una flauta indígena de caña que, a diferencia de
-la ‘quena’, tiene una lengüeta y cinco agujeros. Es de timbre más agudo que la ‘quena’.”
-(HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983). – Cf. LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]: “pinkuyllu y otros pinkillo y pinkiyllu.”
-298
-
-228
-¿En qué forma?
-Son figuritas, pues, que se están agarrando. Eso se pone, hay también
-estrellas, eso también se pone. También hay sol, también pones y al
-último se saca eso de misk'i wawacha, eso se pone. También traen lo
-que dicen eso de qori libro, qolqe libro, y a la muñequita se le pega en
-su cabecita, y el qolqe libro en la parte de sus piecitos. Y al último
-después de eso, tienes que echar con incienso, azúcar blanco, después
-último vino, y para terminar tienes que poner otra cruz y otra vez oras
-con dos cruces más. Ya tranquilo y despacho terminado, escogido. Y
-eso tienes que llevar doce en punto de la noche a once de la noche,
-lejos a un sitio limpio, donde nadie transita, y allí tienes que prender
-fuego y quemarlo. Y si el despacho se ha quemado bien blanquito todo
-está bien, ¡pero si el despacho se ha quemado todo negro no sirve!
-Ya, ya, ya.
-Es así, esos son los secretos, Padre.
-De la ceniza blanca del despacho se deriva que éste ha sido bien
-aceptado. Ceniza negra anuncia una mala cosecha o, si el despacho ha
-sido ofrecido antes de un viaje, que va a haber dificultades en él.
-¿Entonces hay que repetir cuando es negro?
-No, por ejemplo si ese despacho es un pago para un viaje y ha
-quemado negro, entonces ese viaje es muy peligroso. Pero si sale
-blanquito todo, estás con suerte, tranquilo y alegre regresas de donde
-sea. Eso son los secretos de los tatarabuelos, Padre. Eso es todo.
-¿Qué haces si para la siembra de maíz sale negro? ¿Es mala suerte?
-No produce, pues, ese año; de repente la rancha lo jode, o los animales
-lo comen, eso es lo que significa.
-¿No hay nada que hacer?
-No hay nada que hacer, así es, Padre!
-Pachamama, la tierra, y los Apus son descritos como distintos pero
-unidos estrechamente.
-¿Y has dicho que hay que hacer cariño a la Pachamama?
-Sí, sí, sí.
-¿Y al mismo tiempo al Apu, que hay que respetarle, no?
-Sí, pues.
-¿Son dos distintos, no?
-Sí, Padre.
-
-229
-¿Con la Pachamama es el modo de mostrarle cariño, no?
-No se habla, Padre.
-Ya, ya. ¿Y el cariño con el Apu, cómo es?
-Por allí también va.
-¿Despacho, no?
-Sí, sí.
-¿Y su casa de la Pachamama es en la tierra?
-Es la tierra.
-¿La tierra? ¿La tierra vive?
-Existe dicen, pues, Padre. Según la creencia.
-Sí, sí, sí. ¿No se le ve cómo se crece, no?
-Sí, Padre.
-El Apu acá en Marcapata, ¿qué Apu tienen Uds.?
-Apu Pachatusan.
-¿Otros hay también?
-Claro, pues, Huahuallani, Kinsachata302, Apu Sahuankay; para estos
-Apus es lo que escoges en el despacho, para Apu Ausangate, Qolqe
-Cruz, para esos cerros más elevados, para eso es.
-¿No para todos? ... Estábamos hablando del Apu.
-¿Apu?
-Sí.
-Esos son pues los Apus, Padre. El Awke es ya también lo que dicen el
-Machula, eso dicen Awki.
-¿En el despacho para la Pachamama hay también para algunos Apus?
-Claro, junto sí. Pero para Machula es otro despacho dicen. Para
-Machula, para Awki. En otro papel se escoge, para eso es papel
-amarillo.
-Los Awkis son peligrosos para los hombres, puesto que pueden asustar y
-traer enfermedades. Se les calma con un lloq'e, un ritual que no tiene
-lugar por la madrugada, como normalmente el despacho, sino que debe
-ser ejecutado sobre todo por mujeres por las tardes de los martes o
-viernes.
-¿Y para qué se hace despacho a los Awkis?
-Es que muchas veces a uno le hace asustar, le hace enfermar, para esas
-
-302
-
-Kinsachata: así se llaman tres picos que se ven desde la casa parroquial de Marcapata.
-
-230
-cosas harán, pues, no.
-¿Puede malograr el maíz por ejemplo? ¿O pueden malograr a las personas?
-A las personas, sí.
-¿Al maíz, al cultivo, no?
-Es que solamente pueden malograr a las personas, ¿no?
-¿Hay algún mes, algún tiempo, en que se hace principalmente para los Awkis
-despacho?
-Sí, para eso dice se quema cuando el sol está escondiendo. A las seis de
-la tarde, esa hora es la hora de los Awkis. Esa hora es la hora que
-reciben, cualquier otra hora no reciben. Eso más bien hace solamente el
-que sabe. Cualquiera no es para eso. Otro es para eso.
-¿Especialista?
-Sí el especialista.
-¿Tiene nombre este especialista, como se llama en quechua por ejemplo?
-Lloq'e, lloq'e dicen.
-Ajá, ¿eso es una persona?
-Lloq'e, en castellano izquierda.
-Ya, ya.
-Mayormante las mujeres son las que pueden hacer eso.
-¿Así?
-Sí, varones muy poco.
-¿Y eso, por ejemplo cuándo podría hacer este despacho para el Awki, cierto
-día, cierto mes o cierta hora?
-Así, día martes, día viernes.
-Ajá, ¿esos días dicen malos, no?
-Sí, sí, por eso lloq'e!
-Ajá, por eso lloq'e, ¿lloq'e siempre es el lado malo?
-Malo es pues. Eso pertenece al diablo, pues, por eso está yendo al mal
-camino, pues.
-¿Y cómo, obligatoriamente se hace este despacho al Awki?
-No, cuando es necesario, no más.
-¿Cuándo puede ser necesario?
-Por ejemplo cuando uno está asustado, o como dicen que anda y eso
-puede hacer daño, o se enferma, por eso, no más, pués.
-¿Cuándo uno siente que hay algo mal?
-Sí, sí, sí.
-¿Entonces cuando pasa algo con personas, no, y con niños?
-
-231
-Con niños también.
-¿Para cualquier persona se puede hacer despacho, o un lloq'e puede hacer
-despacho para el Awki, no? ¿Para que deje el niño o que salga la enfermedad?
-Sí, por allí, no más, pues.
-Una buena cosecha supone un buen trabajo. Ofrecer despachos a los
-Apus, cuando no se cree, no es aconsejable. En el pueblo hay pocos que
-practiquen esto.
-Ya, ya. Y por ejemplo si hay daños en la siembra, ¿qué se puede hacer, si está
-malográndose el maíz, se puede hacer algo?
-Pero, mayormente el maíz depende de cuidar con técnica.
-¿Y entonces una vez que se hace despacho para la siembra, después ya no se
-hace más?
-Ya no, pues, Padre.
-¿Se cuida bien, se trabaja bien, entonces debe salir según...?
-Sí, Padre.
-¿Y por ejemplo a los Apus, para qué se puede hacer despacho para los Apus?
-Para que progrese tu trabajo, pero depende también de la creencia.
-Si Ud. no tiene fe, si no cree, entonces es por las puras303, eso.
-No es conveniente.
-¿Claro, pero si uno cree puede hacer, no?
-Sí, Padre. Siempre coincide, Padre.
-Ya, ya. ¿Y para un viaje por ejemplo?
-También es bueno, Padre. Con esas cosas siempre se trabaja
-mayormente bien.
-Claro, ¿y hay muchos que saben hacer despacho para el Apu?
-Sí, Padre.
-¿Hay mucha gente o poca?
-Generalmente saben (los) de las alturas.
-Ya, ya, ya.
-Aquí los del pueblo muy poco, es escaso.
-¿Y en cualquier despacho siempre hay que pedir perdón?
-Sí, Padre.
-¿Al Señor, no, o al Apu o a la Pachamama?
-Sí, sí, sí, sempre primero al Señor.
-
-303
-
-Quiere decir: en vano, en balde.
-
-232
-El entrevistado se niega a unir a Apu y Taytacha. “Sólo uno es Dios.” El
-hablar de Taytacha Pachatusan puede dar a entender que Apu y
-Taytacha son partes de un mismo todo. Pero esa forma de hablar viene
-sólo de que en el Pachatusan está puesta una cruz.
-¿Cómo piensan, en la iglesia hay Taytacha, no?
-Sí.
-¿Con el Apu Pachatusan y el Taytacha cómo es la relación, se puede ofrecer a
-los dos, o sólo al Taytacha se puede rezar?
-Sí, Padre.
-¿Y la misma persona puede rezar al Taytacha y hacer despacho a Pachatusan,
-no?
-Sí, Padre.
-¿Y entre los dos cómo es? ¿Son amigos o cómo?
-Uno sólo, no más, es Dios, Padre.
-¿Cómo?
-Dios es pues un sólo Dios, pues, donde sea, solamente es nombre, no
-más, Pachatusan, solamente por lo que hay calvario, por eso le llaman
-Taytacha Pachatusan, verdaderamente Dios es un sólo Dios.
-Sí, es claro. Dios puede aparecer en distintos modos, ¿no?
-Sí, Padre.
-¿Por ejemplo ha aparecido en su hijo Jesucristo Taytacha?
-Sí, Padre.
-Los curanderos pueden hablar mejor con los Apus. De aquellos hay que
-distinguir los brujos, los layqas.
-¿Y acá en Marcapata, por ejemplo, hay más gentes que saben hablar con el
-Apu?
-En Marcapata, muy poco será, Padre.
-¿Ellos tienen nombre, como se llaman estos?
-Estos se llaman pues curanderos.
-Curanderos. ¿Y en quechua?
-Brujos, Layqas.
-¿Layqas? ¿Son malos?
-Bien, otro es curandero, otro es layqa; él que hace daño se llama, pues,
-layqa en quechua. Ese solamente no trabaja con Dios, ese trabaja con el
-diablo.
-Ya, ya, ¿eso también hay?
-
-233
-Eso también, es gente mala esa.
-¿El curandero es bueno siempre?
-Es bueno, pues, el brujo nunca ora, ni se persigna siquiera, nada, nada.
-¿Y el curandero solamente se refiere a enfermedades, no?
-Sí, sí, sí.
-El tiempo de la siembra se determina según las plantas y las zonas
-climatológicas.
-Ahora, lo que hemos hablado del maíz, ¿lo mismo vale para la papa?
-También, es lo mismo, Padre.
-¿Igual?
-Igual.
-¿También hay que mostrarle cariño a la tierra antes de la siembra?
-Para cualquier planta, Padre.
-¿Hay meses, donde no se puede sembrar?
-Sí, Padre.
-¿Qué mes es?
-Por ejemplo maíz no puedes sembrar en tiempo de secas (sequía), no
-conviene.
-Sí, pero por ejemplo por respeto a Pachamama, ¿hay meses donde no recibe?
-¿De siembra, Padre? Solamente, pues, la siembra es desde el mes de
-setiembre al mes de octubre, Padre. Octubre ya no es igual, de crecer,
-crece pero ya no produce igual.
-Ya, ya, ¿y si siembran en julio?
-No conviene.
-¿Y en agosto?
-No conviene, pero en la montaña sí, en cualquier tiempo siembran, no
-más. Pero acá en la sierra, no.
-Ya, ya.
-No es conveniente.
-Para los animales se ofrecen despachos y k'intus en días especiales.
-Mientras que se ofrecen despachos a los antiguos poderes andinos, se
-enciende una vela a los santos cristianos. También se celebra una santa
-misa.
-
-234
-Y ahora, si hablamos de los animales, ¿hay despachos también?
-Sí, mayormente304.
-¿En qué fechas?
-Es en agosto y en febrero, cerca Carnaval, sí.
-Ya, ya.
-Agosto todo el mes, mayormente tienen esa costumbre todos (los) de
-la puna.
-Ya, ya.
-Con una fiesta siempre hacen eso para sus animales.
-¿Y cómo se llama la fiesta?
-K'intukusqa.
-K'intukusqa.
-Sí, Padre.
-¿En agosto?
-Sí, Padre, en agosto.
-¿Y para qué animales?
-Para ganados, para ovinos, para los caballos y en febrero también
-igualito para los animales, por ejemplo al año dos veces festejan para
-los animales, agosto y setiembre, los que tienen ovejitas ya también
-festejan en San Juan.
-¿En junio?
-Sí, en junio 24. A los caballos ya también festejan en julio el 15, no es el
-25.
-Y ahora has hablado de San Juan y Santiago, ¿esos son santos?
-Sí, Padre, santos.
-Cuando hacen despacho en Santiago por ejemplo, ¿el despacho es para
-Santiago o para el Apu o para la Pachamama o para quién es?
-Es para Pachamama, no más; qué va(n) a recibir los santos esas cosas
-quemadas, ¡eso nunca! A ellos solamente se les ofrece velitas, no más.
-¿Y para Taytacha y para los santos no hay despacho?
-No, no hay despacho, es solamente para la Pachamama, para los
-Awkis, para las otras cosas.
-¿Pero, por ejemplo si Santiago es la fiesta de los caballos, se reza a Santiago
-para los caballos?
-Bueno, Padre, de todas maneras al Santo tienes que festejar, pues
-
-304
-
-Quiere decir: también.
-
-235
-ofrecerle velas, a veces misa.
-¿Es decir, hay cariño con los santos también, no?
-Claro, Padre.
-¿Y hay otras cosas que se pueden hacer para el santo?
-No creo, Padre.
-¿Por ejemplo si hay una estatua y ropas?
-Claro, Padre.
-¿Es también cariño, no?
-Sí, Padre.
-¿Entonces en (la fiesta de) Santiago se puede hacer cariño para el Santiago en
-la Iglesia?
-Sí, Padre.
-¿Y despacho a la Pachamama o al Apu Pachatusan?
-A Pachamama.
-¿Para los caballos?
-Mayormente al sitio, donde viven tus caballos tienes que hacer el
-pago, para que no se desbarranquen, para eso, no más.
-Ajá, ya. ¿Igual para las vacas también?
-Igualito, Padre.
-¿Para las ovejas también?
-Para todo, Padre.
-Para los recién nacidos no se ofrecen despachos, tampoco se les asigna
-una estrella, es decir un Apu protector. Aquellos que se presentan hoy
-como altomisayoq son estafadores. Ya sólo hay pampamisayoq.
-¿Cuando nace un niño se puede hacer algo para su futuro, para que crezca
-sano, fuerte y bien. ¿Qué se puede hacer, hay quienes protegen a los niños, o
-hay que hacer despacho?
-Despacho no se hace para los niños.
-¿Entonces qué se hace para los niños?
-Será, pues, alimentarlos y cuidarlos bien a los niños, no, Padre.
-¿Acá tienen Uds. la costumbre de poner estrella para el niño, les gusta que
-tenga su estrella?
-No, Padre.
-¿Conoces eso?
-No.
-¿Ajá, como buena suerte?
-
-236
-Más bién de eso no estoy al tanto.
-¿Porque en algunos sitios el altomisayoq puede poner para el niño su estrella,
-casi como algo, que le acompañe como buena suerte toda la vida, eso acá se
-conoce?
-De repente algunos conocen, pero yo no estoy enterado de esas cosas.
-Ya, ya. Pero, sí se puede decir que cuando un niño se enferma, se puede poner
-un despacho lloq'e; ¿no, eso sí se puede, no?
-Cuando uno ya es grandecito para que estudie, más bien, claro. Puede
-salir un día profesional, para eso más bien se puede.
-¿Acá hay altomisayoq?
-No hay, Padre.
-¿Pampamisayoq?
-Eso, no más, ya habrá, pues, Padre, porque altmisayoq no existe hoy
-en día, ya no existe. Hay mentirosos, verdaderos altmisayoq ya no,
-Padre. Antes dicen que había, pero ahora ya no.
-A continuación se describen las costumbres que se observan en casa del
-difunto y en el cementerio. Antes de cavar la tumba, a veces se entierran
-hojas de coca para la Pachamama. Por el difunto se puede celebrar
-también una santa misa, su espíritu se va al “espacio”.
-Podemos hablar un poco sobre costumbres cuando mueren gentes. Cuando
-muere, ¿cómo hacen en la casa cuando muere un viejito?
-Cuando muere un viejito en una casa nosotros siempre tenemos la
-costumbre primeramente prendemos su vela, y (lo) levantamos luego
-de su cama o de su catre y (lo) ponemos sobre una mesa, no, y después
-siempre a un muerto se le baña con agua hervida, no, reposado de la
-yerba Arrayán.305
-¿Qué cosa?
-Hay una yerba que se llama Arrayán, eso hacemos hervir en latas
-grandes y entonces se le baña al muerto todo su cuerpo, después se
-envuelve en una cosa limpia, ya sea una manta o una frazada, y se le
-pone sobre una mesa y luego se ahuma con incienso y luego se le
-prende a las cuatro esquinas vela y 24 horas tenemos que
-acompañarle, 24 horas en la casa.
-¿Cómo se llama eso de acompañar?
-
-305
-
-Cf. ALONSO, MARTÍN, 1982: 490: “Perú: variedad del mirto.”
-
-237
-Velada.
-¿Y qué hacen con la ropa del difunto?
-Bueno, en un sitio la recogemos, y al día siguiente ya se lleva al campo
-para lavar.
-Ah, ya.
-Sí, después de enterrar al muerto.
-¿Y para enterrar al muerto se entierra en el panteón?
-Sí, Padre, tenemos que hacer fosa, pues.
-¿Y eso tiene que hacer la misma familia, o hay que pedir a otros?
-Otros tienen que ser para abrir el hueco.
-¿Ah, la familia no, y en el mismo entierro Uds. tienen la costumbre también
-de pensar que el muerto o el alma necesitan algo?
-Sí, Padre.
-¿Qué cosa?
-Necesita de una misa, de una oración y su agua bendita.
-¿Para qué?
-Para que se salve su espíritu.
-¿Ajá, ya, y su espíritu dónde se va?
-Su espíritu se va al espacio, pues, se va al espacio.
-¿Y para este viaje al espacio necesita algo?
-No, Padre.
-¿Uds. ponen algo junto con el alma, karmojina306?
-Vela, no más.
-¿Dónde se pone?
-En la sepultura, o a veces en el cajón.
-¿Ah, en la misma sepultura?
-Sí, flores más.
-¿Y esas cosas es algo que necesita o es por adorno?
-Bueno, flores son pues adorno, ¿o de repente tendrá significado?
-¿Pero karmo Uds. no ponen acá, coca por ejemplo?
-No.
-¿Se puede hacer un despacho para un muerto?
-No.
-¿No se puede?
-Eso no tiene nada que hacer con el Apu o la Pachamama.
-
-306
-
-Del quechua “kharmu hina”:“como provisión.
-
-238
-¿Hay qué pedir permiso a la Pachamama para hacer hueco o sepultura?
-Algunos acostumbran de poner algunas pares de coca y eso
-primeramente entierran para comenzar a abrir las fosas para que no
-haya más muerte, dicen.
-Las almas de los difuntos no se deben temer. Los muertos ya no pueden
-hacer nada. Pero existe el “mal viento” que puede ser peligroso.
-Ah, ya, ya. ¿Y el alma del muerto puede hacer daño a las personas?
-No, Padre.
-¿No puede hacer daño, no hay que tener miedo?
-No.
-¿Hay gentes que tienen miedo de los muertos?
-Algunos.
-¿En qué piensan?
-¡Muerto ya no hace nada, pues!
-¿Y hay condenados?
-No, no sé más bien de eso.
-¿Malos espíritus hay?
-Eso sí, eso, no más, pues. Un muerto ya nada hace.
-¿Qué pueden hacer los malos espíritus?
-Te pueden entrar, pues, su mal viento que tiene, no.
-¿Y cómo siento yo si me agarra el mal viento, qué me pasa?
-Será, pues, primeramente sale sangre de la nariz, después duele la
-cabeza, eso es el viento, que a uno le penetra.
-Ya, ya, ¿uno puede morir de eso?
-Sí, Padre, puedes morir, no más, peligroso es eso.
-¿Y contra este mal viento, qué se puede hacer?
-Para esos también hay medicinas, Padre.
-¿Dónde se consigue?
-Acá mismo.
-
-3.2. Otras observaciones y diálogos
-Antes de proceder a la valoración de las entrevistas parece conveniente
-comunicar algunas observaciones. Pues así como las observaciones son
-una condición fundamental para hacer preguntas, también pueden
-ofrecer una buena base para la interpretación de las afirmaciones
-
-239
-vertidas en las entrevistas. Además, a lo largo de entrevistas abiertas
-suelen aparecer nuevas preguntas que no pueden hacerse en el curso del
-diálogo. Por eso, y por medio de otros diálogos, intentamos recibir
-informaciones que completaran las afirmaciones de las entrevistas.
-En la primera parte de este capítulo se describirán algunas observaciones
-personales. Se refieren sobre todo a partes del ciclo festivo de la
-comunidad de Quico. Cuando es necesario y posible se completa la
-descripción de las observaciones con otras informaciones sacadas de
-diálogos. En una segunda parte se transmitirán aquellas informaciones
-de diálogos complementarios (3.2.2) que puedan ser necesarias para
-confirmar, cuestionar o completar las afirmaciones de las entrevistas.
-3.2.1 Observaciones
-La estancia en Quico y Marcapata ofreció, aparte de las entrevistas,
-diversas ocasiones para observaciones, diálogos y nuevas preguntas. La
-visita en Quico fue tan impresionante como pesada, físicamente
-hablando. En la medida de lo posible intenté participar en la vida de los
-habitantes de Quico. Esto me lo facilitó mucho el hecho de que, siendo
-amigo de una persona que contaba con la confianza de la comunidad, fui
-recibido como un amigo más. Durante todo el tiempo, incluso en los días
-de gran consumo alcohólico, no sentí ninguna clase de rechazo ni mucho
-menos fui objeto de la más mínima agresión. Sin embargo, mi
-participación en la vida de los habitantes de Quico se limitó al papel de
-un huésped a pesar de grandes intentos de adaptación. Por ser amigo del
-Padre Hansen, mi presencia resultó comprensible. Las entrevistas
-encontraron una justificación aceptable en el hecho de que yo, en mi
-lejano país, daba clases de religión y por eso tenía interés por aprender
-de sus costumbres. Pudieron escuchar las grabaciones y yo pude traer
-algo como recuerdo.
-En las entrevistas salta a la vista el central papel que le corresponde a la
-veneración de la Pachamama y de los Apus, es decir de los antepasados
-en forma de montañas. La simultánea veneración de la Pachamama y del
-Taytacha, Nuestro Señor, deja entrever la relación entre la antigua y la
-nueva fe como algo armónico. Se intenta hacer justicia a los dos,
-ofreciendo a cada uno lo que le corresponde según la antigua costumbre
-andina o la cristiana. Pero mientras que Taytacha y Pachamama se
-
-240
-ocupan juntos del bienestar de los campesinos de Quico, los Apus
-muestran una enemistada competencia con el Taytacha y su símbolo, la
-cruz. Las observaciones recogidas y las informaciones complementarias
-sobre las fiestas y los ritos confirman esta impresión de un balance
-diferenciado entre los antiguos elementos andinos y los cristianos.
-Orientándose por el calendario cristiano, la comunidad de Quico celebra
-carnaval, Pascua de Resurrección, la Santa Cruz (3 de mayo), Qoyllu(r)
-Rit'i (Corpus), la Virgen del Carmen (16 de julio), Santiago (pero no el 25
-de julio, sino después del 20 de agosto para los caballos y las llamas),
-Todos los Santos y Todos los Difuntos. – Navidad y Pentecostés no se
-celebran. – De forma paralela a los sacramentos del bautismo, la
-eucaristía y el matrimonio tienen los ritos correspondientes del corte de
-pelo, el despacho307 y el servinakuy.
-El tiempo desde carnaval a Pascua abarca tres períodos. El primero y el
-tercero son tiempos festivos, entre ambos está el período del trabajo en el
-campo. Durante nuestra visita, el primer período de fiestas abarcó las
-tres semanas antes del primer domingo de cuaresma. El período
-siguiente, durante el que se hacían los trabajos en los campos, duró
-desde el primer domingo de cuaresma hasta el Domingo de Ramos. El
-tercer período abarcó los días de Semana Santa y Pascua.
-Se deduce de esto para el año de 1988 el siguiente calendario:
-Domingo, 31 de enero: compadres308 (sin cosas especiales).
-
-Lunes, 1° de febrero: en las casas de las autoridades recién nombradas se
-muele el maíz para preparar la chicha.
-
-Miércoles, 3 de febrero: víspera del chayampuy: invitación a toda la
-comunidad a comer en casa del regidor recién nombrado.
-
-307
-308
-
-Palabra tomada del español: ofrenda que se entierra o se quema.
-La costumbre de celebrar una o dos semanas antes de la noche de carnaval los domingos y
-los jueves de compadres y comadres viene de España y tiene allí ya su origen en
-costumbres paganas. Cf. CARO BAROJA, JULIO, 1983: 383-389; COSTAS ARGUEDAS, JOSÉ
-FELIPE, 1967: I, 176-178.
-
-241
-Jueves, 4 de febrero: compadres: chayampuy (regreso y salutación de las
-nuevas autoridades).
-
-Viernes, 5 de febrero: mañayraki (ruego de devolver los objetos
-prestados).
-
-Domingo, 7 de febrero: comadres: Taytacha muray (se renuevan las
-flores que adornan las cruces).
-
-Jueves, 11 de febrero: comadres: Taytacha muray.
-
-Sábado, 13 de febrero: aha p'unchay (día de la chicha).
-
-Domingo, 14 de febrero: aha machay (borrachera de chicha): Taytacha
-muray.
-
-Lunes, 15 de febrero: llama walqay (se adornan las llamas).
-
-Martes, 16 de febrero: martes hallpa (martes en el que se mastica coca).
-
-Miércoles, 17 de febrero: watukuni o miércoles cinis (día de visitas o
-miércoles de ceniza).
-
-Jueves, 18 de febrero: ripuy (despedida, marcharse).
-
-Sábado, 20 de febrero: tinkuy (encuentro) con la comunidad de Q’ero.
-
-Viernes santo, 1 de abril: velakuy (vigilia nocturna en la capilla).
-
-242
-Sábado Santo, 2 de abril: Sábado (de) Gloria: sobre las 3 de la madrugada
-se desean en la capilla felices Pascuas. Después se renuevan las flores de
-las cruces en las chozas. Todavía de madrugada se parte para el tinkuy
-(encuentro) con la comunidad de Japu.
-Domingo de Pascua, 3 de abril: por la mañana se celebra la misa y
-después se va en procesión al calvario con la cruz de la capilla cubierta
-por un poncho rojo. Por la tarde se celebra el arco tanqay (se alza una
-arco adornado, bajo el que pasa la procesión que trae otra vez la cruz a la
-capilla).
-3.2.1.1 Preparación de la chicha
-En la preparación de la chicha (aha poqoy), el visitante puede reconocer
-la inminencia de una fiesta. Imborrable quedará el recuerdo de una de
-las primeras tardes en Quico, cuando se molió el maíz para preparar la
-chicha en las chozas de las autoridades recién nombradas para el nuevo
-año.
-Antes de moler el maíz (wiñapu kutay), se le hace germinar
-artificialmente. Cosido en sacos, se le deja en agua durante un día entero.
-Después es puesto en „su cama“ es decir, es esparcido sobre hojas de
-qaratu309, que a su vez han sido esparcidas sobre una capa de paja de
-cerro (ichhu). En su cama, el maíz es regado con agua muy caliente,
-aromatizada con salvia, y es cubierto (wiñapu pakay) con los costales
-vacíos y húmedos y con grandes mantas de retazos cosidos (thanaku) así
-como con frazadas. Así se le deja reposar durante catorce días. Los
-habitantes de la choza duermen por la noche sobre esa cama de maíz.
-También invitan a otros a pasar la noche con ellos. De esta manera se
-hace germinar el maíz.
-El lunes, el 1 de febrero, catorce días antes del carnaval, se saca el maíz
-de su cama y se le muele. El plan estaba preparado de forma que
-nosotros junto con otros miembros de la comunidad pudiéramos visitar
-una tras otra las chozas de las tres nuevas autoridades para ayudarles a
-moler el maíz. En cada casa había dos piedras de moler, y la gente se
-turnaba. Al mover la piedra pesada, parecida a una cuna, de aquí para
-
-309
-
-Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 137: „Planta solanácea cuyo fruto es una haya globosa de
-color amarillo.“
-
-243
-allá, como un columpio, para triturar el maíz húmedo, se entraba bien en
-calor. De vez en cuando se ofrecía a los ayudantes coca, aguardiente o
-también té con maíz tostado. Nosotros fuimos primero por las casas de
-los dos alguaciles (alwacir) nuevos, Julián Mamani Machacca y Martín
-Chura Samata, y también ayudamos finalmente a Marcelino Samata
-Apaza, el nuevo regidor. En casa de Martín observamos cómo al
-principio se dijo una oración sobre las unkhuñas (pequeños paños) con
-coca y se impartió una bendición con una señal de la cruz triple. Reinaba
-un ambiente muy recogido. Solamente la débil luz de una lámpara de
-petróleo sin reflector iluminaba la choza. La lámpara estaba encendida
-en el altar casero. Los altares caseros de las chozas consistían en dos o
-tres cruces adornadas con hojas secas de la aterciopelada gris verdosa
-phuña310. A la mañana siguiente, las nuevas autoridades, en cuyas
-chozas se había molido el maíz, invitaron a comer. Nosotros llegamos un
-poco tarde a casa de Marcelino, el nuevo regidor, y recibimos una
-comida a base de papas, sopa y carne, que para las circunstancias era
-muy suculenta.
-3.2.1.2 Las autoridades (cargoyoq)
-Como ya se insinuó, por carnaval se nombran en Quico las nuevas
-autoridades (cargoyoq) para el año próximo. En 1988 se eligieron tres
-nuevas autoridades, un regidor y dos alguaciles. No se trata aquí de una
-costumbre de carnaval según modelos europeos en el sentido de que el
-gobierno pase a manos de los protagonistas del carnaval, sino que es más
-bien un acontecimiento muy serio. Esto nos lo confirma el anciano
-fiscal311 Santos M.: cuando uno está de acuerdo en asumir un cargo,
-asume con ello una obligación seria y pesada, pues las autoridades, dice,
-son responsables en toda la comunidad de la salud de las personas y del
-buen estado de los animales. Por eso dejan su trabajo durante el tiempo
-que va de chayampuy hasta carnaval. Mientras que durante ese tiempo
-los demás hombres tejen cintas de adorno para sus mujeres, las
-autoridades no hacen nada de esto ni otra clase de trabajos. Sólo pueden
-mandar preparar chicha e invitar a comer. Si se portaran de otra forma,
-310
-
-311
-
-Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 242: „Planta herbácea ramosa con flores blancas en
-cabezuela.“
-Responsable de la capilla. [En el orden civil, fiscal significa fiscal judicial o funcionario de
-inspección de hacienda.]
-
-244
-acarrearían desgracias. Si no cumplen con sus obligaciones frente al
-Taytacha, dice Santos M., entonces hay una cosecha mala, mueren
-personas y el puma o el zorro devoran animales; hay incendios, malas
-cosechas, desgracias y muerte.
-En conexión con el cambio de autoridades por el chayampuy nos
-encontramos en Quico con los cargos de regidor y alguacil. No habían
-elegido un alcalde. Por el chayampuy y por carnaval, las nuevas
-autoridades han invitado a la comunidad a beber chicha y también a
-comer. Por las demás fiestas, como Pascua y Qoyllu(r) Rit'i, las
-autoridades nombran a su vez a otros que ayudados por el resto de la
-comunidad deben preparar y poner a disposición la chicha. En la
-comunidad de Quico desempeñaban un papel especial también el fiscal
-Santos M. y el mandón312 Sebastián S. Oscar Núñez del Prado313
-proporciona datos sobre el origen de estos cargos. En un estudio sobre la
-organización socio-política de Q'ero nombra los cargos que encontró en
-1955 en Q'ero por el tiempo de la hacienda. En lo esencial son idénticos
-con los cargos que se practican hoy todavía en Quico. Este no sólo se
-debe a que Quico antaño pertenecía a la misma hacienda que Q’ero.
-Históricamente, los cargos se dejan rastrear hasta los comienzos de la
-administración eclesial. Las estructuras de la administración eclesial
-fueron asumidas en parte durante el siglo XVI por la administración
-civil.314 Según una resolución del primer concilio de Lima, en 1552,
-debería haber en cada doctrina o parroquia de indios alcaldes o fiscales y
-en su apoyo se deberían nombrar alguaciles. Estos cargos, que estaban
-destinados originariamente para la organización de la enseñanza
-religiosa, fueron vistos muy pronto por la administración civil como
-rivales, pues una Real Cédula del 2 de marzo de 1560 ordenó, que en lo
-sucesivo, excepto en lugares con una catedral, no debería ser nombrado
-ningún fiscal más. Esta orden fue confirmada por la Audiencia de Lima
-en 1575. Si bien es verdad que desde entonces el cargo de fiscal en las
-doctrinas no fue suprimido, también es cierto que por lo menos dejó de
-tener significado para la administración civil. Según los datos del
-Concilio de Lima de 1552 y de las normas de cumplimiento de la
-
-312
-313
-314
-
-Vigilante, capataz nombrado originariamente por el hacendado.
-Núñez del Prado, Oscar, 1970: 24.
-Cf. Armas Medina, Fernando de, 1953: 273-277.
-
-245
-Audiencia de Lima en 1575, Oscar Núñez del Prado cree en la
-posibilidad de que los cargos mencionados hayan sido introducidos en
-Q'ero entre estos dos acontecimientos, es decir, ya a mediados del siglo
-XVI.315 Lo mismo valdría entonces para Quico.
-Oscar Núñez del Prado constata que todavía en 1940 en Q'ero el alcalde
-era elegido por la comunidad y su elección era confirmada por el
-hacendado, de cuyas manos recibía el bastón de mando. Según la
-propuesta del alcalde, los alguaciles y el regidor recibían también sus
-varas de mando del hacendado. El alcalde nombraba al fiscal, que era
-responsable de la capilla, arreglaba los conflictos internos de la
-comunidad, presidía las asambleas públicas y organizaba los trabajos
-comunitarios y la fiesta de chayampuy. Cuando Oscar Núñez del Prado
-visitó Q’ero 1955, se nombraron alcaldes, alguaciles, regidores por parte
-del hacendado. Antes, el hacendado se dejó informar por el mandón
-sobre los candidatos que reunían las condiciones para esos cargos.
-Todavía en 1979/80 encontraron Thomas y Helga Müller316 en Q’ero los
-cargos de alcalde, mandón y contador. A diferencia de Oscar Núñez del
-Prado, Thomas y Helga Müller reconocen también una responsabilidad
-religiosa del alcalde para la comunidad. Lo mismo que en Quico, el
-alcalde es apoyado también en Q’ero por dos o cuatro autoridades más.
-También en Q’ero comienza el período de un nuevo alcalde por carnaval,
-como en Quico.
-Los cargos tradicionales de alcalde, regidor y alguacil, que provienen del
-tiempo anterior a la reforma agraria, poseen en Quico todavía una mayor
-consideración que los nuevos cargos de presidente, vicepresidente y
-secretario, introducidos por el estado. Pero en la medida en que
-adquieren importancia las relaciones de la comunidad hacia afuera, gana
-peso la autoridad de los cargos reconocidos sólo por el estado. Por eso en
-Quico se practica poco a poco la costumbre de unir en las mismas
-personas a los cargos antiguos y nuevos de cierta importancia. Así se
-busca respectivamente a alguien que asuma a la vez los cargos de alcalde
-y presidente. Lo mismo vale para los cargos de regidor y secretario. Con
-
-315
-316
-
-Núñez del Prado, Oscar, 1970: 26.
-Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1986: 32-34.
-
-246
-el cargo de alguacil no se asocia por el momento ningún cargo estatal.
-Menos importancia tiene el cargo de vicepresidente.
-Una jerarquía entre las autoridades se desprende posiblemente del orden
-en que pasan por las diversas chozas de las autoridades cuando
-renuevan los adornos florales de las cruces (Taytacha muray). Según
-afirmación del alguacil Julián comienzan con la renovación de los
-adornos florales en la choza del regidor y van después a las del fiscal, del
-Padre Hansen y del mandón.
-3.2.1.3 Chayampuy
-Al comenzar el nuevo período, los nuevos cargoyoq son saludados
-solemnemente en la comunidad. Esta ceremonia se llama chayampuy,
-regreso, pues las autoridades originariamente iban a ser nombradas a
-Paucartambo, la capital del distrito. 1988 fue celebrado chayampuy en el
-jueves de compadres. La víspera, representantes de todas las familias
-fueron invitados por las nuevas autoridades, como todos los años, a
-comer en casa del regidor. Esta comida común (almusay puririy)
-simboliza la despedida antes de un largo viaje que antes duraba
-realmente hasta Paucartambo dos largos días.
-Estábamos sentados frente a la puerta de la choza. A nuestra izquierda
-estaban sentados de espaldas a la pared las autoridades recién elegidas y
-ocultaban sus caras calando sus sombreros cuanto podían. Enfrente de
-ellos, dándonos la espalda, estaban sentadas las antiguas autoridades, a
-quienes se les acababa el período. Al mismo lado de la choza que las
-autoridades estaban sentados los demás hombres y en la otra parte, a
-nuestra derecha, las mujeres.
-Los nuevos alguaciles habían mandado traer su aportación a la comida
-común a la casa del nuevo regidor: carne, mote, papas y ch'uños.
-Cuando todos estaban reunidos, el fiscal bendijo la comida e hizo tres
-cruces sobre ella. Los apiris317 comenzaron entonces a repartir la comida
-a los presentes, empezando por las antiguas y siguiendo por las nuevas
-autoridades, pasando por el fiscal, nosotros y los viejos, hasta llegar a los
-hombres y las mujeres que habían aparecido en representación de sus
-familias. Puesto que habían sido elegidas tres nuevas autoridades, cada
-
-317
-
-Apiri: Arriero (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-247
-uno recibió tres porciones que se ponían en los ponchos. Las mujeres
-asumieron la comida repartida para sus maridos con el fin de llevarla a
-casa después de la reunión. Después de haber sido repartida la comida,
-el fiscal rezó de nuevo. Al final se repartió coca. La gente se despidió
-poco a poco y fue para sus chozas.
-Nosotros no participamos en el ritual de la noche siguiente. Fabián Ch.
-nos dijo que las autoridades apenas llevarían al Padre Hansen a hacer el
-despacho, puesto que no acostumbraban a llevar a eso a nadie más.
-Primero interpreta la coca el coca qhawaq. Después, el regidor y el
-alguacil van al río para practicar un rito de purificación (lloq'e ruway): se
-lavan y dejan desgarrar318 en los brazos y en las piernas hilos devanados
-hacia la izquierda (lloq'e q'aytu)319 de lana de vicuña o de pita320. Se
-ponen ponchos nuevos, beben alcohol y mastican coca. Los ponchos
-viejos los dejan junto al río, cuando regresan a la choza.
-En la choza encienden un fuego con bosta de vaca, beben y mastican
-coca, ponen un remedio (hampi) en una unkhuña, llevan el despacho a la
-mesa rumi, a la gran piedra debajo de la cruz, y lo dejan quemar allí en la
-bosta ardiente de vaca. La preparación del despacho la llaman recado
-ahllakuy (elegir cuidadosamente un recado, un don, un mensaje) y el
-procedimiento de ofrendar lo denominan llaqtapaq tiarikuy (deponerlo
-para el pueblo). Además preparan tres unkhuñas con maíz blanco y
-negro y nueve urpus pequeños (tinajas) con vino. Ese despacho lo ofrece
-el regidor al pie de la cruz grande por Quico k'uchu321. El vino lo
-derrama contra la montaña, en dirección a Quico.
-Por la mañana del 4 de febrero, el jueves de compadres, se reúnen las
-tres nuevas autoridades sobre las 8.30 horas – habían sido elegidos,
-según se dijo ya, un regidor y dos alguaciles – y fueron a la capilla para
-hacer una pequeña oración. Cuando salieron de allí se sentaron de
-espaldas a la pared y se calaron los sombreros tanto que no podían ser
-reconocidos. Entonces, los apiris trajeron los caballos y los dejaron
-sentarse en ellos. Las autoridades nuevas se despidieron de las del año
-anterior (mauk'akuna) y cabalgaron montaña arriba hacia el abra que se
-318
-319
-320
-321
-
-Normalmente lo hacen Sebastián S. o Andrés M.
-Cf. las observaciones entre los Callawayas hechas por RÖSING, INA, 1987.
-Agave americana, maguey.
-Se trata del Apu llamado Quico k'uchu, rincón de Quico.
-
-248
-encuentra en el camino hacia Q’ero. Cerca de una gran roca, llamada
-„qochapata mach’ay“ que significa „cueva en la orilla de la laguna“,
-descansaron. – Antes, las nuevas autoridades iban dos días largos hasta
-la Virgen de Paucartambo. – Los apiris, que los habían seguido, como
-nosotros, a pie, habían traído comida en sus fardeles (q'epi) e invitaron a
-comer. También nosotros ofrecimos por nuestra parte papas y huevos.
-Después de la comida entramos en la concavidad parecida a una cueva
-que formaba la roca. Los apiris se sentaron de espaldas a la roca, y frente
-a ellos las autoridades que entretanto se habían puesto sus ponchos
-festivos; a su lado se encontraba el Padre Hansen, a quien habían
-invitado a pronunciar una oración y tomarles el juramento. El apiri del
-regidor había traído cuatro varas de mando. Se las dio al Padre Hansen,
-quien las bendijo y entregó al regidor. Éste por su parte entregó una a
-cada alguacil y se quedó con dos. El Padre Hansen pronunció una
-alabanza, una especie de salmo, después una confesión penitencial.
-Habló con ellos sobre las tareas implicadas en el cargo y les tomó el
-juramento.
-Entonces se preparó la mesa, es decir, se extendió un paño en el suelo.
-Cada apiri depositó allí dos unkhuñas con coca. Además se pusieron tres
-bocinas de concha de molusco (pututus) y tres pequeñas botellas con
-aguardiente de caña de azúcar, medio litro para el regidor y un octavo
-de litro para cada uno de los alguaciles. Las varas de mando fueron
-rociadas con alcohol una tras otra y purificadas simbólicamente con
-flores.322 Las gotas que caían del alcohol eran recogidas cada vez en una
-taza de plástico y a continuación, después de que el regidor había
-tomado el primer trago, fueron dadas a beber. Después de haber
-purificado de esta forma las cuatro varas, se ofreció coca. – Esto se hacía
-muchas veces en medio de la ceremonia. – El regidor mandó a su apiri
-entregarle regalos para repartírselos a los alguaciles. Para cada uno diez
-intis323, queso fresco y dos panecillos. Los apiris ofrecieron alcohol y
-cigarrillos. Los cigarrillos se encendieron y se pasaron de mano en mano.
-A continuación procedieron a purificar las bocinas de conchas de
-moluscos. Se echó alcohol en una bocina, y de ésta pasó a la siguiente etc.
-
-322
-
-323
-
-Cf. observaciones parecidas en VALDERRAMA, RICARDO / ESCALANTE, CARMEN, 1988: 106:
-vara maylliy, un ritual de purificación para activar las varas de mando.
-Según el cambio oficial en febrero de 1988: 0,13 US $.
-
-249
-Lo que quedaba en la última bocina, se bebió. Después se tocaron las
-bocinas purificadas. Permanecieron todavía un largo rato juntos,
-cantando y hablando. Frecuentemente se pasaban coca y ofrecían
-alcohol. Estas rondas de coca y bebida (hallpana y ukyana) simbolizan
-estaciones324 en el largo camino de Quico a Paucartambo, ida y vuelta,
-que las nuevas autoridades antes realmente solían recorrer. En cada
-estación repartían coca, comida (kharmu), alcohol y cigarrillos.
-Por la tarde, hacia las tres, se prepararon los caballos. Animados bajaron
-en dirección a Quico. Por el camino hicieron una pausa junto a una
-piedra, que llaman uphuysuruyoq325. Normalmente, las nuevas
-autoridades se encuentran en esta piedra con los sargentos, es decir, con
-danzantes que les vienen al encuentro para acompañarles hasta Quico
-haciendo música y bailando. Pero este año no aparecieron. Finalmente
-llegamos a Quico sobre las seis de la tarde. Las nuevas autoridades
-hicieron pausa en el calvario, sin bajarse de los caballos. Como
-bienvenida, los hombres de la comunidad les ofrecieron chicha; las
-mujeres se habían quedado en las chozas. Ellos mismos también
-repartieron coca y alcohol. Las autoridades del año anterior también
-habían venido a dar la bienvenida. Se les llama mauk'a (usados,
-gastados). Llevaban ponchos muy usados como señal de que ya habían
-cumplido su servicio. Con sus varas se sentaron al lado del grupo.
-Después de cerca de una hora, las nuevas autoridades prosiguieron el
-camino hacia la capilla, descabalgaron, entraron y depositaron sus varas
-junto al altar. Las mujeres trajeron entonces comida y chicha, y pasaron
-toda la noche festejando.
-Al día siguiente, las nuevas autoridades visitaron las chozas. Llevaban
-sus varas de mando y anunciaban su visita tocando las bocinas. Antes
-parecen haber llevado sus varas por todas partes durante todo el año.
-
-324
-
-325
-
-Estaciones (ukyana) en el camino de Paucartambo son: qochapata mach’ay, alcalde
-samana („donde descansa el alcalde“ detrás de la abra, antes de llegar al río camino de
-Q’ero), Hatun Q’ero (en Tuturani, que está cerca de media hora en el camino de Q’ero a
-Paucartambo), Huillcayunka (comunidad en dirección de Paucartambo), K'allacancha
-(donde se coge el camino hacia Paucartambo), Paucartambo. – Por el camino de regreso se
-pasan las mismas estaciones en dirección contraria, además hay una estación en el
-Uphuysuruyoq entre Qochapata mach’ay y Hatun Quico. La última ukyana se guarda
-finalmente en Quico en la montaña del calvario.
-Uphuysuru: angélica.
-
-250
-Fabián Ch. nos dijo que solamente desde su período durante el año
-pasado habían dejado de practicar esa costumbre de forma estricta,
-porque les parecía pesada.
-La comida del día en que se celebra el chayampuy se llama mañayraki
-uchu. – „Mañayraki uchu“ significa literalmente „ají del ruego“ – Según
-informaciones de Santos M. y Toribio, durante esa comida se ruega la
-repartición de los campos de cultivo. A las nuevas autoridades se les
-asignan campos que no habían sido cultivados hasta ahora. Además se
-decide qué campos deben ser cultivados en ese año. Así era la costumbre
-en un principio; entretanto se ha pasado a no decidir sobre los campos
-que se han de cultivar hasta poco antes del tiempo de la siembra.
-Si se pregunta, resumiendo un poco lo dicho, por el trasfondo cultural
-del chayampuy, entonces hay que constatar lo siguiente: el rito se
-remonta a la costumbre española para nombrar a las autoridades locales.
-Esto lo indican tanto los nombres de las autoridades como su caminar a
-la capital del distrito, que ahora se ha simulado con una estancia en las
-montañas. La bienvenida en el calvario al regreso pertenece al
-simbolismo de caminar a la capital del distrito. El reparto de coca y
-alcohol a los habitantes de la comunidad sirve para acordarse de una
-compra durante el viaje. La chicha que se pasa a las nuevas autoridades
-durante la bienvenida recuerda la sed del camino. Los caballos aluden a
-una costumbre de origen español, así como los ponchos y los pantalones,
-que son también de origen español.
-En el contexto religioso se tiene en cuenta el campo cristiano a través de
-las visitas a la capilla antes y después del viaje, pero también porque
-después de la bienvenida para las nuevas autoridades, las antiguas
-autoridades pronuncian una acción de gracias en la capilla. Así, el Padre
-Hansen puede ser implicado también en el acontecimiento sin ninguna
-clase de problemas, rogándole que tome el juramento. Pero junto a las
-costumbres de origen español también pueden observarse los antiguos
-ritos la víspera y el día del chayampuy bajo la concavidad de la roca de
-qochapata mach’ay. Estos ocupan un gran espacio. Por su duración no
-son una parte secundaria, sino la más importante. No contradice a esto el
-hecho de que el fiscal Santos M., cuando explica el significado de los
-cargos, resalte la responsabilidad de las autoridades ante el Taytacha. La
-acentuación se entiende, fijándose bien con quién habla.
-
-251
-3.2.1.4 Los días desde el chayampuy hasta el sábado después del
-miércoles de ceniza
-El día después del chayampuy se visita a quienes se ha prestado algo
-para recordarles de esa forma que lo deben devolver. Por eso se llama
-ese día mañaray (pedir devolver lo prestado). Los que pasan de visita,
-son invitados a comer y reciben las cosas prestadas a los pocos días.
-Para el domingo siguiente, el domingo de comadres, las autoridades nos
-habían anunciado su visita para las dos de la madrugada con el fin de
-renovar los adornos florales de las cruces. Pero no se presentaron hasta
-cerca de las cinco. Al comienzo de este rito, que se llama Taytacha muray
-(renovar al Taytacha), las autoridades tocan las bocinas. Después
-adornan las cruces con phallchas y phuñas. – La phallcha326 tiene pétalos
-rojos con rayas amarillas. La phuña327 es una planta gris verdosa con
-pétalos verdes. – A continuación depositan sus varas de mando junto a
-las cruces. Nosotros les ofrecemos té con alcohol (té macho) y además
-unas galletas. Las autoridades por su parte ofrecen coca. Al final recogen
-sus varas de las cruces, tocan las bocinas y se marchan. En nuestra choza
-teníamos sólo una cruz. Antes de marcharse, el alguacil Julián nos rogó
-que, cuando volvieran el próximo jueves, deberíamos tener en la choza
-tres cruces. El número de las cruces debe corresponder al número de
-autoridades. Como esta vez habían sido elegidas tres nuevas
-autoridades, tenían que ser tres cruces. Por el Taytacha muray, las
-autoridades visitan además las chozas del fiscal, del mandón y del
-regidor. Para nosotros, este ritual se alargó casi hasta ser una velada
-nocturna, pues nos costó mucho trabajo hacer fuego con la leña mojada
-para preparar el agua para el té.
-Los adornos florales se renuevan en las casas de las autoridades, en las
-tres cruces que se encuentran al fondo de la capilla328 y en la cruz del
-calvario. Por el Taytacha muray visitan la mayoría de las veces la choza
-del Padre Hansen. Según el fiscal Santos M., el Taytacha muray tiene
-lugar normalmente el chayampuy, el domingo de compadres, el jueves
-de compadres, el domingo de comadres, el jueves de comadres, el
-326
-327
-
-328
-
-Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 351-352, n° 537-539: familia de las gentianaceas.
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941] 242: „Planta herbácea ramosa con flores blancas en cabezuela
-…“
-Tres cruces sin cuerpo, no se deben confundir con la cruz en el altar.
-
-252
-domingo de carnaval, el Sábado Santo de madrugada (con phallchas de
-luto). – Por el Taytacha muray se adornan las cruces con flores, mientras
-que por la Santa Cruz, el tercer día de mayo, y por la fiesta del Qoyllu(r)
-Rit'i, por el Corpus, se renuevan las cintas en la cruz del calvario y en
-todas las cruces de la capilla.
-Muray329 significa „cambiar“, „renovar“. En conexión con el cambio de
-las autoridades, Santos M. interpreta la renovación de los adornos
-florales como un signo de la confirmación de sus compromisos frente al
-Taytacha. Tanto las antiguas como las nuevas autoridades que asumen
-su cargo practican este rito. El día del chayampuy, antes de la subida a la
-gran piedra, qochapata mach’ay, debe tener lugar un Taytacha muray
-organizado solamente por las autoridades del período que toca a su
-término.
-Por el domingo de comadres vinieron a la misa las tres autoridades, el
-fiscal, dos niños, Martín G. con su mujer y su hermano, así como dos
-jóvenes que habían venido para comprar ganado. Uno de ellos asumió el
-padrinazgo en el bautismo de Rosa, hija de Martín. La participación en la
-misa es sin embargo por lo general más bien escasa, mientras que en los
-festejos participan todos. Volveremos a hablar del significado de la misa
-más abajo.
-El domingo antes de carnaval, aha machay (emborracharse de chicha), se
-volvió a renovar por la mañana el adorno floral de nuestras cruces. Las
-autoridades nos rogaron celebrar una misa, a la que asistieron en
-compañía de sus mujeres y de algunos hombres. Antes de la misa ya
-habían bebido algo en la plaza delante de la capilla. El principio y el final
-de la misa fueron anunciados soplando las bocinas. Durante la misa se
-ofreció coca a todos los que llegaron un poco tarde. También continuaron
-hablando durante las lecturas. Por la tarde, el regidor invitó a la
-comunidad a comer en su choza. Durante toda la noche se festejó en las
-chozas y se bebió chicha. Durante esa noche también se ofrecieron
-despachos como preparación a la fiesta de las llamas.
-El lunes antes de la noche de carnaval se celebró llama walqay, una fiesta
-en honor de las llamas. La denominan llama walqay, porque las llamas
-son adornadas con cintas en el cuello. Al principio, por la mañana, estaba
-329
-
-Derivado del castellano „mudar“.
-
-253
-todo muy tranquilo en el pueblo. Sólo cerca del mediodía continuaron
-los festejos en aquellas chozas, ante las que se habían puesto estandartes
-blancos. Entre las 12.30 y las 13.00 horas, salieron las familias de esas
-chozas señaladas con estandartes blancos y marcharon a los campos. El
-Padre Hansen y yo, cada uno por su cuenta, fuímos también al campo
-para visitar a las diversas familias. En el campo, cada familia tenía un
-corral para sus animales, hecho de piedras. Las mujeres trajeron
-preparado incienso que quemaron luego en bosta de vaca junto al muro
-exterior del corral para la Pachamama y los Apus. En un lado del corral,
-se sentaron los hombres y las mujeres, los unos en frente de los otros.
-Ofrecieron a la Pachamama, a la mesa y a las llamas sus ch'alla,
-libaciones. Los animales más hermosos fueron adornados con cintas y
-borlas de lana en el cuello. Antes de abandonar el corral, arrojaron
-montones de phallchas sobre los animales. Las mujeres cantaban,
-mientras que los hombres tocaban la quena. Después de haber sido
-cubiertos los animales con phallcha, los hombres marcharon danzando y
-dando vueltas, las mujeres cantaban todavía de regreso a las chozas. Por
-la tarde, el regidor se quedó solo al tocar la bocina en la plaza delante de
-la capilla para un velakuy (velada nocturna). Los alguaciles no parecían
-estar físicamente en condiciones de asistir.
-El Padre Hansen me informó de cómo venía él poco antes del walqay a
-casa de Martín G., quien, como los demás, se había reunido con la familia
-en el corral. Cada uno recibió un pequeño vaso con chicha morada y
-blanca. Antes de beber, derramaron unas gotas sobre la mesa, una piedra
-en el corral. Finalmente se arrodillaron de cara a los animales, besaron la
-tierra, rezaron y volvieron a besar la tierra, rezaron de nuevo, se
-levantaron y derramaron chicha sobre los animales. A continuación se
-abrió la unkhuña: contenía dos llamas pequeñas, una hembra y un
-macho de piedra, una moneda, una figura no identificada y algo que yo
-tuve por un ala de gallina. Durante la ceremonia del walqay, que tuvo
-lugar a continuación, la mesa permaneció abierta.
-El Padre Hansen observó cómo sujetaron a dos animales jóvenes, una
-hembra y un macho, y los echaron en el suelo encima de una camada de
-paja de cerro (ichhu), que habían extendido y cubierto de pétalos de
-phallcha. Lorenzo, que dirigió el ritual en el campo de Martín, se
-arrodilló y bendijo los animales con tres grandes señales de la cruz.
-
-254
-Después tomó una moneda de la mesa y, rozándola con un cuchillo, la
-pasó por los costados de los animales. Lo mismo hizo a continuación con
-una piedra de la mesa. Después, la mujer derramó chicha sobre el animal
-hembra y él sobre el macho. Después de que esto hubiera tenido lugar,
-pusieron cintas en los cuellos de los animales, antes de soltarlos. Luego,
-cada uno de ellos, también los niños pero no las mujeres, tuvieron que
-cazar dos animales que fueron adornados con cintas al cuello por las
-mujeres. Al Padre Hansen le rogaron que adornara un animal más para
-la viuda y, finalmente, se cazó y se adornó un animal también para
-Lorenzo.
-Cuando el Padre Hansen vino al campo de Sebastián S. vio como la
-mujer abría una unkhuña con sebo de llama, plantas blancas y semillas
-de quinua. La unkhuña abierta fue puesta sobre la mesa, a cuyo
-alrededor había unas phallchas. Otras dos unkhuñas estaban ya en la
-mesa, además había allí todavía dos vasijas de barro en forma de llamas,
-dos pequeños vasos de madera para chicha y semillas de maíz, otro
-pequeño vaso más así como vasos de barro muy pequeños para el
-alcohol. Le pasaron enseguida dos grandes vasos (qeros) para que
-derramara la chicha sobre las llamas. Continuamente pasaban coca y
-cada uno tuvo que poner una vez un k'intu, es decir, tres hojas de coca
-escogidas, encima de la mesa. Entretanto, una mujer encendió fuego
-junto al muro del corral y llevó allí el sebo de llama. A la entrada del
-corral había en el suelo dos placentas de llamas. Se bebió mucha chicha y
-mucho alcohol. Cuando se pasaron los vasos de barro en forma de llama,
-había que tomar pétalos de phallcha, rociar las llamas con chicha y beber
-después de un trago el resto de los vasos. Después de haber bebido el
-vaso en forma de llama, se le mantuvo en la mano derecha en dirección a
-la mesa y se rezó. A continuación se besó el vaso y se entregó a Sebastián
-S., que también lo besó y después se lo devolvió a la mujer. Este rito se
-repitió varias veces.
-Una unkhuña se rellenó con coca y se dobló. Sebastián S. la levantó a la
-altura de sus ojos y rezó. A continuación pasó la unkhuña a su hijo
-mayor, Félix, después al Padre Hansen y a otros. Cada uno rezó
-levantando la unkhuña a la altura de sus ojos. Una joven mujer que vino
-más tarde, se arrodilló ante la mesa, rezó y saludó a continuación,
-
-255
-todavía arrodillada, a cada uno deseándole unas buenas tardes y
-moviendo el sombrero.
-Por la noche del martes de carnaval, las autoridades fueron de choza en
-choza acompañadas de sargentos y repartiendo coca. Según esa
-costumbre se llama ese día martes hallpa, „martes en el que se mastica la
-coca“. Al anochecer se reunieron para danzar en la plaza delante de la
-capilla. – Las autoridades y algunos más llevaban ponchos festivos;
-Lorenzo y Apolinar A.Q. llevaban un vestido de lana, parecido a un
-vestido de plumas y que se llama castilla p'acha (vestido castellano). – En
-la capilla, las velas estaban encendidas y todo el que venía visitaba
-primero la capilla e iba luego a danzar. Las autoridades se situaron en la
-plaza a la derecha y las mujeres a la izquierda. Las mujeres y los
-hombres cantaron en coro, algunos hombres tocaban la quena. En medio
-de todo esto sonaban las bocinas de las autoridades. Continuamente
-servían chicha. La mayoría de ellos danzó para sí, pero algunos también
-en grupos de a tres. Después de cerca de una hora entraron en la choza
-del regidor Marcelino. Desde allí se fueron después a las chozas de los
-dos alguaciles. En todas partes se hacía música, se danzaba y se bebía. A
-la hora de cantar el gallo estaba el lugar tranquilo y silencioso.
-Probablemente estaban durmiendo un poco, aunque habían dicho que
-danzarían toda la noche, pues así lo requería la costumbre. Por la
-mañana se escucharon de nuevo las bocinas y las quenas desde la choza
-del alguacil Julián.
-El miércoles de ceniza lo pasaron festejando dentro de las chozas. Ese día
-se llama por eso watukuni (visitar). También se dice „miércoles cinis“.
-Durante todo el día se cantó, tocó quena y danzó en las chozas de las
-autoridades. La comida se preparó ese día en casa del alguacil Julián.
-Hacia las 15.00 horas, las mujeres de las autoridades estaban sentadas en
-la plaza delante de la iglesia y tenía preparada chicha en grandes vasijas.
-Pero, como llovía mucho, no se reunieron a danzar hasta cerca de las
-17.00 horas y danzaron entonces hasta entrada la noche. Como saludo y
-despedida, los danzantes pasaron danzando por la capilla. Como
-siempre, las autoridades mandaron repartir chicha, cigarrillos y un poco
-de alcohol. Todo transcurrió en paz. Tan sólo una vez comenzaron dos
-danzantes a empujarse mutuamente. Pero inmediatamente se pusieron
-las mujeres por medio y los separaron, ofreciéndoles chicha. De vez en
-
-256
-cuando parece suceder que los empujones durante las danzas originan
-una pelea seria, cuando las parejas se acuerdan de tener viejas cuentas
-pendientes. Dos años antes, Fabián Ch. parece haber arrastrado fuera de
-casa y pegado a un hombre que había ofendido a su padre. La
-comunidad le puso a raíz de ello una multa de 20 o 40 intis, no porque
-hubiera pegado al hombre, sino porque lo había hecho fuera de la
-comunidad, es decir, sin control. En ningún sitio he visto a un grupo
-emborrachado sosegado durante tanto tiempo. Siempre permanecieron
-sosegados y amables. Después de haber anochecido, los danzantes se
-fueron de la plaza de la iglesia a la choza del regidor Marcelino y desde
-allí a las chozas de los alguaciles. Esta vez, según el ruido, sí parecen
-haber festejado durante toda la noche.
-El jueves después del miércoles de ceniza se llama ripuy (marcharse).
-Los festejos se continuaron en las chozas de las tres autoridades. Por la
-tarde se reunieron otra vez a danzar. A causa del mal tiempo no
-danzaron en la plaza de la iglesia, sino en la casa comunal, donde
-también se ofreció la comida. Algunos aguantaron festejando hasta el
-viernes por la mañana. El viernes sólo se ofreció chicha en algunas
-chozas, cuando se venía de visita.
-Después del viernes, que había sido un poco tranquilo, hubo el sábado
-un tinkuy (encuentro), un encuentro ritual con los habitantes de Q’ero. –
-Cuando subía yo a la montaña para participar en el tinkuy, observé
-cómo Apolinar A.Q., acompañado de un joven, acoplaba dos llamas y
-quemaba un despacho. – El tinkuy tuvo lugar junto a la apachita330
-(montón de piedras) en el abra. Sobre el mediodía se encontraban los
-danzantes y los hombres y mujeres de Quico unos 200 m. por debajo de
-la apachita e hicieron una pausa durante un buen rato. Levantaron un
-pequeño árbol331, que adornaron con confetis, pan y dulces. Del árbol
-pendía un machete. Los hombres y las mujeres reposaban por separado.
-Había unos encargados, unos cargoyoq, que debían organizar la reunión
-festiva durante ese día. En medio de la lluvia tocaba con pausas un
-
-330
-
-331
-
-Sobre el significado religioso de la apachita véase COBO, BERNABÉ, 1964: 166, 203, 204. –
-Cf. también GIRAULT, LOUIS, 1988: 405-431; RICARD LANATA, XAVIER, 2007: 448.
-Cf. la yunsa, un árbol que se levanta, adorna y luego se corta (mallki mut'uy = talar un
-árbol). Vimos un árbol así el 21 de febrero en Ocongate. Sobre la yunsa véase: GUILLET,
-DAVID W., 1974: 153.
-
-257
-tocadiscos alimentado por pilas y se danzaba al ritmo de la música.
-Hacia las 14.00 horas se prosiguió el camino hacia la apacheta llevando el
-árbol adornado, después de haber entablado contacto con los emisarios
-de Q’ero. Las personas de Quico y Q’ero acamparon a ambos lados de la
-apacheta a una distancia moderada los unos de los otros. Los hombres y
-las mujeres estaban de nuevo separados los unos de los otros, las mujeres
-bastante al margen. El árbol adornado con confetis, pan y dulces lo
-habían traído y lo plantaron no muy lejos de la apacheta. Los danzantes
-de Quico danzaron casi ininterrumpidamente. Sólo después de un buen
-rato se acercaron los danzantes de Quico a la gente de Q’ero, ofreciendo
-antes, al pasar danzando en corro, un saludo a la apacheta.
-Anteriormente, el alguacil Julián ya había depositado su vara de mando
-junto al apacheta. De Q’ero había venido relativamente poca gente. Los
-danzantes de Q’ero llevaban vestidos de sargentos. Los principales
-representantes de Q’ero fueron saludados, después danzaron juntos los
-de Quico y Q’ero y se separaron de nuevo. Los de Q’ero devolvieron la
-visita después de la misma forma. Como saludo se ofrecieron chicha,
-alcohol y coca. También se ofrecieron mutuamente cigarrillos. Después
-de varios encuentros de los dos grupos de danzantes tiene lugar, en la
-última ronda, un intercambio de parejas, de forma que las danzantes de
-Quico bailaron con los danzantes de Q’ero y las danzantes de Q’ero con
-los danzantes de Quico. Después de la comida se debe cortar el árbol
-adornado con confetis, pan y dulces. Pero nosotros no esperamos a que
-hicieran esto, sino que nos retiramos sobre las 15.30 horas, puesto que
-llovía mucho continuamente y hacía bastante frío. Por la tarde se
-reunieron todos de nuevo en la plaza de la capilla, donde debía tener
-lugar un velakuy (una velada nocturna).
-El tiempo siguiente, los habitantes de Quico lo pasaron fuera con faenas
-en los campos de maíz situados bajo el Tambo y en los campos de papas
-de Huch'uy Quico.
-3.2.1.5 Del Domingo de Ramos al Domingo de Pascua
-El Domingo de Ramos sólo asistieron a la misa cuatro personas. La
-mayoría de las familias estaban todavía trabajando en los campos de
-maíz de Huch'uy Quico. – Durante la Semana Santa no se tocaron las
-bocinas. El fiscal Santos M. enseñaba diariamente las oraciones a los
-niños delante de la capilla. El miércoles santo, los ancianos de la
-
-258
-comunidad emborracharon al sanitario José Antonio G., que había
-venido con nosotros a Quico desde Marcapata. El Padre Hansen anotó
-sobre esto que nosotros, como Padres, disfrutábamos de un trato
-especial, pero que no siempre nos libraba de las apremiantes invitaciones
-a beber con ellos. El Jueves Santo, en las chozas de las autoridades y en la
-choza del Padre Hansen, se renovaron los adornos florales de las cruces
-con phallchas violetas.
-El Viernes Santo, el fiscal estuvo sentado hasta el anochecer a la puerta
-de la capilla con los niños y les enseñó oraciones. Al anochecer se
-hicieron preparativos en la capilla para un velakuy (velada nocturna).
-Delante del altar levantaron con tres varas de bambú una especie de
-puerta y la adornaron con ramas verdes. En la parte derecha colgaron
-por encima una wayta. Esa wayta o bayeta es un trozo de franela ruda.
-Con su color marrón oscuro, parecido casi al negro, la wayta recordaba a
-las usuales telas para cubrir la cruz durante la Semana Santa.
-El velakuy fue anunciado para la medianoche. – A veces debe comenzar
-ya por la tarde, sobre las 20.00 horas. Esta vez, sin embargo, las
-autoridades habían renunciado a formar para ello los grupos de
-muchachos y muchachas, kionera y estandarte. Posiblemente habían
-querido evitar los gastos relativos a la formación de esos grupos y que,
-entre otras cosas, se originan porque tienen que ser invitados a comer el
-domingo. – Cuando llegué yo a la capilla sobre las 0.55 horas, estaban
-sentados allí el regidor, un alguacil y el mandón con sus mujeres. Los
-hombres estaban sentados a la izquierda, las mujeres a la derecha.
-Después vinieron otros cuatro hombres y el otro alguacil con sus
-respectivas mujeres. Pasaron el tiempo masticando coca y hablando en
-voz baja. Pero de vez en cuando reinaba también un silencio absoluto.
-Delante de la Mamacha Carmen y delante del altar encendieron
-pequeñas velas que se quemaban muy pronto y tenían que ser
-sustituidas por otras continuamente. – Delante de las tres cruces, que el
-Padre Hansen había puesto al fondo de la capilla, dejaron también
-continuamente una vela encendida. Esas tres cruces sólo se veneran el
-día tres de mayo, por la fiesta de la Santa Cruz. Antes de que el Padre
-Hansen las pusiera en el fondo de la capilla, estaban guardadas durante
-todo el año en una caja. – De vez en cuando me preguntaban, si eran ya
-las 3.00 horas. Cuando llegó la hora, las autoridades convocaron a rezar,
-
-259
-diciendo „rezasunchis“, recemos. Los hombres y las mujeres que estaban
-reunidos se arrodillaron entonces por separado en dos filas unos detrás
-de otros delante del altar. Rezaron muy bajo un padrenuestro –
-seguramente bajo la guía del mandón, que era el único al que yo oía. –
-Después el alguacil Julián intentó descolgar la wayta de la vara de
-bambú. Como no lo consiguió, me rogó a mí hacerlo. Se abrazaron, se
-desearon „sumaq gloria kachun“ (felices Pascuas) y comenzaron a hacer
-música con quenas, tambores y un bombo. En medio de todo esto
-sonaron las bocinas de las autoridades. Hicieron música hasta las 4.00 de
-la madrugada. Entre tanto se repartió coca continuamente. A las 4.00 de
-la madrugada, las autoridades se marcharon de la iglesia para renovar
-los adornos florales en las cruces de las chozas.
-El Sábado de Gloria por la mañana, tuvo lugar un tinkuy con los
-habitantes de Japu. Los de Japu habían encargado una misa, pero un
-gran consumo de alcohol nos hizo olvidarnos de ello, tanto a ellos como
-a nosotros. Al regreso estuvieron danzando y bebiendo durante toda la
-noche del sábado al domingo de Pascua en las chozas. Probablemente se
-acaban las fiestas de carnaval por Pascua. El sanitario José Antonio G.
-habló de un „remate de los carnavales“.
-Durante la misa del domingo de Pascua por la mañana fue bautizado el
-niño de Lorenzo y Juana. A continuación llevaron la cruz de la capilla al
-calvario, cubierta por un poncho rojo.332 Casi todos los pueblos de los
-Andes tienen una montaña del calvario parecida. Normalmente, ese
-lugar sagrado se encuentra en una pequeña colina. Allí se ofrece a los
-antepasados sacrificios durante unas fechas fijas.333 En Quico, el calvario
-está tan sólo a unos 500 m. de la capilla del pueblo.
-Antes de comenzar la procesión, dos grupos de seis hombres cada uno
-dieron vueltas a la capilla danzando en direcciones opuestas.334 También
-acompañaron la procesión danzando. Alrededor de los hombres, que
-llevaban la cruz cubierta, daban vueltas en direcciones opuestas, según el
-modelo anterior. – Antes de comenzar la procesión enviaron a las
-332
-333
-334
-
-También se sacó la cruz de la fiesta de la Santa Cruz que estaba atrás en la capilla.
-Cf. Berg, Hans van den, 1985: 90-91.
-SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 301, describe el esquema de una danza semejante para la
-formación Wayri Ch'uncho en la fiesta del Qoyllu(r) Rit'i. Interpreta esa formación como
-representación de una „neutral diametricality“, de una diametralidad neutral.
-
-260
-mujeres afuera. – En el calvario, los portadores de la cruz la pusieron en
-una pequeña capilla, mientras que los danzantes continuaban dando
-vueltas a esa misma capilla en direcciones opuestas. Después de haber
-colgado una manta delante de la entrada de la capilla, que no es apenas
-otra cosa que una choza miserable, para espantar a las llamas y las
-ovejas, regresaron todos los participantes a la plaza de la capilla en el
-pueblo. Allí tuvo lugar una asamblea comunitaria para debatir, todavía
-antes de nuestra partida, sobre el montaje de una pequeña instalación
-hidroeléctrica.
-Los hombres, que antes habían sido invitados a comer en las chozas de
-las autoridades repartidos en tres grupos, se reunieron hacia las 16.00
-horas en la plaza delante de la capilla para comenzar los preparativos del
-arco tanqay (levantar un arco)335. Se construyó con maderos una gran
-puerta y fue envuelta en un paño rudo. Las mujeres habían traído fajos
-de paños preciosos, llikllas, fajines y ponchos. Los hombres colgaron del
-arco todo cuanto pudieron. Aparte de esto, pusieron allí toda clase de
-adornos, como cordones con gargantillas y algunas achoqalla (pieles de
-comadrejas), atadas a las cintas de adorno. El arco, sobrecargado de esta
-forma con adornos, fue levantado por los hombres con ayuda de largas
-varas que terminaban en una horca; de forma que los hombres que traían
-del calvario a la capilla la cruz cubierta en el poncho rojo pudieran pasar
-bajo el arco adornado. Lo mismo que por la mañana, la procesión del
-arco tanqay también fue acompañada por grupos de danzantes. Ahora
-eran dos grupos de seis hombres y seis mujeres respectivamente.
-Danzaron en dirección opuesta tres rondas alrededor de la capilla del
-calvario, acompañaron la procesión danzando en corros y danzaron
-finalmente otras tres rondas alrededor de la capilla en el pueblo. La
-danza se llama isi aysay, lo que significa „jalar en forma de ese“ con lo
-que denominan la cadena que forman los danzantes dándose la mano.
-La procesión entró en la capilla con la cruz pasando por debajo del arco.
-Allí se descubrió la cruz y se coronó a la Mamacha Carmen. Durante
-estos actos se rezó una oración y se tocó música. Antes de abandonar la
-capilla, las autoridades sonaron sus bocinas. Afuera, en la plaza delante
-de la capilla, bebieron un poco.
-
-335
-
-Tanqay: empujar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976.
-
-261
-La costumbre del arco tanqay no es fácil de interpretar. Aparte de Quico
-se conserva también en Q’ero y en Japu. En otros lugares no parecen
-conocerlo ni en esa forma ni bajo ese nombre. Posiblemente el arco
-tanqay se remonte a una paraliturgia cristiana. Esto no debe descartarse,
-si se tiene en cuenta que la celebración de la velada en la noche del
-viernes al Sábado Santo muestra rasgos que recuerdan la liturgia de la
-Semana Santa antes de su recomposición al comienzo de los años
-cincuenta. Si se parte de esta hipótesis, la procesión podría simbolizar
-entonces la entrada del Cristo resucitado en el cielo. Pero esta hipótesis
-debería ser comprobada por investigaciones etnológicas y de historia de
-la liturgia.
-Pero las entrevistas y otras afirmaciones complementarias conducen
-también al intérprete en otra dirección. Pues el concepto de la fiesta de
-Pascua, Pascua de Resurrección, se entiende evidentemente como
-persona y pareja de la Mamacha Carmen. Así aparece la Pascua como la
-fiesta de dos santos, en cuyo honor se levanta el arco adornado con
-paños y ponchos. Esta hipótesis concuerda con la explicación que da
-Alejandro M. S. del arco tanqay, diciendo que las llikllas son para la
-Mamacha Carmen y las otras cosas, cuyos nombres no entendí bien, para
-el Taytacha Pascua. Al preguntar cómo podría ser la relación mutua de
-Mamacha Carmen y Taytacha, conjeturó que quizás fueran esposos. En
-la misma dirección apunta la constatación de que el arco también se
-llama „mamachaq arco“, arco de Mamacha. En otras partes y de otras
-formas también se levantan arcos adornados con motivo de fiestas. Hans
-van den Berg hace referencia a esta costumbre en la región aymara.336
-Allí parece tener la función de apoyar a los novios en una boda con los
-dones traídos para el adorno o a quienes preparan los festejos durante la
-fiesta del patrón del pueblo. En Quico no sucede esto, sin embargo,
-puesto que la gente recibe al final otra vez sus dones. Pero, como deja
-entrever la explicación de Alejandro M.S., podría tratarse de dones
-simbólicos para Pascua Resurrección y Mamacha Carmen.
-El domingo de Pascua por la mañana tiene lugar un tinkuy entre dos
-mitades de la comunidad. La fiesta debe de durar hasta el martes. Pero a
-causa de nuestra partida ya no pudimos observarlo. Durante el tiempo
-
-336
-
-Berg, Hans van den, 1985: 29.
-
-262
-que yo pude pasar en Quico fue muy impresionante el vivir con ellos la
-experiencia de ver con qué fidelidad y seriedad celebró la comunidad los
-días de Semana Santa y Pascua, aunque también aquí aparecieron los
-antiguos elementos andinos y los cristianos inseparablemente unidos.
-3.2.1.6 El ritual del corte de pelo (chukcha rutuy)
-El lunes después del domingo de compadres, al poco tiempo de llegar,
-me rogaron que asumiera el padrinazgo para el rito del corte de pelo de
-la pequeña Rosa, la hija de Martín G. Ch. y Julia Q. W. De buen grado se
-suele rogar a los visitantes forasteros que asuman un padrinazgo, pues
-así se entablan relaciones. Así que ese ruego no era nada extraordinario.
-Como el Padre Hansen a causa del papel mediador de su profesión
-procuraba salvaguardar su independencia y por eso normalmente no
-aceptaba nunca ser padrino, me mostré también yo en este aspecto muy
-reservado. Pero, como esta familia acababa de sufrir una gran desgracia,
-no quise, de acuerdo con el Padre Hansen, rehusar el ruego. También era
-naturalmente una buena posibilidad de aprender. Estaban también
-presentes la madre de Martín G., Luisa Ch. y Sebastián S., quien impartió
-las indicaciones necesarias para practicar el rito y asumió también el
-papel del contador.
-Primero fuímos invitados a té y a coca. Sebastián S. preparó a
-continuación la mesa con dos unkhuñas llenas de coca; además puso allí
-unas tijeras que estaban adornadas con una cinta roja. Sebastián S.
-pronunció una oración y me invitó a cortar un rizo y después otro más.
-Después de haberle cortado a Rosa dos rizos, deposité yo mis donativos,
-dulces y 100 intis, en la mesa y fui abrazado por Martín, que ahora era mi
-compadre. Después se pasó la tijera al Padre Hansen, quien también
-cortó un rizo y entregó un donativo de 10 intis. De esta forma fueron
-invitados uno tras otro a cortar un mechón a la pequeña Rosa y a
-entregar un donativo. Al final, el Padre Hansen y yo debimos cortarle a
-la niña los pelos restantes. A continuación se abrieron las dos unkhuñas,
-diciendo „hallpasunchis“ (mastiquemos coca). Nosotros preparamos
-k’intus, es decir, cada uno puso juntas tres hojas de coca, que habíamos
-escogido cuidadosamente y alisado con los dedos, y nos las ofrecimos
-mutuamente. Además fueron ofrecidos aguardiente de caña de azúcar y
-cigarrillos. En todo esto, el padrino fue tratado naturalmente de forma
-especial. Al final se escribió un certificado con los nombres de la niña,
-
-263
-del padrino, de los padres y del contador. Debajo del
-contador se puso la suma de 129 intis. Sebastián S. me
-quería aumentar la suma. Pero a mí me pareció mas
-comprar un vestidito para Rosa en Cuzco. Mis compadres
-de ello.
-
-nombre del
-preguntó, si
-conveniente
-se alegraron
-
-El rito del corte de pelo se remonta a antiguas tradiciones andinas, sobre
-las que ya informan Pablo José de Arriaga (1621) y Bernabé Cobo
-(1653)337. Según la descripción de Cobo en su Historia del nuevo mundo,
-ese rito se practicaba en el marco de una fiesta al cumplir los niños la
-edad en que debían ser destetados. Las descripciones de la ceremonia
-que hacen Cobo y Arriaga concuerdan en lo esencial con observaciones
-actuales; tan sólo se da la diferencia de que hoy en día los niños ya no
-son consagrados al sol o a una huaca. La elección de un nombre tampoco
-está unida al ritual. Los votos para el niño se dirigen hoy probablemente
-a la Pachamama y a los Apus. Los invitados contribuyen con sus
-donativos de forma simbólica al bienestar del niño.
