PL9fwy3NUQKwYxaJKJcEBWgTmD1vGon-gk/E8wPmi4JjmY_postprocess.srt

1
00:00:20,940 --> 00:00:25,820
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ

2
00:00:25,820 --> 00:00:31,120
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله

3
00:00:31,120 --> 00:00:36,380
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله

4
00:00:36,380 --> 00:00:42,320
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و

5
00:00:42,320 --> 00:00:51,370
رسوله و بعد ما زلنا نتحدث عن أنواع الشركةوحديثنا

6
00:00:51,370 --> 00:00:57,410
نبدأه بشركة الوجوه شركة

7
00:00:57,410 --> 00:01:05,750
الوجوه يمكن أن نقول عنها بأنها شركة الوجهاء أو

8
00:01:05,750 --> 00:01:12,410
شركة الكبراء أو المخاتير الوجوه

9
00:01:12,410 --> 00:01:22,660
جمع وجهينومن معاني الوجه هو الرجل صاحب المكانة

10
00:01:22,660 --> 00:01:30,440
والسمعة الذكية المستفيدة بين الناس شركة

11
00:01:30,440 --> 00:01:41,140
الوجوه أن يتفق أثنان أو أكثر منهم من الوجهاء أن

12
00:01:41,140 --> 00:01:48,330
يأتيكل واحد منهم صاحب

13
00:01:48,330 --> 00:01:58,450
بضاعة ليشتري بوجهه يعني بسمعته ومكانته عند هذا

14
00:01:58,450 --> 00:02:08,490
التاجر وعند غيره ليشتري بعض ما عنده بأثمان مؤجلة

15
00:02:08,490 --> 00:02:22,750
بأثمان مؤجلةثم بعد ان يفعل كل واحد من هؤلاء يجمعون

16
00:02:22,750 --> 00:02:33,590
ما شاروه ثم يتولون او يصيرون

17
00:02:33,590 --> 00:02:45,280
الى بيعه يتولون بيعه وما فضل منثمن أو من رأس المال

18
00:02:45,280 --> 00:02:53,740
ما فضل وزادة على رأس المال يجعلونه بينهم بحسب ما

19
00:02:53,740 --> 00:03:01,640
يتفقون إما مساواة وإما على تفاوت مرة أخرى شركة

20
00:03:01,640 --> 00:03:12,140
الوجوه أن يتفقوا وجهان أوأكثر منهما يعني ثلاثة أو

21
00:03:12,140 --> 00:03:20,420
أربعة أن ينقلب كل واحد منهم على حدة إلى تاجر يعرض

22
00:03:20,420 --> 00:03:30,700
بضاعة فيشتري منه حظا من البضاعة بثمن مؤجل حتى إذا

23
00:03:30,700 --> 00:03:40,990
فعلوا ذلك جمعوا ما شاروه ثم انشغلوا ببيعهفما زاد

24
00:03:40,990 --> 00:03:49,310
.. فما زاد عن رأس المال يكون ربحا يقتسمونه بينهم

25
00:03:49,310 --> 00:03:59,390
على ضوء ما يتفقون عليه إذا كان مساواة فإن إيه؟

26
00:03:59,390 --> 00:04:05,330
يقتسمونه بينهم بالسوية أو كان على تفاوت يلتزمون

27
00:04:05,330 --> 00:04:11,740
ذلك أيضاالإمام النووي رحمه الله تعالى قال شركة

28
00:04:11,740 --> 00:04:18,200
الوجوه سميت بذلك لأنه لا يباع بالنسيئة أي بالأجل

29
00:04:18,200 --> 00:04:26,540
إلا من يثق به الناس و قال في صورتها بأن يشترك

30
00:04:26,540 --> 00:04:35,780
الوجهان ليبتاع كل واحد منهما بمؤجلفإذا باعاه كان

31
00:04:35,780 --> 00:04:43,040
الفاضل عن الأثمان بينهما لهذه

32
00:04:43,040 --> 00:04:50,580
الشركة صور أشهرها ثلاث صور الصورة الأولى على نحو

33
00:04:50,580 --> 00:04:53,240
ما ذكرنا أن يلتقي وجيهان

34
00:04:57,040 --> 00:05:03,740
فيتفقان على أن يشتري كل واحد منهم بالنسيئة أي

35
00:05:03,740 --> 00:05:05,840
بالاجل ثم

36
00:05:07,490 --> 00:05:17,790
يبيعاني شرياه فما زاد عن رأس المال يقتسمونه بينهم

37
00:05:17,790 --> 00:05:25,810
أو يقتسمانه بينهما على ضوء ما يتفقان الصورة

38
00:05:25,810 --> 00:05:29,670
الثانية أن

39
00:05:29,670 --> 00:05:37,670
يشترك وجيهمع ايه؟ مع شخص خامل، مع رجل خامل، مع رجل

40
00:05:37,670 --> 00:05:43,630
وضيع يعني أن يأتي صاحب الصمت والشهرة

41
00:05:45,690 --> 00:05:53,370
كيعني المختار أو إمام المسجد أو العالم أو الطبيب

