| 1 | |
| 00:00:21,600 --> 00:00:26,480 | |
| إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ | |
| 2 | |
| 00:00:26,480 --> 00:00:32,420 | |
| بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله | |
| 3 | |
| 00:00:32,420 --> 00:00:38,900 | |
| فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله | |
| 4 | |
| 00:00:38,900 --> 00:00:45,320 | |
| إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده و | |
| 5 | |
| 00:00:45,320 --> 00:00:53,860 | |
| رسوله وبعد نتابع الحديث عن أنواع الصلح من المسائل | |
| 6 | |
| 00:00:53,860 --> 00:01:03,240 | |
| المتعلقة بالصلح على الإنكار قال الإمام النووي رحمه | |
| 7 | |
| 00:01:03,240 --> 00:01:10,160 | |
| الله وكذا إن جرى على بعضه في الأصح | |
| 8 | |
| 00:01:17,320 --> 00:01:26,360 | |
| وبيانه وكذا إن جرى الصلح على بعضه أي على بعض | |
| 9 | |
| 00:01:26,360 --> 00:01:40,520 | |
| المدعى وصورته.. وصورته أن يدعي على آخر دارًا أن | |
| 10 | |
| 00:01:40,520 --> 00:01:43,100 | |
| يدعي شخص | |
| 11 | |
| 00:01:46,580 --> 00:01:57,320 | |
| على آخر دارًا فينكرها الثاني المدعى عليه ثم يصالحه | |
| 12 | |
| 00:01:57,320 --> 00:02:03,240 | |
| بعد ذلك على نصفها أو | |
| 13 | |
| 00:02:03,240 --> 00:02:14,580 | |
| أن يدعي الأول على الثاني قرضًا ألف درهم فينكرها | |
| 14 | |
| 00:02:15,860 --> 00:02:28,780 | |
| ثم يصالحه الثاني على خمسمائة فباطل | |
| 15 | |
| 00:02:28,780 --> 00:02:40,700 | |
| في الأصح لأن الاعتبار بقول الدافع وهو المدعى عليه | |
| 16 | |
| 00:02:45,850 --> 00:03:00,470 | |
| وهو الزاعم أنه إنما بذل ذلك ليكفى الأذى ليكفى | |
| 17 | |
| 00:03:00,470 --> 00:03:10,110 | |
| ليدفع أذى المدعي ومعلوم أن أخذ المال لكفّ الأذى | |
| 18 | |
| 00:03:10,110 --> 00:03:20,210 | |
| غير جائز في الشرع لأن الأذى ممنوع من | |
| 19 | |
| 00:03:20,210 --> 00:03:28,050 | |
| كل أحد أصلاً والثاني | |
| 20 | |
| 00:03:28,050 --> 00:03:36,550 | |
| مقابل.. مقابل الأصح يصح ذلك | |
| 21 | |
| 00:03:37,800 --> 00:03:46,300 | |
| ويكون المدعى.. المدعي واهبًا للنصف إن كان صادقًا | |
| 22 | |
| 00:03:46,300 --> 00:03:58,840 | |
| و.. وموهوبًا له إن كان كاذبًا ولا يبالي | |
| 23 | |
| 00:03:58,840 --> 00:04:02,420 | |
| باختلافهما في ذلك | |
| 24 | |
| 00:04:08,990 --> 00:04:15,610 | |
| ما هو الفهم الصحيح لهذا الكلام يكون واهبًا للنصف إن | |
| 25 | |
| 00:04:15,610 --> 00:04:25,390 | |
| كان صادقًا وموهوبًا له كل المصالح عليه إن كان كاذبًا | |
| 26 | |
| 00:04:25,390 --> 00:04:30,930 | |
| الآن يعني | |
| 27 | |
| 00:04:30,930 --> 00:04:40,170 | |
| هذا واضح وسهل هذا صلح على إنكار يعني المدعي | |
| 28 | |
| 00:04:40,170 --> 00:04:52,330 | |
| يقول يا أحمد رد إلي سيارتي هذه التي تركب قال أي | |
| 29 | |
| 00:04:52,330 --> 00:05:00,790 | |
| سيارة هذه؟ ليس لك عندي سيارة فإيه؟ فأنكر أحمد أن | |
| 30 | |
| 00:05:00,790 --> 00:05:09,570 | |
| يكون قد أخذ منه سيارة ثم تدبر أحمد في نفسه أن هذا | |
| 31 | |
| 00:05:09,570 --> 00:05:19,590 | |
| الرجل صاحب سلاح وأنه رجل سبعي ظالم فخشي على نفسه | |
| 32 | |
| 00:05:19,590 --> 00:05:29,130 | |