-3.2.2 Informaciones de diálogos complementarios
-A diferencia de las descripciones anteriores, las siguientes observaciones
-se basan sobre todo en informaciones recibidas y sólo indirectamente en
-observaciones propias, en la medida en que la búsqueda y recopilación
-de informaciones depende también del trasfondo de observaciones
-propias que no se limitan al lugar de la investigación. Las informaciones
-complementarias me fueron proporcionadas por el Padre Hansen y el
-sanitario José Antonio G.
-3.2.2.1 Todos los Santos y Todos los Difuntos
-El primer día de noviembre se llama kawsasqanchis p'unchay, lo que
-significa más o menos „día de los (parientes) nuestros, que han vivido“.
-El segundo día de noviembre se llama almakunaq p'unchayni, día de las
-almas. Durante esos dos días, dicen, nos visitan los difuntos de Quico. El
-primero de noviembre, hacia las 8.00 de la mañana, aparecen los
-difuntos. Primero visitan a sus parientes, después visitan también las
-demás chozas. Los que ya se han muerto hace mucho tiempo son tenidos
-
-337
-
-ARRIAGA, PABLO JOSÉ DE, 1968 [1621]: 215; COBO, BERNABÉ, 1964: 246. – Sobre la
-comparación intercultural véase: HALLPIKE, CHRISTOPHER R., 1986: 155-156.
-
-264
-por diospa sullk'a, los hermanos menores de Dios. Con ellos, dicen,
-bebemos chicha y comemos. El primero de noviembre, antes del
-mediodía, se preparan donativos, es decir comida, y se llevan al
-cementerio, en donde el fiscal y otros rezan responsos. Los niños buscan
-del río piedras bonitas y las ponen sobre las tumbas. Antes de que los
-difuntos regresen sobre las 12.00, el segundo día de noviembre, son
-despedidos con una comida. Esto se llama almakuna kacharpari,
-despedida de las almas.
-Cualquiera, ya sea joven o anciano, puede rezar un responso, con tal de
-que no pertenezca a la familia del difunto. Los responsos consisten más
-bien en gestos que en palabras. Preferiblemente se ruega a los mayores
-que lo hagan. El que reza el responso es invitado a comer en la casa de
-los parientes del muerto. Durante la comida en la casa del difunto se
-sirve una parte de las viandas en una mesita especial para el muerto. El
-que tiene que rezar el responso lleva a continuación esas viandas a casa,
-que representan el avituallamiento del difunto para todo el año hasta el
-próximo mes de noviembre.
-3.2.2.2 Observaciones en conexión con el entierro
-Cuando alguien muere, son informados inmediatamente todos los
-habitantes del pueblo por medio de mensajeros para avisarles del peligro
-que les podría acechar de parte del difunto.
-Al cavar la tumba se mastica coca y se bebe. Cuando se ha cavado la
-tumba, los enterradores ponen el pico y la pala en forma de cruz sobre
-ella y comunican a la familia reunida en la casa del difunto que la tumba
-ya está preparada. Entonces llevan al cadáver, que está cubierto con un
-poncho, encima de una manta hasta la tumba. La cara del difunto está
-tapada. El camino hasta la tumba lo recorren los parientes corriendo y
-llevan sus caras cubiertas por bayetas negras. Arrojan al muerto
-rápidamente en la tumba y retiran la manta. Entonces corren
-inmediatamente a casa, mientras que los enterradores tapan la tumba.
-Cuando están presentes en el entierro personas de la comunidad,
-entonces ayudan en los trabajos de cavar y tapar la tumba.
-Después del entierro, los enterradores se lavan primero los pies en un
-torrente, antes de ir a la choza del difunto. En la choza del difunto se
-encuentra una escudilla de barro con incienso. Cada uno de los recién
-
-265
-llegados toma la escudilla de incienso, deja pasar el humo por entre el
-poncho y se abanica humo en la cara. Todo el cuerpo debe estar cubierto
-de humo. Después se sientan y reciben coca y alcohol. Entonces, la
-familia comienza a hablar sobre el muerto, qué bueno era y lo que había
-hecho. Lloran y hablan. Como despedida se pone a cada uno un poco de
-carne de llama y papas en el poncho. Todos llevan su comida a casa. No
-se come en la casa del difunto. Sólo la familia del difunto se queda en
-casa de éste a comer.
-El entierro tiene lugar al día después de morir. Al velakuy, que se hace
-antes del enterramiento, el Padre Hansen todavía no ha participado en
-Quico. Posiblemente se hace el velakuy sólo en medio de la familia.
-En Quico sólo se ruega una misa por el difunto, cuando existe un peligro;
-por ejemplo cuando se teme que el difunto sea un kukuchi, entonces se
-encarga una misa, que, en la medida de lo posible, debe ser celebrada
-encima de la tumba. Pero no sólo en Marcapata, sino también en Quico
-se manda apuntar antes de la misa los nombres de los difuntos por
-quienes se harán las peticiones. En Marcapata y en Ocongate se encargan
-misas de difuntos, pero en Quico, Japu y Q’ero en cambio no.
-En Marcapata se dice: en el entierro de un niño pequeño no se debe
-llorar, pues si no se recibirían todavía más niños. Por eso se debe beber y
-reír mucho en el entierro de un niño.
-3.2.2.3 Animu338
-El animu es el espíritu. Durante el nacimiento entra en el cuerpo del
-niño. Los primeros años de vida es muy sensible, sobre todo a los ruidos
-fuertes y estos pueden afectarle. Pero lo que más le afecta al animu es el
-susto. El animu es como un pájaro, como una pequeña paloma. Hasta la
-edad de diez años no es muy apreciado por la Pachamama. Si se pierde
-(hasta esa edad), no se ofrece ningún despacho, sino sólo coca, semillas
-de coca (muhu). Si se pierde el animu de una persona mayor de diez
-años, entonces sí hay que ofrecer un despacho.
-El animu abandona el cuerpo en el instante de la muerte. Entonces
-todavía permanece ocho días en la tierra para visitar los lugares en los
-que ha pasado su vida. Después de ocho días, el animu se marcha a
-338
-
-Información de Santos M.: En quechua se utiliza la palabra derivada del español.
-
-266
-Hanaq pacha, al cielo, si ha llevado una vida buena. Si no ha llevado una
-vida buena, entonces se va al infierno339.
-El alma es un cuerpo muerto hasta el entierro. Después se le puede
-llamar también alma o espíritu.340 La misa es ciertamente una manera de
-ayudar al muerto a que se encomiende al Señor, que le puede salvar
-incluso cuando ha llevado una vida mala.
-El animu crece con la edad. Hay también animus precoces (ñawpaq
-yayayniyoq), que pueden sufrir grandes sustos. Para estos hay que tener
-preparado siempre un despacho a la tierra.
-El animu vive en todo el cuerpo. En el instante de la muerte abandona el
-cuerpo por la cabeza, por la coronilla. En ese instante tiene un sobreanimu que lo acompaña durante ocho días. Al cabo de los ocho días se
-transforman en un único animu, que sube al cielo.
-Malos espíritus se llama a las personas que se han portado mal durante
-su vida. En hanaq pacha, en el cielo, se encuentran tanto el infierno como
-el lugar donde vive Taytacha. Al infierno van las personas que no verán
-al Taytacha. Son personas que han cometido graves pecados,
-especialmente aquellas que han alzado sus manos contra sus padres, o
-aquellas que han tenido relaciones incestuosas con sus parientes. Son los
-hatun kukuchi (los condenados del todo), su alma está en hatun yauraq
-volcán, en el gran volcán ardiente.
-El fiscal de Quico, Santos, opina: el Padre puede celebrar una misa por la
-salvación de las almas. Después de la misa, las almas pueden acercarse
-entonces a nuestro Taytacha. La misa puede ayudar a los que se
-encuentran en el infierno, si no han cometido un pecado muy grave.
-También los grandes árboles, rocas y piedras tienen su animu. Ese animu
-es sordomudo (upa). Cuando se talan árboles, entonces se oye como si
-los animus estuvieran gritando.
-Una información de Marcapata dice que uno se puede despedir de un
-moribundo y encargarle saludos para los antepasados difuntos.
-
-339
-340
-
-En quechua se utiliza la palabra española.
-En quechua se utilizan las palabras españolas.
-
-267
-3.2.2.4 Condenado / Kukuchi
-Como ya se mencionó, la gente es informada por un mensajero, cuando
-alguien se muere, para avisarles del peligro que les puede acechar del
-muerto. De temer son aquellos que han cometido graves pecados en su
-vida, como por ejemplo relaciones incestuosas. Estos son, como dice
-Santos, hatun kukuchi. El origen de la idea de los condenados, también
-llamados kukuchi, hay que buscarlo probablemente en el campo español.
-Por lo menos, ambos conceptos, tanto condenado como kukuchi,
-proceden del español. Jorge A.Lira deriva kukuchi del español cuco.
-Consecuentemente traduce kukuchi por cuco (en realidad se usa más
-decir „coco“).
-También las entrevistas muestran que la idea del kukuchi no siempre es
-tomada en serio. Pero que esa idea no se deja reducir del todo al coco
-muestra un terrible episodio que, según fuentes bien informadas, tuvo
-lugar no hace mucho tiempo en la región de nuestro estudio. En estado
-de embriaguez, un hombre perdió la consciencia y se volvió agresivo.
-Como había admitido ante un Padre haber tenido relaciones sexuales con
-su madre y lo dijo tan alto que otros pudieron oírlo, se le tomó en su
-estado de confusión mental por un condenado. Maltrataron al loco y
-finalmente lo mataron. Probablemente lo envenenaron. Sobre el pecho
-del muerto pusieron una tabla y mandaron a su mujer separar la cabeza
-del tronco. El tronco fue enterrado, pero la cabeza fue machacada y
-quemada fuera del pueblo. Después de esto, la gente pasó la noche en
-sus chozas detrás de puertas atrancadas por temor al condenado. Al día
-siguiente, todos los habitantes abandonaron el pueblo por 14 días. Digna
-de mención es en este contexto la observación de que un maestro había
-puesto una cruz cerca del pueblo en la cima de una de las montañas.
-Después del terrible incidente quitaron la cruz, porque sospechaban en
-ella la causa de la desgracia. El poner la cruz en la cima tuvo que haber
-airado al Apu.
-
-268
-3.2.2.5 La celebración del matrimonio341
-El matrimonio civil apenas se conoce en Quico. Para ello habría que ir a
-Paucartambo, que está muy lejos. Para la administración estatal, la gente
-de Quico en este sentido no existe. El matrimonio por la Iglesia es pues la
-única forma de celebración después del „servinakuy“, que se puede
-traducir como „vida en servicio mutuo“ y que la gente joven comienza
-entre los catorce y los quince años de edad. Pero el servinakuy no se
-debe entender como una especie de matrimonio a prueba. Esas
-relaciones son, por lo general, más estables que los matrimonios en
-Europa. Para el matrimonio, al que normalmente precede un período en
-servinakuy, no hay ningún plazo fijado.
-Antes de la boda, los padres de la muchacha visitan a los padres del
-muchacho para hablar con ellos. Durante un tiempo, una o dos semanas,
-el muchacho trabaja para el futuro suegro a fin de mostrar lo que sabe.
-Después, los jóvenes vivirán en el pueblo del muchacho. El hatun
-padrino342, el testigo de matrimonio, el arra padrino, el padrino, que es
-responsable de los anillos y de la dote en forma de doce monedas, y el
-contador, que ha de contar lo que los parientes y amigos aportan a la
-boda, son elegidos con ayuda del coca qhawaq. El día anterior a la boda
-se ofrecen despachos a los Ruales y a la Pachamama. La boda se celebra
-en medio de la familia y los invitados. Algunos contribuyen a la fiesta en
-forma de ayni, es decir, prestan un servicio basado en reciprocidad, con
-lo que los novios quedan obligados a prestarles el mismo servicio
-cuando se presente la ocasión. Después de la misa hay una comida con
-coca y bebidas alcohólicas. Delante de los novios y padrinos hay en la
-mesa una bandeja con las arras en forma de doce monedas; aparte de
-esto hay otros dos platos para los ritos del herroy y del taqe343. El rito del
-herroy comienza atando el padrino „hatun padrino“ una cinta roja sobre
-la pareja y apretando una moneda contra sus frentes que después se
-pone en la bandeja. Todos, uno tras otro hacen esto y la plata representa
-341
-
-342
-
-343
-
-Según las observaciones del Padre Hansen durante la boda de Fabián Ch. y Patricia en
-Quico 1989. Parecidas observaciones había podido hacer también en otras comunidades
-indígenas.
-El „gran padrino“ tiene para la pareja más importancia que el testigo de matrimonio en
-Europa.
-Taqe es un recipiente redondo hecho de varas de bambú atadas. – La palabra „herroy“
-puede derivarse de „hierro“, lo que como metal querría denominar entonces las monedas.
-
-269
-una especie de „capital“ del que sólo se puede disponer junto con el
-hatun padrino. La cinta roja guarda la plata durante la fiesta. El contador
-es responsable de la plata, que al final cuenta en presencia de los
-padrinos y se lo entrega al hatun padrino, quien a su vez se lo entrega a
-los novios. Al día siguiente practican el taqe. Comenzando por el hatun
-padrino, pasando por el padrino responsable de la dote y por las
-madrinas, hasta llegar a los padres. La costumbre consiste en llenar poco
-a poco con maíz tostado un saquito que se pone sobre la bandeja. Cada
-vez se ponen dentro tres granos y se bebe después un vaso de
-aguardiente, derramando al mismo tiempo un par de gotas por encima
-(ch'allasqa). Cuando el saquito está bien lleno, el hatun padrino lo cose.
-Después, los hombres cantan canciones con consejos y buenos deseos
-para el novio y las mujeres lo hacen para la novia. Cada uno de los
-hombres y de las mujeres ponen, los unos al novio y las otras a la novia,
-la cinta roja alrededor de la cabeza. A continuación se lleva el taqe a la
-casa de los novios. Esto es tarea del padrino responsable de la dote.
-Mientras que el fardo es llevado a la choza de los novios, un curandero
-se acerca a la pareja y ata a sus pies un lloq'e q'aytu, un hilo hilado hacia
-la izquierda, para protegerles durante la fiesta de posibles embrujos
-dañinos. El camino hasta la casa de los novios se escenifica como una
-comedia: el peso del saquito es tan grande que el padrino se cae varias
-veces agobiado por él. La familia tiene que ayudar a levantar con varas el
-fardo con el taqe y el herroy, así como a poner de pie de nuevo al
-padrino. Para los 25 m. hasta la casa necesitan media hora, porque tienen
-que descansar y beber un trago continuamente.
-En compañía de la hatun madrina van los novios a la choza, en donde el
-padrino responsable de la dote pone a sus pies el pesado fardo. Ahora se
-despiden todos y quedan solamente los padrinos y las madrinas con los
-novios. El hatun padrino comienza ahora a darles consejos a los dos,
-después hacen lo mismo el padrino responsable de la dote y las
-madrinas. Con esto ha finalizado la celebración del matrimonio. La
-pareja de novios puede descansar, mientras los demás continúan
-festejando.
-
-270
-3.2.2.6 Qoyllu(r) Rit'i
-Año tras año, los habitantes de Quico suben a Sinakara, para la fiesta del
-Señor de Qoyllu(r) Rit'i344. La fiesta de Qoyllu(r) Rit'i tiene su origen en
-una leyenda, cuya versión oficial345 afirma que un pastorcillo indio se
-encontró con un joven rubio de su edad, que compartió con él su pan.
-Día tras día aparecía el amigo desconocido. Pasaban los días jugando y
-haciendo música y se alimentaban de aquel pan. Entretanto aumentó el
-rebaño. El nombre del amigo rubio, Manuel, el pan, la tela de sus
-vestidos, parecidos a los paramentos eclesiásticos, todo esto hace
-referencia al Niño Jesús. Cuando la gente se enteró de las apariciones y el
-párroco de Ocongate trató de apresar al muchacho, se quedó en lugar de
-él con un crucificado en sus manos, el cual estaba clavado a un árbol
-tayanka en forma de cruz. La legendaria aparición tuvo lugar en 1783.
-Michael J. Sallnow346 indica que en aquel año fueron ejecutados en Cuzco
-los últimos cabecillas de la rebelión iniciada por Tupac Amaru, con lo
-que la rebelión pudo haber sido el motivo para oponerle al Ausangate
-también en esas intrincadas montañas un santuario cristiano. La relación
-con el Ausangate es confirmada por una serie de tradiciones orales de la
-leyenda que difieren de la versión oficial sobre todo en que el
-maravilloso amigo del pastorcillo indio desaparece en la roca, con lo que
-estas leyendas se adaptan al contexto de la veneración de la cima del
-Ausangate.347
-Con la construcción de una carretera de Cuzco a Ocongate en 1938, la
-región se volvió más accesible. Desde los años sesenta se ha fomentado
-mucho la peregrinación. En recuerdo de la fecha originaria de la
-aparición tiene lugar en la fiesta de la Santísima Trinidad, el domingo
-anterior al Corpus. Últimamente, la afluencia de peregrinos ha
-
-344
-
-345
-
-346
-347
-
-Para la ortografía de „Qoyllu“ da Jorge A. Flores Ochoa razones consistentes (FLORES
-OCHOA, JORGE A., 1990: 76 ss.): Q’oyllu Rit’i significa „nieve brillante“. Qoyllu(r) Rit'i se
-traduce normalmente por „estrella de nieve“, pero según las reglas del quechua debería
-decirse „nieve de la estrella“. Así podría interpretarse como „nieve del Apu“, pues estrella
-„puede, por metonomía, designar al apu“ (RICARD LANATA, XAVIER, 2007: 454).
-La versión oficial es la descripción que escribió Adrián Mujica, párroco de Ccatca entre
-1928-1946, a base de unos documentos ahora perdidos. - Cf. RAMIREZ E., JUAN ANDRÉS,
-1973 [1969]. – Cf. también SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 207-242.
-Sallnow, Michael J., 1987: 213.
-Cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 210-211.
-
-271
-aumentado de forma considerable. En 1984 Sallnow apreció su número
-en unos 15.000. La fiesta de Qoyllu(r) Rit'i ha sido también invadida por
-el turismo, de modo que Sebastián S. declara en la entrevista: mientras
-ellos van allí para rezar a su milagroso Taytacha, suben otros a buscar
-plata.
-Uno o dos cargoyoq asumen en Quico los gastos durante las fiestas de
-Qoyllu(r) Rit'i. El viernes anterior al domingo de la Santísima Trinidad,
-los cargoyoq ofreciendo coca buscan a uno quien sabe organizar un
-grupo de bailarines. El viernes por la tarde se reúnen los bailarines wayri
-ch'uncho348 (los salvajes de la selva) y qhapaq qolla349 (los ricos de
-Qollao), en la capilla para una pequeña oración. Allá practican las danzas
-y a continuación se dejan invitar a comida, coca y alcohol en las chozas
-de los cargoyoq. Pasan la noche festejando. En la noche del sábado al
-domingo, los cargoyoq ofrecen a la Pachamama un despacho para que el
-viaje de ida y vuelta al Qoyllu(r) Rit'i salga bien. El domingo por la
-mañana, todos los participantes en la peregrinación van a la capilla;
-después del mediodía comienzan a partir poco a poco. De camino se
-reúnen para una comida en comunidad. Pasan la noche más arriba de
-Malma, a medio camino de Sinakara. Allí se reúnen también con el
-grupo de Japu.
-El lunes continúan su camino. En el camino de Mahuayani a Sinakara
-levantaron hace casi 15 años algunas cruces. Allí, donde se encuentran
-esas cruces, se paran para rezar, hacer música y danzar. A todos los que
-encuentran por el camino al Qoyllu(r) Rit'i los saludan amablemente y
-los invitan a alcohol y coca, como si fueran buenos conocidos o amigos.
-A unos tres kilómetros de Sinakara, en un lugar que se llama Qespirumi,
-hacen también una parada; el arariwa wayri (guía de los danzantes
-wayri), llamado también pusaq (estimulador), levanta su wayaqa (bolsa
-
-348
-
-349
-
-Wayri significa en la lengua de los Machiguenga „cabecilla“; ch'uncho significa en
-quechua „salvaje“, „proveniente de la selva“. Llevan un adorno en la cabeza a base de
-plumas de macaw naranjas y rojas, camisas blancas y chalecos rojos. En las manos llevan
-largas varas de madera de palmera chonta. Cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 222 y 281. –
-GOW, DAVID D., 1974: 71-73.
-Los qhapaq qolla recuerdan a los comerciantes del altiplano, tenidos por ricos. Llevan
-máscaras de lana blanca, gorras bordadas con gargantillas, lentejuelas y monedas de oro,
-sobre los hombros llevan llikllas de lana y pieles de vicuñas o alpacas, así como un
-cordón. Cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 221. – GOW, DAVID D., 1974: 77-78.
-
-272
-de coca, llamada también ch'uspa) a la altura de su cara, dirige la mirada
-hacia arriba y reza en voz alta para pedir la bendición de las alpacas,
-llamas y ovejas. También los demás levantan su wayaqa y dirigen sus
-ojos al cielo, pero rezan sin abrir la boca. Después de una pequeña pausa
-de descanso continúan su camino. Antes de alcanzar la capilla del lugar
-de la fiesta, se lavan los pies en una fuente situada a unos 200 m. de la
-capilla. Tan sólo los cargoyoq, que llevan las demandas350, entran en la
-capilla y las depositan allí. Los otros no entran en la capilla; en seguida
-buscan el sitio en el que acostumbran a acampar y se sientan allí,
-En la noche del lunes al martes, los ukukus351 (osos) suben al glaciar, en
-donde pasan la noche. A la alborada danzan en el glaciar. Tampoco el
-martes ninguno de los peregrinos de Quico entra en la capilla. Las
-mujeres han traído llikllas y otros tejidos para venderlos o cambiarlos
-por dulces, frutos u otras cosas. Tan sólo después del último servicio
-litúrgico, en el que tampoco participan, y después de que se hayan
-marchado todos los demás, entran los danzantes, y sólo ellos, en la
-capilla para danzar allí. Los demás se ocupan de recoger cosas que otros
-peregrinos han dejado por el suelo. Los danzantes de Quico danzan
-junto con los de Q’ero y Japu en la capilla casi durante toda la noche del
-martes al miércoles. – Una vez rogaron al Padre Hansen de madrugada,
-cuando caían los primeros rayos del sol sobre el techo de la capilla, que
-
-350
-
-351
-
-La palabra española „demanda“ significa en realidad „ruego“, „canastillo de las
-ofrendas“. Pero aquí denomina un pequeño armario con una imagen, la imagen del Señor
-de Qoyllu(r) Rit'i. – No se sabe si la palabra ha adquirido este significado porque con la
-imagen se asocian sus ruegos. Posiblemente se basa este significado en una confusión con
-las „andas“ para llevar las imágenes de los santos en las procesiones.
-Un ukuku, llamado también paulucha, lleva una máscara con un pequeño espejo en la
-frente, una bata larga, oscura y ruda, y una bufanda de lana de alpaca. Colgada del cuello
-llevan una botellita vacía y un osito. Además llevan un látigo hecho de cordeles. Aparte
-del servicio de orden que asumen y del entretenimiento que ofrecen, la aparición de los
-ukukus en la fiesta del Qoyllu(r) Rit'i podría estar en conexión o bien con los condenados
-o con el ruego para que se multipliquen los rebaños de alpacas. El hecho de que en la
-región del Qoyllu(r) Rit'i deben vagabundear muchos condenados así como la existencia
-de la leyenda de Juan Oso explicaría el primero de los contextos. Gow y Sallnow citan esa
-leyenda, según la cual un párroco envía a Juan Oso, el hijo de un oso y una campesina, a
-convertir a un condenado en inofensivo. Al segundo posible contexto para interpretar a
-los ukukus hace referencia Gow fijándose en el vestido de los ukukus y en la afirmación
-de un campesino de Pinchimuru: „danzan como alpacas, porque desean tener alpacas. Cf.
-SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 218-220; GOW, DAVID D., 1974: 73-77.
-
-273
-celebrara una misa. – El miércoles por la mañana recogen las demandas
-de la capilla y emprenden el camino de regreso. En la capilla de Hualla
-Hualla hacen una pausa para rezar una pequeña oración. Por la tarde
-llegan hasta la curva de Cheqtak’uchu, en donde invitan a comer a los
-pocos que se encuentran allí, tocan música y danzan.
-El jueves parten de madrugada, a la altura de la abra se reúnen para un
-mañakuy (oración), y después en el campo debajo de la abra se
-encuentran con los bailarines, que han venido desde Quico para
-acompañarlos. Danzando y tocando música llegan finalmente sobre las
-10.00 horas a Cruzpata, es decir en frente del puente de Quico, en donde
-de nuevo tocan música y danzan durante más de una hora. Entonces
-vienen las mujeres con comida. Después de comer van a la capilla y
-danzan. Las demandas se llevan a la capilla. Hacia las 14.00 horas dan
-vueltas a la capilla danzando en procesión con las demandas y la cruz.
-Desde una pequeña colina detrás de la capilla352, el arariwa wayri,
-acompañado de danzantes, imparte la bendición sobre el pueblo,
-mientras que los demás permanecen delante de la capilla y beben.
-Después de que han sido llevadas a la capilla las demandas y la cruz, se
-prosigue el festejo en la plaza delante de la iglesia, se danza, se bebe y se
-come algo en común. Al anochecer se retiran a las chozas de los
-cargoyoq y beben chicha hasta medianoche.
-El viernes, al amanecer, se ofrecen albas al Taytacha en la capilla,
-después al Padre Hansen y a los cargoyoq ante sus chozas. Dos horas
-más tarde y después de una merienda, los danzantes se ponen a danzar
-delante de la capilla. Cada uno de los danzantes qhapaq qolla lleva en las
-espaldas una pequeña vicuña seca y adornada con cintas, cordones y
-espejos. Hacen una machu ch'allay (donación de bebida), es decir,
-festejan a las vicuñas con alcohol, vino, coca, danza y canto. Después se
-van todos a las chozas de los cargoyoq para beber y danzar allí. Hacia las
-16.00 horas se reúnen todos ante la capilla. Allí se arrodillan de uno en
-uno primero ante el que tiene la demanda y después ante el que tiene la
-cruz. Ambos rezan sobre cada uno de ellos y le imparten la bendición.
-Pasan horas hasta que cada uno ha recibido la bendición. La fiesta
-
-352
-
-No se trata del calvario.
-
-274
-termina despidiéndose unos de otros con un „wataskama“ (hasta otro
-año).
-Llama la atención que la gente de Quico llega a Sinakara para el
-Qoyllu(r) Rit'i después de los demás y tampoco participan en las
-ceremonias religiosas que tienen lugar en la capilla. De forma parecida se
-portan los habitantes de Q’ero y Japu. Se sienten como señores de todo el
-proceso y no se amoldan al acontecimiento organizado por la iglesia. Lo
-consideran sólo un mercado. Ellos hacen la peregrinación según su
-propia tradición. En el centro está el Ausangate, al que por el camino,
-cuando lo ven, dedican frecuentemente señales de reverencia.
-3.2.2.7 Señalay - Santiago
-Después de la cosecha del maíz, es decir en el tiempo desde finales de
-agosto hasta mediados de septiembre, se celebra señalay, la fiesta de las
-vacas. Es una fiesta familiar que dura una semana entera. Sólo las
-familias que poseen vacas celebran señalay y de éstas ni siquiera todas,
-pues la fiesta ocasiona grandes gastos. Se invita a comer carne de res o de
-llama, a beber chicha y alcohol, así como a masticar coca. Acuden
-aquellos a quienes les gusta comer carne. A los huéspedes masculinos se
-les llama cóndores y a los femeninos hembras de cóndores. Los hombres
-tocan qantisipas y las mujeres cantan canciones dedicadas a las vacas. Al
-comienzo de la fiesta, los padres, las madres y algunos cóndores, en total
-cinco hombres y tres mujeres, se van con comida etc. a la loma para
-ofrecer un despacho en el corral de las vacas. Lo llaman churu
-qhawaykuy. En el corral practican también el ritual de la ch'allasqa y de
-la t'ikasqa, es decir, derraman gotas de chicha y cubren los animales con
-flores353, de las que después llevan también algunas a casa para los
-demás cóndores. Al día siguiente a mediodía regresan de la loma a casa,
-en donde se continúa con la fiesta.
-
-353
-
-Qotuqotu y waranqaysu: cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 107, n° 36: Kutu kutu:
-Notholaena aurea; 193-195, n° 222-225: Warankaiso: Familia de las ranunculaceas.
-
-275
-
-3.3 Las afirmaciones de las entrevistas - Confirmación y
-modificación del cuestionario354
-Advertencia preliminar
-Los pequeños comentarios intercalados entre el texto de las entrevistas
-querían sobre todo ayudar a entrever la estructura de los diálogos. Por
-eso, las informaciones y los comentarios se han limitado a lo más
-necesario. Ahora, antes del resumen sistemático final del mundo
-religioso de los habitantes de Quico, deben ser analizadas las entrevistas
-una por una en relación con sus afirmaciones sobre el campo andino y el
-cristiano. Si se pregunta por el papel y la correlación de los dos campos,
-no se puede responder sin considerar la personalidad del interlocutor
-respectivo, en cuanto dicha personalidad se transluce por la forma de
-hablar, callar o escabullirse. Consideramos este primer paso como
-importante, ya que intentamos entender la religión de la población
-indígena de los Andes como una unidad que se descubre a través de las
-personas que viven su fe y expresan en ella su visión de la vida y del
-mundo.
-Retrospectivamente hay que hacer también la pregunta de en qué
-medida se ha confirmado el cuestionario. ¿Qué clase de temas han sido
-tratados, cuáles han quedado al margen? ¿Qué cosas no pudieron ser
-tratadas a causa de la propia dinámica del diálogo o sencillamente por
-falta de tiempo, o porque la capacidad de concentración no lo permitió?
-¿Qué temas no recibieron ninguna respuesta, bien porque las preguntas
-fueron mal formuladas o bien porque no querían responder? Todas las
-afirmaciones de las entrevistas son interpretadas a base de las
-informaciones complementarias recibidas (cf. 3.2.), haciendo uso
-comparativo de otros estudios.
-En todas las entrevistas se puede observar, desde el punto de vista
-lingüístico, de forma más o menos intensa la hispanización del
-vocabulario quechua que se ha podido constatar en otros sitios, por
-ejemplo: altomisayoq, animalkuna, ayuday, azúcar, bañakamuy,
-bautismo, bautizachiy, bautizay, cajón, calvario, cariño, castigo,
-354
-
-Las citas de las entrevistas incluidas en este capítulo concuerdan plenamente en el
-contenido con el texto quechua de las entrevistas, pero no reproducen siempre a la letra la
-versión castellana de las entrevistas.
-
-276
-casti(go)yoq, clavel, condenado, conviday, cruz, cuiday, despacho, dios,
-dolor, espíritu, estrella, fiesta, gloria, gusta, hierbamama, inciensu, inlisa
-(iglesia), invitay, juicio, ladu, licencia, loma, lunis, mama, merituta
-churay, mesa, milagroso, misa, mundu, muntura (montera), necesario,
-negocio, Padre, pagay, pampamisayoq, papel, pasachiy, Pascua, Pascua
-Resurrección (nombre propio formado de Pascua de Resurrección),
-peligro, peluqería, perdón, pero, personaykipaq, q(u)eja, recado, rezay,
-Santa Cruz, santo, separado, servinakuy, siginku (seguir, aquí en el
-sentido de „marcharse“), sirina, suertita cambiay, Tata, Tayta, Taytacha,
-taytacura, tiempo, tierra, todos santos, velakuy, varayoq, velakuy. Las
-denominaciones de los cargos, como por ejemplo alcalde y alwacir,
-proceden también la mayoría de las veces del español. Pero las palabras
-asumidas directamente del español han recibido en el quechua
-frecuentemente otro significado, como por ejemplo: alma, animu,
-espíritu, despacho, cariño.
-Con respecto a la gramática hay que tener en cuenta que la diferencia
-entre singular y plural no se guarda con demasiada exactitud. Pero sí se
-diferencia entre la forma inclusiva y exclusiva del „nosotros“. El uso
-variado de la primera persona del plural deja entrever una comprensión
-diferenciada de la pertenencia social por parte del entrevistado. Así, por
-ejemplo, Sebastián S. usa en la primera entrevista normalmente la forma
-restrictiva (-ayku) para la primera persona del plural, que excluye al
-entrevistador. Pero cuando habla del equipo de fútbol, que ha entrenado
-con éxito el Padre Hansen, utiliza la forma inclusiva (-anchis). Sin querer
-hacer de esto un tema importante, el entrevistado expresa así que el
-Padre y los habitantes de Quico no pertenecen a la misma cultura
-religiosa, aunque puedan colaborar juntos.
-3.3.1 La entrevista con Sebastián Succly
-Sebastián S., el interlocutor en la primera entrevista, se muestra
-comunicativo. Nunca da a entender que intenta escaparse de algunas
-preguntas. Se confirma la confianza que el Padre Hansen ha ganado en la
-comunidad. Digna de mención es también la capacidad de expresión de
-Sebastián Succly. Para valorarla en su justa medida hay que tener en
-cuenta que los campesinos, lo mismo que la mayoría de las personas en
-Europa, no disponen de una reflexión sistemática o de una elaborada
-teología de su fe. Pero esto no significa que no sean capaces de ello. Una
-
-277
-cierta capacidad reflexiva deja entrever, por ejemplo, la afirmación sobre
-los Apus, que – es un decir – andan, aunque en realidad no andan. Es
-decir, son fuerzas vivas e influyentes con las que hay que contar. A una
-pregunta por la praxis responde Sebastián S. una vez con una reflexión:
-„Sí, cómo será después de la muerte, no lo sabemos, ¿no es verdad? Sí, sí,
-así hablamos.“ Esto da testimonio de una gran capacidad de
-entendimiento.
-Preguntas abstractas, como, por ejemplo, las preguntas por la luna y las
-estrellas, no siempre son entendidas inmediatamente. Tan sólo la
-pregunta plástica por la observación del cielo antes de la siembra
-conduce a la declaración de que se observan las Pléyades.355 Esas
-primeras preguntas, hechas casi a bocajarro, sin mediación, resultan ser
-por lo demás al final una ventaja. Muestran el carácter del entrevistado
-que no se deja conducir a respuestas de favor. A veces tampoco toma las
-preguntas muy en serio y reacciona con humor, como cuando a la
-pregunta por una roca significativa en Lauramarca, pero que él no
-conoce, responde hablando de su Machula. Al final del dialogo, ya un
-poco cansado, declara en respuesta a las insistentes preguntas por la
-Semana Santa: „Ya lo sabes tú, Padre, ¿no es verdad?“ ¿Por qué
-preguntas entonces? Por otra parte deja entrever también un interés
-propio, cuando, por ejemplo, pregunta insistentemente si el rayo
-pertenece al campo del saqra o de nuestro Dios: „¿Pero es el rayo algo
-malo o algo que permite nuestro Dios?“
-Si se considera la entrevista de forma un poco más precisa bajo el aspecto
-de los contenidos religiosos que son tocados en ella, entonces se ve por
-una parte una mayor cercanía a los antiguos poderes andinos. Pero por
-otra parte llama también la atención lo equilibrada que es la relación
-entre los poderes que tienen su origen en la cultura andina y los que
-pertenecen a la europea-cristiana.
-En la piedad diaria, la Pachamama y los Apus ocupan un lugar
-preferente. A la tierra se le ofrecen dones y el Machula es invitado a
-vigilar los campos de maíz, porque es considerado como el guardián o
-arariwa propiamente dicho. También los animales le son encomendados,
-
-355
-
-Qotu, montón, Pléyades. La observación de las Pléyades para fijar la fecha de la siembra
-es una costumbre muy extendida.
-
-278
-por lo que se le recompensa con un sacrificio. Tales afirmaciones dan
-testimonio de una piedad auténtica y contradicen cualquier sospecha de
-praxis mágica. Esto lo muestra bien claro, por ejemplo, la bien
-diferenciada respuesta a la pregunta de si se le ofrecen dones a la
-Pachamama para que las papas no sean atacadas por enfermedades:
-„No, para que la tierra dé buenas papas. Pero para que las papas no sean
-atacadas por enfermedades, contra eso no tenemos ningún remedio.“
-Como origen de nuestra vida es nombrado el Taytacha, pero esto sucede
-sólo después de una nueva pregunta. Y al mismo tiempo se vuelve a
-hacer referencia a la Pachamama, a quien nosotros naturalmente
-debemos la vida. Taytacha y Pachamama colaboran juntos, mientras que
-el Apu y Taytacha mantienen una relación tensa.
-Menos importancia se da a las demás fuerzas, que tienen un carácter más
-bien peligroso, como saqrakuna, supaykuna: prado, manantial, phawse,
-sirena, anchanchu. Pero también ellas disponen de un poder propio.
-También se toma en serio a los kukuchis, condenados, que vagabundean
-por ahí y causan sustos. El firmamento aparece desmitologizado. La
-pregunta por la luna y las estrellas conduce a un resultado negativo. Tan
-sólo las Pléyades (qotu) son observadas para fijar la fecha de la siembra.
-La pregunta por el origen del fuego y el rayo conduce, según se dijo ya, a
-una nueva pregunta sobre si el rayo procede realmente del saqra.
-Lo mismo que en las afirmaciones sobre los poderes domina también en
-los ritos una relación equilibrada. Como fenómenos paralelos aparecen el
-bautismo y el corte de pelo, el servinakuy y el matrimonio, la mesa
-(cubierto con ofrendas) y la misa (misa), coca k'intu para Pachamama y
-velas para Diosninchis (nuestro Dios).
-La vida después de la muerte no es descrita con detalles, pero se la
-relaciona con Dios. El entrevistado hace referencia a la costumbre de
-celebrar por Todos los Santos una misa sobre los vestidos del difunto y
-dice que los que han llevado una vida mala no irán al cielo al lado de
-nuestro Dios. La costumbre de la misa sobre los vestidos es explicada por
-el Padre Hansen y José Antonio G. de la siguiente manera: envuelven un
-trozo de vestido del difunto en un paño negro y lo traen a la capilla, lo
-ponen junto al banco y encienden velas. Algo semejante observé yo en
-Tiraque (Cochabamba / Bolivia) antes del entierro de dos jóvenes
-muertos en accidente.
-
-279
-3.3.2 La entrevista con José Machacca
-Este diálogo adolece un poco de que hubo de llevarse a cabo en
-presencia de otros miembros de la comunidad. La situación es para el
-entrevistado desacostumbrada, se encuentra por eso un poco nervioso y
-a veces responde de forma confusa.
-En esta entrevista, el peso recae sobre las antiguas costumbres andinas,
-pero a pesar de ello aparece una complementariedad entre los antiguos
-elementos andinos y los cristianos.
-El guardián de los campos intenta salvaguardar a las papas y al maíz de
-la podredumbre por causa de la fuerte lluvia, ofreciendo despachos a la
-tierra y tirando con la honda achira a los Apus, los Ruales, para evitar
-granizo y caídas de rayos. Tales ritos deben ayudar contra los peligros
-que acechan a la cosecha por parte del clima. Por otra parte, la propia
-actividad, el uso de varas y fuego humeante, debe evitar los peligros que
-acechan por parte de los animales, loros y osos. Detrás de esta actitud se
-encuentra una visión realista del mundo, según la cual hay que hacer
-todo lo que esté en nuestras manos. Los osos y los papagayos vienen
-durante el día y pueden ser por eso rechazados. La actitud realista que
-muestra este diálogo es confirmada también, por ejemplo, por la
-siguiente observación: para proteger a los rebaños de los pumas, que los
-atacan por la noche, se ofrecen, por una parte, despachos, pero, por otra
-parte, también se intenta hacer con un sentido práctico lo que se pueda,
-llevando a los rebaños por la tarde a pernoctar cerca de la población.
-Por el nacimiento de un niño se manda al pampamisa ofrecer un
-sacrificio a la tierra. El niño es puesto bajo la protección de un Apu, que
-exige particular atención. En caso de enfermedad se consulta a un
-pampamisa o también a un altomisayoq. Cuando se presentan
-dificultades en el comportamiento del niño, se hace un recado. Por otra
-parte, cuando enferma una mujer, se puede encender una vela a la
-Mamacha Carmen. Y para el buen éxito de un matrimonio se puede
-rogar a Nuestro Señor y Padre (Taytanchis papanchismanta
-mañakunchis), lo que por otra parte tampoco excluye que se pueda
-ofrecer un despacho por el mismo motivo. Espontáneamente declara el
-entrevistado que las cruces en las chozas protegen de las enfermedades y
-de todo lo demás. Las preguntas y respuestas por las oraciones caseras y
-las fiestas familiares también se dejan leer de forma complementaria. En
-
-280
-las chozas bien pueden rezar un poco. Esto no puede ser una muestra de
-falsa modestia, pues en las frases anteriores se asocia la oración al campo
-estructurado cristianamente, es decir, los domingos y días festivos. Pero
-las fiestas para los animales, por el contrario, se celebran en las familias.
-La pregunta por el futuro del alma es entendida como una pregunta por
-el cadáver del difunto, que es enterrado en el cementerio. Al muerto se le
-dan unas viandas para el camino. Se manda rezar sobre la tumba al fiscal
-para que el difunto pueda regresar hacia Nuestro Taytacha en el otro
-mundo. Para describir el destino de las personas malas, el entrevistado
-emplea tanto ideas cristianas del infierno como también el modelo
-andino de vagar por la tierra.
-3.3.3 La entrevista con Antonio Gerillo
-El interlocutor, Antonio G., se había mostrado varias veces interesado
-por la Biblia y los devocionarios, pues hubiera sido de buen grado un
-pampamisa. Por eso vivía con su familia un poco al margen de la
-comunidad y muestra en el diálogo generalmente una actitud reservada.
-Aunque de buen grado se declaró dispuesto para la entrevista, se nota en
-ella algo de esa reserva. Esto queda claro sobre todo en preguntas que se
-refieren a ese campo. A causa de su mal estado de salud, la entrevista
-significó para él – para él, como para todos los demás, se trataba de una
-situación nueva – un gran esfuerzo. Sus conocimientos de elementos
-cristianos se deben sobre todo a sus relaciones con Paucartambo.
-Impresionante es la última frase, una mezcla de confianza en Dios y de
-resignación: lo que pudiéramos hacer nosotros, lo haríamos siempre,
-¿verdad? Sólo nuestro Dios podría ayudarnos, ¿verdad? Así yo, tan
-enfermo como estoy, continúo invocando a nuestro Dios, ¿qué podría
-hacer y dónde podría encontrar un tratamiento?
-Aquí, como también en sus afirmaciones sobre la Biblia, que contiene la
-palabra de Dios, y sobre las „fiestas de guardar“ se pueden escuchar
-influencias de la catequesis cristiana. Pero cuando habla de la vida
-campesina diaria, entonces el acento recáe de nuevo en los antiguos
-elementos andinos. También en este campo de la piedad muestra una
-postura serena. Siembra bien y ofrece un don a los Apus. Se preocupa de
-hacer un buen trabajo y, por lo demás, confía en el apoyo de los Apus.
-Únicamente los Apus y Pachamama parecen ser responsables de ese
-
-281
-campo. Pues para que la semilla crezca bien se ofrecen dones a los Apus
-y a la Pachamama, pero no se hace ninguna clase de oraciones. En razón
-al bienestar de las personas comparten su responsabilidad con Dios,
-pues para la salud tanto se ofrecen despachos como se hacen oraciones.
-También se confirma la costumbre de pedir una misa de salud.
-Los Apus, en principio, no son vistos en competencia con Dios. Si un
-Apu es bueno, entonces puede hablar con Dios; si no es bueno, entonces
-no puede hablar con Dios.
-Los espíritus no pueden causar daños en los campos. Las enfermedades
-de las plantas pueden venir del viento (wayra), de la tierra (allpa), de
-algo quemado o de una piedra.
-No se conoce una tradición oral sobre el origen del mundo o, por
-ejemplo, del fuego. El agua viene del interior del mar.356
-3.3.4 La entrevista con Santos Machacca
-En Santos M. tenemos ante nosotros a un anciano de una gran
-irradiación personal. Después de la entrevista le dijo al Padre Hansen
-que quisiera morirse con él e ir a Hanaq Pacha. En el diálogo, Santos M.
-revela una relación íntima con Taytacha. Del mismo modo confía en
-Pachamama y los Apus. De una profunda religiosidad dan fe sus
-afirmaciones sobre la oración y la manera en que corrige una pregunta
-de su interlocutor, declarando que no imparte la bendición él sino el
-Taytacha. Sobre el contenido de las oraciones o, mejor dicho, de un texto
-de sus oraciones durante el chayampuy no quiso decir nada,
-excusándose en el cansancio de su cabeza. Probablemente no quería
-ponerse en ridículo delante del Padre Hansen, que debe saberlo todo.
-Aunque Santos M. conoce las costumbres religiosas como casi nadie en
-Quico, no sabe responder nada a una pregunta sobre el origen del
-mundo. „Será lo que ha creado el Taytacha.“ Ese saber basta. Su piedad
-caracterizada por ritos, aparece de forma impresionante como muy
-actual.
-
-356
-
-Cf. la idea de la circulación del agua en VALDERRAMA, RICARDO / ESCALANTE, CARMEN,
-1988: 104.
-
-282
-Con ofrendas de bebida se dirigen a los Apus. Cada uno puede entrar en
-relación con los Apus de esa manera, pero el entrevistador tendría que
-aprenderlo. La veneración de los Apus pertenece naturalmente a la
-misma vida. Siempre habrá para ellos una muestra de cariñosa atención.
-Así, por ejemplo, durante la fiesta llama walqay se les ofrecen dones.
-Pero no sólo a los Apus se les ofrecen dones, sino que también se piensa
-en la Pachamama por la fiesta de llama walqay. Siempre que el ganado o
-los campos son amenazados por alguna enfermedad se le ofrecen a ella
-despachos. Los portadores de las varas de mando (varayoq) de la
-comunidad, que son elegidos cada año, ofrecen dones por separado.
-La práctica de los antiguos ritos andinos no excluye por otra parte de
-ningún modo la veneración de la Mamacha y del Taytacha. Las llamas y
-las alpacas también les son encomendadas a ellos, encendiendo velas.
-Para Santos M., los dos campos aparecen unidos armónicamente.
-Mientras que algunos dicen que el Apu no puede hablar con Taytacha y
-otros distinguen entre Apus buenos y malos, declara Santos M. sin
-rodeos: un Apu puede hablar con Dios. Tampoco ve en principio
-ninguna dificultad en que el Padre Hansen, a quien conoce y aprecia
-como sacerdote, pueda aprender poco a poco a ofrecer dones a los Apus.
-Y por lo que se refiere a la tierra, ésta es buena y ha sido creada por
-Taytacha.
-Bautismo y primer corte de pelo, servinakuy y matrimonio por la iglesia
-se complementan mútuamente. La integración de ambos sistemas
-aparece también en la elección de los padrinos para el bautismo, el corte
-de pelo y el matrimonio. El fijar un padrino para el corte de pelo resalta
-posiblemente la importancia de ese rito. Pero también puede ser que sólo
-se tome como ocasión de entablar relaciones con el mundo exterior, lo
-que realmente es necesario, pero no siempre se consigue de forma
-satisfactoria. Según Santos M., los padrinos del matrimonio (hatun
-padrino) tienen, aparte de eso, una importante función educativa.
-Antes parece haber habido un altomisayoq también en Quico, ahora hay
-todavía uno en Q'ero. La afirmación, sin embargo, suena como si no se le
-concediera especial importancia. Pero por otra parte se toma su trabajo
-como algo natural. La pregunta por la costumbre de „poner una
-estrella“, de discernir cuál Apu escogió a una persona prestándole
-
-283
-protección y exigiéndole particular respeto, es respondida de forma
-positiva, pero no se sabe en qué sentido fue comprendida.
-Al regresar de un entierro, el uso de incienso en casa del difunto debe
-proteger del viento, que provoca malestar (wayraqhayqakunamanta).
-Los difuntos van a nuestro Taytacha. Quien se encuentra cargado de
-pecados, no alcanza esa meta, ése vagabundea por ahí y causa sustos,
-según dicen. „¿Es esto así o no? No conocemos la otra vida, Padre mío,
-¿verdad?“ Los condenados no le parecen a Santos M. especialmente
-amenazantes, puesto que evita salir de casa después de la medianoche.
-A primera vista parece Santos M. el más influenciado por el cristianismo
-de todos los entrevistados. Pero hay que tener en cuenta que muchas
-cosas del campo cristiano fueron mencionadas por el entrevistador. Sin
-embargo salta a la vista continuamente cuán armónica le parece a Santos
-M. la relación entre los campos de influencia andina y cristiana. Su
-comprensión de la misa es parecida a la de los ritos: „¿Misa? Para todos,
-sí. Para todo, sí.“ Cuando no hay ningún párroco, se hacen oraciones en
-la capilla. El conocimiento de las oraciones se remonta a la tradición de la
-comunidad. „En el cielo está nuestro Dios, nos ve, nos conoce, nos
-conoce.“ Esto pudiera parecer todavía como aprendido de memoria, si
-no hablara él, distingüendo con tanto sentido de la realidad, de una
-posible validez de las oraciones: „no lo conseguimos todo, pero le
-pedimos a nuestro Taytacha todo lo que podemos, ¿verdad?“ También
-da muestra de un gran respeto la manera en que se niega a decir que él
-mismo imparte la bendición de la comida la víspera de chayampuy: „yo
-invoco a nuestro Taytacha para nuestra bendición: tú, Padre mío, danos
-(la bendición), yo, pecador, no podría hacerlo, digo.“
-Deprimente, por el contrario, es el escuchar el desprecio que tienen los
-blancos por su cultura, el cual resuena en sus palabras: „Nuestro Dios
-está en los cielos mirándonos a nosotros, nos conoce, nos conoce. Si
-pedimos a nuestro Taytacha entonces siempre nos conoce, verdad. Y si
-no hablamos nada entonces no, pues, verdad. Uno se convertiría en
-animal, verdad, ¡Papá, en el campo la gente somos siempre como
-animales, verdad, Papá!“ Y: „Ya no siendo gente (pagana) para todo
-pedimos a nuestro Taytacha, para todo, sí.“ El tremendo contenido de
-sus afirmaciones se comprende sólo, escuchando sus palabras en su
-lengua; entonces la frase significa: „Puesto que ya no somos paganos
-
-284
-(runa), es decir, ya no somos nosotros mismos, entonces rogamos a
-nuestro Taytacha…“ La adición explicativa interpreta la palabra quechua
-runa, que hemos traducido por „paganos“, pero que significa ser
-humano. Al Padre Hansen le preguntan todavía a veces algunos mistis,
-si entretanto „ha civilizado a esos salvajes“. Desde comienzos de nuestro
-siglo se cita la frase: el campesino (es decir: el indio) es el animal que más
-se parece al hombre.
-3.3.5 La entrevista con Luisa Chura
-En Luisa Ch. nos encontramos con una anciana de mucha experiencia y
-fuerte personalidad. En la entrevista se muestra serena y práctica; es una
-viuda y abuela que no sólo se ocupa de los nietos, sino que a pesar de su
-edad también trabaja en el campo y conduce el ganado montaña arriba.
-Durante la entrevista, que tuvo lugar en presencia de uno de sus hijos,
-continuó haciendo su trabajo en el hogar. A diferencia de la mayoría de
-los hombres, que con frecuencia se pusieron ligeramente nerviosos, no se
-dejó impresionar mucho. Responde de forma sucinta y precisa. Las
-preguntas abstractas no las comprende. La barrera para la comprensión
-quizá no consiste sólo en la abstracción, sino también en que no está
-acostumbrada a que se le hagan preguntas por cosas que en la vida de la
-comunidad se comprenden por sí mismas. Así, por ejemplo, interpreta
-primero una pregunta por la reacción al mal comportamiento de un niño
-como pregunta por el tratamiento de una enfermedad. A una pregunta
-por lo que es el pecado reacciona escapándose cortésmente: algo será,
-pues. Esta clase de preguntas abstractas queda fuera de su horizonte.
-Pero cuando entiende esas preguntas de forma concreta, entonces no
-sólo responde claramente, sino también de forma plástica. Al describir lo
-que aprenden de sus padres las muchachas y los muchachos juzga
-drásticamente: el Taytacha calentará (con bofetadas) la cabeza a un
-ladrón.
-En sus afirmaciones sobre la praxis religiosa aparece el trabajo del paqo,
-que invoca a los espíritus, como algo natural. El recién nacido es lavado,
-después el paqo invoca a los espíritus. También en caso de enfermedad
-se puede consultar a un paqo. Por otra parte se expresa de forma distante
-sobre otras costumbres. Esto vale tanto para lo lo andino como para lo
-cristiano. Algunos ruegan al Apu, ruegan al Rual, cuando su hijo está
-enfermo. Una afirmación seguida inmediatamente a esto indica que la
-
-285
-entrevistada quiere decir: la costumbre de dirigirse al Apu apenas se usa
-ya. Probablemente faltan los especialistas. Todas sus afirmaciones sobre
-los Apus son reservadas. En los tiempos antiguos, el altomisa ponía al
-niño bajo la protección especial de un Apu. Antiguamente, un altomisa a
-lo mejor podría haberla librado de sus dolores.
-Una pregunta por las señales anunciadoras de la muerte la relaciona la
-entrevistada con la idea del alma secuestrada. A veces regresa una de
-esas almas robadas. Espíritus malos o condenados no juegan ningún
-papel en la imaginación de la entrevistada: „el condenado estará con los
-suyos.“ Las preguntas por el rayo tampoco despiertan ninguna
-asociación religiosa. Tan sólo al arco iris no se le debe mirar, pues causa
-escozor de ojos. El arco iris viene seguramente „de las lagunas, de los
-manantiales“. Se pregunta: „¿qué mal personaje será?“ Sobre todo las
-mujeres ancianas sufren bajo el escozor de ojos. Esa dolencia es originada
-por la fuerte luz de los campos de nieve, el viento polvoriento y frío al
-que se enfrentan durante la cosecha de las papas, y por el humo del
-hogar en las chozas.
-Por propia iniciativa, Luisa Ch. no introduce ningún elemento cristiano
-en el diálogo. Las correspondientes afirmaciones aparecen sólo como
-respuesta a preguntas directas. Antes se dejaba bautizar a los niños en
-Paucartambo o en la romería del Qoyllu(r) Rit'i. Hoy en día se administra
-en Quico el agua de socorro. El bautismo actúa contra todo lo que
-produce enfermedades. A la capilla se va sólo por motivos especiales,
-como, por ejemplo, la vigilia de Pascua, la fiesta del Tayta Pascua y
-Mamacha Carmen. Por los difuntos se reza en silencio en la iglesia, en
-donde el fiscal dirige la oración. La serenidad de una persona mayor se
-vislumbra también en la afirmación sobre la vida después de la muerte:
-„¿dónde estarán los difuntos, dónde vivirán?“ A la pregunta por si
-vivirán junto a Dios contesta: „quizás están junto a Dios, ¿verdad?“
-Como reacción a una pregunta por sus ideas del cielo asocia el cielo con
-„nuestro Taytacha“, con quien relaciona el destino de las personas
-buenas. En la forma de sus respuestas nos comunica que esto lo ha
-aprendido (de memoria) y que no puede hacerse ninguna idea de ello.
-
-286
-Podemos preguntarnos si su afirmación „en los tiempos antiguos no
-había tales ladrones ni tampoco el layqa“357 debe entenderse como la
-típica glorificación del pasado en una persona anciana, o si alude a la
-idea de un tiempo precristiano mejor que el actual. Como en la pregunta
-se mencionan los Incas podría referirse al tiempo anterior a la conquista.
-3.3.6 La entrevista con Apolinar Apaza Quispe
-Apolinar A.Q. ha trabajado con frecuencia fuera de Quico y asumido
-visitas a las autoridades en nombre de la comunidad. Entre los jóvenes es
-uno de los que mejor conocen los ritos antiguos. Vive por lo tanto en una
-tensión interna entre los dos mundos. En la comunidad pasa por ser uno
-de los que saben cómo tratar a la gente de fuera. Pero fuera experimenta
-que, como indio, tiene que ocupar el último lugar. Pertenece al grupo de
-los que saben mucho, pero que también han aprendido a decir lo que
-otros quieren escuchar. Así se explica en parte el curso del diálogo, en el
-que apenas introduce algo por propia iniciativa, sino que se deja
-preguntar exhaustivamente por todo y luego comenta casi irónicamente:
-„¡Tú lo sabes bien! Sí, ya estás aprendiendo tú.“ No le faltan palabras,
-pero se comporta de forma muy reservada cuando hay que dar
-explicaciones, porque tiene reparo en introducir a un extranjero en el
-mundo de sus costumbres. Por otra parte no intenta encubrir nada.
-Preguntado por la buena cosecha no hace primero referencia, como
-otros, a su buen trabajo, sino que habla sin más de los dones que ha
-ofrecido a la tierra. El hecho de que él mismo se identifica con su praxis
-religiosa es confirmado además por la elección de la primera persona del
-singular: „Yo he ofrecido (dones) a la tierra.“ A una pregunta formulada
-en un lenguaje inoportuno reacciona con un remonte de ironía: „Vas a
-ser altomisa.“ Como otros interlocutores muestra él también una actitud
-serena frente a preguntas por el destino eterno de las personas: „No
-conozco la vida de las almas.“
-En general, el largo diálogo apenas aporta nuevos aspectos, pero llama la
-atención la estrecha relación entre los antiguos elementos andinos y los
-cristianos. Apolinar A.Q. se dirige a la Pachamama, invocando a nuestro
-Taytacha. Los ancianos de la comunidad le sirven aquí de ejemplo y
-
-357
-
-Layqa es la denominación de los que causan daños con sus embrujos.
-
-287
-ayuda. Las dos afirmaciones siguientes testimonian un uso diferenciado
-del lenguaje: se puede hablar con la Pachamama, pero no se habla
-cuando se ofrece un despacho. Se deja hablar a los dones. Pachamama
-„me ayuda, ayuda a todos.“
-Sobre las tareas del guardián de los sembríos, el entrevistado no puede
-decir nada, puesto que no ha practicado todavía ese cargo. La cosecha de
-las papas está amenazada por la rancha (hongos). Preguntado por otros
-peligros, como por ejemplo un espíritu maligno, menciona el „espíritu
-perdiz“. No es seguro, si quiere reducir así la pregunta al campo de lo
-visible o si ve corporizado de verdad un espíritu en la perdiz. La cosecha
-del maíz es amenazada por loros y osos. Contra ellos no hay ninguna
-protección ritual, sólo se les puede espantar. Puma, zorro y cóndor son
-una amenaza para el ganado. A las personas en realidad no les
-amenazan los animales, pero el sapo le parece algo amenazantemente
-misterioso: asusta a las personas, vaga siempre por ahí – y la picadura de
-la serpiente es mortal.
-El altomisayoq es tenido por competente, pero consultarlo es muy caro.
-Esta afirmación está en conexión con el trabajo en el campo. La
-afirmación siguiente, no hay curandero al que se pueda dirigir uno,
-cuando un niño está enfermo, debe entenderse seguramente como que
-aquél es muy caro. Realmente no es costumbre, cuando enferma un niño,
-dirigirse a un hampeq (curandero). Pero cuando enferma un adulto,
-entonces se ruega venir a un hampeq, que a lo largo de una velada
-nocturna debe practicar un ritual de curación. Si se manda venir a un
-altomisayoq, entonces hay que seguir sus indicaciones para preparar el
-despacho y para otras cosas. El contenido de su indicación puede
-consistir, por ejemplo, no sólo en hacer un baño ritual, sino también en
-mandar ir a confesarse o asistir a la misa. Puesto que esta afirmación es
-dada previamente por el entrevistador, no se sabe en qué medida la
-comparte el entrevistado. Si la afirmación reflejara la convicción del
-entrevistado, entonces confirmaría con qué naturalidad son relacionadas
-las antiguas y las nuevas ideas. El Padre Hansen me informó de un
-curandero que impartía tales indicaciones e imponía penitencias.
-Una unión entre antiguos elementos andinos y cristianos se muestra
-también en la afirmación: nuestro Taytacha, nuestro Dios, asigna a cada
-niño una estrella, su destino bajo la protección de un Apu. No se la
-
-288
-escoge: el altomisayoq debe discernir cuál Apu ha adoptado a la persona
-prestándole protección y exigiéndole particular respeto.
-Como ya se dijo, lo cristiano aparece en este diálogo en una relación
-estrecha con lo andino. La veneración de la Pachamama se une
-naturalmente con la invocación del Taytacha. La relación entre Taytacha
-y los Apus aparece también sin problemas, si acierta nuestra
-interpretación de las afirmaciones sobre la elección de la estrella por el
-altomisayoq. Digno de mención es el hecho de que la oración y el
-despacho no son entendidos como algo obligatorio o mágico. ¿Cómo
-comprender de otra manera que el entrevistado afirma ofrecer dones a la
-Pachamama para la cosecha con apoyo de los abuelos, pero que al
-mismo tiempo dice que no se puede hacer nada? Con la misma
-serenidad ve las posibilidades de éxito de la oración: „Contra la rancha
-no podemos hacer nada. A veces invocamos a nuestro Dios, a veces nos
-oye, a veces no.“ Sobre Dios no se puede disponer y así se le venera. La
-misa es encargada, seguramente como un ritual que apoye la oración,
-cuando hay posibilidad de ello.
-En Quico se venera a la Virgen del Carmen, en otras partes a san Isidro.
-No se puede hablar con ella. Pero tanto individualmente como también
-juntos en la capilla, así como en el campo, se le pueden hacer oraciones.
-El despacho no le gusta a la Mamá Carmen; cada uno, individualmente,
-le guarda en la capilla una velada nocturna, antes de cultivar los campos.
-Si a la pregunta por un santo que proteja a los animales, se da la
-respuesta: „lo hay, está en la capilla“ entonces hay que sospechar que se
-refiere con ello al Taytacha o Pascua. Se celebran fiestas para las vacas,
-los caballos, las ovejas, las alpacas y las llamas. En la fiesta de llama
-walqay, se adornan los animales jóvenes con coronas de flores y se reza a
-„nuestro Dios“ para que crezcan bien.
-Apolinar A.Q. no sabe que Antonio G. y sus hermanos hayan rezado en
-el campo ante una cruz. Como él dice, él mismo le reza a nuestro Dios
-para dar gracias por una buena cosecha (de maíz). También su hermano
-le ruega a nuestro Taytacha la bendición. Esto tiene lugar en el campo.
-También al sembrar las papas reza por una buena cosecha. La oración no
-la aprendió en casa, sino en la escuela.
-Una comadrona frota al recién nacido. No hay despachos o ruegos
-dirigidos a la Pachamama. Al recién nacido le dejan administrar el agua
-
-289
-de socorro por un padrino. Después tiene lugar el bautismo solemne.
-Apolinar A.Q. habla de seis meses, a veces se espera más. El bautismo
-significa reconocimiento por parte de la sociedad. „Para que seamos
-cristianos, para que seamos gente (runa, personas), recibimos el
-bautismo.“ En cuanto a la adolescencia no hay ninguna costumbre
-especial. El hecho de que le gusta decir lo que los demás quieren
-escuchar lo demuestra Apolinar A.Q., cuando responde lo siguiente a la
-pregunta sobre si se celebran en la iglesia la primera comunión y la
-confirmación: „naturalmente.“ Confirma algo que no existe, porque no
-se quiere entrometer en el campo del entrevistador. Con 15 años
-comienza el servinakuy, el matrimonio por la iglesia tiene lugar a la edad
-de 20 años. Los padres eligen a la muchacha para su hijo. Durante el
-servinakuy se pueden separar, pero la respuesta de Apolinar A. Q. y la
-intromisión de Martín Gerillo en el diálogo muestran que esto no es la
-regla.
-Los jóvenes les deben respeto a los ancianos. „¿Si hacen enfadar a los
-ancianos? Nuestro Dios enviará seguramente el castigo.“ ¿Debe quedar
-con esto la pregunta abierta o resuena en la respuesta la antigua
-catequesis popular?
-No hay señales que anuncien la muerte. En casa del difunto se hace una
-velada nocturna. Durante dicha velada se hacen oraciones para que al
-alma le vaya bien. El entierro en el cementerio tiene lugar de prisa y
-corriendo. Al difunto le ponen para el camino dones – cigarrillos, coca,
-también alcohol – en la tumba. Los vestidos del difunto se lavan. Al
-regresar del cementerio a la casa del difunto se lavan los pies y las manos
-en el río. En casa del difunto se llenan los ponchos de los presentes con
-incienso contra el viento (wayra). Para el alma, es decir, en la comida en
-recuerdo del difunto, se donan pan, papas y mate. Las afirmaciones
-sobre el alma son contradictorias, entre otras cosas por la falta de
-vocabulario.358 Por una parte el alma debe morir para siempre, pero por
-otra parte se le dan viandas para el camino. Va seguramente junto a
-nuestro Dios. El alma de un difunto no puede vagabundear por el
-pueblo. Pero alguien, que muere de camino en el campo, puede
-vagabundear, asustar y causar malestar (qhayqakuspa). Seguramente
-
-358
-
-Alma denomina tanto al cadáver como al espíritu del difunto
-
-290
-tiene razón, cuando un poco cansado después de tantas preguntas
-confiesa: „No conozco la vida de las almas.“
-3.3.7 La entrevista con Andrés Machacca
-El interlocutor de esta entrevista deja entrever una visión de su mundo
-bastante realista. Realistas son sus declaraciones sobre el trabajo: sin
-trabajo no hay producción. Ligeramente pesimista es su observación de
-la inminente pérdida de tradición. Dos veces constata: „Ya no hay nada
-seguro.“ Los antiguos podían curar muchas cosas. Hoy en día ya no
-podemos hacer mucho en contra, cuando la enfermedad está muy
-avanzada. „En la época de los Ruales hablaban gozosamente con Dios.
-Hoy en día ya no se guarda esto.“ Es importante que aquí, según el
-contexto, la denominación „Dios“ se emplea para designar a los Apus.
-Lo cristiano aparece en esa entrevista solamente de forma solapada.
-Determinantes son los poderes antiguos. Pero una tal impresión podría
-provenir de la forma de las preguntas que en este diálogo anudan lo
-cristiano y lo andino de forma muy estrecha. La piedad serena y
-reflexiva corresponde a la actitud realista del entrevistado: „aunque la
-tierra le pertenece a Dios, hay esas enfermedades.“
-Las declaraciones del entrevistado sobre la veneración de la Pachamama,
-de la Santa Tierra, dejan entrever el carácter dialógico o de canje que
-tiene el rito: „para que la tierra sea buena, le ofrecemos dones, […] para
-que la tierra se ocupe (de nosotros). Lo mismo que nosotros siempre
-comemos y llevamos viandas para el camino, así tenemos que cuidar
-también (de la tierra).“ También los Apus son venerados. El
-altomisayoq – hay uno en Q’ero – manda hablar a las montañas. La
-cosecha del maíz es amenazada por los osos, los papagayos, las
-vizcachas y la rancha, que también se llama soqra. En este contexto, las
-preguntas por los espíritus malignos no despiertan ninguna idea
-concreta en el entrevistado.
-A una pregunta sobre el contenido de la oración en el campo, el
-entrevistado responde: „con la palabra de Dios (Diospa siminwan). Esa
-formulación podría tener una cierta analogía con la expresión que
-emplea en su recuerdo del altomisayoq de los tiempos antiguos, en
-donde habla de un lenguaje gozoso (kusi simi). „La palabra de Dios“ es
-
-291
-algo complementario, pero no puede reemplazar aquel lenguaje alegre
-de los tiempos antiguos.
-3.3.8 La entrevista con Luis Phacsi Gerillo
-Luis Ph. G. pertenece a la comunidad de Japu, un lugar vecino de Quico.
-Como curandero ha andado mucho por ahí. Por eso se muestra también
-en la entrevista con una soltura expresiva. El diálogo al atardecer entre él
-y su compadre José Antonio G. transcurre de forma relajada y
-comunicativa.
-De acuerdo con la profesión del entrevistado, el diálogo está
-determinado sobre todo por antiguos elementos andinos. En la vida del
-entrevistado recae en ellos seguramente el mayor significado. Sin
-embargo, sus divagaciones parecen dejar entrever una jerarquía, en la
-que nuestro Señor está por encima de la Pachamama y de los Apus. Él
-nos está criando. De acuerdo con esto se comporta luego el curandero en
-sus curaciones: „Siempre llamando a nuestro Señor, siempre
-suplicándole a él, siempre con él se sabe todo y se camina.“ De acuerdo
-con el mandato del Señor se le ofrecen dones a la Pachamama.
-En la historia de la vocación del curandero ya aparece la unión entre los
-antiguos elementos andinos y los cristianos. Aprende de un altomisa, de
-quien recibe su mesa, pero esto tiene lugar en la montaña junto al Tayta
-Qoyllu(r) Rit'i. La elección del mes de agosto y la montaña como tal, lo
-mismo que la quemadura como señal de la vocación, hacen también
-referencia al antiguo contexto andino. Digna de mención es su
-sensibilidad religiosa para las propias limitaciones frente a los poderes:
-„altomisa me llaman, pero quizás no soy un altomisa.“
-Su trabajo como curandero es requerido en todas las dificultades
-posibles. „Cuando alguien ha sido agarrado por la tierra359, cuando
-alguien ha sido asustado360, a causa de la salud de la tierra, tanto para
-nuestros compañeros como para los animales,“ es rogado su apoyo. Cura
-de enfermedades de la mente, de embrujos dañinos. Niega
-rotundamente el hecho de que él también cause daños. Algo semejante
-
-359
-
-360
-
-Así se interpretan dolores para los que no se tiene ninguna explicación, como por ejemplo
-el reumatismo u otros dolores permanentes.
-Así se interpretan, por ejemplo, los dolores que aparecen repentinamente.
-
-292
-es pecado, él se limita a hacer una inclusión, es decir, a mandar regresar
-la voz de una persona, quiere decir seguramente de un layqa.
-La tierra y los Apus aparecen estrechamente unidos: „Rual, Apu, verdad,
-(son) lo mismo, tierra.“ Algunos son conocidos como buenos (allin)
-Ruales y otros como malos (mana allin), llamados lloq'e. Pero esto no
-significa que los unos sean vistos como moralmente buenos y los otros
-como moralmente malos, más bien se distingue entre los campos
-conocidos, por una parte, y los salvajes y peligrosos, por otra parte. Los
-buenos Ruales son los conocidos, es decir las montañas de confianza, los
-malos Ruales, por el contrario, se encuentran en las llanuras y los lagos
-pantanosos. „Esas lomas silenciosas, esas silenciosas donde no hay que
-caminar, esas hacen daño, las lagunas.“ Mientras que los buenos Ruales
-se dejan alcanzar por medio del ofrecimiento de una mesa y responden,
-a los demás sólo se les puede, como mucho, aplacar. El anchanchu,
-juanikillu, también llamado tío, es aplacado con ofrendas. Anchanchu
-también se llama a la sirena, su lugar es el río, la catarata. Con ellas no se
-puede entrar en relación, pero se les puede ofrecer dones (pagay). Con
-esta visión del mundo, en el que no hay ninguna separación estricta
-entre poderes buenos y exclusivamente malos, concuerda también la
-respuesta a la pregunta sobre si hay un mal espíritu (millay espíritu):
-„todo espíritu es bueno, un espíritu malo seguramente no existe.“ Detrás
-de la distinción entre regiones conocidas y otras inhóspitas se encuentran
-experiencias primitivas. El Padre Hansen se acuerda, por ejemplo, del
-temor de los Aguarunas a ser secuestrados por el diablo a algún lugar
-desconocido. Llama la atención el temor por regiones, en las que hay una
-gran humedad. Quizás se deba a esto el preferir las regiones altas para
-asentarse. Cuando el Padre Hansen preguntó a los habitantes de Quico
-por ello, le dijeron que la vida allí arriba era más alegre. Quizás haya que
-ver en este contexto también el fracaso de un grupo de la comunidad a
-asentarse más abajo, en Tambo.
-Lo cristiano se amolda también a este cuadro de un mundo preocupado
-por el equilibrio armónico. La relación de los antiguos campos andinos y
-cristianos ya se ha constatado en la vocación del curandero y en la
-práctica de su arte. Así como el ofrecimiento de dones según el antiguo
-rito andino actúa como calmante sobre los poderes peligrosos, así, por
-otra parte, la misa tampoco queda sin influencia sobre esos poderes. Se
-
-293
-traen trozos de tierra y cruces a la misa. La tierra recibe allí la bendición
-y después es extendida por el campo amenazado para transmitir la
-bendición. Del mismo modo reciben la bendición las cruces que han sido
-traídas a la misa; la bendición las anima, por decirlo así, y así pueden,
-por su parte, aportar bendición y transmitir oraciones al Tayta.
-3.3.9 La entrevista con Domingo Rojas
-Esta y las entrevistas siguientes se encajan en la zona de Marcapata.
-En Domingo R. encontramos a uno de los catequistas más ancianos de la
-zona de Marcapata. Esto se deja entrever en sus respuestas. No sólo ha
-aprendido muy bien el catecismo, sino que lo ha transformado
-creativamente a su manera.
-Del campo del antiguo mundo andino, para Domingo R. tiene
-importancia sobre todo la Pachamama. A ella se le muestra cariño. A la
-Santa Tierra se le ofrecen k'intus y despachos al comenzar el trabajo.
-También se invoca a Dios. La tierra puede ayudar a que la papa dé buen
-fruto. El fijar la fecha para la siembra depende del pronóstico del tiempo.
-Para esto siguen una vieja regla campesina. Se observan los doce
-primeros días de agosto que simbolizan los doce meses del año
-siguiente. De los antiguos ritos andinos celebran todavía el del corte de
-pelo. La misma persona sirve de padrino durante el bautismo y el corte
-de pelo. Al matrimonio por la iglesia le precede un tiempo de
-servinakuy. Los gastos que ocasiona una boda son nombrados como
-motivo para tomárselo con calma.
-Las enfermedades se tratan con hierbas medicinales bajo la invocación de
-Dios; si esto no ayuda, entonces se dirigen al sanitario de Marcapata.
-Preguntado por si hay algún espíritu malo, el entrevistado nombra el
-viento, wayra. Contra esto se ruega al párroco la bendición y una misa.
-La existencia de condenados le parece al entrevistado improbable.
-Algunos dicen haber visto a uno, pero él no ha visto a ninguno; si hay
-alguno o no, él no lo sabe.
-Preguntado por las fiestas que se celebran en su región, Domingo R.
-habla de la fiesta de la santísima cruz, que se celebra el tercero de mayo
-con una vigilia en Ch'umpi y en la montaña Pachatusan encima de
-Marcapata. – En la cima del Pachatusan se encuentra realmente una cruz.
-Mientras que el Padre Hansen celebraba una misa en la cima, fue
-
-294
-ofrecido allí también un despacho. De esta manera seguramente veían
-salvaguardado el equilibrio, mientras que en Quico nos habían dicho que
-la colocación de una cruz en la cima ofendería al Apu. – En comparación
-con otros entrevistados, las afirmaciones bien diferenciadas sobre la
-veneración de la cruz y la Trinidad dejan entrever al catequista. Dios es
-invocado al pie de la cruz, en la que ha muerto. Dios, Taytacha, Espíritu
-Santo. Son uno. Dios está en el cielo, Taytacha en el cielo y en la tierra, el
-Espíritu Santo está con nosotros. La cruz se distingue claramente del
-Taytacha: la misa no se celebra por la cruz misma, sino en honor de él.
-La forma de veneración para la cruz y la tierra es diferente. A cada uno
-lo suyo. Despachos se ofrecen a la tierra, pero no a la cruz. Con Dios no
-se puede hablar, tampoco se puede encontrarse con él, pero se puede
-hacer una oración o celebrar una misa en su honor. El entrevistado hace
-hincapié en aclarar que en el campo de la fe no hay diferencia entre ellos
-y otros. Esto aparece claro en su reacción a la pregunta: „¿Taytacha y el
-Espíritu Santo son la misma persona, o cómo es esto para vosotros?“ Èl
-responde: „para todos, no sólo para nosotros.“
-Hablando del destino de un difunto Domingo Rojas corrige la pregunta
-interpretando „alma“, según el uso quechua, como cuerpo de un difunto.
-„El alma, su cuerpo, en el panteón se entierra, pero su espíritu
-seguramente se irá al cielo al lado de Jesús.“ Esta diferencia no la observa
-después cuando se refiere a la oración por los difuntos. Allí domina el
-lenguaje eclesial: „rezar por el alma“. La formulación deja entrever: aquí
-se repite algo aprendido de memoria. Pero el hecho de que detrás de lo
-aprendido también existe una convicción personal, se deduce de una
-comparación con las respuestas que el catequista da a la pregunta por lo
-que sucede después de la muerte con los que han llevado una vida mala.
-Dos veces toma distancia el entrevistado frente a lo que comúnmente se
-dice y declara que él no lo sabe. La doctrina de una posible condenación
-definitiva no encaja en su cosmovisión.
-3.3.10 La entrevista con Agustín Bermúdez Medina
-Agustín B.M., un anciano sabio, se ha hecho sus propias ideas sobre el
-mundo. En las afirmaciones de un hombre tan anciano se refleja, por lo
-menos de forma solapada, el cambio a través del tiempo.
-
-295
-Como campesino, Agustín B.M. solía quemar él solo, es decir sin solicitar
-el servicio de un especialista, un despacho como sacrificio a la
-Pachamama el primero de agosto, así como enterrar k'intu, tres hojas de
-coca escogidas, para cada una de las montañas a venerar. Por lo demás
-acostumbraba a masticar coca todo el año durante los trabajos en los
-campos. El masticar la coca es una expresión de la piedad diaria. Lo
-mismo que, por ejemplo, los cristianos europeos hacen la señal de la cruz
-y dicen: „en el nombre del Padre…“, así los habitantes de los Andes
-saludan a la tierra masticando coca. Cuando tenía todavía animales, solía
-ofrecer además dones en los prados por la fiesta de Santiago. Esto
-también lo hacía él solo, sin requerir la ayuda de un curandero. Describe
-el despacho de forma plástica, como un cubierto. Los lugares
-(tierrakuna) son invitados con ello a comer.
-La tierra y los Apus aparecen estrechamente unidos. Agustín B.M.
-interpreta el concepto „Apu Santa Tierra“ como nombre y apellido. En
-las montañas nos encontramos con las personas de antaño, llamados
-Apu, Machula o Awki, así como con sus mujeres, las Awilas. A ellos y al
-rayo hay que ofrecerles dones. Así se guarda a los animales de zorros,
-pumas y caídas de rayos. Hay que distinguir entre Machulas negros o
-grises, que todavía están vivos, y Machulas blancos, cuyo esqueleto ya
-ha palidecido. Lo que significa la ofrenda del k'intu para los Machulas y
-cómo los Machulas negros o grises pueden representar un peligro para
-las personas, pero también cómo pueden ser convertidos en inofensivos,
-todo esto lo ilustra Agustín B.M. en su narración del postillón
-extraviado.
-Agustín B.M. diferencia claramente entre Dios y la creación, a la que
-también pertenecen los Apus. Un Apu no podrá nunca hablar con Dios,
-pues aquél es „uno de nosotros“. Con el ejemplo de la leyenda de la
-conversión de San Cipriano, Agustín B.M. intenta explicarnos que el
-poder de los Apus tiene su límite en Dios. En el transcurso del diálogo
-confirma su afirmación: „también el Apu está siempre (determinado)
-dentro de su voluntad; no sería nada del Apu, si Dios no quisiera, no
-habría ni un Apu santo ni ningún Apu en general, nada.“ A esta
-distinción tan clara corresponde, por otra parte, la praxis de dar a cada
-uno lo suyo. A la tierra se le ofrecen despachos. Pero al mismo tiempo
-hay que rezar a Dios: „Oh, Padre mío, con tu permiso ofrezco yo (dones)
-
-296
-a la santa terra.“ Los santos Lucas y Marcos, que juegan un papel
-importante a causa de su legendaria riqueza ganadera, parecen ocupar
-una posición intermedia en la jerarquía entre Dios y la tierra.