42
00:05:53,370 --> 00:06:02,230
أو المهندس أو كبير العائلة مثلا صاحبي الشهرة

43
00:06:02,230 --> 00:06:10,590
الطيبة بين الناس والأمانة والوفاءيتفقوا مع رجل

44
00:06:10,590 --> 00:06:20,150
وضيع يعني ليس مشتهرا بين الناس على أن يذهب هذا

45
00:06:20,150 --> 00:06:26,790
الوجيه إلى تاجر من التجار فيشتري بعض ما عنده بثمن

46
00:06:26,790 --> 00:06:35,010
مؤجل ثم إذا أخذ البضاعة دفعها إلى الرجل الوضيع

47
00:06:35,010 --> 00:06:43,620
الخامل غير المشتهرليتولى هذا الخامل بيعها ثم ما

48
00:06:43,620 --> 00:06:51,100
يكسبانه ويربحانه يكون بينهم بالسوية أو على تفاوث

49
00:06:51,100 --> 00:07:00,490
بحسب ما يتفقان الصورة الثالثةأيضا أن يشترك وجيه مع

50
00:07:00,490 --> 00:07:07,930
خامل لكن الوجيه لا مال له والخامل صاحب مال الخامل

51
00:07:07,930 --> 00:07:12,150
صاحب مال فيتفقان

52
00:07:12,150 --> 00:07:19,460
في ما بينهماأن يذهب الوجيه إلى التاجر فيعين

53
00:07:19,460 --> 00:07:28,000
البضاعة ويتفق على أثمانها ثم يدعو هذا الخامل ليدفع

54
00:07:28,000 --> 00:07:36,160
أثمان البضاعة ليدفع أثمان البضاعة ثم بعد قبض

55
00:07:36,160 --> 00:07:45,740
البضاعة يتولى هذا الوجيهتصريفها وبيعها وما يكسبانه

56
00:07:45,740 --> 00:07:52,520
يجعلانه بينهما بالسوية أو على تفوت على ضوء ما

57
00:07:52,520 --> 00:08:00,210
يتفقان عليه لكن في الصورة الثالثةيكون المال مال

58
00:08:00,210 --> 00:08:06,810
خاملي تحت يده لا يدفعه الى الوجيه الوجيه لا يملك

59
00:08:06,810 --> 00:08:12,830
مالا ولا أيضا ولا يدفع ولا يسلم له المال المال

60
00:08:12,830 --> 00:08:19,770
يبقى تحت يد صاحبه الوجيهبحسب ما يتفق مع الخامل

61
00:08:19,770 --> 00:08:27,230
يتولى تحديد البضاعة ويتفق على ثمنها ثم يدعو هذا

62
00:08:27,230 --> 00:08:36,430
الخامل ليسلم أثمانها إلى التاجر وبعد ذلك يأخذها

63
00:08:36,430 --> 00:08:46,050
الوجيه ويروجها ويبيعها والربح الحاصليقتسمانه أو

64
00:08:46,050 --> 00:08:51,210
يعني يوزعانه

65
00:08:51,210 --> 00:08:58,930
فيما بينهما على حسب ما يتفقان عليه بعد هذا البيان

66
00:08:58,930 --> 00:09:08,250
نأتي إلى حكم هذا النوع من الشركة ما حكم هذا النوع

67
00:09:08,250 --> 00:09:17,310
من الشركةحكمه عند الشافعية الفساد البطلان يعني لا

68
00:09:17,310 --> 00:09:29,630
يجوز .. لا يجوز ان يشترك الناس بشركة

69
00:09:29,630 --> 00:09:38,850
الوجوه لأنها شركة باطلة وسبب بطلانهاأنها قائمة على

70
00:09:38,850 --> 00:09:46,950
الغرر .. أنها قائمة على الغرر كذلك

71
00:09:46,950 --> 00:09:52,650
نعم

72
00:09:52,650 --> 00:09:56,150
هل

73
00:09:56,150 --> 00:10:01,770
إحدى كنا تريد أن تسأل؟طبعا إذا قلنا إنها مبنية على

74
00:10:01,770 --> 00:10:07,110
الغرر فإن الغرر ممنوع في الشريعة لأن النبي صلى

75
00:10:07,110 --> 00:10:16,430
الله عليه وسلم نهى عنه ومن

76
00:10:16,430 --> 00:10:25,510
أسباب فسادها وبطلانها أن الشركة عندما أبرم عقدها

77
00:10:25,510 --> 00:10:35,240
لم يكنمحلها موجودا يعني حين إبرام .. حين إبرام

78
00:10:35,240 --> 00:10:44,040
العقد عقد شركة الوجوه لم يكن هناك مال ولم يكن أيضا

79
00:10:44,040 --> 00:10:48,420
بضاعة فالمحل

80
00:10:48,420 --> 00:10:58,860
معدوم أو غائب وقد ذكرنا فيما مضى بأنالشركة تلحق

81
00:10:58,860 --> 00:11:03,300
بعقد البيع وعقد

82
00:11:03,300 --> 00:11:15,460
البيع لا يصح والمبيع غائب أو معدوم أو الثمن مجهول

83
00:11:15,460 --> 00:11:23,920
فضلا عن أن يكون معدومودليل فساد ذلك قوله صلى الله

84
00:11:23,920 --> 00:11:30,400
عليه وسلم لا تبيع ما ليس عندك ودليله أيضا حديث

85
00:11:30,400 --> 00:11:37,340
عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال ابتعتوا