| من أذاه وغدره فراح يصالحه فراح يصالحه قال أصالحك | |
| 33 | |
| 00:05:29,130 --> 00:05:38,920 | |
| على أن أعطيك ثمن نصف ثمن هذه السيارة أو لو افترضنا | |
| 34 | |
| 00:05:38,920 --> 00:05:45,880 | |
| .. لو افترضنا المدعى سبب الخصومة ألف دينار وليس | |
| 35 | |
| 00:05:45,880 --> 00:05:51,620 | |
| سيارة قال له هي رد إلي الألف دينار الذي أعطيتك قال | |
| 36 | |
| 00:05:51,620 --> 00:05:58,980 | |
| ما أعطيتني هذا اتق الله قال بلى أعطيتك فأحمد خشي | |
| 37 | |
| 00:05:58,980 --> 00:06:04,730 | |
| من هذا الرجل فقال أصالحك على خمسمائة دينار فقال | |
| 38 | |
| 00:06:04,730 --> 00:06:18,850 | |
| الرجل قبلت الآن إحنا لا نجزم بصدق أحمد وبكذب | |
| 39 | |
| 00:06:18,850 --> 00:06:25,090 | |
| المدعي ولا العكس ولا نجزم بصدق المدعي وكذب أحمد | |
| 40 | |
| 00:06:26,620 --> 00:06:34,080 | |
| إذا هناك احتمالين أن يكون المدعي كاذبًا وأحمد صادقًا | |
| 41 | |
| 00:06:34,080 --> 00:06:43,740 | |
| فإذا كان كذلك فإن المال الذي يدفعه أحمد يكون | |
| 42 | |
| 00:06:43,740 --> 00:06:48,820 | |
| بمنزلة الهبة على ذاك المدعي هذا على القول الثاني | |
| 43 | |
| 00:06:48,820 --> 00:06:56,500 | |
| مقابل الأصح واضح الكلام وإذا افترضنا إذا افترضنا أن | |
| 44 | |
| 00:06:56,500 --> 00:07:06,360 | |
| المدعي صادقًا وأحمد هو الكذاب فإن المال الذي يبذله | |
| 45 | |
| 00:07:06,360 --> 00:07:12,760 | |
| أحمد يكون جزءًا | |
| 46 | |
| 00:07:12,760 --> 00:07:17,820 | |
| من مال المدعي طيب وين الجزء الآخر؟ لأن أحمد في | |
| 47 | |
| 00:07:17,820 --> 00:07:23,750 | |
| الصورتين ما دفع إلا النصف أه فالنصف الثاني يكون | |
| 48 | |
| 00:07:23,750 --> 00:07:31,670 | |
| بمنزلة ماذا؟ أه بمنزلة الهبة يبذلها المدعي لأحمد | |
| 49 | |
| 00:07:31,670 --> 00:07:40,630 | |
| هذا.. هذا بيان الكلام طيب قال وإذا كان المدع | |
| 50 | |
| 00:07:40,630 --> 00:07:48,410 | |
| دينًا وإذا كان المدع دينًا يعني مثلاً شخص قال يا أحمد | |
| 51 | |
| 00:07:48,410 --> 00:07:56,220 | |
| كنت كنت أقرتك ألف دينار.. كنت أقرتك ألف دينار | |
| 52 | |
| 00:07:56,220 --> 00:08:06,060 | |
| وتصالح على.. عن الألف على خمسمائة في الذمة يعني | |
| 53 | |
| 00:08:06,060 --> 00:08:14,150 | |
| قال.. قال أحمد أصالحك عن الألف على خمسمائة على | |
| 54 | |
| 00:08:14,150 --> 00:08:20,250 | |
| خمسمائة لكن ليست إيه ليست حالًا وإنما هي مؤجلة في | |
| 55 | |
| 00:08:20,250 --> 00:08:29,170 | |
| الذمة فلا يصح جزماً ليش؟ لأنه لا يجوز لا يجوز بيع | |
| 56 | |
| 00:08:29,170 --> 00:08:36,550 | |
| الدين بالدين لا يجوز بيع الدين بالدين ولا تنسين | |
| 57 | |
| 00:08:36,550 --> 00:08:44,500 | |
| بأن العلماء في بداية الأمر في بداية الأمر أعطوا | |
| 58 | |
| 00:08:44,500 --> 00:08:53,440 | |
| أحكام أحكام البيع للصلح أو بمعنى آخر بنوا أحكام | |
| 59 | |
| 00:08:53,440 --> 00:08:58,880 | |
| الصلح على إيه؟ على أحكام البيع فهل يجوز بيع الدين | |
| 60 | |
| 00:08:58,880 --> 00:09:05,540 | |
| بالدين؟ لا، لا يجوز، فلا يجوز الصلح صلح الدين | |
| 61 | |
| 00:09:05,540 --> 00:09:06,220 | |
| بالدين | |
| 62 | |
| 00:09:09,670 --> 00:09:18,330 | |