-A los altomisayoq, pampamisayoq y los curanderos los describe Agustín
-B.M. plásticamente como estafadores. Si realmente hubiera tales
-personas provistas de fuerzas extraordinarias, entonces serían muy
-peligrosas, pues nos destruirían.
-El recuerdo de la fiesta de la Santísima Cruz que se celebra en la cima del
-Pachatusan conduce al anciano a contar una leyenda del calvario361. En
-ella es digno de mención cómo se ocupa de forma implícita con la
-problemática del Hijo de Dios doliente y cómo llega a una solución
-docetista. Con esto deja entrever una vez más su profunda convicción de
-la distancia entre el creador y las creaturas, que ya apareció en conexión
-con las preguntas por el significado de los Apus. El carpintero le cargó a
-Dios con un madero verde y el herrero le puso un par de pesadas
-sandalias de hierro. Por maldad le pusieron a Dios la vía dolorosa más
-difícil todavía. „Pobre Dios“, dice Agustín B.M., „pero sólo en los ojos de
-los humanos sufrió él según su voluntad, pero (en realidad) no sufrió.“
-Al contar los cargos asumidos por carnaval, Semana Santa, Pascua,
-Corpus Christi y Santiago, así como los cargos de llavero y animero se
-trata de viejos recuerdos de costumbres que ya no se practican.
-3.3.11 La entrevista con Angela Mamani Monroy
-El diálogo con Angela M.M., una anciana experimentada en el arte de
-curar, se refiere sobre todo a su trabajo como curandera. En la historia de
-su vocación como curandera ya se deja entrever una unión entre
-antiguos elementos andinos y cristianos. Lo mismo que la vocación del
-altomisayoq Luis Ph.G., su elección tiene lugar en una montaña. „El rayo
-me ha agarrado en la loma de Urcos, en la loma del Kuri.“ Su vocación
-aparece también en relación con Taytacha. El Taytacha de Pampamarca,
-en sueños, le manda ir a casa de un hombre, seguramente un
-altomisayoq, que la escoge el despacho que ella ofrece en la montaña
-Kuri, en donde recibe su mesa del rayo.
-
-361
-
-Calvario denomina aquí la cruz y no la montaña sobre la que se puso la cruz.
-
-297
-Angela M.M. ayuda en los partos. Ofrece dones a la Pachamama, a la
-tierra, para curar de los sustos, para curar a los animales, para curar de
-embrujos dañinos. Cuando un niño en la pubertad enferma gravemente,
-entonces ella cambia el destino. La mayoría de las veces son requeridos
-sus servicios para llamar al alma, es decir, para curar de sustos o arreglar
-problemas en las relaciones entre un hombre y una mujer.
-En sus afirmaciones, Apu y la tierra aparecen como estrechamente
-unidos. Así, resumiendo en una respuesta la pregunta por lo que
-significa Apu para ella, enumera: Apu, Machula, rayo de la tierra,
-Pachamama, tierra, estrella izquierda362, estrella derecha, rayo del
-martes, rayo del viernes, rayo del miércoles, rayo del jueves. Al campo
-del saqra, que bajo la influencia del cristianismo es interpretado como
-algo malo pero en realidad según la comprensión andina es ambivalente,
-pertenecen los fenómenos llamados juanikillu, phawse, sirena o
-anchanchu. „Pedimos al juanikillu plata y le ofrecemos dones.“
-Frecuentemente se puede observar el intento de unir de la forma más
-armónica posible los elementos andinos con los cristianos. Las
-afirmaciones dejan entrever en ello que los poderes andinos están
-subordinados al Taytacha: Taytacha habla con el Apu. Y „si esta tierra
-nos alimenta, entonces habla él naturalmente con la tierra.“ „El Taytacha
-nos alimenta siempre a nosotros, que somos sus hijos por toda la tierra, y
-también la tierra está (determinada) siempre en su voluntad, y vayamos
-a donde vayamos o hagamos lo que hagamos, Taytacha lo ha mandado.“
-Esta visión de las cosas se refleja también en la praxis de la curandera:
-„yo me oriento por el Taytacha de Pampamarca; cuando venía del
-Taytacha de Pampamarca, encontré‚ esta mesa mía; fue precisamente ese
-hombre de Pampamarca el que escogió el despacho para mí, por eso
-invoco al Taytacha de Pampamarca día y noche.“ „Al Taytacha, al
-Taytacha le pedimos siempre permiso, entonces quizás nos de Taytacha
-fuerza; ¿cómo podríamos curar solos o (hacer) cualquier cosa? Siempre
-es la voluntad del Taytacha.“ Como patrón de los curanderos es tenido
-„Juan de Dios, médico, curandero. A él hay que invocarle como médico
-después del Taytacha en el cielo, Jesucristo.“
-
-362
-
-A la estrella izquierda y negativa le corresponden los días nefastos, martes y viernes; a la
-estrella derecha y positiva le corresponden los días positivos, miércoles y jueves.
-
-298
-Finalmente hagamos referencia a la leyenda de la mamá hierba. En ella
-se cuenta que María, cuando estaba con dolores de parto, masticó coca
-con llipt'a. Como la coca hace referencia a la Pachamama, apenas se
-podrá errar con la hipótesis de que por medio de esa leyenda la
-Pachamama es unida a la fertilidad de María.
-3.3.12 La entrevista con Arturo Sequeiros Loaysa
-A diferencia de los interlocutores presentados hasta ahora, el interlocutor
-de este diálogo no pertenece a la población indígena. Como misti vive en
-el pueblo de Marcapata y fuera de su casa habla español. Cuando
-distingue ocasionalmente entre lo que se hace en el pueblo y lo que se
-hace en los caseríos arriba en las montañas, sucede esto sin reticencias
-distanciadoras. Para Arturo S.L. no vale lo que se dice a veces de los
-mistis, es decir, que niegan su cultura originaria. Por el contrario, él se ve
-en la tradición de sus antepasados, cuyos secretos respeta, cuando
-observa si un sacrificio ha sido aceptado o no. Se muestra como un
-campesino sereno tanto en pensamiento como en la actividad, ya que
-hace lo que está en sus manos. Pero por otra parte tampoco se olvida de
-los componentes religiosos de la vida y es un experto en la preparación y
-la ofrenda de los despachos. Así, en el diálogo con él, se vislumbra
-también una visión religiosa del mundo, en la que el trato con los
-antiguos poderes andinos ocupa, en comparación con lo cristiano, el
-espacio más significativo.
-En todas las preguntas tratadas, el interlocutor se orienta a lo que en la
-praxis se ha mostrado más eficaz. „Echamos abono,… no dejamos crecer
-mucha yerba.“ El hecho de que el maíz crezca bien, depende sobre todo
-de que sea bien cuidado. A una pregunta directa por los tiempos en que,
-por respeto de la Pachamama, el suelo no es cultivado, responde también
-con divagaciones sobre tiempos que son más o menos favorables para la
-siembra. Lo mismo reacciona a una pregunta por lo que se puede hacer
-por los niños: se los alimentará y cuidará bien.
-Cuando es fijada la fecha de la siembra según la observación del qotu, de
-las Pléyades, esto no tiene ningún significado religioso. Ya no se orientan
-todos por ello. El hecho de que sobre todo los habitantes de las regiones
-altas, es decir, los indios, se orienten todavía por ello se debe a que los
-
-299
-períodos de cultivo, que son allí más cortos, exigen una mayor atención
-al cultivar los campos.
-Antes de la siembra, en agosto y septiembre, se ofrece un despacho a la
-Santa Tierra, la Pachamama. Se plante lo que se plante, antes de la
-siembra hay que manifestar cariño a la tierra. También los Apus, Awkis,
-Machulas son recordados con dones de forma parecida a la Pachamama.
-Despachos se pueden comprar en las tiendas. Se puede pedir a alguien,
-que entienda de ello, ofrecer el despacho en el campo, o uno mismo lo
-puede hacer también. En la descripción de lo que hay que observar en la
-preparación y ofrenda de un despacho, Arturo S.L. se muestra como uno
-de aquellos, a quienes en tales ocasiones se puede pedir ayuda y consejo.
-Aparte de la siembra se mencionan como motivos para ofrecer dones la
-protección de caballos, vacas y ovejas así como enfermedades y viajes.
-Dos veces declara Arturo S.L. que en la veneración de los antiguos
-poderes andinos se trata de una cuestión de fe. Esta anotación no se debe
-entender en el sentido de una distinción en vistas a los habitantes de
-Marcapata y su región, sino como cierto distanciamiento frente al
-entrevistador. Ofrecer despachos a la Santa Tierra, es „una costumbre,
-creencia.“ Tú puedes ofrecer un despacho a los Apus „para que progrese
-tu trabajo, pero depende también de la creencia.“ Si se cree, entonces la
-mayoría de las veces se va bien con esas cosas.
-Un difunto „necesita de una misa, de una oración y su agua bendita. […]
-Para que se salve su espíritu.“ El espíritu del muerto va al „espacio“. Los
-muertos no pueden causar ningún daño. Otra cosa es el mal viento que
-viene de espíritus malos. Pero hay medicinas. Condenados seguramente
-no hay.
-Entre los que entienden de ritos, el entrevistado distingue entre
-curanderos y layqas. Sobre los layqas dice que no colaboran con Dios,
-sino con el diablo. En tiempos antiguos existía el altomisayoq. Hoy en
-día ya sólo hay algún que otro pampamisayoq. Quien se las da de
-altomisayoq, es un estafador.
-El antiguo campo andino y el cristiano son separados claramente el uno
-del otro. Esto se ve por ejemplo en la reacción a una pregunta sobre la
-relación entre el Apu Pachatusan y el Taytacha. La respuesta consiste en
-una aclaración: del Taytacha Pachatusan se habla sólo por el calvario, es
-
-300
-decir, a causa de la cruz en la cima. En realidad, la montaña Pachatusan,
-que es un Apu, no tiene nada que ver con el Taytacha. „Uno sólo, no
-más, es Dios.“ Pero la veneración de ese Apu no tiene lugar sin una
-reverencia complementaria ante el Dios cristiano. Si se ofrece un
-despacho, se dirige uno al Señor: „Si eres católico o religioso,
-primeramente tienes que pedir perdón de Nuestro Señor del Alto,
-entonces tienes que orar todavía, porque allí tú no estás haciendo
-ninguna maldad ni brujería a tu prójimo.“ Por lo demás, en la veneración
-se procura dar a cada uno lo suyo. A la Pachamama se le ofrecen
-despachos para protección de los animales, pero a los santos se les
-encienden velas o se les dedica también una misa.
-3.3.13 Confirmación y modificación del cuestionario
-Antes de que intentemos describir el mundo religioso, según como se
-nos presenta en la visión sinóptica de las entrevistas, debemos tratar
-sucintamente aquí la pregunta sobre en qué medida nuestro cuestionario
-ha sido confirmado en la aplicación práctica.
-En varios diálogos se alcanzaron los límites de lo que una persona puede
-soportar, sin que disminuya la capacidad de concentración. Mientras que
-los límites psíquicos apenas revistieron importancia, los físicos nos
-obligaron a estrechar el marco de las entrevistas abiertas más de lo que
-hubiéramos deseado. Esto ha motivado que las preguntas por la historia
-y la mitología (apartado 4 del cuestionario) apenas pudieran ser tratadas.
-Pero también allí donde fueron verbalizadas condujeron tan sólo a
-resultados escasos. Una consciencia histórica especial no es
-reconocible.363 Pero esto puede deberse también a que el marco de una
-363
-
-Muchas preguntas quedan abiertas para otros estudios como, por ejemplo, el simbolismo
-de los modelos de los tejidos. La pregunta por continuidad y discontinuidad en la
-comprensión de los elementos andinos de la religión es especialmente difícil de responder
-a raíz de las fuentes disponibles. El campo de las ideas éticas se tocó en algunas
-entrevistas con la pregunta por posibles castigos. Pero esto no condujo a resultados
-dignos de mención. En realidad, apenas hay castigos, basta una reprensión. Los valores
-están orientados a la vida práctica. En una mujer, por ejemplo, se toma como falta el no
-saber cocinar; en un hombre el no trabajar bien. La mentira, el robo y el adulterio no se
-juzgan apenas en el sentido moral, pero quien se porta así no tiene buena reputación. Bajo
-castigo se entiende por lo general una intervención de Dios, por ejemplo el hecho de que
-alguien enferme se interpreta como señal de que no se ha cumplido atentamente con sus
-deberes respecto a Dios.
-
-301
-entrevista es muy estrecho para narraciones largas. Para hablar de mitos
-con los hombres y las mujeres de Quico se necesita en cualquier caso más
-tiempo y sosiego.
-En diálogos aparte de estas entrevistas, los habitantes de Quico muestran
-considerables dificultades de acordarse exactamente de acontecimientos,
-que tan sólo se remontan a una o dos generaciones. Y se muestran muy
-reservados a la hora de hablar sobre parientes difuntos. La observación
-de que existe una cierta aversión a pronunciar en voz alta los nombres de
-los muertos debe ponerse posiblemente en conexión con esta
-constatación. Dicha aversión aparece, por ejemplo, cuando dejan anotar
-en una hoja los nombres de los parientes difuntos para las peticiones
-durante la misa. Al hacerlo hablan tan bajo que ninguno de los que están
-al lado llega a escuchar los nombres. Pero, por otra parte, no representa
-ninguna clase de problema para ellos que el sacerdote diga después los
-nombres durante la celebración.
-De forma extensa pudieron ser tratadas, por el contrario, las preguntas
-sobre los ciclos agrario y vital (apartado 1 y 2 del cuestionario). En este
-campo fueron dejadas de lado o modificadas algunas preguntas, que
-habían sido formuladas a raíz de observaciones hechas en otro contexto
-(Bolivia). Esto vale para las preguntas sobre los encargos de misas y
-sobre las imágenes que se llevan a la iglesia para la misa. En Quico – a
-diferencia de los pueblos de mistis – se pide una misa sólo con motivo de
-un bautismo o matrimonio y ocasionalmente también cuando la cosecha
-parece amenazada por un temporal. Aparte de Mamacha Carmen y de la
-cruz en la capilla no hay en Quico ninguna imagen. En las humeantes
-chozas se encuentran sólo altares pequeños con pequeñas cruces hechas
-de madera.
-También se discutieron las preguntas encaminadas a determinar la
-relación de la sociedad y del individuo (apartado 3 del cuestionario). En
-Quico, sin embargo, se prescindió de la pregunta por la posible diferente
-participación en las fiestas de los miembros de la comunidad y de los
-habitantes del pueblo. Tampoco se preguntó por sacerdotes y monjas,
-pues dichas preguntas deberían haber sido hechas por personas
-diferentes de nosotros y además los habitantes de Quico todavía no se
-han encontrado con monjas.
-
-4. La cosmovisión religiosa de los habitantes de
-Quico
-La religión de los habitantes de Quico está determinada esencialmente
-por el espacio vital. En el centro de la piedad está por lo tanto la relación
-con la tierra, la veneración de la Pachamama y de los Apus. Sin embargo
-y a pesar de su aislamiento geográfico, la población indígena de Quico,
-no vive independiente del mundo exterior, cuya superioridad se hace
-notar todavía aún después de la liberación de la servidumbre de la
-hacienda. Lo mismo que son ciudadanos del Perú y se comprenden
-como tales, también se ven a su manera como cristianos católicos. Los
-elementos cristianos conforman el marco del verdadero centro de su vida
-religiosa. En las páginas siguientes intentaremos delinear un cuadro de
-la religión de los habitantes de Quico. Primero partiremos del marco
-religioso cristiano, después resaltaremos lo que configura el centro de
-dicho marco y, finalmente, haremos referencia a algunas prácticas
-paralelas que se desprenden de haber asumido el marco cristiano.
-La relación con el mundo exterior, marcado por el cristianismo, aparece
-mediatizada en Quico por la presencia de la Mamacha Carmen y del
-Taytacha Pascua, que son venerados en la capilla que ya había sido
-construida en tiempos de la hacienda. Mamacha Carmen y Taytacha
-Pascua forman una parte integral de la religión vivida en Quico. El trato
-con ellos es de confianza, pero también es sabido que no deben ser
-tratados de la misma manera que Pachamama y los Apus. Los dos santos
-de la capilla están, por así decirlo, entre el mundo interior y el exterior.
-Se puede bailar en su honor, pero no se les ofrece ningún despacho, sino
-sólo velas y adornos. Mientras que a Taytacha Pascua y a la Mamacha
-Carmen sólo se les puede visitar en la capilla, se encuentran con la
-Pachamama y los Apus por todos los caminos. La afirmación de José M.
-de que, cuando alguien enferma en la familia, van a la capilla y
-encienden una vela ante la Mamacha Carmen no le parece al Padre
-Hansen representativa, aunque ocasionalmente alguno que otro hace un
-velakuy. El Padre Hansen sospecha que dicha información ha sido
-inspirada por la observación de que en los bautismos se suele encender
-una vela y dejarla en la capilla. Pero también Apolinar A.Q. dice que
-antes de la siembra hace una velada en honor de la Mama Carmen. Y
-
-304
-Santos M. declara que con motivo de las celebraciones para las vacas, las
-llamas y alpacas se dirigen también a la Mamacha y al Taytacha, piden la
-bendición a Mamacha y Taytacha encendiendo una vela.
-Pero la veneración de los dos santos de Quico se limita principalmente a
-una velada durante la noche del Viernes Santo al Sábado Santo (de
-Gloria) y a la celebración del arco tanqay el Domingo de Pascua. La
-celebración en la noche del Sábado Santo es descrita por Sebastián S.
-para el Taytacha: „Velamos siempre por nuestro Taytacha, para nuestro
-Taytacha hacemos la velada, para vivir, para que nos dé salud y vida.“ El
-arco tanqay se celebra probablemente tanto en honor de la Mamacha
-como también del Taytacha, aunque José M. y Antonio G. están
-convencidos que lo hacen por la Mamacha Carmen. El regreso de la cruz
-a la capilla es como un tinkuy con la Mamacha. Así parece verlo
-Sebastián S., cuando, al preguntársele sobre el significado del arco
-tanqay, contesta: „Eso es: aquí nosotros, en nuestro pueblo tenemos
-santos, la Mamacha Carmen, Pascua Resurrección, eso hacemos,
-ayudamos, en favor de ellos nos imponemos cargos.“
-A pesar de todo, la capilla continúa siendo un lugar importante en
-Quico. Desde allí parten las nuevas autoridades elegidas por la mañana
-del Chayampuy y allí regresan por la tarde. La peregrinación al
-Qoyllu(r) Rit'i comienza y termina también con una visita de los
-participantes en la capilla. En la plaza delante de la capilla se reúnen a
-bailar y deliberar. El papel que la capilla juega en la vida de Quico es
-verbalizado acertadamente en el diálogo con Luisa Ch.: „vamos cuando
-hay oportunidad, no más, para bailar, en eso, no más, vamos a la iglesia.
-De por nada no vamos a la iglesia. A la iglesia van a hacer sus oraciones, ¿o
-no? No, no. ¿No rezan en la iglesia? No rezamos en la iglesia. ¿Dónde se
-puede rezar? Solamente en Pascua solemos rezar, en la velada de Pascua,
-como tú lo sabes, en esas (oportunidades), no más, pues. […] Para los
-muertos, así, silenciosamente, entramos y rezamos, pues, el fiscal, no
-más, nos hace rezar.“
-Cuando se habla en Quico del Taytacha, no se piensa sólo en el santo de
-la capilla que es venerado junto a su pareja, la Mamacha Carmen. Aún
-más poderoso que el Taytacha Pascua es el Taytacha del Qoyllu(r) Rit'i:
-„Vamos todos a nuestro Taytacha, casi todo el mundo lo conoce.“ Lo
-estiman ser más fuerte. La peregrinación al Taytacha de Qoyllu(r) Rit’i,
-
-305
-de nuestro Señor de la nieve resplandeciente, tiene lugar por el Corpus
-Christi y se remonta a una aparición en el siglo XVIII.364 La fecha de la
-fiesta hace referencia al tiempo del solsticio de invierno en el hemisferio
-sur. Tanto el lugar como y las leyendas sobre el origen de la veneración
-así como el transcurso de la peregrinación dejan entrever referencias
-claras con la antigua religión andina. Junto a la veneración del Señor
-tiene lugar la veneración de los Apus.365 La percepción de que el Señor
-del Qoyllu(r) Rit'i es más poderoso que el Pascua Resurrección se da
-seguramente por estar éste más cerca del Apu Ausangate. La crítica de la
-comercialización de la fiesta hecha por Sebastián S. se refiere a las
-actividades de los mestizos y a la incipiente desvirtuación por el turismo.
-De estas actividades tendentes al negocio hay que distinguir las compras
-simbólicas que deben representar las peticiones de los peregrinos.
-Pero la influencia religiosa del mundo exterior no está presente en Quico
-sólo a través de la peregrinación al Qoyllu(r) Rit'i y los dos „santos“ a
-quienes a su debido tiempo en la capilla se les manifiesta el merecido
-respeto, sino también en el recuerdo de la predicación cristiana. El
-anuncio de Dios como principio y fin del mundo no ha pasado sin
-huella. Así, en las afirmaciones de las entrevistas aparece el Taytacha
-como la última instancia del mundo en que vivimos. Según Sebastián S.
-debemos nuestra vida a Taytacha, pero también a la Pachamama. Él
-puede encargarla que nos deje crecer como a sus hijos. En este sentido ha
-de comprenderse también la afirmación de Apolinar A.Q. de que se
-dirige a la Pachamama, invocando a nuestro Taytacha. Todo lo que ha
-creado Taytacha existe, dice Santos M., que no es capaz de darse una
-explicación del origen del mundo y hace referencia a quienes tienen que
-saber más, porque viajan por el mundo. En el contexto de las preguntas
-sobre lo que espera a la gente después de la muerte aparece Taytacha en
-el cielo como juez. Luisa Ch., como también otros interlocutores,
-responde a las preguntas sobre a dónde van las personas buenas: „al
-lado del Taytacha.“ Y a una nueva pregunta sobre a dónde irá entonces
-una persona mala, recibimos la respuesta: „Una persona mala ¿cómo
-será esto, verdad? Se dice que el Taytacha la echa fuera, verdad.“ Sólo
-
-364
-
-365
-
-La pareja de este Taytacha es la Virgen de Fátima. – Sobre la historia de la peregrinación
-cf. RAMIREZ E., JUAN ANDRÉS, 1973 [1969] y SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 207-242.
-Cf. Condori, Bernabé / Gow, Rosalind, 1982: 82-95.
-
-306
-quien reconoce a Taytacha como Señor del mundo puede esperar ser
-respetado en el mundo exterior. Esta convicción es verbalizada en la
-afirmación de Santos M. ya citada anteriormente: En el campo, nosotros
-„somos siempre como los animales, verdad, Papá!“ Como ya no somos
-paganos, „runa“, se lo pedimos todo a nuestro Taytacha.
-Las experiencias religiosas de los habitantes de Quico, sin embargo, no
-están primordialmente influenciadas por los poderes exteriores que
-forman el marco cristiano, sino por los que determinan su propio espacio
-vital. Consecuentemente está la veneración de la Pachamama y de los
-Apus en el centro de su piedad. En la vida diaria aparece esto de forma
-evidente en un pequeño gesto comparable a nuestra señal de la cruz.
-Nadie mastica coca o toma una bebida alcohólica sin derramar antes
-unas gotas del alcohol como ofrenda a la Pachamama y ofrecer la coca a
-los Apus. El centro de la piedad se puede ver claramente considerando
-las afirmaciones de las entrevistas bajo el punto de vista de los
-principales trabajos en el cultivo del campo y la ganadería.
-A la pregunta sobre lo que se debe hacer para obtener una buena cosecha
-responden algunos refiriéndose al necesario y concienzudo trabajo, pero
-todos hablan como algo natural de los ritos religiosos con los que se
-dirigen a la tierra y a los Apus. Su relación con la tierra y los Apus está
-caracterizada por un recíproco „dar y recibir“. Al practicar los ritos, los
-campesinos se comportan lo mismo que cuando hacen una visita para
-pedirle a alguien un favor. Lo mismo que en Europa, por ejemplo, se le
-dice a uno „permita Ud.“ o „disculpe Ud.“, así comienzan también los
-campesinos sus ritos pidiendo licencia, saludan en señal de respeto y
-piden disculpas por la molestia, después presentan su petición, ofrecen
-como muestra de cariño sus dones, observan si la ofrenda es aceptada,
-permanecen conversando un poco, mastican coca y finalmente se
-despiden.366 Antonio G. parece defender una estricta reciprocidad en las
-relaciones con los poderes divinos, cuando dice de la Pachamama que es
-buena, pero luego aclara: Si nosotros no (la) „hemos invitado bien“,
-entonces ciertamente no hay nada. Pero de ningún modo se debe
-entender la relación según el modelo de reciprocidad de forma mágica.
-Contra esto está la frecuente acentuación de la necesidad del propio
-
-366
-
-Cf. Berg, Hans van den, 1989: 46-47.
-
-307
-trabajo, pero también las afirmaciones de Sebastián S., quien ciertamente
-con la ofrenda de dones a la Pachamama asocia también la esperanza de
-una buena cosecha, pero que no ve en ello ninguna seguridad de que las
-papas sean protegidas de enfermedades. En el contexto del cultivo de los
-campos, los Apus son venerados junto a la Pachamama. Preguntado por
-lo que hace para que la semilla crezca bien, Antonio G. se acuerda
-primero de que ofrecen dones a los Apus. Sólo después comienza a
-hablar de la Pachamama. Según José M. y Sebastián S. el arariwa
-(guardián de los sembríos) no sólo tiene la obligación de ofrecer
-despachos a la tierra para que dé fruto, sino también al Apu para
-proteger a la cosecha de lluvias torrenciales, granizo y rayos.
-No sólo en conexión con la siembra y la cosecha, sino también para
-salvaguardar la fertilidad y la protección de los animales son venerados
-Pachamama y los Apus. Mientras que Antonio G., por ejemplo, se dirige
-en estos casos a la Pachamama, Sebastián S. menciona algunos Ruales
-para los que se ordenan hojas de coca y se queman despachos: „Al Apu
-Ausangate, Haywaykati y también los Ruales Ñañantiyoq, Quico
-K'uchu,“ a todos ellos los invocamos. Santos M. habla entusiasmado de
-la fiesta de Llama walqay, en la que los Apus y la tierra mastican coca
-con mucho gusto y se regocijan con los dones. A preguntas concretas
-responde Apolinar A.Q. que bajo condiciones especiales, también puede
-ser bueno solicitar los servicios de un altomisayoq para los animales.
-Si se pregunta en qué relación son vistos Taytacha, por una parte, y
-Pachamama y los Apus, por otra parte, entonces se constata lo siguiente:
-La colaboración de Taytacha y Pachamama se muestra en los diálogos
-como algo armónico, mientras que la relación entre Taytacha y el Apu
-según las manifestaciones de los entrevistados es más bien problemática.
-Las relaciones de los campesinos con la Pachamama parecen ser más
-directas que con los Apus. Por lo menos, para el trato con los Apus se
-habla frecuentemente de mediadores, mientras que en el caso de la
-Pachamama, si hacemos excepción de la curación del susto, esto no es
-así. Los altomisayoq hacían hablar a los Apus sobre todo en los tiempos
-antiguos. Hoy en día esto sucede muy raramente. Esta relación más
-directa de los campesinos con la Pachamama encuentra su
-correspondencia de forma manifiesta en la relación completamente
-armónica del Taytacha, es decir Dios, con la Pachamama. Ambos
-
-308
-colaboran, ella nos mantiene en vida por mandato de él. El curandero
-Luis Ph.G. de Japu, una comunidad vecina a Quico, ve fundamentada
-por ello la veneración de la Pachamama en el mandato de Jesús. A la
-pregunta sobre cómo se entiende nuestro Señor con la Pachamama, nos
-responde: „Lo que él ha mandado ofrecemos, verdad. Como ofrenda él
-lo ha creado, así como él lo ha dejado.“
-Mientras que todos los entrevistados están de acuerdo en que entre Dios
-y la Pachamama existen relaciones armónicas, las afirmaciones sobre la
-relación entre los Apus y Dios son diferentes las unas de las otras.
-Sebastián S. ve la colaboración de Apu y Taytacha de forma crítica. „Los
-Apus son como salvajes, verdad. Los Apus no pueden hablar con
-nuestro Taytacha.“ A la pregunta sobre si Taytacha quizás podría hablar
-con el Apu Ausangate, contesta: „No, no lo sé. De ninguna manera con
-nuestro Taytacha.“ Una nueva pregunta si Taytacha es amigo del Apu o
-si los dos son más bien enemigos le conduce a declarar: „Taytacha y
-Apu, creo que sí, más o menos son enemigos.“ Puesto que Sebastián S. al
-mismo tiempo describe la relación de Taytacha con la Pachamama sin
-duda alguna como positiva, se despierta la pregunta por la razón de una
-valoración tan diferente. Pero veamos antes todavía cómo valoran esa
-relación otros interlocutores. Apolinar A.Q. parece pensar de forma
-parecida a Sebastián S.: Los Apus no pueden hablar con Dios. Santos M.,
-por el contrario, responde a la pregunta si un Apu puede hablar con Dios
-con un sucinto sí. Antonio G. distingue: Un „Apu con Dios, si es un buen
-Apu, puede hablar, pues, sólo si no es bueno, no puede (hablar)… Pero
-con Dios los Apus están apartados, apartados, averdad.“ Considerando
-esas afirmaciones en una visión de conjunto, entonces se pueden ver
-esbozadas en ellas dos razones para la distancia entre Taytacha y Apu.
-Por una parte parecen ver a los Apus, que son reconocidos sobre todo
-como algo positivo, en una cierta cercanía con los llamados salvajes
-(wak'a367), que se encuentran un poco más lejanos y son considerados
-primordialmente como algo amenazante. Pero por otra parte despiertan
-la hipótesis de que los Apus masculinos aparecen como rivales de
-Taytacha, mientras que la Pachamama, como ser femenino, puede verse
-más fácilmente en una relación complementaria con él. Pachamama y
-
-367
-
-Wak’a runa: los que viven en las cuevas.
-
-309
-Taytacha forman una pareja368 como Mamacha Carmen y Pascua
-Resurrección, Maria y Jesús.
-La costumbre de un trato cariñoso con los Apus y la tierra viviente por
-medio de ritos religiosos nos es confirmada también en Marcapata como
-algo natural por mistis y un catequista. Aquí llama la atención cómo
-acentúan nuestros interlocutores en Marcapata que esa forma de
-veneración de la Pachamama es compatible con el reconocimiento de
-Dios. En las afirmaciones de Arturo S.L. y Agustín B.M. aparecen los
-Apus como creaturas.
-La constatación de Thomas y Helga Müller369 de que en los ojos de los
-habitantes de Q'ero el rayo es el Dios más poderoso no vale para Quico.
-Aquí sólo llama la atención que Sebastián S. pregunta dos veces por
-propia iniciativa, si el rayo es algo del saqra370 o algo que permite nuestro
-Dios. Y José M. anota que intentan alejar el granizo y el rayo ofreciendo
-dones. Tiran dulces, achira, como remedios. Luisa Ch. apenas se muestra
-impresionada por el rayo, mientras que tiene al arco iris por algo
-peligroso.371 Pero en los diálogos con el curandero Luis Ph.G. de Japu, la
-curandera Angela M.M. y el anciano Agustín B.M. de Marcapata el rayo
-adquiere una gran importancia. Angela M.M. debe su vocación y su
-mesa, es decir, el equipamiento para la curación, al rayo, por mediación
-del Taytacha de Pampamarca. Y Luis Ph.G. contesta a la pregunta sobre
-cómo se debe mostrar cariño a la tierra: „Sí, su despacho.“ Su despacho
-se lo ofrecemos „para lo alto, para lo izquierdo (lloq'e), para el juanikillu,
-para toda la tierra, esos tres para el relámpago, eso en todas las
-enfermedades de muerte para las cruces, y todo lo de hechicería también
-para esos, y si pagas a eso(s), y si está bien, se curan nuestros
-compañeros cristianos.“ En las afirmaciones del anciano Agustín B.B. de
-Marcapata aparecen, como en las de Luis Ph.G., Apu y tierra
-
-368
-369
-370
-
-371
-
-En la religión incaica Pachamama fue venerada como pareja de Pachacámac.
-Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1986: 41.
-Bajo la influencia del pensamiento cristiano, „saqra“ se traduce por „diablo, demonio“.
-¡Pero según la mentalidad andina no se trata de algo exclusivamente malo!
-El Padre Hansen declara: En Hatun Quico no cae el rayo, los temporales tienen lugar un
-poco más abajo en el valle. Allí cae el rayo en el río. Lauramarca, por el contrario, que está
-situada en una puna abierta, es famosa por el peligro de rayos. Los habitantes de Quico,
-pues, apenas consideran el rayo como una amenaza, sino como un fenómeno interesante
-que no se pueden explicar.
-
-310
-estrechamente unidos. „Para cada sitio había que poner coca k’intu… Y
-además teníamos que irnos al cerro, entonces llevamos k'intu crudo…
-Para los Awkis, para la Awila, después para el relámpago“ tienes que
-hacer una ofrenda. „Por eso, para el trueno también hay que acordarse,
-en el momento de escoger hay que acordarse, y para ese Awki escoges
-diciendo: Ni tu perro, ni tu gato me vas a soltar.“ Los principales
-peligros para los animales son rayo, zorro y puma, que Agustín B.M.
-llama perro y gato.
-Pachamama y Apus son experimentados sobre todo como algo positivo.
-Representan el espacio vital protector, por eso es tan importante el trato
-ritual con ellos. La esfera de los poderes tenidos sobre todo por
-amenazantes, como los saqrakuna, parece ser por el contrario, no sólo
-por lo que se dice en las entrevistas, de una importancia
-comparablemente menor. Las afirmaciones sobre esos poderes dejan
-entrever, junto a la peligrosidad, también una cierta lejanía. En los
-manantiales, en el agua, habitan los anchanchus. Sebastián S. los llama
-saqrakuna, supaykuna. Matan a hombres y animales. „Esos malos
-anchanchukuna hacen desaparecer animales, hacen desaparecer plata,
-ellos son magos.“ Así masacran a la gente y la devoran. Bebiendo
-nuestra sangre, nos matan. También el arco iris procede de lugares
-húmedos. También él es saqra, asciende de las lagunas, de los
-manantiales. No se le debe mirar mucho tiempo. Luisa Ch. opina que si
-no se hace así se acarrearían inflamaciones en los ojos. Según Luis Ph.G.
-el arco iris sólo es peligroso en los días aciagos, entonces produce
-cegueras. „K'uychi, sirena, ch'akipuhyu (fuente seca), ch'akimachu (viejo
-seco), dicen, ch'akisoq'a (diablo seco), dicen, así dicen… Eso es lo que
-hace enfermar a la gente, eso es lo que da muerte a los animales, así
-decimos… el arco iris pone ciego los ojos, verdad, si se levanta en un mal
-día.“ El hecho de que tampoco los poderes peligrosos aparecen
-exclusivamente como portadores de daños lo indica Ángela M.M.,
-cuando menciona a juanikillu, la pareja del anchanchu, lo llama saqra,
-pero al mismo tiempo dice que le invocan para tener plata.
-Entre los peligros se nombra también con frecuencia wayra, el viento.
-Una clase especial de wayra es el que procede de los cadáveres. En los
-entierros intentan protegerse con incienso de tales „vientos que
-producen malestar“. Cuando se despide a un muerto, aclara Santos M.,
-
-311
-se le ruega que se marche sin producir viento o causar malestar. Esta
-idea aparece también en Marcapata, en donde Arturo S.L. nos explica:
-Los muertos no hacen nada, pero los espíritus malos pueden soplarte
-adentro el mal viento que tienen.
-Todos estos poderes peligrosos juegan un papel sólo en casos especiales,
-en los que se buscan causas extraordinarias. Llegado el caso deben ser
-aplacados con dones. Y contra el hálito del cadáver se protege uno con
-incienso. Muchos ven esto seguramente como Antonio G., quien
-ciertamente no quiere excluir los temidos poderes como causantes, pero
-que al mismo tiempo continúa asegurando que no sabe de dónde viene
-su enfermedad. „De qué lado vendrá, si vendrá de lejos, no (lo) sé.“
-Las afirmaciones de las entrevistas muestran cómo los habitantes de
-Quico unen los elementos cristianos a los andinos, si no de forma
-equilibrada, sí de forma armónica, haciendo de lo cristiano el marco de
-lo que se encuentra en el centro de su praxis religiosa. En este ensamblaje
-de marco y centro no sólo hay fenómenos paralelos en el campo de los
-poderes, sino también en el nivel de los especialistas y los ritos.
-En las entrevistas no hemos preguntado por el papel del sacerdote. Los
-campesinos de los Andes han hecho, por lo general, experiencias muy
-distintas con los sacerdotes. Existe una tradición de defensa de los
-marginados, de escolarización y de caritas, pero también de explotación.
-Normalmente, los campesinos distinguen entre Curas y Padres. Los
-últimos, como miembros de órdenes religiosas, no están obligados a
-extraer de la gente el sustento y, a veces tampoco, el de su mujer y sus
-hijos. Pero, aunque el sacerdote sea percibido como una persona de
-personalidad abierta y sincera para lo que la gente suele tener un buen
-olfato, en todo caso, por su origen y formación, él seguirá siendo para la
-población indígena un miembro de una cultura extraña. En Quico, el
-Padre, aunque es tenido por un amigo, pertenece al mundo exterior,
-como Taytacha y Mamacha Carmen. Lingüísticamente, la
-correspondencia con el mundo exterior se expresa utilizando sobre todo
-la forma exclusiva de la primera persona del plural, cuando se habla con
-él. Lo mismo que Taytacha y Mamacha Carmen el sacerdote pertenece al
-marco de lo que se vive en el centro. Dentro de ese marco tiene una
-importancia y se le requiere para servicios rituales.
-
-312
-Los campesinos practican ellos mismos sus propios ritos para la
-veneración de la Pachamama y de los Apus, que están en conexión con la
-agricultura y la ganadería. En todo esto se orientan por ancianos con
-experiencia. Esto tiene lugar tanto en el círculo de las familias como al
-nivel de la comunidad a través de las autoridades que son
-„entronizadas“ anualmente por el chayampuy. En caso de dificultades
-especiales se dirigen a un coca qhawaq, que interpreta las hojas de coca.
-El coca qhawaq decide a qué altomisayoq de la región se debe dirigir
-uno. El altomisayoq habla con el Apu, que le da palmadas en los
-hombros – así, por lo menos, lo siente el altomisayoq. Esto quiere decir
-que el Apu envía mensajeros que aceptan el despacho y dan reglas de
-comportamiento. En caso de que el coca qhawaq no encuentre ningún
-altomisayoq adecuado, nombra él mismo a un pampamisayoq, en cuya
-casa se prepara un despacho con los dones que traiga el cliente. En
-compañía de su mujer o también del mismo cliente, el pampamisayoq
-lleva el despacho afuera a un lugar especial para quemarlo allí. El
-despacho se quema en bosta de vaca. Se le deposita en las brasas de la
-bosta de vaca y se le tapa con ellas. Las brasas se traen desde las chozas
-especialmente para esto en vasijas de barro como las que normalmente se
-utilizan para tostar el maíz o cocer las papas. – En este campo, en los
-diálogos con los mistis Agustín B.M. y Arturo S.L. fuera de Quico se
-ofrece otro cuadro. Ambos anotan que quedan muy pocos curanderos.
-Agustín B.M. tiene por estafadores a quienes se las dan todavía hoy de
-altomisayoq
-Las entrevistas con Luis Ph. G. de Japu, la comunidad vecina de Quico, y
-con Angela M.M. de Marcapata permiten echar un vistazo a la
-autocomprensión de un curandero. Ambos narran cómo han llegado a
-ejercer esa profesión. Y en las dos historias de las vocaciones aparece lo
-andino enmarcado en el mundo cristiano exterior. Luis Ph. G. se dirigió a
-uno que „habla“, a un altomisayoq, que se había citado con él en agosto
-en una montaña que debe ser vista en una relación cultual tanto con los
-Apus como con Taytacha. „Ante nuestro Señor del Qoyllu(r) Rit'i, allí he
-recibido la mesa para ser curandero, como eso ahora lo sigo siendo y con
-eso tanto a la tierra como a nuestros compañeros cristianos los curo.“
-Ángela M.M. narra cómo se le apareció en sueños el Taytacha de
-Pampamarca y le indicó el camino a la choza del hombre que escogió
-luego el despacho para ella. Cuando ella misma ofreció ese despacho en
-
-313
-la montaña Kuri, fue elegida por el rayo. Finalmente, Taytacha la ha
-conducido a ser llamada por el Apu. Por eso mantiene una devoción
-especial al Taytacha de Pampamarca en el ejercicio de su arte curativa.
-La constatación de cargos paralelos ya deja prever fenómenos
-igualmente paralelos en el campo de los ritos. Este campo es verbalizado
-también espontánea y claramente en las entrevistas. Aquí se pueden
-observar correspondencias con los sacramentos372 del bautismo, del
-matrimonio y de la eucaristía. – Fijándose bien, esto también vale para el
-sacramento de la penitencia, si se consigue ver en los rituales de curación
-elementos de purificación y reconciliación, y para la ordenación
-sacerdotal, si se reconoce en las historias de vocación que los candidatos
-se dejan presentar ante el Apu. – Finalmente, en la forma de tratar la
-muerte aparecen también tanto ritos e ideas andinas como cristianas.
-Es impresionante observar cuán sólida ha permanecido anclada la
-costumbre del bautismo en una comunidad que durante largo tiempo en
-el campo religioso ha permanecido abandonada a su propia suerte. Poco
-después del nacimiento, el niño recibe el agua de socorro de manos de
-un padrino. Esta costumbre se remonta a una vieja instrucción
-pastoral.373 Más tarde, el bautismo es administrado de nuevo por un
-sacerdote, cuando se presente la ocasión. En la repetición se parte de que
-los campesinos bautizan sin usar la fórmula trinitaria. A la pregunta
-sobre cómo bautizan ellos, Santos M. declara: Ell padrino derrama el
-agua. Con agua y algo de sal administramos el agua de socorro…
-„Alguna cosa, no más, pidiendo a nuestro Taytacha ponemos el agua,
-verdad. Lo que pueden rezar, eso, no más, suplicando ponemos (el
-agua), verdad.“ Se bautiza a los niños para que conozcan al Taytacha,
-
-372
-
-373
-
-La comparación con los sacramentos no debe entenderse como si quisiéramos interpretar
-lo andino por el esquema cristiano. Sólo queremos mostrar cómo se vive la antigua
-religión en todas las circunstancias y fases de la vida campesina.
-Cf. GUAMAN POMA DE AYALA, FELIPE, 1980: 839 [853]: „Que la obligación que an de tener
-los cristianos en esta uida de rreseruarse de el ynfierno y del linbo a los niños y más a los
-yndios: An de tener obligación de sauer acristianarse en este rreyno, bautisallo en parte y
-lugares adonde no ayga saserdote o algún español que sea con ynterés para bautisalle a
-los niños y echalle agua porque no uayan al ynfierno, linbo. Y a de perseuerar de que no
-le puede echalle agua de Dios su padre, cino fuere otro yndio. Es muy justo y necesario,
-forsoso en este rreyno que lo aprienda en la dotrina en la yglecia para que todos aprienda
-...“
-
-314
-dice Santos M. Para que sean reconocidos como personas, opina
-Apolinar A.Q. Y Luisa Ch. ve en el bautismo una bendición: Para que no
-se enfermen, los hacemos bautizar. Antes, la gente de Quico dejaba
-bautizar a sus niños en Paucartambo o con ocasión de la peregrinación
-de Qoyllu(r) Rit’i.
-Como ritual paralelo al bautismo puede considerarse la costumbre del
-corte de pelo, que se practica en Quico y también es confirmada para
-Marcapata por el catequista Domingo R. Desde siempre mandamos
-hacer a los niños el corte de pelo, declara Sebastián S., apalabramos un
-padrino „y con él hacemos el corte de pelo, por plata. Por plata cortan el
-pelo. Y para comenzar ponen plata de acuerdo a sus posibilidades,
-ponen 200, 300, hasta 500, hoy en día ponen un millón, un palo (un
-montón de plata).“ Con la plata se compran animales para el niño. Una
-descripción de ese rito parecida a la forma que pudimos observar
-nosotros, encontramos ya en la Historia del nuevo mundo de Bernabé
-Cobo,374 aparecida en 1653. Pero la afirmación de Cobo de que en esa
-ceremonia le dan al niño un nombre y su comentario: „con esta
-ceremonia consagraban los niños al sol, pidiéndole viviesen con
-prosperidad y sucediesen a sus padres“ ya no son válidos para lo que
-hoy se puede observar en Quico. Pablo José de Arriaga375 habla en su
-obra Extirpación de la idolatría del Pirú, aparecida casi 32 años antes en
-1621, de que con ese motivo organizan una fiesta, precedida por un
-ayuno en honor a la huaca376, en la que acostumbran a consagrar al recién
-nacido y en la que le dan al niño el nombre de la huaca o malquis.
-Arriaga ya veía en la elección del nombre un paralelo del bautismo:
-„Casi todos los principales tienen los nombres de algunas de sus huacas,
-y suelen hacer grandes fiestas cuando les ponen este nombre, que llaman
-baptizalle otra vez, o ponelle nombre.“ Por lo que se refiere a la edad de
-los niños, a los que se somete al rito del corte de pelo, la anotación de
-Cobo – „cuando destetaban a los niños“ – se acerca más a nuestra propia
-374
-375
-376
-
-Cobo, Bernabé, 1964: 246.
-Arriaga, Pablo José de, 1968 [1621]: 215.
-Huaca denominaba en los tiempos antiguos a un ser divino, representado por una roca,
-una piedra o un cuadro. Cf. GONZÁLEZ HOLGUÍN, DIEGO, 1952 [1608]: 165: „Huacca.
-Ydolos, figurillas de hombres y animales que trayan consigo.“ – BERTONIO, LUDOVICO,
-1984 [1612]: II, 143: „Idolo en forma de hombre, carnero, y los cerros q(que) adorauan en
-su gentilidad.“ – FRIEDERICI, GEORG, 1960: 266.
-
-315
-observación, mientras que la anotación de Arriaga – „cuando son los
-hijos o hijas ya grandecillos, como de cuatro o cinco años“ concuerda
-más bien con la afirmación de Sebastián S., quien habla de seis o siete
-años. Para la elección de la fecha es seguramente decisiva la ocasión de
-encontrar a un buen padrino. Sobre el significado cultico del rito se
-puede sugerir la hipótesis que los votos para el niño hoy en día se
-dirigen a los Apus y a la Pachamama.
-Las diferentes formas del matrimonio se complementan también
-mutuamente. A la edad de catorce o quince años, los jóvenes comienzan
-en Quico a convivir en servinakuy. Para el servinakuy no hay padrino. A
-diferencia del matrimonio por la iglesia se comienza sin grandes festejos
-después de ponerse de acuerdo las familias respectivas. Para el
-matrimonio por la iglesia, que se une con un festejo, no hay prevista una
-fecha fija. Para éste hay padrino, es decir, un testigo del matrimonio
-asume una obligación especial frente a la pareja de novios y por eso tiene
-también derecho a exhortarles si lo requiere la ocasión. La separación
-durante el servinakuy es posible, pero también la separación entre los
-casados por la iglesia sucede de vez en cuando. Algo parecido vale
-también para Marcapata, según Domingo R.: Según su situación, viven
-durante un tiempo en servinakuy. Algunos se casan después de seis,
-siete o diez años; otros después de un año. Porque tienen poca plata, no
-se casan con prisas.“
-Los antiguos ritos, que ofrecen seguridad contra los peligros, han sido
-guardados y complementados por ritos cristianos. En este sentido, la
-misa también se comprende en analogía con el despacho como un ritual
-que ofrece protección. Si se habla de lo que se ofrece en el despacho,
-entonces no se puede distinguir entre mesa (preparación del despacho) y
-misa (misa) sin considerar bien el contexto respectivo, ya que la e y la i en
-quechua suenan lo mismo. Cuando el Padre Hansen fue invitado a
-asentarse en Quico, le dijeron: „Si vienes, entonces tendremos
-diariamente una misa.“ Los campesinos pensaban que con ello
-corresponderían a los deseos del Padre Hansen. Pero en realidad
-celebran la misa raras veces, en su vida no juega ningún papel
-importante. Sólo cuando las cosas no marchan como de costumbre,
-entonces ruegan ocasionalmente celebrar una misa. Siempre tiene que
-haber un motivo concreto, como, por ejemplo, el mal tiempo, una
-
-316
-enfermedad o una defunción. La misa es importante para los
-campesinos, pero la celebran según su costumbre, de forma que durante
-la celebración suceden algunas cosas que nosotros no percibimos.
-Algunas veces puede ocurrir que hablen y se rían, como suelen hacer en
-sus propios rituales.
-La misa se comprende de forma parecida a los despachos. El despacho o
-la misa son encargados por los parientes allegados, cuando alguien
-enferma o el ganado es amenazado por el zorro o el puma. Nunca se
-encarga una misa o un despacho para sí mismo. Durante mi estancia en
-Quico, Andrés M. le rogó al Padre Hansen que celebrara una misa,
-porque los zorros habían devorado a cerca de 20 llamas y ovejas
-jóvenes. – El perro no hizo nada, porque estaba enamorado de la zorra. –
-El Padre Hansen celebró la misa extendiendo una lliklla por el suelo.
-Eligió la lectura de 1 Jn 31-2 sobre los hijos de Dios y el evangelio de Jn
-1011-18 del buen pastor y comentó: Tiene sentido rezar por nuestra vida
-y nuestros animales. Andrés M. regaló al Padre Hansen cinco huevos y le
-rogó celebrar otra misa más contra las almas de los pumas, los zorros y
-los condenados, que pueden causar daños.
-Las afirmaciones del curandero Luis Ph.G., de Japu, explican
-plásticamente la semejanza de la misa y del despacho. Él utiliza la misma
-expresión para decir que el sacerdote celebra una misa como para decir
-que él mismo prepara una mesa: misata churan. A los poderes peligrosos
-se les hace frente calmándolos por medio de dones. Pero también se
-puede mandar transformar sus obras malas por medio de una misa. El
-Padre celebra una misa (misata churan), „cambia las malas obras,
-perdona todas las obras malas, los diablos, los Satanás, las malas tierras
-salva el Padre.“ Celebra la misa „para la salud de todos los cristianos“.
-Sobre la costumbre de traer pequeñas cruces y un poco de tierra a la
-celebración de la misa, declara Luis Ph.G.: „La mala tierra, las malas
-tierras (las traemos) para que reciban buena misa. Haciendo regresar eso,
-repartimos las tierras, esa nuestra tierra que ha tenido misa, esa perdona
-cualquier mal. Guardamos la cruz, así para que nos ilumine, para hacer
-escuchar a nuestro Tayta algunas cosas.“ Lo que dice Luis Ph.G. es
-confirmado por la observación del Padre Hansen. Un día, el fiscal de
-Japu se arrodilló en la capilla después de la misa y pidió una misa para
-los salvajes (wak’a) Ruales. Dijo que si se celebrara una misa y ellos
-
-317
-recibieran una bendición, entonces esos salvajes Ruales se transformarían
-en buenos Ruales y ya no causarían más malestares. Al día siguiente
-rogó otra misa más que debería ser celebrada más cerca de otros Ruales
-salvajes que vivían más lejos. Trajeron pequeñas cruces y un poco de
-tierra para ponerlas sobre el altar. Algo parecido pude observar yo
-mismo 1983 por la fiesta de la Candelaria377 en Sacaca (Norte de Potosí /
-Bolivia).
-Cuando el Padre Hansen celebró una misa en la cima del Pachatusan por
-encima de Marcapata con motivo de la Fiesta de la Santísima Cruz,
-ofrecieron allí al mismo tiempo un despacho. En el diálogo con Arturo
-S.L. de Marcapata se halla expresada esta mentalidad, según la cual el
-despacho y la misa deben ser entendidos de forma análoga, es decir, que
-son parecidos y diferentes a la vez. Preguntado por el destinatario del
-despacho por la fiesta de Santiago, contestó: „Es para Pachamama, no
-más, ¡qué va(n) a recibir los santos esas cosas quemadas, eso nunca! A
-ellos solamente se les ofrece velitas, no más.“ Para Taytacha y los santos
-„no hay despacho, es solamente para la Pachamama, para los Awkis,
-para las otras cosas.“ Pero también hay que honrar a Santiago. En
-cualquier caso „tienes que festejar (al Santo), pues ofrecerle velas, a veces
-una misa.“
-El hecho de que también en relación con la muerte continúan existiendo
-antiguas ideas andinas dentro del marco cristiano se puede observar en
-conexión con la costumbre de la misa de difuntos. En los pueblos de
-mistis se acostumbra a encargar santas misas por los difuntos. En Quico,
-Japu y Q'ero, por el contrario, esto sólo ocurre en casos especiales. Por
-ejemplo, cuando se teme que el difunto sea un kukuchi, entonces se
-ruega una misa que, dentro de lo posible, debe celebrarse sobre la tumba,
-para evitar el daño.
-Donde las entrevistas hablan del destino de los muertos, las respuestas
-parecen de una simpática serenidad. Algunos interlocutores distinguen
-entre lo que han aprendido en la catequesis y lo que ven o, mejor dicho,
-no ven. Pensativos, pero también con decisión, declaran que el destino
-de los muertos se escapa de su imaginación. En la medida en que, a
-
-377
-
-La fiesta de la presentación del Señor en el templo, llamada también la Candelaria, se
-celebra el 2 de febrero.
-
-318
-pesar de eso, se manifiestan sobre el destino de los difuntos, unen en sus
-afirmaciones ideas del mundo cristiano con otras del antiguo mundo
-andino. Quienes han llevado una vida buena, van al lado del Taytacha. A
-los demás los echa afuera. Vagabundean como kukuchi en nuestro
-mundo y causan daños. Manifestaciones del fiscal Santos M. y del
-catequista Domingo R. indican que no se pueden hacer una idea de una
-condenación definitiva, que, por otra parte, según el modelo del
-catecismo cristiano debe ser posible. Su incapacidad de imaginarse una
-condenación definitiva, se amolda bien en una visión del mundo, en la
-que no hay ninguna fuerza absolutamente maligna. En un mundo pobre
-y frecuentemente con duras condiciones de vida, esto no debe ser
-malentendido como indiferencia e indecisión. En el permanente esfuerzo
-de lograr armonía se puede vivir también „esperanza“ de manera
-convincente.
-Tanto la praxis como la autocomprensión religiosas de los habitantes de
-Quico están influenciadas, según hemos visto, en diferentes maneras por
-la relación con lo cristiano. En el análisis de las entrevistas y
-observaciones hemos llegado a la conclusión que los elementos andinos,
-es decir, la antigua religión agraria, son la parte realmente substancial de
-su religión. La correlación de ambos campos la hemos intentado
-describir con los conceptos de marco y centro. Conscientemente hemos
-elegido el concepto de marco, aunque en realidad la correspondencia del
-centro sería la periferia. Con ello queremos expresar que los elementos
-cristianos no sólo siguen siendo fenómenos al margen, sino que como
-tales forman una sólida parte del mundo religioso. Aunque el marco
-originariamente no fue elegido para el cuadro, sino impuesto por
-extranjeros, se ha logrado una adaptación tan grande que el marco no
-sólo delimita el cuadro, sino que le permite mostrar su contenido. Esa
-adaptación ha sido hecha posible por medio de un modo de pensar
-complementario parecido al asiático del „tanto lo uno como lo otro“.378
-Como resultado de esta interpretación aparece una síntesis de lo andino
-y lo cristiano que podría expresarse por medio de la fórmula
-calcedoniana de „ni separado, ni mezclado“. Si se entiende la piedad
-como una referencia radical a la realidad, entonces esto no nos puede
-asombrar. En la visión religiosa del mundo de los campesinos de Quico
-f. WALDENFELS, HANS, 1986: 209s.
-
-378 C
-
-319
-se refleja su realidad. Una realidad que está determinada por su propio
-espacio vital, pero también por el mundo exterior que lo rodea y lo
-influye.
-El resultado de nuestro estudio se diferencia por tanto de las posiciones
-citadas al principio (1.2). No somos de la opinión de que el cristianismo
-ha sido completamente asimilado por la religión autóctona, de forma que
-pudiera estar justificada la tesis de que los campesinos sólo son católicos
-de nombre. Contra esto está incluso la autonomía con que observan las
-costumbres cristianas en su comunidad. Pero tampoco compartimos el
-punto de vista de que lo andino ha sido asimilado por lo cristiano,
-haciendo excepción de algunos restos residuales. Hay que dar la razón a
-Manuel M.Marzal379, cuando dice que el cristianismo andino no es sólo
-una máscara, pero Apus y Pachamama son algo más que meros aspectos
-de la religión andina que no se dejaron cristianizar; en ellos continúa
-viviendo la religión agraria. Por lo menos en Quico, la relación entre
-Pachamama y los Apus por una parte y el Dios cristiano y sus santos,
-por la otra, no se puede describir en términos de subordinación
-jerárquica. Afirmaciones, en las que se relaciona la invocación de los
-poderes andinos con la invocación de Dios o del Taytacha, deben ser
-entendidas como manifestación de respeto en el esfuerzo por lograr un
-equilibrio armónico. Llama la atención, sin embargo, que las
-manifestaciones del fiscal, del curandero y de la curandera, es decir, de
-aquellos que en razón de sus tareas deberían estar especialmente
-interesados en lograr una armonización, son las que más bien se podrían
-interpretar en el sentido de una subordinación o supraordenación
-jerárquica entre los poderes andinos y cristianos. Por lo que respecta a
-Marcapata, pueblo habitado por mestizos, la entrevista con el anciano
-Agustín confirma la tesis de Marzal. Si en relación con los habitantes de
-Quico rechazamos la idea de que el cristianismo haya asimilado la
-religión andina, entonces llegamos a un resultado parecido al de
-Federico Aguiló y Hans van den Berg en sus estudios respectivos. Pero a
-diferencia de sus estudios, el nuestro, concentrado en un lugar, muestra
-más claramente cómo la religión agraria andina ha sido reinterpretada a
-través de la misma asimilación del cristianismo.
-
-379
-
-Marzal, Manuel M., 1983: 440.
-
-320
-Como constatamos al principio de nuestro estudio (1.1), la introducción
-del concepto de „religiosidad popular“ facilitó a la Iglesia la tolerancia y
-el parcial reconocimiento de aquella praxis religiosa que se escapaba a su
-control. Pero teniendo en cuenta la forma en que se nos presenta la vida
-religiosa de los habitantes de Quico, parecería más apropiado el no
-hablar de religiosidad sino más bien de „religión“. Un tal reconocimiento
-ofrece la ventaja de dejar clara la necesidad de un diálogo lleno de
-respeto. En ese diálogo hay que reconocer también que los campesinos
-por medio del bautismo se sienten como iguales a nosotros. Así, en el
-encuentro con ellos, se trata por así decirlo de la pregunta por la relación
-entre cristianismo y religión natural dentro del catolicismo.
-Al comienzo del diálogo De pace fidei, Nicolás de Cusa deja preguntar a
-uno de los sabios, que representan las naciones, si se podría alcanzar la
-unidad en la religión y con ello la paz sin que una nación abandone su fe
-para abrazar la de otra. El Verbo Divino le responde que no se trata de
-abrazar otra fe: „¡No otra fe! Vosotros encontraréis más bien la única y
-misma fe presupuesta en todas partes.“380 Como filósofos deberían de
-reconocer: „Antes de toda diversidad está la unidad.“ Este diálogo nos es
-recordado por el pensamiento complementario del „tanto así como de la
-otra forma“ que encontramos en la cosmovisión de los habitantes de
-Quico. Su cosmovisión delata una gran capacidad para percebir
-contextos. Lo que intenta Nicolás de Cusa en el nivel de la reflexión
-sistemática es alcanzar la unidad en la que converjan las
-contradicciones381. Esto mismo lo intentan los habitantes de Quico en el
-encuentro con las comunidades vecinas por el tinkuy, y a través del
-encuentro entre Taytacha Pascua y Mamacha Carmen en el arco tanqay.
-La intuición del Uno detrás de toda diversidad permite a los habitantes
-de Quico conjuntar los elementos andinos y los cristianos, aceptar a
-Mamacha Carmen y Taytacha y buscar la compañía de un hombre como
-el Padre Hansen. Así, las afirmaciones armonizantes observadas de boca
-de interlocutores especialmente dotados religiosamente, como Santos M.,
-
-380
-
-381
-
-NICOLAI DE CUSA, 1959: IV, p.11.: „Non aliam fidem, sed eandem unicam undique
-paesupponi reperietis.“
-NICOLAI DE CUSA, 1932: 163: „Debet autem in his profundis omnis nostri humani ingenii
-conatus esse, ut ad illam se levet simplicitatem, ubi contradictoria coincidunt; in quo
-laborat prioris libelli conceptus. „
-
-321
-Luis Ph. G. y Angela M. M. no deben ser consideradas como meras tesis
-protectoras o como manifestación de una subordinación jerárquica de lo
-andino bajo lo cristiano, sino que deben ser interpretadas más bien desde
-su intuición de la unidad. A raíz de esa intuición, los campesinos
-comprenden sobre todo los conceptos de la predicación cristiana que les
-eran en principio extraños, como hanaq pacha382 (cielo) y Dios, de forma
-que así pueden incluir al interlocutor, perteneciente a una cultura
-extraña, cuando hablan de „nuestro Dios“ utilizando la forma inclusiva
-„Diosninchis“. En las entrevistas, con una sola excepción, se habla de
-Dios en el sentido del catecismo cristiano. Tan sólo uno de los
-entrevistados, Andrés M., utiliza ese concepto tanto en el sentido de la
-predicación cristiana como también en conexión con el altomisayoq, que
-antaño mandaba hablar a las montañas. Esta excepción confirma nuestra
-hipótesis de que Dios es comprendido por los campesinos por medio de
-la intuición del Uno existente antes de toda diversidad.
-En el diálogo ecuménico con los campesinos de Quico se trata entonces
-de un intercambio de experiencias de Dios transmitidas de diferente
-forma. Los habitantes de los Andes no se distinguen de los cristianos de
-cuño europeo en su esfuerzo por lograr armonía, sino en las mediaciones
-simbólicas a través de las que es buscada esa armonía o unión con Dios.
-Mientras que los unos se dejan interpelar por los poderes de la
-naturaleza, los otros ven el fundamento de su confianza en el rostro del
-Dios encarnado. Ambos caminos de mediación no se excluyen
-mutuamente, como bien testimonia el rico lenguaje simbólico de la
-Biblia. El carácter social es también común a ambas tradiciones, si bien
-de forma diferente. Lo realmente propio del cristianismo, el universal e
-insuperable amor de Dios revelado en la persona de Jesús, se les hará
-comprensible a los descendientes de los que han sido marginados con la
-conquista de América, sólo en la medida del respeto justo y amoroso,
-que se les muestre. Sólo así podrán vislumbrar la dignidad de su
-vocación.
-
-382
-
-Cf. Harris, Olivia / Bouysse-Cassagne, Thérèse, 1988: 224 y 264ss.
-
-5. Perspectivas pastorales (Peter T. Hansen)
-5.1 Pastoral desde una comunidad campesina
-Dentro del contexto de la pequeña comunidad campesina y andina de
-Quico Grande y desde la vida cotidiana de aquellas gentes reflexionamos
-sobre los posibles caminos de una pastoral andina. Quizá haya más
-interrogantes que propuestas, pero aun así, esta reflexión podría servir
-para llamar la atención sobre una tarea, que todavía afrontamos de
-forma vacilante: ¿Cómo establecer un contacto más a fondo entre nuestra
-religiosidad, que tiene sus raíces en otros continentes y la religiosidad –
-tan distinta – del suelo andino? ¿Y cómo lograr que este contacto sea el
-inicio de un diálogo, que permita la comprensión mutua y la celebración
-de nuestra fe común en la grata intervención de Dios en este mundo, y
-así vincularnos en un esfuerzo para hacer de nuestro mundo, pequeño o
-grande, el hogar de la gran familia de Dios, donde reine la libertad, la
-solidaridad fraterna y el cuidado de la vida y de la naturaleza?
-La tarea exigiría de nuestra parte la capacidad de superar los desniveles
-de formación y librarnos de la prepotencia tan propia del mundo de los
-mejores conocimientos y argumentos y de la soberbia cultural fundada
-en la ignorancia de otras culturas, en fin, lograr un trato de „tú a tú“
-aceptando el hecho fundamental de que frente al misterio de Dios, el
-gran horizonte de nuestra vida, nos encontramos a la par, sea cual sea
-nuestra procedencia cultural.
-Esta tarea pastoral podría, en un principio, parecer obvia y accesible,
-pero una vez que uno entra en ella no tarda en mostrarse confusa y
-complicada, lo que sin duda se refleja en estas páginas. Es la realidad
-misma la que se resiste a nuestro acercamiento. No es que haya que
-superar distancias y alturas para llegar a Quico Grande, tampoco una
-vida tan diferente entre llamas y alpacas en alturas de 4000 m, ni siquiera
-la barrera del idioma. Lo que ocurre es que nuestras categorías de
-análisis no nos sirven de mucho para comprender un mundo, donde la
-síntesis, el conjunto, es lo que permite entender los elementos de su
-composición: el hombre no se entiende sino en relación con la naturaleza,
-y la naturaleza y su lugar no se entienden sin entrar en la armonía de dar
-y recibir que existe entre hombre y naturaleza, es decir, comprender lo
-
-324
-que en el mundo andino significan trabajo y producción, lo que a su vez
-no se capta sin conocer el modo de organizar, planificar y hacer
-funcionar la comunidad como tal; y finalmente, la comunidad como
-punto de referencia de todos los elementos y funciones sigue siendo una
-incógnita, hasta que uno descubre el tesoro de experiencias acumuladas
-y entregadas de una generación a otra, experiencias del más allá,
-encuentros con las fuerzas y poderes que influyen sobre el hombre y su
-mundo. ¡Esas experiencias acumuladas y ordenadas son las que dan el
-sentido último, las que responden a la pregunta „por qué y para qué“
-actuamos así, y las que nos dicen lo que es una vida lograda o fracasada!
-Es una iniciación larga y transformadora, algo como la maduración de
-un niño, hasta que uno comprende la totalidad, y con eso también el sitio
-y la función de cada cual en la comunidad. Yo recibí la confirmación de
-que los años en la comunidad me habían transformado en algo el día que
-la mujer de Gregorio, (muerto en un accidente), vino y me pidió que
-ocupara el lugar de su marido en la fiesta de „llama walqay“, una fiesta
-familiar en honor de las llamas y donde el papá tiene un papel casi
-litúrgico, que implica ofrecimientos, oraciones, rituales de coca, chicha,
-flores, figuritas etc. Cuando le decía, que mi ignorancia de todas esas
-cosas me impedía tomar este cargo, la única respuesta fue: ¡Carlos (su
-hijo mayor de 9 años) te enseñará y acompañará! Aquel día de „llama
-walqay“ me reveló mi ubicación en la comunidad y me hizo percibir el
-mundo tal como el mundo es realmente en la comunidad de Quico.
-
-5.2 Evangelización de las culturas e inculturación del
-evangelio
-Si la cultura de un pueblo revela los esfuerzos y los logros de los
-antepasados para hacer útiles los bienes de la naturaleza y para dar
-forma y expresión a sus aspiraciones y a su interpretación de la
-existencia humana, y si de esta manera la cultura ofrece a cada
-generación el fundamento para organizarse en comunidad y para
-alcanzar así una mejor calidad de vida, entonces es evidente que la
-cultura es insustituible, tanto para dar identidad al pueblo como para
-dar sentido y valor a su trabajo y a sus proyectos.
-
-325
-La religiosidad autóctona, ese tesoro de experiencias de Dios, que
-conserva el pueblo, ocupa un lugar singular en la cultura del pueblo. La
-religiosidad da coherencia a los elementos de la cultura, y vincula al
-conjunto de los miembros de la comunidad y a sus actividades con el fin
-último de la vida y con el misterio supremo, que es Dios. Las
-conferencias de Medellín y Puebla (1968, 1979), Evangelii nuntiandi (Pablo
-VI, 1975) y otros documentos sobre evangelización en América Latina no
-dejan de reconocer este alcance total de la cultura en la vida de los
-pueblos (Puebla 387), recomiendan los estudios de las culturas (Medellín
-3.2), ven a la evangelización como un proceso de encarnación y recepción
-(Puebla 400), porque „las culturas no son terreno vacío, carente de
-auténticos valores. La evangelización de la Iglesia no es un proceso de
-destrucción, sino de consolidación y fortalecimiento de dichos valores…“
-(Puebla 401) En la misma línea Juan Pablo II a los campesinos en CuzcoSacsayhuaman el 3.2.1985: „Vosotros, agentes de la pastoral, respetando
-la cultura de vuestras gentes y promoviendo todo lo bueno que tienen,
-procurad completarlo con la luz del Evangelio. Con ello no destruís su
-cultura, sino que la lleváis a la perfección…“
-Cabe preguntar, si la Iglesia, con esta nueva visión de las culturas y la
-evangelización, ha logrado poner fin al proceso de aculturación religiosa
-que ha caracterizado los cinco siglos de evangelización en el mundo
-andino. Pienso que no. A pesar de que „la evangelización busca alcanzar
-la raíz de la cultura, la zona de sus valores fundamentales, suscitando
-una conversión que pueda ser base y garantía de la transformación de las
-estructuras y del ambiente social“ (Puebla 388), pienso que mientras el
-autor, el sujeto de la evangelización siga siendo una cultura ajena, casi
-inevitablemente la „Evangelización de las culturas“ también seguirá
-favoreciendo una desintegración religiosa acelerada, y la encarnación y
-adaptación difícilmente se van a liberar de la sospecha de ser una simple
-táctica o trampolín conveniente para la efectividad evangelizadora.
-Aculturación no significa propiamente desintegración, solamente indica
-ese proceso, por el que una cultura acepta cosas de otra. En el contexto
-andino, sin embargo, se justifica vincular las dos cosas: la aculturación
-con la desintegración. La aculturación religiosa andina se realizó y sigue
-realizándose entre dos culturas totalmente asimétricas: ¡el mundo
-evangelizador – de lo suficiente, lo superfluo, las técnicas y
-
-326
-conocimientos – y el mundo evangelizado – de la miseria, de la carencia
-generalizada y absoluta. La cultura andina no acepta „desde sus raíces“
-o „desde sus valores fundamentales“ sino que, debido a la miseria, el
-andino vende su alma por un pan! El éxito relativo que tienen las sectas
-en las comunidades andinas confirma esto. ¡Por tanto no habría que
-extrañarse de que la desintegración religiosa, la separación entre
-religiosidad y sociedad, que caracteriza la cultura evangelizadora,
-paulatinamente invada la cultura andina, y con eso también transforme
-el sentido del hombre en su relación con la naturaleza, con la comunidad
-y con Dios! Afrontar esta situación sería indispensable para una pastoral
-andina. Quizá la poca respuesta que han tenido los documentos de la
-Iglesia de los últimos decenios en la praxis pastoral se explica por el
-enfoque de la Iglesia frente a las culturas autóctonas: Se habla de
-purificarlas, transformarlas y perfeccionarlas. Es más bien un enfoque
-negativo, que no concede mucho espacio a la cultura misma para actuar
-como gestora de su propia religiosidad. Es llamativo que el tema de la
-inculturación apenas aparece en los documentos. ¿Sería la inculturación
-del evangelio en la religiosidad andina una imaginación de lo imposible?
-Un cristianismo que se alimenta, que vive y crece desde el „suelo“
-andino y toma forma y vuelo desde la creatividad y la fuerza de
-imaginación propia de su cultura, ¿no sería este „cristianismo autóctono“
-la genuina perfección de la cultura? El evangelio en manos de la
-comunidad andina, una Iglesia desde „su estilo de vida común“ y en su
-„medio histórico“ (Gaudium et spes 53), ¿no sería para el mundo andino
-el modo de conservar su religiosidad como fuerza de cohesión y sentido
-global de la cultura? Es desde esta perspectiva „utópica“ desde la que
-quiero hablar de las experiencias de los años de convivencia con la
-comunidad de Quico Grande.
-
-5.3 Encuentro con Dios
-No es nada fácil empezar un diálogo sobre Dios en Quico. Por supuesto
-se puede preguntar y uno recibe las respuestas del catecismo. Los
-mayores han vivido parte de su vida cuando todavía sus tierras
-pertenecían a la hacienda de Paucartambo y ellos tenían que hacer de
-„pongo“ en la casa del patrón. Por eso „saben“ las respuestas. Era el
-hacendado más que el cura, quien en la praxis cuidaba de la doctrina
-
-327
-cristiana y la instrucción religiosa de la gente que pertenecía a su
-dominio, y que él explotaba de modo poco cristiano. Fue también el
-hacendado, quien hizo construir la capilla en Quico y puso la imagen del
-Carmen y la cruz en la capilla. Desde entonces Mamacha Carmen,
-patrona de Paucartambo, y Taytacha son parte de la religiosidad de
-Quico. Las visitas del sacerdote para decir misa, bautizar y hacer casar a
-los habitantes de Quico fueron organizadas por el mismo hacendado,
-que así se aseguraba casi un monopolio como padrino de los
-contrayentes de estas ceremonias. Curiosamente era también el
-hacendado, quien en cierto sentido defendía y conservaba el panteón
-precristiano, que aún hoy tiene su peso en la religiosidad campesina. Así
-el hacendado sacaba una doble ventaja: Por un lado conseguía la
-simpatía de la Iglesia (útil para perpetuar el sistema de las haciendas),
-asegurando la influencia de la Iglesia hasta los valles más lejanos de los
-Andes, donde una presencia permanente de ésta era imposible; y por
-otro lado lograba la confianza de los campesinos dándoles la libertad de
-practicar sus ritos tradicionales vinculados con la producción, con la
-fertilidad de los animales y con las curaciones de los enfermos.
-Probablemente el hacendado mismo no ofrecía „despachos“ a la
-Pachamama o a los Apus para la siembra y cosecha, pero proveía a los
-campesinos de todo lo necesario para una „mesa completa“, ya que él y
-los campesinos tenían un interés común por una buena cosecha; además,
-sus propios antepasados seguramente eran campesinos, y en la casahacienda de sus papás se hablaba quechua y creían firmemente en los
-mitos, en los poderes y espíritus del mundo campesino. El Dios de
-Quico – no el del catecismo, sino el de la propia experiencia, del propio
-corazón e historia – no es tema de preguntas y respuestas. Es el Dios que
-se revela en el ritmo de la vida, en el ciclo de la naturaleza, en los hechos
-concretos, a veces en la magnitud de una buena cosecha, que asegura la
-comida de los próximos meses, a veces en el ataque de los pumas al
-rebaño, que causa muerte y desesperación. Es a nivel de tales
-experiencias que se habla de Dios, y un diálogo que no respete ese nivel,
-forzosamente terminará en frustración. Un diálogo desde experiencias
-religiosas de dos culturas distintas desemboca en una confrontación
-entre la fe de ambas, entre el modo distinto de percibir y explicar los
-fenómenos y la totalidad de la existencia; pero al proceso de
-confrontación precede un largo tiempo de compartir experiencias. Si uno
-
-328
-sabe controlar su afán de opinar, ese tiempo se convierte en aprendizaje
-y paulatinamente en acercamiento, mutua comprensión y respeto.
-¡Precisamente este contexto es el presupuesto o la plataforma que
-permite un profundo intercambio de credos y que abre perspectivas para
-una pastoral, que sabe respetar la „hora de Dios“ y que no es
-simplemente la conquista del más fuerte sobre el más débil!
-El intercambio de experiencias y a veces el compartirlas, sea en el trabajo
-del campo, sea en fiestas, ritos de curación, purificación etc. hace
-reconocer que, a pesar de la distancia entre las culturas, existen en
-nuestros mundos religiosos no pocas coincidencias; de hecho, tanto el
-campesino de Quico como yo, vivimos nuestra religiosidad a la vez en
-dos niveles: el nivel de lo transcendental y el nivel de las
-representaciones.
-El Dios que trasciende toda experiencia, es el Dios de Hanaq Pacha, el
-Dios del más allá. Es el Dios por encima de todo y de todos. Es el que
-permite los Apus, los Ruales, la Pachamama, etc. Sin su permiso no
-podrían existir ni actuar. El domina los waq'a, awki, soq'a, anchanchu,
-juanikillu – todos los malos poderes – para que no hagan daño al hombre
-bueno. Es él que hace reventar el qaha (rayo) y „pinta“ el k’uychi (arco
-iris) en las nubes, porque él es su dueño de toda la naturaleza, es él que
-nos recibe en su cielo cuando morimos, es el Dios lejano y desconocido
-que ha entregado el „Kay Pacha“ (el aquí) a sus encargados:
-Pachamama, Taytacha y el Apu. No es difícil reconocer en el Dios de los
-Quicos la imagen que la mayoría de los cristianos nos hacemos de Dios.
-Hablamos quizá con otras palabras, pero queremos decir lo mismo: Dios
-es el todopoderoso, es el gran misterio, es indefinible porque no tiene fin,
-el ausente y sin embargo el omnipresente, el lejano y sin embargo lo más
-íntimo de nuestro ser, porque „en él vivimos, nos movemos y existimos.“
-Dejando el Hanaq Pacha y entrando en el mundo de las
-representaciones, o de la revelación, ya podemos hablar de nuestras
-experiencias, nuestro encuentro con Dios en el modo como él ha querido
-estar presente entre nosotros, compartir nuestra realidad y hacer historia
-junto con su pueblo. Y de nuevo descubrimos que el campesino de
-Quico, a su modo, ha llegado a experiencias muy parecidas a las
-nuestras. Una breve comparación: Para el campesino la alimentación
-viene de la tierra, la tierra es nuestra Pachamama; año tras año recibimos
-
-329
-gratuitamente los productos, que nos alimentan, de „nuestra madre“ si le
-entregamos nuestro cariño. Y para nosotros Dios es „Padre nuestro“ que
-nos da „el pan de cada día“, es él quien provee nuestras necesidades,
-porque es cariño y amor. Y este Dios de la providencia se revela al
-campesino además como el „Taytacha“ el hombre crucificado, la
-solidaridad e identidad de Dios con todos los „crucificados“; Dios como
-el hermano nuestro, que está dispuesto a defendernos con su propia
-vida, el hermano en la cruz, que escucha nuestras quejas y nuestros
-llantos, y que entiende por qué bailamos y nos emborrachamos frente a
-su cruz, porque él es uno de nosotros. Y nosotros, frente a la misma cruz,
-vemos al hombre de Nazaret, que también se ha llamado „Emmanuel“,
-Dios con nosotros: el hombre cercano a los pobres, débiles y marginados,
-para dar fuerza y nueva esperanza, el hombre que predicaba y practicaba
-la igualdad de todos frente a Dios, el hombre que lloraba por la muerte
-de su amigo, castigaba a los „piadosos“ hipócritas de la Iglesia y
-expulsaba del templo a los „negociantes de la religión“ y por todo eso
-debía ser eliminado por los enemigos y terminar como un criminal en la
-cruz.