86
00:11:37,340 --> 00:11:50,450
زيتا من السوقفاردت أن أبيعه قبل أن أقبضه بثمن زائد

87
00:11:51,570 --> 00:11:57,630
فإذا رجل يأخذ بطرف ثوبي من ورائي فانفتلت فإذا زيد

88
00:11:57,630 --> 00:12:04,270
بن ثابت رضي الله عنه فقال لا تفعل إني سمعت رسول

89
00:12:04,270 --> 00:12:09,870
الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تباع السلع حيث

90
00:12:09,870 --> 00:12:17,610
تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم يعنيلا يجوز

91
00:12:17,610 --> 00:12:25,210
للإنسان أن يبيع متاعا أو سلعة ليست عنده وإن

92
00:12:25,210 --> 00:12:31,790
اشتراها ولم يقبضها بعده لا يجوز أيضا أن يبيعها حتى

93
00:12:31,790 --> 00:12:38,970
يقبضها وإن وتكون تحت يده أو في مجلس عقده أو في

94
00:12:38,970 --> 00:12:49,790
مخازنه إلى غير ذلك لكن شركة الوجوهلأ قالت لا تباع

95
00:12:49,790 --> 00:12:55,710
السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم حتى

96
00:12:55,710 --> 00:13:04,050
تكون في قبضتهم وتحت أيمانهم إذا لو تأملنا شركة

97
00:13:04,050 --> 00:13:04,810
الوجوه

98
00:13:08,330 --> 00:13:14,410
فإننا سنجد أن الوجهين يتفقان على أمر في المستقبل

99
00:13:14,410 --> 00:13:26,930
القريب يعني يعزمان على أن يذهبا إلى باعة المتاع

100
00:13:26,930 --> 00:13:36,630
إلى تجار البضائع ليشتريا منهم حظا من البضائعإلى

101
00:13:36,630 --> 00:13:45,510
أجل ثم بعد ذلك يتولى ياء بيع ما يشترياني وما زاد

102
00:13:45,510 --> 00:13:55,070
عن رأس المال يقتسمانه بينهما إذا كل موضوعها

103
00:13:55,070 --> 00:14:04,170
ومحلهاغائب غير موجود إنما هو معزوم على حصوله

104
00:14:04,170 --> 00:14:12,030
ووجوده وبالتالي لما كان المحل غائب فإن عقد الشركة

105
00:14:12,030 --> 00:14:20,330
باطل فإن عقد الشركة باطل بعد

106
00:14:20,330 --> 00:14:27,930
هذا النوعارتحل بنا الإمام إلى شركة رابعة واسمها

107
00:14:27,930 --> 00:14:35,070
شركة العنان قال الإمام النووي رحمه الله وشركة

108
00:14:35,070 --> 00:14:48,690
العنان صحيحة وشركة العنان او قال وشركة

109
00:14:48,690 --> 00:14:56,490
العنانثم بعدها قال وشركة العنان صحيحة نريد أن

110
00:14:56,490 --> 00:15:07,850
نتعرف ما هو سبب تسميتها بالعنان ثم بعد ذلك نتعرف

111
00:15:07,850 --> 00:15:17,950
على حكمها أما سبب التسمية فالعنان بكسر العين بمعنى

112
00:15:17,950 --> 00:15:19,610
الظهور

113
00:15:21,190 --> 00:15:29,910
ولذلك نقول عنا الشيء إذا ظهر عنا الشيء إذا ظهر

114
00:15:29,910 --> 00:15:37,950
وسمي هذا النوع من الشركة باسم العنان لظهور مال كل

115
00:15:37,950 --> 00:15:47,490
من الشريكين لصاحبه لظهور مال كل من الشريكين لصاحبه

116
00:15:47,490 --> 00:15:58,560
أو لأنهاأظهر أنواع الشركة وأوضحها وقال قوم سميت

117
00:15:58,560 --> 00:16:06,600
عنانا لأن الشريكين قد استويا في المال مأخوذا من

118
00:16:06,600 --> 00:16:14,460
استواء عنان الفرسين إذا تسابقا عنان الفرس هو الرسن

119
00:16:14,460 --> 00:16:22,240
بلغتنا الرسنالان عندما نمر في الطرقات أحيانا فنجد

120
00:16:22,240 --> 00:16:30,660
أخواننا من الشرط يركبون الأفراس يركبون الخيل برأي

121
00:16:30,660 --> 00:16:39,300
كنا وهم يمسكون بزمام خيولهم يعني برسن هذه الدواب

122
00:16:39,300 --> 00:16:48,390
هلنرى تفاوتا بين زمام و زمام أو بين رسن و رسن أو

123
00:16:48,390 --> 00:16:57,450
حبل و حبل و حبل آخر أم أنها يعني تتفق أه و يعني

124
00:16:57,450 --> 00:17:04,210
تتساوى وإن لم تكن تتساوى فهي قريبة قربا نكاد نجزم

125
00:17:04,210 --> 00:17:11,650
معه أنه لا تفاوت بينها صحيح؟ إذاالنوع الرابع من

126
00:17:11,650 --> 00:17:22,610
أنواع الشركة هو شركة العنان وسميت عنان من عن الشيء

127
00:17:22,610 --> 00:17:31,530
إذا ظهر فالعنان بمعنى الظهور سميت هذه الشركة

128
00:17:31,530 --> 00:17:39,670
بالعنان لأنها أظهر أنواع الشركة وأوضحهاأو لأن كلًا

129
00:17:39,670 --> 00:17:46,350
من الشريكين يظهر متاعه لصاحبه فلا يعني يخفي عنه

130
00:17:46,350 --> 00:17:58,750
شيئًا قط و قال آخرون سميت هذه الشركة بالعنان من

131
00:17:58,750 --> 00:18:06,920
عنانيالفرس و ذلك أن عنان الأفراس أو عنان الخيل

132
00:18:06,920 --> 00:18:12,340
يكونوا متساويا و يكونوا ظاهرا في الوقت نفسه فلا

133
00:18:12,340 --> 00:18:21,200
تفاوتة يعني يُرا بين عنان وعنان وبين رسل ورسل وبين

134
00:18:21,200 --> 00:18:29,410
زمام وزمام واضح الأمر؟وقال آخرون أيضا سميت هذه

135
00:18:29,410 --> 00:18:39,510
الشركة بالعنان لأن كل واحد منهم يملك

136
00:18:39,510 --> 00:18:48,110
التصرف في جميع مال صاحبه في جميع مال صاحبهتماما

137
00:18:48,110 --> 00:18:56,170
كالعنان بيد صاحبه فإنه يملك أن يصرف به الخيلة أو

138
00:18:56,170 --> 00:19:03,840
الفرسة كيف ما يشاء إذا أرادها يمينافإنه يأخذ

139
00:19:03,840 --> 00:19:09,060
الزمام ناحية اليمين فتنقاد الفرس بين يديه يمينا

140
00:19:09,060 --> 00:19:17,120
وإذا أرادها شمالا يأخذ الزمام ناحية الشمال ويشده

141
00:19:17,120 --> 00:19:23,500
إليه فتنقاد فرسه إذا أراد أن يوقفها يشده إلى نفسه

142
00:19:23,500 --> 00:19:30,780
فتقف فكما أنه حر التصرف إذا أخذ بالعنان فكذلك كل

143
00:19:30,780 --> 00:19:38,250
شريكفي هذه الشركة يكون حر التصرف ضمن دائرة المشروع

144
00:19:38,250 --> 00:19:43,850
أو الحلال إن كان يتعلق بالمتاع والبضاعة أو يتعلق

145
00:19:43,850 --> 00:19:53,470
بإبرام العقود التي تروج بها البضاعة و بعضهم قال هي

146
00:19:53,470 --> 00:19:59,750
شركة العنان بفتح العين المهملة من إيه؟ من العلوي

147
00:19:59,750 --> 00:20:04,940
والارتفاعأه فنقول مثلا

148
00:20:10,000 --> 00:20:16,940
استقرت السحابة في عنان السماء استقرت السحابة في

149
00:20:16,940 --> 00:20:23,180
عنان السماء اه يعني ارتفعت وايه ووقفت في كبد

150
00:20:23,180 --> 00:20:29,900
السماء وارتفاعها وهذا أيضا من الظهور والبروز من

151
00:20:29,900 --> 00:20:38,440
الظهور والبروز فكل ما على الشيء تراءلحظ أزيد وأكثر

152
00:20:38,440 --> 00:20:44,880
من الناس أليس كذلك؟ أي نعم لشركة العنان

153
00:20:47,740 --> 00:20:54,260
صورة وهي أن يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال

154
00:20:54,260 --> 00:21:03,280
صاحبه دنانير أو دراهمة ثم يخلط ذلك حتى يصير مالا

155
00:21:03,280 --> 00:21:09,380
واحدا لا يتميز على أن يبيعا ويشتريا معرأيا من

156
00:21:09,380 --> 00:21:16,220
التجارات وأن ما كان فيه من فضل عن رأس المالفهو

157
00:21:16,220 --> 00:21:24,160
إيه؟ فهو بينهما إذا هذه هي الشركة ال إيه؟ المشتهرة

158
00:21:24,160 --> 00:21:33,260
ويعني المعهودة في الأذهان شركة العنان مرة أخرى أن

159
00:21:33,260 --> 00:21:40,760
يتفق أثنان أو أكثر على أن يبذل كل واحد منهما

160
00:21:40,760 --> 00:21:50,650
مقدارا من المالشريطة أن يكون المال الذي يبذله كل

161
00:21:50,650 --> 00:21:57,790
واحد من الشركاء نوعا واحدا أو جنسا واحدا يعني أن

162
00:21:57,790 --> 00:22:05,410
نتفق نحن الشركاء أن يبذل كل واحد مننا قدرا معلوما

163
00:22:05,410 --> 00:22:12,210
من الدنانير الأردنية أو الدولارات أو الشواكل شريطة

164
00:22:12,210 --> 00:22:20,710
أنأن يكون المال المتفق على إيه؟ على الاتجار بيه أن

165
00:22:20,710 --> 00:22:26,170
يكون جنسا واحدا، نوعا واحدا فلا إيه؟ فلا يجوز أن

166
00:22:26,170 --> 00:22:32,670
يبذل أحدنا دينارا والآخر دولارا والثالث شيقنا لا

167
00:22:32,670 --> 00:22:40,360
بل يكون المال المبذولمتحدة الجنسية ومعروفة القدر