-Y por fin experimentamos a Dios de un tercer modo: El campesino lo
-experimenta como el „Apu“, el espíritu de las cumbres de los cerros; está
-a la vista, pero no se ve, es el espíritu, que conecta Hanaq Pacha y Kay
-Pacha, que une al hombre con el misterio de Dios, que recibe nuestros
-„despachos“ y que concede permisos y consejos, pero también puede
-volverse contra nosotros, si somos malcriados. Por nuestro lado
-experimentamos también este espíritu divino, el espíritu en nosotros,
-que nos dice lo que es bueno y lo que es malo, la fuerza imaginativa de
-nuestras ideas y planes, el espíritu que convierte la culpa en
-arrepentimiento y perdón, que permite discernir la verdad de la mentira,
-el amor verdadero de los pretextos falsos, que une lo que el odio y los
-malentendidos han dividido, el espíritu que lo transforma y vivifica
-todo.
-Ahora bien, es menester precisar que se trata de una simple
-yuxtaposición de algunas experiencias religiosas fundamentales, que en
-ningún modo refleja la riqueza de la religiosidad andina; y mucho menos
-pretendemos una interpretación teológica o dogmática, lo que supondría
-salir del nivel en donde nos encontramos, es decir, el nivel de las
-
-330
-experiencias. Precisamente queremos evitar una lectura de la cultura
-andina desde la „gramática“ de la cultura occidental. Tampoco estamos
-en la línea de buscar los „gérmenes del Verbo, presentes en las culturas“
-(Puebla 401); para la tarea de inculturación tal vez importa mucho más
-rescatar los elementos propios, genuinos de la religiosidad andina, y
-dejar que nuestras actividades pastorales sean cuestionadas por ellos. Lo
-que sí me parece importante es constatar que son los quehaceres de cada
-día, el esfuerzo para alimentarse, vestirse, curarse, etc., los que ofrecen el
-espacio de encuentro con Dios; cualquier momento, cualquier sitio es
-apto para relacionarse con Dios. Entonces ocurre algo curioso: Aunque
-en el nivel dogmático sería absurdo paralelizar PachamamaPadrenuestro, Taytacha-Jesucristo, Apu-Espíritu Santo, en el nivel
-psicoreligioso se crea un estrato de „bienestar“ un sentirse cómodos
-juntos, aunque cada uno exprese el encuentro con Dios en sus propios
-elementos culturales. Es el encuentro con Dios que nos facilita
-encontrarnos unos con otros, lo que nos permite una comunicación a
-fondo y fundamenta el diálogo.
-
-5.4 El „Fiscal“ y el „Tusuy Pusaq“
-En la comunidad de Quico Grande había dos personas que poseían una
-atracción particular. Uno de ellos era Santos. Probablemente era el mayor
-de edad de todos, de tamaño, sin embargo, el más pequeño. Sentado en
-su poncho y con los pies encorvados bajo el unku, Santos podía
-confundirse con una momia de los sepulcros incaicos. Durante años le he
-visto siempre con los mismos vestidos: en la cabeza el chullu de lana de
-oveja, gris y marrón, como es la costumbre de los viejos; el poncho gris y
-estrecho, modelo de los Q'eros, es decir, la gente de las tres comunidades
-vecinas Q'ero, Quico y Japu; el unku negro con las rayas rojas en cada
-lado, una especie de camisa sin mangas, que se ponen bajo el poncho
-directamente sobre la piel; y los calzones, también hechos de bayeta
-negra y que llegan hasta las rodillas. Santos caminaba normalmente
-descalzo. En la comunidad tenía el cargo permanente del fiscal. Es más
-bien un cargo ritual y religioso. Conocía y cumplía los ritos antiguos
-hasta el último detalle y me propuso enseñarme, si le traía todos los
-ingredientes: Tenía que comprarle papel blanco, alcohol, flor de clavel
-blanco y rojo, incienso, hojas de coca, sebo de llama, dulces, galletas,
-
-331
-pasas, figuritas, papel de oro y de plata y otras cosas más. Con mucho
-cuidado ponía las cosas sobre la tela – la unkhuña – y me explicaba el
-significado de cada cosa. En las fiestas de llamas y alpaca me invitaba a
-su casa y sentado al lado de la „mesa“ me enseñaba cómo pedir permiso
-al Apu, cómo escoger el „k'intu“ y soplar al Apu, cómo hacer t’inkasqa
-con la chicha y el t’ikachay con las flores; él me hacía conocer los cerros
-de Quico y sus respectivos Apus y decía que no debía caminar en la
-oscuridad entre medianoche y el canto del gallo, porque éstas eran las
-horas del kukuchi, del condenado, y encontrarse con él podía ser muy
-peligroso. Santos era un verdadero hombre de Dios. Como fiscal le
-incumbían también determinados actos religiosos: bendecir, rezar etc. Lo
-hacía con mucha dignidad y humildad y me decía: No sé más que un par
-de palabras, ¡tú debes enseñarme! En la Semana Santa, desde el lunes
-hasta el viernes, se sentaba cada tarde, desde las tres hasta el atardecer, a
-la puerta de la capilla y venían los niños, uno tras otro, y se arrodillaban
-frente a él y les hacía repetir las oraciones que él pronunciaba; después
-entraban en la capilla y al final rezaban todos juntos largo rato. Ningún
-padre de familia olvidaba mandar a sus niños a esta preparación para las
-fiestas y tampoco faltaban en la vigilia del Viernes Santo. Esta vigilia en
-la capilla dura toda la noche hasta las cinco de la mañana del sábado. La
-gente pasa la noche sentada en el suelo y conversando en voz baja. A
-media noche, cada familia enciende velas de sebo frente a la imagen de
-Mamacha Carmen y los que se habían dormido se despiertan; la música
-empieza a tocar y más tarde entran los bailarines. A pesar de su edad,
-Santos cumplía con todas las fiestas. En ciertas fiestas los cargoyoq
-invitan a toda la comunidad a una comida. En estas oportunidades y
-cuando todos estaban unidos era Santos quien rezaba la bendición. Una
-vez, después de la comida, le pregunté qué palabras había dicho cuando
-hacía la bendición y recibí una respuesta, que ponía las cosas en su sitio
-con mucha claridad: ¡Yo, decía Santos, yo pecador de ninguna manera
-hago bendecir! ¡Yo suplico al Señor que nos bendiga a todos y a nuestros
-alimentos! Esta lucidez de pensamiento – aunque de vez en cuando
-Santos se quejaba de que su cabeza ya había empezado a dar vueltas – y
-su empeño de nunca estar desocupado, era lo que le ganaba el respeto de
-todos. Hacía su turno con el batán – el molino de piedra – por las noches,
-cuando todos teníamos que ayudar a preparar la chicha; caminaba
-siempre con la rueca hilando lana y subía cada mañana con las llamas a
-
-332
-los cerros. Fue precisamente como micheq, pastor de las llamas, como le
-ocurrió a Santos la desgracia de su vida. Había conducido las llamas por
-la mañana al cerro y, cuando por la noche quiso recogerlas, no las
-encontró; al día siguiente se fue bien temprano a buscarlas y se encontró
-con la sorpresa de que los pumas se habían adelantado y organizado una
-matanza entre el rebaño. 18 llamas muertas, una desgracia para un
-micheq, y para Santos con su orgullo profesional suficiente razón para
-querer morir. Dejó la comunidad clandestinamente para buscar la
-muerte en la selva. Logramos convencerlo de que no sería la solución y
-juntos volvimos a Quico. Pero el destino, de todos modos, le había
-preparado una mala jugada: Poco tiempo después desapareció de nuevo
-y esta vez tardamos tres semanas en encontrarlo atrapado bajo una
-piedra en el rio. De todos modos, la muerte para Santos, como para todos
-los viejos de Quico, no representaba una amenaza, sino la liberación.
-Sebastián, otro hombre de Quico que por su personalidad tiene mucha
-influencia en la comunidad, es un carácter bien distinto. Es en calidad de
-„tusuy pusaq“ como prefiero pensar en Sebastián, porque cuando, con la
-cabeza adornada de plumas rojas y azules, con la camisa blanca y la
-espalda envuelta en una tela roja y la „antara“ – la pequeña flauta
-pastoril – amarrada en el dedo de la mano izquierda, preside y dirige el
-„wayre“, la danza de los „ch'unchus“, es el momento donde su persona
-tan extrovertida y vital manifiesta la más profunda realización y
-satisfacción. El „wayre“ es un baile con pasos largos y movimientos
-rápidos y Sebastián se entrega al ritmo y lleva el grupo por todas
-variaciones con seguridad y maestría. La danza es para el Señor, por eso
-quizá su entrega y su capacidad de entusiasmar a los demás. Es el baile
-de los Quicos en las fiestas, especialmente en la fiesta de Qoyllu(r) Rit'i.
-Sebastián sabe rezar, tocar, pero sobre todo bailar frente al Señor. Es su
-oración y devoción. Cuando regresa del santuario con la bendición del
-Señor, sigue bailando horas y horas, hasta que culmina la fiesta con la
-„imposición“ de la bendición a cada uno. Uno por uno nos arrodillamos
-frente a Sebastián que toca la „demanda“ sobre nuestra cabeza y reza la
-bendición. Pero el baile no es el único carisma de Sebastián, lo combina
-con otro no menos importante en la vida de la comunidad. Sebastián
-sabe los ritos que traen suerte y los que protegen contra el „lloq'e“, la
-mala brujería. Cuando en el mes de enero cambian las autoridades en la
-fiesta de „chayampuy“ pasa Sebastián toda una noche ocupado con estos
-
-333
-ritos. Tiene que hacer „coca qhawaq“, mirar la coca, „nina hap'icheq“,
-prender el fuego para los despachos, „lloq'e ruaq“, purificación del
-nuevo alcalde, regidor y alwacir (alguacil) en el río, donde dejan su ropa
-vieja y se ponen el poncho nuevo. Después vienen los despachos para el
-pueblo, para los animales, para la cosecha en el monte, para que crezcan
-bien los niños; y cada despacho en un sitio distinto. Es también Sebastián
-quien nos pasa por los pies el „lloq'e“, un hilo de lana hilado hacia el
-lado izquierdo, antes de comenzar un partido de futbol en los
-campeonatos; y cuando hay que decidir en qué fecha empezar la siembra
-de papas, otra vez es Sebastián quien sabe mirar el „qotu“ el conjunto de
-estrellas que indican si hay que sembrar temprano o tarde. Todas esas
-funciones le dan a Sebastián una seguridad no común y esa postura la
-conserva también en las relaciones con el mundo fuera de Quico.
-He presentado a Santos y Sebastián para expresar algo que me parece
-importante: A través de dos personas, que en su vida personal y en su
-servicio a la comunidad han „combinado“ elementos religiosos de dos
-culturas, se ha logrado mantener el equilibrio religioso y con ello la
-armonía de su mundo. Casi se podría decir que los dos como „cargoyoq
-de equilibrio“ han garantizado que el peligro de cualquier innovación
-quede bajo control. Ellos son „encargados“, porque representan una
-conciencia colectiva de la comunidad: la conciencia de la falsedad del
-mundo exterior, que no nos ofrece más que desprecio, humillación y
-engaño, y la conciencia contraria de su mundo propio: la fidelidad de sus
-„dioses“ que año tras año les acompañan en la lucha contra el hambre y
-la muerte. A su vez esta „memoria colectiva“ se mantiene viva en los
-mitos, los cantos y los ritos que acompañan las fiestas. Por eso el círculo
-anual de las fiestas cobra una importancia vital.
-
-5.5 El „año litúrgico“ en Quico
-Con eso queremos decir que el ciclo de las fiestas en Quico se cierra en el
-plazo de un año y que no existe la división entre fiestas seculares y
-religiosas. Así por ejemplo la fiesta „chayampuy“, cuando festejan el
-nombramiento de las nuevas autoridades – alcalde, regidor y alwacir – ,
-incluye elementos de carácter litúrgico. El conjunto de estos ritos,
-símbolos y gestos, es el „portador“ de la memoria religiosa en Quico. Es
-
-334
-el son de las quenas y pututus, el ritmo del tambor y de las danzas, las
-voces de las mujeres, que en grupos cantan las antiguas canciones y los
-colores y dibujos de los tejidos, el „ch'unchu“ y el „inti“ de los ponchos y
-llikllas hechas para la fiesta, es todo eso que „hace revivir“ las
-experiencias con Dios y dispone para nuevos encuentros. Como para el
-contemplativo es el silencio, la soledad, el ritmo de la respiración, la
-postura del cuerpo, el ayuno etc. lo que alerta su espíritu, lo mismo es el
-canto, la música y el baile en Quico; y es en este contexto, con esa
-disposición, como se prepara el „recado“ y se ofrece el „despacho“ al
-Apu o a la Pachamama, o se arrodilla uno frente al Taytacha con
-lágrimas y gritos.
-Las preguntas sobre el sentido de este o aquel detalle de los ritos reciben
-siempre la misma respuesta „es costumbre“, y crean, al principio, un
-cierto sentimiento de frustración, hasta que uno entiende, que esta
-respuesta exactamente expresa lo que es el rito con todos sus detalles: la
-suma ordenada e integrada de experiencias de nuestros antepasados,
-que nos permite organizar nuestra comunidad y vivir en armonía con la
-naturaleza y con los poderes y fuerzas invisibles que nos rodean.
-Preferimos dejar al lado las observaciones hechas en cada fiesta y acá
-anotar solamente el calendario completo, distinguiendo fiestas de origen
-cristiano, de origen colonial y de origen andino:
-
-cristiano
-Enero
-
-colonial
-
-andino
-
-chayampuy
-
-Febrero
-
-carnaval
-
-llama walqay
-tinkuy (Q’eros)
-
-Marzo
-
-Pascua
-
-tinkuy (Japo)
-
-Abril
-Mayo
-
-Santa Cruz
-
-335
-Junio
-
-Qoyllu(r) Rit'i
-(Corpus)
-
-Julio
-
-Carmen
-
-„San Juan” (ovejas)
-
-Agosto
-
-llama pilluchiy
-Santiago (llama macho)
-
-Septiembre
-
-Señalay (vacas)
-
-Octubre
-
-Malta mayt’uy (llama
-macho y hembra)
-
-Noviembre Alma p’unchay
-(Todos los Santos)
-Diciembre
-
-Para la reflexión pastoral cabe hacer dos observaciones: que el ritmo de
-„hacer memoria“ obviamente es mensual. El único mes que no ofrece
-una fiesta es el mes de diciembre. La razón es que en este mes cae la
-siembra de maíz en el monte y la cosecha de maway, papas tempranas,
-en el valle, abajo de Quico Grande. La segunda observación es que la
-fiesta en Quico tiene la función de convocar a toda la comunidad, que
-fuera de los días de las fiestas vive una dispersión crónica, dado que las
-actividades agropecuarias que se realizan en alturas entre 4800 m. y 2000
-m., exigen desplazamientos continuos de las familias.
-
-5.6 Perspectivas: Una pastoral acompañante
-5.6.1 Observaciones previas
-Pensar la pastoral desde Quico Grande implica separar dos mundos: el
-mundo campesino y el mundo misti. Ambos pertenecen al mundo
-andino, pero su respectiva religiosidad, por sus características diferentes,
-merece una pastoral distinta. Cierto es que el mundo religioso campesino
-no se ve reflejado en las típicas expresiones de la religiosidad misti: el
-mundo de los sacramentos, las procesiones, peregrinaciones, fiestas
-
-336
-patronales, misas de ocho días, novenas, cofradías etc. Eso no quiere
-decir que nunca encontremos uno u otro „préstamo“ de la religiosidad
-misti en una comunidad campesina, como también – y en grado mayor –
-se practican muchos ritos de la religiosidad andina en el mundo misti. En
-lo que sigue hablamos de la religiosidad andina solamente tomando en
-cuenta la religiosidad de las comunidades campesinas.
-Por otro lado estamos convencidos de que la religiosidad en Quico y en
-las comunidades vecinas de Japu y Q'ero, que por aislamiento geográfico
-han conservado la religiosidad andina en un estado más „puro“ es
-representativa, es decir representa en alto grado la religiosidad del vasto
-mundo de las comunidades campesinas andinas. La literatura
-antropológica nos confirma eso. Un solo ejemplo como indicador: En el
-libro Llamichos y paqocheros Merlino y Rabey presentan una investigación
-en el Sur de los Andes de Argentina y hablan de un „aspecto particular
-de las relaciones entre religión, tecnología y ecología cultural: la forma
-en que el ritual influye sobre el mantenimiento de un número y biomasa
-adecuados de animales de rebaño, con respeto a la capacidad de sostén
-del ecosistema. Este sistema de control revela la existencia, dentro la
-cosmovisión pastoril centroandina, de una sofisticada trama
-cognoscitiva…“ 383 y mencionan el ritual fundamental de challaco, que
-culmina con el ritual principal de ofrendar a Pachamama.
-Queremos adelantar otra observación: En la práctica religiosa de Quico
-se nota una diferencia notable en la intensidad de participación en los
-ritos por un lado andino y por otros cristianos. La cultura andina está
-nutrida de símbolos propios, inmediatamente inteligibles para el
-campesino, y por eso tocan el „alma“ provocan emoción y captan su
-atención, mientras los ritos cristianos „viven“ de símbolos prestados de
-otras culturas, que necesitan ser descifrados y traducidos para que el
-campesino los entienda y es natural que, en medio de muchas
-explicaciones, el símbolo pierde su fuerza. Una pastoral andina no puede
-prescindir de esta experiencia.
-
-383
-
-Flores Ochoa, Jorge A., 1988, 113.
-
-337
-5.6.2 Presupuestos de una pastoral acompañante
-Una „pastoral acompañante“ parte del presupuesto de que el gestor
-principal es la misma comunidad. El „celebrante“ es la comunidad y eso
-vale tanto cuando se trata de religión como en las demás dimensiones de
-su vida, por ejemplo producción, organización, distribución etc.… Con
-eso rescatamos además, que lo religioso en la comunidad andina engloba
-todas las dimensiones sociales y culturales y no puede pensarse
-separado de éstas.
-Por tanto una „pastoral acompañante“ es multidimensional, es decir,
-interviene en las múltiples actividades de una comunidad campesina y
-logra precisamente así evitar el „divorcio“ entre vida y religiosidad.
-Una „pastoral acompañante“ no respeta solamente las creencias y
-expresiones propias de la cultura quechua-andina, sino que reconoce su
-grado y derecho de autonomía frente a expresiones distintas de otras
-culturas, por ejemplo la cultura occidental europea, y el derecho de
-„combinar“ elementos andinos y cristianos e interpretarlos según su
-estado de comprensión.
-En consecuencia no se trata de introducir ritos uniformes del
-cristianismo occidental, tampoco de „purificar“ la religiosidad propia
-campesina quechua, sino de descubrir su legitimidad dentro del
-pluralismo de culturas cristianas.
-Entonces la tarea principal del agente-pastoral es compartir la
-religiosidad andina, profundizarla y lograr su sitio en la comunidad
-católica universal, de tal forma que la Iglesia llegue a reconocerse en la
-religiosidad andina, y ella a su vez se vea reflejada en la Iglesia oficial.
-Dados estos presupuestos mínimos, sigue siendo la misión de la pastoral
-hacer renacer el evangelio íntegro y sin recortes desde la cultura andina
-y llevarlo a su plenitud hasta que Dios sea todo en todos, también en la
-cultura andina.
-5.6.3 Una pastoral con sus propios acentos
-Las peculiaridades de la religiosidad andina requieren una pastoral que
-permita „acoplar“ el mensaje del evangelio al dinamismo global de su
-cultura; esto exige prioridades nuevas y acentos propios. Siempre se han
-destacado los sacramentos y la Biblia como núcleo de la evangelización.
-
-338
-No queremos dudar de eso, pero pensamos que no es el camino del
-evangelio en la cultura andina. Los sacramentos están en las manos del
-clero y la Biblia es „propiedad“ de los letrados y hay un camino que
-recorrer antes de que el campesino pueda considerar los sacramentos y
-la Biblia como suyos. Poner el énfasis en sacramentos y Biblia fácilmente
-bloquea el proceso de inculturación y falsifica la autenticidad de ambos:
-Es conocido el sentido mágico que da el mundo andino a los
-sacramentos y cómo la Biblia se trata como un fetiche. Es a la vez curioso
-y triste ver a campesinos en manos de sectas religiosas desfilar en las
-Fiestas Patria saludando a las autoridades con la Biblia en el mano. ¡Por
-supuesto, la mayoría de ellos con mínimos conocimientos de lectura!
-Para encajar con las experiencias religiosas tradicionales del mundo
-andino nos parece que la pastoral debería tener las siguientes
-características:
-5.6.3.1 Una ética pastoral
-Necesitamos una „ética pastoral“ que nos acompañe en todos los
-quehaceres pastorales. Se trata de cómo comportarse frente a una cultura
-antigua con su propia religiosidad y sus propias experiencias con Dios;
-una cultura que por razones históricas pertenece a los vencidos y por
-tanto es pobre y débil. A pesar de que tenemos convicciones religiosas
-propias se trata de cómo podemos hacernos pobres y débiles. Luis
-Vallejos Santoni, Arzobispo de Cuzco, nos ha dejado un documento
-hermoso, que nos podría ayudar. En su Carta Pastoral con motivo de sus
-Bodas de Plata Sacerdotales (31 de enero 1982) habla a los campesinos:
-„Te escribo con mucho cariño […] Mi primera palabra es darte las
-gracias por el pan que como, por el vino que bebo, por la lana de mi
-ropa, y por el alimento que me mantiene. Todo esto ha hecho sudar tu
-frente […] Creo también que cometemos contigo una gran injusticia.
-Ignoramos lo que significa tu trabajo y tu vida. Nada sabemos de tanta
-lucha y de tanto sacrificio realizado […] Muchos campesinos han debido
-vender sus parcelas y han vuelto a ser inquilinos nuevamente. Otros
-siguen su vida lenta y rutinaria, vendiendo sus largas horas de trabajo,
-sin acceso a la educación, sin buena atención médica, con una
-permanente inseguridad laboral y recibiendo a cada paso la humillación
-y la postergación. Todo esto tú lo has estado sufriendo en tu familia y lo
-has vivido con tus hermanos. Sientes la frustración de una vida sin
-
-339
-horizontes. Sientes tantas veces la prepotencia y arbitrariedad con que
-eres tratado. Recibes un sueldo pequeño y si pides aumento, te
-amenazan tus nuevos dueños y dirigentes […] Quiero decirte, hermano,
-que comprendo lo que te pasa aún sin vivirlo […] Quisiera animar tu
-esperanza […] Quisiera decirte que ames tu cultura, tu canto, tu
-lenguaje, tu estilo, tu familia y tu paisaje […] Te quisiera decir muchas
-cosas. Pero creo que tú no necesitas más palabras […]“ (p. 31)
-Esta sensibilidad de Mons. Vallejos es una exigencia ética pastoral.
-Sensibilidad frente a los sufrimientos e injusticias del mundo campesino,
-pero también sensibilidad frente a su cultura y su religiosidad. ¡Que
-nuestras propias convicciones religiosas no nos hagan pensar que la
-verdad es un monopolio nuestro! Y que la sensibilidad se vuelva
-compromiso, eso también es una exigencia ética pastoral. Nuestra
-presencia pastoral es una presencia que „automáticamente“ significa
-denuncia de abusos y defensa de derechos, también en el campo
-religioso. No podemos pedir „libertad religiosa“ para nosotros mismos,
-sin defender los derechos humanos de los demás. Y es un derecho
-humano poder expresar y celebrar su fe según su propia cultura, con
-palabras, mitos y símbolos de acuerdo con las costumbres de la
-comunidad. Por tanto una „ética pastoral“ pide mucho más que el mero
-respeto de la religiosidad del otro, implica defenderla, promoverla y por
-fin, como acompañante, tener la capacidad de compartirla.
-Sin esta ética una pastoral fácilmente puede tener efectos que ni
-intentamos ni deseamos: el efecto de „extinguir“ poco a poco la
-religiosidad andina. Porque no cabe duda que con una pastoral masiva e
-inteligente, y con apoyo de catequistas campesinos „bien“ formados pero
-sin la ética pastoral, en pocos años las religiosidad campesina andina se
-vería reducida al mundo de los „residuos culturales“ del folclore andino.
-¡Este proceso lo notamos ya en la „famosa“ peregrinación al Señor de
-Qoyllu(r) Rit’i, que cada año exhibe más rasgos carnavalescos!
-¡“Extinción de la religiosidad andina o „Extirpación de los ídolos“ del
-tiempo colonial, dos capítulos del mismo proceso con los mismos
-protagonistas!
-5.6.3.2 Un sustento nuevo de la pastoral
-La vivencia de lo religioso en las comunidades andinas está sostenida
-por dos lados: por un lado la Iglesia, que ofrece instrucción religiosa,
-
-340
-preparación y celebración de sacramentos, formación litúrgica y servicios
-de registros de bautismos y matrimonios; y por otro lado la comunidad,
-que mantiene vivas las tradiciones religiosas andinas. En realidad son
-dos sistemas y dos competencias separadas que actúan en la comunidad:
-un sistema centralizado (la Iglesia), que actúa casualmente a través de
-sus sacerdotes o laicos especialmente preparados para eso y
-exclusivamente competentes en su campo, y un sistema autóctono (la
-comunidad), que actúa habitualmente dentro de los límites de la
-comunidad y con miembros encargados por la comunidad y con la
-competencia que les corresponde. Los dos sistemas normalmente no se
-interfieren y tampoco se relacionan. Si la Iglesia quiere promover un
-proceso de inculturación en la cultura andina es evidente que eso exige
-también una „transferencia“ de competencias en su campo religioso a la
-comunidad andina. El punto de referencia de un cristianismo
-„autóctono“ no puede seguir siendo una cultura evangelizadora ajena, si
-queremos evangelizar desde „las raíces y desde los valores propios“ de
-la cultura andina. Necesitamos una „fusión“ de las dos competencias en
-el campo religioso en el sentido de que es la comunidad que desde su
-propio „centro de personalidad“, es decir, su identidad cultural, dispone
-cómo traducir el evangelio en valores, compromisos, celebraciones etc.
-Esta transferencia de competencias y responsabilidades en la Iglesia a las
-comunidades campesinas no se hace de un día para otro, es un proceso
-largo y es cierto que hasta hoy día no se ha entregado ni voz ni voto en la
-Iglesia universal a comunidades autóctonas. Una pastoral acompañante
-podría fomentar este proceso creando los presupuestos para que sea la
-comunidad el „agente pastoral“ principal, aumentando poco a poco el
-rol de la comunidad en la organización y celebración de lo religioso. Aun
-en el campo estrictamente sacramental no debería ser excluido este
-protagonismo de la comunidad. ¿Qué impide por ejemplo que se una en
-un sólo acto el „unuchay“ (competencia de la comunidad) y el bautismo
-(competencia de la Iglesia), o el „warmichakuy“ y la „boda“ bajo la
-responsabilidad de la comunidad? También la comunidad podría ser
-instancia para celebrar habitualmente la „reconciliación“ según el estilo
-de su vida común, o la „eucaristía“ en forma de „misa seca“ como ya se
-hace en muchos pueblos jóvenes de Lima los domingos cuando no hay
-sacerdote. Así se abre camino para un nuevo liderazgo religioso en el
-campo y se crea espacio para una Iglesia autóctona de la cultura andina.
-
-341
-Poner el acento del sustento de lo religioso en la comunidad coincide con
-la larga tradición en el mundo andino, donde siempre era la comunidad
-misma la que „entregaba“ de generación en generación sus experiencias
-religiosas.
-5.6.3.3 Un cambio de „ubicación“
-Recordamos todavía la sensación y las controversias que originó el
-fenómeno de los „sacerdotes obreros“ dentro y fuera de la Iglesia en los
-años cincuenta en Europa. La industrialización había creado la clase
-obrera y un siglo después la Iglesia debía constatar que había „perdido“
-esa clase, es decir, que las grandes masas de obreros ya no se confesaban
-católicas ni apenas cristianas. A unos sacerdotes se les ocurrió pensar
-que la causa principal de este fenómeno era la ausencia casi completa de
-la Iglesia en el mundo obrero, y para remediar esta situación se hicieron
-obreros, siendo a la vez sacerdotes. A pesar de eso y a pesar de las
-encíclicas sociales de los Papas, dirigidas principalmente al mundo
-obrero, la situación sigue igual: La clase obrera no se „pega“ a la Iglesia.
-Algo parecido podría pasar con el mundo campesino. En muchos países
-era el campesino el hijo más fiel de la Iglesia y era el campo el que
-proveía a la Iglesia con vocaciones sacerdotales y religiosas. Ya no es así.
-La secularización ha llegado al campo y las vocaciones provienen de los
-colegios urbanos. Es distinta la historia de campo e Iglesia en Perú, pero
-lo que sí puede compararse con la situación del mundo obrero en Europa
-es la ausencia alarmante de la Iglesia en el mundo andino. ¡Parece que la
-Iglesia definitivamente se ha asentado entre los acomodados! Hay
-intentos por crear una pastoral rural, pero se nota la dificultad de
-liberarse de teologías e ideologías ajenas al campo. Más que nada una
-pastoral rural necesita ser „desde dentro“ y eso reclama una
-„reubicación“ de la pastoral. Es un proceso de „conversión“ en doble
-sentido: cambio de mentalidad, pero también cambio de lugar. Las
-comunidades andinas ofrecen fácilmente la posibilidad de convertirse en
-„hábitat“ de una pastoral rural, pero eso por supuesto exige que los
-encargados de la pastoral estén dispuestos a compartir las condiciones
-del campo, así como una presencia en el mundo obrero es impensable sin
-la participación en la vida de la fábrica. Exige la capacidad de sentirse a
-gusto y en casa en el campo, adaptarse al ritmo lento de la vida
-campesina, echar raíces en su cultura, solidarizarse con sus penas y
-
-342
-alegrías, contentarse con su estilo de vida y considerar todo esto como
-„materia prima“ de la pastoral. Si una pastoral rural no refleja la vida en
-el campo, está desorientada. – En el campo es mucho más importante
-saber „leer el libro de la vida“ que saber leer la Biblia! Eso significa para
-la Iglesia y en especial para las órdenes y las congregaciones religiosas
-despojarse de cualquier ambición que no sea la de hacer presente el
-evangelio en la cultura andina.
-5.6.3.4 Un enfoque pastoral distinto
-Hemos dicho que no es conveniente centrar la pastoral en los
-sacramentos y en la Biblia como libro de catecismo. Sin embargo hay un
-tema bíblico que en los últimos años ha cobrado una importancia
-preponderante en la vida de las comunidades cristianas de todo el
-continente: el tema „Dios de la vida“. Es un tema surgido
-irresistiblemente desde el pueblo sufriente como una resurrección que
-rompe la oscuridad del sepulcro; es la muerte misma la que ha
-provocado este tema de la vida, la muerte latinoamericana de violencia,
-miseria y hambre que viene haciendo su giro por todos los hogares en las
-ciudades y en el campo. En el mundo andino agonizan muchas
-comunidades campesinas y a todas las comunidades amenaza el hambre.
-El tema „Dios de la vida“ tendría acá no menos actualidad que en el
-resto del país. Pero no es su actualidad lo que nos hace proponer este
-tema como enfoque de la pastoral. Aunque es la situación de violencia y
-muerte la que lo ha engendrado, este tema tiene un amplitud y una
-riqueza que cobra actualidad en cualquier tiempo y situación humana, y
-también fuera de los estrechos límites de las confesiones cristianas. El
-„Dios de la vida“ como enfoque central de una pastoral andina coincide
-con las experiencias de Dios de la tradición religiosa andina y permite
-desarrollar una pastoral conforme con lo que ya sabe y vive la
-comunidad. Ese es el motivo central para escoger este enfoque. Permite
-que la pastoral se alimente de las esperanzas de la comunidad, y las
-esperanzas tienen nombres: Pachamama, la esperanza de vencer el
-hambre; Taytacha, la esperanza de vencer el sufrimiento, Inkarrí, la
-esperanza de vencer la derrota. ¡Los mitos, ritos y símbolos hacen
-presente la esperanza de una vida en plena armonía y equilibrio, hacen
-presente al „Dios de la vida“! ¡El que en la coca, en las estrellas, en el
-despacho busca la vida está buscando al „Dios de la vida“! Hacer de la
-
-343
-esperanza y de la búsqueda y de la lucha y del respeto por la vida
-criterios de la „calidad“ de la fe introduce un dinamismo nuevo y
-religioso en la vida misma. Y es precisamente eso lo que requiere una
-pastoral acompañante: dinamizar el mundo y la vida campesina
-aplastada durante siglos por la muerte en sus múltiples formas. El „Dios
-de la vida“ hace desenmascarar la muerte dentro de la misma
-comunidad, todo lo que está contra la vida: la cobardía, el oportunismo,
-la traición, la envidia, la agresión, el engaño, la flojedad etc., y hace
-denunciar las humillaciones y manipulaciones desde fuera. Hace brotar
-cariño y ternura, solidaridad y unión porque todos por igual
-compartimos tierra y agua, icchu y bosque, lengua e historia. ¡Y
-creciendo así en „calidad“ de vida vendrá el día en que el campesino
-pueda encontrarse con el „Dios de la vida“ también en la lectura del
-evangelio y en los sacramentos de la Iglesia! Pero para eso también hay
-que esperar la „hora“ de Dios.
-5.6.3.5 Una pastoral liberadora
-El aislamiento de Quico Grande y sus vecinos dentro de la sociedad
-peruana es una distancia relativa. Hace poco tiempo, me entregó un
-campesino de la comunidad una cierta cantidad de dólares para
-cambiarla en moneda nacional; ¡necesitaba plata para comprar coca!
-¡Otro me preguntaba, si era cierto, que los licenciados debían alistarse a
-causa de la crisis en el Golfo Pérsico! El mundo andino es un mundo
-marginado, abandonado por el interés del resto de la sociedad y a
-menudo sin comunicación vial, pero no es un mundo sin contactos
-frecuentes con el otro mundo exterior. Desgraciadamente estos contactos
-la mayoría de las veces resultan perjudiciales para el campesino. Los
-campesinos de las comunidades no están preparados para afrontar los
-profundos y rápidos cambios de la realidad nacional. Las propagandas,
-los engaños y mentiras que escuchan día tras día por sus transistores y
-especialmente, cuando los candidatos políticos buscan sus votos, los
-encuentran indefensos y dejan en sus mentes una imagen del mundo que
-ni de lejos refleja la realidad. Peor les ocurre cuando tienen que tomar
-contacto directo y personal con representantes de afuera. Son las
-oportunidades del pequeño mundo burocrático de los empleados del
-estado, los ingenieros del ministerio o los bancos agrarios, los jueces de
-paz y las autoridades municipales y policiales de burlarse del campesino,
-
-344
-amenazarle, maltratarle y sacar sus ventajas en forma de soborno, coima,
-trabajo etc. El campesino regresa a su comunidad profundamente
-humillado y avergonzado de no haber podido poner resistencia a la
-prepotencia del sistema. ¡Qué otro remedio que ahogar la rabia interna
-en alcohol! Tiene odio a estos viajes fuera de su comunidad. Aún dentro
-de su comunidad tiene que sufrir otras agresiones: Agentes de sectas
-evangélicas atacan su fe, sus creencias, sus costumbres, fiestas, su modo
-de vivir, en total su identidad campesina y buscan convencerlo de una
-religión purista e individualista directamente importada del mundo
-moderno y capitalista. Y por otro lado el negociante con sus ropas de
-fábrica, relojes baratos, lana sintética, plásticos etc., acompañados por
-supuesto de coca y tragos para que el negocio resulte más alegre. Y por
-fin el „profesor“ de la escuelita, que hace lo suyo para que los niños
-tengan vergüenza de hablar su lengua materna, de vestirse como sus
-papás, de creer en sus mitos y participar en los ritos y fiestas de la
-comunidad, pero al mismo tiempo considera muy correcto exigir
-servicios y productos baratos para suplir su magro sueldo a costa de las
-familias de la comunidad.
-Es dentro de este contexto de una triple agresión: cultural, racial y
-económica como la comunidad campesina tiene que afrontar los cambios
-necesarios, defendiendo su identidad y realizando su proyecto como
-clase campesina en el campo político, económico y social. ¡Es una lucha
-para lograr presencia y voz y voto en los tres campos y no dejarse
-reducir a un „apéndice“ de la sociedad, que se puede cortar sin que el
-resto del cuerpo lo note! Surge de esto mismo la pregunta: ¿Qué papel
-tiene una pastoral que quiera acompañar este proceso? Lo primero es
-que la pastoral no puede considerar opcional asumir o no una
-responsabilidad en esta lucha del campesinado. Apartarse y limitarse al
-campo exclusivamente religioso sería no solamente una traición a la
-solidaridad de la Iglesia con las clases pobres, sino incluso una traición a
-las disposiciones pastorales de la misma Iglesia cuando habla de una
-pastoral integral. Pero no cualquier clase de pastoral integral. La pastoral
-puede también caer en la trampa de servir como vehículo de intereses
-ajenos al proyecto campesino, intereses de una sociedad que quiere
-domesticar a los campesinos en favor de sus propios modelos
-económicos e ideológicos. Cierta forma de pastoral renovada, que pone
-énfasis en la conversión y en una espiritualidad personal sirve muy bien
-
-345
-a estas intenciones. Una pastoral rural para servir los intereses de la
-comunidad campesina tiene que ser liberadora. No queremos entrar en
-detalles, solamente enumerar unos requisitos, que por un lado parecen
-obvios, y por otro lado, en la práctica pastoral, fácilmente se descuidan.
-Una pastoral integral se basa y se construye sobre las circunstancias
-concretas y no en un plan pastoral por encima de la situación. Eso, por
-consiguiente, lleva consigo cierta flexibilidad tomando en cuenta los
-problemas, aspiraciones etc. de la comunidad. Respeta, sin embargo, el
-nivel de conocimientos de la misma comunidad. Es su capacidad de
-análisis la que da las pautas a la pastoral y no viceversa. Busca sobre
-todo la integración y participación de los miembros para asegurar la
-autonomía de la comunidad y la prioridad de sus proyectos. En el
-mundo andino cualquier pastoral incluye, sin duda, la capacitación
-continua en las materias que más necesita en sus luchas: como derechos
-humanos, alfabetización, organización, mercado etc.
-Concluimos este punto con la convicción de que en el campo, desde hace
-tiempo, se está haciendo un gran esfuerzo en la línea liberadora de una
-pastoral integral, que todavía hay mucho por hacer y que el gestor
-principal de su destino será, sin duda, la misma comunidad campesina.
-
-5.7 La „hora“ de Dios
-La capacidad que tiene el hombre de Quico de vivir en simbiosis dos
-religiosidades distintas hace que uno al final se pregunte: ¿Y de hecho
-con qué religión estamos tratando? ¿Será la religión del origen con
-elementos cristianos, o será un cristianismo con restos incaicos? La
-ambigüedad de los fenómenos religiosos hace difícil, si no imposible,
-una respuesta precisa al respecto. Sería falso postular una religión
-cristiana solamente porque la gente de hecho recibe los sacramentos
-cristianos de transición como el bautismo y el matrimonio, o de hecho
-celebra ciertas fiestas cristianas. Otros factores determinan la religión de
-un pueblo. En la comunidad de Quico no es el hecho de haber sido
-bautizado o casado por la Iglesia lo que orienta la vida, lo que dice quién
-soy y por qué me siento en comunión con los demás e incompleto sin
-ellos; tampoco podemos decir que las estructuras de la religión estén
-fundadas sobre una base cristiana. Ni los dogmas cristianos ni la teología
-
-346
-de su aplicación práctica son patrimonio de la comunidad. La religión se
-ha organizado independientemente de las enseñanzas de la Iglesia, con
-una cierta autonomía. Hay especialistas en la comunidad que
-„administran“ la religión y cuyos servicios se buscan en determinados
-casos. En ellos está depositada la sabiduría andina y su autoridad no
-viene de la Iglesia, sino que su vocación ha nacido en contacto directo
-con los poderes espirituales andinos y forman una especie de jerarquía
-religiosa en el mundo andino. De todos modos la religión en las
-comunidades andinas es una „historia abierta“, lo mismo que su
-„teología“, su ética, su liturgia y su espiritualidad. Es parte de la
-pluralidad de las religiones y como tal legitimada por Dios mismo, que
-ha querido que la salvación se haga historia en múltiples naciones y
-culturas hasta que lleguen a su plenitud en la universalidad del
-cristianismo. El reloj de la historia lo tiene Dios en sus manos, es él quien
-ha previsto el „horario“ de las religiones, y a nosotros nos compete
-seguir este horario conformando la pastoral a la etapa por la cual están
-pasando la cultura y la religión andinas. Es la „hora“ de Dios quien
-determina cuándo entran en la etapa final: Mientras tanto podemos
-postular con toda seguridad que la historia de salvación ya es una
-realidad dinámica en el mundo andino.
-
-6. Hacia un futuro abierto
-Casi un cuarto de siglo ha pasado desde que se hicieron las entrevistas y
-observaciones presentadas en los precedentes capítulos. Desde el
-principio del año 1988 se produjeron muchos cambios en la comunidad
-de Quico tanto en lo civil como en lo religioso. Actualmente no se puede
-decir con seguridad si la comunidad seguirá por un camino de paulatina
-disolución o encontrará más bien una forma de concientizarse y
-reorganizarse.
-
-6.1 Desarrollo económico y político
-6.1.1 Vía de acceso
-Los cambios más notables a primera vista se notan en el acceso del
-pueblo al exterior y en el aspecto de las casas. A fines de los años 80 sólo
-los 40 kilómetros de carretera de Cuzco a Urcos estaban asfaltados. Para
-los 80 kilómetros de carretera sin asfaltar de Urcos a Ocongate se
-necesitaban en Jeep tres horas. Para los restantes 50 kilómetros hasta la
-curva de Cheqtak’uchu (4.100 m.), desde donde conducía un sendero a
-Quico, se necesitaban en Jeep otras tres horas a causa del mal estado de
-la carretera. La subida desde Cheqtak’uchu a Quico, pasando por una
-abra de 5000 m., me hacía caminar 5 horas. Los indígenas por supuesto
-caminaban más rápido. Ahora se puede llegar a Quico desde
-Cheqtak’uchu por un camino estrecho en Jeep. La nueva carretera
-transoceánica de Cuzco a Quincemil hace olvidar los cansadores viajes
-de antaño. Sin embargo para los habitantes de Quico, Japu, y otras queda
-el inconveniente de que la transoceánica ya no pasa como anteriormente
-la carretera-trocha por la curva de Cheqtak’uchu. Ellos mismos tienen
-que mantener abierto el tramo de la antigua trocha hasta la
-transoceánica. Por eso, sobre todo en época de lluvias, el acceso no es
-seguro. Para facilitar la entrada a otras gentes, la comunidad está
-negociando con Provías y COPESCO384 para que se les cuide la carretera
-como antes. Los mismos campesinos andan a pie, cargan a los caballos y
-les acompañan. Les gusta caminar juntos. El camino les ofrece la
-
-384
-
-Ambos son del Estado: Provía para el mantenimiento, COPESCO para construcciones.
-
-348
-oportunidad de conversar. Tienen otro concepto del tiempo. Pero ya hay
-bicicletas y dos motos en Quico. Por lo demás tienen radio y un teléfono
-satelital. Los celulares no funcionan en el pueblo, sólo funcionan en la
-altura.
-6.1.2 Las viviendas
-Los comentarios de los turistas, que buscan lo tradicional, inspiraron a
-los campesinos de cubrir los techos con paja, poniendo la paja encima de
-las calaminas. Han reservado un terreno para producir paja. Buscaron
-cemento para ponerlo contra las paredes de piedra. Algunas casas tienen
-dos pisos. Todos tienen agua dentro de la casa. De acuerdo con un
-programa del Estado, todos también tienen su baño al lado de la casa. La
-comunidad tiene una fosa común para las aguas negras. Para cocinar
-usan gas o leña. La electricidad la usan para la luz. La hidroeléctrica la
-instalaron, ya hace años, instruidos por el Padre Hansen, quien les
-instruyó y pagó la instalación. En los meses de junio, julio y agosto no
-hubo electricidad porque se congela el agua arriba. Sólo cuando estaba el
-Padre Hansen en Quico, abrían y cerraban la hidroeléctrica en los meses
-de frío. Había que presionarles para que hicieran el esfuerzo de subir,
-para abrir y cerrar la fuente. Todavía no se sentían dependientes de la
-luz eléctrica. En esos meses alumbraban la casa con un mechero a gas.
-Cocinaban con leña porque así calentaban la casa. Sin embargo, recién
-algunos apreciando la corriente para la cocina y la calefacción, se
-preocupan de abrir y cerrar la fuente en los períodos de frío. La mayoría
-ya dispone de cocinas mejoradas, a saber, que el humo ya no pasa por el
-techo sino por la chimenea. Las casas no están orientadas hacia el sol,
-sino de manera que no reciban los vientos de arriba hacia abajo. Las
-casas tienen puertas normales y ventanas.
-La mayoría de las familias tienen televisores, pero los usan sólo para ver
-cintas VH. El aparato que tienen para conexión al satélite no les sirve.
-Por no pagar la cuota, se les cortó el acceso. El Padre Hansen hizo la
-experiencia que sólo les interesaba el futbol y lo que se había filmado en
-la comunidad. Les interesaban películas como las de National
-Geographic, que enseñan animales. Películas de temas, de culturas
-foráneas, no las entendían, les daban sueño en seguida. Tampoco les
-interesaban películas de los juegos olímpicos. Preguntaban ¿por qué
-corren?
-
-349
-6.1.3 Población, salud y alimentación
-Actualmente están empadronadas 90 familias de las cuales están
-viviendo en Quico 60 familias. La tasa de natalidad es alta, pero la tasa
-de mortalidad también lo es. Muchas veces las infecciones debidas a la
-aplicación de medios anticonceptivos (espirales o diafragmas) son causa
-de la muerte de mujeres. De parte de la posta sanitaria se les presiona a
-las campesinas para que presenten sus niños al control. Por otro lado los
-médicos están lejos, no van a las comunidades, y no son controlados por
-el Estado. Cobran multas a las mujeres que no dan a luz en la posta (el
-puesto de salud). Fabián Champi, en una entrevista (8 de diciembre de
-2009) habla de una multa de 250 soles, diciendo que él mismo pagó una
-multa de 120 soles al hacer registrar su última hija. A pesar de valorar su
-medicina tradicional tal como Fabián, Martín Jerillo, alcalde de Quico y
-Japu385 desde 2009, buscaba la fundación de un puesto de salud. No
-averigüé si las multas se cobran con autorización legal. Pero
-seguramente eso se hace consintiendo las autoridades en Cuzco. – Bajo el
-gobierno de Fujimori, campesinas fueron esterilizadas inconscientes de
-lo que se les hacía.
-Al llegar el Padre Hansen a principios de los años 80, ya tenían carne,
-pollos y truchas de los ríos abajo. Había una gran variedad de papas y
-maíz. Pero no comían verduras. El Padre Hansen trajo lechuga, repollo,
-zanahoria, semillas. Nuevo es el consumo de arroz. Comen poco frijol. El
-gusto de los campesinos es diferente del nuestro. Les importa sobre todo
-llenar el estomago, no sentir hambre. El problema es si hay o no hay
-comida. Últimamente los niños traían comestibles a la Escuela
-Parroquial, donde se les preparaba la comida. De allí mujeres tenían la
-oportunidad de aprender cocinar.
-
-385
-
-Para el Concejo menor del Centro Poblado de Quico Grande se eligen un alcalde y un
-presidente. El Centro Poblado de Quico Grande implica también a las comunidades de
-Japu y otras comunidades vecinas. Las competencias de las autoridades elegidas no
-parecen bien distinguidas. Mientras que el Alcalde atiende los asuntos interiores de la
-comunidad, el presidente atiende las relaciones hacia afuera. Desgraciadamente no actúan
-siempre de manera bien coordinada. – La Comunidad de Q’ero no aceptó la introducción
-de esas autoridades. Considerándose como cultura tradicional más antigua, formaron la
-Asociación de la Nación Q’ero, que es protegida por el Instituto Nacional de Cultura y por
-ONGs.
-
-350
-6.1.4 Escuela y conocimiento del idioma español
-Entre ellos los habitantes de Quico hablan quechua. La mayoría de los
-hombres entienden el castellano oral. La mayoría de las mujeres
-entienden, pero no hablan castellano. – Las niñas aprenden más rápido.
-Así las mujeres tomaron conciencia de que también ellas tienen que
-participar en la formación. Anteriormente, las mujeres solían decir: Las
-niñas no son para el estudio.
-La Escuela del Estado funciona ahora mejor que antes, porque la
-Municipalidad de Paucartambo mandó a un profesor. Una especialista
-alemana en educación había puesto la Escuela Parroquial fundado por el
-Padre Hansen en el internet. Entonces, viendo el éxito de la Escuela
-Parroquial, la Municipalidad se sentía avergonzada por la mala calidad
-de la Escuela Estatal. Los que salían de la Escuela Estatal del 4° grado
-tenían que pasar un año de preparación en la Escuela Parroquial para
-entrar en el 5° grado. Es decir que no habían aprendido casi nada en la
-Escuela Estatal. La alfabetización se hace en quechua, aprenden a leer y
-escribir en quechua y castellano. Los padres al ver que sus hijos saben
-leer y escribir, entonces ellos mismos pusieron interés en aprender. Se
-dieron cuenta de cuanto importa tener una formación formal para
-conseguir cualquier trabajo. Por ejemplo, hoy día aun al conductor se le
-exige tener certificado de Secundaria.
-Después de haber fallecido el Padre Hansen, lamentablemente y por
-razones todavía inexplicables, la Escuela Parroquial fue saqueada.
-Todavía en diciembre de 2009 el alcalde Martín Jerillo había declarado:
-La educación es primordial, siempre estoy preocupado de la
-educación, los niños sólo con la educación saldrán adelante, con el
-saber saldrán adelante; por esa razón hoy día agradezco al Señor
-Padre Peter, él nos ayuda con el Colegio Parroquial de Quico, él nos ha
-puesto la casa del saber, por eso yo también con todo mi corazón le
-agradezco, y me alegro de la educación.
-6.1.5 Producción y dinero
-Mientras que todavía en los años 80 fracasaban intentos de abrir una
-tienda, ahora todos tienen su pequeña tienda con las mismas cosas que
-ofrecen también los otros. Ya hay menos trueque y más venta entre ellos.
-Tienen plata y cuenta en el banco. Venden bolsitas y mantas. Para los
-
-351
-tejidos se capacitaron para el uso de tintes naturales. Sirven de
-cargadores para turistas. También tienen fama de saber mirar la coca.
-Abajo en la selva hacen tablas. Traen hierbas medicinales al Cuzco.
-Venden truchas a 10 o 12 soles por kilo a los restaurantes en Marcapata.
-Recogen piedras blancas para los escultores en Cuzco. Ellos mismos
-quieren aprender a hacer las figuritas.
-Carne y artesanías las llevan directamente, pero lo venden por
-intermediarios. Estos les pagan muy poco. El Padre Hansen, por ejemplo,
-compró un tejido por 899 soles. Para ese trabajo, que fue la labor de dos a
-tres semanas de la mañana hasta la puesta del sol, el intermediario les
-había pagado 140 soles.
-Los productos agrarios no tienen precio, mientras que el azúcar y la
-leche les cuestan caro. Por ejemplo, una lata con tres duraznos se vende a
-8,50 soles, mientras que por un kilo, 6 duraznos, reciben 5 soles en la
-tienda antes de entrar a Marcapata. – Vigilan las vicuñas y las trasquilan.
-Cada tres años pueden lograr 7 kilos de lana. Pero están obligados a
-vender la lana cruda a una asociación del Estado. Allí se les paga tan
-poco, que cada uno de la comunidad se queda finalmente con 20 soles.
-Se puede vivir bien en Quico por la subsistencia, pero no se puede ganar
-nada. Ahora los campesinos ya empiezan a valorar. Por eso dice Martín
-Jerillo: „En Quico podemos vivir, pero sin profesión afuera no se puede
-vivir.“
-6.1.6 Migración
-Los que tienen casa afuera dicen: Me quedo, pero quiero tener una casa
-afuera para tener acceso al médico, para el trabajo etc. Esto se justifica
-porque ya no se les ayuda en los pueblos como antes, dándoles
-alojamiento gratuito. Por eso la migración de por sí no crea tensiones en
-la comunidad. La tensión surge más bien si uno de los migrantes
-participa en los cargos de la comunidad: asamblea, cargos de luz, de las
-vicuñas, del arariwa, de alcalde etc.
-Hasta ahora nadie ha emigrado definitivamente de Quico, excepto uno
-que vive con su mujer y su hijo en Cuzco como guardián de una casa.
-Pero este parece todavía un caso singular. Sería interesante saber,
-cuántos tienen contactos afuera. Los jóvenes comuneros y los medio
-jóvenes sirven como cargadores. Ellos quieren aprender a leer y tratar
-
-352
-con turistas. En Cuzco, trabajan como empleados en la construcción y la
-fabricación de adobes. Uno mendigó en Cuzco. Lo dejó después de haber
-sido reprendido por la voluntaria del Padre Hansen. No se sabe si hay
-otros mendigos de Quico en Cuzco. Ya no van a lavar oro en Maldonado,
-diciendo que allí se enferman y gastan más que ganan. Su preocupación
-de los migrantes la expresa bien Martín Jerillo, alcalde, en diciembre de
-2009:
-Bueno, actualmente ellos están viajando, yendo a la ciudad, están
-llevando a sus hijos, tal vez está bien por un lado…, pero por otro lado
-no, porque en la ciudad se necesita dinero, se necesita harta plata para
-educar, para vivir, para construir casa. Entonces de acuerdo a lo que
-yo veo, siguen yéndose, pero… los que se han ido ya están con
-hambre, porque no hay plata, no hay trabajo, ya que no tienen
-profesión; sin conocimiento, están como cortados, están tristes.
-Seguramente, dentro de un año o dos volverán igual, entonces sus
-tierras, sus casas están abandonadas; con todo esto me siento triste,
-esto no está bien. Sin embargo estoy viendo cómo organizar, como
-autoridad que soy, habrá que conversar bonito; conversaré con todo
-mi pueblo bonito, para andar por un solo camino, para vivir todos
-juntos bonito.
-6.1.7 Impactos y desafíos del exterior
-En la comunidad se crearon divisiones por las misiones evangélicas y
-por grupos de diversos intereses, lo que se hace notar en las
-deliberaciones de la asamblea comunal. Todavía no se ha encontrado un
-modus vivendi. El mayor problema crea el grupo de la minería. Los
-mineros suelen buscar contacto con campesinos en el Cuzco. Les tratan
-bien, les procuran ventajas. Después vienen a Quico como turistas para
-explorar el terreno. Buscan un grupo de jóvenes entre los 20 y 30 años de
-edad, despertando su interés prometiéndoles un mejor futuro. Así en la
-asamblea ya no se proponen y se discuten los temas con objetividad. Se
-perdió la transparencia. No se sabe quiénes están atrás. No dicen nada
-sobre sus contactos. Incluso vinieron dos ingenieros y una ingeniera
-pretendiendo haber sido invitados, pero nadie quería reconocer que se
-les había invitado.
-
-353
-Uno de los interesados en la minería era el pastor de la comunidad
-maranata. Los ingenieros que vinieron a la asamblea comunal en Quico
-eran de la Empresa Almudena. 386
-Otro ejemplo que demuestra cómo son difíciles para la comunidad las
-decisiones a tomar, se refiere a Juan Murillo, cuñado de Oscar Núñez del
-Prado, y Bárbara Spee.387 Ellos tomaron contacto con el Padre Hansen
-mostrándose interesados en la educación; y ella, teniendo contacto con el
-Ministerio de Energía y Minas de Lima, mandó una nota proponiendo
-un proyecto de mejoramiento de las infraestructuras de todas las
-comunidades. El Padre Hansen les contestó que más importaba la
-calidad de los profesores y el interés de los padres de familia. Por fin, la
-asamblea rechazó su proyecto por la sospecha de que por medio de la
-infraestructura se quería introducir otra cosa. El proyecto propuesto
-hubiera sido financiado por el Ministerio de Energía y Minas.
-
-6.2 La actual situación religiosa
-La actual situación religiosa de la Comunidad de Quico se percibe como
-en período de tránsito. Se caracteriza por la división interna por haberse
-establecido la religión maranata. Las más intensas relaciones hacia afuera
-favorecen un conflicto de generaciones. Los ancianos toman distancia de
-los jóvenes comuneros que no les hacen caso, se retiran para vivir con
-sus nietos alejados del pueblo. Algunos ancianos competentes en los
-ritos tradicionales fueron invitados por las agencias de esoterismo a
-viajar a los Estados Unido y Europa. Así es probable que no tuvieran
-tiempo para cuidarse como antes de su comunidad.
-Una pérdida de prestigio de las autoridades tradicionales se inició con
-las elecciones de autoridades civiles. Se eligen en elecciones secretas un
-presidente, un secretario, y un tesorero. Ellos reciben sus credenciales en
-Cuzco o en Paucartambo. Los pocos recursos que el Estado atribuye a las
-comunidades pasan por las manos de las autoridades civiles. Por sus
-386
-
-387
-
-Los ingenieros eran de la Empresa Almudena, que causó problemas en la zona entre
-Ocongate y Q’ero. Cf. Internet: http://lacocalocacompany.blogcindario.com/2008/11/
-02967-peru-amenaza-minera-en-nacion-qero-el-caso-de-quico.html
-(sábado,
-08
-de
-noviembre de 2008; página web consultada día 3 de julio de 2011.)
-Una americana, descendiente del famoso jesuita Friedrich Spee.
-
-354
-conocimientos del idioma, se eligieron de preferencia los jóvenes. Por eso
-los ancianos estaban un poco resentidos. De otro lado los jóvenes ya no
-tenían tanto interés a asumir los cargos tradicionales que exigen gastos,
-mientras que los oficios civiles más bien ofrecen ventajas.
-6.2.1 El grupo maranata
-El origen de los maranata en Quico se debe a una pareja maranata que
-vino de Azángaro alrededor del año 1955 por motivo de la minería. Sus
-tres hijas y tres hijos se casaron en la comunidad de Quico. Según lo que
-observó el Padre Hansen, la secta fue introducida en Q’ero por un
-maestro de escuela. En Japu entraron por Racchi, un sector de Japu.
-Esporádicamente pasaron por Quico familiares y negociantes que
-pertenecían a la secta. Hablaron naturalmente en las noches. Gentes de
-Quico también tenían relaciones con gentes de Colini en la carretera. A
-principios del 1995 hubo en Quico un grupo de llamados interesados.
-Vinieron pastores de Quincemil para visitarles. Las visitas se hacían de
-casa en casa a los dichos interesados, siempre de noche, normalmente
-cuando no estaba el Padre Hansen. Predicaban en contra de las
-costumbres tradicionales. Ahora la presencia de los maranata queda
-formalizada. Anteriormente no se declaraban, más bien negaban ser
-maranatas. Venían al mismo tiempo a misa, confirmando que eran
-católicos. Al pedirles de manifestarse en una reunión de la comunidad en
-1996, todavía se declararon católicos, sólo diciendo que no querían no
-tomar. Entonces el Padre Hansen les ofrecía formar un grupo de los que
-no tomarían, un grupo católico contra la borrachera. Después, cuando el
-Padre estaba ausente, hacían su culto en la capilla. Incluso divulgaban en
-otras comunidades el cuento de que el Padre se hubiera convertido
-maranata. Entonces otra vez en 1996 el Padre Hansen hizo convocar una
-asamblea en la cual puso las cosas en claro, acusándoles de ser
-mentirosos por haber engañado la comunidad, y declarando que no tenía
-nada en común con mentirosos. En esa asamblea por primera vez se
-declararon abiertamente maranatas. Se justificaron diciendo que no
-querían emborracharse y querían leer la Biblia. Uno decía que el Padre
-no le había ayudado. Entonces hubo un tiempo de gran tensión en la
-comunidad. Incluso no querían trabajar juntos en los trabajos comunales.
-La mayoría les decían: Mejor que se vayan. Ellos mismos se sentían muy
-incómodos en la comunidad y buscaban trasladarse a Tinki, lo que
-
-355
-finalmente no hicieron, por no encontrar allí futuro y no quererlo una de
-sus mujeres. Más adelante, otra vez trataron de desmentir su pertenencia
-a la secta. La razón por la cual se hacen maranata es el negocio. Las
-relaciones hacia afuera principalmente son comerciales. Casi todos los
-maranata se hicieron negociantes. Alrededor de 40% de los comuneros se
-consideran maranatas, 50% siguen católicos mientras 10% no se definen.
-El 20 de diciembre del 2009, la voluntaria del Padre Hansen, Soledad
-Hurtado Ccorahua, entrevistó a Martín Jerillo, maranata y en aquel
-tiempo alcalde. Entre otras cosas también se tocó el tema de la religión. A
-continuación citamos unas de las declaraciones del entrevistado, pues el
-testimonio de su fe deja percibir todavía el pensar complementario que
-hemos encontrado en nuestro estudio de 1988.
-Ahora hablaremos un poquito de la religión. ¿Qué piensas tú, Martin?
-Bueno, acerca de nuestra religión, siempre, sí, hay religiones, pero
-sobre eso no estoy al tanto; si, yo soy de otra religión, pero yo sigo de
-corazón a nuestro Dios por mi mismo no más, tanto nadie me obliga
-con nada, pero mirando estos casos en el amor de Dios siempre vivo
-con humildad y con un buen corazón, junto con nuestro padre Dios.
-¿Qué religiones hay en Quico?
-Bueno, en Quico hay sólo dos, maranata y católico sólo las dos, no hay
-otras religiones.
-¿Tus padres eran católicos o maranatas?
-Ellos eran católicos.
-¿Tú has cambiado de religión?
-Sí, yo no podría mentir, siempre soy maranata.
-Maranata, ¿por qué has cambiado?
-Bueno, yo solamente cambié, bueno, a la palabra de nuestro padre
-Dios según en lo que dice la Biblia, nadie me ha inducido, sino según
-mi entendimiento hoy me estoy amparándome a la palabra de nuestro
-padre Dios, no, en su nombre, actualmente no diría que maranata es
-mejor, tampoco es mejor el católico, mas yo tengo esperanza en
-nuestro padre Dios, al nombre (de la religión) no doy tanta
-importancia, sino doy mucha importancia a la voluntad de nuestro
-padre Dios.
-¿En qué te sirve esta religión?
-Bueno, lo que llaman religión no me sirve nada, sólo la voluntad de
-
-356
-nuestro padre Dios me sirve, no me importan los nombres sean lo que
-sean, en Él solo estoy.
-¿Según tu opinión podría el hombre vivir sin religión?
-No es así; no se podría vivir (así), porque todos tenemos que conocer,
-verdad, la fe de nuestro padre Dios, es para todos, verdad, no se
-podría decir que nos dirigiríamos viendo nombre, sino más bien
-tenemos que retornar a nuestro padre Dios. Hoy en día tenemos que
-recordarnos todos, verdad, viendo los tiempos, mirando los cambios y
-los sufrimientos de estos tiempos, tenemos que seguir a nuestro padre
-Dios.
-Antes aquí en Quico había mucha fe en lo que llamamos pago, ¿verdad?
-Uhu.
-¿Crees todavía tú?
-Sí, creía un poco, porque en esta línea fue la fe de mis padres, no en el
-pago no más, así me decía mi mamá y mi papá, en aquellos tiempos
-mi papá y mi mamá eran muy creyentes católicos, alababan bonito a
-nuestro Padre Dios. Su nombre era doctrina como se dice, 388 en eso, en
-estas prácticas en las cimas de las montañas fueron conocidos, tenían
-veladas para nuestro Padre Dios, oraciones para nuestro padre Dios, y
-teniendo esto en mente ellos vivían de ese modo, nunca se han
-olvidado de este modo, y por eso yo aun más lo siento de nuestro
-Dios, porque nunca con un pago no más; había pago, pero en primer
-lugar suplicaban a Dios, preguntaban a nuestro Padre Dios, en este
-modo había pago, en este sentido seguramente era un tiempo bueno,
-era seguramente una mejor vida.
-Entonces, ¿para ti más importante es sólo nuestro Padre Dios, mas no la
-religión?
-Sí, para mi más importante es nuestro Dios, no la religión, no pondría
-mi esperanza en ella, ni cambiaría a cualquier otra, no voy a cambiar a
-otra por ser aquella mejor, para mí sólo mi Dios Padre, no más, cada
-día de mi vida.
-Según tu pensamiento, ¿está dividida la religión aquí en Quico verdad?
-Bueno, no está tan dividida según lo que veo, no tanto. Más bien no
-digo poco ni mucho, la gente en eso está, no más,...
-¿Entonces aquí en Quico tanto como católico como maranata están
-
-388
-
-Con ese nombre se presentaban los maranata al principio.
-
-357
-empezando a organizarse como uno solo?
-Sí, como ves, estamos viviendo como una sola cabeza, no hay nada
-como para estar mirándonos tanto, más bien en minka389 bonito
-estamos viendo nuestra vida, no hay nada como para quejarse por
-ninguna de las partes.
-Ahora aquí, ¿Una parte de la gente sigue haciendo pago, sí?
-Uhu.
-¿Para sembrar, para viajar a cualquier lugar, todavía miras (las Pléyadas)?
-Sí, siempre, y observando esto yo no diría nada, no diría que está mal
-o no, cuando ellos tienen una buena decisión no puedo impedirlo,
-tampoco diría algo, si está bien (la decisión), estaría bien no más, no
-digo nada.
-6.2.2 Las fiestas y la práctica de rituales tradicionales
-Como arriba queda mencionado, poco a poco las autoridades
-tradicionales perdieron su importancia de manera que ya se perdió la
-costumbre de elegir esas autoridades sin autoridad. Así poco a poco se
-dejaron las costumbres. Lo que se mantiene es lo que tiene que ver con la
-producción de animales y de los cultivos de papas y maíz. Actualmente,
-la comunidad se presenta en una situación de transición.
-Hay motivos de volver a la tradición. Pero es difícil decir, cuáles motivos
-prevalecen, el motivo económico de promover el turismo, el sentirse
-confundido por los obreros católicos de la transoceánica, que les decían
-que lo maranata era cosa extraña y nada representativa, o el sentirse
-arrepentido por percibir signos de decadencia cultural y religiosa entre
-los jóvenes comuneros. Al Padre Peter últimamente le había llamado la
-atención de ver más mujeres viniendo a misa, mientras que
-anteriormente había sido al revés. Eso podría ser significativo, pues en
-Quico son las mujeres que determinan, aunque los hombres hablan en
-las asambleas. Las mujeres ganan plata por la artesanía. Las mujeres
-buscan seguridad para el hogar. Soledad, la voluntaria del Padre
-Hansen, notaba cierta nostalgia de vivir juntos. Pero ella también notaba
-que las mujeres maranata y las católicas no se comunicaban entre ellas.
-
-389
-
-Quiere decir que siguen cooperando.
-
-358
-También se da el caso de tomar conciencia por un encuentro
-internacional de indígenas. Así, en una entrevista del 8 de diciembre
-2009, Fabián Champi cuenta cómo fue invitado como “chamán” a un
-congreso en Argentina, pagado por el Instituto Nacional de Cultura
-(INC) y por el Gobierno local de Buenos Aires:
-Yo antes de viajar, yo no valoraba mí cultura campesina indígena,
-cuando todavía no estaba en estas cosas, no valoraba, lo
-menospreciaba, yo quería ser mestizo, vestirme con buenas ropas,
-casacas, yo no valoraba lo que soy campesino indígena, pero cuando
-fui allá, allí nosotros hemos tenido igual a igual un encuentro todos los
-representantes de diferentes países como indígenas campesinos…
-Yo estoy pensando de cómo tratar, quiero tal vez hablar en una
-asamblea, porque los demás decimos, entrando a otra religión están
-menospreciando esta cultura, todos esos saberes, todos los saberes de
-nuestros antepasados. Eso es cultura: compartir, sentarse a hablar con
-el Tayta Inti,390 ofrecer a la Pachamama (madre tierra). Todo eso en
-estos momentos con la aparición de estas religiones se está olvidando
-en mi comunidad; en caso de la comunidad de Quico mayormente ya
-no están recordando eso, mis contemporáneos ya no; una vez entrando
-a la religión (maranata), ahí en la religión música, bandurria todo
-grabación, entran a todo, entonces ya no valoran la cultura, la dejan.
-Entonces yo pienso más bien debemos entrar en recuperar,
-reuniéndonos, hablándonos, concientizándonos acerca de la cultura…
-En la visión de Fabián se unen la toma de conciencia de su cultura y las
-posibles ventajas económicas, atrayendo turistas que valoran lo
-tradicional. Ya se da en Quico el turismo vivencial, ofreciendo
-alojamiento con familias en casas mejoradas. En la misma línea va su
-esfuerzo a formarse altomisayoq. Pues esa calificación no sólo le permite
-recuperar conocimientos tradicionales, sino también le promete
-considerables ganancias, como se puede ver en las tarifas que paga a su
-instructor.
-Llama la atención, que tal como Fabián también Martín, maranata,
-piensa en una recuperación de tradiciones, recordando un pasado algo
-dorado:
-390
-
-Es de notar, que anteriormente nunca se ha oido hablar en Quico del Tayta Inti, Dios Sol.
-
-359
-Por último una pregunta Martín, ¿aquí en Quico antes había más
-organización y respeto que ahora?
-Bueno, antes había respeto, antes había un bello respeto, había una
-bonita forma de vivir, buenos conocimientos había, lindos trabajos en
-ayni, había bonitas conversaciones, pero ahora todo eso se ha perdido,
-sí, antes vivían con mucho cariño bonito, todo era hermoso y cualquier
-cosa se compartía bonito hasta agua hervida, se compartía la comida
-de un modo hermoso, con todo eso era más bonita la vida, ahora poco
-de eso queda; seguramente antes había cariño, verdad en todo había
-cariño, aquella vida era bonita, ahora esa actitud se ha perdido; tal vez
-ahora ojalá ya estamos recuperando, siempre hablando retomaremos,
-siempre yo quiero impulsar el dialogo, siempre hay que compartir la
-bendición de nuestro padre (Dios), tal vez en estos momentos con este
-mutuo cariño estamos recapacitando.
-¿Según tu conocimiento y tu modo de ver, el turismo valora mucho todo lo
-que llamamos cultura, no es así?
-Uhu.
-¿Entonces ustedes piensan de cómo van a revivir las fiestas tradicionales?
-Sí pues, pero, sí; según lo que dicen, nuestras fiestas aquí en la Nación
-Q’ero son hermosas, sí, se ven bonitas manifestaciones culturales, se
-ven hermosos trajes, quizás a nivel nacional diría, pero sí, tenemos que
-revalorarlas. Sin embargo allí también tenemos errores, a veces
-algunos, con el pretexto de mantener esta cultura entran a tomar, están
-entrando demasiado al trago, algunos dejando totalmente
-abandonados y botados a sus niños, todo esto es una tristeza, pero si
-preservaríamos bonito esta nuestra cultura seguramente sería muy
-bueno, entonces nadie hablaría estas cosas, y con eso los turistas
-llegarían, verdad, cuando vean nuestras bonitas formas de vivir,
-nuestros bonitos trajes y todo lo guardado de tradiciones y costumbre.
-¿Antes aquí qué fiestas se llevaban a cabo, Martín?
-Bueno, antes aquí en nuestro pueblo se llevaba a cabo: carnaval,
-pascua, todo lo de rociar animales, nuestros animales domésticos,
-había eso de llamas; en esos tiempos antiguos todo eso era bonito,
-nada de borrachera, sino naturalmente tomaban chicha, naturalmente
-comían, y según que observo, ahora han traído y comprado esos
-tragos de alcohol, ese cañazo de caña no sé de dónde todavía será,
-
-360
-pero este anteriormente no había, sí, antes preparábamos chicha,
-bonito, bonito vivían, tomaban, rociaban con respeto, de verdad.
-Bonito, así era, había cariño, ahora ya quieren olvidar eso, ojalá
-sigamos hablando sobre eso siempre, sí, ¡conservaremos bien nuestro
-pueblo, demostraremos lo bonito!, y haremos un buen cambio, digo.
-Las ceremonias para sembrar ya no se hacen como el Padre Hansen
-podía observarlas en los primeros años de su estancia en Quico. En aquel
-tiempo el ritual se celebraba con cierta solemnidad: Salían a la chacra en
-orden, primero el esposo, siguiéndole los hijos y los ayudantes varones,
-después las mujeres, la esposa y las hijas. Estaba encargado de la
-ceremonia un coca qhawaq, ofrecían chicha y bailaban. Al regresar
-tocaban el pinkillu. – Ahora, si se hace el ritual de la siembra, ya no se
-hace de modo festivo. – Algunos hacen el ritual, pero de noche para
-evitar la crítica de los maranata.
-El corte de pelo todavía se celebra, pero según la voluntaria del Padre
-Hansen, ya no tan bonito como antes, sino de un modo menos festivo.
-El ritual del chayampuy, si se celebra, se celebra a medias: No se prepara
-la chicha, se dan refrescos. Las nuevas autoridades ya no salen a caballo
-a la laguna. Fabián recuerda:
-Es bonito ahí están los varayoq, alcalde quien encabeza, después
-regidor, alguacil, después el alguacil menor, ahí están los cinco. Y los
-cinco hacían el juramento,… Había como retiro a un lugar donde nadie
-llegaba… Después bañados en un manantial de agua, hermoso como
-un hombre nuevo llegábamos, eso era chayampuy, y tenías que
-cambiarte (de ropa)… Lavado llegas, esa ropa que usas diario dejas en
-ese lugar quemado, es hermoso, hermoso. – Era bonito, aja, triste cada
-vez que recuerdo, siento pena de mi comunidad, sin embargo se
-puede recuperar.
-Todavía se celebra el llama walqay. – El tinkuy, dice Fabián, ya no se
-celebra, sin embargo según la voluntaria del Padre Hansen algo del estilo
-se monta para los turistas. – También según ella, el arco tanqay se hace
-todavía, pero de modo menos suntuoso. Sin embargo Fabián afirma en la
-entrevista que ya no se hace. Además, al recordarse del ritual dice que
-llevaban la Mamacha Carmen al calvario. Según nuestras observaciones
-fue la cruz que llevaban al calvario y a la vuelta hacían pasar por debajo
-
-361
-del arco adornado con tejidos finos. Probablemente Fabián se confundió.
-Pero su interpretación del adorno del arco acuerda bien con su
-afirmación que fuera la Virgen que salía y regresaba en procesión:
-Ponemos…, porque la Virgen María debe conocer nuestra artesanía,
-nuestros tejidos, entonces la Virgen María pone su bendición, ella
-pone la bendición mucho más para empezar a tejer mucho más y para
-que esté bien la artesanía. Eso era el arco tanqay, realmente era bonito.
-El quiere reanimar el arco tanqay:
-No solamente haríamos por el turismo sino también por nuestra
-cultura, siempre nuestros bisabuelos, abuelos, nuestros papás,
-nuestras mamás, no podemos olvidar nuestros antepasados.
-La fiesta del Corpus Christi no se celebraba anteriormente en Quico. Hoy
-día se celebra con comida tradicional para los turistas.
-Todavía van al Señor de Qoyllu(r) Rití. Fabián habla de formar un grupo
-de músicos en Quico con el cual quiere grabar la música que solían tocar
-en la peregrinación.
-Siguen celebrando sin mayor atención la fiesta de la Mamacha Carmen,
-Patrona de Paucartambo, que fue introducida a Quico por el hacendado.
-Lo mismo vale de la fiesta de San Juan. También se celebra con música
-moderna el Día Nacional, el 28 de julio.
-Últimamente, todavía vivía el Padre Hansen, techaron la capilla. Sin
-embargo actuaban, como si fuera sólo para cumplir. Antes había un
-anciano que miraba, si todo se hacía debidamente. Esta vez, la ceremonia
-preparatoria se hacía de un modo muy reducido. Venían como si se
-tratara de hacer cualquier obra.
-Similar decepción debe haber sentido el Padre Hansen al ver que la
-comunidad nombró como fiscal a uno que no sabía mucho. Pues
-tradicionalmente al fiscal le incumbía dar la bendición en las comidas
-comunitarias y enseñar el Padrenuestro a los niños en Semana Santa.
-El matrimonio hoy en día se suele contraer por lo civil. Para eso ya no
-van a Paucartambo, sino el acto civil se celebra en el Centro Poblado
-Menor de Quico Grande. Así se va perdiendo lo tradicional. Ese cambio
-se produjo al mismo tiempo como la introducción de los maranata a la
-comunidad. Sin embargo recién algunas parejas de los comuneros
-
-362
-jóvenes lamentaron las separaciones de parejas que ahora se dan con
-frecuencia. Comentaron a la voluntaria del fallecido Padre Hansen que
-esas separaciones se deben a haberse casado sólo civilmente. Pues desde
-hace tiempo suelen juntarse sin la aprobación de sus padres, incluso hay
-casos de madres solteras adolescentes. Manifestaron sentir que ya no
-pedían la aprobación y bendición de sus padres. Pues la bendición y
-aprobación de sus padres trae la bendición de Dios.
-En cuanto al iniciar el matrimonio y al tinkuy, las siguientes afirmaciones
-de Fabián parecen recuerdos idealizados:
-Desde que somos pequeños hay miramiento, tenemos eso de
-miramiento, quién es de tener, y quién no tiene, si tiene habilidad
-(para hilar y tejer), si tiene animales, si tiene terreno o no, a eso
-llamamos miramiento, después si la joven es recta o no consigo misma,
-sabe mirar (la coca) o no, primero todo eso hay que ver. Después de
-todo eso nos conocemos. En mi caso yo me conocí con Patricia más o
-menos a los 17 años.
-Patricia tenía 14 o 15 años, entonces nosotros caminábamos a pastear
-alpaca, oveja en las lomas, subíamos a las lomas, entonces en las lomas
-teníamos un compromiso. Primero nos encontramos aquí en Quico.
-Entonces cuando nos encontramos hacimos un trato a qué sitio íbamos
-a ir a pastear, tú vas a este lugar y yo voy al otro lugar a pastear era
-nuestro compromiso; entonces Patricia caminaba cantando, hay que
-cantar, yo ya también tocaba mi pinkullu.
-Entonces eso era llamarse, uhu, tienen que escucharse “tú cantas y yo
-voy a tocar así” eso es escucharse, entonces al escucharse se acercan, sí,
-encima de las lomas, no en Quico, arriba, ahí te conoces, conversas,
-hablas, le demuestras respeto; todavía no se hace sexo ni nada,
-entonces ahí hablas bonito, si puede haber o no compromiso y por
-último matrimonio. Y si puede haber posibilidad de ser novios o no,
-allí tienes que sincerarte, verdad. En caso de nosotros hubo
-miramiento: Si hubiese yo andado con otra joven, Patricia no me
-hubiese querido, o si Patricia hubiese andado con otro, tampoco yo
-hubiese querido, entonces teníamos como un estricto control ahí.
-Por dos años más o menos se miran, después … ya estamos juntos
-como pareja, otros dos años para ver si hay comprensión o no, como
-
-363
-parejas; dentro de dos años debes saber; en caso que no hay
-comprensión a buenas te separas, en caso que hay comprensión ya
-tienes que contraer matrimonio por la Iglesia.
-Antes de comenzar a mirarse es el tinkuy… Tinkuy no es para formar
-pareja, sino para conocerse con una extraña joven… Ahí sólo es
-bailar… Tinkuy no es para formar pareja… Así era desde antes,… en
-la Apachita, había tinkuy, así era el encuentro, te encuentras en tinkuy
-pero todavía no haces el sexo, no, no. … Ahora ya no hay tinkuy.
-Lo que dice Fabián corresponde más bien a la visión de su padre. La
-realidad es otra según las observaciones de la voluntaria del Padre
-Hansen. ¡No sólo se miran! En carnavales bailan separadas las chicas. En
-el baile siempre hay algo de coqueteo. Los chicos miran. Se ha observado
-cómo entre los adolescentes se fijan. En medio del baile, el chico sale al
-campo después de haber encargado a unos de los niños presentes de
-señalar el camino a la chica escogida cuando ella sale para seguirle. De
-esos encuentros a veces resultan embarazos.