168
00:22:40,360 --> 00:22:45,360
.. معروفة القدر ليس بالضرورة أن تكون مقاديرنا

169
00:22:45,360 --> 00:22:51,480
المبذولة متساوية فيمكن أن يشتغل .. أن يساهم أحدنا

170
00:22:51,480 --> 00:22:55,880
ب1000 دينار والآخر ب2000 ديناروالثالث بـ 3000

171
00:22:55,880 --> 00:23:01,360
دينار شريطة أن تكون الدنانير هي الأردنية وليست

172
00:23:01,360 --> 00:23:05,840
مثلا الكويتية إذا رغبنا مثلا أن نشترك بالدنانير

173
00:23:05,840 --> 00:23:11,570
الكويتية لابد أن نعين نوع الدينارواضح؟ أو إذا كان

174
00:23:11,570 --> 00:23:17,350
مثلا الثمن هو الـ Lira لابد إيه أن نحدد مثلا أنها

175
00:23:17,350 --> 00:23:22,110
الـ Lira السورية نسأل الله الفرجة القريبة لأهلنا

176
00:23:22,110 --> 00:23:27,110
في سوريا أرجو أن يكون الأمر واضحا بعد ذلك .. بعد

177
00:23:27,110 --> 00:23:34,400
ذلك ليس أيضا بالضرورةأن يتجرى كل واحد من الشركاء

178
00:23:34,400 --> 00:23:43,280
بقدر سهمه لا يختلط المال كله ثم تشترى البضاعة وبعد

179
00:23:43,280 --> 00:23:48,160
ذلك يشتهدوا الإثنان العاقدان أو إن كانوا ثلاثة

180
00:23:48,160 --> 00:23:53,540
يشتركونا في ترويج البضاعة فربما هذا باع أكثر من

181
00:23:53,540 --> 00:24:01,470
أخيه فإيه فهذا كله إيه يتسامح به ثم بعد ذلكإذا

182
00:24:01,470 --> 00:24:08,790
استحيلت البضاعة من بضاعة إلى نقد إلى مال نضّ واضح

183
00:24:08,790 --> 00:24:15,850
إلى أثمان نرى ما زاد وفضل عن رأس المال فنجعله

184
00:24:15,850 --> 00:24:23,090
بيننا على ضوء ما نتفق واضح الكلام وحكم هذه الشركة

185
00:24:23,090 --> 00:24:28,730
الصحة هذه الشركة صحيحة

186
00:24:30,280 --> 00:24:37,580
ودليل صحتها السنة والإجماع دليل صحتها السنة

187
00:24:37,580 --> 00:24:45,640
والإجماع أما دليل السنة فحديث السائب رضي الله عنه

188
00:24:45,640 --> 00:24:51,400
السائب ابن أبي السائب قال قلت للنبي صلى الله عليه

189
00:24:51,400 --> 00:24:58,900
وسلمكنت أيه يا رسول الله شريكي في الجاهلية كنت أيه

190
00:24:58,900 --> 00:25:05,780
يا رسول الله شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك فكنت

191
00:25:05,780 --> 00:25:12,840
خير شريك لا تداريني ولا تماريني كنت صريحا وكنت

192
00:25:12,840 --> 00:25:19,040
شفافا وكنت صادقا امينا اذا

193
00:25:20,350 --> 00:25:29,270
هذا هو الحديث وجه الدلالة من الحديث هل تستطيع

194
00:25:29,270 --> 00:25:34,570
إحدى كلنا أن تحدثنا عن وجه الدلالة من هذا الحديث

195
00:25:34,570 --> 00:25:37,630
أذكره

196
00:25:37,630 --> 00:25:44,350
مرة ثانية السائبرضي الله عنه قال قلت للنبي صلى

197
00:25:44,350 --> 00:25:51,410
الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية وكنت خير شريك

198
00:25:51,410 --> 00:25:57,670
لا تداريني ولا تماريني ما هو وجه الدلالة من هذا

199
00:25:57,670 --> 00:26:01,190
الحديث تفضلي

200
00:26:12,710 --> 00:26:18,830
تفضلي يا بنتى بارك

201
00:26:18,830 --> 00:26:24,530
الله فيكما تفضلي ما

202
00:26:24,530 --> 00:26:29,430
شاء الله ما شاء الله أحسنتى يا بنتى بارك الله فيكى

203
00:26:30,700 --> 00:26:37,820
النبي ﷺ لا

204
00:26:37,820 --> 00:26:48,820
يُعقل كما ذكرت أن يكون قد زاول شركة مبنية على

205
00:26:48,820 --> 00:26:55,580
الخديعة والغرر أو مبنية على الجهالة والخفاء وذلك

206
00:26:55,580 --> 00:26:58,840
أن الاتجار

207
00:26:59,810 --> 00:27:07,950
بالغرر كبيرة من الكبائر والكبيرة تتنافى مع العصمة

208
00:27:07,950 --> 00:27:14,810
بل إن الأنبياء والرسل عصمهم الله جل وعلا قبل

209
00:27:14,810 --> 00:27:18,270
البعثة وبعدها عن مقارفة الكبائر

210
00:27:20,960 --> 00:27:27,100
الذي يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان

211
00:27:27,100 --> 00:27:32,380
السائب أخبر أن الشركة كانت بينه وبين النبي في زمن