-6.2.3 Perspectivas de Pastoral
-La respuesta a la pregunta sobre el futuro de la fe católica en Quico
-queda abierta. Debido a la escasez de personal ya no habrá otro
-sacerdote como el Padre Hansen, que pueda pasar allí su vida
-acompañándoles a los campesinos acomodándose a su forma de ser y su
-modo de proceder. Por lo demás, el saqueo de la Escuela Parroquial y el
-rechazo de los jóvenes comuneros tanto a la voluntaria del fallecido
-Padre Hansen como a otro señor, que había asistido al Padre en las
-obras, crea actualmente una distancia al que debe aceptar el cargo del
-Padre Hansen sin dejar los cargos que ya está asumiendo. El futuro
-depende de si la comunidad llega a reorganizarse, comunicándose los
-ancianos con los jóvenes comuneros sobre el valor de su cultura
-originaria. Sin embargo hasta ahora los ancianos expertos de la tradición
-parecen estar ocupados por viajes al servicio del turismo esotérico. Otros
-ancianos viven a distancia de la comunidad, sintiendo que los jóvenes
-comuneros no les respetan. Algunos de estos expresaron su
-preocupación de que la voluntaria del Padre Hansen ya no siguiera
-viniendo a la comunidad. Actualmente parece predominar el nuevo
-credo „Yo creo en la plata, mi trabajo. Lo demás es demasiado
-
-364
-complicado.“ Y hay que preguntarse, si solamente los jóvenes comuneros
-viven según el credo de la plata o si también unos ancianos que se hacen
-llamar expertos adoptaron esa nueva fe, profanando sus ritos
-vendiéndolos por medio de agencias de turismo a americanos y
-europeos esotéricos.
-Tal vez llegará un día en que se reúnan los ancianos con los jóvenes
-reflexionando sobre lo que significan sus costumbres. Así se daría de
-nuevo la oportunidad de una catequesis sobre lo que aporta el Evangelio
-para la vida individual y comunitaria. Queda todavía el reto de una
-pastoral que, tomando en cuenta la asimetría entre los representantes de
-la civilización dominante y los de la cultura autóctona, les permita a los
-campesinos recibir el evangelio desde sus propias raíces culturales. Para
-eso habría que tener un buen número de excelentes hombres y mujeres
-catequistas de las mismas comunidades autorizados y animados por el
-respecto y la confianza de los sacerdotes.
-
-7. Las entrevistas en quechua
-7.1 Sebastián Succly391
-Kunan Sebastianwan kuska takisunchis.
-Phallchayta?392
-Phallchata takisunchis. Tiarikusanchis Sebastianpa wasin punkupi.
-Ari. Kunanqa sumaqtayá, Padre, takisunchis phallchata. Ari kuska.
-Noqa mana yachanichu qan yachachiwanki.
-"Imanasun kunallanqay, phallchallay suyunkichay393 ... Potosí chay
-yuraq phallcha, phallchallay suyunkichallay... Susuyuchay akllanachay,
-phallchallay suyunkichallay ... Qhawarisqa yuraq phallcha394,
-phallchallay suyunkichallay ..." Yachankichu Padre?
-Yachasaniñan kunanqa. Allinta, allinta. Kunan imamanta rimasunchis? Por
-ejemplo killamanta. Imata killamanta runakuna nisanku395 ñawpa tiempupi?
-Killata mana noqa yachanichu, Padre. Mana yachanichu.
-Aha. Y Qoyllur?
-Qoyllurtapis mana yachanichu, Padre. K'anchamusqallanta rikusani,
-Padre.
-Arí. Nada más? Ahá, ahá. Qoyllurkunawan mana rimayta atinchu?
-Mana, mana rimayta atinichu. Ni killawanpis.
-Por ejemplo qankuna tarpuyta munaspa cieluta qhawarinkichischu?
-
-Para elaborar el vocabulario nos servimos de los diccionarios: CUSIHUAMAN G., ANTONIO,
-1976; LIRA, JORGE A., 1982 [1941] (Cambiamos la ortografía de Lira: KK = q, 'K = q', kkh =
-kh).; HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983; PERROUD, PEDRO
-CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN MARIA, 1970; , GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984];
-GIRAULT, LOUIS, 1988. También nos referimos a veces a las explicaciones que nos dieron
-José Antonio Gutiérrez, Marcapata, Fabián Champi, Quico, y Dr. Peter Masson, Berlin.
-392 “Phallcha y no Palcha, f. Genciana, planta herbácea de flores azules o grises. Se conocen
-dos variedades. ‘Kellu - phallcha y Puka – phallcha’, de flores blancas y rojas,
-respectivamente. La flor de phallcha es símbolo de la fecundidad, motivo por el cual
-acostumbran los campesinos adornar el ganado en ciertas fiestas del año.” (LIRA, JORGE
-A., 1982 [1941]: 238).
-393 Suyunki: suyu: jaspeado, rayado; se refiere a los rayos amarillos, rojos y blancos de la flor
-phallcha.
-394 Qhawarisqa yuraq phallcha: lo que al mirar blanca phallcha (interpretación de J. A.
-Gutiérrez).
-395 Debería ser “nerqanku”.
-391
-
-366
-Qoyllurta qhawaspa qotuta qhawaspa tarpuyku qhepachus,
-ñawpaqchus tarpuna anchiyta qhawarispa.
-Ahá, allin, allin.
-A la vista kan qoyllur qotupi ñawpaq tarpunapaq qhepa396 tarpunapaq
-sut'i.
-Ahá.
-Chayta qhawarispa tarpuyku. Chayta aswan reqsiykun.
-Allin tiempupaq, allin kananpaq?
-Ahinapaq.
-Mana sapa p'unchay tarpuyta atinchu?
-Mana, mana, mana... Qhawana necesario.
-Ahá. Qhawayku. Ahá.
-Qhepa ñawpaq tarpunaykupaq.
-Ahá, ya. Y llipin runakuna cieluta qhawayta atinchu?
-Llapa, llapa, llapa reqsinku.
-Ahá. Llapa reqsinku.
-Imata ruankichis allin kusicha kananpaq?
-Allin kusicha kananpaq, tierraman pagayku sumaqta hankuta397, aklla
-k'intukuspa398, hankuta pagayku tierraman.
-Mana papapaq onqoy kananpaq?
-Mana, papa sumaq entregananpaq. Pero papa onqonanpaq mana imata
-hanpita ruayta atiykuchu noqayku.
-Mana?
-Mana! Tierrallaman pagayku, pero allin wiñachinallanpaq.
-Ya ya.
-Tierra kawsasan?
-Kawsasan, pero tierra, riki. Ari, convirayku, ari. K'intuspa
-muhukunapi399.
-Tierra allin?
-Ari. Mamanhina? Ari, kunan mamanchis hina!
-Mikhunata qowayku?
-
-Qhepa: posterior, venidero, futuro.
-Hanku: crudo. J.A. Gutiérrez comenta “sin quemar el despacho”
-398 K'intu: hoja de coca selecta de dos o tres puntas. Acto liminar de adivinar. K'intuy = Fam.
-Adivinar mediante cosa (sic!) selecta. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-399 Muhu: semilla (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-396
-397
-
-367
-Aysay nispa400, ahinata, Padre.
-Cheqaqchu?
-Ahinapuni! Cheqaq.
-Chakrapaq imata allin kananpaq ruankichis?
-Lo mismo kaqllatataq ruayku. Tierrallamantaq pachamamaman
-pagallaykutaq. Allin wiñachinanpaq, allin ruruchinanpaq401, sumaq sara
-entreganankupaq, machulachapaq402 phukunata ruaspa wanu403
-cocachapi phukuyku.
-Ahá... Sarapaq arariw404a kan?
-Arariwa machulacha.
-Aha. Imata ruanan kan?
-Sara ruananpaq, cuidananpaq machulachaman invitayku. A lo mismo
-arariwata churayku runamanta kaq lo mismo machulachapaq
-invitallantaq. Allin kananpaq. Ahinata ruayku, Padre.
-Sarapaq peligro kan?
-Si, peligro kan, imaymana, onqoy, soqra405 hap'imun, ukumari mikhun,
-loro mikhun, anchaykuna cuidananpaq invitayku machulachaman.
-Ya ya... Animalkunapaq?
-Animalpaqpas alomismullatataq ruayku. Rualkunaman despachuta
-k'intuspa haywariyku sumaqta q'oymiriyku. Apu Ausangatipaq,
-Haywaykatipaq406, hinataq kay rualkunapaq Ñañantiyoqpaq, Quico
-k'uchupaq407 llapanpaq avisayku. Muyu408 kanchapaq. Chaykunapaq
-
-Aysay: aporcar, jalar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); imperativo + s (reportativo).
-Ruruy = dar fruto.
-402 El término “machulachapaq” corresponde a los “ñaupaq runa” que huyeron del sol a la
-selva. Cf. también “salvajes”.
-403 Wanu: abono, basura, materia pulverizada desechos. Se refiere a los restos de coca en el
-fondo de la ch'uspa.
-404 Guardián de los sembríos.
-405 Rancha, un hongo que ataca las hojas (y los tallos) de la papa, del maíz y del café. (Padre
-Hansen) – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Sókkhra o sokkhraska, adj. Dícese del suelo
-malogrado por filtración. Asimismo de la persona o planta que se abate o marchita.” –
-PERROUD, PEDRO CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN MARIA, 1970: “Rancharuy: Secarse el fruto
-y la hoja de la higuera en la planta: parawan rancharun, ranchakurun. Con la lluvia se
-seca.”
-406 Haywaykati: hermano del Ausangate.
-407 Quico k'uchu: rincón de Quico, nombre de otro Apu.
-408 Muyu: redondo, circular.
-400
-401
-
-368
-despachuta k'intuspa churayku, ninapi q'oymiriyku409.
-Apukuna maypi tiyanku?
-Apukuna tiyan, apu Ausangati nisqa rualkunapi, kay kasan apunchis
-Ñañantiyoq, chaykunaman, paykunaman sumaqta q'oymiyku.
-Ya! Apukunawan rimayta atinchu?
-Apukunawan mana noqayku comunllata, Padre, mana rimayta
-atiykuchu.
-Ahá. Wakin? Wakin rimayta atin, pero altomisayoq, paqokuna rimayta
-atin, riki. Chaykunata tapukuyku, valekuyku410, a ves parlallaykutaq,
-apukunawan.
-Ya ya. Chayhinata ruayku, Padre.
-Apukuna puriyta atinchu?
-Atin, atin. Pero mana atinchu kikin rualqa purinchu, pero rimaqllapi
-purin. Rimaqllapi, mana paykunaqa purinmanchu, apukunaqa.
-Si, si... Inlesapi Taytacha kasan?
-Kasan, kasan, Padre.
-Apu Taytachawan rimayta atinchu?
-Apu, mana rimayta atinchu! Mana. Mana Taytachawan rimayta atinchu.
-Apukunaqa pero wak'alla411, riki. Mana apukunaqa Taytanchiswanqa
-rimayta atinchu.
-Apu Ausangatiwan icha parlayta atinmantaqchu?
-No, mana yachanichu! Manapuni412 Taytanchiswanqa.
-Si, si... pero Taytacha Apuwan amigo kan? O enemigochu kanku? Mana
-gustanchu o gustan?
-Pero apuwan Taytachawanqa yaqachuna413 enemigo kanman, no.
-
-Q'oymiy: sahumar, qemar ciertas materias debajo de una cosa con diversos fines.
-Valikuy: suplicar; CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: balikuy.
-411 Wak'a: cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “(fam.) caverna. Wak'a runa: individuo que habita
-en cavernas... Obs. El termino Wak'a manifiesta a clara luz la idea de que el hombre
-primitivamente fue habitante de las cavernas, motivo por el que los indígenas tienen
-cierto recelo en cuanto se refiere a dichos sitios.” Sebastián suaviza diciendo “wak'alla”,
-como salvajes, porque respeta mucho a los apus, mientras que los salvajes son dañinos. –
-Cf. también HARRIS, OLIVIA / BOUYSSE-CASSAGNE, THÉRÈSE, 1988: 247 s.
-412 Manapuni: no, no; de ninguna manera.
-413 Yaqa: casi, más o menos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); yákka (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]). J.A. Gutiérrez traduce “yaqachuna” por “yo creo que sí” es decir “más o menos”;
-por ejemplo: “yaqachuna risaq” creo que voy a ir. Peter Masson lo interpreta como
-expresión idiomática: yaqa-chu-ña (“na” en lugar de “ña”): casi o no ya.
-409
-410
-
-369
-Mana kay kikin lugarpi kayta atinkuchu?
-Mana, mana, mana kayta atinkuchu.
-Separado?
-Separado, otro es.
-Pachamamawan rimayta atinchu Apu?
-Pachamamawan sí.
-Pachamama kay tierra ukhupi kasan?
-Kasan, kasan, pero... kawsasan. Pachamamawan Taytacha rimayta atin,
-pero encargan pachamaman wawankunata hina uywananpaqpuni, no es
-cierto. Anchaypi noqaykupisnayku creyku.
-Asi que Pachamama Apuwan amigo kan?
-Amigo kan! Aha.
-Kuska llankasan?
-Kuska, kuska!
-Allin kananpaq?
-Allin kananpaq! Ya...
-Kawsayninchis maymanta?
-Noqanchis? Noqanchis Taytanchismantapunichá, siempre, no, riki!.
-Pero, Pachamamapiwan kuska, igual!
-Igual?
-Igual!
-Wakin runa hoqmanta414 rimasan. Imamanta nisanku?
-Pukyumanta415, wayllamanta416. Aha.
-Imata nisanku antiguo tiempomanta?
-Chay pukyumantaqa chaytachay nawpaq parlanku Apu nisqa, waylla,
-pukyu, phawse, sirina, anchanchu. Anchaykunaman invitanku. Parlanku
-chaykunawan. Chaymanta antiguamanta. Chayta, Padre, noqapis mana
-kunan gustanichu, evangeliomanqa tukuyta417 munasani.
-Ari, claro, ari, ari.
-Chay, Padre, este chay anchanchu chay pukyu, unukunapi
-anchanchukuna, saqrakuna chay kan, riki. Ima supaykunachá chayta
-Huhmanta = nuevamente, de nuevo, otra vez (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); J.A. Gutiérrez
-traduce: hablan distinto.
-415 Pukyu: manantial (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-416 Waylla = prado, pradera, sabana donde verdea la grama; estepa. Una variedad de paja
-muy larga. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941])
-417 Tukuy: convertirse en; allpaman tukuy: convertirse en polvo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-414
-
-370
-runata mikhupun! Anchay saqra anchanchukunataq uywata qachin418,
-después qolqeta qachin, paykuna magijero. Ari. Ahinata khalluspataq419
-runata mikhupun. Yawarninchista mikhuspa tukupuwanchis,
-sipipuwanchis. Hina, Padre.
-Wakin kuti runakuna noqamanta mañakunku bendicionta hatun rumipaq.
-Imamanta?
-Hatun rumipaq?
-Chay rumi mana allinchu nisqanku. Hatun rumi kawsasan?
-Rumi kawsasan!
-Aha. Espíritu kanchu rumipi?
-Mana kanchu. Kan kaytaqa. Kan, kan.
-Hoq rumi Lauramarca ladunpi qhapaq rumi nisqa.
-Ah., kan, kan.
-Qhapaqta ruayta atin runaman.
-Chay rumi saqrawan parlallantaq, mana Taytanchiswanchu.
-Saqra kan?
-Saqra, saqra, saqra. Chay rumi, qhapaq, pero uywayoq allin. Chaywan
-kirinku420 paykuna totalta exactamente.
-Ah, ya, ya.
-Lauramarca ladunpi rumi noqaq machulaypaq421 rumin chay.
-Aha. Machula?
-Machulaypaq qhepakunku. Ari.
-Chayta hamusqa?
-Ari.
-Ahinata?
-Ari.
-Mana intita munanchu?
-Mana, mana, mana...
-Monteman422 ayqekun, no?
-Monteman ayqekun423 machulakuna.
-Qachiy: remover, esparcir.
-Khalluy = abrir longitudinalmente en una tela (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); J.A. Gutiérrez
-traduce “degollándolos a la gente”.
-420 O “creinku”
-421 Machula: anciano, abuelo.
-422 En América del Sur “monte” significa, en primer lugar, selva o ceja de selva.
-423 Ayqekuy = escaparse, refugiarse.
-418
-419
-
-371
-Inti hap'inqa?
-Hap'erqan.
-Chaymanta rumiman tukusqanku?
-Sí!
-Ahinata no? Ahinata nisanku.
-Ah, sí.
-Ari, chayrayku hatun rumi kan sutiyoq: Santiago rumi424, Palomino rumi,
-qhapaq rumi. Ahinata?
-Ari, chayqa sumaqta, imakunamanta parlasun, Padre, kunan?
-Kunan espiritumanta, kanchu manachu?
-Si, espíritu kan, kan.
-Awkikuna425 imataq chay? Awki?
-Awki...
-Machula?
-Awilu. Ah, abuelo. Espíritu manachu?
-Mana, mana.
-Awkikunamanta rimasqanku hina bibliapi. Awkikuna chawpinpi nisqa.
-Ah, ah.
-Mana yachanichu noqa awkikuna imacha chayta.
-Mana noqapis chaytaqa yachanichu. Mana, mana.
-Pero espíritu kasan? Kasan, kasan.
-Allin espíritu millay espíritu?
-Igual, allin espiritupis millay espiritupis kasanpuni, siempre kasan. Ari.
-Y millay espíritu imata ruayta atin?
-Millay espíritu, no sé. Imatan chayqa ruan!
-Peligroso kan runakunapaq?
-Rimaykunatachá wañuchiyta qallarinman, riki.
-Aha.
-Anchayqa hina, Padre.
-
-Santiago rumi, Palomino rumi, qhapaq rumi: piedras cerca de Lauramarca en la zona de la
-antigua cooperativa de Lauramarca. Allí dicen que son los machulas que se convirtieron
-en piedras huyendo a la selva cuando salía el sol del lago Titicaca. Qhapaq rumi procura
-riquezas al que se hace amigo con él.
-425 Awki o auqui: ser sobrenatural relacionado con los antepasados, y que habita
-invisiblemente sobre la tierra en lugares aislados de las poblaciones. Espíritu que
-intermedia entre el muerto y la persona viva, según la versión de los adivinos o
-espiritistas del campo. (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-424
-
-372
-Imaynachá espiritumanta mana noqa yachanichu, Padre. Sí, bibliapeqa
-q'alachá426 kasan.
-Aha.
-Anchaypeqa kasanyá. Chaykunatayá, Padre, noqa yachayta munani.
-Pero, espíritu purisan, no?
-Si!
-Aha. Tutantin o p'unchaypipas?
-P'unchaypipas purisan.
-Aha. Rikuyta atinchu?
-Mana, mana rikuyta atinkuchu!
-Aha. Peligro kan?
-Peligro, peligro si.
-Imata contranta ruayta atinku?
-Contranpi, kaypi ruayta atinchischu! Mana, mana, imatayá espiritutaqa
-manachá, riki.
-Mana atinchu?
-Mana atinchu.
-Y por ejemplo Santa Cruz mana valinchu?
-Santa Cruz, pero valenyá, riki.
-Sí. Aha. Por ejemplo misata mañakuyta atinchu?
-Atin, Padre, misata.
-Imapaq por ejemplo?
-Misata, kawsananchispaqchá, no?
-Aha. Allin kananpaq?
-Allin kananchispaq! Ari, allin kananpaq.
-Onqoqkunapaq mañakuyta atinchu?
-Onqoykunamanta libranawanchispaq misata mañakuyta atin. Atin.
-Chaymanta mañakusunchis Diosninchismanta hanaq pacha
-Jesucristomanta, no!
-Aha. Ari. Hinachu?
-Ari.
-Qankuna bautismota mañakunkichis?
-Mañakuyku, pero sumaq kawsanaykupaq, wiñay kawsanaykupaq, allin
-pampapi kanaykupaq. Ari, chaykunapaq.
-Llipin wawakunapaq?
-426
-
-Q'ala: todo.
-
-373
-Llipin wawakunapaq.
-Hoq wawa naceqtin, imata ruankichis allinta kawsananpaq?
-Hoq wawa naceqtin bautizachiyku, marq'aq427 ununchachiyku428.
-Aha.
-Allin kawsananpaq.
-Aha. Pi unuta churan?
-Padrinuta segurayku.
-Aha.
-Padrinuta.
-Aha.
-Unu padrinuta hoqta hap'iyku.
-Aha. Kay kikin p'unchaypi nacesqan?
-Nacesqan p'unchay antes qhepachakunata. Mana kikin p'unchayllachu!
-Aha.
-Iskay p'unchaymanta, kinsa p'unchaymanta hina.
-Aha. Imata padrino nin unuta churaspa?
-Chay padrino sumaqta cruzchaspa, rezaspa, sumaqta, k'achiyoq
-unuchawan sumaqta ununchan, Taytanchista waqyarikuspa429 wiñay
-kawsananpaq.
-Ari.
-Hinata ruayku!
-Kaymanta padrino kanchu o wakin lugarmanta?
-Kan kaymanta, karukunamanta hamoqtinkupas maypichá hoq aparte
-familia kasan anchayta padrinotaqa hap'iyku.
-Aha.
-Kaqpurapipas.
-Ari.
-Kallanpuni.
-Ari.
-Wakin llaqtamanta chukcha rutuyta ruankichis?
-Chukchata rutuchiyku. Yaqa qanchis o soqta watachayoqmanta hina.
-Aha.
-Chukchata rutuchiyku wawa chukchata.
-
-Marq'aq: padrino o madrina de bautismo.
-Unuchachiy: hacer echar o bautizar con agua de socorro.
-429 Waqyay: invocar, llamar con súplica.
-427
-428
-
-374
-Chay hoq costumbre kanchu?
-Costumbre kan.
-Unaymanta?
-Kan, pasaq430 chay wawa chukchata rutuchiyku.
-Aha.
-Padrinota valiyku431 hinaspa chaywan wawa chukchata rutuchiyku
-qolqemanta.
-Aha.
-Qolqemanta rutunku. Primero chukcha qallarinankupaq churanku
-padrino atisqankuman churanku, docientos, trecientos, hasta quinientos;
-kunanqa churanku un millón, un palo432.
-Ari. Wawapaq?
-Wawapaq!
-Aha.
-Chay wawa chukcha apaqasqanmanta433.
-Ya, ya.
-Chaypaqñataq chay padrino churapun noqayku chay nasqan434 q'ala
-qolqe huñukapun hinaspataq, chay qolqewañataq uywata rantiyku
-wawallapaqtaq.
-Uywata?
-Aha. Llama, oveja o caballo, atisqaykuman o padrinopas rantipun.
-Allin, allin.
-Aha. Hinaspa chay wawapaq kapun chay uywa, chukcha uywa. Aha,
-chay chukcha uywa. Aha. Hinata ruayku.
-Y wayna kaqtinña rantina?
-Mana, mana, mana kaq rato.
-Kaq rato?
-Kaq rato taytamaman rekonociyku.
-Ah. Taytamaman, ya, ya.
-Chayqa hastalamanta435 chay uywa rantisqa kapun askhaña miran436
-
-Pasaq: todo, cada.
-Baliy: valer, costar, servir; balikuy: suplicar.
-432 Un palo: expresión del argot de la ciudad: un montón.
-433 Apaqay: quitar, rebajar, mermar o bajar una cosa.
-434 Nay: “v. indt. con el que suele suplirse vulgarmente al verbo hacer.” (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-435 Hastalamanta: J.A. Gutiérrez traduce “entonces, desde ese momento”.
-430
-431
-
-375
-poco a poco, poco a poco, askha mirapun. Aha.
-Y por ejemplo paypaq taytan mana mikhuyta atinchu?
-Mana, mana, mana.
-Mana tokayta atinchu?
-Mana tukayta atinchu!
-Aha.
-Kallan pasaq437. Hinallan pasaq.
-Aha, allinpuni.
-Ahinata ruayku. Chukchata rutun padrino chay hinata.
-También Q'ero ladupi chukcha rutuy kan? Reqsinkuchu?
-Igual, igual, igualito. Todo Paucartambo igual.
-Ah, igual, igual. Inkakunamanta tiempo?
-Inkakunamanta tiempo q'ala Hapu ayllupas, q'ala todito.
-Sector Marcapatapipas mistikunawan todito?
-Mistikunawan, pero nishu haqay Cuzco ladunkunapi ichaqa mana, no.
-Mana, mana, eh? Mana chayta ruankuchu. Peluqueriallapi, Padre, no.
-Peluqueriallapi, ari.
-Ahinata Ari.
-Mana wawa chukcha rutukunchu.
-Mana, mana, mana, mana reqsinkuchu.
-Y wawa 14 o 15 wata kaqtin matrimoniunta chaskichinku438?
-Chaskichinku, no?
-Ah. Kaypi?
-Kaypi. Kaypiqa, cualquiera ima horapis matrimoniataqa chaskichinku.
-Aha, pero ñawpaqta servinakuy kan?
-Sí, sí, sí.
-Hayk'a tiempopaq?
-Kasamiento?
-Sí, kasamiento.
-Kasamiento, pero atisqaykumanñá, pero mana atención kanchu
-chayllayá, ruayku hoq wata tiarispa aunque sea gustaqmanta iskay wata
-tiaypas o kinsa wata tiaypas, según.
-
-Miray: reproducirse.
-Kallan pasaq, hinallan pasaq (pasaq = todo, cada): J.A. Gutiérrez traduce: “Los hay no
-más, así no más, por todo el tiempo.”
-438 Chaskichiy: dar a recibir, hacer que reciba.
-436
-437
-
-376
-Aha.
-O wata tiayllapis o semana tiayllapis matrimoniotaqa chaskillanmi,
-igual, igual. Mana imaynapaschu.
-Ya, ya.
-Chaskillan.
-Ya, Ya.
-Noqapis matrimoniotaqa chaskini kinsa killa tiyasaspalla.
-Ari. Waynakuna servinakuypi kasanku separakuyta atinchu?
-Servinakuq kasaspá?
-Aha.
-Separakullan, separakullan.
-Aha.
-Sechus439 mana casadu separakullan tranquilo, tranquilo. Hina a veces
-imapas maqanarukunku, imapis problema pasan chayqa wakin mala fe
-warmipas o qharipas, ya está, de repente wikch'uspa pasapullanku440.
-Aha.
-Chayhina kallan.
-Hoq warmita hoq waynata maskhayta atillan?
-Atillan. Desabandonarparipullan.
-Ari.
-Hinata ruallan.
-Aha.
-Mana kasaruqa, kasarupas a veces kallan.
-Aha.
-Kallan. De repente malcriada warmipis o qharipas, chayqa ya está,
-wikch'unakullanku. Imaymana kawsaypachapi problema, riki.
-Ari
-[…]
-Ima?
-Basilio Mamanipas separakuntaq, riki, Padre.
-Ah. Inlesapi difícil, no.
-Pero riyta atin.
-Pero mana hoq kutin kasamientuta ruayta atinchu.
-Manan manaña.
-
-439
-440
-
-Sichu o sichus = si, en caso que, con tal que.
-Pasapuy (del castellano “pasar”): irse.
-
-377
-Hoq kutillaña iglesiapi wañusqaykichiskama.
-Ah.
-Eso es serio, no, serio, ari.
-Generalmente mana wikch'utaqanakuyta atinchischu.
-Perú llaqtapi kanyá chay.
-Atin.
-Chay divorcio sutin.
-Divorcio.
-Divorcio. Iglesia catolicapi mana divorcio kanchu.
-Aha, mana kanchu.
-Separación ari, pero divorcio mana kanchu.
-Ah. Ya.
-Chayrayku Taytacura tapusan ¿qan soltero kankichu manachu? Ahinata, no?
-Matrimoniopaq, riki.
-Bien, chaymanta hoq runa machulaña, hinaspa yachanchu wañuyta sispallapi441
-kasan manachu?
-Machu runa de repente wañuyta atin manaña kallpa kaqtin.
-Aha. Y wañoqmanta yachankuchu manachu?
-Wañunanmanta?
-Aha.
-Pero, manaña kallpa kaqtin imananman hinapunichá, pero noqanchis
-wayna runapi ichaqa manchanchis442, riki, wañunanchismanta.
-Ari, ahinata. Y hoq runa wañusqa imata ruankichis?
-Wañusqa?
-Ah.
-Pero, imaynayá wañuypacha443 mana chayta yachanchischu, no. Ari, ari.
-Hinata rimasanchis.
-Wañusqaña imata entierropaq ruankichis?
-Yastá, wañusqa kasaqtin?
-Aha.
-Wañusqa kasaqtenqa sumaqta velaykuyku, hinaspa velaykuspa sumaqta
-
-Sispa: cerca (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Manchay: asustar, asustarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); sentir (CUSIHUAMAN G.,
-ANTONIO, 1976).
-443 Wañuy: muerte. Wañuypacha: después de la muerte (Padre Hansen y J.A. Gutiérrez).
-Artículo de muerte, trance de muerte (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-441
-442
-
-378
-habitowan churaykuspa mana cajonllapi kaypeqa pakanakuyku444.
-Mana cajonpichu?
-P'achallawan445, p'achallawan, intierro p'achawan, aunque
-waytallawan446; q'alata447 hasta chakiparupanmanta448 q'alata
-siranarakapuyku449, sumaq liwi choq'olloqta450.
-Aha.
-Hinaspalla chay ch'ulla waytawan naykuspalla451 pakanakuyku, hinaspa
-apapuyku kay wasipi sumaqta p'acharachispa panteonman hinaspa
-pakanakapuyku.
-Ari. Y ñanpaq imata qonkichis? Qharmo452 hina imata churankichis?
-Pakanayku kallpapaq?
-Aha.
-Alcoholta.
-Aha, ari.
-Después mikhunata kallpachakuyku chaywan. Hinata ruayku, Padre.
-Aha. Misk'ita, t'antata?
-T'antata, matitaq453, desayuno.
-Desayuno, aha. Imaynata almari rin?
-Almataqa apapuyku454 panteonpi pakapuyku, chaymantaqa
-Diosninchismanchá ripun, riki.
-
-Pakay: enterrar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 y LIRA, JORGE A., 1982 [1941]);
-pakanakuy: tapar o disimular alguna cosa de entre ellos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-445 P'acha: ropa.
-446 Wayta: bayeta.
-447 Grabación defectuosa: q'alata hasta chakiparupanmanta q'alata siranarakapuyku, sumaq
-liwi choq'olloqta.
-448 Chaki: pie; chakiparupanmanta: desde la planta de los pies (J.A. Gutiérrez).
-449 Siray: coser (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-450 Sumaq liwi choq'olloqta: un buen capuchón. Chukullu: solideo, prenda para la cabeza que
-usan los hombres (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Liwi: resto de correa torcido, lazo pequeño
-con que principian a sujetar la carga (PERROUD, PEDRO CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN
-MARIA, 1970).
-451 Nay-ku-spa-lla = haciendo no más.
-452 Qharmu, m. Comestible o provisión que se lleva para un viaje (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-453 Mati: mate simple (ya sea café, té, o a base de yerbas aromáticas) (CUSIHUAMAN G.,
-ANTONIO, 1976).
-454 Apay: llevar; pu: acción definitiva (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO,
-1978: n. 509).
-444
-
-379
-Kaypi, tierrapi o mundupi o llaqtapi wakin p'unchayta qhepakunkuchu?
-Si, qhepakun!
-Hayk'aq tiempo?
-Alma?
-Aha.
-P'achan, p'achan. P'achanqa qhepakapun q'alata455 huñuspa kaqpi456
-t'aqsapuyku hina hinaspa qedapun p'achanqa.
-Ya, ya.
-Hoq wata ima.
-Hoq wata ima?
-Hoq wata ima. Chaymantaña chayhina wawanpas kayku chayqa
-usapuyku p'achantaqa.
-Ah, ari.
-Hinata ruayku, Padre.
-Ya, ya. Y Todos Santos fiestapi?
-Todos Santos fiestapeqa misachipuyku chay p'achan patapi457, p'achan
-patapi rezachikuyku almataqa.
-Aha. Y almakunawan kuska fiesta kan?
-Kan, kan, kan.
-Mikhuna kan?
-Mikhuna kan, mati, t'anta, todo imapas; ñak'ayku458 llamata, chayta
-pasachipuyku459 fiestata hina.
-Hayk'aq p'unchay kaypi qhepakunku alma kay fiestapi?
-Fiestapi santosllapiyá.
-Aha. Chaymanta ripunku?
-Ari.
-Wakin alma mana... mana kay mundupi, kay llaqtapi allinta kawsaqtin, mana
-hanaq pachaman rinkuchu?
-Wakin alma?
-Wakin alma millay kawsaqtin.
-Millay kawsaqtin kaypi kay pachapi, millay kawsaqtin?
-Q'ala: todo (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Kaqpi: allí mismo.
-457 El Padre Hansen y J.A. Gutiérrez explican la costumbre: Llevan una prenda de él cubierta
-por una tela negra o algo al templo. Ponen el bulto al lado del banco, ponen velas.
-458 Ñak'ay: degollar.
-459 Pasachipuy: hacer pasar; J.A. Gutiérrez traduce “invitamos”.
-455
-456
-
-380
-Aha.
-Mana hanaq pachaman Diosninchispa ladunman hap'ipakunkuchu460.
-Aha. Ahinachu kan?
-Ahina, ahina. Chayqa kaqpi chayna manchachikuspa461 qhayqakuspa462
-purinku, chay hinata ruanku.
-Kukuchi nisanku?
-Sí, sí, sí.
-Kukuchi condenado?
-Condenado hina.
-Siempre purisanku kaypi?
-Kasanpuni siempre.
-Aha.
-Kunanpas manchachikusan, no!
-Ari, ari, claro. Imata ruayta atinku condenadopaq?
-Pero, qhayqakuspa hinata runata yaqa463 yaqa sipinku!
-Peligroso?
-Peligroso es.
-Por ejemplo imata runakuna nisanku, por ejemplo maymanta nina? Cielomanta
-o uraymanta nina kan?
-Sí.
-Pero hoq kuti mana karanchu: Imamanta hamun?
-Nina?
-Nina.
-Si, maymanta chay nina hamun, Padre?
-Mana yachankichu?
-Mana yachanichu. Mana noqapis yachanichu.
-Runakuna mana nisanku ninamanta? Mana rimasanku?
-Padre, mana. Ñawpaq imayna no sé karqan rumichallapis nina
-
-Hap'ipakuy: agarrarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Sujetar, apoderarse, atrapar, atacar
-(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-461 Manchachiy: asustar.
-462 Qhayqa: J.A. Gutiérrez y Fabián Champi traducen “mal viento” – Cf. LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]: “Kkhaykkakuy, v. kkhaykkay, m. Vértigo o malestar causado por aspirar en un
-ambiente que rodea a un cadáver… Obs. El malestar ocasionado de este modo suele
-tenerse como signo de que aquel a quien le pasa tal cosa ha de ser el que ha de morir tras
-el difunto.”
-463 Yaqa: casi.
-460
-
-381
-hap'erqan, ninku, antes tiempoqa. Rumillas karqan nina maypipis
-ruanapaq, pero mana kunanqa yachaykuchu chayta, fósforos kapun
-ninaqa, riki.
-Asi aswan fácil?
-Aswan fácil kapun. Ari, ari.
-Y por ejemplo mana cielomanta hamunchu?
-Nina mana hamunchu.
-Cielopi imataq chay rayo?
-Rayo, pero mana hap'inchu!
-Mana hap'inchu.
-Mana hap'inchu. Pampallata llankhata464 ruan.
-Aha. Por ejemplo wasinta mana hap'inchu?
-Mana, mana.
-Noqa yachani hap'in nina chay rayomanta. Ari.
-Hap'in chay rayomanta.
-Ari, hap'in, peligroso.
-Ah! Chay fósforo chaymantachu kanman, Padre?
-Hatun fósforo hina, pero chuchu chuchu.
-Ah.
-Sí, wañuchiyta atin.
-Ah.
-Ari, Lauramarca ladupi sapa wata kan.
-Ah.
-Wañuchin runakunata.
-Pero kaypipas wañuchin hap'ispaqa.
-Aha.
-Wañuchin.
-Imata nisanku, maymanta chay rayo?
-No sé maymanta chay kanpas, pero hanaq pachamantachá kanman
-manachari, Padre?
-Si, hanaq pachamanta. Ari. Ahinapas. Bien, bien.
-Pero chay rayo saqra partechu o Diosninchispa permitisqanchu?
-Mana intiendinichu. Chay rayo explicación natural kan.
-Ah.
-Mana Diosmanta mana saqramanta.
-
-464
-
-Llankha: tacto, tocadura con el contacto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-382
-Ah.
-Mana, mana. Electricidad hina.
-Ah.
-Hoq chispa hina.
-Ah, ya.
-Hatun chispa electricidad, explosión hina.
-Ah.
-Explicación natural kan.
-Mana saqrapistaqchu?
-Mana saqrachu!
-Imamanta rimasunchis?
-Chaymanta imakunamantan rimasaswan, parlasaswan, Padre?
-Parlasaswan mosoq equipomanta.
-Mosoq equipomanta parlasun, Padre.
-Kunan watapi ganasunchis manachu?
-Kunan watapi kaqta rillasuntaqchu, Padre?
-Fiesta kaqtin.
-Este Ocongate. Ocongatepi.
-Pero, Padre,...
-Noqayku campeón kasayku!
-Qankuna.
-Aha, noqayku, noqanchis?
-Ari, noqanchis. Ari. Campeón.
-Campeonta defendita gananchis... Por ejemplo hoq partido kaqtin noqanchis coca
-qhawayta ruankichis, no?
-Kunan hoq partidota ruanapaq, hoq naychata ruakuswan465, riki.
-Aha.
-Ima cocachallatapis k'intukuspa tierraman Pachamamaman pagaswan,
-riki.
-Ari.
-Chay allin kanman, Padre, riki?
-Allin, allinpuni. Imata qhawayta atin cocapi?
-Cocapi chay ganananchispaq, de repente chay Pachamama ichapas
-yanapawaswan, riki.
-465
-
-Ruakuswan: -swan: primera persona plural (inclusivo) condicional futuro.; cf.
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.
-
-383
-Aha. Ayudawaswan anchaytayá cocata qhawaswan.
-Allinchus kanman manachus hina, riki. Ahinata ruaswan, Padre.
-Mana llipin runa coca qhawayta atinchu?
-Mana, mana, mana.
-Yachayta atinchu? Ch'ullalla466?
-Aha.
-Pero, llapa runa yachananmantaqa yachananpuni siempre.
-Siempre?
-Llapanmanta chayhina.
-Aha.
-Imachakunatapas qhaquspa467 churakuna chay tierraman pagana, riki.
-Ari.
-Y despuestaq Diosninchisman inlesakunapi Diosninchis kasan chayman
-k'anchayukunataq468 velachata, chaypiyá másta469 ayudakun.
-Aha.
-Chay hinallataq kunanpas risunchis Ocongateta.
-Ari, allinmi.
-Allinta ruasun.
-Hinaspa chay hinata ruaspa ganarqanchis.
-Ganarqanchis.
-Ari.
-Y kunan poco tiempomanta Pascua kanqa?
-Kanqa, kanqa Pascua.
-Chay Pascua fiestapi arco tanqay kan?
-Arco tanqay.
-Aha. Imata chay?
-Machulamanta, abuelomanta hinapuni kaq kasqa chay. Hina costumbre
-es, Padre.
-Costumbre es, no?
-
-Ch'ullalla: exclusivamente, con exclusión, solamente uno y no más (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-467 Qhaqoy: frotar. El Padre Hansen y J.A. Gutiérrez comentan: toman tierra o flores o
-cualquier cosa, se frotan una parte del cuerpo donde hay dolencias y lo botan a la tumba
-para que se les quite la enfermedad.
-468 K'anchay: luz, brillo, brillar, alumbrar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). K'ancha-yu-kuna-taq: hay que prender velas.
-469 Másta: J.A. Gutiérrez traduce: lo que más ayuda.
-466
-
-384
-Costumbre.
-Arco, imata chay arco?
-Chayqa kaypi noqayku chaypi llaqtaykupi santo kasan, Mamacha
-Carmen, Pascua Resurrección, anchayta nayku, ayudayku, yanapayku470.
-Ah.
-Chay Mamachaq fiestan hina chay.
-Ari, Mamachaq?
-Mamachaq fiestan hina chay.
-Semana santapi inlesapi velakuy kan, no?
-Velakuy kan, kan.
-Ima p'unchay?
-Kan hatun sabado gloriaman illareqta471, chayllatan noqayku velakuyku.
-Aha. Y velakuy imapaq?
-Velakuyku Taytanchismantapuniyá, Taytanchispaq velakuyku
-kawsanaykupaq, kawsay salud qowanankupaq.
-Hinata rezanankupaq?
-Ari.
-Taytanchismanta yuyariyku?
-Taytanchismanta yuyarikunchis.
-Aha. Paypaq sufrimientomanta?
-Ahinata, ahinata.
-Chaychu semana santa?
-Semana santa.
-Ña yachankiña, Padrepis, no?
-Ari.
-Ya está.
-Costumbre?
-Costumbre aquí!
-Taytanchis Jesucristo pay kikin persona, no?
-Sí, Padre.
-Y Qoyllu(r) Rit'ipi pi chay Taytanchis, Qoyllu(r) Rit'ipi?
-Señor Qoyllu(r) Rit'i Taytanchis milagrosochá, no?
-Aha.
-
-470
-471
-
-Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: en favor de eso nos imponemos cargos.
-Illariy: al amanecer.
-
-385
-Milagroso.
-Ari. Qankuna rinkichis?
-Riyku llapan chay Taytanchista noqayku, llapan munduntintaq chaytaqa
-reqsin.
-Ari.
-Pero, chay Taytanchis más castigoyoq, no?
-Más castigoyoq?
-Castigoyoq.
-Aha. Imanaqtin castigoyoq?
-Pero, milagroso kaspachus imaynayá kanpis, Padre? Mana noqapis
-chayta nanichu472.
-Mana noqapis reqsinichu. Ñoqa chaypi misata ruaspa, confesionta ruarqani.
-Ah ya. Señor Qoyllu(r) Rit'ipi.
-Ari, Señor Qoyllu(r) Rit'ipi. Kunan nishu negocio kan.
-Negocio.
-Si, sinchi negocio. Señorman gustanchu manachu negocio?
-Imaynan kanpas, pero...
-Imatan pensasanki?
-Diosninchismanta mañakuq purinchis, paykuna kay runamasinchis473
-qolqeta paykuna maskhanku, riki. Nishuta, Padre.
-Aha, nishuta! Mana Taytanchismanta...
-Mana.
-… maskhasanku.
-Aha.
-Ari.
-Qolqeta paykuna maskhanku; chaypaq más que Taytanchis kanman,
-chaypaq milagroso mana Taytanchismanta mañakuqllachu purinku,
-qolqe maskhaq másta chayman ripunku kunanqa.
-Aha, mana allinchu?
-Mana allinchu.
-
-472
-473
-
-“Nanichu” en lugar de “yachanichu”: ¿cómo fue eso? Ya no me recuerdo.
-Runa-masi-nchis: nuestros compañeros vecinos.
-
-386
-
-7.2 José Machacca
-Bien, kunan José Machaccaq wasinpi kasayku; Josewan rimasunchis, parlasayku
-imamanta? Kunan nishu para, no?
-Nishu para, para.
-Qan hoq kuti arariwa karqanki?
-Arariwa, papa arariwa!
-Y para kaqtin imata arariwa ruan, nishu para kan?
-Ima nisaq niy!
-Pero ima obligación arariwaq?
-Papa hampinapaq.
-Aha, mana papa allinchu kaqtin ...?
-Mana allin kaqtin papata urinanpaq474.
-Ari.
-Hampinapaq.
-Imayna hampiyta ruanki?
-Despachuwan.
-Despachuwan? Piman despachuta qonki?
-Tierrapaq urinanpaq, mana onqoy hap'inanpaq, wacharinanpaq475.
-Nishu para kaqtin despachuta ruayta atinchu?
-Atikun!
-Apupaq?
-Arí. Mana rancha hap'inanpaq.
-Y kaypi ima Apu kan Hatun Quicopi?
-Aparichinapaqchá476 kanman, riki.
-Por ejemplo arariwa...?
-Chikchimanta477 lomapeqa... rayomanta.
-Y Apu yanapayta atin?
-Apu, rualkuna, rualkunapaq.
-Santa Cruz yanapayta atinchu?
-Atin!
-Parapaq?
-
-474
-475
-476
-477
-
-Uriy: producir.
-Wachay: parir, dar fruto.
-Apariy: acabar, aniquilar, llevar de algún modo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Chikchi: granizo.
-
-387
-Parapaq.
-Nishu para, nishu chikchi imata ruanki Señorwan?
-Chikchipaq hampi.
-Hampi.
-Hampikunawan warak'anchis478, chikchi, rayo hamoqtin warak'anchis
-misk'iwan, achirawan479, chaykuna hampi.
-Chaykuna hampi.
-Papapaq.
-Sapa wata hoq arariwa kaypi kasan, no?
-Kaqllapuni.
-Kaqllapuni.
-Kaqllapuni.
-Papakunapaq.
-Papakunapaq kaqllapuni.
-Arí.
-Hoqllataq, hoqllataq arariwa kan.
-Wakin kan?
-Arí, wakin kan. Kallankupaqña manan hoq ch'ullallachuqa480, askha
-ruanku, sapawan, sapawan, sapawan, sapawan.
-Arí, arí. Entendeni. Y montepi?
-Kaq lomismollataq481.
-Pero hayk'aq arariwa kan?
-Kunan arariwaqa kanqa.
-Ah, kunan ima killapaq?
-Qoraypi482, pascuapaq.
-Pascuapaq.
-Pascuapaq.
-Y pi arariwata akllasan?
-
-478
-479
-
-480
-
-481
-482
-
-Warak'ay: arrojar piedras con la honda, dar hondazos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Achira: raíz comestible (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976; Cf. COBO, BERNABÉ, 1964: 69 y
-167.
-Ch'ullalla: exclusivamente, con exclusión, solamente uno y no más (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-Lomismollataq: lo-mismo-llataq.
-Kkoray = arrancar las malas yerbas de los sembrados (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-388
-Manaraq yachachachun483.
-Ah.
-Manaraq.
-Pero pi arariwata churan, churanqa?
-Mandon.
-Mandón.
-Mandón.
-Mandón ninqa qan arariwa kanki, ahinata?
-Ahinata, qan arariwa kanki nispa.
-Cocawan?
-Cocachawan valeykuspa484.
-Y imata ruanan kan arariwa montepi?
-Ranchapaq hampillanqataq, ari, onqoypaq saramanta, rayo hamusan,
-nishu paran, chaypaq.
-Millay animal kan?
-Ari.
-Ima animal sarapaq?
-Sarata wayrallanqataq485 ukumarimanta486.
-Ukumari?
-Ukuku487.
-Ukuku.
-Choqlloriqtin mikhumullantaq.
-Gustan?
-Nishu.
-Nishuta.
-Nishuta gustan, loro lo mismo.
-Loro lo mismo.
-Lomismollataq loro. Nishuta mikhun. Chayta cuidan arariwa.
-Imata ruan loro, ukuku contranpi?
-Arariwa q'asun488, ninata q'osñichin.
-483
-
-484
-485
-486
-487
-488
-
-Manaraq yachachachun: no ha todavía avisado (yachachachun = yachachichun, yachacha-chu-n: “a” en lugar de “i”, Negación, 3a persona).
-Valikuy: valerse de (PERROUD, PEDRO CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN MARIA, 1970).
-Wayray: hacer viento, soplar aire; ventear, aventar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Ukumari: osezno (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ukuku: oso (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Q'asuy. apalear, golpear (con un palo) (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-
-389
-Chayta mana gustanchu ukuku?
-Mana gustanchu, qatirin.
-Hakaypi montepi despachuta ruayta atinchu?
-Sí, atin.
-Hampipaq?
-Hampipaq.
-Allin.
-Mana rancha hap'inanpaq.
-Hoq kuti, o iskay kinsa kuti arariwa kayta atin?
-Sí, watantin cuidan sarata.
-Qan hayk'a kuti arariwa karqanki?
-Noqa hoq kutilla karqani.
-Hoq kutilla?
-Montepi.
-Sapallayki?
-Sapalliskay.
-Iskay.
-Bernarbé Quispe paypuwan karqayku.
-Familiakunawan manachu?
-Sapallay.
-Y mana mancharikunkichu?
-Mana manchakunichu, hermanullay karqan.
-Ima?
-Hermano!
-Arariway cargohina, no?
-Si, cargohina.
-Llipin runakuna hoq kuti arariwa kan?
-Ari.
-Y qan hoq cargo ruanki?
-SÍ.
-Ima cargo?
-Arariwa.
-Y hoq cargo, wakin cargo?
-Carnaval carguta ruanitaq.
-Carnavalpaq? Ima sutin chay cargo?
-Regidor.
-
-390
-Qan ruanki?
-Ruaniña, alwacirta489 ruaniña, iskayta.
-Ima faltasunki?
-Santa Cruz, qayna wata pasasani, riki, ruaniña.
-Y Qoyllu(r) Rit'i?
-Manaraq.
-Y alcalde?
-Manaraq, faltasaniraq.
-Wakinta ruasunchis?
-Wataman490.
-Mosoq hatun alcalde!
-Y kaypi, Hatun Quicopi, ima fiesta kan, ima fiesta aswanta gustan?
-Qoyllu(r) Rit'i.
-Gustasunkichu?
-Sí, wayre491.
-Imata chay wayre?
-Ch'unchu492.
-Tusunanpaq?
-Sí.
-Yachankichu tusuyta?
-Yachani tusuyta.
-Hoq kuti Qoyllu(r) Rit'ipi tusorqanki?
-Tusuni, kinsa vuelta. Tusuni askha vueltaña, Papay! Chaymanta fiesta
-kan Pascua. Pascua?
-Ima sutin chay fiesta?
-Estandarte kionera493.
-Ima p'unchay?
-Warmi, warmi chikachakuna ruan kionerata, qharitaq estandarteta ruan
-
-489
-
-490
-491
-
-492
-
-493
-
-Alwacir: alguacil = subalterno de la administración de justicia, que ejecuta las órdenes del
-tribunal (del árabe: al-wazir, lugarteniente, ministro).
-Wataman: al año siguiente (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Wayre: wayri ch'unchu: cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987:222: “Wayri is not in fact a
-Quechua word at all, but means chief in the language of the tribal Machiguenga to the
-northwest.”
-Ch'unchu: selvático, inculto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), personficación de los indígenas
-amazónicos en ciertas fiestas andinas..
-Estandarte kionera: “kionera” viene de “guión” y se refiere al preste, pasante.
-
-391
-hinalla. Fiesta kan.
-Ima p'unchay semana santapi?
-Sí, Gloria. Sabado Gloria?
-Mast'ay.
-Ima?
-Sabado gloria mast'ay. Aycha mikhuy.
-Entonces Sabado Gloria p'unchay iskay fiesta kan, tinkuy kan también?
-Tinkuy kan lomismollataq.
-Kay kikin p'unchay, no? Kay kikin p'unchay. Hapuwan?
-Hapuwan Yanacochapi.
-Y domingo resurrección fiesta kanqa?
-Fiesta kallantaq, arco tanqay.
-Imata chay arco tanqay?
-Arco tanqay varayoqkuna tanqachin494, regidor. Alwacir chayta
-tanqachillantaq.
-Pipaq chay fiestata ruan?
-Paykunapaq ruanku,
-Mamacha Carmenpaq.
-Qankuna inlesapi chay fiestata ruankichis?
-Sí, inlesapuniyá. Inlesa punkupi.
-Mana ukhupi?
-Mana ukhupichu.
-Imanaqtin?
-Punkullapi tanqayku arcotaqa.
-Mana ukhupichu.
-Mana ukhupichu.
-Chay arco imata chay?
-Arco tanqay.
-Chay arco imayna ruankichis?
-Watayku anchayhina t'ikrayku495.
-Chaymanta?
-Hawaman apayku hina. Hawaman apayku chaymanta kutiyanpun496
-
-494
-495
-496
-
-Tankkachiy: hacer empujar alguna cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-T'ikray: cambiar, trasladar, echar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976)
-Kutiyanpun: kuti-yay: + pu + n: regresa. (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
-FEDERICO, 1978: 288).
-
-392
-hinaspa paskallaykutaq hinayá.
-Y Santa Cruz maypi kasan Domingo Resurreccionpi?
-Inlesapi, inlesa punkupi misa pasan.
-Chaymanta?
-Chaymantataq wasiman hampuyku497 ukyaq, corpuspi hinallataqyá.
-Y Calvariopi? Mana Santa Cruzta apankichis?
-Mana!
-Pero tutamanta?
-Tutamanta.
-Chaymanta kutenqa?
-Kutenqa.
-Y arco ukhunta pasan?
-Arco ukhupi Santisima Cruz Taytacha arco ukhunta pasan.
-Imanaqtin?
-Chayhinatapuniyá pasachiyku.
-Y Mamacha Carmenpaq chay fiestata ruankichis?
-Ruayku.
-Qankuna Mamacha Carmenmanta mañakuyta atinkichis?
-Sí.
-Imata mañakuyta atinchu Mamacha Carmen?
-Mana, mañakuyta atinyá, riki, Papay.
-Pero imata mañakuyta atinchu Mamacha Carmenmanta?
-Mamacha Carmenmanta mañakuyta atinchis.
-Imapaq?
-Allin kawsananchispaqchá, Papay, riki.
-Ari.
-Allin kawsananchispaq.
-Chaymanta? Por ejemplo hoq runa, hoq warmi onqoqtin imata ruankichis?
-Mamacha Carmenman haykuyku k'anchakoq498.
-Saludpaq?
-Ari, saludpaq k'anchakoq haykuyku. Onqoqtinpas, chayhina
-wawachakuna onqoqtinpas haykullaykutaq k'anchakoq, velakoq
-
-497
-498
-
-Hampuy: regresar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-K'anchakuy: soler alumbrar o despedir su luminosidad la luz. Valerse de una lumbre para
-disipar la oscuridad donde uno se halla, caminar llevando luz (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-
-393
-haykullaykutaq.
-Inlesapi?
-Inlesaman haykuyku.
-Kaypi mana posta kanchu.
-Mana kanchu, Papay, riki.
-Chayrayku kaypi hoq wakin runa hampiyta yachanchu?
-Mana atinchu.
-Pero curandero kanchu hoq yerbawan... Cuando mana medico kanchu, mana
-sanitario kanchu, imata ruankichis?
-Chayhina pampamisallan ruan. Pampamisa.
-Pampamisa. Hallpa t'ikraq499, chayllawan ruachiyku.
-Altomisayoq kan?
-Kan.
-Y altomisayoq yachan?
-Yachan.
-Altomisayoq Apuwan rimayta atinchu?
-Atin.
-Y pampamisayoq?
-Máschata500 atin.
-Ah.
-Máschata atin.
-Pero mana Apuwanchu?
-Mana Apuwanchu.
-Mana rimayta atinchu.
-Mana atinchu. Pampamisaqa hallpallawan.
-Hallpallawan, ari. Altomisayoq y pampamisayoq unaymanta karqan, no?
-Unaymanta.
-Unaymanta costumbre.
-Unaymanta costumbre.
-Inkakunamanta.
-Inkakunamanta.
-Allin, allin.
-Por ejemplo familiakunapi imata ruankichis hoq warmi wawata kaqtin nacesqa
-allin kananpaq imata ruankichis?
-499
-500
-
-Hallpa t'ikraq: “el que voltea la coca”, término técnico para denominar el altomisayoq.
-Máschata: un poquito más que nada, un poquito.
-
-394
-Nacesqa kananpaq pampamisa ruan, pampamisa tierrapaq churan
-kawsakunanpaq, allinta kawsananpaq.
-Allinta kawsananpaq.
-Recadowan; chay hallpa t'ikraqta valekunki hinaspataq k'anachikunki501.
-Y llipin runakuna kaypi, wawa kaqtin estrellata churanku?
-Sí.
-Llipin kawsananpaq.
-Kawsananpaq.
-Hasta wañunankama?
-Hasta wañunankama.
-Pi chay estrellata churan?
-Chayhina coca qhawaq.
-Coca qhawaq.
-Coca qhawaq hallpa t'ikraq chayllan chaytaqa ruan, mana cantuchu502.
-Wasinpi o hawapi?
-Wasinchispi.
-Llipin familiakunapi kan?
-Llapan familiakunapi kan.
-Wawakuna reqsinku?
-Wawakunapis reqsinku.
-Sapa wawapaq hoq estrella?
-Kan sapanqa.
-Noqapaq mana estrellata churayta atinchu?
-Atillanpuni.
-Ah, ya, ya. Imapaq chay estrella?
-Recadopaq503.
-Sí, imata ruan chay estrella? Mana estrella kaqtin imata pasasan?
-Chayhinalla wañupullantaq.
-Wakin lugarpi estrellata churankuchu?
-... Igualkama.
-
-501
-502
-
-503
-
-K'anachiy: poner incandescente una cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Mana cantuchu: no es cosa de cualquiera. J.A. Gutiérrez explica que “cantu” viene de la
-expresión popular castellana “de canto”, que quiere decir “todos por orden”. Esta
-expresión se escucha frecuentemente, cuando los chóferes quieren cobrar los pasajes:
-“ahora a pagar de canto”, todos, uno por uno.
-Recado: el conjunto del despacho.
-
-395
-Y familiakunapi pi yachachin waynakunaman imata allin imata mana allinchu?
-Pi yachasan?
-Yachasan.
-Wawakunapaq?
-Machu runakuna. Machu runakuna yachan.
-Hatun Taytan?
-Santos tion, huch'uy taksa504 runallá pay yachan!
-Pay yachan.
-Pay yachan.
-Sí, allin, chay mana allinchu?
-Padrinoy noqaq.
-Y hoq wayna, hoq churincha o hoq warmincha mana allinchu ruaqtin imata
-ruankichis? Ruayku... Recadota505 ruayku wawapaq allin kawsananpaq.
-Allinta kawsananpaq?
-Allin kawsananpaq.
-Castigo kanchu?
-Kan.
-Para506 wayna mana allinchu, kay por ejemplo mana allinchu castigo kan
-paypaq?
-Kan.
-Ima castigo?
-Mana castigo.
-No, paypaq mana, allin runa.
-Allin runa.
-Pero hoq runa mana allinchu imata ruayta atinku?
-Mana allin runa?
-Ima castigo kan?
-Mana allin [...]507 Mana allin... castigo kan.
-Pero ima castigo por ejemplo?
-Imaymanata ruan,... chaypaq castigo kan.
-Chicote kan?
-Kan.
-
-504
-505
-506
-507
-
-Taksa: mediano (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-No se refiere a regalos para el niño sino a las ofrendas.
-Para: préstamo del castellano.
-Grabación defectuosa.
-
-396
-Imayna matrimoniota ruankichis? Pi waynapaq warmita maskhan?
-Warmipaq?
-Aha, kikin wayna runa maskhan o taytamamanchu?
-Taytamaman.
-Taytamaman.
-Taytamaman.
-Aha.
-Waynakunapaq tiananpaq maskhan.
-Ah, maskhan.
-Suerteta.
-Ari.
-Suerte.
-Suerte, imayna?
-Allin tiananpaq, allin kawsananpaq, chakarero508 kananpaq, allin
-uywayoq kananpaq, taytamaman maskhan.
-Y hayk'a watayoq wayna servinakuyta qallarinku?
-Dieciocho.
-Dieciocho por allá.
-Veinte.
-Y servinakuy y matrimonio kay kikin cosa, o distinto?
-Distinto chay, Papay.
-Distinto?
-Distinto.
-Taytamaman fiestata ruanchu?
-Fiestata ruan taytamaman kasarakunanpaq, riki.
-Servinakuypaq fiesta kan?
-Kan.
-Kan.
-Kasarakunanpaq ... Padrekuna ruan fiesta misata.
-Aha.
-Casamiento.
-Pero casamiento hoq kuti ruan, ñawpaqta servinakuy, chaymanta hoq
-watamanta, iskay, kinsa casamiento kan?
-Casamiento kan, Papay, riki.
-Maypi?
-
-508
-
-Chakarero: chacarero, labrador, horticultor.
-
-397
-Kaypi.
-Kaypi.
-Kaypi.
-Pero casamiento inlesapi?
-Inlesapi.
-Ah.
-Inlesapi.
-Taytakurawan?
-Taytakurawan inlesapi kasarachikun.
-Arí... Confirmación sacramento mana chaypi reqsinkichischu?
-Mana.
-Confirmacionta?
-Mana, riki.
-Mana, kaypi mana kanchu, porque confirmación sacramento obispo ruan.
-Chaymanta, allin matrimonio kananpaq imata ruankichis?
-Noqayku ruayta munayku allin kawsananchispaq, chayhina llapayku
-huñunayukuspa asambleata ruayku, taytanchis papanchismanta
-mañakunchis llapanchis q'ala wawakunantin imantin. Chaymanta
-imakunan kasan?
-Despachu kan, kananpaq?
-Despachu kananpaq.
-Matrimoniokunapaq?
-Arí.
-Aha.
-[...]509 Despachuta akllakuyku sumaq kawsananchispaq.
-Hoqnallata despachu o iskayta?
-Hoqllata.
-Allin, allin.
-Chaymantari?
-Chaymanta, bien, kunan kawsanmanta rimasunchis... Machulaña kaqtin,
-machula runa yachayta atinchu wañuna sispalla kanchu?
-Kan.
-Yachayta atinchu?
-Atin.
-Imayna yachankichu wañuna sispalla kan?
-509
-
-Grabación defectuosa: q'oymiriykuitan.
-
-398
-Wañunanpaq cercallaña?
-Ari, imayna yachayta atinchu?
-Wañunanpaq sispallaña. Wañunanpaq sispallalla.
-Sí, pero yachayta atinchu. Hoq machula yachayta atinchu kunan
-wañupunanpaq? Yachayta atinchu? Imayna?
-Mana atinchu!
-Mana hoq signo kanchu?
-Mana kanchu.
-Y hoq machu runa wañoqtin imayna entierro ruankichis kaypi?
-Entierro?
-Aha, entierro.
-Ruayku hinaspa ocho diasninta ruayku.
-Maypi? Kaypi wasiypi.
-Chaymanta?
-Velachipuyku.
-Chaymanta?
-Kacharparichipuyku.
-Imayna kacharpari ruankichis?
-Chayhina mikhunata wayk'uspa velayachiyku, hinaspa kacharipuyku,
-ofrendata chayhina marampi510 ruayku, hinaspa kacharipuyku.
-Wañoq runa presente kaqtin wasipi kacharipunkichis?
-Kacharipuyku.
-Chaymanta imata ruankichis?
-Anchay hinata ruayku, velakuspayá kacharipuyku.
-Imata wañoqkunawan ruankichis?
-Llamata ñak'aspa511.
-Apamunkichis?
-Apamuyku.
-Panteonman?
-Ari, panteonman.
-Entierropaq?
-Ari.
-Imayna entierro?
-
-510
-511
-
-Maran: piedra plana cuadrangular para moler granos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Ñak’ay: degollar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-
-399
-Entierropi ofrendata512 churanku, fiscal rezan entierro patapi.
-Aha.
-Chayta ruayku.
-Chaymanta?
-Chayllachá chayqa, riki, Papay.
-Pero entierro patapi tukusqaña imata kanqa?
-Kacharipunku.
-Hoq kuti?
-Santusninpi ruayaykutaq.
-Hoq kuti o iskay kuti kacharipunkichis?
-Iskay kutillayá, santusninpuwan ocho diaspuwan.
-Ari.
-Anchaylla. Watan, watan.
-Mayman alma rin?
-Alma panteon, panteonman rin, riki, pakakapun513. Chaymantataq kaypi
-velachikuyku hina, fiscalta valekuspa. Chaymanta otro santusninta
-ruallaykutaq, todos santus. Chayhina rezachipullaykutaq último kaspa
-hina watapi, ahina anchayhinata ruayku. Chayllatan kaypeqa ruayku.
-Hoq wañoqpa alman maypi qhepankun? Qankuna entierropi ñanpaq imata
-churankichis?
-Ñanpaq?
-Aha, kharmo514 hina?
-Ñanpaq, ripunanpaq?
-Ripunanpaq imata churankichis?
-Churaykuchu515 hinalla ripun.
-Pero ñanpaq... hoq runa wañusqa imata churankichis paypaq ñanman kharmo
-hina?
-Paypaq wañusqanmanta?
-Aha, entierropi.
-Entierropi Taytachaman ripunanpaq?
-Ari, chay ñanpaq imata churankichis paypaq?
-Qarachapi p'achanpaq kharmonpaq.
-
-512
-513
-514
-515
-
-Grabación defectuosa.
-Pakakuy: esconderse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): se entierra.
-Kharmu: comestible o provisión que se lleva para un viaje (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Hay que añadir “mana”.
-
-400
-Ari.
-Kharmonpaq churayku hoq vida p'achata.
-Aha.
-Waytata516 churayku, chaymanta kharmonpaq mikhunata churayku, ima
-mikhunayoqtaq rinman, riki, chay kharmochayoq ripun, wata mikhuy517
-ripun, quinuata518, kharmo huntasqata churapuyku ponchopi.
-Ponchopi churankichis?
-Ponchopi.
-Cigarrillos?
-Ari.
-Alcoholta?
-Lluy huntasqata churayku.
-Allin alma mayman renqa?
-Hanaq pacha.
-Hanaq pacha.
-Ripunanpaq, mana kaypi ñak'arinanpaqchu. Hanaq pachaman
-Taytanchisman ripunanpaq. Chaypaq fiscalwanpas mañachiyku.
-Hanaq pacha maypi kasan?
-Cielo.
-Cielopi.
-Cielopi.
-Ari. Y millay alma mayman?
-Infierno.
-Maypi kasan infierno?
-Ukhupacha.
-Imaynaraq infierno?
-Nina rauray519.
-Nina rauray.
-Nina rauray.
-Mana allinchu?
-Mana allinchu.
-
-516
-517
-518
-519
-
-Wayta: bayeta (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Wata mikhuy: avitallamento que debe servirle al difunto hasta el día de Todos los Santos.
-Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: kinuwa, kinua, kiwina: quinoa.
-Rauray: ardimiento, ardor... Arder, consumirse por el fuego (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-(La respuesta “nina rauray” viene de la mujer presente y es repetida por el entrevistado.)
-
-401
-Ruphasan?
-Ruphasan.
-Ah.
-Nina raurayman haykun, Papay, riki, mana allin runa. Allin runaqa
-ripun hanaq pachaman. Taytachaman520.
-Por ejemplo, hucha runa infiernoman ripun?
-Huchayoq!521
-Huchayoq.
-Allin runataq hanaq pacha.
-Ari.
-Mana allin runataq manchachikun.
-Imata ruayta atin?
-Manchachikun.
-Dañuta ruayta atin?
-Sí.
-Ah.
-Mana allin runa.
-Imata...?
-Manchachikun.
-Tuta p'unchay?
-Tuta p'unchay!
-Chawpi p'unchaypipas?
-Chawpi p'unchaypas, igual.
-Manchachikun?
-Manchachikun. Mana allin runa allin runapaq.
-Kaypi pasayta atinchu? ...
-Mana allin alma? … Allin almataq hanaq pachaman ripun.
-Pero mana allin alma peligro kan?
-Peligro, peligro kan.
-Nokaykupaq?
-Ari.
-Imata ruayta atin?
-Manchachikun, wistakun522, waqyaykun.
-
-520
-521
-522
-
-La añadidura “taytachaman” viene de la mujer presente y se repite por el entrevistado.
-José corrige la expresión del Padre Hansen.
-Según el Padre Hansen se trata de una onomatopeya; J.A. Gutiérrez traduce “silba”.
-
-402
-Paykunapaq, mana allin almapaq contranpi imata ruayta atinku?
-Misata, misata ruankichis.
-Ah.
-Misata. Allin misa.
-Protección?
-Sí, misa allchan523.
-Inlesapi?
-Inlesapi!
-Qankuna mana allin alma condenado sutin?
-Sí, kukuchi524, penaq525.
-Penado.
-Penaq. Siempre kaypi, kay pachapi qhepakunku? Qhepanku mana allin
-runa, qhepakun. Mana hanaq pacha Taytanchis chaskipunchu. Mana
-chaskipunchu.
-Pero...
-Qarqon526, qarqon Taytacha.
-Pero misata ruaqtin allin protección kan?
-Sí, allin kan.
-Entonces mana millay alma atinkuchu?
-Mana chaskinchu. Peligro.
-Y Santa Cruz imata ruayta atin?
-Santa Cruz, misanchá, Papay, riki.
-Pero allinchu manachu?
-Allin.
-Yanapayta atin?
-Sí, yanapayta atin, atiwaqchis, riki, hallch'akun527 chaypi.
-Ari.
-Misata uyarikuspa hallch'akunman.
-Y kaypi, Quico ladupi, qankuna wasinchispi Santa Cruzta churankichis?
-Sí.
-Altarhina?
-523
-
-524
-525
-526
-527
-
-Allchay: derivado de “allichay”, arreglar, componer, reparar, ordenar (LIRA, JORGE A.,
-1982 [1941]).
-Kukuchi: fantasma, cuco, duende (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); condenado.
-Penay: derivado del castellano “pena”.
-Qarqoy: guiar afuera (al ganado); expulsar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Hallch'akuy: (intr., Puno) arreglar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-
-403
-Altar.
-Y sapa familia hoq altar kanchu?
-Kan.
-Kan, cruzpaq?
-Cruzpaq.
-Allinchu?
-Allin.
-Imata ruankichis chay altarpi?
-Chaypi cruzta churakuyku, cruz defendewanchis, onqonanchista
-imanananchistapas.
-Familiakunapi mañakusanchis manachu?
-Mañakusunchis llapanchis.
-Llapanchis.
-Llapanchis.
-Kuska?
-Kuska.
-Ima p'unchay?
-Santa Cruz.
-Fiestapi?
-Fiestapi.
-Wakin p'unchay kuska mañakusunchis?
-Mañakusunchis jueves, riki.
-Sapa jueves.
-Sapa jueves misapi.
-Ah misapi. Jueves Santo o sapa jueves, sapa semana?
-Sapa semana domingopi.
-Domingopi?
-Sí.
-Por ejemplo qankuna kaypi rezayta atinkichis?
-Atiyku pisillata, pisillata, mana askhatachu.
-Pero llipin familiakuna kaypi atinku?
-Atinku rezayta wasinkupi.
-Wasinchispi?
-Wasinchispi atinkukama pisillata.
-Bien, chaymanta...
-Imata rimasunchis?
-Imata rimasunchis? Animalkunaq fiesta. Por ejemplo, caballopaq fiesta kan?
-
-404
-Santiago.
-Santiago.
-Santiago fiesta.
-Ima killapi?
-Agostopi.
-Imata ruankichis Santiago fiestapi?
-Ahata ukyayku.
-Maypi fiestata ruankichis?
-Wasinchispi.
-Aha, mana kanchunpi?
-Mana.
-Mana.
-Wasinchispi.
-Sapa familia.
-Sapa familia.
-Separado?
-Separado cantu.
-Ima?
-Cantu familia ruayku. Santiago Santo, Santa Rosa, agostopi.
-Ari.
-Chaykuna churaypi528 waka fiestata ruallaykutaq wakakunapaq.
-Ima sutin chay fiesta?
-Wakakunapaq señalay, santusta ruayku.
-Y ovejakunapaq?
-Ovejapaq lo mismollataq.
-Llama?
-Lo mismo.
-Pero kinsa fiesta kan?
-Kinsa. Mana ch'ullalla fiestaqa.
-Aha.
-Santa Rosa fiesta ch'ullalla. Santiagoqa sapaq, riki. Iskaylla fiesta.
-Iskayllata fiestata ruayku, carnevalpuwan.
-Ari.
-Kinsa. Chaylla.
-
-528
-
-Churay: vestir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), nombre de la vaca en el día de su fiesta.
-
-405
-Qankuna santokunata reqsinkichis? Santos?
-Santo.
-Santiago?
-Santiago.
-Santiago hoq santo.
-Santo.
-Reqsinkichischu manachu?
-Mana.
-Pero Mamacha Carmen?
-Mamacha Carmen. Sima529 Cruz.
-Pi Mamacha Carmen?
-Mama Carmen?
-Pi?
-Señor(a) Carmen.
-Maymanta chay señora?
-Paucartambo.
-Maymanta hamun Mamacha Carmen?
-Imamantachá.
-Mana yachankichu.
-Mana entendenichu.
-Pero allin?
-Allin.
-Hoq mamacha kan?
-Hoq mamacha.
-Pachamama?
-Ah, Pachamama.
-Hoq mama, iskay mama kan, no.
-Iskay.
-Carmen y Pachamama?
-Iskay.
-Y kay iskay amigokuna kanchu manachu? Mamacha Carmen y Pachamama?
-Mamacha Carmenllá kan.
-Aha.
-Riki, Pascua.
-Pachamama?
-
-529
-
-Sima: abreviación de “santísima”.
-
-406
-Ah, chay ninucha huch'uycha!530
-Aha. Pero Mama Carmen Pachamamawan rimayta atinchu?
-Atinkuchá, riki.
-Ah, iskay?
-Iskay.
-Qan Pachamamawan rimayta atinkichu?
-Mana atinichu.
-Mana atinkichu?
-Mana atinichu.
-Hoq runa atin manachu?
-Hoq runaqa atinmanchá, riki.
-Pachamama imata ruan?
-Pachamama, fiestachá kan, Papay, riki, fiesta. Mama Carmen fiesta.
-Ima killa?
-Mama Carmen fiestachá, riki.
-Mana, mana.
-Pachamama.
-Pachamama.
-Pachamama despachu kan, no, paypaq?
-Paypaq.
-Claro, sapa wata.
-Sapa wata.
-Ima killa?
-Mana yuyarinichu, Papay.
-Ah, agosto killapi, primero de agosto, no?
-Ah, primero de agosto.
-Claro, Pachamamaman despachuta ruayku.
-Pachamamapaq, Pachamamapaq.
-Pachamamapaq.
-Despachu.
-Ari, imapaq?
-Kawsananpaq, allin bendición churamunawanchispaq.
-
-530
-
-Ninucha (ninu-cha): niñito; huch'uy: pequeño; huch'uycha: pequeñito. El entrevistado
-entiende “Pascuamama” en lugar de “Pachamama” y piensa en un niño de la Mamacha
-Carmen.
-
-407
-Ya, ya. Bien, kasanraq?
-Parlananchis mana kanñachu.
-
-7.3. Antonio Gerillo
-Antonio, kunan ñawpa tiempomanta rimasunchis.
-Ñawpa tiempomanta? Tiempo antiguomanta?
-Qan pimanta yachasanki ñawpa tiempomanta, pi willarqasunkichu?
-Willawarqanchu?
-Aha, ñawpa tiempomanta.
-Ñawpaq tiempo runamantaraq.
-Arí, pi qanwan rimarqan ñawpa tiempomanta?
-Ñawpamantaqa willawarqan machulayá.
-Machula.
-Machulayá.
-Aha, hatun tatayki?
-Hatun tatay.
-Reqserqanki?
-Ari, reqsini.
-Paywan kuska ñawpa tiempomanta rimarqanki?
-Ari, rimarqan, willawarqan ima kasqantapas.
-Imata ñawpaq tiempomanta willarqasunki hatun tatayki?
-Hatun taytay willawarqan imaymanapis531 trabajota pasarqan, riki.
-Kay Quico ladunpi tiyaspaña?
-Ari.
-Quico Grandepi tiyarqanku machulaykikuna?
-Ari.
-Imata ruarqanku?
-Chakrallapipunichá, chakra ruaypi allpayoqpaq, riki qatesqa532.
-Aha. Imata tarpunku?
-Papa, sara, igual kaq imallatapuniyá, igual, igualito.
-Llama, alpaka kaq?
-Kaqpunisyá.
-
-531
-532
-
-Imaymana: muchas cosas, tantas cosas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Qatiy: arrear, seguir (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). -sqa: modo ilimitado nominal
-pasivo (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978: n°492).
-
-408
-Montepi llank'amoq?
-Llank'amoq sarata, kunan igual.
-Hatun taytayki, machula runa yachanchu maymanta chay mundo, imata
-nisanku?
-Imaymantachá, chayta aswan mana imaniwanpaschu533.
-Unu maymanta ñawpa tiempo nerqanki?
-Unu, ukhu maymantapunichá, riki.
-Pukyu?
-Pukyumanta.
-Maymanta chay pukyu ima nerqanku machulakuna?
-Mana aswan ima nispapas chaykaqkunata niwarqanchu.
-Mana?
-Mana willawaqchu, trabajo llank'amantayá.
-Y nina?
-Ninapas igualchá, riki.
-Chay runa antiguo costumbre karqan?
-Ari.
-Fiesta antiguo karqan?
-Fiestaqa antiguo karqan kunan kasan igualyapunitaq.
-Animalpaq?
-Animalpaq igualyapunitaq.
-Ñawpa tiempota kunan qankuna igual fiestata ruankichis?
-Ari, imaynas ñawpa fiesta karqan iguallata kunanpas ruasayku fiestata.
-Hoq kuti montepi kaqtiy qanta rikuni siembrapi...
-Ari tarpuypi.
-Qan imata ruanki tarpuypaq allinta kananpaq?
-Allin tarpuspa sara allin wiñananpaq.
-Chayhina apukunallamanpunichá imallatapis servikuswan534, riki.
-Ima?
-Apukunaman, hinalla, riki.
-Imata ruanku apukunawan?
-Apukunallamanchá willarikunku535, riki.
-533
-534
-
-535
-
-Imaniwanpaschu: imata niwanpaschu.
-Servikuswan: -swan: primera persona plural (inclusivo) condicional futuro; cf.
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.
-Willakuy: avisar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-409
-Yanapayta atin apu?
-Yanapanyá, riki.
-Arí.
-Yanapanpunari.
-Imawan yanapayta atin?
-Imapis chayhina sumaqta wiñaspa enteran536 mikhuykunapas, chaytachá
-yanapan, riki.
-Imata ruanan kan allinta yanapananpaq?
-Imallatapas chayhina vinollatapas o tragollatapas wikch'urinku
-chayllayá, riki. Trago alcoholwan, chayllawanyá, riki, yanapan.
-Cariño kan?
-Cariño kan.
-Ima ofrenda apupaq?
-Apupaq?
-Mana yachankichu?
-Apukunapaq, ari, imatachá haywankupas, riki.
-Imata qan apuman qoyta atinki?
-Imallatapis qoswanpunichá, riki.
-Despachuta?
-Despacho.
-Despachuta, ari. Bien, noqa reqsiniña despachuta, qankunawan ruarqani.
-Chakra. Chakrapi. Chakrapi despachuta ruanki, montepi?
-Montepi.
-Kikin chakrapi?
-Igual no más.
-Pero, qan ayllumasiykiwan537 kuska allinta tarpuy kananpaq oracionta
-ruankichis?
-Mana, Mana.
-Ya, ya. Solamente apumanta?
-Apullamanta.
-Y Pachamamamanta mañakunkichis?
-Mañakuyku Pachamamamanta.
-Imata Pachamamamanta mañakuyta atinkichis?
-
-536
-537
-
-Enteran: entero, completo.
-Masi: compañero. Ayllu masi: compañero del ayllu.
-
-410
-Chayhina imapas yanapananpaqyá.
-Imawan?
-Imawanpas allin wiñananpaq, uywananpaq, riki. Mana imapis
-kananpaq.
-Pachamama allin?
-Allinyá, riki. Chaytaqchá mikhuyta wiñachin chayqa mikhuypis kanqa,
-riki.
-Hoq wata mana allinta cosecha kan?
-Mana allin invitaykusqallá, riki, mana kanchu.
-Imanaqtin? Imapiyá dañuta ruayta atin chakraman?
-Chakraman chayhina mana imapas cariño kaqtin, riki. Chay cariño
-sumaq kaqtintaq sumaq.
-Aha, sumaq kaqtin sumaq cosecha kanqa.
-Chakrapi espiritus malograyta atinkuchu?
-Daño ruayta, mana atinkumanchu chaytaqa!
-Mana?
-Mana.
-Espiritus mana dañota ruayta atinchu?
-Manayá, riki.
-Ya, ya.
-Y familiakunapi pi yachachisan kay allin, kay mana allinchu, kay sumaq, kay
-cosa millay, pi yachachisan qankunaman wayna kaqtiykichis, pi yachasan? Chay
-mana allinchu kasan, eh? Pi familiakunapi yachasan?
-Pipis538 yachasankupunichá, riki.
-Maymanta yachanki chay millay, chay cosa allin, chay muchacha o wayna
-bueno?
-Allin mana allin kasqanta?
-Hucha kanchu?
-Allin mana allin kasqanta imaynapiyá539 reparakuswanpas540, riki.
-
-538
-539
-540
-
-Pipis: pikunapis.
-Imaynapi: en qué forma.
-Reparakuy (reparar): mirar con cuidado. Reparay: notar, percibir (CUSIHUAMAN G.,
-ANTONIO, 1976).
-
-411
-Qan bibliata yachankichu?
-Ari, pisi pisillataqa wasapasaniña541 kunan apamuwasqaykita.
-Leerqanki?
-Ari.
-Gustasunkichu?
-Gustawan.
-Noqamanta bibliata mañakorqanki?
-Ari.
-Imata tarinki bibliapi?
-Diospa siminkunata leespa tarisani. Diospa siminta rezayninkunata.
-Imamanta Dios rimasan bibliapi?
-Bibliapi, chayta mana allintaraqchu wasapasani, asllataraq542, ari.
-Imataq rimasan bibliapi Jesucristomanta?
-Jesucristomanta lliuta willakusan, riki.
-Qan Diosmanta rimayta atinki?
-Dios Taytanchismanta.
-Dioswan rimayta atinchis?
-Ari.
-Imayna Dioswan parlanchis? Rimayta atin, no?
-Atikun, atikunyá, atikunpuniyá kamaqninchiswanqa, riki.
-Dioswan atikun, no?
-Atikunpuni.
-Tukuy runa Dioswan rimayta atinku?
-Chaypis Diosninchiswanpuniyá kanchis, runa cristiano, riki.
-Imata ruasunchis cristiano runa?
-Diosninchistapunichá waqyakusun, riki, santa misakunapi,
-guardaykunapi.
-Misa allin?
-Allin misa.
-Imapaq allin?
-Saludninchispaqpunichá, riki, saludninchispaq, purikachakunanchispaq,
-allin kananchispaq, hinalla riki, Papay!
-Dios misata munanchu?
-
-541
-
-542
-
-Wassapay: aprender con esfuerzo. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: tramontar, pasar
-allende los montes, pasar dominando alguna eminencia.
-Aslla: poco, no mucho (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-412
-Dios misata waqyakunanchistapuniyá munan, riki, mañakunanchista.
-Gustanchu Dios misa?
-Siempre.
-Y hoq tapuyta kan: Apu Dioswan rimayta atinchu?
-Apu Dioswan, pero allin Apuqa rimayta atinyá, riki, mana allinllanmi
-manaqa atinchu.
-Apu Santa Cruzwan rimayta atinchu manachu?
-Pero, allinqa atinyá, riki, pero mana allinqa mana hinayá, riki.
-Hoq ladupi Santa Cruzqa kan?
-Señor Taytanchis Santa Cruz.
-Santa Cruzpa fiesta kan, hoq ladunpi Apu kan?
-Apu kan.
-Y Apu payllawan rimayta atinchu manachu, Dioswan?
-Dioswanyá, riki! Pero Dioswan sapaq sapaq apukunapas kasan chayqa,
-riki.
-Ima fiesta kan Señorpaq kaypi?
-Señorpaq? Kaypi kan Santa Cruz, después Hatun Corpus, chayllapuniyá
-Señorpaqqa kasan, riki. Fiestaqa totalqa, riki. Mamacha Carmenpas.
-Pascua Señorpaq?
-Ari, Señorpaq resurrección, no es cierto.
-Ya, ya. Qayna wata noqa reqsini arco tanqay, no; imataq chay arco tanqay?
-Arco tanqay este Carmenpaqyá, Mamacha Carmen.
-Allin, allin.
-Chayyá arco tanqayqa.
-Chay arco imataq chay?
-Arco, pero costumbreykupuniyá, chay mana imapaschu, costumbre
-Mamachapaq, ari, costumbre, unaymanta, antiguamanta.
-Wayna kaqtiyki arco tanqay karqan?
-Kanpuni hastallapis, kanpuni mana kunallanchu, ari Mamacha
-Carmenpaq.
-Chayrayku imayna qallarin kapillapi?
-Kapillapi, kapilla punkupi, riki.
-Aha, punkupi. Chaypi p'achakunata churankichis; warmikuna imata churanku?
-Llikllata churan.
-Aha, chaymanta?
-Chayllayá, riki, haykun warmikunaq.
-Y qankuna qharikuna?
-
-413
-Qharikunaqa imachá kan makiykupi hinayá.
-Allin adorno?
-Allin adorno.
-Chay arcopi cariño o respeto o imataq?
-Cariñopuniyá chayqa Diosninchispaq, riki.
-Ya, ya. Chaymanta Santa Cruzta apamun, no, calvarioman?
-Calvarioman.
-Tutamanta?
-Tutamanta lloqsin, ari.
-Hayk'aq kutimun?
-Tardintataq kutiyamun arco ukhunta haykupun, riki.
-Arco ukhupi?
-Arco ukhunta haykupun kutiyapun.
-Chaymanta maypi tukupun?
-Kaqllapi543 hinapi tukupun.
-Inlesa hawapi?
-Ari, hawapi, inlesa ukhuman haykupun, hawallapiyá arcoqa
-paskakun544. Mana ukhuman atinmanchu haykuyta atinmanchu, riki,
-hawallapiyá paskakapun. Taytachallayá haykupun, Santa Cruz, riki.
-Ya, ya. Mana haykuyta atinchu.
-Mana haykuyta atinchu arcoqa grandetaq kasan punkupaq chayqa.
-Punku kichasqa kan?
-Ari, kichasqa.
-Mana haykuyta atinmanchu?
-Mana atinmanchu.
-Imanaqtin?
-Pero hatuntaq chayqa punkupi p'akirukunmanchá545, riki!
-Kunan qan tiempomanta onqosqanki, no?
-Ña hayk'a tiempoña.
-Imamanta onqosqanki?
-Imamanta onqonipis kay hinata, mana imamanta onqosqayta
-yachakunichu.
-Mana yachankichu?
-
-543
-544
-545
-
-Kaqlla: tal cual es, siempre igual, in statu quo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Paskakuy: soltarse, aflojarse una ligadura (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-P'akikuy: quebrarse. romperse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-414
-Mana chay imamanta onqoy haykuwasqanta yachakunichu.
-Onqoy maymanta hamun qanman?
-Maymantachá chay hamunpas.
-Antiguamente rimanku onqoy wayramanta, por ejemplo?
-Wayramantapaschá cierto, riki. Wayrapichá purinman, riki.
-Allpamantachu hamuyta atin?
-Allpamantachá, riki, imakunapas ruphasqamantachá, riki. Ari. Chayhina
-ninaq ruphasqanmanta, riki. Nina ruphan maypipis animalkunata
-chaykunamantachá hatarin, riki.
-Tiempo tiempomanta noqamanta mañanku bendicionta allpapaq. Nisanku mana
-allinchu, nishu onqoy hamun chay lugarmanta, no. Allpamanta onqoy ahinata,
-ahinata kan?
-Aha, ari.
-O rumimanta también?
-Kanllanpistaqchá rumimantapis, riki.
-Noqa bendicionta qoni, mana allinta yachanichu maymanta, no?
-Maymanta kasqanta? Pero onqoy, millay onqoy hamuyta atin
-allpamanta, rumimanta segurochá, riki.
-Wayramanta?
-Seguro wayramanta imachá hamun, riki.
-Pero qan mana yachankichu?
-Mana yachanichu maymanta hamusqanta.
-Mana allpamanta o?
-May ladumanta hamusqanta, karumanta hamusqanta mana yachanichu.
-Hoq kuti onqosqa imata ruayta atinki?
-Manayá imatapas ruayta atiykuchu noqayku, manayá.
-Mana curandero kanchu?
-Manayá kanchu.
-Pero hoq lugarpi kan?
-Ya, kanchá, riki.
-Hapupi kan?
-Segurochá, riki, ari.
-Q’eropi kan?
-Q’ero, Hapu, Hapupi kan.
-Mana hoq runata apamunkichu?
-
-415
-Mana, mana imatapas apamunichu.
-Pero kay runa kallpachayta546 atinchu?
-Pero, segunyá chaypas, pero mana ancha segurochu
-kallpachanawanchispaq, riki. Mana segurochu kallpachanawanchispaq.
-Mana segurochu.
-Hoq kuti Pedro Quispe wasinpi hoq altomisayoq o pampamisayoq hamun – ya –
-curananpaq, iskay o tawa watamanta.
-Aha!
-Wakin runa curayta atin?
-Hinallayá. Wakenqa mana, riki.
-Qan mana maskhankichu?
-Mana maskhanichu!
-Y tampoco mana hospitalman rinkichu?
-Mana rinichu hospitalman.
-Imanaqtin?
-Hinallapiyá onqospa kasani.
-Pisi runa hospitalman rin?
-Pisi, pisi.
-Imanaqtin mana munankuchu?
-Imanaqtinyá manapas munankuchu. Imanaqtinchá mana rinkuchu,
-chayhina kaqllapi qora547 hampichakunata ukyaspalla kayku. Qorapi kan
-imallapas chaywan hampirikuspallayá.
-Hampiyta yachankichis?
-Noqaykuchu, ah, wakin yachan wakin mana yachankuchu hinalla.
-Hoq planta kan ñawipaq, no?
-Ñawipaq, llapan heridapaqpas, k'iripaqpas548 kan, chaykunawan
-hampirikuspallayá, ari, kayku.
-Kaypi kan hoq centro de medicina andina, chaypi yachasanku hoq plantamanta.
-Hampinapaq?
-Aha. Pero qan mana hospitalman rinkichu?
-Mana rinichu.
-Imarayku?
-
-546
-
-547
-548
-
-Kallpachay: animar, alentar, infundir energía, vigorizar, comunicar fuerza (LIRA, JORGE
-A., 1982 [1941]).
-Qora: maleza, yerba (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-K'iri: contusión.
-
-416
-Mana chayhina purinaypaq mana allin kaqtiy mana rinichu, mana
-purispa atinichu. Nishuta uhu549 hap'iwan hinaspa550 mana wichayman551
-purispa atinichu. Ari. Chayá mana allinta purispa nini imaynatayá
-purisaq, nispayá.
-Pero, allin kayta maskhana?
-Ari, allinchá kayman, riki.
-Claro, importante.
-Ari.
-Salud importante manachu?
-Allinyá, riki, chaywan allichakuymanpaschá552, riki, ichapaschá
-saludniyta rikuymanraq, riki.
-Kaypi ñawpaq tiempopi machulakuna imata ruanku mana hospitalta...? Mana
-kaqtin?
-Mana kaqtin imapichu chayhina despachukunatachá ruayku, riki.
-Hinata hampinakoqku553, riki.
-Kallpa o allin saludta mañakuyta atinkuchu?
-Atinkupunichá, riki, chaypunichá kawsankuqa, riki.
-Pimanta?
-Pero, mañakunkuqa chayhina apukunamanchá, riki, servinku
-despachukunata ruanku imawanchá kanku, riki.
-También animalkunapaq?
-Animalkunapaqpas igualta mañakullankutaq, riki.
-Por ejemplo también... imataq chay: noqamanta mañakun misata saludpaq,
-imataq chay?
-Misa salud?
-Por ejemplo hoq warmipaq misata munanku?
-Warmipaq qharipaq?
-Imata misapi ruachikuyta atinku?
-Misa saludwan?
-Aha.
-Allin kawsanankupaqchá, riki, allin kawsanankupaq.
-
-549
-550
-551
-552
-553
-
-Uhu: tos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Hinaspa: entonces.
-Wichayman: hacia arriba (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Curarse. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: allichay: componer, reparar, arregelar, ordenar.
-Hampinakoqku:naku recíproco; -qku: habitual tercera persona plural..
-
-417
-Bien, kunan hoq pregunta: Montepi sara kinsa killa kaqtin, kinsa killaraq, hoq
-arariwa kan?
-Arariwa.
-Imataq chay obligación, imata ruan?
-Cuidan, cuidallan, riki.
-Imayna?
-Qhawan.
-Imata ruanan kan?
-Cuidanallapuniyá, riki, mikhuqmanta, riki. Imapas mikhunanmanta o
-pasananmanta, riki. Chaymanta chayhina onqoy o imapas kaqtin,
-lomamanta imatapis apayuspa chayhina ch'aqchun554 ima hampin chay
-onqoykunata ima.
-Por ejemplo nishu chikchi555, nishu para kaqtin imata ruanki?
-Chaymantaqa imas kakunmanpas.
-Noqa arariwa hina imata ruasaq?
-Imatas ruaswan hinallatapunichá ruaswan, riki. Diosllanchispuniyá
-hamuwaswanqa, riki. Chaytaqchá noqapas imayna onqosqapas
-Diosninchista waqyarikuspallaña hina imaynapas kaneqa, riki
-imanaymanñataq556 maypiñataq tratota tariyman, nispa.
-
-7.4 Santos Machacca
-Unaymanta kaypi hoq capilla karqan manachu? Pi antigua capillata perqarqan?
-Mana perqaqta rikunichu, antiguaraq chayqa, haciendamanta
-karqanpuni, unaymanta karqan. Mana noqa perqaysiqorqanichu557, sino
-nawpaq hacendado tiemponpiraq perqacherqan; antiguaraq chayqa
-mana kunanchu.
-Haciendamanta?
-Ari, anchaymanta. Imapaq yanqa558 hallch'ikusaq559, riki; paykunachá
-
-554
-555
-556
-557
-558
-559
-
-Ch'aqchuy: regar rociando (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Chikchi: granizada (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Imanay: hacer ¿qué?
--ysi: ayudar.
-Yanqa: en vano, inutilmente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Hallch'ikuy: Hallch'inku = tripas rellenas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Entonces
-“hallch'ikuy” debe signifcar “alabarse”; o simplemente una abreviación de “alli-chi-kuy”;
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: allí-cha-kuy, adornarse.
-
-418
-yanapakurqanku, imapaq noqa llullakusaq. Paykunawanmi noqapis
-yanapakurqani niykiman imapaq yanqa, riki. Chayllapuni, chayllapuni.
-Antigua capillapi ima santo karqan?
-Chayllapuni santoqa, chayllapuni. Pascua Taytanchis, Mamanchis,
-chayllapuni.
-Mamacha Carmen?
-Ari, mamahina siempre. Pascua Resurrección Taytanchis kakusan, riki,
-chayllapuni.
-Santa Cruzta?
-Chay Santa Cruzpis qhepamanña chaypis kan.
-Qan kaypi escuelapi karqanki?
-Mana chay tiempo escuelaqa kanchu! Haciendalla kan. Chaypeqa mana
-tiempo kanchu, riki.
-Kaymanta, Quicomanta, rinku Qoyllu(r) Rit'ita fiestaman?
-Rinkupuni sapa wata.
-Qan aska kuti rerqanki?
-Ari, allinpuniyá Taytachamanqa, riki.
-Gustasunkichu?
-Kunan hayk'atacha chayani chay Taytachaman. Kunan ichaqa560 mana
-atiypunichu puriyta.
-Machulaña.
-Mana kallpa kanchu.
-Noqapaqpis difícil. Qoyllu(r) Rit'ipi misata mañakunkuchu, imapaq?
-Santa Misa? Llipinpaq, ari. Llapanpaq, ari.
-Haqaypi bautismo karqan?
-Kanpuni! Qoyllu(r) Rit'ipi bautismo kan, riki, Taytay!
-Kayman Tayta cura hamorqan?
-Mana hamunmanchu Padreqa, riki. Maymayllapi561 hamuntaq, riki. De
-vez en cuando viene.
-Padre Ramón, sunkhawan562.
-Payllapuni hamoqqa, chaymantaqa mana.
-
-560
-561
-
-562
-
-Ichaqa: más bien.
-Maylla: alguna vez; may = cuanto, indica la cantidad indeterminada (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]). May mayllapi: mayninpi = rara vez, de vez en cuando (HERRERO, JOAQUÍN /
-SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
-Sunkha: barba.
-
-419
-Qankuna también Paucartamboman rinkichischu?
-Riykupuni imapis kaqtenqa chaymanqa aswan.
-Rantinanpaq?
-Ari.
-Cocata rantinanpaq?
-Cocata rantikamuyku chayta rispapuniyá.
-Misapaq?
-Bautismopaq?
-Ari, bautismopaq.
-Llaqtapi?
-Ari.
-Nombramiento también para Chayampuy?
-Kanpuni chayampuypis imapis. Vara cambiaqqa chaytapuniyá pureqku
-ñawpaqpis imapis. Kunan ichaqa kaqllapiña. Mana kallpa kapunchu
-purinankupaq, riki. Mana, mana atinkuchu. Lluqllaraq563 unullaraq564
-atrasakoq kan chayqa mana.
-Tiempo de lluvia no se puede, mana.
-Mana atinkuchu. Lluqllapis kakun.
-Aha.
-Jodikapun cheqaqta565!
-Qan rinkichu Paucartamboman?
-Mana rinichu.
-Mana reqsinkichu?
-Mana!
-Paucartambota?
-Mana rinichu, mana. Marcapatata rerqani.
-Aha.
-Antigua Marcapatata rerqanku, riki. Chaymanña! Arrendero allpayoq
-karqan Marcapatapi antes. Antiguo, más antiguo.
-Aha, ya, ya. Por ejemplo para cargoyoqkunapaq. Paucartambota o Marcapatata?
-Nombramiento karqan Marcapatapi manachu?
-
-563
-
-564
-565
-
-Lloqllay: s. y v.n. Acto y efecto causado por un desborde de torrentera. Desbordarse y
-correr el agua formando avenida... (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Unuy: proveer agua (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Cheqaq: verídico (LIRA, JORGE A., 1982 [1941); cheqaqta: ciertamente.
-
-420
-Karqanpunichá, riki, karqanpuniyá.
-Ah, ya, ya. Ari, yachasani!
-Qan hoq kuti cargoyoq karqanki? Alwacir? Regidor? Alcalde?
-Llipinta kani. T'antaman, cocaman, chaytayá ichaqa cargopaq
-Paucartambomanta lloqsimun. Hoq runa rin. Iskaypis, kinsapis rin hina.
-Chayllapis ch'ullalla566 chayachimun uywapi gastota.
-Nishu gasto, no?
-Ari, anchaypi.
-Ya, ya. Pero Marcapatapi nombramiento ruanku?
-Marcapatapi nombramiento kan.
-Pi? Juez o alcalde o pi?
-Juezpuniyá.
-Paganayki kan, pagarqankichis manachu?
-Mana pagaraykuchu! Patrón yachan chaytaqa, wiracocha patrón. Payña
-chaytaqa yachan.
-Pi patrón karqan?
-Francisco Achahue.
-Ezequiel?
-Kay Ezequielpa hatun taytan! De repente no se sabe.
-Ya, ya.
-Manaña mayñachá567 kakun. Manan yuyapunichu chayta.
-Ya, ya.
-Mayqenchá chaychus karqan, manachus aynan568; manaña yuyapunichu
-ancha umapi qonqapunichá.
-Ari, ari.
-Unay tiempoñaqa, riki.
-Sí, sí interesante. Allin, allin...
-Mana tayta cura kaqtin inlesapi o capellapi qankuna oracionta ruankichis
-manachu?
-Ruayku oracionllata. Imatachá atiyku hinalla.
-Claro, allin, allin. Gustawan, gustawan noqa.
-Imaynatan ruaykuman.
-
-Ch'ulla: sólo, único, sin pareja (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-May: mayña = ya tiempo, hace tiempo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-568 Aynan: derivado de “ay-hi-na” o “
-chayhina” (Padre Hansen)
-566
-567
-
-421
-Maymanta yachankichis?
-Mana pipis oración yachaq karqankuchu!
-Qan allinta oracionta ruarqanki.
-Noqalla oracionta ruanitaq.
-Qan kikiykimanta o hoq yachachisunki?
-Hoqpuniyá yachachiwan examinawan, yachachiwanqa.
-Aha.
-Noqa mana noqamanta atiymanchu. Imatan noqallan atiyni
-nisqaykipastaq, Papay, riki.
-Taytanmanta o mamanmanta?
-Mana, runa! Unaymanta yachanku kaypi.
-Allin, allin.
-Anchayá yachachiwankuqa. Chay runa.
-Ya, ya.
-Antiguo tiempo runakuna Diosta reqsinkuchu?
-Ari.
-Aha.
-Imanaspas mana, Diosllawanpunitaq, Papay! Imanaspas kasanqa,
-Taytanchiswanpuni, riki. Atispa mana atispa Diostaqa
-waqyarikunchispuniyá, riki. Chayllawan pasakuyku kay campopeqa.
-Dioswan rimankuchu?
-Ari.
-Aha.
-Familiakunapi también?
-Llipi q'alapuniyá.
-Wasinkupi Diosman rimayta atinku?
-Atinku, hinaspa mana chaytaqa wakin chay entiendipuykuchu, wakin
-ichaqa. Anchay domingokunapi imallayá. Ari, domingokunapi imallayá
-mañakunku. Ari. Domingollapiyá mañakuy.
-Imata runakuna nisanku antiguo tiempopi? Imata Diosmanta mañakuyta
-atinku?
-Mana atinkuchu, mana atinkuchu! Yachasqallankutaqa Diosmanta
-waqyakunkupuniyá, riki! Llipillanta manaqa wasapanchischoqa569, pero
-atisqallanchistaqa mañakunchispuniyá Taytanchismantaqa, riki.
-569
-
-Wassapuy: tramontar, pasar allende los montes, pasar dominando alguna eminencia
-(LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Traducimos “lograr” [wasapanchis/cho/qa, o < u].
-
-422
-Atisqallanchis simillanwanqa Taytanchismanta, riki. Ahinallapuniyá
-chayqa, riki.
-Pero kunan Diosman llipinku rimayta atinkuchu manachu?
-Atikusallanpuniyari hoq iskay simillataqa.
-Aha.
-Ari, llipillanta manaqa atiswanchu. Noqapis qonqapuni nisaykitaq,
-Papay, riki. Kaqtaq chay simi, Taytanchismanta waqyakunay simita,
-watasqa hina chinkapun570 umaypi. Atisqallaytaña kunanqa atipusani
-mana atipuniñachu. Chayllawanñá kunanqa kay wawakunatapis
-atichipusani. Chayna domingukunapi Taytachata waqyakuyku.
-Dios maypi kasan?
-Hanaq pachapicha Diosninchisqa noqanchista qhawamusawanchis,
-reqsiwanchis, reqsiwanchis. Taytanchismanta waqyakunchis chayqa
-reqsiwanchispuniyá, riki. Manataq imatapis rimaripuswanchu chayqa
-mana, riki. Animal tukupusaswan, riki, Papay! Campopeqa
-animalpuniyá runaqa kayku, riki, Papay!
-Qan mana allin tiempo kaqtin Diosmanta mañakuyta atinkichu?
-Mana atiykuchu!
-Mana allin tiempopaq?
-Allin tiempopaqpuniyá Taytanchismanta atikun. Atikun, siempre.
-Animalkunapaq?
-Ari.
-Aha.
-Llipinpaq. Manaña runa kaqtinpis llipinpaq Taytanchismanta
-mañapunchis. Llipinpaq, ari.
-Onqoqkunapaq?
-Ari. Aswan allinta mana ima llakiwanpis571 apachikuwaykuchu572.
-Anchayllata atiyku.
-Aha.
-Ari chayllata atikuyku.
-Y maypi kay llaqtapi Apu kan? Por ejemplo Apu Ñañantiyoq, Apu Ayawiri,
-Apu Qico K'uchu? Apumanta mañakuyta atinchu?
-Chayllawanyá Apukunata mañarikuspa noqayku kayku. Ari, chay
-
-570
-571
-572
-
-Chinkay: perderse (-pu: aquí en daño de una persona).
-Llaki: tristeza, aflicción.
-Apachiy: enviar una cosa (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-
-423
-Apukunallamanyá noqaykuqa imallatapis servikuyku. Trago challatapis,
-vino challatapis wikch'uriyku chayqa ch'akipakamunchá573. Chayllawan
-kawsakuyku.
-Llipi llipinku Apuwan rimayta atinku?
-Llipinku, ari.
-Noqapis Apuwan rimayta atiymanchu?
-Payqa manachunan Apuwanqa rimayta atinmanchu, riki.
-Atinichu?
-Mana atinkichu! Susiwanqa574 atillanki. Kunan qhepaman qhepamanqa
-atillankiyá. Tiakusun chayqa, riki. Susiwanqa, despacio, poco a poco qan
-yachayta atiwaq575.
-Qan yachachiwanki?
-Ari.
-Allinta yachachiwanki, pisi pisillawan.
-Pisi pisillawan.
-Noqa yachayta munani. Apu Dioswan rimayta atin?
-Ari.
-Antiguo tiempo kaypi altomisayoq karqan?
-Karqanchá, riki, mana ancha riparanichu576 chaytaqa.
-Kunan mana kanchu?
-Mana kanchu.
-Q’eropi kan?
-Q’eropi karqan.
-Aha.
-Hapupipas kanchá, riki.
-Chay altomisayoq Apuwan rimayta atin?
-Parlasantaq chayqa577 parlanchá, riki. Yachanchá, riki.
-Imayna cariñota, cómo se muestra cariño con el Apu?
-Vinowan y tragollawan parlanku altomisayoqqa. Chayllawan
-
-573
-574
-575
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-576
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-577
-
-Ch'akipay: apagar la sed con refresco.
-Susiwan: poco a poco, despacio.
--waq [-waj] (en lugar de -nki, -yki, -y): (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
-FEDERICO, 1978: n. 472).
-Riparay (dervidado de “reparar”: mirar con cuidado, fijarse. Cf. HERRERO, JOAQUÍN /
-SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983: Caer en cuenta, advertir, cuidar (sinónimo de
-qhaway).
-Chayqa: si (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978: n. 752).
-
-424
-wikch'urparikuspayachá parlanku, riki.
-Hay que mostrar cariño?
-Apupaqqa cariñoqa kanmanpunichá, riki. Cocachapi578, k'intuchapi,
-k'intusqachapi579 noqanchis hallpayusanchis580 chay hinallapuni, riki.
-Anchaynapi hampichakunayoq churasqapuniyá, riki. Anchaywan
-q'osnirichinku581. Ari, ari, anchayqa, riki. Senq'aparikunchá582, riki, koq
-koq, nimunraqchá, riki. Ha! Ha!
-Cariñohina, respetohina, riki.
-Aha.
-Ima fiesta kaypi aswan hatun fiesta?
-Imata? Hatun fiesta mana kanchu. Kan kanpis Mamacha fiestanku.
-Mamacha Carmen?
-Ari.
-Julio killapi, no.
-Pukllaypi anchay pukllayllapi chayta ruanku.
-Y animalkunapaq? Ari, fiesta kan, no?
-Fiesta kan, ari, chay allin fiestapuniyá. Wakawanpuniyá chayta ruanku.
-Wakakunapaq?
-Ari.
-También alpakakunapaq, llamakunapaq?
-Ari. Mañakunchis, riki, bendicionta mañakunchis, velachata
-hap'ichikuspa Mamacha Taytachamantaqa, ari.
-Por ejemplo llama walqay?
-Ari.
-Llama walqananchispaq importante fiesta, no?
-Imapaq chay fiesta?
-Llama walqay?
-Ari.
-Llama walqayqa kunan hina lunista kanqa, pukllaypasay lunista.
-Imapaq chay fiesta? Imanaqtin chay fiestata ruankichis?
-Llamamanqa ovejamanqa.
-578
-579
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-581
-582
-
--cha: sufijo verbalisante.
-K'intuy: adivinar mediante coca selecta; -sqa (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
-FEDERICO, 1978: n. 487).
-Hallpay: masticar coca.
-Q'osniriy: arrojar humo, humear mucho.
-Senq'ay: sorber por narigadas algún líquido.
-
-425
-Aha.
-Ari! Kunan, kunanqa paqarin lunis kanqa, riki. Anchaypiyá llamata
-fiestasaqku.
-Aha.
-Kanchaman huñuyuspa.
-Ya, ya.
-Anchaypi fiestasaqku. Chaypeqa k'intusaqku cocata. Chayman hampi
-recadochakunata churasaqku. Hinaspa apasaqku tuta. Anchayta
-churaykuspayá fiestasaqku, Papay, riki. Qanpis kuska risunchis
-fiestaysikoq583, riki, riki. Allin cria kananpaq, allin llamakunapaq
-kananpaq, mana ima atoqpas pumapas mikhusananpaq.
-Aha, chayrayku.
-Ari, Apupaq cariño. Apukuna chayta mikhurenqa, hallparenqa. Kay
-tierrakunapis hallparenqa. Chayllata ruakuyku. Recadochakuna,
-untuchakuna584, wiraq'oyachakuna, inciensochakuna, ahinata,
-misacostalta mast'akuyku; anchayta ruakuyku. Ari, chayna llamayku,
-paqochayku585 fiestanaykupaq.
-Apu gustan, ari.
-Chaytataq ninaman qonopusaqku Apupaq.
-Apu yanapanqa?
-Ari chay sumaqta rikumunanpaq.
-Aha.
-Rikumunqa, cuidamunqa, kaypipas maypipas machasana586
-tomasanakama. Chaytaqchá chaykunaqa.
-Runakunapaq wawakunapaqpas despachuta ruayta atinku?
-Ari.
-Aha.
-Wawakunapaqqa mana. Mana, mana! Uywakunapaq ruasaqku
-uywallapaq. Chay papanchis wayk'ukunanchis anchaykunapaq
-tierraman mikhuchiyku anchaylla. Chayqa hallpayun chayqa sumaqta
-nishuta alimentun; ruasqaqa, ari; chaypaq hallpachata qowankiku, riki,
-Papay. Qanpis k'intuysiwankikupuniyá. Kunan alcaldekuna kasan chay
-
-583
-584
-585
-586
-
-Fiesta /-ysi /-ku /-q: -ysi = ayudar, -q = para (agentivo); lit.: (como) alguien que ...
-Untu: sebo (de llama).
-Paqocha: alpaca (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Machay: emborracharse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-426
-varayoqkuna, riki. Anchayñataqyá noqanchismantaqa nasallantaq
-sapaqta587. Mana wañuypis kawsaypis. Ima uywapis perisan, riki.
-Aha.
-Animalpis mikhusan wañusanpis, anchayhinallayá qhawasunchis, mana
-chayqa qalachá588 ima onqoypis chanparapuwaswan589, riki.
-Anchaymanta kay varayoqninchisqa kasan, riki, noqanchismanta, ari,
-ari. Anchaypi chayna cocata ahinata k'intuyuspa chayman recadoyuspa
-chaykunapaq apanku, ari. Ninachapi sansapi590, ari. Orqokunaq
-mikhurinanpaq, kay Ñañantiyoqkuna lliu mikhurinanpaq, kay
-senq'arinanpaq, ari. Hinaspa noqanchista michiwanchis, ari. Ahinata
-chay, Papay.
-Allin, allin. Imata ruayta atin runakunapaq por ejemplo hoq wawa onqosqa
-kaqtin?
-Ari, anchaynata kanaspallapuniyá591, aha, kutichikumpis manapis hina.
-Ari, mana ima defendiwasun, Papay, riki. Anchaykunallapuniyá allin
-kaspa defendiwasun mana allin kaqtenqa wañupusanchispunitaq hina,
-Papay riki.
-Hoq wawa naceqtin imata ruankichis allinta kananpaq?
-Manapuni imatapis.
-Pero hoq ladunpi altomisayoq estrelluta, qoyllurta churan, no, allinta
-kawsananpaq hasta wañunankama? Ñawpaqta tiempopi?
-Estrellanchisqa kanpuniyá ñawpaqpis kunanpis. Kunanpis
-kakusanpuniyá.
-Llipin kawsaypaq?
-Ari, anchay chaytaqa noqanchispaqyá churakunchis. Ari, kaq
-ninallamantaq.
-Ari, ari.
-Ninallamanta kaq sansachapi k'intuspa.
-Aha.
-Recadochayoqta chaypaq t'ikachakunata592 anchaypaq apamunki, Papay.
-[Intervención de Fabián Ch.: Clavel t'ikachakunata apamunki. Vas a traer
-
-587
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-589
-590
-591
-592
-
-Sapaq: por separado.
-Qalachá: sin nada.
-Chanparapuwaswan: derivado de “chayanparapuwaswan”.
-Sansa: brasa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Kanay: quemar.
-T'ikachakuy: cargarse de flores una planta.
-
-427
-clavél t'ikachakunata, diciendo… Clavel este.]
-Imataq chay clavel t'ikacha? Si, clavél qué es? Ah, chayqa.
-Chayqa.
-Colorchata apamusaq. Ari, colorchata apamunki.
-En Marcapatapi kasan.
-Marcapatapi maypipas kasan t'ikaqa. Mosoqchata chayachimunki
-chayqa uywapaq churasunchis anchay t'ikapi. Chay t'ikapitaq
-runapaqpis churakusunchis ninachawan hina, qantaq k'intuysiwankiku
-qantaq churaysiwankiku hina. Recadochawan churaykunki.
-Aha, ari.
-Azucarta.
-Aha, muy bien. Ari, ari. Tukuy imata rantisaqyá.
-Anchaychawan aynanchallawan593 churasunchis, mana askhachu,
-pisichallata.
-Muy bien.
-Pi llaqtapi waynakunapaq yachan imata allinchu imata millay, pi yachan?
-Waynakunaqa manaraqyá yachankumanchu chaykunataqa. Mana ancha
-yachankuraqchu.
-Mana millayta kawsanankupaq?
-Ari.
-Pi yachasan waynakunapaq?
-Pipis594 yachachinchu hina, riki. Kasanku hinapuniyá. Mana, riki,
-yachachiwankumanchu noqaykumanqa, riki. Pay595 machu
-runakunallawan ruachikuyku, riki, allin kanaykupaqpis. Paykunapi, ari,
-taytamama.
-Llipinku mana ahinata ruayta atinkuchu manachu, ahinata yachan?
-Mana suayta atinchu por ejemplo hoq wayna mana suakuyta atinchu, mana
-suakuyta munanchu, pi ninku mana allinchu?
-Allinta taytamamanku uywaqtenqa wakenqa mana suakuyta
-atinkupaschu. Taytamamanku allinta uywakoqtenqa mana suakuyta
-atinkutaqchu wakin waynakunaqa.
-
-593
-
-594
-595
-
-Aynanchallawan: abreviación en lugar de “ankhaynachallawan” (Padre Hansen).
-Ankhayna, adj. y adv.: así, como este, de esta manera, e esta clase (CUSIHUAMAN G.,
-ANTONIO, 1976)
-Pipis: cualquier.
-Pay: en lugar de “paykuna”.
-
-428
-Aha, ari.
-Mana allinta uywaqtinkuyá wakinqa yarqasqa ima imapis faltaqtin
-suakunku.
-Aha. Y por ejemplo hoq wayna mana kasukuyta munanchu, mana kasukunchu,
-castigo kan?
-Ari, chaykuna kan.
-Ima castigo kan?
-Imapis castigo kanpuni, riki. San Martín.
-San Martín imata chay?
-Asut'i596, asut'i.
-Aha, sí, sí, cómo, ima sutin castellanopi? No es soga, inlesapi Marcapatapi
-kasan, no?
-Kasan.
-Kasan en Semana Santa, Jueves Santo tutanpi. Aha. Castigo kan tukuy
-huchakunapaq?
-Anchayna kan.
-Imataq hucha?
-Hucha kanpunichá, riki. Mana atinichu.
-Por ejemplo?
-Mana huchayoq kayta yachanichu chayqa, riki, imayna chay kanpis,
-Papay, riki. Manayá yachanichu.
-Aha.
-Huchayoq kaspaqa chayna chaynamantayá huchay cargakuwan imapis,
-chaypi imapis pasawan niykimanchá.
-Ari, ari.
-Imapaqyá yanqa597, riki.
-Kaypi runakuna nisanku hoq wakin alma mana hanaq pachaman rinchu,
-condenado kan. Imamanta condenado hina. Imamanta condenado hoq alma kan
-por ejemplo?
-Imatapis, huchatachá ruanku, riki.
-Runakuna imata nisanku condenadokunamanta?
-Imaynapichá condenado kakunku, riki. Manayá chayta yachanchischu,
-riki, Papay.
-
-596
-597
-
-Assut'i: látigo, azote, chicote (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Yanqa: inútilmente, en vano (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Padre Hansen: por gusto, para
-engañar.
-
-429
-Es peligroso, no?
-Ari.
-Peligro kan, no?
-Peligro, mana allinchá chay, riki.
-Mana allinchu, no?
-Aha, mana allinchu.
-Imata ruayta atinku condenadokuna runakunawan?
-Imaynachá! Mana yachanchischu chaytaqa.
-Purisan, o cómo es?
-Purisanchá condenado! Ima huchamantapis.
-Mana rikukunchu?
-Rimaqllata uyariyku, purisanmi neqta, mana noqaqa rikunichu.
-Purisanmi nisanku. Manapuni noqapis tutapis purikullani.
-Tutapis, no?
-Maypi tutayawaswan chay imanaswanyá598, riki. Wasiyman may599
-wallpa waqaykunata600 may kuska tutakunata wasiyman chayapullani.
-Manapuni rikunichu. Pipaqchá chayna condenadokuna purikunpis, riki.
-Almakuna mayman rin?
-Maymanchá rikunpis!
-Taytanchisman?
-Taytanchismanpunichá taripanpuni601, riki. Huchayoqqa mana
-taripanchu ninkutaq. Mana huchayoqqa taripanchu Taytanchisman.
-Chaysi manchachikuspa purin nispataq ninkuqa. Chay hinachus kakun
-manachus? Mana hoq vidata yachanchischu, Papay, riki.
-Aha, ari. Hoq runa wañoqtin imata qankuna qonkichis ñanpaq wañoqpaq?
-Entierropi? Imata qonkichis?
-Perdonakullayku ahinata. Ama wayrakuspa qhayqakuspa602 purinkichu,
-nillayku. Ari, manan imatapas ruaykuchu.
-Pero mana t'antata churankichischu?
-Mana churaykuchu!
-O cocata?
-598
-
-599
-600
-601
-602
-
-ima/na/swan/yá: imanay = hacer qué. [-swan: primera persona plural (inclusivo)
-condicional futuro; cf. CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.]
-May: aun.
-Waqay: cantar, lit.: llorar.
-Taripay: salir al encuentro, llegar, alcanzar, reunirse con (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Qhayqay: producir malestar el cadáver (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-430
-Ofrendaqa waqtaq603 chaypaqa kallantaq chayqa waqtayá.
-Wañochikoqllayá churakun chaymanqa.
-Aha.
-Mana noqaykuqa.
-Aha.
-Ari. Wañochikoqqa allpaman churananpaq listopuniyá imapis pasan.
-Aha.
-Trago, t'antata, mikhunakuna, coca, anchaykunapuniyá pasan!
-Cigarillo.
-Ari, cigaro.
-Aha.
-Anchaykuna pasan.
-Kharmo hina?
-Chaynapuniyá.
-Llipin ahinata ruanku.
-Kunan imamanta? Por ejemplo nawpaqta runa, antigua runa imata
-mundumanta ninku, maymanta mundo?
-Imamantan mundo, eh! Anchay mundukunachá imaynapis kakun! Mana
-yachanchischu, riki. Hina604 mundupi pureqchá chayta yachan.
-Aha, ari. Allpa maymanta chay?
-Taytachaq kamasqanpunichá chaykunapis kanmanqa, riki!
-Kamasqanpunichá, riki.
-Allpa allinchu manachu?
-Allinpuniyá.
-Despachuta ruayta atinki allpapaq manachu?
-Ari.
-Pachamamapaq.
-Ari, Pachamamapaq tierrapaq, riki!
-Imarayku paypaq despachuta ruanki?
-Imaraykutaq ruaykuman? Tierrapaqqa uywakuna allin kananpaq.
-Papanchis allin kananpaq. Saranchis allin kananpaq, ahinalla.
-Agosto killapi, no?
-
-603
-604
-
-Waqta: otro, distinto.
-Pureq hina: al caminar (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO: n. 762).
-
-431
-Imapipis comunlla605. Imapichá onqoy hap'imusan imas anchay horallá.
-Ari. Anchayllapaqyá ruayku.
-Kaypi por ejemplo sacramentuta ruankichis? Confirmación, bautismo?
-Bautismota ruankichis Taytacurawan o no?
-Anteskunaqa ruaqkupunichá bautismotaqa, riki. Ruankupuniyá.
-Imapaq bautismota ruankichis? Bautismo, imataq chay bautismori?
-Marq'akusanku606, bautisasanku wawata, riki, Taytachawan
-reqsichikunankupaqpunichá wawachakunapis ruanku, riki. Mana kaypi
-kanchu chayqa, riki. Llaqta llaqtapipuniyá kan chayqa. Paucartambopi,
-Qoyllu(r) Rit'ipi chayá bautismoqa.
-Por ejemplo wawan naceqtin unuta churankichis, no?
-Ari.
-Kay kikin p'unchay o hoq p'unchay? Ima p'unchay unuta churankichis?
-Ima p'unchaypis.
-Mana kay kikin p'unchaychu naceqtin churankichis?
-Mana chaypichu churayku, mana.
-Hoq p'unchay?
-Ari, hoq p'unchay.
-Imata ninkichis unuta churaspa?
-Unuchachisanku607 chayta, ununchaywanqa manayá imapis kanchu.
-Unuchapi kachichallayoq ununchakunqa.
-Aha.
-Kachichawan bautisanku. Unucha bautisaykuspa chayllan kanqa.
-Unuchawan chay kachichallawan bautisaykuspa. Chayllan kan.
-Pi unuta churasan?
-Noqallaykupuniyá churakuyku, mana pipaschu.
-Taytanku o pi?
-Padrinonpuniyá churan.
-Aha, padrinon?
-Manan noqaykuchu.
-En el nacimiento después, no?
-
-605
-606
-
-607
-
-Comunlla (derivado de “común”): en cualquier tiempo.
-Marq'akuy: apadrinar, llevar en los brazos al infante durante la ceremonia del bautismo
-(LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Unuchachiy: hacer mojar con agua; hacer echar o bautizar con agua de socorro (LIRA,
-JORGE A., 1982 [1941]).
-
-432
-Ari, nacesqanmantapuniyá.
-Pay churan? Chay runa imata nispa churan?
-Imallatapis Taytanchista waqyaykuspayá ununchayku, riki. Imatachá
-atin rezayta anchayllata waqyaykuspa churaykun, riki. Anchayllawanyá.
-Aha.
-Ahinallan.
-Chaymanta watamanta chukchata rutunku?
-Ari.
-Unaymanta también hoq costumbre.
-Ari.
-Chay costumbre unaymanta chukchata rutunku?
-Chukchachan wiñaqtinñachá chayta rutunku. Chayña rutunkoqa. Hoqyá
-padrino kallantaq. Chayñataqyá rutunqa.
-Iskay padrino kanqa. Chaymanta hoq padrino matrimonio.
-Ari.
-Matrimoniopaq. Hoqtaq matrimonio, hoqtaq ununchay, hoqtaq chukcharutoq.
-Ayna kinsan! Compadre ayna kinsan!
-Servinakuypaq mana padrino kanqa?
-Mana Servinakuypaq kanchu, riki. Mana kanchu.
-Imayna servinakuyta qallarinku?
-Imayna?
-Servinakuy. Ari. Imata ruanan kan?
-Servinakuspa?
-Aha.
-Mana imatapis ruanan kanchu!
-Pero rimasan taytamaman o pi?
-Ari.
-Por ejemplo qan churiykipaq rimanayki kan sipaspaq taytanwan?
-Ari.
-Entiende mi pregunta?
-Manan parlanchu!
-Mana, mana?
-Paykunaq gustallankumanta tiyanku.
-Paykuna kikin?
-Ari.
-
-433
-Mana taytanmanta permiso kanchu?
-Manan kanchu! Wakillanqa608 kantaqyá. Maychhikallaqa609.
-Aha. Qan por ejemplo?
-Noqa mana. Chimpanaku610 p'unchay chayllayá. Wakinyá chimpanakun
-mana parlankuña chaypis, wakinqá manayá. Wikch'unakupunku611,
-saqenakupunku. Taytamamankoq siminta hap'ispa tiyanku chayqa,
-manayá chaynachu. Paykunamanta phawakatarunakunku612 chayqa
-chaynayá pasan.
-Pero matrimonionpaq?
-Ari.
-Permiso necesitan?
-Ari.
-Necesario, no?
-Ari. Matrimoniopaqqa mamataytankupunichá kasarachin, riki. Chaytaqa
-mamataytanpunichá kasarachin. Kasadota saqen, riki.
-Y padrinokuna?
-Padrinokunapis kanpuniyá, iskay padrino.
-Imapaq chay padrinokuna?
-Chayqa wawanpuniyá padrinoqqa, riki. Ahijadonpuniyá kapun
-wawanku. Padrinoq wawanpuniyá chayqa kapun. Chayqa
-waqtananpapaq613, soq'ananpaq614, runkananpaq615. Anchaypaqyá
-padrinoqa. Imaynaña kaqtinpis padrino yachan, riki.
-Ari.
-Qanpis kunanqa padrinuyku kapuwankikuchá, riki. Chaypi waqtanki
-mana allinta kawsaqtenqa. Allin kawsaqtenqa, mana. Imapaq yanqa,
-608
-609
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-Wakin = algunos.
-Maychhikallaqa: maychhi = cuánto, cuántos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Comentario del Padre Hansen: “de vez en cuando, no más”. El uso adverbial de este pron.
-interrogativo es frecuente en la región.
-Chimpay: pasar al lado opuesto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); quiere decir que van a vivir
-juntos.
-Wikch'unakuy: echarse las cargas uno a otro, repudiarse los convivientes (LIRA, JORGE A.,
-1982 [1941]).
-Phawakatarunakunku: J.A. Gutiérrez y la gente dicen que viene de “phawakataruy”,
-pegarse, convivir. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: phawakachay: corretear, andar una
-mujer en pos de sus devaneos. Phawa: escape.
-Waqtay: dar golpes en la costilla, disciplinar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Soq'ay: flagelar, azotar, disciplinar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Runkay (derivado de “broncar”): admonestar.
-
-434
-riki.
-Hatun padrino fiestapi rimasan?
-Ari.
-Waynakunapaq, matrimoniokunapaq?
-Ari, riki. Rimanarikuyku.
-Imata nispa?
-Allin kawsanqa nispayá.
-Consejos?
-Ari.
-Allin consejo kan?
-Padrinokunaqa allintapunichá runkan riki p'unchayninkupi, matrimonio
-p'unchay. Qanpis chayhinata allinta runkaykuwankiku!
-Qan, por ejemplo Semana Santapi, no, sapa p'unchay wawakunata yachachinki,
-no, rezayta, no?
-Rezayta!
-Imata yachachinki?
-Noqapis iman atisqayllata yachani. Chayllata wawakunamanpis
-yachachini. Hoq, iskay simita yachani, anchayllatá. Manayá astawan
-mastaqa yachanichu, Papay. Willasaykiñataq, riki. Paykunaq
-Taytanchismanta rimanankupaq, waqyakunankupaq, anchayllata atini.
-Manayá atinichu lliuta616 uma chinkaripun. Lliuta ateq kani
-Taytachamanta mañakuyta. Allinta chinkapun uma.
-Ya, si, si. Kunan qonqanki?
-Kunan yastá617 pisilla.
-Santa Cruzta signalta yachankichu?
-Mana yachanichu chaytapis, manapuni. Hoqwanña examinachikuni
-chaypis yastá uma muyupumpuni618. Manapuniyá atipuniñachu. Iman
-atisqayllatañan hoq iskay simita atipuni, Papay. Imapaqmi q'alatan
-yachani nisqayki, Papay. Yanqa imapaqyá.
-Ima fiestapi, llipin fiestapi rezayta atin, no?
-Mana llipin fiestapichu, Pascuallapi!
-Pero por ejemplo kunan almuerzopi qan bendicionta qonki, no? Churanki, no?
-Churani.
-
-616
-617
-618
-
-Lliu: todo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Yastá: ya está.
-Muyuy: girar, dar vueltas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-435
-Mikhunanpaq o imapaq?
-Mikhunanchispaq Taytanchismanta mañakuspaña. Mana rezaychu
-imachu chayqa. Diosta waqyarikuspa619. Mana noqa bendicionta
-churaymanchu, qan Taytaymi churanki, nispallá, churani.
-Noqamanta aswan allin ruanki. Chay almuerzopi autoridadkunapaq o
-mikhunapaq?
-Mikhunallapaq! Mikhunapaq mana autoridadkunapaq, mana!
-Tukuy presente?
-Chayaykun, tiyaykullaqtenqa mesaman ankaynaman anchayman
-tiyaykullaqtenqa, anchayman churaykunallapaqyá Taytanchista
-waqyarikuspalla: Qan, Taytay, churaymuwayku, manan noqa
-huchasapa atiymanchu nispalla! Anchayllaqa kanpunitaqyá.
-Pero mosoq autoridadkunapaq bendición kan?
-Kanyá!
-Paykuna bendicionta mañakuyta atinku?
-Ari.
-Bendicionta familiakunapaq?
-Ari. Taytanku mamankupaq mañakunkupuniyá!
-Wañoqkunapaq?
-Kanpuniyá. Chaykunallan kan, manan imapis.
-Kunan hoq runapaq qan rezayta yachankichu?
-Manayá yachanichu.
-Hoq runapaq noqa yachani.
-Chayqa allinyá, Papay, riki. Qanñataqyá noqamanta rezanki, Papay, riki.
-Hoq kuti, José wañoqtin, José Gerillo wañoqtin, noqanchis panteonpi karqanchis,
-aha... wasinta rerqani, llapayku huch'uy mayupi chakiykuta maylliyku.
-Chakiykispachu o José Gerilloq chakintachu?
-No, noqayku chakiykuta!
-Llipinchis chakinchista mayllikurqanchis.
-Wasinkupi hoq ensiensowan o hoq q'osñichiwan churanku llipinku, no? Imapaq
-chay?
-Q'onunawanchá.
-Imata chay?
-Salvia!
-Hoq planta?
-619
-
-Waqyay: llamar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-436
-Ari. Chay uraypin salviaqa wiñan.
-Ponchupi ukhupi churan?
-Ahinapuniyá. Chay wayraqhayqakunamanta. Chaymanta chay hampi.
-Hampi hinapuniyá. Hampipuniyá. Qhayqapaq chiri wayrakunapaq.
-Porqué se hace asi después de la muerte? Phawaspa hamunku Josepaq
-wasinmanta, rápido han venido y rápido han regresado. ... Imanaqtin?
-Maymantas chayri. Mana, kutipullanku pachapuniyá wasinkumanqa.
-Allpaman churaykuspaqa kutiripunku pachallapuniyá. Lliu llipin.
-Imanaqtin? Mana qhepakuyta atinkuchu?
-Mana, mana qhepankumanchu chaypeqa. Llipin allpaman churayuspa
-q'ala pasapunku pachapuniyá wasiman. Mana qhepankumanchu
-kaqpeqa620. [...]621Mana, mana uma kasanchu chayqa allintayá
-rimakusaswanpis.
-
-7.5. Luisa Chura
-Bien, imamanta rimasunchis, Rosamanta? Munaycha Rosa?
-Ari, munay Rosa.
-Hayk'a watayoq kan Rosa?
-Rosa, watakuraqniyoq, tercioqñachá622.
-Ya, ya y qan wasipi qarqanki Rosa naceqtin? Paqareqtin? Rosa nacespa, ari, qan
-presente qarqanki?
-Ari, kani.
-Hoq wawa naceqtin imata ruankichis allin kananpaq?
-Allin kananpaq imatachá ruayku nacesqapaqqa. Unullawan
-paleteayku623.
-Ari, q'oñi unu?
-Mana, chiri unuwan. Ari, ahinalla wawataqa uywakuyku.
-Ari.
-Unuchakunawan paleteayku chaymanta paqo paqoqtintaq624 chayhina
-
-620
-621
-622
-623
-624
-
-Kaqpi: aquí mismo.
-Grabación oscura. El viejecito queda muy cansado.
-Tercioq: tercio-yoq-ña-chá: Tercio quiere decir “tres meses”Paleteayku: bañamos (expresión local de Quico).
-Paqoy: invocar espíritus. Paqo: espiritista, que evoca espíritus (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-
-437
-mullak'achakunawan625 hampiyku.
-Ari.
-Qorachakunawan hampiyku, qorachakunawan626, ari. Nawan627 uhu
-manzanilla, anchaykunawan, mullak'awan, mankap'akiwan628.
-Aha.
-Nada más.
-Y mamantaq imata ruayta atin kallpayoq kanqa maman?
-Mamanpis?
-Aha.
-Mamanpis chayhinallatapuniyá arman629.
-Ah, ya, ya. Y hoq matrimonio mana wawan kanchu imata ruayta atin?
-Mana wawayoq manayá imata ruayta atinchu.
-Mana yachankichu? Rezayta atin o despachuta ruayta atinkuchu?
-Mana atinichu630.
-Y kankuna wawakunata munankichis?
-Ari, munaykuyá munaytaqa.
-Ah, claro. Y hoq kuti wawa onqoqtin imata ruanki?
-Mana imatapis ruaykuchu chaykunallawan hampiyku chayhina qonona,
-q'onunakunawan631 qonoyku.
-Aha, hampita maskhanki?
-Chayhina imapas onqocheqtenqa paqukunamanyá puriyku.
-Aha.
-Chayhina ninachakunaman kanaspa632 ahinallatan uywakuyku.
-Hampi kan?
-Hampi kan.
-Aha, distinta onqona kan distinto hampi kan?
-Aha, hampi kan.
-Pero, kaypi planta kan, no?
-Aha, qora hampi kan bastante.
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-632
-
-Mullak'a: ayrampillo, arbusto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Qora: yerba.
-Nawan: partícula expletiva: manzanillawan.
-Mankap'aki: marrubio, planta labiada usada como depurativo.
-Armay: bañar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Mana atinichu: se usa en Quico en el sentido de “mana yachanichu”.
-Q'onuna: salvía.
-Kanay: quemar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-438
-Ari.
-Anchaykunawan hampiyku, chayhina oqhoruru633, verbena634,
-ch'ichira635.
-Aha.
-Anchaykunawan mullak'a hatuchachaq636 raphiyoq637 uraypeqa kasan,
-anchaykunawan hampiyku. Chayllawan hampikuykuqa. Nishutapuni
-imapis onqocheqtin chayhina hampiyku, ninachakunaman kanarikuyku.
-Anchay hinallata onqochikuyku.
-Ñawipaq?
-Ñawipaq.
-Imachá hampipas kakorqan? Uphuysuru?
-Wayra uphuysuru638?
-Uphuysuru allinta, ninku?
-Aha.
-Ñawipaq?
-Ñawipaq!
-Bien, waynakunapaq allinta kawsananpaq imata yachachinku padrekuna,
-mamataytan?
-Waynakunaman chayhinallapuni imapas armapas calormanta kan
-chayqa.
-Aha.
-Onqonku chayqa.
-Ya, ya.
-Anchaykuna onqoqtinpas chayhina unuwan armayku, lomakuna nata639
-pupusa640, wamanlipa641, weqontoy642, anchaykunatayá huñuspa.
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-640
-
-Oqhoruru: berro. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: n. 667: jokko ruru.
-Verbena, cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: n. 571-576.
-Ch'ichira: yerba rastrera de hojas muy menudas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. Girault,
-Kallawaya, n. 255.
-Hatuchachaq: cosas muy grandes (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Raphi: hoja.
-Uphuysuru: angélica. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 343, n° 514: upuisuru
-sylvestris.
-Na(-ta): forma que se emplea como recurso para darse tiempo a pensar (HERRERO,
-JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978).
-Pupusa: planta medicinal (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
-1984]: n. 781.
-
-439
-Y Wayrapaq?
-Wayrapaqchus hampikakun calorpaqchus hampikakun.
-Y hoq wayna mana allinta pureqtin imata ruankichis?
-Mana imata ruaykuchu ahinallapuni kakuyku.
-Aha. Mana castigo kanchu?
-Mana.
-Pero hoq churiyki mana allinchu chayri?
-Ninachakunallaman kanakuyku.
-Se puede educar, cuando un niño no se porta bien? Mana allinta pureqtin, mana
-allinta kawsaqtin taytankuna correccionta ruanku manachu?
-Mana, ah; allin kawsakoqtaqa mana imapis nanchu, riki. Wakenqa
-maycheqa mana allin kawsaqtaqa imapas hampisqachá imaynayá
-kanpas.
-Qankuna wawakunata bautizankichis, bautismota ruankichis?
-Ari.
-Imapaq?
-Chayhina mana onqonanmantayá bautizachiyku. Ah. Ñawpaqqa, riki,
-cura bautisaq. Ahinata. Cura bautizaq hasta Paucartambokunataraq643
-apayku wawataqa.
-Hasta Paucartambo?
-Ari, otaq644 Señor Qoyllu(r) Rit'iman apayku. Chay Qoyllu(r) Rit'ipi cura
-kaq anchay bautizamun. Ah. Chayhina imapas onqochinanmanta.
-Ya, ya, onqoykunamanta?
-Ari, nacesqata pachataq unuchachiyku645. Ari, chay papelchayoq
-nacesqan papel kan marq'akunanpaq646.
-
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-642
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-646
-
-Wamanlipa: wamanripa: “Planta compuesta herbacea, de hojas lanceoladas, oblongas y
-dentadas. Us. contra las afecciones pulmonares, suministrándose en infusión triforme
-como sudorífico. Crece en las altas sierras.” (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. GIRAULT,
-LOUIS, 1987 [francés 1984]: n.816.
-Weqontoy: tibandia (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]:
-n. 92: wikkontoy.
-Paucartambokunataraq: -raq (inclusivo).
-Otaq: o.
-Unuchachiy: hacer mojar con agua; hacer echar o bautizar con agua de socorro (LIRA,
-JORGE A., 1982 [1941]).
-Marq'akuy: apadrinar, llevar en los brazos al infante durante la ceremonia del bautismo
-(LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-440
-Allin.
-Ahinallayku.
-Allinpuni. Imamanta rimasunchis kunan, waynakunamanta?
-Warmichakunaman imata yachachinkichis? Sipaschakunata?
-Sipasyarispaqa imatapas ruaytaqa yachaykuchu! Awakuyku647,
-puskakuyku648.
-Ah.
-Wayk'okuyku imatapis, wakin limpuyta wakin mana limpuyta.
-Aha.
-Ahinallata ruakuyku.
-Ya, ya.
-Ahina uywachaman purikuyku yuyay hap'isqaykumanta.
-Ya, ya. Ahinata yachachinkichis, no?
-Ari.
-Y wayna, imata yachachinkichis, taytan imata yachachin?
-Taytanpas anchay ruaykunallatapunin taytanpas yachachin, riki, o
-sach'a waqtayta qhariwawataqa o imatapas ruayta, mismiyta649,
-puskayta, hinapuniyá, ari, qharipas imapas.
-Lliuta ruayta yachan?
-Ari, llant'ata650, sach'a t'irayta651, anchayllatayá qhari wawaqa ruan, riki,
-chakrata.
-Papata, sarata.
-Ari. Warmitaq ichaqa awan, puskan, uywata rikun, hina.
-Aha, y hoq churin onqospa imata ruayta atin? Despachuta ruayta atinchu?
-Mana ruayta atinchu.
-Apumanta mañakuyta atinchu?
-Mana apuman mañakuyta atinchu! Wakinyá apumanta mañakunku
-rualmanta mañakunku.
-Ñawpaq tiempopi, no?
-Ari.
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-647
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-650
-651
-
-Awakuy: realizar un tejido de preferencia o especialmente para uso propio (LIRA, JORGE
-A., 1982 [1941]).
-Puskay: hilar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Mismiy: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: v. miskhuy: “torzalar o hilar lana en un palillo.”
-Llant'a: leña (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-T'iray: arrancar, hacer salir de raíz (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-441
-Machulakuna, no?
-Machulakuna tiempopeqa imaynataraqchá nakunkupas, riki,
-machulakuna imaqa, riki.
-Mana yachankichu, no?
-Mana yachanichu, noqayku wiñayllamantayá yachayku.
-Ah, y onqoqta inlesaman apankichis manachu?
-Mana apaykuchu onqoqtaqa, ari.
-Pero qankuna kikin inlesaman rinkichis manachu?
-Riyku chayhina nallaqtinyá tusuykunapaq imayllayá inlesamanqa riyku.
-Manayá qasipuneqa652 puripayaykuchu inlesataqa.
-Inlesaman rinkichis oracionta ruananpaq manachu?
-Mana, mana.
-Mana inlesapi rezayta?
-Mana inlesapi rezayta.
-Maypi rezayta atinchis?
-Pascuakunallapiyá yachaykuqa653, Pascuapi velakusan, yachasankitaq
-qanpas anchaykunallapiyá.
-Ari.
-Manayá pasaqqa654 puripayaykuchu. Haqay ladukunallapiyá pasaqqa.
-Pascua taytapas ruakun, Señora Carmen Mamachapis ruakun, chayta
-fiestanku, anchaykunallamanyá allin.
-Misanman?
-Ari, misanman.
-Imapaq chay misa?
-Imapaqchu, mana wañunamantayá chay misa. Wayraqhayqamantachá655
-chay hark'awanchis656 tukuymanta, riki, imaynayá kakunpas.
-Misata ruayta atin wañoqkunapaq?
-Wañoqkunapaqqa anhina ch'inllayá657 haykuspa rezakuyku fiscallayá
-rezachiwayku.
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-
-Qasi:( = ñanqhalla): inútilmente, en vano (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
-FEDERICO, 1983). – Khassi: quieto, tranquilo, sosegado, desocupado (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-Yachay: “saber” en el sentido de “soler hacer”.
-Pasaq: repetido, a menudo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Wayra + qhayqa.
-Hark'ay: obstaculizar, impedir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ch'in: silencio, soledad profunda (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-442
-Ari, ari. Misata ruayta atin?
-Qasi rezayllayá manayá misatapunichu.
-Maypi kasanku wañoqkuna?
-Maypiyá kasankupas wañoqkuna, maypiyá tiyakusanku.
-Mana yachankichu?
-Mana yachanichu.
-Mana yachayta atinchu?
-Mana.
-Diospa ladunpi kasanku?
-Diospa ladunpichá kasanku, riki.
-Imayna yachanchu hoq runa wañunanmanta, wañuyninmanta cercaña kasan
-chayta? [...]658
-Imata nisan? Wakenqa wañuruspapunitaq kutisan, riki. Chayhina alma
-waqyamusqallayá kutin. Maychikaqa, riki, runaqa, riki. Manayá nachu,
-riki? Maychikaqa chay qhayqa nisqa aparusqa kutin, riki. Ahina.
-Imata rimasunchis? Hoq mosoq wawa, huch'uy wawa, qoyllurta ruankichis?
-Estrellata churankichis?
-Mana, mana huch'uy wawapaqqa estrellataqa churaykuchu!
-Pero wakin tiempopi churankichis?
-Wakin tiempopeqa...
-Pi ruarqan wakin tiempopeqa?
-Wakin tiempopeqa kayhina kakunchá, riki, akulleqkuna659 chaycha ruan,
-riki.
-Altomisayoq? Altomisayoq yachan estrellata ruayta, no?
-Ari. Yachan.
-Imapaq ruan?
-Imapaq ruan rualkunapaqchá, riki, imapaqchá660, riki.
-Llipin kawsaypaq, no?
-Aha.
-Allin kawsananpaq, no?
-Ñawpaqa altomisapas altomisa kakorqan chayqa allintayá ruaq, riki. Ari,
-allintayá rimacheq. Kunan kay nanaqniytapas661 altomisaqa ima
-
-658
-659
-660
-661
-
-Grabación oscura.
-Akulliq: masticador de coca (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Imapaqchá: no sé para qué será (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Nanay = doler, sufrir dolor (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-443
-pampachus hap'in chayqa aysaruwanmanyá, riki. Kunanqa imaynayá
-kakunpas.
-Kunan manan kanchu, no?
-Manachá kankuchu, riki.
-Hapupi kasan altomisayoq?
-Ah.
-Q’eropipas, y wakin runakuna apasan662 onqoqtin, no?
-Apasan663 altomisayoq.
-Y millay espíritu kanchu manachu?
-Manayá millay espiritoqa kanmanchu.
-Kanchu? Dañuta ruayta atinkuchu? Awkikuna imataq chay? Condenado
-kanchu?
-Kanchá, riki. Mana noqaqa condenadotaqa rikunichu hayk'apas.
-Kanmi.
-Condenado?
-Condenado.
-Condenadoqa partinwan664 ima kaspachá kan, riki, ari, riki.
-Imamantapunitaq lloqsinman, riki.
-Millay kay pachapi kawsaqtin, no? Castigado hina, no? Ahinata runakuna
-nisanku. Y condenado kay pachapi tutantin pasasan, no, o ripusan? Reqsinkichu
-k'uychita?
-Kasan bastante k'uycheqa, riki.
-Aha. Imataq chay k'uychi?
-Chirapachá665, riki.
-Aha.
-Chirapa.
-Chiripaq?
-Chirapa! Ari.
-Imataq chay?
-K'uychi chirapa, chayyá ñawita churchun666.
-Mana allinchu ñawipaq?
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-El Padre Hansen quería decir “apachisan”, resp. “apachisanku”: hacen traer.
-Cf. nota anterior: Luisa no entiende la pregunta mal expresada y se limita a repetirla.
-Partinwan: con su parte.
-Chirapa: lluvia menuda con sol (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Churchuy: cerrar un ojo como un bisojo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-444
-Ari, chayta ahinata qhawanchis chay.
-Aha. Mana qhawayta atinchu?
-Mana qhawayta atinchischu, nishu qhawasqa chay ñawiman haykun.
-Imata?
-Ch'ustin667 anchaykunapi.
-Imataq?
-Sarna668.
-Sarna?
-Ari, chay k'uychi sayarisaqtin qhawasqa.
-Ya, ya. Imamanta k'uychi?
-Ari, imamantachu qochakunamanta, pukyukunamanta kasan, riki.
-Imaynayá chayqa kakun, riki, pukyumantataq sayarisan. Chay color
-k'uychikuna kasan, riki. Chayqa, imanaqtinyá pukyumanta
-lloqsikunpas? Ima saqrachá imachá kanman, riki. Mana noqa
-yachanichu.
-Manachu?
-Mana, mana, mana.
-Y illariy669, o ima sutin, relampago? Qaha670?
-Qaha, ahinata.
-Ari, ari, maymanta chay?
-Maymantaraqchá chay, wichaymantapas hamusantaq, uraymantapas
-hamusantaq, ahinataq.
-Allinchu manachu?
-Imaynas kakun allinchus mana allinchu, riki.
-Dañuta mana ruanchu?
-Mana.
-Pero hoq ladunpi runa wañusqa qahamanta, no? Qaha peligro, no? Wañuchiyta
-atin, no?
-Wañuchisanpunichá, riki, hap'ispaqa.
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-Ch'ustiy = ch'utiy: despojar, arrebatar, quitar, desnudar, desollar, excoriar (LIRA, JORGE A.,
-1982 [1941]).
-Se dice cuando uno mira demasiado el arco iris se le da la sarna en los ojos.
-Illariy: amanecer. (Está buscando la palabra para decir relámpago).
-Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (relámpago) se usa tanto en Quico como en todo
-el Quispicanchis. – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: q'aq, onomatopeya que imita el crujir
-de algo que se quiebra. – En el libro “General Language of the Incas of Perú” by Sir
-Clement Markham, K.C.B. (1908), 57, se encuentra con referencia a Diego González
-Holguín la palabra “ccaccaccahay” = “a thunder-storm”
-
-445
-Kaypi manan kanchu?
-Mana kanchu, mana. Haqay ladukunapeqa Ausangate k'uchukunapeqa
-chaytayá llank'an, riki.
-Ausangate ladupi, ari, askha runa wañorqan?
-Ari, Ausangatepeqa, riki, qaha t'oqyamuspalla671 chayhinata apayurun,
-ninku, riki.
-Imataq hanaq pacha? Imataq runakuna nisanku hanaq pachamanta?
-Mana aswan chayta atinichu, mana. Hanaq pacha! Taytanchischá hanaq
-pachapeqa tiyan, riki.
-Almakuna mayta rinku?
-Maytayá siguinkupas672 maymanchá.
-Allin runa mayman rin?
-Taytachaq ladunmanchá, riki.
-Aha. Y millay runa?
-Millay runaqa imaynachá kakun, riki. Taytachas673 qarqumun674, riki.
-Imataq hucha, iman chay?
-Imapas huchaqa kanpunichá, riki. Imaynamantapas, riki.
-Por ejemplo suakuna allinchu manachu?
-Imanaspas allin kasasun, Taytachaq umantachá q'oñichin suapas675
-imatas.
-Mana allinchu entonces?
-Mana allinyá, riki.
-Inkakuna imata nerqanku?
-Inkakunaqa manan atinichu aswan chayta. Ah, ñawpaq tiempoqa
-manayá chayhina sua kanchu, nitaq layqa kanchu.
-“Ama sua”?
-“Ama sua, ama llulla” ñawpaqa kakorqan.
-Ahinata nisanku Inkakuna?
-Ari, nikusankupunichá, riki.
-Qella676 runa mana allinchu, no? Sua runa mana allinchu, no?
-Ari.
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-675
-676
-
-T'oqyay: reventar, estallar.
-Siginku: derivado de “seguir”; se usa en el sentido de “irse”.
-Taytacha-s: s reportativo: dicen.
-Qarqoy: expulsar, echar fuera.
-Sua-pa-s: posesivo + reportativo.
-Qella: perezoso (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-446
-Aha. Llulla runa mana allinchu?
-Runa condenaq, runaqa mana allinchu, riki. Imapas rimaq.
-Allin runa, pi allin runa kan, imata qankuna nisankichis? Chay runa allinta
-kawsananpaq, allinta kananpaq?
-Taytachata waqyakuspallapunichá, riki, tutapis p'unchaypis kanchisqa.
-
-7.6 Apolinar Apaza Quispe
-Bien, kunan Apolinarpaq wasinpi kasayku, y Apolinarwan rimasunchis.
-Apolinar qan campesino kanki?
-Campesino kani.
-Aha, imata chay niyta munan campesino? Imata hoq campesino?
-Hoq campesino chakrata ruayku.
-Aha, chaymanta?
-Chaymanta tierraman cariñota pagayku.
-Aha, por ejemplo mistikuna campesinokuna kanchu?
-Mistikuna kan.
-Kay kikin, campesino y mistikuna kay kikin runa kan?
-Iguallataq, iguallataq, mana.
-Mana diferencia kanchu?
-Mana diferencia kan, pero wakin wakin igual. Igual mistikuna kan runa
-campesino.
-Asi, aha, igual campesino, igual costumbre kan?
-Igual, igual, igual.
-Igual p'acha677 no? Igual?
-Igual pachamama!
-No, p'acha! Kay ima sutin? P'acha, p'acha, no. Igual?
-P'acha distinto.
-Ah, y campesino distinto, no?
-P'acha distinto.
-Runasimita rimasanku campesinos.
-Aha. Runasimita rimanku!
-Aha, y mistikuna?
-Mistikunapas.
-
-677
-
-P'acha: ropa, vestido.
-
-447
-Mistikuna, pero mistikuna allinta castellanota yachankuchu, no?
-Yachanku bastante!
-Aswan allinta?
-Aswan allin.
-Bien, qan campesinohina imata ruanki?
-Noqayku campesino chakrallata ruayku.
-Aha. Imata chakraykipi kay watapi ruanki?
-Chakrata papata ruayku.
-Aha. Maypi?
-Tambopi, Tambopi, ari.
-Chaymanta?
-Chaymanta uray Quicopipas.
-Huch'uy Quico ladunpi?
-Ladunpi. Anchaypi.
-Ima clase papa Tambopi tarpunki?
-Marbata.
-Marbata, ahinata sutin?
-Ari.
-Mariway?
-No, Mariba.
-Aha. Allin cosecha karqan?
-Allin cosecha, allinta producen, allinta producen.
-Haqaypi imata ruanki allinta kananpaq?
-Tierraman pagani.
-Maypi?
-Tambopi.
-Ari, pipaq?
-Pachamamaman.
-Ah, allin. Pachamama imata ruan?
-Aswanta producechin papata.
-Pachamama allinchu manachu?
-Allin, allin.
-Mamahina.
-Ari. Paywan... Payta valekuni.
-Aha, muy bien. Paywan rimayta atinchu?
-Rimayta atikun.
-Imayna?
-
-448
-Bien ahina sapallay ahinallata valekuni, Taytanchista waqyarikuspalla.
-Imaynan qan cariñota paypaq ruanki?
-Abuelochakunata valekuni.
-Ya. Despachuta ruanki?
-Ruachikuni.
-Imawan?
-Abuelokunawan.
-Ari, piwan?
-Abuelokunawan.
-Imata churankichis?
-Tierraman pagachini.
-Aha. Imata pagata churanki?
-Despachuta.
-Sí, despachupi imataq kan?
-Imataq chay hampikunayá!
-Ari, pero kay despachuta ruananpaq imata churanki? Ima cosata?
-Cosata? Costumbrinku ima chay antigua cosatayá.
-Si, pero ima concreto, ima cosayá Pachamamapaq?
-Imakunachá kakunmanpis!
-Imaynata ruanki, hoq mesata ruanki?
-Hoq mesata.
-Ari, y chay mesapi imataq kan? Imata Pachamamaman gustan?
-Gustan.
-Imata?
-Sullukunata.
-Aha.
-Pagachini.
-Chaymantaq?
-Chayllata.
-Manan. Mana askha cosata churanki mesa patapi? Imata?
-Misk'ikunata.
-Aha, chaymanta?
-Sullukunata.
-Chaymanta?
-T'antakunata, cocakunata.
-Ari, chaymanta?
-Chayllata!
-
-449
-Mana alcoholta?
-Alcoholpis kanpuniyá.
-Ari, yuraq millma?
-Algodonta.
-Aha, clavél?
-Clavella.
-Qonqanki?
-Qonqarqapusqani.
-Noqa aswan allin yachasani!
-Yachasqanki allinta. Ari. Ña yachasankiña qan!
-Si, pero interesante noqapaq.
-Aswan allin yachanaykipaq. Ari, ahinata.
-Pachamamaman rimankichu chay despachupi? Rimankichu?
-Mana rimankuchu, mana, mana, mana ahinata siempre.
-Taytayki?
-Parlaykullan.
-Ya,... Pachamama yanapasunki?
-Yanapawan, yanapawanku llapaykuta.
-Imapaq?
-Aswan allinta papata ruruchin678, chaypi yanapawanku.
-Hoqkuna kikinta ruan?
-Llapaykupas.
-Llipin llaqtakunapi campesinokuna ruanku ahinata?
-Llapankupas.
-Imataq peligro kan papakunapaq?
-Kan.
-Aha, ima peligro kan?
-Ranchakuna.
-Rancha, hoq enfermedad?
-Hoq enfermedad.
-Imata ruanku ranchapaq contra?
-Contra rancha mana atiykuchu ima ruaytapas.
-Mana atiykuchu?
-Mana, siempre perdichinpuni.
-Aha. Wakin ladukunapeqa atinku chayta hampiyta, hampiyta kaypi?
-678
-
-Ruruy: producir fruto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-450
-Mana hampi kanchu.
-Hampi kanman chayqa se podría?
-Atikun. Atinkuman.
-Dios mana hampichiyta atinchu?
-Diosninchista a veces waqyakuyku, a veces kan a veces manapuni
-uyariwankuchu. Pero qankuna allinta mañakunkichis?
-Mañakuni.
-Imayna oracionpi?
-Oracionpi oracionllapi, mana imapipaschu.
-Por ejemplo mana misata ruankichis?
-Mana ruaykuchu.
-Mana, mana mañakunkichischu Padre misata ruananpaq papakunapaq?
-Ruayku. Ah. Padre chayamoqtin chayqa ruayku.
-Aha.
-Mana Padre kaqtenqa manayá. Manayá. Mana atikunchu.
-Mana hoq altomisayoqta apamunkichu?
-Mana kanchu.
-Kaypi mana kanchu, pero Hapupi?
-Hapupeqa kanyá.
-Mana payta apamunkichu?
-Mana, nishuta mañakun paguta.
-Asi, hayk'ata munan altomisayoq? Imata mañakun?
-Qolqeta, hoq wakata ima, mañakun.
-Ari, askha, no?
-Askhata.
-Nishu caro, aswan caro noqamanta, no?
-Aswan carota.
-Noqa mana wakata mañakunichu.
-Mana mañakunkichu.
-Pero altomisayoq ari?
-Mañakunkupuni.
-Altomisayoq allin animalkunapaq también? Y runakunapaq onqoqtin?
-Allinpuni.
-Hampichiyta atin?
-Atin hampiyta.
-Chakraykita imayna allinta kikin allpata ruanki tarpunapaq?
-Papakunapaq?
-
-451
-Imaynata llank'anki?
-Primerota barbechani.
-Ari.
-Chaymantaraq tarpukun.
-Es todo?
-Ya, todo.
-Y chakrakunapaq Santo kan manachu?
-Kan.
-Pi?
-Kanchá, riki, chayta mana yachanichu. Kaypi mana kanchu.
-Mana kanchu, hoq ladunpi kan?
-Hoq ladukunapeqa kan.
-Ima sutin chay Santo?
-Santo San Isidro.
-Aha, San Isidro Labrador. San Isidro allin Santo campesinokunapaq?
-Ari.
-Pi Santo kaypi kan?
-Virgen del Carmen.
-Qankuna ayllumasinkuna679 Virgen Carmenwan rimankichischu?
-Mana atiykuchu rimayta.
-Y oracionta?
-Oracionta mañakuyku.
-Imapaq?
-Allin papa kananpaq.
-Llipinku kuska o sapallan?
-Sapa sapallanpas.
-Maypi?
-Sapapas llapaykupas.
-Wasiykipi, chakraykipi o capillapi?
-Capillapi, más que chakrapipas.
-Aha, mañakuyta atin?
-Mañakuyta atin Mama Carmenwan.
-Y Mama Carmenman cariñota qonkichis?
-Mana qoykuchu.
-Mana despachu paypaq?
-
-679
-
-Ayllu-masi-kuna: masi = prójimo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), compañero.
-
-452
-Mana kanchu.
-Imanaqtin?
-Mana munanchu.
-Mana gustanchu?
-Mana gustanchu, velakullayku.
-Ah, si, maypi?
-Capillapi.
-Sapa killa, sapa wata o?
-Sapa chakra ruanaykupaq.
-Ah, qan sapallayki o?
-Sapallayku.
-Chakrata antes de sembrar o?
-Antes de sembrar velakuyta ruani.
-Hoq runa también, llapa?
-Llapaykupas.
-Papa onqoyta atinchu? Hoq peligro kan por ejemplo mana allin espíritu kanchu?
-Papata malograyta atinchu?
-Atin. Kan.
-Maymanta kay espíritu?
-Espíritu yuthu680 kan.
-Yuthu, aha.
-Chay pasaqta681 malogran.
-Ah, pasakun chakranta?
-Ari, chakrantinta malogran.
-Contra chay yuthu imata ruayta atin?
-Chakrata malogran, tarpusqata horquspa682 mikhun.
-Ah, imata ruayta atin contra chay?
-Mana imapis kanchu chaypaq.