212
00:27:32,380 --> 00:27:34,540
الجاهلية وقبل البعثة

213
00:27:39,650 --> 00:27:46,330
يظن بل ويعتقد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان

214
00:27:46,330 --> 00:27:55,220
يزاول شركة ظاهرة شركة صحيحة صائبةوالشركة الظاهرة

215
00:27:55,220 --> 00:28:01,340
الصحيحة الصائبة هي شركة العنان لغة فنحن ذكرنا آنفا

216
00:28:01,340 --> 00:28:07,320
بأن العنان الظهور فإذا كانت شركته بأبي هو وأمي صلى

217
00:28:07,320 --> 00:28:12,920
الله عليه وسلم شركة ظاهرة إذا هي شركة العنان واضح

218
00:28:12,920 --> 00:28:20,560
الأمر؟ فإيه؟ فاستفاد العلماء من حديث السائبأن شركة

219
00:28:20,560 --> 00:28:28,060
العنان مشروعة لا بالإجماع وحده بل بالصنة ودليلها

220
00:28:28,060 --> 00:28:35,670
حديث السائب وكذلكمن أدلة مشروعيتها الإجماع فقد

221
00:28:35,670 --> 00:28:42,410
أجمع العلماء جميعا بما فيهم الحنفية والمالكية

222
00:28:42,410 --> 00:28:50,850
والشافعية والحنابلة على مشروعية شركة العنان على

223
00:28:50,850 --> 00:28:52,330
نحو ما ذكرنا

224
00:28:55,470 --> 00:29:00,630
ومن المناسب حتى تتم الفائدة ان شاء الله تعالى ان

225
00:29:00,630 --> 00:29:10,070
نتحدث عن أركان هذه الشركة أركان الشركة ثلاثةصيغة

226
00:29:10,070 --> 00:29:18,210
وعاقدان وإيه ومال صيغة وهي الإيجاب والقبول وعاقدان

227
00:29:18,210 --> 00:29:24,890
يتوليان الصيغة أو الإيجاب والقبول ثم مال أو محل

228
00:29:24,890 --> 00:29:28,070
ترد عليه هذه الشركة

229
00:29:30,220 --> 00:29:35,520
وأما عن الركن الأول وهو الركن الركين أو الركن

230
00:29:35,520 --> 00:29:41,480
الأهم والأجل في العقود هو ماذا؟ هو الصيغة حتى إن

231
00:29:41,480 --> 00:29:47,520
الحنفية إذا تحدثوا عن أركان العقود فإنهم يذكرون

232
00:29:47,520 --> 00:29:53,860
الصيغة وحدها ثم بعد ذلك يعبرون عن ما سواها بالشروط

233
00:29:53,860 --> 00:29:59,100
وذلك أن الصيغة لا يمكن أن تدرك بين السماء والطارق

234
00:29:59,450 --> 00:30:04,950
فلابد أن تدرك من عاقدين من موجب وقابل ثم لا تكون

235
00:30:04,950 --> 00:30:10,650
صحيحة إلا إذا وردت على محل فإيه فإيه فهم يكتفون

236
00:30:10,650 --> 00:30:17,670
بذكر الصيغة لأنها تقتضي وتستلزم وجود عاقدين ووجود

237
00:30:17,670 --> 00:30:25,900
محلاقترض عليه على أي حال الصيغة هي الإيجاب والقبول

238
00:30:25,900 --> 00:30:31,560
ويشترط فيها ما يشترط في صيغة عقد البيع أما الإيجاب

239
00:30:31,560 --> 00:30:37,760
فهو ما يدل على التمليك بعيوض دلالة ظاهرة ويشترط أن

240
00:30:37,760 --> 00:30:44,840
يكون بألفاظ الكتاب والسنة وما يشتق منها أرجو

241
00:30:44,840 --> 00:30:50,610
الانتباه مذهب الشافعيفي هذا الميذان هو أضيق

242
00:30:50,610 --> 00:30:56,950
المذاهب هو أضيق المذاهب وذلك أن الشافعية رحمه الله

243
00:30:56,950 --> 00:31:07,930
قد قصرصور الجواز فيما يخص الصيغة الإجابة والقبول

244
00:31:07,930 --> 00:31:16,710
إذا كانت أو على الفاظ الوحي كتابا وسنة أو ما يشتق

245
00:31:16,710 --> 00:31:22,330
من الفاظ الوحي إذا وردت في الكتاب أو السنة ولذلك

246
00:31:22,330 --> 00:31:27,770
حتى في عقد البيع لا يجوز العقد عقد البيع بلفظ

247
00:31:27,770 --> 00:31:35,270
الهبةكما لو قال شخص لآخر وهبتك مثلا كراسة هذه

248
00:31:35,270 --> 00:31:40,610
بعشرة شواكل فقال الآخر قبلت هذا العقد عند الشافعي

249
00:31:40,610 --> 00:31:48,250
باطل وذلك مادام هذا الموجب يتكلم العربية واستطاع

250
00:31:48,250 --> 00:31:59,210
أن يعبر بالهبة فلماذا يستخف و لا يعبر بالبيع؟أو

251
00:31:59,210 --> 00:32:05,090
بالتمليك واختار الهبة ولذلك يعتبروا هذا العقد

252
00:32:05,090 --> 00:32:11,310
باطلا لكن الآخرين من الحنفية والمالكية والحنابلة

253
00:32:11,310 --> 00:32:18,120
رحمهم الله تعالى يرون أن العبرةبالقصود والمعاني لا

254
00:32:18,120 --> 00:32:23,060
بالألفاظ والمباني يعني العبرة لا بالألفاظ وإنما

255
00:32:23,060 --> 00:32:28,200
العبرة بإيه بالقصد والمراد من هذه الألفاظ فعندما

256
00:32:28,200 --> 00:32:34,910
يقول القائل وهبتك هذا بكذابيفطن الآخر أنه لا يقصد

257
00:32:34,910 --> 00:32:41,770
بذله بالمجان لأنه اشترط المعاوضة والهبة عادة تكون

258
00:32:41,770 --> 00:32:50,830
بالمجان يبذلها الواهب إلى الموهوب له لكن في غير

259
00:32:50,830 --> 00:32:58,050
عيوض يقابلها واضح الكلام؟فلمّا ذكر العيوض كان ذكر

260
00:32:58,050 --> 00:33:03,230
العيوض قرينة هادية إلى أن الموج بيقصد بيع ولا هبة

261
00:33:03,230 --> 00:33:09,210
واضح الأمر كذلك كما لو قال الرجل الرجل يريد أن

262
00:33:09,210 --> 00:33:14,490
ينكح ابنته إلى ابن الآخرأو إلى آخر فيقول وهبتك

263
00:33:14,490 --> 00:33:19,810
بنتي فلانة وهبتك بنتي فلانة على مهر قدره كذا

264
00:33:19,810 --> 00:33:26,390
الشافعي يقول بأن هذا باطل الآخرون يقولون بأنه صحيح

265
00:33:26,390 --> 00:33:32,910
لأنه لما ذكر المهر كان ذلك قرينة هادية إلى أنه لا

266
00:33:32,910 --> 00:33:39,610
يقصد الهبة فالهبة فقطأه كانت في حق النبي صلى الله

267
00:33:39,610 --> 00:33:45,190
عليه وسلم ولمدة زمنية ثم نسخ قال جل وعلا وامرأة

268
00:33:45,190 --> 00:33:51,430
مؤمنة انوهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها

269
00:33:51,430 --> 00:33:56,810
خالصة لك من دون المؤمنين وماعد النبي صلى الله عليه

270
00:33:56,810 --> 00:34:04,210
وسلم فلا يجوز أن يتزوج إلا بمهر لكن الحكيم هو الذي

271
00:34:04,210 --> 00:34:14,220
يزوجهبمهر معقول رجاء البركة لابنته و لذريتها أيضا

272
00:34:14,220 --> 00:34:22,160
اكثرهن اقلهن مؤونة اكثرهن بركة هكذا قال صلى الله

273
00:34:22,160 --> 00:34:25,100
عليه وسلم على اي حال

274
00:34:29,110 --> 00:34:38,270
قلنا أن الإمام الشافعي يقصر الشركة على الفاظ الوحي

275
00:34:38,270 --> 00:34:47,090
كتابا وسنة وما تخرج مشتقة من هذه الألفاظوأما

276
00:34:47,090 --> 00:34:52,170
القبول فهو ما يدل على الموافقة والرضا دلالة ظاهرة،

277
00:34:52,170 --> 00:34:56,870
وهو ما يصدر من العاقد الآخر، وأقوى الصيغة ما كان

278
00:34:56,870 --> 00:35:03,730
بلفظ المضيتماما كما ذُكره في البيع ما كان بلفظ

279
00:35:03,730 --> 00:35:10,950
المضيء كأن يقول اشتركنا او ايه اشتركت معك ..

280
00:35:10,950 --> 00:35:17,390
اشتركت معك على ان يبذل كل واحد مننا الف دينار اه

281
00:35:17,390 --> 00:35:23,190
الف دينار أردني على ان نشترك في ايه؟ في المتاع

282
00:35:23,190 --> 00:35:30,960
المباح في المتاع الايه؟ المباحليخرج أ المباح الغير

283
00:35:30,960 --> 00:35:36,880
المباح وهو الحرام من مثل المسكرات والمفاتيرات ومن

284
00:35:36,880 --> 00:35:41,540
مثل أيضا الميتة والكلب والخنزير وما شابه ذلك أي

285
00:35:41,540 --> 00:35:49,710
نعمثم أيضًا ينبغي أن نتبصر بأن الشركة لا تصح بدون

286
00:35:49,710 --> 00:35:53,870
الإيجاب والقبول لأنها تتبع البيع والبيع لا يصح إلا

287
00:35:53,870 --> 00:36:00,210
بذلك قال جل وعلا إلا أن تكون تجارة عن تراضم منكم

288
00:36:00,210 --> 00:36:06,090
طب هذا الجزء من الآية كيف نهتد أو كيف نستدل به على

289
00:36:06,090 --> 00:36:07,550
الإيجاب والقبول؟

290
00:36:12,550 --> 00:36:16,810
أليس الرضا أو التراضي من أعمال القلوب والإيجاب

291
00:36:16,810 --> 00:36:21,510
والقبول من أعمال الألسنة؟

292
00:36:22,950 --> 00:36:30,190
أحسنتي لما كان الرضا عمل قلب وأعمال القلوب مستورة