-Mana? Mana chakrapi Santa Cruzta churayta atinchu?
-Mana chayqa imananpaschu.
-Y el arariwa, ima? Mana atinchu?
-Arariwaqa atinyá.
-Imata ruan?
-
-680
-681
-682
-
-Yuthu: perdiz (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Pasaq: frequente, a menudo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Horqoy: sacar, extraer (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-453
-No sé, imatachá ruan, riki, arariwaqa mana yachanichu.
-Qan arariwa cargota pasankiña?
-Manan pasaniraqchu.
-Haykaq kanqa?
-Mana yachakunichu.
-Pi yachan?
-Yachan wakin kuraq683 runakuna.
-Kuraq runakuna arariwa hina, no? Y montepi imata ruanki?
-Sarata.
-Imapaq?
-Mikhunapaq.
-Chaymanta?
-Ahapaq, fiesta ruanapaq.
-Allin, vendenapaqchu?
-Vendenapaqwan.
-Sara chakrapi tarpuypaq imata ruanki?
-Siempre tarpuypaq Pachamamaman pagayku.
-Kay kikin chakraykipi, no?
-Ari, kay kikin.
-Kay kikin cosata, clavél, alcohol? Sapa runa chayhinata ruan?
-Llapankupas.
-Kuska manachu?
-Sapanku.
-Por ejemplo hacienda chakrapaq despachu kanchu manachu?
-Kan. Alcalde ruan.
-Noqa rikuni Antonio Gerillo purispa rezaspa, rikunkichu?
-Mana noqa rikunichu.
-Churin o wayqenkuna kuska purispa chakrantin Cruzwan rezaspa, no?
-Mana rikunichu.
-Antonio aswan allinta yachan. Ima onqoy kan Sarapaq?
-Rancha kallantaq.
-Mana hoq onqoy kanchu? Ima peligro kan?
-Chaymanta hoq peligrokuna kan tarpusqapacha. Mikhurapun.
-Pi?
-Langosta.
-
-683
-
-Kuraq: mayor (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-454
-Kaypi kan?
-Sí, kasan.
-Nishu?
-Pisilla, pisi, pisillata mikhun.
-Y hoq animal ... Y choclo?
-Choclopaqpis kallantaq.
-Pi mikhun?
-Loro, chaymanta ukumari.
-Loro y ukumaripaq imata ruanki?
-Mana imatapis, mana kanchu. Manchachillayku.
-Allinchu? ... Paykuna pisillataqa mikhunan.
-Allin.
-Allin, no?
-Kusikun.
-Ima killapi cosecha kan montepi?
-Juliopi.
-Allin cosecha kaqtin imata ruankichis, agradecimiento ruanki?
-Ari, agradecimiento Diosninchismanta mañakuni.
-Aha, maypi?
-Kasqanpi, saraq ladunpi.
-Imayna?
-Imayna oracionpi.
-Yachankichu allin oracionta?
-Ari, pisillata.
-Pero sapa kuti oracionta ruanki allin cosechapaq? Hoq runa kikin?
-No sé imaynayá, pero mañakunku siempre.
-Wayqeyki por ejemplo Marcos?
-Si, ruan. Taytanchismanta.
-Pi, yachankichu?
-Bendicioninta mañakuyku siempre. Ari.
-Chakraykipi?
-Chakraypi.
-Tatayki?
-Llapaykupas.
-Ayllukuna kuska o Marcos sapallan, qan sapallan, Andrés sapallan?
-Sapallayku.
-Qankuna aynipi ruankichis, no. Mana oracionta aynipi ruankichis?
-
-455
-Mana atikunchu.
-Maymanta yachanki qan oracionta?
-Escuelapi kasaspa.
-O taytaykimantachu?
-Escuelapi.
-Familiakunapi?
-Mana familiakunapi.
-Por ejemplo mamayki, taytayki yachankuchu?
-Mana.
-Es decir agradecimientota ruan?
-Agradecimiento mañakun.
-Y también papakunapaq?
-Papakunapaqpis.
-Ima killapi?
-Ruasqayku tarpusqayku killakunapi, aha, cosechanapaq.
-Tarpuypaq bendicionta mañakunki, no?
-Mañakuni.
-Y cosechapaq agradecimiento mañakunki?
-Mañakuni.
-Mana yachanichu noqa. Allinchu?
-Allin, allinpuni.
-Ari. Imamanta rimasunchis kunan?
-Tukupunchisña!
-Mana, mana, no, nishuta rimasunchis. Animalkunamanta rimasunchis. A ver,
-imata rimasunchis? Kaypi ima animal kan?
-Llamakuna, paqochakuna684, ovejakuna, wakakuna, khuchikuna.
-Khuchikunaqa pisilla. Pisilla. Chaymanta wallpakuna.
-Chay animalkunamanta ima animalpaq fiesta kan kaypi?
-Llapa animalkunapaq.
-Wallpakunapaq?
-Mana kanchu.
-Waka?
-Wakapaq kan.
-Caballo?
-Caballopaqpis kan.
-684
-
-Paqocha: alpaca.
-
-456
-Oveja?
-Ovejapaqpis kan.
-Paqocha?
-Kan.
-Llama?
-Llamapaqpis.
-Nishu fiesta kan, sapa killa. Qanpaq ima fiesta aswan allin?
-Llapan fiestapis gustawan.
-Kunan ima fiesta animalkunapaq?
-Llama walqay.
-Ima niyta munan chay llama walqay?
-Walqay, lunis walqay.
-Walqay runa simipi imata chay?
-Walqayku uñachakunata685.
-Imata ruankichis allin cria kananpaq?
-Cria kananpaq siempre ahinata mañakuyku Diosninchismanta.
-Corralpi?
-Corralpi.
-Mana hoq Santo kanchu animalkunapaq?
-Kan, capillapeqa kan.
-Capillapi qankuna mañakunkichis imapaq?
-Walqanaykupaq mañakuyku.
-Paqochakunapaq?
-Paqochakunapaq, llamakunapaq.
-Hoq qankunamanta, hoq runa especialista kan animalkunapaq?
-Espiritista686 kan!
-Pi?
-Pisilla.
-Hoq runa qankunamanta aswan allin mañakuyta yachan?
-Aswan allin.
-Pi?
-Wakin chay abuelokuna mañakuyta allinta.
-Santos por ejemplo?
-
-685
-686
-
-Uña: cria (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Espiritista quiere decir paqo; cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: paqo = espiritista, que evoca
-espíritus.
-
-457
-Santos allinta yachan. Payta tapuyta atiwaq687.
-Arariwa kan animalkunapaq?
-Arariwa mana kanchu. Sapa runa cuidakuyku.
-Ima peligro kan animalkunapaq?
-Onqoykuna kan, zorropas, puma nishuta mikhun.
-Aha, hoq animalkuna millay animalkuna kan, no?
-Supayhina animalkuna.
-Supayta dañota apakun, no?
-Puma, zorro, atoq, atoq tio, condorpas.
-Condor imata mikhun?
-Uñata llamata, criakunata mikhun.
-Apariyta atin?
-Aparikun.
-Rikunkichu?
-Rikuni laduykunamanta aparikun.
-Así, chaypi?
-Chaypi michisaqtiy.
-Imata apan?
-Uña ovejata.
-Imata pensasanki kay mundupi allin animal kan y mana allinchu kan manachu?
-Allin animalkuna kan.
-Y mana allinri kanchu?
-Llapan kan. Allin animalkunata mikhuq, millay animalkuna kallantaq.
-Kaypi, ima millay animal kan?
-Puma, zorro, condor, anchay animalkuna.
-Y runakunapaq millay animal kan?
-Runakunapaq mana kanchu.
-Y hanp'atu688?
-Hanp'atu kan.
-Imata ruan hanp'atu?
-Runakunata manchachin.
-Imanaqtin?
-Hanp'atu millay kaspa.
-Imata ruan millayta? Imata nisanku?
-
-687
-688
-
-Atiwaq: (modo irreal).
-Hanp'atu: sapo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-458
-Hanp'atuqa ahinallapuniyá purin.
-Ima?
-Mach'aqway689 aswan millay kan.
-Imata ruan millayta?
-Runata pikaspa runata sipin690.
-Asi, ahinata noqa uyarini. Yawarta mikhun?
-Yawarta cortaspa691 mikhun.
-Ahinata hoq animal kan hanp'atu hina?
-Chayllata rikuni.
-Kaypi wampiru kanchu?
-Mana kanchu.
-Porque montepi kan, no?
-En la selva hay, no.
-Ari.
-Bastante, cualquier animal...
-(Segunda parte)
-Qanwan kuska rimasunchis wawakunamanta, wawakunaq
-paqarimusqanmanta.
-Ari rimasunchis.
-Por ejemplo tapusqayki: paqarimusqan p'unchay pi wasinpi kasan yanapaq?
-Nacikunanpaq? Mana kanraqchu.
-Pi wawa naceqtin yanapan?
-Kaypi kasan.
-Pi?
-Kaypi mana kanchu.
-Pi wasinpi kasan, warmi mana sapallanchu? Pi paywan kuska?
-Warmi qharintin.
-Qharin, chaymanta?
-Wawankuna.
-Hoq wawakuna?
-Hoq wawakuna.
-Y hawamanta692 yanapaq, hoq ayllumanta? Pi?
-
-689
-690
-691
-692
-
-Mach'aqway: culebra, serpiente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Sipiy: matar.
-Cortaspa (derivado de “cortar”, de “cortarse” o “cuajarse” (leche, sangre).
-Hawa: fuera (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-459
-Partera.
-Pi presente kan? Por ejemplo warmipaq taytan, maman o?
-Familiankuna!
-Llipin familiakuna?
-Ari, llapankupuni.
-Imata ruanku allinta paqarinanpaq?
-Parterawan qhaqochinku693. Yachanku hoq parterata, pusamunku.
-Ari, ari. Y chaymanta, paqarisqaña kaqtin hoq cosita ruanku? Por ejemplo
-despachuta ruanku, o Pachamamaman rezachinku manachu?
-Mana, mana.
-Mana imatapis?
-Mana imatapis. Parterata pusamuspa qhaqochinku.
-Ari.
-Hinaspa cuidanku.
-Aha, imayna cuidanku?
-Velanku.
-Y paqariy tukusqa imata ruanku wawawan?
-Wawata nacechispa bautizachinku.
-Kay kikin p'unchay?
-Manaraq.
-Kay kikin p'unchay imata ruanku?
-Ununchachinku.
-Aha, imata nispa?
-Chaytayá, bautizachinku.
-Aha. Pi ahinata ruan?
-Hoq runakunata valekuspa.
-Aha.
-Compadreta ruanku.
-Agua socorro sutin, ari?
-Ahinata tukuy runapas ruanku.
-Imata nispa?
-Sutita churanku.
-Ari.
-Pero, wawawan rimarqan?
-
-693
-
-Qhaqoy: frotar, estregar, sobar, amasar, friccionar, refregar, dar masajes (LIRA, JORGE A.,
-1982 [1941]).
-
-460
-Mana rimankuchu.
-Piwan? Dioswan?
-Diosmanta mañakuspa.
-Imata?
-Bautizachinku.
-Aha. Qan imata nirqanki ahinata ruaspa? Noqa bautizaspa...
-Cruzta churanku.
-Ari, makiwan?
-Makiywan.
-Mana unuwanchu?
-Unupiwan.
-Unupiwan?
-Ari.
-Chaymanta allinta cuidarqan?
-Cuidanku.
-Ima mikhuna kan wawapaq?
-Mana mikhunraqchu.
-Mana mikhunraqchu.
-Manaraq.
-Lechita ñuñusan694?
-Ñuñuta ñuñun.
-Y wawapaq peligro kan?
-Peligro.
-Ima peligro kan?
-Wañunnanmanta onqoykuna peligro.
-Contra chay peligro imata ruayta atin?
-Wañuchiyta atin.
-Wañuchiyta atin?
-Ari.
-Mana! [Se rien.] Wawa onqosqa imata ruankichis?
-Hinapuni wañupun.
-Pero, qankuna mana wañunanta munankichischu? Mamá mana wawata
-munasan?
-No, mana munanchu.
-No, munasan!
-
-694
-
-Nuñuy: mamar, chupar la leche de los pechos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-461
-Munasan!
-Maman.
-Maman munasaqtin wañupunpuniyá.
-Ahinata munankichu wawa wañunanta?
-[Contesta la mujer:] Mana munaymanchu.
-Mana noqa yachanichu munaycha695 nispa. Munaycha, munaycha, hinata
-rimasan maman. Y onqosqa imata ruan?
-Siempre cuidanpuniyá.
-Pero medicota maskhanki?
-Medicoman apan.
-O Padremanta?696
-Padremanta.
-Imata?
-Padrewan bautizachin.
-Aha. Mana hoq curanderoman apanki?
-Mana kanchu.
-Mana kanchu?
-Mana kanchu.
-Kaypi iskay kinsa kan.
-Curanderokuna?
-Claro, noqa reqsini [...].697 Imamanta rimasunchis? Wawamanta kunan. Kunan
-wawa allin kaqtin, allin wiñasan, chaymanta bautismo kan?
-Bautismo kan.
-Ima watapi o ima tiempopi bautismo kanqa wawapaq?
-Según atisqankumanta.
-Aha. Imamanta depende?
-Depende, soqta killachanmanta hina.
-Aha. Y hoq padrino kan?
-Hoq padrino kan.
-Maymanta padrinota maskhanki?
-Según atisqankuman maskhanku.
-Aha, karumanta?
-
-695
-696
-
-697
-
-Munaycha: mi querido.
-Lit. “del padre”; probablemente quería decir “al padre” (confusión entre los sufijos “man” y “-manta”.
-Sigue una intervención de la mujer que no se entiende bien.
-
-462
-Cercamantapis.
-Cercamantapis.Ima clase padrino maskhanki?
-Ima munasqankutapis, ari, allin runata!
-Allin runata, pero qhapaq runa o wakcha698 runa?
-Wakcha runatapis, sumaq runataqa.
-Aha. Allin sonqoyoq runa?
-Anchayta.
-Aha, aswan allin, no?
-Ari.
-Muy bien. Imarayku bautismota ruanki?
-Cristiano kananchispaq.
-Cristiano ima chay?
-Ima runa kananchispaq.
-Imata chay cristiano?
-Cristiano runa, runa hina kananchispaq, bautismota chaskinchis699. Ari.
-Y mana hinata ruaqtiyki imata pasan?
-Mana bautismoyoqqa kanmanchu runaqa.
-Mana allinta kawsayta atinchu?
-Mana allinta kawsayta atinchu.
-Pero, unaymanta mana Padre karqanchu?
-Unaymanta mana karqanchu, mana.
-Imata ruankichis kaypi Padre mana kaqtin?
-Aha.
-Imata ruarqankichis?
-Apaykupuni siempre.
-Aha. Mayman?
-Bautizacheq, llaqtakunaman.
-Ya, ya. Y wawakunapaq hoq estrellata churankichis?
-Hoq estrellata?
-Qoyllurta churankichis?
-Churayku.
-Pi churan?
-Churayku noqayku.
-Pero pi, hoq altomisayoq, hoq pampamisayoq, hoq runa curandero o? Llapa
-698
-699
-
-Wahcha: pobre.
-Chaskiy: recibir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-463
-wawapaq hoq estrella kan?
-Hoq estrella.
-Pi estrellata churan?
-Taytanchis.
-Taytanchis?
-Diosninchis.
-Aha, Diosninchis Taytanchis?
-Diosninchis nacesqanmanta.
-Taytanmaman churankichis o Taytanchis?
-Diosninchis churan.
-Pero pi estrellata akllan?
-Mana akllanchu.
-Akllan? Sapa wawapaq hoq estrella kan?
-Altomisa akllan.
-Ari, ari, ahinata nisanku runa. Allinchu manachu?
-Allinpuni.
-Claro. Y hinallataq hoq rumi kan wawapaq?
-Kan huch'uy rumilla!
-Aha, altomisayoq churan?
-Churan chaywan.
-Y imata ruanki chay rumiwan?
-Chay rumiwan, chaywan estrellata churan.
-Y chay altomisayoq aparqan chaymanta o wawaman qon?
-Apapun.
-Apapun?
-Apapullan.
-Siempre?
-Siempre.
-Mana saqepun700?
-Mana qonmanchuqa rumitaqa.
-Aha. Mana wawawan kuska kawsasan?
-Mana, mana.
-Y imapaq chay estrella?
-No sé, imatachá signifikakunpis.
-Mana taporqanki?
-
-700
-
-Saqey: dejar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-464
-Mana atinichu701.
-Tapunayki karqan!
-Altomisakunachá yachan.
-Chay estrella wawawan kuska llipin kawsayta kan?
-Llapan vidanta compañan hasta wañunankama.
-Chay estrellata churan bautismo ñawpaqta o qhepataña?
-Qhepataña.
-Primerota bautizakunraq.
-Aha. Primero bautizakunraq chaymanta estrellata?
-Chaymanta altomisa churan.
-Aha, allin, allin. Y chaymanta wayna kaqtin hoq costumbre kan
-waynakunapaq?
-Waynakunapaq?
-Aha, ima costumbre?
-Mana yachanichu.
-Y inlesapi primera comunión kan, confirmación sacramento kan?
-Claro.
-Pero iglesia hawapi mana yachanichu hoq qankunawan kuska costumbre kanchu
-manachu? Mana yachanichu.
-Mana.
-Mana kanchu?
-Mana kanchu.
-[...]702
-Waynakunamanta rimasunchis. Pitaq yachachin waynakunata allinta o mana
-allintachu?
-Lliupis yachanku. Llapanku yachanku.
-Llapanku? Tukuy llaqta?
-Yachanpuni.
-Y wasinpi yachan?
-Lliupis yachankupuni.
-Aha, especialmente su papa o su mama o?
-Waynakunapis yachan.
-Aha, wayna pero yachasan?
-
-701
-702
-
-Mana atinichu: no sé, no se me ha occurrido eso.
-Intervención de la mujer que no se entiende. Habla de la “hostia mikhunapaq” y parece
-pedir una misa.
-
-465
-Yachasanña.
-Yachachin?
-Yachachinku!
-Waynata hina yachachinku, ima watapi yachachiyta qallarinku?
-No sé, mana yachankuchu.
-Imamanta yachachinku runakuna wawaman, waynakunaman?
-Waynakunaman trabajokunata yachachinku.
-Chakrapi?
-Chakrapi.
-Chaymanta?
-Chaymanta estudiopi.
-Estudiopi? Imata chay estudiopi?
-Estudio en la escuela, educación.
-Aha, pero wasinpi estudiota yachachinku?
-Llapan ima ruaytapas yachachinku.
-Aha, animalkunamanta...
-Ari, animalkunamanta, chakrakunamanta, ima wasi ruaykunamanta,
-llapantapuni.
-Wayk'uymanta?
-Wayk'uymanta, awaymanta, puskamanta.
-Ñawpaq tiempomanta yachachinku?
-Yachachinku.
-Qanpa taytayki machulakunamanta yachachisunkichu?
-Mana yachanichu.
-Mana haciendakunamanta yachachisunkichu?
-Mana yachanichu.
-Ñawpaq tiempomanta yachachinku?
-Ñawpaq vidakunamanta?
-Aha. Ñawpaq vidakunamanta, campesinokunamanta... ñawpaq tiempopi...
-Ari.
-Yachachinku?
-Yachachinku.
-Imayna kawsarqan runakuna haqay tiempopi... unaymanta. Imamanta
-yachachinku?
-Trabajokunamanta.
-Trabajokunamanta?
-Ari.
-
-466
-Costumbrekunamanta?
-Costumbrekunamanta, wakero ruaykunamanta, pongoykunamanta.
-Ari. Haciendapi?
-Haciendapi, pay másta yachasan, Martín (Chura).
-Yachasan?
-Ari.
-Allinta yachasan.
-Allintapuni.
-Kunan kuti rimasunchis kawsaqmanta, wawakunamanta, waynakunamanta,
-warmikunamanta, qharikunamanta,... allin Padre Brunopaq recuerdo. Ima
-edadpi o ima watapi matrimonio kan?
-Matrimonio waynakunawan? Veinte añosmanta.
-Y antes, ñawpaqta?
-Ñawpaqtataq, quince añosniyoqmanta.
-Imata, matrimonio?
-Matrimonio.
-O servinakuy?
-Servinakuy.
-Distinto o no?
-Distinto.
-O sea servinakuy qallarin quince años más o menos?
-Aha, servinakapunku. Chaymanta matrimonio.
-Chaymanta matrimonio.
-Ari.
-Kikin wayna sipasta maskhasan o paypaq taytamaman?
-Taytamaman maskhasan. Maskhasan waynapaq.
-Y wayna kikin mana maskhanchu?
-Mana maskhanchu, mana.
-Y sichus mana wayna gustanchu chayri?
-Hoqta maskhakun.
-Aha, pero taytanmaman maskhan?
-Maskhanpuni... Wikch'uykapun703 taytanman!
-Ari, y servinakuy qallareqtin hoq kuti t'aqayta704 atinchu?
-T'aqayta?
-703
-704
-
-Wikch'uykapuy: echarle a uno lo que se le devuelve (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-T'aqay: separar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-467
-Aha.
-T'aqayta atin.
-Kinsa killamanta soqta killamanta mana gustaqtin?
-T'aqanpacha705.
-Aha, hoq kutin hoq mosoq servinakuy qallarin?
-Ari, chayhinata.
-Hasta qué está bien?
-Wakillan ahinata ruan wakinta mana. Munanakun munayta706.
-Claro, claro.
-[Martín:] Sumaqta kawsakunku, munanakunku.
-Martín, hayk'aq kuti servinakuy ruanki?
-[Martín:] Chunka kuti!
-Hoq runachu o warmichu onqoqtin imata ruankichis?
-Onqoqtin? Hampichikun, velakun.
-Imata chay velakuy?
-Illareq707 chay velapi rikch'akuyku708 hampichiykapuni.
-Sapa runapaq hoq apu kan?
-Ari.
-Y onqoqtiy noqa apuman despachuta ruasaq?
-Ari.
-Aha.
-Altomisaq kanki!
-Altomisa apamusaq?
-Apamunayki.
-Y pay kallpachiyta709 atinchu?
-Kallpachiyta atin medicinahina.
-Pero pay piwan rimasan? Apuwan?
-Apuwan.
-Chaymanta noqaman qanman willasunki imata noqa ruanay kan imata
-ruanaykipaqpas? Por ejemplo imata ruanay kan noqa?
-Altomisata tapukunayki.
-
-705
-706
-707
-708
-709
-
-T'aqanpacha: se separa(n) allí mismo (-pacha).
-Munayta: adv. de munay.
-Illareq: al amanecer.
-Rikch'ay: despertarse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Kallpachay: animar, comunicar fuerzas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-468
-Por ejemplo altomisayoq noqawan rimasan, nispa: qan ruanayki kan chayta o
-chayta; imata por ejemplo cosita ruanay kan?
-Payñan kamachisunki, altomisañan.
-Aha. Por ejemplo también puede decirme que tengo que lavarme cochapi?
-Ari.
-Altomisayoq nin: riy cochaman maqchheq710, ahinata?
-Ari.
-O riy llaqtaman misapaq?
-Misaman apay, ari.
-O riy confesionta ruaq?
-Confesionta también, ari.
-Ahinata qharichu warmichu igual?
-Igual, igual.
-Chaymanta machulamanta rimasunchis.
-Machulamanta rimasunchis.
-Imata machulamanta niyta atin? Waynakuna machulamanta respetanku?
-Respetanku!
-Mana chiste machulaman ruayta atinchu?
-Mana, mana.
-Y si fastidia, castigo kanqa waynakunapaq?
-Claro.
-Ima castigo kan llaqtapi?
-Siempre imapis pasanpuni.
-Si, pero ima clase de castigo?
-Cualquier castigo hay.
-Pero por ejemplo …?
-Siempre onqopunku imananku hina, o imapis pasanpuni.
-Pero qan imata ruanki castigananpaq hoq wayna mana allinchu kawsaspa?
-Castigayman?
-Aha.
-Mana yachanichu noqaqa.
-Mana castigayta yachankichu?
-Mana, mana.
-Pero llaqtapi castigo kanchu manachu?
-Llaqtapi kanchá, riki.
-710
-
-Maqchhiy, maqlliy, maylliy o mayllay: lavar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-
-469
-Kan, no? Pi castigan?
-Abuelokunata fastiaqtinku711? Diosninchischá churan castigotaqa!
-Mana runakuna?
-Runakunapas siempre.
-Si, imayna?
-Siempre merecinku castigota.
-Con...?
-Con chicote.
-Chicote, por ejemplo, castigo, no?
-Claro, ari. Disciplinata merecinku.
-Allin hampi paykunapaq. Wakin castigo kan?
-Wakin castigo mana kanchu. Mana yachanichu. Solamente disciplina.
-O mana mikhunataqa qonchu?
-Mana mikhunata qonchu.
-Eso es castigo también?
-Claro. Imaraykun abueloykita fastidiarqanki!
-Kunan p'unchay mana mikhunkichu, ahinata?
-Ahinata castiganku.
-O también wasinmanta wikch'uyta atinchu?
-Qarqoytachu?
-Hoq wayna: manaña kayman, kay wasinman, hamunchu! Ahinata?
-Ari, ahinata.
-Ripuy!
-Anchayta castigota qon.
-Serio, no?
-Serio.
-Machula kaqtinña imayna yachasan wañuynin cerca kananta?
-No sé, mana yachakunchu!
-Machula mana yachanchu hoq poco tiempomanta wañusaq?
-Mana yachankunchu!
-Mana signo kanchu?
-Mana kanchu.
-Kunan wañoqmanta rimasunchis.
-Wañoqmanta.
-Kay llaqtapi imata ruankichis familiakunapi, hoq familiapi...
-711
-
-Fastiay: derivado de “fastidiar”.
-
-470
-Wañupuqtin?
-Wañupuqtin?
-Wañupuqtin siempre velakuyku.
-Velakunawan?
-Velakun.
-Wasinpi?
-Wasinpi.
-Wañoq ladunpi imata velakuypi ruankichis?
-Oracionta mañachiyku.
-Aha, imapaq?
-Alma allin kapunanpaq.
-Y piman oracionta?
-Diosninchisman mañakuyku.
-Por ejemplo hay Apu, Apu Dioswan rimayta atinchu?
-Mana atinkuchu.
-Ruales?
-Rualkuna?
-Aha.
-Mana yachanichu.
-Solamante runa Diosninchiswan rimayta atin?
-Mañakun.
-Qankuna mañakunkichis, no? Chaymanta, hoq tutanpi o iskay p'unchay o
-hayk'a tiempo velakuyta atinkichis?
-Según familiankuna chayamusqanman hina.
-Hayk'a tiempo, por ejemplo iskay p'unchay kinsa p'unchay?
-Siempre iskay p'unchay imaqa kanpuni.
-Máximo?
-Máximo.
-Y luego? Velakoqtin imata ruankichis?
-P'ampakapun.
-Mayman?
-Entierro panteonman.
-Y panteonpi imata ruankichis?
-Panteonpi p'ampapuyku.
-Pisi tiempollapichu ruankichis, rápido?
-Rápido, no más!
-
-471
-Chaymanta imata ruankichis? Paypaq p'achan munturayasan712.
-Wañoqpa p'achanta?
-Aha.
-T'aqsanpuyku.
-Y wañupun hoq runa imata entierropi churankichis para acompañar al muerto?
-Churayku? Imatapas churayku, cigarro, coca, alcoholtapas, chaykunata
-churayku.
-Ñanpaq?
-Almapaq. T'anta, papa, mate.
-Paypaq kay pachamanta allin ripunanpaq?
-Ari.
-Ripuyta atinchu?
-Ari, ofrendata.
-Gustawan!
-Gustasunkichu?
-Ari, gustawan, allinpuni, ari cariñohina, eh? Cariño! Chaymanta wañupuntaq
-wasinta pi hamun entierro tukusqaña?
-Llapanku hamunku.
-Imata ruankichis chaymanta?
-Mikhunata chaymanta mikhupuyku.
-Llapankupaq?
-Llapankupaq, velaqkunapas p'ampaqkunapas.
-Aha. Pero panteonmanta lloqsispa unuta pasaspa imata ruankichis?
-Mayuta pasaspa?
-Aha.
-Maqchhikapuyku chakita makita.
-Y wasinpi imata?
-Wasinpi qonokapuyku.
-Ari, imanaqtin? Poncho ukhupi, no?
-Aha, llapa cuerpo pasananpaq mana wayra nananpaq, mana
-wayrananpaq.
-Aha.
-Wayramanta q'apachikuyku713.
-Chaymanta alma maypi kasan?
-
-712
-713
-
-Muntuy: amontonar. (-raya: indica acción ejecutada sobre una totalidad de elementos.)
-Q'apachikuy: hacerse ahumar. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: q'apay: oler, perfumar.)
-
-472
-Alma?
-Panteonpi.
-Hayk'a p'unchay?
-Alma wañupun hastalapuni714. Siempre, para toda la vida.
-Para toda la muerte?
-Si.
-Pero imapaqtaq qankuna mikhunata qonkichis ñanpaq?
-Ñanpaq.
-Mayman rin? Diosninchismanchá ripun, riki.
-Mana qhepakunchu panteonpi?
-Mana yachanichu.
-Pero wañupuntaq alma puriyta atinchu llaqtapi?
-Mana atinchu, mana rikukunchu.
-Aha. Pero hoq runa wañupun campopi mana wasinpichu hinaspa pay puriyta
-atin?
-Manchachikuspa! Qhayqakuspa.
-Cheqaqchu?
-Ari.
-Pero hayk'a p'unchay manchachikuspa purin?
-Mana hayk'a p'unchay kasqa yachakunchu.
-Wakinkuna nisqa pusaq p'unchay?
-Pusaq p'unchay?
-Pusaq p'unchay chaymanta alma lloqsin hanaq pachaman, nispa.
-Mana noqa almaq vidanta yachanichu, mana, mana.
-Bien.
-Tukusunchis.
-
-7.7. Andrés Machacca
-Qan campesino kanki?
-Campesino.
-Aha. Imataq chay campesino?
-Kay campupi, campo llaqtapi tiyasanchis, ari. Campupi tiyanchis,
-hinataq! Ari.
-
-714
-
-Hasta-la-puni: para siempre.
-
-473
-Y campesino imata ruasan?
-Chakrata ruanchis, uywaman purinchis.
-Aha.
-Trabajanchis, awanchis.
-Ari.
-Cosechanchis, misminchis715.
-Ari, allin.
-Allin, Tatay.
-Chaymanta chakrata yapunchis716 takllawan717.
-Aha. Y chakraykipi imata tarpusqanki?
-Papata.
-Chaymanta?
-Sara.
-Sarata tarpusqanki? Montenapi? Y allin sara kananpaq imata ruanki?
-Saraq kananpaqqa chay montellata ruayku allinllanta sumaqta ruayku.
-Aha.
-Sumaqta, mana allin ruasqataq mana qopunchu, qora718 vencirapun,
-lliuta vencirapuspataq mana uripunchu719, sumaq limpio pampapi
-ruasqata sumaqta qon, riki. Aha.
-Ahinallata ruayku.
-Y hoq hampi kanchu, hoq espíritu kanchu allinta wiñachin sara?
-Aha. Wiñachinanpaq, aha.
-Allin Santo kanchu?
-Santo allinta wiñananpaq sara?
-Santo, apu o espíritu?
-Kan.
-Kan, aha. Allin kananpaq? Allin wiñanpaq?
-Allin enterananpaq720.
-Aha. Qankuna imata ruankichis chay apuwan o chay santuwan?
-Hampichata?
-
-715
-716
-717
-718
-719
-720
-
-Mismiy, miskhuy: torzalar o hilar lana en un palillo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Yapuy: arar, labrar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Taklla: arado. Chakitaklla: especie de “arado” andino, palo-pala, “arado de pie”.
-Qora: maleza, mala yerba (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Uriy: anticipar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), producir.
-Enterananpaq: para que dé buena producción. Según J.A. Gutiérrez la palabra viene del
-castellano “entero” y es de uso común.
-
-474
-Hampichata?
-Aha. Hampichata tierraman convidana. Aha. Tierrapaq allin kananpaq
-tierraman pagayku, allin rurunanpaq721 sumaq enterananpaq, tierra
-mantenenanpaq722. Tal vez noqanchispas mikhusqa mantenesqapuni
-puriy kachasanchis723 chay hina mantenenanpaq.
-Aha. Ya, ari. Despachuta ruankichis?
-Ari.
-Despachupi imata churankichis? Imataq despachupaq kan?
-Despachupaq muhu, coca muhu, higo, recado, untu, wiraq'oya, incienso,
-azucar, nada más.
-Papel blanco?
-Papel blanco, algodón. [La madre de Andrés:] Algodonta manachu,
-Papay, apamurqanki.
-Ari. Rantikuykimanyá, ari! Maypi chay despachuta ruanki? Montenapi?
-Aha.
-Chaypi ruanki?
-Kikin chakra chawpipi.
-Ya. Chaymanta Diosmanta mañakunkichis?
-Mañakuyku ruaspaqa, bendicionniykita churaywayku kay
-ruasqaykuman, nispa.
-Aha. Chakrapi?
-Chakra patapi ruaspaqa.
-Aha.
-Llipinku o hoq runa?
-Llapaykupuni chaytaqa.
-Pero hoq runa aswan allinta yachan?
-Riki, másta724, másta.
-Más, no?
-Machula runa?
-Machula runa, ari.
-Y agosto killapi papa tarpunanpaq imata ruankichis? Allinta kananpaq?
-Iguallataq, kaqllataq. [Interrupción, entra alguien a la choza.]
-
-721
-722
-723
-724
-
-Ruruy: dar fruto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Mantener (castellano): proveer.
-Kachay: mandar, enviar.
-Másta (más-ta): más.
-
-475
-Pi Pachamama?
-Pachamama Santa Tierra.
-Aha. Santa Tierra?
-Santa Tierra, ari.
-Allinchu manachu?
-Allin.
-Paywan kuska allin kawsayta...
-Allin kawsayta mikhuspa noqanchisqa.
-Aha. Pay kaqtin kan? Pay qhapaq?
-Agosto killapi, ari, ari, ruanku.
-Y imataq mana allinchu sarapaq? Imata dañuta ruayta atin?
-Sarata ukumari mikhun.
-Ukumari?
-Chaymanta loro mikhun!
-Aha chaymanta.
-Ari, chaymanta wisk'acha725.
-Wisk'acha?
-Monte wisk'acha hay, si hay.
-Chaymi nishuta mikhun.
-Mana allinchu chay animalkuna?
-Mana allinchu chay animalkuna.
-Aha. Wakin animalkuna mana allinchu?
-Chaymantaqa mana mikhunchu imapas.
-Ya, ya. Chaykunalla mikhun.
-Chaymanta sara onqoyta atinchu?
-Onqoykuna hap'in.
-Hap'in, ima?
-Rancha, soqrayá.
-Aha, imaynataq chay rancha?
-No sé, maymantachá rihurikamunpas726.
-Pi apamun?
-Pi? Kaqllapin rihurin. Imaymantachá kaq k'iri727 yawarkunamanta
-imamanta kallanta.
-
-725
-726
-727
-
-Wisk'acha: vizcacha.
-Rihuriiy: aparecer (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-K'iri: llaga, contusión (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-476
-Ah, ya.
-Kaqpi Diospa pachampunichá chay onqoykuna, riki.
-Millay espíritu?
-Millay kan. Millay espíritu kan [...]728
-Kunanqa rimasunchis kay millay espiritumanta. Dañuta ruayta atinchu?
-Mana, mana.
-Runakunaman dañuta ruayta atinku chay millay espíritu?
-Aha.
-Ima sutin?
-Ima espirituchá chay uraypi nakunpas729, cuadrachakunpas730
-onqoywan.
-Aha. Paykunapaq contranpi imata ruayta atinkichis?
-Imawantaq hampiswan731! Kasanmanpunichá remedioqa, riki. Ima? Sara
-onqoypaqqa hampi kanchá, riki.
-Aha, ya, ya. Chayta yanapayta atinchu?
-Atinyá, riki.
-Kunan hinata ruawaqchis?
-Anchayqa atillanmanpunitaqyá imayna k'irinchaymanta732 atikusan
-igualitopuniyá, riki, igualpuniyá, riki. Mikhuypaqpis, riki, maízpaqpis,
-papapaqpis, mana imapis nayta atinmanñachu nishu mastaqa, riki,
-naqtenqa, riki.
-Y machulakuna imata ruanku contra, allin kananpaq sara, allin kananpaq papa,
-machulakuna?
-Machulakuna?
-Aha. Antes machulakuna. Aha, imata ruanku?
-Imaymanatachá ruaq kanku, riki, ñawpa tiempo chayqa. Chaytayá
-qhepa wiñay733 mana atipuykuñachu. Manaña segurotachu. Ñawpa
-runakuna antes tiempotaqa, riki, imaymanata remediaqku tierratapas
-
-728
-729
-730
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-731
-
-732
-733
-
-Siguen unas palabras que no se oyen bien.
-Nay.
-Cuadrachakuy: enfrentarse. (Según el Padre Hansen los mistis usan “cuadrarse” en el
-sentido de “enfrentar”; cf. la postura de un boxeador).
-Hampiswan: -swan: primera persona plural (inclusivo) condicional futuro; cf.
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.
-K'irinchay: herir.
-Qhepa wiñay: tiempo después, hoy día.
-
-477
-imatapas atinku, riki. Chayta munayta kachinku734 mikhuytapas,
-uywatapas; kaqtaq qhepa wiñayqa manaña chayta
-qhepachapuykuchu735.
-Chakrapi qankuna mañakusunchis, qankuna rezasunchis manachu?
-Riki, chakrapi chay onqoytaq mikhuy mana allinchu kasan,
-chaykunapaq.
-Aha.
-Imaynan kay kunan ruasanchis, mañakusanchis chaypi atikunmanmi.
-Ya, ya. Imata nispa?
-Imaynata kunan kaypi nasanchis mikhuymanta, riki. Diospa siminña;
-Diospa siminwan; allin kananpaq.
-Aha, kaypi, Quicopi, altomisayoq kanchu?
-Mana kanchu.
-Hoq ladunpi kanchu?
-Karunkunapeqa kan.
-Ari. Hapupi? Q’eropi? Q’eropin altomisayoq, Padre.
-Aha.
-Hace tiempo así por allí, altomisayoq, claro.
-Imata ruan?
-Rimachin orqokunata.
-Aha.
-Rimachinkuyá!
-Rimayta yachanku?
-Rual tiempoqa allintayá Dioswan kusi736 simita allinta parlanku. Kunan
-qhepamanqa manaña chayta kasullankutaqchu. Manaña kunan qhepaqa
-imapas seguroñachu.
-Aha.
-Ñawpaqa altomisapas mikhuyhina kaq, nillankuyá, pero manaña chayta
-yachaykuñachu.
-Ya, ya. Imarayku mana kaypi kanchu?
-Imaraykus, no sé, manachá hinapaqchu kayku, riki.
-
-734
-735
-
-736
-
-Kachiy: hacer crecer
-Qhepachakuy, qhepanchakuy: seguir en la misma línea, guardar las costumbres. – Cf.
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]): “posponerse, ponerse o colocarse atrás, retrasarse, quedar
-atrasado, situarse en último término.”
-Kusi: alegría, gozo; “kusi simi”, lenguaje de gozo.
-
-478
-Qankuna mana yachankichischu?
-Mana chaytaqa yachaykuchu.
-Altomisayoq piwan rimanku, Apuwan o? Apuwan! Dioswan? Santokunawan?
-Apuwan, si. Apu orqokunawan.
-Ya, ya... kayhina problema kanman chayqa paykunata maskhankichis?
-Ari, maskhayku.
-Aha, y kayman hamunku? Hamun, pero valekoqtiykuqa valekusqa.
-Valekusqa, no?
-Si, ari.
-
-7.8 Luis Phacsi737 Gerillo
-Don Luis Phacsi Gerillo kunan ñoqanchis parlarisunchis, willanarikusuntaq
-cuentonchista, novedadninchista, kaqtaq imayna vida pasasqanchista. Ñoqa
-maycheqa hampini runamasinchista pastillaskunawan.
-Ari, sanidad cuestionwan, riki.
-Pero, personaykiri?
-Ñoqa curanderopiñataq.
-Personayki imaynapitaq runamasinchis hampiyta yachakorqanki?
-Ari, yachani chayta hoq altomisaman purispa, altomisapi, rimaqpi
-tapukuspa, chaypin yachakorqani chayhina curandero kayta.
-Chaymantataqmi taripachikuni738 lomapi augustuta. Taytanchis
-Qoyllu(r) Rit'ipi chaypi misata chaskimuni curandero kanaypaq, chaytan
-kunan seguisani, chaymi allpatapis tukuy cristianomasinchistapas
-allichani739.
-Qan ima onqoykunamantataq aswan allinta taripawaq anchayhina
-runamasinchista?
-Imapas chismikusamanta, pampaq hap'isqanta, mancharisqata, tierra
-saludmanta, runamasinchispaqpas uywapaqpas.
-
-737
-738
-
-739
-
-Phacsi significa en aymara luna.
-Taripachikuy: tomar una cita. Taripachiy: enviar o hacer salir a una persona al encuentro
-de otra (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Allichay: componer, reparar, arreglar, ordenar, adornar, acicalar, hermosear (LIRA, JORGE
-A., 1982 [1941]).
-
-479
-Tierra imatataq munan imanakun740 cariñota hina?
-Ari, despachutan. Despachutan paganchis altopaq, lloq'epaq,
-juanikillupaq, tierrantinpaq, kinsantin chay qahapaq, chay tukuy wañuy
-onqoy cruzkunapaq, imataq chay hechisupaq chaykunapaqpas,
-chayman paganki chayqa, justo kaqtin allichakun cristianomasinchispas.
-Hampinaykipaq imataraqtaq tapuyunki ñawpaqta?
-Hierbamamata.
-Imataq hierbamama?
-Coca.
-Hierbamamachu yachan?
-Ima vidanchistapis, q'ala tukuyta.
-Hierbamamachu willasunki makiykipaqchus kanman manachus?
-Anchaykunata, lliuta, saludtapas, allichananchista mana
-allichananchistapas.
-Personaykipaq imataq apu?
-Apu tierra.
-Rual?
-Rual, apu, riki, igual, tierra.
-Kanchu allin apu o rual, kantaqchu mana allin apu o rual?
-Kanpuni, reqsisqalla allin rualkuna mana allin rualkuna, wakenqa lloq'e.
-Lloq'e?
-Lloq'e mana allin rual sutin.
-Chay onqochisunki, ima hechisiriastapas chaskikun, allin rualqa mana,
-misa uyareq rualqa.
-Hapunchispi por ejemplo allin rualkuna?
-Hapunchispeqa kan Mama Rosa, Chawpiorqo, Wamanlipa, Usanaku,
-chaykunan.
-Allin rualkuna?
-Ari.
-Manan allin rualkunari?
-Mana allin rualkunaqa chay pampankunapi, qochakuna, imakuna, chay
-wak'a malkuna741, chaykuna.
-Wak'a?
-
-740
-741
-
-Imanay: hacer algo, hacer ¿qué?.
-Wak'a malkuna: „salvajes malos“.LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: Wak'a runa: individuo que
-habitaba en cavernas o en la abertura de las peñas.
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-Chay ch'usaq742 lomakuna, chay ch'usaq mana ima purina chaymi,
-anchaykunan malta ruakun, qochakuna.
-Imatataq wak'a ninki?
-Wak'a mana purina, mana runaq chayanan montekuna, orqokuna
-anchayta wak'a niyku. Chayqa wakenqa anchayhina misayoqpipas
-altomisapas, allin rualqa misayoq nisqa, misata uyarispa haykumunku,
-parlankupas. Arikuma, Wamanlipa, chay Cuzco- qhaway, riki.
-Chaymi Hapumantaqa Arikuma allin rual, llipinmanta allin rual.
-Maypitaq chay rual?
-Lerqepata ladunpi, mana kikin Hapupichu, chaymi llipinmanta allin.
-Qanpa yuyayniykimanta imataq Señorninchis?
-Señorninchisqa Jesucriston.
-Pachamamawan imaynataq kawsan Señorninchis?
-Paypa obligasqanta haywakunchis, riki. Paymi kamacharqan, imayna
-haywanata, imayna saqerqan hina.
-Entonces Señorninchis siempre Pachamamaq patanpipuni?
-Claro. Ñoqanchistapas uywasawanchis.
-Hampinaykipaq hina imapas ruanaykipaq...?
-Siempre Señorninchista wahariykuspapuni, paymanta
-mañariykuspapuni, paywanpuni imapas yachakun kaminakunpas.
-Ima ninkitaq qan por ejemplo chay sirinamanta, waylla743, pukyu, wayra,
-k'uychi, chaykunata?
-K'uychi744, sirina, ch'akipukyu745, ch'akimachu746, ninku, ch'akisoq'a747,
-ninku, chayhinata ninku.
-Imatataq chayta ninkichis?
-Chay runa onqocheq, chay uywakuna wañucheq, anchayta niyku. Mal,
-fiero, chay, riki, mana allinchu. K'uychipis ñawikunata ñawsarun748, riki,
-mal p'unchaypi sayarin chayqa, chayta mal niyku.
-Anchanchu, imataq chay?
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-Ch'usaq: vacio, vacuo, abandonado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Waylla: prado, pradera, sabana donde verdea la grama; estepa; una variedad de paja muy
-larga. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941])
-K'uychi: arco iris (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ch'aki: seco.
-Machu: viejo (masculino).
-Soq'a: látigo, fam. maligno, maléfico (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ñawsay: cerrar los ojos, estar o andar como los ciegos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
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-Anchanchu chay patampi, chayqa, juanikillu. Chaytan tio, ninku.
-Chaypaq kanchu sumaq sonqo paganapaq?
-Claro, kanpuni, riki, imaymanachakuna.
-Imachakunatataq munan?
-Chay tioqa munan puramente misk'i, dulce, hoq clase dulceta,
-hampiportanapaq llamp'u749, yana clavel, chaykuna, wayruru750, pallar751,
-pasas, anchaykunawanmi mana hatarikamusananpaq servina.
-Reqsisqayki altomisa kanchu?
-Q’eropi kasan. Machurunañan kapun, machurunañachá, riki,
-imaynachus kanpas, unayñan mana purinichu: Fabian Apasa.
-Pay hamperqasunkichun?
-Payyá anchay misata qoykuwarqan752 yachayta, taripaq karqan Qoyllu(r)
-Rit'i templomanpas, anchaypi misata chaskirqani ñoqa.
-Paypa makinmanta?
-Ari, paypa makinmanta.
-Paychu nerqasunki Qoyllu(r) Rit'ita riy nispa?
-Ari.
-Entonces Señor Qoyllu(r) Rit'eq iñisqanpuwan753 ruaykipi?
-Ari, chaypiwan atini curandero kayta.
-Pikunataq qanman hamun?
-Chayhina hamun bastantes, tukuy cristianomasi, maymantapas
-cualquiera.
-Másta qanta valekusunkiku754 imamanta hampinaykipaqtaq?
-Imaymana hampinanta, yuyaychinkaymanta755, chay chismiriasmanta,
-hinalla.
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-Llanp'u: blando, suave, liso, sin ruga.
-Wayruru: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]:„Búcare, árbol leguminoso de lugares tropicales,
-cuyos frutos rojos encendidos y algunas veces mellados de negro, se utiliza para collares y
-otros usos de adorno. También lo emplean en medicina los curanderos y brujos y algunas
-personas los conservan en sus monetarios como amuleto.“ – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
-1984]: 236, n° 315: Abrus precatorius.
-Pallar: alubia de gran tamaño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Qoykuy: conceder por favor.
-Iñiy: creer, dar fe.
-Valekuy: valerse, servirse.
-Yuyaychinkay: perder la razón, volverse loco. Chinkay: Perder(se), extraviar(se),
-desaparecer(se) (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
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-482
-Kunan cuentuta willawankimanchu?
-A ver, willasayki cuentuchata: Hoqsi coca negociante kasqa, hinaspas
-ñanpi tutayachikusqa756, hierbamamachata q'epispa, aroba coca
-q'epiyusqa, purisqan pampapi, hinaspas hoq wiraqochakuna tiyarasan,
-kachusapapampa757, hinaspas wiraqocha alohariway758 nispa. Alohakun,
-tutayawanmi nispa. Hinaqa alohanku: puñukusunchisyá wiraqocha,
-lliw759, nispa. Hinaspas puka mediasniyoqkama kasqaku kachusapa
-wiraqochakuna. Ch'unchull760 chupitas761 mikhusanku ch'uñu lawapi,
-hinaspas haywarinku ch'unchull chupillatan mikhuyku, wiraqocha, lliw,
-nispa. Cenarunkus762 chaymantataq puñuyapunku. Tutamanta
-rikch'arinanpaqtaq mana coca kakusqachu, lliuta mikhurupusqaku,
-lliukuna akallansi q'omer monturayasan. Paytaqsi wayllarpampapi
-tiyakusasqa, manas altowasipas imapas kapusqachu. Hinaspas,
-leqechulla763 phalakachasan764, hinaspaqa waqayunsi runachaqa
-cocanmanta. Hinaspas hoq consehaykun: ama waqaychu wiraqocha,
-nispa. Mediasniykita ch'utirukuy765, churarparinki pampaman, hinaspa
-chayman winarqokunqaku766, hinaspas, riki, wayllarpampaman
-mediasninta ch'utirukuspa karuchaman pasan, chaypis payqa
-waqayusan. Hinaspas kutinanpaqqa hunt'a leqechuqa winarukusqa,
-chayqa ninkus amapuni, wiraqocha, chay hinata ruawaykuchu; ari
-mikhururqayku, kunan tutan aparqamusaykiku iskay chunka llamata,
-chayqa, kunan tutatawan puñusunchis, pagapusaykikun, nispa;
-hinaspas mediasmanta kacharpareqtenqa wayllarpampapis purisanku.
-Hinaspas tardiyaykuytaqa waqmanta kamarqokullantaq767
-altowasikuna, munay wasikuna. Hinaspas wiraqochakunaqa ninku:
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-Tutayachikuy: hacerse coger con la noche, anochecerse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Kachusapapampa: es una sola palabra y se refiere a la mancha negra en la cabeza de la
-gaviota; kachu: expresión local por gorra, tal vez del español „cacho“ (Padre Hansen).
-Alohay: alojar.
-Lliw: expresión onomatopéyica del grito de un pájaro (Padre Hansen).
-Ch'unchull: intestino (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Chupi: una sopa con papas, carne, verduras, especias etc. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Derivado de “cenar”.
-Leqechu: gaviota (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Phalay: volar en vuelo rasante (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ch'utiy: quitar.
-Winaykukuy, winaykuy: entrar en una parte sin ser llamado.
-Kamay: formar, crear, ordenar (animando).
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-483
-ch'unchull chupillatan ch'uñu lawarchapi mikhuyku, lliw, kunanqa
-aparqamusaykikun llamata veintita768, lliw, nispa. Hinaspas kuska tutata
-hina sayarirqunku769 lliukunaqa, chayqa wasimansi wikch'upunku770
-sapallanta; hinaspas pasapunku; hinaspas llamankupas imapas mana
-kasqachu, chayqa iskay chunkata llamata aparqamusqaku, chayqa
-kuskallas dueñowanqa dalemusqaku771. Hinaspas ñak'arusqaku hoq
-llamata, luntukamas772 kasqa llamaqa, yuraqkama. Hinaspas ñak'aruspa
-yawarninwan ch'aqchurun773 llamakunataqa. Chayqa pukamuruman774
-tukorqapun llamakunaqa. Hinaspas dueñoqa chayarusqa, pukamuruta
-rikuspataq: imapaqmi llamaymi nispa niyman, maymanmi llamay rinqa
-nispas waqayuspa kutiripun runanqa. Chayqa lliukunaqa entregayapun
-iskay chunkata cocanmanta negociantemanqa. Chayqa chay ñak'asqanku
-aychatapas t'impuyachinkus775, q'epiyachinkus kikinku, wakinwan
-chaywan yanapayunku. Ahinapis chay tukun, chay cuento, cuento
-leqechumanta.
-Imasmarita776, a ver, willariway, yacharichiway?
-Imasmari, imasmari777: taytan waqaq, maman takeq, wawantaq patan
-tullu, ukhuntaq aycha, imataq chay? – Runtu!
-Qan yuyakunkichu imaymantachá saludniykimanta kayhina chakiykimanta
-onqosqa kasqaykita?
-Ari.
-Hinapunichu karqanki?
-Mana, ninas ruphawasqa chakiytaqa wawachata, soqta killachayoqta,
-chaymantan kayhina invalidoqa kani. Ari. Imaynaspas allichakuyman778,
-eh!
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-Derivado de “veinte”.
-Sayariy: levantarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Wikch'uy: botar, abandonar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Derivado de “dale”
-Luntukama: de un solo color.
-Ch'aqchuy: rociar, regar, esparramar agua (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Pukamuruman: puka (rojo) + muru (viruela escarlata): rojo jaspeado.
-T'impuy: hervir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Imasmari: adivinanza.
-Imasmari, imasmari: adivina adivinador. – LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Es una frase
-contracta de ímas má ári”.
-Allichakuy: arreglar, ordenar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
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-484
-Ch'ukllapi779, imapi?
-Astana780 ch'uklla wasiypi, mamitay saqeywasqa oveja micheq pasaspa,
-ch'isiyaq781 warmimasinwan tiyakun, ñoqataqsi wasipi ch'ukllapi
-wikchusqa, chakinpanchamanta782 haykupusqani ninaman,
-q'onchaman783, chaypis nina ruphawan chakiytaqa, chaymantas kayhina
-kani.
-Mamaykita, taytaykita reqserqankiraqchu qan?
-Ari, mamitayta reqserqaniraq, wayna kasaqtiyñan wañuporqan.
-Paykunachu willarqasunki chayhina pasasqanta?
-Ari.
-Manachu chayhinapuni nacerqankeqa?
-Qhalichas784 nacekusqaneqa.
-Waynañachu chayhina hampiymanqa narqanki785?
-Jovenchaña!
-Imaynapitaq kallpanchakorqanki786, icha pichu yachacherqasunki?
-Manapuni, anchayhinallapuni, inocentementella.
-Papayki yachaqchu chayhina hampiyta?
-Curanderopuni karqan.
-Paymantachu yacharqanki?
-Paypas chayhina makin k'irillataqmi787 karqan chakiyhina igual, paña
-makin chayhina kaq; ninaq ruphasqan paypas, chayqa chay curandero
-kanaykupaq seña ruasqa kayku, chayhinata señata ruaqku papaytapas
-ñoqatapas anchaymanta kayhina kani.
-Hoqtawan imasmarita willawankimanchu?
-A ver, imasmari, imasmari: pisqa qharikunamanta torreta perqayusan788,
-imata chay kanman? – Ruana789, ch'ullu ruana!
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-Ch'uklla: choza (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Astana: cosas que son de trasladar.
-Ch'isiyaq: todo el día, hasta anochecer (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Chaki lanta = chaki pampa: parte inferior del pie, con que se huella y pisa (HERRERO,
-JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
-Q'oncha: fogón (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Qhali: sano.
-Nay: hacer.
-Kallpanchakuy: esforzarse mucho (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-K'iri: llaga, herida; k'iriyay: llagarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Perqayusan: -yu intensivo.
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-485
-Kanchu chayhina maldadta ruay munaq?
-Chayhina hechicero, ch'eqmicerokuna790, layqakuna.
-Chayta qan ruankichu?
-Mana, tanto kutichinichu, wisq'allata ruani, porque huchan chay ruay,
-runamasinchis maldad ruayqa, riki, huchawanchá kargakusunman791.
-Mana chayta qanqa ruankichu?
-Mana chayman asistinichu; wisq'ataqa792, bien.
-Imataq chay wisq'a ruay?
-Chay, runaq siminta kutichinki, chay wahipi793, kurupi794, kuchupi795,
-rakipi796, tehapi797, uchuchirapi798, tarwipi799, chaykunapiyá runaq siminta
-chismita800, anchay anchayá chay kutichiy.
-Hoq allin despachu, pachamamaq munasqanta, willariwankimanchu,
-imakunatas munan chayta?
-Apupaq?
-Ari.
-Reqsisqallan, riki, apupaqqa, allin rualpaqqa haykun wiraq'oya, azúcar,
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-Ru(r)ana: bolillo, palitos para hacer trabajos de crosé o tejidos de punto (LIRA, JORGE A.,
-1982 [1941]).
-Ch'eqmicerokuna (a notar la asonancia con “hechicero”): enredadores (Padre Hansen).
-Ch'eqmi: inquietud, perturbación, recelo o miedo de algo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Cargay: cargar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Wesq'a: cerradura, acción de cerrar una cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); cf. wisq'ay:
-cerrar, encerrar.
-Wahi: cierta enredadera de las montañas de uso medicinal (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 165 s., n°165
-GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 257 s., n° 352-354: kurru: geranium. – Cf. también
-LIRA, JORGE A., 1982 [1941]): k'urukuti: “Vegetal del grupo medico Kuti.” – Loc. cit: Khuru:
-“Hipnósis, sueño o estado especial provocado por influjo sugestivo.”
-Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 117, n° 62: kuchu niwa: festuca dolichophylla.
-GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 108-109, n° 39-42: polystichum cochleatum. – Menos
-probablemente se refiere a un recipiente de chicha: cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 245:
-“Tinaja, vasija ancha y mediana de boca abierta. Medida para cereales equivalente a ¼ de
-fanega.”
-Teha: tal vez un derivado del castellano “teja” que significa un tiesto en el cual se quema
-incienso. (Padre Hansen) – Cf. también GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 459-460., n°
-799-800: tejwa.
-Uchuchira (uchu: ají, pimiento) + chira (semilla): semilla de los ajíes y pimientos (LIRA,
-JORGE A., 1982 [1941]).
-Tarwi: altramuz, planta leguminosa de fruto comestible de bonitas flores blancas y
-moradas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Chismi: chisme.
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-486
-untu, qañiwantin801, trago, nada más, blanco papelpi, chayllan. Chay
-lloq'epaqtaq haykun chaypaq misk'i cosas, chaymanta fruta cosas.
-Chaymanta aswan chay juanikillu nisqanchis nisqapaq, chaykuna
-haykun. Chaymanta mana allin ruasqa cambianapaq, pasas, pallar802,
-chaymanta q'opa, anchaykuna.
-Imapaq nisanki?
-Wañuy onqoy, chay muertekuna nisanku, anchaypaq chaykunalla.
-Chay qori libro, qolqe libro803?
-Apupaqyá chayqa, apu despachu.
-Personayki altomisayoq nisqañachu kanki?
-Ari, altomisa, altomisa niwankutaq, manayá altomisayqa kanpastaqchu.
-Pero, misayki kanpunichu?
-Kan, kanpuni.
-Chay Fabián Apaza804 qosqasuykichu?
-Anchayqa kanpuniyá, pero mana apaykachanichu805, wasiyllapi kan.
-Yastachu?
-Qan misaykita ima killapitaq, agostopichu ch'allanki?
-Agostopi, karnavalpi, chaymanta compadres comadrespi, chaypin
-estimani806. Waktachu, allinta misaykiman servinayki?
-Allintapuniyá hoq despachuta. Sapa wata. Yastá compadre, riki!
-Imasmari, imasmari: Hatunkaray807 orqo puntapi señor cura misakusan,
-chayri imataq kanman? – Mallku!
-Millay espíritu kanchu?
-Espirituqa, ima espiritupas, sumaqllapuni, kanmanpunichu millay
-espirituqa mana, riki!
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-Qañiwa: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Planta quenopodiácea muy estimado por su alto
-valor nutritivo. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 173, n° 182: chenopodium
-pallidicaule.
-Pallar: alubia (judía) de gran tamaño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Papel de oro, papel de plata.
-Un altomisayoq de Q'ero.
-Apaykachay: apakachay: llevar una cosa de continuo, tenerla siempre consigo (LIRA,
-JORGE A., 1982 [1941]).
-Estimay: estimar; manifestar su estimación por una ch'alla.
-Hatunkaray: “grandillón, grandullón, grandote, demasiado grande…” (LIRA, JORGE A.,
-1982 [1941]).
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-487
-Chaymanta – imasmari, imasmari: Ña pacha illariyta, ña pacha
-ch'isinyayta, ch'aqsin, ch'aqsin t’irasan808? – Punku! – Imasmari,
-imasmari: Ichhu809 capilla ukhumanta sisi810 wakwasan, imataq chay? –
-Wasi! Wasi capilla, riki! Kuru wakwasan811 chaytaq runa!
-Imatataq sirina ninku?
-Sirinataqa anchanchuta.
-Anchanchu sirinaqa.
-Maypitaq sirina kan?
-Bastante, kaypipas maypipas...
-Hapupi kan?
-Hapupipas bastante, kaypipis kan, mayupi, chaymanta phawsipi, chaypi
-sirina anchanchu.
-Paykunawan atiswanchu comunikayta?
-Mana atiswanchu, mana; pero pagaytaqa atiswanmi.
-Paykuna imata munan?
-Paykuna munan dulce cosas, sullu cosas, khuchi sullu, qowi sullu,
-chaykunata, anchayta munan juanikilloqa.
-Vino, trago chaytari?
-Vino, coñac, anisado, champan, coca cola, chaykunata munan.
-Vinori pipaqta, más?
-Vino tierrapaq, tierra mast'ariy lloq'ellapaq, vinoqa misayoq, misa
-runakunapaq.
-Padre misakuspa ima allintataq ruan chayhina millay wak'a orqokunaman?
-Misata churan, cambian mala obrankuta, mala obrankuta pampachan812
-lliuta, saqrakunata, satanaskunata, mana allin tierrakunata misaspa
-salvan padre. Entonces, allinchu misakuynin?
-Allin misakuynin, riki. Saludta lliuta cristianomasinkunapaq misata
-ruapuwanchis.
-Haputa reqtiy, Quicopi o Q’eropi, padre misakoqtin, apamuyta yachanku
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-T’iray: descuajar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ichhu (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976), ischu (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), icchu (Padre
-Hansen): paja del cerro.
-Sisi: hormiga.
-Kuru wahway: rebullir gusanos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Kuru: gusano, larva
-(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-panpachay: allanar; fam. perdonar, condonar algún pecado o culpabilidad (LIRA, JORGE
-A., 1982 [1941]).
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-488
-huch'uy cruzkunata, allpata... imataq chay?
-Mala tierra allpachakuna allin misata chaskinanpaq.
-Chaywanri imatataq ruanku?
-Chayta kaqta kutichispa churapuyku allpakunata, chayqa misasqa
-allpayku, chayqa pampachan ima malkunatapas813.
-Cruzkunawanri?
-Cruztaqa waqaychayku814, chayhina k'anchakunaykupaq, imallapas
-Taytanchisman uyarichikunaykupaq.
-Taytanchis Dios atinmanchu parlaspa Pachamamawan?
-Pero atinyá, riki, ateqtintaqchá munaynintaqa Pachamamanchista ruan
-Taytanchis, riki. Mana atinman chayqa, vencepunman Diosta chayqa,
-ñoqanchis mana atiswanchu kaspa, riki. Entonces Taytanchis
-Pachamamawan parlayta atin; igualta ñoqanchis imayna kasanchis
-chayhinallataq paykunapis.
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-7.9 Domingo Rojas
-Bien Domingo maymanta kanki?
-Noqa Ch'umpimanta815 kani, Ch'umpimanta comunidad Marcapata
-Qollana.
-Ch'umpipi imata ruanki?
-Ch'umpipeqa papata llank'ani, sarata llank'ani, illakuta816, oqata, wakata
-michini, ovejakunata, alpacata, llamata.
-Campesino kanki?
-Campesino kani.
-Y ima killapi qankuna ruankichis?
-Junio, Julio.
-Aha, tarpuy?
-Mana, cosecha!
-Tarpuy ima killapi?
-Tarpuyqa octubre, setiembre.
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-Malkuna: males o malos.
-Waqaychay: guardar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ch'umpi: comunidad rio arriba de los baños de Marcapata.
-Illaku, ulluku: papa lisa, de tubérculos largos de color amarillo (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]). Illaku, olluku: lisa (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
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-489
-Y imaynata chay setiembre octubrepaq estrellata qhawankichis? Estrellata?
-Estacionta qhawayku.
-Ima killapi estrellata qhawankichis?
-Agostopi, primero agostomanta.
-Manachu juniopi?
-Mana junio.
-Ima sutin chay estrella?
-Chay estacionqa primer de agosto primero killata enero killata significa.
-Y segundo agostotaq significan febrero. Sapa p'unchay
-chunkaiskayniyoqkamata817 significan hoq p'unchay hoq killata, ima
-killapichá paranqa818, ima killapichá qasachus819 kanqa, chaykunata.
-Ima killapi tarpunayki kan estrellata820 yachanki?
-Yachani chayta, chayta qhawarispalla llank'akuyku primerta o
-qhepatapis.
-Imaynataq allpata preparankichis?
-Allpataqa lluhaspa821, kunan killapi lluhasayku kay marzupi
-mawaypaq822.
-Allpa kawsasan?
-Allpa kawsasan.
-Cariño allpapaq kan?
-Kan cariño allpapaq.
-Pipaq?
-Allpapaq, chayqa k'intukuy823, despacho.
-Ima killapi?
-Qallarinapaq, llank'ay qallarinapaq.
-Pachamama kan?
-Pachamamapaq, Diostawan waqyarikuspa.
-Imata churankichis?
-Coca k'intuchata churayku.
-
-817
-818
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-820
-821
-822
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-823
-
--kama + ta: hasta + adv.
-Paray: caer lluvia, llover (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Qasay: helar, caer helada (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Estrellata: estrellamanta.
-Lluhay: voltear la tierra con el chakitaklla (J.A. Gutiérrez).
-Maway: siembra anticipada, primera siembra de tubérculos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO,
-1976).
-K'intukuy: hacer k'intu.
-
-490
-Chaymanta?
-Misk'ichakunata, vinochata, untuchata hina, alcoholchata ima.
-Pachamama yanapayta atin?
-Yanapayta atin.
-Imapaq?
-Allin rurunanpaq, papa allin rurunanpaq.
-Paywan rimayta atinchu?
-Mana rimanchu, solo hinalla.
-Papa onqoqtin imata ruayta atin, despachuta ruayta atinchu?
-Ruayta atikun.
-Pipaq?
-Santa tierrapaq, onqoy mana kananpaq, Diostawan waqyarikuspa.
-Ima fiestata celebrankichis?
-Noqayku celebrayku Santisima Cruz, tres de mayo.
-Tres de mayo imayna celebrankichis?
-Cruzta velakuyku Ch'umpipi, Pachatusanpipis824.
-Llipi runa?
-Llipi runa, askha.
-Tutanpi?
-Tutanpi.
-Imayna ruankichis?
-Velakuy kan, cargoyoq kan, chaymantaqa cargoyoq p'unchayqa
-invitakun.
-Santa Cruzqa imata chay? Maypi kan?
-Hinantinpi kan Santa Cruz. Hinantin comunidadpi.
-Capillapi o hawapi?
-Capillapi.
-Mana orqopichu?
-Orqopipis kan, orqo puntakunapipas kan.
-Llipin watapaq?
-Ari, llipin watapaq.
-Chay cruzpaq adoración kanchu?
-Kan adoración.
-Imayna?
-Adoraciónqa chay cruzpa chakinmanta Diosta waqyakuyku.
-824
-
-Pachatusan: el cerro encima de Marcapata.
-
-491
-Santa Cruz Diosmanta distinto?
-Diosmanta distinto.
-Santa Cruz yanapayta atinchu?
-Chayta aswan, Padre, mana yachasanichu, soloqa825 Cruzpa wañusqanpa
-chakinmanta Diosta hanaqpachata waqyakuyku.
-Pero, cruzpa chawpinpi, adorayta atinchu? Rezayta atinchu?
-Cruzpa chawpinpi826, ñawpaqenpi827 rezakuyku, waqyakuykupuniyá.
-Imata piensankichis Cruzpa ñawpaqenpi?
-Kayhina chakra llank'asqayku allin kananpaq, uywakunapaq, cristiano
-masiyku allin kawsaypi kananpaq, mana onqoykuna kananpaq,
-uywakunapas allin kananpaq, kawsananpaq, mana wañuykuna
-kananpaq.
-Runakunapaq?
-Runakunapaqpis, llapa munduntinpaqpis.
-Misata ruayta atinchu Santa Cruzpaq?
-Párroco atin Santa Cruz fiestapi misata ruayta.
-Despachuta Cruzpaq atinkuchu manachu?
-Mana, mana.
-Mana?
-Mana, despachuta tierrapaq, eso sí, mana Cruzpaq.
-Taytacha, maypi kasan Taytacha?
-Taytachaqa hanaqpachapipas kay pachapipas.
-Ya, Ya.
-Noqanchiswan kuska Espiritu Santo.
-Taytacha y Espiritu Santo kay kikin persona o imayna qankunapaq?
-Llapapaq, mana noqallaykupaqchu.
-Dioswan rimayta atinchu?
-Mana kikinwanqa rimayta atinchu, solo waqyakunchis chaylla, mana
-kikinwanqa tupakuyta828 atikunchu.
-Pero oracionta ruayta atinchu?
-Oracionta ruayta atin.
-
-825
-826
-827
-828
-
-Soloqa: sólo.
-Chawpinpi: en medio, delante.
-Ñawpaq: frente a, lo que se tiene delante la vista.
-Tupay: entrevistarse, encontrarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-492
-Misatari ruayta atin?
-Misata ruayta atin.
-Comunidadpi hoq persona, wawa, warmi onqoqtin imata ruankichis?
-Onqoqtenqa hampita qora hampichakunata qoyku Diosta waqyarikuspa,
-qora hampichakunata, medecinata qoyku. Manapuni thanicheqtintaq829
-llaqtata sanitarioman postata haykumuyku.
-Yerbata reqsinkichis?
-Ari, reqsiyku, qorakunata hampi kasqanta, imachakunachá chaykunata.
-Imamanta onqoy kan?
-Según, calormanta o chireq pasasqanmanta kaqtin, según.
-Mal espiritu kanchu?
-Kan, kan, ari.
-Y chay dañota ruayta atinchu?
-Chay mal espiritu, chay wayra nisqa, chay wayra viento. Chay kan malta
-ruakun, onqochin runata.
-Chay mal espiritu contra, imata ruayta atin?
-Chaytaqa munayku párroco bendicionanta, misa ruananta, chaypi
-Diosta waqyaspa mana mal espiritukuna kananpaq.
-Runa wañoqtin imayna ruankichis, imaynata entierrota ruankichis?
-Runa wañoqtenqa panteonman apapuyku, panteonpi.
-Wasinpi velakuy kan?
-Wasinpi velakuy kan, 24 horas familiakunawan compañerokunawan
-velakuyku.
-Llipin runakuna?
-Llipin runakuna.
-Wasinta hamun?
-Wasinta hamun, chaypi velakun.
-Pateonpi entierranakunkichis, no?
-Ari.
-Chaymanta maypi alma kasan?
-Almaqa cuerponqa panteonpi entierrakapun, pero espiritunqa
-hanaqpachamanchá Jesuspa ladonman ripun.
-Y chay espiritu hayk'a tiempo kaypi kasan hoq runa wañoqtin?
-Chayta, padre, mana entiendinichu.
-
-829
-
-Thanichiy: dar salud (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-493
-Ñanpaq espiritupaq imata churankichis kharmu hina?
-Ñanpaq, chayta, padre, mana entiendinichu.
-Pero runakuna churankuchu manachu? Ofrendata?
-Ari, ofrendata churanku Todos Santospi ocho diaspi.
-Imata churanku?
-Ofrendata churanku, t'antata, platano, caña, mikhunakunapas sumaq
-preparasqa hina.
-Pipaq chay?
-Almapaq nisqa.
-Allin costumbre? Cariño hina?
-Ari, cariño hina.
-Kay mundupi mana allinta kawsaqtin imata pasasan wañoqtin?
-Mana allinpi wañoqtin mana chaytapas, padre, yachasanichu!
-Imaynachá alman hanaqpachaman ripunchus manachus mana
-yachanichu, icha infiernomanchus haykukun mana yachanichu.
-Y runakuna imata nisanku?
-Runakunaqa ninku mana allin runaqa infiernomanmi alman haykun,
-mana allin runaqa ninku, allin runaqlla hanaqpachaman rin ninku, pero
-mana noqa chayta, padre, yachanichu.
-Mana Diosman rinchu?
-Mana chayta yachanichu.
-Mana kaypi qhepakunchu?
-Mana qhepakunchu.
-Ima sutin chay alma mana hanaqpachata rinchu, condenado?
-Ari, condenado.
-Runakunaqa nisanku?
-Ari, condenado nisanku.
-Chay dañota ruayta atinchu condenado?
-Condenado tuta pureqta wakin rikuni ninku, pero mana noqaqa
-rikunichu, kakunchus manachus mana yachanichu.
-Wañoqkunapaq rezayta atinchu?
-Wañoqkunapaq rezayta atikun, padre.
-Imapaq?
-Almanpaq nisqa.
-Imata munankichis almapaq?
-Hoq oracionta churasunchis almapaq, nispa.
-Si, ari, pero imapaq oracionta churankichis?
-
-494
-Almapaqyá.
-Almapaq.
-Sí, hanaqpachaman q'espinanpaq830.
-Hoq wawa naceqtin imata ruayta atin allin kawsananpaq? Costumbre kanchu?
-Costumbre imamanta, padre?
-Wawapaq, mosoq wawapaq, huch'uy wawapaq recien naceqtin?
-Mana chaytaqa imatapas costumbreta yachanichu.
-Mana por ejemplo hoq iskay watamanta chukcha rutuy kanchu?
-Kan, padrino bautisakun, chaymanta chukchata rutuchinku, chaymanta
-fiestata ruayku.
-Familiapi?
-Qolqewan chukchata rutunku.
-Hayk'a qolqeta qonan?
-Según atisqankuman.
-Chay qolqe imapaq?
-Chay qolqe wawapaq, vestido rantinapaq, alimentonpaq hina, padrinon
-qon chay chukchamanta.
-Y chay chukcha rutuy bautismo qhepamanta?
-Bautismo kaq padrinopis.
-Bautismo qhepata o ñawpaqta?
-Chay bautisacheq padrinon chukchataqa rutukapun.
-Piwan bautizachin?
-Pitachá akllakunku chaywan bautizachinku.
-Unuta churan?
-Unuta churan.
-Imata nispa?
-Chaytaqa párroco enseñan churachinanpaq.
-Chaymanta iglesiaman apamunku bautismupaq?
-Apamunku bautismupaq, chaymanta chukchanta padrino rutun
-chaymanta astawanqa matrimoniota chaskin.
-Hayk'a watamanta matrimoniota ruan?
-Matrimoniotaqa ruan edadninpi kaqtin, según, 20 años o iskaychunka
-kuraq watanpipas.
-Comunidadniykipi servinakuy kan?
-
-830
-
-Q'espiy: salvarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-495
-Ari.
-Chay servinakuypaq pi rimayukun?
-Servinakuypaqqa taytamamankuna parlanku warmi wawayoqwan qhari
-wawayoqwan.
-Pero waynakuna?
-Waynawan sipaswanqa paykuna pura831 tarinakunku.
-Hoq wayna por ejemplo sipasta warminpaq maskhaqtin piman rimana kan?
-Taytamamanwan obligatorio.
-Mana hinaqa kawsayta atinchu.
-Mana hinaqa kawsayta atinchu.
-Padrino kanchu servinakuypaq?
-Mana kanchu.
-Hayk'a tiempo servinakuy?
-Según, según atisqankuman. Wakinqa soqta o qanchis wata o chunka
-wata, wakinqa watallapis wakinqa manaraq watapi kasarakunku.
-Imanaqtin mana en seguida matrimoniota ruankuchu?
-Qolqe pisi, mana qolqe kaqtin. Mana usqaytachu832 matrimoniota
-ruanku.
-Nishu caro?
-Nishu caro, matrimonio gasto, chay wasipi invitacionpi pasan.
-Servinakuypaq manachu fiesta kan?
-Mana kanchu.
-Mana gasto kanchu?
-Mana gasto kanchu?
-Chaylla.
-Chaylla.
-
-7.10 Agustin Bermúdez Medina
-Kunan, Abuelo, willariwanki experienciaykikunata.
-Ya, imatan willasayki, de que cosas quieres?
-Papay, antes karqanki agricultor, riki?
-Agricultor legítimo, pues!
-Imaynatataq, llank'anayki antesta despachuta usaqchu kanki?
-831
-832
-
--pura: “prep. Entre, en medio de.” (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Usqay: a prisa (precipitado) (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-496
-Despachuta, que despacho?
-Por ejemplo Pachamamaman haywaykoq kanki?
-Chaytapis entiendini.
-Entonces entienderqanki?
-Chaytapas usuta ruaqmi kani.
-Despues sara chakra ruaypi?
-Sara chakra ruaypeqa mana chay ejemplokunataqa ruayta yachanichu.
-Papallapi?
-Ni papapipas, sinoqa primero de agostopi kay uywanchis
-tiasqankunaman kay lugarkunaman haywayku ichaqa.
-Despues, chay despachuta papallaychu ruaq kanki o piwanchu ruachikoq kanki?
-Noqalla, hampikunallan hunt'asqata faltakoq, chayqa cada partepaq
-churakuna coca k'intuta, chay partepaq o chaypaq sutipaqpas833. Yana
-wiraq'oyacha, untucha, quinuacha, hunt'asqacha, qori libro qolqe libro,
-llapan hunt'asqa, chaytataq kanapunki834. Wakintataq loma purinayku
-kaq karqan chayqa hanku835 k'intuta apaq kayku, chaypis conformillataq
-kaq, imaynan kaypi pasacheq kayku hinallataq.
-Chay hanku k'inturi manachu kanakoq?
-Manan kanakoqchu, hinallatan lomapi hoq sitio posa ruasqa kaq tawa
-isquinadocha836. Chayman chaytapa, primero de agosto paqariy837 a la
-primera hora saqemuna kaqmi. Chaytaqa papayki kawsasaqtinraq chay
-hinata ruaq kayku, chaymantaqa manaña; kay pampapi
-quemanallapaqña.
-Entonces mana papayqa ni hanku despachollatapis acostumbrarqankichu?
-Mana, mana. Chaypaqmi sara allpapaq papa allpapaq primero de
-agostota churakuna, chayqa manaña llank'aspaykeqa churankiñachu,
-yastá servisqaña.
-Pero, papa hasp'iypi838 ima, papa hoqarimunapaq839, cargamunapaq manachu
-kaq?
-Mana, mana, mana.
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-839
-
-Suti: quiere decir “sitio”.
-Kanay: quemar.
-Hanku: crudo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Isquina: esquina.
-Paqariy: al amanecer (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Hasp'iy: escarbar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Hoqariy: levantar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-
-497
-Simplemente akulliyukoqllachu840 kanki?
-Casi akulliyukuyllatan yachaq kani, pero manan hoq ejemplokunataqa841
-yachaqchu kani, allintaña frututa qoq o mana allintaña qoq chaypas,
-iguallan kaq.
-Despues kaypi antesta caballokunata fiestarqanki?
-Fiestarqani, ari, Santiagopiñataq.
-25 de julio?
-Ari, 25 de julio.
-Chaypi?
-Chaypeqa kaqllataq uywaykikunaq tiyananman, kay lugarnikunaman
-kaqllatataq haywanki.
-Despachuta?
-Ari, despachuta kaqllatataq.
-Chaypaqpis papallaypunitaq haywakoq kanki?
-Noqallapuni manapuni hampeqwanqa.
-Mana, mana?
-Manapuni, noqallapuni, llipiyku rikch'akunaqa, wawakunaña
-puñurapun chaypas noqallayku paykunaq sutinpi churayapoq kayku.
-Llapa wawaq sutinpi?
-Ari, sutinkupin akllayapoq kayku.
-Papá, willawankimanchu, imakunas karqan recadokuna hoq despachupaq?