293
00:36:30,190 --> 00:36:41,410
خفية فإن الشارع الحكيم أقام أمارات ظاهرة تدل عليها

294
00:36:41,410 --> 00:36:47,730
وهو الإيجاب والقبول الصادراني من اللسان أو عن

295
00:36:47,730 --> 00:36:56,110
اللسانويشترط فيها ويشترط في الصيغة الإيجاب في

296
00:36:56,110 --> 00:37:01,750
الصيغة لفظ يدل على الإذن في التصرف شريطة أن يكون

297
00:37:01,750 --> 00:37:11,750
هذا اللفظ الذي يعني فيه تصريح بالتصرف يكون من كل

298
00:37:11,750 --> 00:37:19,910
منهمايكون من كل منهم اشتركت أو شاركتك على ان يبذل

299
00:37:19,910 --> 00:37:26,330
كل واحد مننا الف دينار فنشتري البضائع ويتولى كل

300
00:37:26,330 --> 00:37:32,430
واحد مننا ترويجها وبيعها فيقول الآخر قبلت فيقول

301
00:37:32,430 --> 00:37:33,970
الآخر قبلت

302
00:37:42,290 --> 00:37:48,770
بعدها قال فلو اقتصرا أي اقتصر كل من العاقدين على

303
00:37:48,770 --> 00:37:57,690
قول اشتركنا فقط يعني مثلا واحد التقى مع اخر فقال

304
00:37:57,690 --> 00:38:06,770
اشتركنا انا وانت فقال الآخر قبلت الشافعية يقولون

305
00:38:06,770 --> 00:38:16,730
هذا اللفظ غير كاف غير كاففي إظهار هذا الركن من

306
00:38:16,730 --> 00:38:23,690
أركان عقد الشركة فلابد للإيجاب والقبول من إيه من

307
00:38:23,690 --> 00:38:27,790
أن يجرى بصيغة

308
00:38:31,570 --> 00:38:38,210
تنفي الخصومة والجدل بين العاقدين تنفي الخلاف

309
00:38:38,210 --> 00:38:45,370
بينهما ولا يدرك هذا إلا أن يتكلم وأن يفسح كل واحد

310
00:38:45,370 --> 00:38:51,870
بصيغة يحسن السكوت عندها عندما أقول لآخر أرغب أن

311
00:38:51,870 --> 00:38:57,890
يشاركني أقول أه اشتركنا أو شاركتك فيقول قبلت

312
00:38:58,320 --> 00:39:05,960
اشتركنا على ماذا؟ ربما .. ربما يقصد أحدهم في .. في

313
00:39:05,960 --> 00:39:11,380
أكلة أو في .. أيه؟ في شرب نبيذ من الأنبذ المباحة

314
00:39:11,380 --> 00:39:18,100
أو في .. أيه؟ في أن يركبا سيارة إلى أيه؟ لتبلغهما

315
00:39:18,100 --> 00:39:23,860
مقصودا ما .. أو .. اللفظ يحتمل ثم إذا أردنا أو إذا

316
00:39:23,860 --> 00:39:31,940
حملناه على الشركة فإيه؟فبأي قدر وبأي الأصناف فهل

317
00:39:31,940 --> 00:39:36,440
هي شركة خاصة مقصورة على صنف من الأصناف أم هي

318
00:39:36,440 --> 00:39:41,780
مفتوحة وحرة يمكن أن نتجر في أي صنف من الأصناف

319
00:39:41,780 --> 00:39:49,830
الحلال هذا كله حقيقةمثار سؤال يبقى الإنسان .. يبقى

320
00:39:49,830 --> 00:39:56,850
الإنسان يعني ترد عليه التوارق ماذا يقصد يا ترى؟

321
00:39:56,850 --> 00:40:02,090
أيقصد صنفا واحدا؟ أم يقصد أصنافا؟ وما هي الأصناف

322
00:40:02,090 --> 00:40:07,950
المقصودة إلى غير ذلك؟ ولذلك ربماأحدهم يفهم منها

323
00:40:07,950 --> 00:40:15,290
فهما سيما المخاطب، يفهم فهما معينا لم يقصده الموجب

324
00:40:15,290 --> 00:40:22,070
الذي تلفظ بهذا، لذلك رفض الشافعية صحة هذاالعقد

325
00:40:22,070 --> 00:40:27,390
وقالوا هذه الصيغة لم تكفي ايه؟ لم تكفي في الأصح

326
00:40:27,390 --> 00:40:33,490
عند الشافعية ومقابل الأصح هو الصحيح قالوا بالجواز

327
00:40:33,490 --> 00:40:39,710
وذلك أن قوله اشتركنا يكفي في الإذن بالتصرف عن لفظ

328
00:40:39,710 --> 00:40:45,390
يدل عليهلفهم المقصود منه عرفًا و لتضمن الشركة

329
00:40:45,390 --> 00:40:51,310
للوكالة وهذا مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية

330
00:40:51,310 --> 00:40:57,290
والشافعية بعد ذلك نرتحل إلى جواز تعليق الشركة وهذا

331
00:40:57,290 --> 00:41:01,970
نرجعه إلى لقائنا القادم إن شاء الله وفقنا الله

332
00:41:01,970 --> 00:41:06,410
وإيّا كنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين

333
00:41:06,410 --> 00:41:09,510
وصلى الله وسلم وبارك على محمد