-Mas o menos hunt'asqa niray842? Chaytaq843 nisaykeqa hunt'asqaqa kan,
-untu, wiraq'oya, quinua, qori libro, despues qolqe laso844, qori laso,
-despues wayruru, soltera wayruru, pallar845, despues anchaykunallan
-faltantaq. Chayqa chay, cubierto, cubierto nisqankupi hunt'asqa846,
-cheqanpaqpas847 cubierto, chaypi trinchicha848 chaypi mankacha849,
-cuchillocha, cucharacha hunt'asqacha anchaypas sutinmi chay cubierto,
-840
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-Akulliy: masticar (-yu enfático).
-Ejemplo: ofrecimiento (Padre Hansen).
-Niray: -ra: totalidad.
-Chaytaq: como te iba diciendo (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO,
-1983).
-Lasu: lazo (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
-Pallar: alubia de gran tamaño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Hunt'asqa: completo, conforme; hunt'ay: llenar, completar.
-Cheqanpaq: en verdad (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Trinche: tenedor.
-Manka: olla.
-
-498
-chaymi chay cubiertotapas rantimuna hunt'asqata qhawayuspa
-chaytataq llapallanta churapunki. Chay cubiertowanmi chay
-despachokunata tierrakuna waqyasqayki mikhun, chaypaqmi chay
-cubiertopas. Chayqa noqaqa maypachanmantapuni chaykunata ruaq
-kani, kunanmi manaqa850 ni uyway caballoypas kapunchu, ni imapas
-chayqa mana ruapunichu chay avocionkunata851.
-Papá, kunan yuyasankiraqchu imataq Apu?
-Apuqa kay uywaqninchisyá, tierrakunaq sutinmi Apu. Tanto Apu parte,
-Apu santa tierra anchayllapaqyá santa tierra nombreyoqta apellidoyoqta
-churayapunku Apu santa tierra.
-Y Awkiri imataq?
-Awkiqa kaqllataq, Awkipas kay tierrakunallataq; chay tierrapi ch'usaq852
-lomakunapi kasan ñawpa runakunapuni anchayá Awki. Chaymanpas
-haywakullankipunitaqyá Awkipaq, Awkikunapaq, Awilapaq853, despues
-qahapaq854, chayqa ch'ulla855 unkhuñallapi papel blanco, chay papel
-blancota cuadriaspayki churanki, chaypaqmi hatun enteron papel blanco
-valen, manan chay partenchallaqa valenchu; enteronpeqa chaypi
-hunt'ata akllakun lliupaq susigulla856, mana machaspachu imachu, sano
-y bueno chaytaqa ruanki, maypachachus anchayta akllanki tukunki
-anchayqa quemapunki anchayqa anchayraqmi machayqa kan. Wakenqa
-primero macharunkuraq chayqa ya no sirve pues nada, para que pues!
-Porque machasqaqa ah... imaymana allinta mana allinta thautispaña857
-ruasanku imatapas, chayqa mana valenchu. Chaymi chay qahapaqpas
-yuyarispa, yuyarispa akllakunki, chay Awkimanpas akllakunki,
-alqoykita misiykita ama kachayamuwankichu858, nispa. Ahinata
-chaytaqa churakuna chaypaqmi Awkikunaqa.
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-Manaqa: no así (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Avoción: en lugar de “devoción”.
-Ch'usaq: vacío, lugar donde nada hay (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Awila: abuela.
-Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (relámpago) se usa tanto en Quico como en todo
-el Quispicanchis. – Cf. Lira (1982): q'aq, onomatopeya que imita el crujir de algo que se
-quiebra.
-Ch'ulla: sólo, único (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Susigulla (derivado de “sosiego”): quietud.
-Thautiy: echar baba, hablar incongruencia (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Kachay: mandar, enviar.
-
-499
-Papá, nisanki awila nispa, imataq chay awila?
-Awilaqa chay machulaq warminyá. Chay warmi qhariyá kanku
-paykunapas, chayqa phukurikunki859 pha pha, machuláy awiláy
-sumaqllatayá qorpachayuwanki860, nispa. May mach'aypipas861 puñunki
-sapallayki chayqa, puñunki hinaspa cocachayki kan chayqa cocachaykita
-orqorispa862 phukurinki machuláy awiláy qanpis akullikuyá, nispa.
-Hinaspataq puñuyakapunki. Hinaspa mana iskayninkuqa kankuchu
-hoqninqa purinpuni. Chayqa purisanankama chayman alojakunki mana
-rikunkichu, mana alayrichu863 kasan paykunaqa maypiraqchá kakun,
-pero alayripeqa runaq haykunanpi hinalla puñukunki imaynapipas
-mana jornadaman alcanzapunkichu chayqa. Chayqa chayman kunanmi
-hoq ejemplota willasayki. Chaymanmi machulaqa chayamun. Hinaspaqa
-yastá asnarichin864 runataqa, riki, asnarichin mana tupanchu865 imachuqa.
-Warmintaqa tapuyun: oh mamaku, imataq chayri asnan, nispa. Imataq
-asnanmanri wawamasinchis, wawanchismi chayamun, ñan hallpata866
-qoykuwanña kinsa arobaqa, nispa; chayqa kinsa arobata kinsa muhuyá
-paypaqqa. Chayqa q'opa867 cocapeqa, riki, mana faltanchu. Chayqa
-llamirikuspapuni868 cocataqa churayukuna. Chayqa coca k'intuyoqta o
-coca q'opallata muhuyoqta phukurparina, yastá, chayllan cariño
-paykunapaqqa. Chayqa ya t'unaykusunyá869, nispa, paykunamantaqa
-t'unaykunku kinsa aroba coca, kinsa muhuqa. T'unayusunyá allinmi
-chayqa mana ima onqoytapas qonchu. Tapuykun, warmin tapuykun:
-maytataq purinkiri, hap'ichikamuwaq imataq, runamasinchis mal
-ruaqchá kanqa purisanki, nispas warminqa nin. Mana
-hap'iwankumanchu noqataqa, noqaqa karutan purini, nispa contestan.
-Uyarisan qorpanqa, riki, uyarisan, chayqa yastá rit'i rit'ikun. Rit'ipiña
-wasinman chayapun. Asi es que runaqa mana puñupunchu
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-Phukuy: soplar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Qorpachay: alojar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Mach'ay: cueva.
-Orqoy (horqoy): sacar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Alayri: cosa manifiesta (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Asnariy: husmear, olfatear. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: heder fuertemente.
-Tupay: encontrarse, verse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Hallpa: masticación de coca, porción de coca que se mastica (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Q'opa: basura, quiere decir “coca menuda”.
-Llamiy: tocar.
-T'unay: desmenuzar.
-
-500
-mancharikuymanta, riki yastá. Rit'ikun para usareqtinqa870 chay
-yupimantakama871 maymantataq hamusqa nispa pasapun.
-Yupimantakama, asi es que p'unchaymusqanmanta hinaqa rit'iqa, riki,
-chullupunña872 chayqa, yastá, chinkachipun873, riki, yupita. Bueno, chay
-manchakuyñataq runaqa o sea postillon chay runaqa, ñawpaqa
-correotayá neqku postillon, nispa. Chayqa remplazontin remplazontin874
-Urcosmanta hamoq Ocongateman, Ocongatemanta Marcapataman.
-Chay postillonqa remplazo remplazo mana Urcosmanta
-Marcapatamanqa apamunmanchu. Chayqa, bueno, runaqa declarakun
-machulaqa mana noqataqa imapipas hap'iwankumancho. Unico
-noqataqa hap'iwankuman uchu875 musk'allapipuni876, nispa. Chayta
-yuyan postillonqa hinaspataq, postillonqa pasapusqa chay manchakuy
-tutaraq, yastá, yupita chinkachin mana jornadata pasarachipun, riki,
-yastá, hoq jornadaman alcanzamanpaq mana tiempo karqapunchu,
-kaqllataq manchasqa maypitaq kunanqa puñusaq, nispa. Chayqa
-haqayna altunpiraqsi kasqa wasi chaypi wasitaqa rikurqanitaq chay
-wasinmanchá ripusaq manan kunantawanqa puñuymanchu
-ch'usaqpeqa imapas pasawanmanchá, chay hinata nispa. Chayan runaqa
-chay wasinman, hinaspan wasiyoqqa mana chaypichu kasqa onqoqllan
-chaypi kasqa, warmin onqosqa karqan, qhapaqtaq chay runa kasqa,
-hinaspa hampeqman purisqa runaqa. Hampeqman pureqtinñataq, riki,
-chaypiña runaqa qorpanqa suyasan, tatay qorpallayki, nispa nin. Ah,
-carajo, qorpalla, qorpalla, sapa tuta, onqoqniyoqmi kakuni kay tukuy
-tiempuña onqochini warmiyta, anchayhina qorpalla mana dejawanchu
-hampichikunayta, kunanmi hampeqni hamunqa, nispa, riki. Hinatayá
-taytay qorpachaykuway maymañataq risaqpis nispachá nisan, riki.
-Hinaspa mana aswan chay tutachu hampeq chaymunan kasqa
-paqarisneqtin tutaraq hampeqnin quedamusqaku hinapaqraq. Asi que
-runaqa nin, riki, kay hinatan onqoqniyoq kani, nispa. Ari, taytay,
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-Usariy: dejar de llover.
-Yupi: huella.
-Chulluy: mojarse.
-Chinkachipuy: extraviar definitivamente.
-Del castellano “reemplazo”.
-Uchu: ají (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Musk'a: batán pequeño.
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-501
-noqapas as asllataqa877 entiendinin ninpacha, riki. Yastá neqtenqa, riki,
-voluntaswanña atindinku, pasaykuy, tiyaykuy, ninchá. Asi que yastá.
-Bueno, imawanmi onqon nin nispa. Hinatan onqon nispa nin. Bueno,
-noqa yaqataqmi provechayman, nispa nin, riki, runaqa, chay correoqa.
-Nispa neqtenqa, riki, bueno, iman faltasunki, imakunan faltanqa, nispa
-nin. Manan, jabonllan faltanqa, fosforo qanpaq hoq caja, fosforo noqapaq
-hoq caja, nada más, nispa. Hinaspas riki, hampeqqa tiyarqun anhina
-punkuchapi, riki. Musk'atataq jabonaruspa sayarachin chay
-thaskiyuna878 cheqaqchaman879. Runataq wisk'arakamun hinaspa punku
-kuchuchapi tiyasan maki uyarispa, onqoqniyoqtaq warminta ukhupiraq
-velasan, riki, kaqllataq listo. Hinaspas maki uyarisan manapunichá
-alayretachá880 haykuramunqaqa, riki, nispa. Hinaspas yastá. Punku k'eq
-nirun, eh! Yastá, chayqá ninpacha, chayqa krrachaq fosforota hap'irachin
-kaqpi ñit'irapun881, riki. Yastá, velata hap'ichin warmintataq waqyan,
-runata waqyan onqoqniyoqta, a ver kayta hamuy qhawasunchis, nispa,
-riki. Chayqa wich'un882 tullullas, riki, comparayapusasqa883 musk'aq
-ladunpi. Chayqa yastá kaymi kayta onqochin, nispa, hap'ipunku chay
-hinapi. Ari, chayqa hap'ipunku, chayqa kanapun tulluta hinaspataq
-tomachipun kanasqa tulluta, chayhinasyá karuta a ver purin onqocheq. –
-Chayraqsi884 runaqa onqoqniyoq waqyakuspa chay hampeqta hap'in
-atienden, chay p'unchay atajan885 hoq kapuninta apachimun chayta
-ñak'aspa sirven imaymana churasko, kanka886, caldo, fiambreta
-ruaykapun chay p'unchaytaq ch'isiyachin887 hoq wakatataq pagan.
-Chayqa kutimuspa wakataqa apakapunki. Chayqa kutikamuy
-deberniykitaraq cumplikamuy. Chayqa kutimun chaypas kasqan
-atiendisqallataq wakatapas apakapuntaq.
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-Aslla: poco (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Thaskiyuna: el sitio que se pisa al entrar en la casa (J.A. Gutiérrez).
-Cheqaqchaman: lugar, sitio (J.A. Gutiérrez).
-Alayri: cosa manifiesta (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ñit'iy: aplastar (con la mano o cuerpo) (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Wich'u(n): cualquiera de los huesos largos del esqueleto que pertenecen a la canilla,
-fémur, tibia, brazo y antebrazo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Comparayay: estar echado (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Chayraq: recién (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Del castellano “atajar”.
-Kanka: asado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ch'isiyachiy: demorar durante el día (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
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-502
-Papá, Awkiwan machulawan igualchu kanman icha awkiqa wakchu?
-Mana, mana, igualla, riki; antigua runaqa igualla noqanchispas, igualtaq
-kasanchis, anchayhina iguallataqyá.
-Pero niymanchu Awkita machula nispa?
-Mana, Awki ninki chaypas o machula ninki chaypas iguallayá, riki.
-Chaymi kawsaq Awkin yana, chay último mana valeq kaqtaqmi yuraq,
-chayqa yastá invalido manaña ima saludninpas kanñachu. Chay oqe888
-kasan chaytaqmi ichaqa kawsaq, chaykaqmi purin. Chaymanta chay
-ranrakunapipas889 cuidakunapuni imaynapipas lluskhaykuspa890
-imanaspa urmaykuwaq891 chayqa kawsaqnintin wañoqnintin
-kakusanku, riki, pakakusqankupeqa892. Chayqa chaykunan
-hap'isunkiman, riki.
-Papá, piensaynikimanta Apu Dioswan parlanmanchu?
-Mana, mana, mana parlanmanchu. Por ejemplo. Altomisayoq ninku, riki.
-Mana hayk'aq kanmanchu Altomisayoqqa, manapuni kanmanchu.
-Altomisayoq kaqtenqa munayllanchá kanman kay Altomisakunaqa
-qhapaqyachinawanchispaq o bien wañurachinawanchispaq. Mana,
-yanqa, por ganar plata mal ganada, gananankuraykullan noqa
-Altomisan kani nispa ninku. Anchayqa qalata sipin893. O wasita
-pichachin hoq qala wasiman chaypi vino kan, chaypi coñac kan,
-imaymana kan chay ñawininkuna, naman Apu chayamunqa chayman
-haywananpaq nispa, chayqa Apuqa tierrallataqyá chay Apu, chayqa
-yastá. Paykunaqa cocata ima churaypunku chaymantaqa yastá, vela
-wañunqa, yastá, Apu lloqsimunña, hinaspataq kunkankuta894
-pantarachikuspa895, yastá, chayamun, oh que se ofrece paqo nispa hoq
-hina kunkawan. Chayqa yastá, yastá, pago kaypiña, pago kaypiña,
-nispa. Chaymantataq yastá suyanku chay hampeqpaqa kan
-campanillachan. Chay campanillachata yastá Altomisa chayamun
-chayqa yastá, chanlan, chanlan, chanlan, haqayna kuchuman
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-Oqe: gris (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Ranra: sitio pedregoso (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Lluskhay: caer, resbalar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Urmay: caer (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Pakakuy: esconderse.
-Sipiy: matar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Kunka: cuello, voz (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Pantachiy: hacer incurrir en error (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
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-503
-wikchuykun. Ripunanpaq chayamunanpaq ima. Yastá chayqa chayamun
-Apuqa kikillantaq paqo pampaman k'umuruspa896 kunkanta
-pantachispa, chaypitaq kasan hunt'asqa imapas tomadakuna. Chayta
-tomaykuspa chuch, chuch, chuch... Caray! Ch'akisqa chayramusqa,
-nisparaqta. Chayraq chayaramusqa nispataq hoqhina kunkamanta
-nisantaq.
-Entonces mana kanchu Altomisayoq?
-Mana kanmanchu Altomisaqa, Altomisa kaqtenqa tukunakuswanchá,
-munayllanchá kanman, gananman, Altomisamanqa pagaswan
-hayk'atapas chay remedioyki sipinanrayku. Chayqa maychá kapunman
-chayqa munayllanchá kapunman, riki. Dios hinachá kapunman, riki.
-Aswan Pampamisayoq nisqa kan?
-Anchay chay pampamisa nisqaqa chay markhutapas897 qorapiqa ninku
-p'altamisa nispa. Anchay hinallaqa kanyá kay runamasinchispi, chayqa
-llullakuspallaqa rimayta yachanku imaymana hampeq.
-Hampiyachikunaykikamallaqa cocachata qhawaykunyá, facil kayqa
-kasasqanki, mana sasachu898. Nispaqa hampiyukuwayá Taytachay,
-maypachachus hampikuwaypuni nisqataq imaynamanachata mañakun
-qowisullu, qolqesullu, may condor aycha, may, imaymanata.
-Hampiykuwaypuni neqtiykeqa. Chaytari maymantataq
-conseguimuwaq. Qowita imaqa bien uywankichari riki, chaytaqa aswan
-kukupininraykupas899 yawarninraykupas sipirukuswanchá riki. Pero
-menos chay tarukata900, vikuñata, condor aychata, añas901 aychata
-chaykunatari maymantataq hampina raturi902 tariwaq, a ver. Anchayqa
-latiyakunallanpaqyá chaykunata mañakun.
-Entonces, Papá, mana Apu Dioswanqa parlanmanchu?
-Mana, mananpuni imanasqapas Dioswanqa tupanmanchu.
-Runamasinchisqa.
-Diosqa patanpipuni entonces?
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-K'umuy: bajar, inclinar la cabeza (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Markhu: altamisa, artemisa, ambrosia, planta compuesta fraganciosa de flores en racimo.
-Us. en aplicaciones contra el mal viento (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Sasa: difícil (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Kukupin: higado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941])
-Taruka: venado, ciervo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Añas: zorrino (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Del castellano “rato”.
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-504
-Diosqa, manapuni Diostaqa vencenmanchu. Entonces Diosqa paypa
-munayninpeqa munayninchá kapunman. Santo San Ciprian hinachá
-kapunman. Santo San Ciprian karqan allin famoso layqa, Diostapas
-mana Diospi creerqanchu. Ah! Hinaspan Diostaqa fiestan p'unchaypeqa
-andapi apayamusanku, sumaq musicapi tusuqniyoq, hinaspataq San
-Cipriantaq wapuraq903 sayasan callipi, hinaspataq cheqaq respetuwan
-Taytachataqa apayyusanku. Hinaspas ninyá kayta apasanku imanataraq,
-nispa San Ciprianqa nin. Diosqa concienciallanpi nin bien manachá
-uyarinkuchu runamasinchiskuna apaqninkuna. Santo San Ciprian yastá,
-Santo San Ciprian. Kunankama mana chay brujerias kanchu.
-Munayniyoq karqan, Dioshina munayniyoq karqan, pay
-runamasinchista khapaqyacherqan, pay runamasinchista
-pobreyacherqan. Pay munaspaqa siperqan anchaykunata
-coincidichispañataqmi payqa mana Diospi creerqanchu. Noqan kani
-munayniyoq, kayri Dioschu, noqan kani munayniyoq Diosqa, nispa.
-Hinaspataq yastá kaqpi maypis sayarqan kaqpi pasayusaqtin San
-Cipriano nerqan chaymi San Ciprianotaqa leechikunchis. Chaypaqmi
-San Cipriantaqa hap'ina. Chayqa San Ciprianqa pay kikin chaykunataqa
-lliuta rechazasan. Chayqa manan San Cipriantaqa aswanmi siempre
-leechikuna. Chaypeqa apagasanyá San Ciprianqa lliuta. Porque,
-imaymanachapi unupi, k'aspipi904, frutapi, papapi, aychapi, llapanpiyá
-creerqan San Ciprianqa, llapanpi, chayqa mayqenkaqpichá frutatapas,
-mikhurunkipas, imapas aychatapis mikhurinki, chayman tumpalla905
-ima onqoypas chayraq kapusunki. Chaytaqa San Ciprianpa munayninña
-chayqa, anchaytan San Ciprianpeqa lliuta nisan este San Cipriano has en
-palo, has906 en plata, has en comida, has en carne, todo has eso.
-Uyanchispipas907 nisawasman chaykuna ruaq kanki, riki, kaykuna ruaq
-kanki chaykunawan nispa, chaykunaman piensakoqtayá San Ciprianqa
-nin. Chaymi chay chay brujeriasta yaqa908 yaqa cabechisanku909 chaytaqa,
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-Wapuraq: del castellano “guapo”.
-K'aspi: palo (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Tumpalla: más o menos, fingidamente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Has: haz.
-Uya: acto de doblegar o romper resistencia de una cosa. Uyay: doblegarse, asentir, prestar
-asentimiento (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Yaqa: casi.
-Del castellano “caber”.
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-505
-chaytaqa chaypaqyá chayqa. Chayqa kutin. Chaymi experienciaykipaq
-nisayki como wawayhina kaqtiyki recuerduta San Ciprianta
-oraculotawan rantikuna. Hoqtaq San Ciprianqa chaymi oraculopas nin
-nata910 San Ciprianta tapuykuy nin. San Ciprianqa nata tapuykuy nin
-naipista. Naipista tapuykuy nillantaq. Asi es que manan chayqa en
-reglachu kasan. Hoq puntuchalla San Ciprianpipas oraculopipas
-willakusan. Chayqa mask'arispa hoq ladochapiraqmi chaypas
-willakusan. Chayqa manan llapantachu willasunki. Chayqa chaypi
-ninku a ver contrayki warmichus qharichus anchayta chayqa yastá
-lloqsiramun chay figurakunapeqa kasan warmi qhari, imaymana
-reykuna caballokuna kasan, riki, chayqa imachá mancharichisunki,
-imaman churasqachá kanki, anchaykunatayá chaypeqa chaymi
-enemigoyki nispa lloqsimun. San Ciprianpi kaymi enemigoyki nispa
-chayqa chaytaqa hoq ladunman akllarapunki. Testigo chaypi kasallantaq
-hoq, chaypi kasallantaq hoq. Anchaykunataq testigo chawpipitaq chay
-enemigoyki.
-Papá, yuyasankiraqchu más o menos cargokunamanta, por ejemplo sapa wata
-cargomanta?
-Cargo kaykuna cargoqa kaq, señor Mayordomo, señor Alferez,
-Abanderado, señor Sergento anchayllaraqmi Corpuspeqa anchay
-tawantin cargo kaq ruana. Chaymanta Santiago otro kaqllata, Santiagoqa
-bien ch'ullalla911 mana askhachu, chayqa anchaykunapas anchayhina
-ruanallataq, chaymanta Lunes Santo misticargo nisqa, chayqa kunan
-allinllataq kasanchis mana Lunes Santota ruaspapas. Papayki ruarqan
-despedidata waway hap'ikorqan, nispa. Manataq waway kaypichu
-chayqa, runachá niwanman wawanta hap'iykachin hinaspa mana
-pasanchu, chayrayku chay cargo chiriyan nispa niwanman nispa.
-Hinaspa lliuta invitamuyku, hinaspa ch'inlla912 mikhurukunku, tomaylla
-tomarukunku, misapi tiyayuspanku, chawpi misapitaq tapunarikunku913
-qan kay cargota ruawaqchu, nispa. Manapuni ruaymanchu, hina hina
-niraqmá914 kakusqa. Hoqqa hoq lado misapiqa carajo! Haykumusallan
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-Nata = ahinata (?).
-Ch'ulla: sólo, único.
-Ch'inlla: silenciosamente.
-Tapunakuy: interrogarse dos personas.
-Niraq: manaraq (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
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-506
-mikhunaqa, qan kay cargota ruawaqchu, manapunichuna atiswanchu
-nillantaq, chayqa último despedidata mikhuraqtinkuqa cafeypis
-haykullantaq. Chayqa chaymantapacha acaso kunan hap'inkuchu. Ni
-pipas chaypi tanqanayukuq915 kanchu ni imachu, manataq
-Mayordomopis pasantipis haykuychisyá ninchu. Niswan chaypas may
-oqarikuq hinachá niswanpas, riki.
-Santa Cruz fiestari yuyay hap'isqaykimanta pachapunichu kaq icha...?
-Kaqpuni Santa Cruzqa, yuyay hap'isqaypachamantapis kaqpunin Santa
-Cruzqa.
-Pachatusapi kaqpuni?
-Kaqpunin Pachatusapipas hinamanpunin yuyayta hap'ini, porque
-chaypis ejemployoqmi, calvarioqa manan manachu porque
-Diosninchispaq carpinteruta nombrarqan Judiokuna cruz ruananpaq,
-por venganza Diospa jodekunanpaq q'omer k'aspimanta ruarqanku
-calvariota Judiokuna chayqa chay k'aspita q'omer k'aspimanta
-rakhutataq916 ruarqanku hinaspas Diosmanqa q'epichirqanku. Kay mala
-genteqa a ver chayta q'epinqachus, nispa. Nata herrerota nillantaq
-usutata917 qan ruapuy kay mala fepaq, nispa. Chayqa herreroqa kayhina
-phatuyoqta918, riki, usutata ruaykun. Fierromanta, asi es que q'epin
-llasataq919 chakin llasataq. Yastá Diosqa, pero runamasinchispa
-rikunallantayá paymantaqa920 jodekusan, pero mana jodekunchu.
-Kiska921 pilluntari922 pitaq ruarqan?
-Kiska pilluntaqa paykuna Judiokuna ruarqan. Chaytan Santa Cruztaqa
-adoranchis kunankama. Maypipas cruzqa adoranapaqmi porque cruzpi
-chakatasqataq923 Diosninchisqa wañorqan. Porque nada más que iman924
-cruzllata ruankuman karqan chaypachaqa allinllanmi kanman karqan
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-Tanqanakuy: contrapuntear dos personas y echarse uno al otro las obligaciones
-pendientes (-yu: aumentativo), empujar (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
-FEDERICO, 1983).
-Rakhu: grueso (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Usuta: husut'a: ojota, sandalia (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Phatu: grueso, doble (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Llasa: pesante, pesado.
-Paymanta: por su querer.
-Kiska: espina.
-Pillu: corona.
-Chaqatay: fijar a la cruz.
-Iman: ¿qué? ¿Qué cosa?
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-507
-chayá chay carpinteropas mana arribaq, herreropas hayk'aqtaq qhapaq
-herrero kan, tenazan faltan, martillon faltan, imapas ruaryachikuy
-munanapaq, chayneraq mayneraq faltan, carpinterota valeyukunki
-imapas ruananpaq, sierra faltan, cepillo faltallantaq, mana imanpas
-hunt'asqaqa kanmanchu hoq herrero wasinpi allin herramienta, nitaq
-hoq carpintero wasinpi kanmanchu hoq allin banca ni allin mesa.
-Anchayqa siempre ganakusan chaypas chay viciollanpaq, a penas
-almuerzokama aguantanku, chaymantataq pasapullankutaq. Mana
-hinatachu ruanman karqan carpinteroqa, herreropis kaqtaq, imatapas
-iman kaqllata kanman karqan, kaqllataq qhapaq kanman karqan, kaqtaq
-imapas ruasqan rikhurinman925 karqan. Asi es la vida.
-Semana Santapi, Pascuapi, fiesta kaqpunichu?
-Karqanpuni, aswanmi kunanqa chinkapusaña Pascuaqa, por ejemplo.
-Sabado Gloria misa kaq, chayqa pacha illaramusantaq926 Gloria Misa
-kasantaq chawpi plazapi, padre kaspapas, cura kaspapas lloqsimun chay
-misaq. Chay Taytachatataqmi Señor Guardia chaypa sutin
-formasqamanta listamanta portalpi q'ala formakun, hinaspa chay hoq
-misacheq chayta atienden. Haykunanpaq cigarucha kan, chayqa
-haykunku remplazo remplazo haykunku, iglesiamanqa, hinaspan cera y
-castillata hap'inku chaymi chay vara sutin, chayqa chay varata
-entreganku hinaspa parnintin parnintin velanki chimpapurantin927 chay
-cera y castilla hap'irusqa, hoq haykumun chayqa chayman
-entregayapullankitaq lloqsipullankitaq, chayqa mayordomoq derechun
-chaypeqa, cafeychayki kasan, cigaruchayki kasan hinayá mayordomoqa
-chayta invitan.
-Papá, nawpaq karqan wawakunapaq mana allinta portakuqtin wawakunapaq
-yanapachiy928?
-Yanapachiy, yanapachiy yanapachiypas kaqpuni Jueves Santo, Viernes
-Santo chaykuna, riki, warmipaq qharipaq.
-Warmipaq ima p'unchay?
-Warmipaqqa viernista, qharipaqtaq juevista, Jueves Santo Viernes Santo.
-Chaypichu yanapacheqku?
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-Rikhuriy: aparecer.
-Pacha illariy: alborada, amanecer del mundo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Chimpa: frente, en frente.
-Yanapachiy: hacer prestar ayuda.
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-508
-Chaypin yanapacheqku, hoq kinsa makillata.
-Ima nispa?
-Chaypeqa yanapachinkuqa Taytachatayá yanapachinku, Taytachatan
-chay hinata kastigarqanku, Taytachaq salvakunanrayku.
-Yanapachisqa pasaymantari, imataq kaq?
-Yanapachisqa pasaymantaqa manaña imapas kaqchu.
-Manachu pago kaq wawakunapaq?
-Mana, mana. T'antachanku imayllaqa kaqtaqmi, pero iman deberllayá.
-Manachu kan t'anta chocolateyoq?
-Chaypis kaqpuni, pero cariño wawaykipaq kaqtin. Mana lliumanchu
-manan chayqa cargochu, sino taytamamaq deberllanña.
-Papá tukunanchispaq, despachuta ofrecinchis tierraman, abueluman, mana
-Diosmanqa atiswanchu?
-Mana, mana Diosmanqa atiswanchu. Por ejemplo kay wasipaq
-akllakusaq, kay llank'ananchis allpakunapaq akllakusun, riki, cocachata,
-sutiyoq sutiyoq kasan, sapanka sutinmanta, por ejemplo haqay pampa,
-riki, noqaq kasan. Chullu chayqa separaduña chayqa mayo urayqa,
-haqay allpachayqa929 kasallantaq Chupanhuaro, anchayqa chaykunaq
-sutinpi; chay altupas sutin Llaulliyoq, anchaykunapaq sutinmantakama
-churakunki coca k'intuchata, kinsa rap'inkata930, untuchata t'akayuspa931
-untuchayoqtakama, anchaylla chay. Por ejemplo, kaypi kasani ñoqa,
-Marcapatapitaq kashan wasiy allpakuna, riki, chayqa chaymanpas
-kaqllamantapuni churakuneqa, mana risparaqchu, sutichayoqkamataq,
-por ejemplo Unuñawi kinraypipas932 kashan, Ankaqaqa, Matanzakancha
-chayqa anchaykunapaq lugar lugarman sutiyoqkama. Por ejemplo
-ventapiña ruasunchis iman sutin neqtinri a caso niwaqchu
-Matanzakancha niwaqchu, manan, sapanka partipas sutiyoq kanman,
-imachachá sutin ninki o talmi sutin ninki, chayqa sutinchanmantakama
-churapunki, chayqa paykunaña chaytaqa, despachutaqa a la primera
-hora churakuna, p'unchay p'unchaychataraqmi933 despachupaqqa
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-Allpachay: empolvoramiento (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
-Rap'i (rap'a): hoja (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-T'akay: derramar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Kinray: sitio próximo o dirección ladeante hacia cualquier lado (CUSIHUAMAN G.,
-ANTONIO, 1976).
-P'unchaychataraqmi: durante el amanecer.
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-509
-hap'ichikamuna934.
-A veces rikuni noqa despachu apanankupaq, a veces ch'allaypipas manaraq
-apasaspanku a veces qonqorikunku935, chaytari imatataq ruanku?
-Ari.
-Permiso mañakuychu chay?
-Permisuta Diosmanta mañakunku, ari anchaypi ichaqa Diosmanta
-mañarikunkipuni: Ay Taytay licenciaykimantayá kay santa tierraman
-haywarikusani, nispa. Ari, anchaymi ichaqa kan.
-Chaypi waqyarikunkupuni San Lucas?
-San Lucas, San Marcos, chaytaqa misata misachayukunki, hinaspaqa
-chay misaman waqyakunki; A ver San Lucas San Marcos
-licenciaykimantayá kay misata qhawayusaq, nispa. Chayqa San Lucasqa
-San Marcosqa ch’uruyoqsi936 kaq kasqa. Chayraykun paymanta
-licenciata mañakuna.
-Entonces Diosqa altunpipuni noqanchispa pensayninchispeqa?
-Altunpipuni Diosqa.
-Manachu Apuwan hoqkunawanqa igualaswanchis?
-Mana, mana, Apupas paypa munayninpipuniyá, mana munaqtenqa
-Apuyoqchus kaswan, manapuni ni Apu Santo ni Apu nada.
-Después, antes Carnaval cargo imayna chaskinan karqan?
-Carnaval cargotaqa... o sea varayoqkuna? Varayoqkunaqa karqan
-antesqa ruarqanku cantumanta937, por ejemplo palmero, palmeroq
-antesnintapas kanraq hoq hunt'ahina churaqku chaymi kaq, palmero
-ruasqa pasaymanta kaq ramosero, chayqa iskaytapuni watapeqa
-yunkataqa haykuqku, chay kusaskunamanqa ramosman palmaman
-imaqa, chayqa chayta orqomunku938, iglesiaman apayunku, hinaspa
-iglesiaman apayuspanku altar mayor k'uchuman churaspanku
-bendicichinku, anchaytañataqmi partemun padre kaspapas o cura
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-934
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-hap'ichikuy: depósito o encargo que se hace para que otro guarde (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941]).
-Qonqorikuy: arrodillarse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Ch’uru: (lit.) caracol, concha (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). – Según Antonio Guiérrez
-se refiere aquí a una mayor cantidad de ganado.
-J.A. Gutiérrez explica que “cantu” viene de la expresión popular castellana “de canto”,
-que quiere decir “todos por orden”. Esta expresión se escucha frecuentemente, cuando los
-chóferes quieren cobrar los pasajes: “ahora a pagar de canto”, todos, uno por uno.
-Orqoy (horqoy): sacar, extraer, copiar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-
-510
-kaspapas rakimun939 uskhutawan; Taytachaq cuerponta mayllinku
-uskhuwan940, chay fino algodonkuna chaykuna, uskhu nisqa, cierto
-pedazokama, chayqa chaytan rakimullantaq padre sapankaman
-rakimun, chayqa filalla haykunki chayman, agua floridawan mayllisqayá
-chayqa. Chaymi chay ramosero, ramosero pasaymantataq hunt’adera941,
-chaymantataq prebiste, chaymantataq prebisteta ruaruspataq regidor,
-regidor ruasqanmantataq segunda, segunda ruasqamantataq alcalde,
-alcalde ruasqamantataq chayraq mayordomopaq nombranku, warmipaq
-kaqtinpas qhari mayordomo o warmi mayordomo, anchay hinata
-ruaqku mana salteakunankutaqa munaqkuchu. Regidor kasaspa o
-segunda kasaspa mana mayordomotaqa chaskiyta ateqchu karqanku.
-Qanri pitaq kanki qhoñasapa942 salteakuspari ruawaqri ninkupacha
-runakuna cargoña ruaq runakuna.
-Cargo ruay tukusqa runari imataq sutin karqan?
-Chayqa cargo ruay tukusqaqa animero pasado, llavero pasado,
-primerotaqa tukunku ultimotaqa llaveropi, chay llavero churan obrata
-iglesiapaq.
-Chay iglesiapi obrari imataq?
-Padrekunapaq curapaq chay sotana, después imaymanakuna kashan
-chay waqaychanakuna943 anchaykunata iman chay obrata churaspanku
-retirapunku. Chaymi chay llave wisq'ay, cargo wisq'ay.
-Chay animeromanta neqku Todos Santospi rezacheq?
-Almakunata campupi kaqkunata, manan panteonpi kaqtachu, sinoqa
-campupi wikch'usqa almakunapaqmi. Chay wikch'usqa almakunatan
-hasp'ichimoq944, hinaspan chayta apaspa chayta misachin, chaytataqmi
-tullunta panteonpi punku haykunaq uranpi karqan animerokunaq
-panteonnin, chaymanmi chaytaqa wakcha945 entierrapoqku; anchayhina
-ruanan kaq nawpaqqa, kunanqa manaña imapis kapunchu, ni llavero ni
-ima kapunchu.
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-Rakiy: separar, distribuir.
-Uskhu (utkhu): algodón (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); esta interpretación cuadra con la
-interpretación de Agustín.
-Derivado del español, juntador. – Cf. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: Hunt'ay.
-Qhoñasapa: mocoso.
-Waqaychay: guardar.
-Hasp'ichiy: hacer escarbar.
-Wakcha: pobre, huerfano (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
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-511
-
-7.11 Angela Mamani Monroy
-Kunan Doña Angela willariwanki imachakunatachá946 tapurikusayki chayta?
-Personayki maymantataq chayhina runamasinchis hampiyta yachakorqanki, o
-pitaq yachacherqasunki?
-Qaha947 hap'isqan Urcos lomapi, Kuri lomapi. Qahapuni hap'iwarqan,
-chayhinan qahaq churasqan mesaykunapas imapas.
-Pero karqanchu familiaykimanta o pimantapas chayhina primeromanta
-yachacheqniyki?
-Manapuni, chayhina qaha qowarqan. Hinaspataqmi llakiypi karqani
-hinaspan purirerqani, Mama Rit'i chakinman amaru unuwan948
-bañakamuni, hinaspan inciensuwan q'apachikuni949 yuraq
-azucarniyoqwan.
-Chaymantapachachu hampeq karqanki?
-Ari, chaymantapacha.
-Personayki runamasinchista imakunamantataq hampiyta yachanki?
-Mancharisqamanta, animuta waqyani, uywata lloq'eni950, tierrakunaman
-haywani, despachuta akllani.
-Wakchu maldad ruay runamasinchista?
-Wakmi, wakmi chayqa.
-Chaymanqa manachu atipanki951?
-Mana, mana.
-Ninkuchuna pichá runamasinchista mana allinta ruan chayqa mana allintaqa
-atinmanchu?
-Ari, chayhinas kakun952, chayqa mana allinsi kakun, huchas kakun, mana
-mana allinchu, hinaspapas qahaq animunman almanchis entregaysi
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--cha diminutivo.
-Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (relámpago) se usa tanto en Quico como en todo
-el Quispicanchis. – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941: q'aq, onomatopeya que imita el crujir de
-algo que se quiebra.
-Amaru unu: agua de serpiente: los curanderos llaman así solamente al agua que sale o del
-mismo phawse o directamente de la nieve (explicación de Ángela).
-Q'apachikuy: aromatizarse, impregnar de olor, perfumar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Quitar el hechizo. – Cf.. CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: Lloq’e: izqierdo; Lloq'ey:
-hechizar (en menor grado).
-Atipay: vencer, dominar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). Aventajarse o salir preferido
-(HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
-Kakun: dicen que es.
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-512
-kakun.
-Animu waqyaypaq, tierraman paganapaq, animalkunapaq, clase clasechu
-despachukuna?
-Clase, clase, uywa hampinapaqpas hoq, runa hampinapaq hoqtaqa.
-Lloq'epaq, ch'eqmi953 apaganapaq chaypaqqa wakta.
-Hoq recien naceqman estrellata churawaqchu?
-Churaymanpuni.
-Chaypaq wakchu necesitakun recadu?
-Wakmi chaypaqqa.
-Personaykipaq imataq pachamama?
-Tierra, tierra.
-Por ejemplo mancharisqamanta imatataq tierra munan?
-Qori libro, qolqe libro, imaymana hampiy tierra hampiykuna.
-Animalkuna hampinapaq?
-Animalkuna hampinapaq, Mama Rit'i aqo954; chay lloq'e, frutacosamanta,
-cuarta coñaccha, cuarta vino, palillo, frutakuna, anchaykunawan
-qhaqona955, chaytataq maychá956 mana uywaq tupanan chayman
-apapuna hinaspataq p'ampapuna. Hoq runawan particularwan
-chaytapas apachina, hinaspataq hoq semana ima mana tupanachu chay
-runawan.
-Ch'eqmi cosas apaganapaqri?
-Ch'eqmi cosas apaganapaq kaqllata, chaymi chay. Chaymantataq,
-animunta runatapas uywatapas apayapunchis, Mama Rit'i aqowan
-aysayarqapunchis957, chaymantataq Ausangatemantapacha
-apachimunchis:958 t'ikakuna, aqokuna. Chaykunawanmi chay
-khunkhunakuna959, phutikuna960, tara961 tara kan orqo puntakunapi
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-Ch'eqmi: inquietud, intranquilidad, perturbación, turbación, recelo o miedo de algo (LIRA,
-JORGE A., 1982 [1941).
-aqo: arena, polvo fino desprendido de materias pétreas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Qhaqoy: frotar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Maychá: donde.
-Aysay: arrastrar, halar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Hesita un momento para pensar.
-Khunkhuna: planta umbelífera forrajera (Yareta), (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Debe ser una frutita silvestre. – Cf. CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: “Putilla, (esp.).
-Frutilla, fresa.” ALONSO, MARTÍN, 1982: Frutilla: “… 5. ARGENT., BOL., CHILE, ECUAD. y
-PERÚ. Fresa grande que se diferencia bastante de la española…”
-CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: “Tara, arbusto espinoso cuy semilla es medicinal.”
-
-513
-chaykunawanmi llipinwan q'apachinchis962 mayt'urquspa963, chay lloq'e
-apaqarkusqamanta964. Chayhina chay hampiy.
-Personaykipaq imataq apu?
-Apu, machulalla chay, pacha qaha965, pachamama, tierra, riki; estrella,
-lloq'e estrella, paña estrella, martes, viernes qaha nisankun chay; salud
-estrellataq, miercoles, jueves qaha hamusan chay; chay miercoles, jueves
-qaha hamusan chaypaq q'aparparichikuna chunka iskayniyoq
-muhuwan, coca k'intuwan yuraq azucarniyoqwan; martes, viernes qaha
-hamusan chaytataq q'aparparichikuna qanchis coca k'intu, qanchis
-muhu. Chaywanmi q'aparparichikuna qahata.
-Imatataq juanikillu ninku?
-Anchanchutan chaytaqa.
-Personaykipaq imataq chay phawse, sirina, anchanchu?
-Chaypaqpas wakmi despachu kallantaq.
-Pero imatataq ninku chayta?
-Saqratan chayta ninku, juanikillu saqranpuni chay qolqeyoq, juanikilluta
-waqyarikuspapuni qolqepaqpa churanchis.
-Entonces qolqe saqrayoq?
-Saqrayoq qolqeqa.
-Personaykimanta taytacha parlanmanchu apuwan?
-Parlanmanmi, riki, riki. Parlanyá, riki. Kay tiempo paqarenqa aputaq
-kasan chayqa, riki.
-Tierrawanri taytacha?
-Kay tierrataq uywasawanchis chayqa tierrawanpas parlanpuni.
-Pero tierra kamachispa atinmanchu taytacha?
-Mana, mana, taytachapunin tukuy mundu wawantapas uywawanchis y
-tierrapis taytachaq munayninpipuni, taytachaq kamachisqanpuni,
-maytapas purinchis, imatapas ruanchis.
-Mesaykita imaynapitaq tarikorqanki?
-Chay mesatayá qowan qahapuni. Kaymi viday, willasayki: wasiytan sua
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-Q'apachiy: aromatizar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Mayt'urqoy: envolver aceleradamente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Apaqay: quitar, rebajar, mermar o bajar una cosa, restar, parte del todo, disminuir (LIRA,
-JORGE A., 1982 [1941).
-Pacha qaha: rayo de la tierra; Ángela explica que dicen así normalmente cuando realizan
-una ofrenda al “qaha”.
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-514
-qalata qepin, hinaspa quejaman, juicioman haykuni kinsa watata.
-Hinamantataq Pampamarca taytachaman puriqorqani, hinaspataq kikin
-Pampamarca taytacha mosqoychaykuwan966; ama waqaychu, kasanmi
-imaykipas, ischu967 wasicha kasan, chayman haykukunki, chaypin kasan
-hoq pilacha968, chaypin willasunki hoq runacha wawayta, nispa. Hinaspa
-tutamantanqa969 hatariruspa hina, nisqanta hina hatariruspa
-qhawarparikuni, hinaspan cheqatapuni kasasqa ischuchawan
-churawasqacha calle. Chayta haykuruni, hinaspa cheqapuni kasqa pila,
-chay pilapin sayasasqa hoq warmi, hinaspan tapurikuni. Maymanta
-kanki niwan. Marcapatamanta kani, nispa nini. Akakalláw970 niwan.
-Haykurusunchis qosayman, niwan. Anchaymantan despachuta
-akllachikorqani, chaytaqmi wakchata despachuta akllayanpuwan qeja971
-salvanaypaq, waktataqmi hoq despachuta akllayanpuwan, niwantaqmi
-chay Kuri orqo pampanpi pasarachinki972, nispa. Chay Kuri lomapi,
-nispa. Hinaspan chay Kuri lomapi despachuta apayuspa kasaqtiy
-hoqtan973 chikchi muyurimun974: chaq, chaq, nispa. Hinapipuni
-q'awachata975 pallarukuspa976 despachuta pasachini. Hinaspan chay
-despachu pasachisqaypas qala unu qocharqakapun977. Hinaspan
-despachu pasayta hoqtan llif, llif nimun, chaypachaqa978 khuyacharaq979
-kasani, hinaspan qaha t'ohamun hinaspan llikllachaypas980
-munteraypas981 haqayna982 uraypi kapusqa. Kayhina laduypitaq mesaqa
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-Mosqoychay: aparecerle a uno en sueño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Ischu (LIRA, JORGE A., 1982 [1941), también se dice icchu (Padre Hansen) o ichhu
-(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): paja del cerro.
-Pilacha: pileta (J.A. Gutiérrez).
-Tutamantanqa: temprano.
-Akallaw: pobrecito (LIRA, JORGE A., 1982 [1941). Cuánto siento, qué pena, qué lástima
-(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Qeja: queja.
-Pasachiy: hacer pasar, ofrecer, quemar (J.A. Gutiérrez).
-Hoqtan: de repente.
-Muyuriy: girar, dar vueltas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Q'awa: bosta (de la vaca) (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Pallay: recoger, juntar recolectando (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Qochay: estancar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Chaypachaqa: por entonces, en ese tiempo (Padre Hansen).
-Khuyachay o khuyachiy: hacer compadecer, hacer mostrar clemencia o piedad (LIRA,
-JORGE A., 1982 [1941].
-Lliklla (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): manta tejida de hilo de lana.
-Muntera: montera.
-
-515
-munthurayasasqa983. Hinaspan yuyaynita hap'ikuni tutamantamanta
-tardesamaytaña984. Chaymi chaymi chay mesayqa, manan pipas
-qowanchu. Kunantaqmi rerqani wakta San Sebastianta, hamusqakun
-hoq Señora chakimanta such'uyaspa985, hinaspan hakuyapuni, nispa,
-pusawan, hinaspan San Sebastianpi tarikullanitaq chayta calle
-punkumanta lloqserqamusaspa.
-Kuri orqopi nisanki, riki?
-Urcos loman chay Kuri, chaypi mesayta tarikorqani.
-Qan mayqen taytachamanpas feta hap'ikunkichu?
-Hap'ini Pampamarca taytachaman, Pampamarca taytachamanta
-hamusaspapunitaq chay mesayta tarerqorkani chayqa, kaqtaq chay
-Pampamarca runapunitaq akllayampuwarqa986, chayqa Pampamarca
-taytachatan waqyakuni tutapas p'unchaypas.
-Y Qoyllu(r) Rit'i?
-Qoyllu(r) Rit'itapas.
-Cocata ninku hierbamama, nispa?
-Ari, hierbamama.
-Imanaqtin nin?
-Maria Santísima Mamachas987 kaniykuq988 kasqa dolorpi kasaspa, Jesusta
-wachakusaspa989; hinaspas hoq k'intuchallata kaniykusqa
-usphachatawan990, sapachallanqa manapaschá allinchu kanman, nispa.
-Chayllaqa sonqoytapaschá mikhurunman, nispa. Testigota
-churaykusaqpuni, nispa. Chaysi usphachatawan llaqwayusqa991.
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-Haqayna: haqay: aquel, aquella, aquello (LIRA, JORGE A., 1982 [1941). Según el Padre
-Hansen el sufijo reubicativo -na tiene la connotación de “trasladar un objeto a..., mover
-hacia, etc.” Na: forma de expresión que indica cierta demora mental al tiempo de recordar
-lo que ha de decirse. (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976, y LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Munthurayay (munthuy): amontonar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); sobre el sufijo “raya” cf. HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978: n. 519.
-Tardesamay (tarde + samay): descansar.
-Such'uyay: tener parálisis en el pie (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-akllayampuwarqa (akllay: escoger): -ya (énfasis), -pu (benefactivo).
-Mamachas: s reportativo.
-Kaniykuy: morder apenas, sacar un fragmento mordiendo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Wachakuy: parir, estar de parto una mujer, dar a luz a su hijo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Uspha: ceniza (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-Llaqway: lamer, pasar la lengua sobre una cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
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-516
-Chaymantayá Maria Santísima kaniyusqanmanta, llipt'a992 Mama o
-Hierbamama ninku cocataqa.
-Lloq'emanta hampinapaq imakunataq necesitakun?
-Lloq'emanta hampinapaq necesitakun kulli993 platanos, kulli caña, viuda
-wayruru, uvas, pasas, chankaka994, alfeñique995, wik'uña willmacha996,
-yana clavel, ayara997, kinwa998, yana alqa999 tarwi1000, chaylla, wiraq'oya.
-Tierraman haywarikunaykipaq ñawpaqta taytachamantachu waqyarikunki?
-Taytachamantapuni, taytachamanta licenciata mañarikuspapuni,
-chaytaqchá taytacha merituta1001 churan, ñoqallanchisqa maymantataq
-hampispapas imapas atiswan. Taytachaq Munayninpunin.
-Qankuna hampeqkunaq kanchu mayqen taytachapas o mayqen santupas
-waqyarikunaykichis?
-Kanmi San Juan de Dios, médico hampeq. Paymi taytachaq hanaq pacha
-Jesucristoq qhepanmanta waqyarikuna médico. Taytacha paymi
-merituyoq. Lliukunapaq remedio churaq.
-Personaykipaq imataq Santa Cruz?
-Santa Cruz taytachachá, riki.
-Santa Cruz taytachawan parlayta atinchun?
-Rezakullani.
-Recién nacesqa wawachaman hayk'aqllapas1002 solicitarisunkikuchu estrella
-churanaykipaq?
-
-Llipt'a: pasta de cal comestible, preparada a base del tallo seco de la quinua o del cascarón
-seco del cacao. Se consume al tiempo de picchar la coca. (CUSIHUAMAN G., ANTONIO,
-1976)
-993 Kulli: morado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-994 Chankaka: chancaca (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). Bollo de pasta de caña de azucar
-(Padre Hansen).
-995 Alfeñique: pasta de azúcar y aceite de almendras.
-996 Willma: barbarismo por millma (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-997 Ayara: planta quenopodiácea o quinua de granos menudos y negros como de qañiwa
-(LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-998 Quinoa.
-999 Alqa: manchado, salpicado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-1000 Tarwi: tarhui, variedad de altramuz con flores azules y amarillas, cuyo fruto es agrio
-cuando es crudo (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
-1984]: n. 308-312.
-1001 Meritu del castellano “merito”
-1002 Hayk'aqllapas: alguna vez.
-992
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-517
-Onqochallapin1003 yanapakuni, mana estrellataqa churanichu,
-hatunchaña kasaqtinqa chayhina nishuta onqopun chayqa, suertita
-cambiana, chaytaqa ruani.
-Kaypaq imakunataq necesitakun?
-Chaypaq suerte cambianapaqqa, suerte animuchallanta cambianchis.
-Pero despachuwanpuni?
-Despachuwanpuni.
-Personaykita másta solicitasunkiku imamanta hampinaykipaqtaq?
-Runamasiqa, chay tierraman haywanaypaq, animu waqyanaypaq, mana
-allintapas kawsasanku warmi-qhari anchaykunataqmi hamuwanku.
-Hoq warmi-qhari mana allinta kawsaqtin imakunataq necesitakun?
-Despachu, mancharisqa hampi, chay despachuwanpuni animuta
-waqyaspa, chay titi1004 recadopi casamiento kan, riki; anchaykunawan,
-qori libro, qolqe libro, clavel t'ika, despachuwanpuni chay. Animu
-waqyana, chukchachan qhari-warmeq, chaymanta qora1005
-hampichakuna, chaychakunawanmi animunta sumaqta huñuta1006
-hap'erqona1007, iskayninkoqta qhari-warmeqta mana chayhina huchata
-tarisananpaq1008.
-Manachu imasmarichata yachanki?
-Imasmari1009, imasmari muyuspalla1010 chichuyaq1011? – Puska! Imasmari,
-imasmari chunka qharimanta torreta perqasan? – Ch’ullu ruay!
-Imasmari, imasmari cinco palas, un cajón, soqta picos? – Pachaq chaki
-
-Onqochallapin: cuando dan a luz (J.A. Gutiérrez); cf. HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE
-LOZADA, FEDERICO, 1983: onqokuy: dar a luz (se aplica sólo a personas).
-1004 Titi: plomo; se refiere a las figuritas que simbolizan a las parejas (Padre Hansen).
-1005 Qora: hierba, maleza, mala hierba (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976; LIRA, JORGE A., 1982
-[1941).
-1006 Huñu: reunión, grupo de personas reunidas, acción de reunir (LIRA, JORGE A., 1982
-[1941).
-1007 Hap'irqoy: agarrar con facilidad o sorpresivamente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-1008 Tariy: tropezar con algo inesperado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
-1009 Imasmari, imasmari: adivina adivinador; cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941: frase contracta de
-“imas má ari”.
-1010 Muyuy: girar, dar vueltas.
-1011 Chichuyay: embarazar, concebir la mujer.
-1003
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-518
-kuru1012. Imasmari, imasmari altunta phalan nitaq condorchu, pampata
-t'ikran nitaq kuchichu, buh nin nitaq wakachu? – Akatanqa.1013
-
-1012
-1013
-
-Kuru: gusano, larva (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
-Akatanqa: escarabajo, coleóptero que vive del estiércol. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941)
-
-Bibliografía
-ACADEMIA MAYOR DE LA LENGUA QUECHUA, 1995 – Diccionario quechua –
-español – quechua; Qosqo: Municipalidad del Qosqo.
-AGUILÓ, FEDERICO, 1981 – Religiosidad de un Mundo Rural en Proceso de
-Cambio; Sucre: Qori Llama.
-AGUILÓ, FEDERICO, 1982 – Enfermedad y salud según la concepción
-aymaro-quechua; Sucre: Qori Llama.
-ALBÓ, XAVIER, 1987 – El sinuoso camino de la identidad aymara. Boletín
-del Instituto de Estudios Aymaras, 2/25, 4-39; Chucuito: Instituto de
-Estudios Aymaras.
-ALBÓ, XAVIER (compilador), 1988 – Raíces de América: El mundo aymara;
-Madrid: Alianza Editorial.
-ALONSO, MARTÍN, 1982 – Enciclopedia del idioma, 3 ts.; Madrid: Aguilar.
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-
-Indice de conceptos
-El índice se limita a recoger los conceptos más importantes que aparecen
-en las entrevistas (no son incluidos los textos quechuas), conversaciones
-y observaciones. Son tenidos en cuenta además los conceptos que
-aparecen en los capítulos introductorios e interpretativos. No aparecen
-sin embargo los topónimos.
-Aculturación: 9, 17-19, 31, 33, 325
-Ad gentes: 15-16
-Agua de socorro: 49, 63-64, 127, 136,
-157-158, 285, 313
-Alcalde: 42, 47, 81-82, 112, 115, 121,
-211-212, 244-245, 249, 276, 333, 349-352,
-355, 360, 390, 420, 425, 453, 510
-Alcohol: 41, 69, 84, 93, 103, 146, 151,
-170-171, 191, 225, 239, 247-251, 254-255,
-257, 259, 265, 268, 271, 273, 274, 289,
-306, 330, 344, 359, 378, 400, 409, 449,
-453, 471, 490
-Alguacil / alwacir: 47, 81, 83, 112, 115,
-243-248, 251, 253, 255-259, 276, 333, 360,
-390-391, 420
-Alma: 33, 37, 69-70, 92-95, 124, 125, 139,
-142, 169-172, 195-196, 214, 219, 229,
-237-238, 263-264, 266, 276, 280, 285-286,
-289-290, 294, 297, 316, 326, 335-336,
-378-379, 399-402, 428-429, 442, 445, 470472, 492-494, 510-511
-Altomisa / Altomisayoq: 53-54, 58, 8485, 109-110, 118-119, 122, 139-140, 147148, 161-163, 166-167, 177-179, 181-183,
-187, 204-205, 235-236, 275, 279, 282,
-285-288, 290-291, 296, 299, 307, 312, 321,
-358, 368, 393, 415, 423, 426, 442-443,
-450, 462-464, 467-468, 477-478, 480-481,
-486, 502-503
-
-Anchanchu: 59-60, 182, 188, 215, 278,
-292, 297, 310, 328, 369-370, 480-481, 487,
-513
-Animu: 213-214, 219, 265-266, 276, 511512, 517
-Antepasados: 36, 38, 57, 74, 126, 164,
-177, 239, 259, 266, 298, 324, 327, 334,
-358, 361, 371
-Apacheta: 257
-Apu: 24, 53-54, 57-59, 77, 85-86, 102103, 105-106, 111, 118-122, 137, 161, 167,
-170, 174, 177-178, 180-181, 186-188, 198,
-200-201, 204-206, 210-211, 213, 215-216,
-226-229, 231-232, 234-235, 237, 239, 240,
-247, 253, 263, 267, 270, 277-282, 284-285,
-287-288, 290-292, 294-297, 299-300, 303,
-305-310, 312-313, 315, 319, 327-331, 334,
-367-369, 386, 393, 408-409, 412, 416,
-422-425, 440, 463, 467, 470, 473, 478-479,
-485-486, 498, 502-503, 509, 513
-Arariwa / cuidador de sembrados y
-campos: 44, 57, 76-81, 111-112, 150-151,
-155, 271, 273, 277, 307, 351, 367, 386389, 417, 452-453, 457
-Arco iris (k’uychi): 140-141, 182, 285,
-309-310, 328, 443-444, 480
-Arco tanqay: 74, 83, 106-107, 119, 242,
-260-261, 304, 320, 360-361, 383, 391, 412
-Asimilación: 18-19, 319
-
-528
-Ausangate: 57-58, 142, 214, 229, 270,
-274, 305, 307-308, 367,445, 512
-Autoafirmación: 13, 23, 33
-Autoridad: 47, 54, 78, 115, 121, 131, 133,
-143, 240-252, 255-256, 258-260, 286, 304,
-312, 332-333, 338, 343, 346, 349, 352-353,
-357, 360, 435
-Awila: 200-201, 295, 310, 498-499
-Awki: 61-62, 140, 200-201, 204, 229-231,
-234, 295, 299, 310, 317, 328, 371, 443,
-498, 502
-Aymara: 21-22, 24-28, 34, 261, 478
-Ayni: 41, 44, 153, 268, 359, 454
-Baile: 138, 332, 334, 363
-Bautismo: 12, 49, 63, 113-114, 127-128,
-136, 157, 160-161, 163, 196, 240, 252,
-275, 278, 282, 285-289, 293, 301, 303,
-313-314, 320, 340, 345, 372-373, 418-419,
-431, 439, 461-462, 464, 494
-Bendición: 36, 60, 100, 108-109, 120,
-130-131, 153, 174, 194, 243, 272-273, 281,
-283, 288, 293, 304, 314, 317, 331-332,
-359, 361-362, 370, 406, 414, 424, 434-435,
-454-455, 474, 492
-Biblia: 27, 62, 100, 105, 280, 321, 337,
-338, 342, 354-355, 371-372, 411
-Brujo / Layqa: 143, 154, 182, 186, 206,
-232-233, 286, 292, 299, 445, 481, 485, 504
-Brujería / embrujos: 181-182, 186, 206207, 213, 218, 236, 269, 286, 291, 297,
-300, 332, 504
-Caballo: 51, 65, 96-97, 115, 154, 199-200,
-207, 234-235, 240, 247, 249, 250, 288,
-299, 347, 360, 374, 403, 455, 497-498, 505
-Cadáver: 68-69, 92, 132, 135, 170, 212,
-280, 289, 310-311, 380, 429
-
-Calvario: 74, 83-84, 106-107, 192, 208,
-232, 242, 249-252, 259-260, 273, 275, 296,
-299, 360, 392, 413, 506
-Cargo: 47, 75, 80-82, 87, 100, 112, 114115, 143, 150-151, 189, 207-208, 210-212,
-244-246, 248, 250, 252, 287, 296, 304,
-313, 324, 330, 351, 354, 363, 384, 389,
-420, 453, 505-506, 508-510
-Cargoyoq / encargado: 112, 115, 143,
-192, 209, 243, 246, 256, 271-273, 328,
-331, 333, 340, 419-420, 490
-Cariño: 103-104, 107, 119, 121, 143, 145,
-149, 171, 180, 182, 191, 195, 202, 210,
-228-229, 233, 235, 275-276, 293, 299, 306,
-309, 329, 338, 343, 359-360, 409-410, 413,
-423-425, 446, 448, 451, 471, 479, 489,
-493, 499, 508
-Carnaval / Puhllay: 28, 48, 54, 61, 81,
-98, 119, 120, 187, 211, 234, 240, 242, 243245, 252, 255, 259, 296, 334, 359, 363,
-389, 509
-Catechesi tradendae: 16, 17
-Cerrar / encerrar (ritual): 186, 485
-Ciclo de las fiestas / ciclo festivo /
-calendario: 239-240, 334
-Cielo / Hanaq pacha: 27, 37, 40, 55, 63,
-70-72, 93-95, 117, 124, 142, 172, 192-196,
-218, 222, 261, 266, 272, 277-278, 281,
-283, 285, 294, 297, 305, 321-329, 372,
-379-381, 400-402, 422, 428, 445, 472, 516
-Coca: 42, 55-57, 72-73, 78-79, 85, 86,
-114-115, 119-121, 125-126, 139, 146, 170171, 174, 180, 183-184, 188, 191, 198,
-201-202, 205, 210, 215, 217-218, 225-227,
-236-238, 241, 243, 247-252, 254-255, 257259, 262, 264-265, 268, 271-274, 278, 289,
-295, 298, 306-307, 310, 312, 324, 330,
-333, 342-344, 351, 353, 360, 362, 366-367,
-382-383, 388, 393, 394, 419-420, 424-426,
-429-430, 442, 448, 471, 474, 479, 482-483,
-
-529
-487, 489, 496, 499, 502-503, 508, 513,
-515-516
-
-Ch'alla / ch'allay: 187, 211, 220, 253,
-269, 273-274, 486, 509
-
-Coca qhawaq: 247, 268, 312, 333, 360,
-394
-
-Chayampuy: 114, 240-241, 243-246,
-250-252, 281, 283, 304, 312, 332-334, 360,
-419
-
-Comadres: 187, 240-241, 251-252, 486
-Compadres: 128, 187, 240-241, 246-247,
-251, 262-263, 486
-Condenado / kukuchi: 27, 70-71, 95,
-124-125, 140-141, 195, 238, 265, 267, 272,
-278, 285, 293, 316-318, 331, 380, 402,
-428-429, 443, 493
-Cóndor: 28, 154, 156, 187, 205, 220, 227,
-274, 287, 457, 503, 518
-Confesión: 167, 248, 385, 468
-Corte de pelo (ritual) / chukcha rutuy:
-37, 64-66, 128, 196, 240, 262-263, 278,
-282, 293, 314, 360, 373-375, 432, 494, 517
-Cruz / Santa Cruz: 61-64, 74, 77, 81, 8384, 94-98, 102-103, 105-108, 111, 113,
-131, 135, 150-151, 159, 189, 191-193, 208,
-218-219, 226, 228-229, 232, 240, 242-243,
-247, 251-253, 258-260, 264, 267, 270, 273,
-276, 288, 293-296, 300-301, 304, 306,
-316-317, 327, 329, 334, 360, 372-373, 386,
-390, 392, 402-403, 405, 412-413, 418, 434,
-452-453, 460, 479, 488, 490-491, 506, 516
-Cuaresma: 224, 240
-Curación: 33, 77, 166, 180, 213, 215, 287,
-291, 307, 309, 313, 327-328
-Curar: 77, 79, 85, 110-111, 122, 147-148,
-166, 176-177, 179-180, 182-183, 185, 203,
-205, 213-214, 218, 226, 290, 296-297, 330
-Curandero / curandera / Hampeq: 53,
-84-85, 100, 109, 134, 160-161, 166, 178185, 199, 203-205, 212-213, 218-219, 232233, 269, 287, 291-292, 295-297, 299,
-308-309, 312, 316, 319, 393, 414, 461-462,
-478, 481, 484, 497, 500-503, 511, 516
-
-Chicha: 44, 82, 84, 97, 151, 221-221, 240241-244, 249-250, 252-257, 264, 273-274,
-324, 331, 359-360, 431
-Danza(r) / danzante: 18, 81, 137, 172,
-249, 253, 255-257, 259-260, 271-273, 332,
-334
-Despacho (ofrenda): 56-57, 77, 80, 84,
-86, 88, 89-90, 99-100, 103, 111, 121, 126,
-134, 137, 145-147, 149, 151, 158, 166-167,
-174-175, 180, 186-187, 191, 193, 198-200,
-210-211, 213-217, 219, 223-237, 240, 247,
-252, 256, 265-266, 268, 271, 274, 276,
-279, 281-282, 287-288, 293-300, 303, 307,
-309, 312, 315-317, 327, 329, 333-334, 342,
-366, 394, 409, 489, 496, 498
-Diablo: 16, 26, 35, 60, 72, 141, 155, 182,
-189, 215, 230, 292, 299, 309, 310, 316
-Dios: 12-14, 16-17, 19, 22, 24, 26-28, 35,
-37, 49, 63, 69-70, 72-74, 76, 105-107, 111112, 116-119, 130-131, 139, 147, 152, 155,
-159, 162, 168-170, 172, 174-178, 189,
-191-195, 204-206, 208, 210-211, 218, 232,
-264, 276-278, 280-283, 285, 287-290, 293297, 299-300, 305, 307-309, 313, 316, 319,
-321, 323, 325-331, 333-334, 337-338, 342343, 345-346, 355-356, 358-359, 362, 372,
-378, 380-381, 383, 385, 411-413, 417,
-421-423, 435, 442, 450, 454, 456, 460,
-463, 469-470, 472, 474, 476-478, 488-493,
-502-504, 506, 508-509, 516
-Encarnación: 14, 16-17, 325
-Enfermedad: 23, 25, 34, 37, 46, 57, 63,
-77, 79, 108-109, 112, 121, 127, 134-136,
-139, 147, 152, 155, 159, 166, 175-177,
-180, 182, 187, 191, 193-194, 201-202, 206,
-
-530
-229, 231, 233, 278-279, 281-282, 284-285,
-290-291, 293, 299, 307, 309, 311, 316,
-383, 449
-Entierro / tumba / panteón: 68-69, 9092, 125, 132, 170-171, 194, 212, 236-238,
-264-266, 278, 280, 283, 289, 294, 310,
-317, 377-378, 383, 398-399, 429, 435,
-470-472, 492, 510
-Espacio vital: 53, 55-56, 303, 306, 310,
-319
-Espíritu: 26, 28, 35-36, 59-62, 69, 104,
-133, 140, 150, 155, 173-174, 176, 188,
-194-195, 214-215, 236-238, 265-266, 276,
-281, 284-285, 287, 289-290, 292-294, 299,
-311, 327, 329, 370-372, 410, 436, 443,
-452, 473, 476, 486, 492-493
-Espíritu Santo: 192-193, 294, 330, 491
-Estandarte kionera: 81-82, 390
-Estrella (Apu, suerte): 53, 86-87, 122,
-139, 161-163, 213-215, 219, 235-236, 270,
-282, 287-288, 297, 394, 426, 442, 462-464,
-512-513, 516-517
-Estrella (astro, Pléyades): 54-55, 190,
-222, 277-278, 333, 342, 489
-Eucaristía: 240, 313, 340
-Evangelización: 11, 19, 24, 26, 324-325,
-337
-Fetos: 146, 188, 205
-Fiscal: 87, 90-93, 112, 130, 137-138, 243244-247, 250-252, 257-258, 264, 266, 280,
-285, 304, 316, 318-319, 330-331, 361,
-399-400, 441
-Gaudium et spes: 14-16, 17, 326
-Hierbamama / Hierbamamacha: 180,
-183, 217-218, 276, 479, 482, 515-516
-Huaca: 263, 314
-Identidad: 9-10, 20, 23, 26, 28, 324, 329,
-340, 344
-
-Idolatría: 10-11, 314
-Iglesia (institución): 9-18, 20, 28, 33, 53,
-67-68, 128, 165, 268, 274, 289, 293, 315,
-320, 325-327, 329, 337, 339-341, 343-346,
-363, 377
-Iglesia / capilla: 36, 49, 58, 73, 75, 83-85,
-89, 95, 108, 116, 124, 137-138, 163, 196,
-209, 211-212, 223, 232, 235, 255-256, 259,
-273, 282, 285, 289, 301, 304, 464, 494,
-507, 509-510
-Inca: 66, 86, 142-143, 286
-Incienso: 121, 132, 170, 174, 186, 213,
-226, 228, 236, 253, 264-265, 283, 289,
-310-311, 330, 425, 474, 485
-Inculturación: 11, 17-18, 324, 326, 330,
-338, 340
-Indigenismo: 10
-Infierno: 93, 195, 266, 280, 400-401, 493
-Invitar (ritual): 174
-Invocar: 111, 116, 130, 191, 193, 211,
-218, 280, 284, 286, 288, 293-294, 297,
-305, 307, 310, 319, 373, 436
-Jesucristo / Cristo: 13, 16, 24, 35, 63, 75,
-105, 181, 232, 261, 297, 330, 372, 384,
-411, 480, 516
-Jesús: 16, 194, 217, 270, 294, 308-309,
-321, 492, 515
-Juanikillu: 180, 182, 187-188, 215, 292,
-297, 309-310, 328, 479, 481, 486, 513
-K’intu: 73, 119-122, 191, 198-199, 202,
-210, 215, 217, 226, 233, 254, 262, 278,
-293, 295, 310, 331, 366-368, 382 424, 489,
-496, 499, 508, 513, 515
-Kay pacha: 328-329, 379, 402, 443, 471,
-491
-Llama walqay / adornar las llamas:
-120, 154-155, 241, 252-253, 282, 288, 307,
-324, 334, 360, 424, 456
-
-531
-Llamar (invocar): 106, 112, 117, 133,
-143, 145, 147, 182, 191, 200, 291
-Llamar (animu, almas perdidas): 139,
-214, 219, 297
-Lloq'e: 180-181, 187, 213-215, 218, 229231, 236, 247, 269, 292, 309, 332-333,
-479, 486-487, 511-513, 516
-Machula: 57, 60-61, 74, 101, 177, 200201-202, 204, 229, 277, 295, 297, 367,
-370-371, 377, 383, 397-398, 407-408, 416,
-418, 441, 465, 468-469, 474, 476, 499-500,
-502, 513
-Mamacha Carmen: 74, 83-85, 98-99,
-106-107, 112-113, 119-120, 138, 258, 260261, 285, 301, 303-304, 309, 311, 320,
-327, 331, 360-361, 384, 391-392, 405-406,
-412, 418, 424
-Manantial: 39, 59, 101, 141, 182, 278,
-285, 310, 360, 369
-Mandón: 47, 54, 78-79, 172, 244-246,
-251, 258-259, 388
-Mañakuy (pedir, implorar): 130, 273,
-372, 392, 409, 416, 421-422, 434-435, 440,
-451, 454, 456, 470, 474, 509
-Maranata: 353-358, 360-361
-María: 24, 218, 298, 309, 361, 515-516
-Matrimonio / boda: 37, 48-49, 66-68, 8889, 123, 128-130, 134, 165-166, 196-197,
-219, 277, 240, , 261, 268-269, 278-279,
-282, 289, 293, 301, 313, 315, 340, 345,
-361-363, 376-377, 396-397, 432-434, 437,
-466, 494-495
-Medellín: 11, 20, 325
-Medicina / medicinal /medicamento:
-27, 110, 134, 167, 179, 182, 186, 193-194,
-215, 238, 293, 299, 349, 351, 415, 438,
-467, 481, 485, 512
-
-Mesa (para ofrenda): 84, 121, 146, 180181, 183, 187-189, 211, 213, 216-217,
-225-226, 248, 253-254, 262, 278, 291-292,
-296-297, 309, 312, 315-316, 327, 448, 511,
-513-515
-Misa: 36-37, 61, 63, 70, 76, 78, 84, 89, 9496, 106, 111, 113-114, 136-138, 148, 167,
-187-189, 193-194, 209, 233, 235-237, 242,
-252, 257, 259, 265-266, 268, 273, 276,
-278, 281, 283, 287-288, 292-294, 299-301,
-315-317, 327, 336, 340, 354, 357, 372,
-379, 385, 392, 396, 402-403, 411-412, 416,
-418-419, 441-442, 450, 468, 478, 486-488,
-491-492, 507
-Muerte (presagios): 37, 68, 90,139, 169
-Nostra aetate: 15
-Origen del mundo (de este mundo): 38,
-101, 126, 281, 305
-Pachamama: 24-25, 27, 35-36, 49, 55-59,
-72-73, 98-100, 103-104, 126, 144-147,
-150-151, 158, 174-175, 181, 186, 188, 189,
-191, 198, 214-215, 228-229, 231, 233-239,
-253, 263, 265, 268-271, 277-278, 280-282,
-286-288, 290-291, 293, 295, 297-300, 303,
-305-310, 312, 315, 317, 319, 327-328, 330,
-334, 336, 342, 358, 367, 369, 382, 405406, 409, 410, 430, 446-449, 453, 459,
-475, 480, 485, 488-490, 496, 512-513
-Padrino / padrinazgo: 48, 63-65, 87,
-127-130, 157, 160, 196-197, 252, 262-263,
-268-269, 282, 289, 293, 313-315, 373-375,
-395, 431-434, 439, 461-462, 494-495
-Pampamisa / pampamisayoq:
-Paqo: 58, 133-134, 139, 154-155, 178,
-205, 284, 368, 436, 456, 502-503
-Pascua: 74, 79, 81-82, 106-107, 119, 131,
-138, 209, 224, 240, 242, 244, 257, 259,
-261-262, 276, 285, 296, 304, 334, 359,
-383, 387, 390, 434, 441, 507
-
-532
-Pascua (resurrección) / Taytacha: 74,
-107, 112-113, 137-138, 261, 276, 285, 288,
-303-303, 305, 309, 320, 384, 412, 418, 441
-
-Rayo: 71-72, 77-79, 140-141, 200, 213217, 277-279, 285, 295-297, 307, 309-310,
-313, 328, 381, 386-387-388, 513
-
-Pecado / pecador: 15, 37-38, 93-94, 104,
-123-125, 131, 142, 186, 214, 219, 266-267,
-283-284, 292, 331
-
-Recado: 86-87, 120-122, 174, 198, 200,
-214, 219, 225, 227, 247, 276, 279, 334,
-394-395, 425-427, 474, 497, 517
-
-Phallcha: 54, 251-254, 258, 365
-
-Rezar: 12, 28-29, 36-37, 64, 70, 75, 90-92,
-95-96, 102, 116, 128, 130-132, 134, 137,
-138, 150-152, 154, 158, 169, 177, 192,
-195, 210, 212, 232, 234, 253, 258-259,
-264, 271-273, 276, 280, 285, 288, 294-295,
-304, 313, 316, 331-332, 373, 379, 384,
-399, 403, 411, 432, 434-435, 437, 441-442,
-453, 459, 477, 491, 493, 510, 516
-
-Phawse / catarata: 59, 188, 213, 215,
-278, 292, 297, 369, 511, 513
-Picchar / masticar coca: 119, 121, 199,
-201-202, 217-218, 274, 295, 424, 497, 516
-Presidente: 245-246, 349, 353
-Procesión: 74, 83, 106, 242, 259-261,
-272-273, 335, 361
-Puebla: 12-14, 19-20, 325, 330
-Purificación, rito de: 170, 247-248, 313,
-328, 333
-Qotu / Pléyades: 54-55, 222-223, 277278, 298, 333, 366
-Qoyllu(r) Rit’i: 23, 75-76, 81-82, 113,
-127, 136, 179, 182-183, 217, 240, 244,
-252, 259, 270-272, 274, 285, 291, 304-305,
-312, 314, 332, 335, 339, 384-385, 390,
-418, 431, 439, 478, 481, 515
-
-Rual: 57-58, 77, 137, 140, 170, 178, 180181, 187, 268, 279, 284, 290, 292, 307,
-316-317, 328, 367-368, 386, 440, 442, 470,
-477, 479-480, 485
-Servinakuy: 66-67, 89, 128, 165-166,
-196-197, 240, 268, 276, 278, 282, 289,
-293, 315, 375, 376, 396, 432, 466-467,
-494-495
-Wayra / viento: 108, 135, 170, 182, 193194, 281, 283, 289, 293, 310, 414, 429,
-436, 438-439, 441, 471, 480, 492
-
-Fotografías y mapas
-
-Foto 1:
-
-Padre Hansen preparando la subida para Quico (1988)
-
-Foto 2:
-
-AbbHatun Quico (centro de la comunidad) (1988)
-
-534
-
-Foto 3:
-
-El Calvario (1988)
-
-535
-
-Foto 4:
-
-Una vivienda (1988)
-
-536
-
-Foto 5:
-
-El interior de una vivienda (1988)
-
-537
-
-Foto 6:
-
-El interior de la capilla (1988)
-
-538
-
-Foto 7:
-
-El interior de la capilla (foto Soledad Hurtado C., 2008)
-
-Foto 8:
-
-La escuela (foto Soledad Hurtado C., 2008)
-
-539
-
-Foto 9:
-
-Chayampuy: juramento da las nuevas autoridades (1988)
-
-540
-
-Foto 10:
-
-Llama walqay (fotos Padre Hansen 1988)
-
-Foto 11:
-
-Llama walqay (fotos Padre Hansen 1988)
-
-541
-
-Foto 12:
-
-Llama walqay (1988)
-
-542
-
-Foto 13:
-
-Baile en el camino al tinkuy con los Q’eros (1988)
-
-Foto 14:
-
-Arco tanqay (1988)
-
-543
-
-Foto 15:
-
-Arco tanqay (1988)
-
-544
-
-Foto 16:
-
-Arco tanqay (1988)
-
-545
-
-Foto 17:
-
-La cruz velada en la capilla del calvario (1988)
-
-546
-
-Foto 18:
-
-Arco tanqay (1988)
-
-547
-
-Mapa 1:
-
-El lugar del estudio
-
-Mapa 2:
-
-Situación del lugar en el Perú
-
-Autores
-PETER T. HANSEN nació en Dinamarca el 16 de Mayo de
-1926, participó en la resistencia contra la ocupación
-alemana de su país, fue miembro del equipo nacional
-danés de baloncesto y fue abogado. Como sacerdote entró
-por segunda y definitiva vez a la Provincia Peruana de la
-Compañía de Jesús. Ya antes de terminar su según año de
-noviciado fue destinado al Chiriaco –selva norte – como superior.
-Finalmente, perteneciendo a la comunidad de Urcos, dedicó los últimos
-27 años de su vida a las comunidades campesinas de Quico Grande y
-Marcapata. Falleció el 28 de Julio de 2010.
-
-BRUNO SCHLEGELBERGER nació el 15 de Abril de 1934 en
-Berlín, entró a la Compañía de Jesús en 1954. Estudios de
-filosofía y teología en Francia, Alemania y España,
-doctorado (1970) en la FU Berlin, director de la parroquia
-universitaria en Berlín Occidental, profesor de teología en
-la PH Berlin (1974/80), profesor de teología en la FU
-Berlin (1980), profesor honorario de la Pontificia Universidad Javeriana,
-Bogotá (1995).
-
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