| وقوله صالحني على الدار التي تدعيها ليس إقرارًا في | |
| 63 | |
| 00:09:18,330 --> 00:09:29,470 | |
| الأصح لو إيه؟ لو جاء أحمد فقال للرجل المدعي قال يا | |
| 64 | |
| 00:09:29,470 --> 00:09:39,240 | |
| هذا اه صالحني على الدار التي تدعيها أنتفهل قول | |
| 65 | |
| 00:09:39,240 --> 00:09:48,920 | |
| أحمد ما سمعته إذا قال للمدعي صالحني على الدار التي | |
| 66 | |
| 00:09:48,920 --> 00:09:57,170 | |
| تدعيها علي بإيه بكذا؟ هل يعد هذا إقرارًا من أحمد؟ | |
| 67 | |
| 00:09:57,170 --> 00:10:04,990 | |
| لا يعد إقرارًا في الأصح لكن في مقابل الأصح يعد | |
| 68 | |
| 00:10:04,990 --> 00:10:14,270 | |
| إقرارًا بالمدعى لأن قوله لأن قوله صالحني على الدار | |
| 69 | |
| 00:10:14,270 --> 00:10:19,210 | |
| التي تدعيها علي يتضمن الاعتراف | |
| 70 | |
| 00:10:22,480 --> 00:10:29,480 | |
| ثم بعدها حدثنا | |
| 71 | |
| 00:10:29,480 --> 00:10:38,080 | |
| عن القسم الثاني من إيه؟ من أنواع الصلح فقال القسم | |
| 72 | |
| 00:10:38,080 --> 00:10:46,160 | |
| الثاني الذي يجري بين المدعي والأجنبي وليس بين | |
| 73 | |
| 00:10:46,160 --> 00:10:52,020 | |
| المدعي والمدعى عليه القسم الثاني هو الذي يجري بين | |
| 74 | |
| 00:10:52,020 --> 00:11:01,780 | |
| المدعي والأجنبي فإن قال وكلني المدعى عليه في | |
| 75 | |
| 00:11:01,780 --> 00:11:12,520 | |
| الصلح وهو مقر لك صح بيان ذلك وبالله التوفيق | |
| 76 | |
| 00:11:14,930 --> 00:11:22,350 | |
| القسم الثاني من الصلح هو الذي يجري بين المدعي للحق | |
| 77 | |
| 00:11:22,350 --> 00:11:28,010 | |
| والأجنبي النائب | |
| 78 | |
| 00:11:28,010 --> 00:11:39,330 | |
| عن المدعى عليه فإن قال الأجنبي الوكيل وكلني وكلني | |
| 79 | |
| 00:11:39,330 --> 00:11:48,960 | |
| المدعى عليه في الصلح يعني أن أصالحك عن المدعى به | |
| 80 | |
| 00:11:48,960 --> 00:12:00,420 | |
| وهو مقر لك وهو من المدعى عليه أحسنتي وهو أي المدعى | |
| 81 | |
| 00:12:00,420 --> 00:12:02,540 | |
| عليه مقر لك | |
| 82 | |
| 00:12:27,130 --> 00:12:41,410 | |
| مقرٌ لك أي للمدعي بالمدعى عليه في الظاهر أو في | |
| 83 | |
| 00:12:41,410 --> 00:12:51,530 | |
| ما بيني وبينه ولم يظهره خوفًا من أخذ المال له صح | |
| 84 | |
| 00:12:51,530 --> 00:12:57,510 | |
| هذا الصلح بينهما لأن دعوة الإنسان الوكالة في | |
| 85 | |
| 00:12:57,510 --> 00:13:04,810 | |
| المعاملات مقبولة شريطة ماذا أرجو الانتباه شريطة | |
| 86 | |
| 00:13:04,810 --> 00:13:11,450 | |
| ألا ينكرها المدعى عليه يقول أبداً كذاب أنا ما وكلته | |
| 87 | |
| 00:13:11,450 --> 00:13:24,930 | |
| إذا لم يقول هذا إذا أعطى صحه فإن كان المدعى عينًا | |
| 88 | |
| 00:13:24,930 --> 00:13:28,150 | |
| وصالح | |
| 89 | |
| 00:13:28,150 --> 00:13:32,910 | |
| الأجنبي | |
| 90 | |
| 00:13:32,910 --> 00:13:39,170 | |
| على | |
| 91 | |
| 00:13:39,170 --> 00:13:41,150 | |
| بعض المدعى | |
| 92 | |
| 00:13:45,960 --> 00:13:51,120 | |
| كأن كان المدعى ألف دينار فقال الأجنبي أصالحك على | |
| 93 | |
| 00:13:51,120 --> 00:14:01,420 | |
| نصفها أو صالحها على عين للمدعى عليه قال أصالحك | |
| 94 | |
| 00:14:01,420 --> 00:14:06,980 | |
| يعني كانت مثلاً كان المدعى عليه سيارة فقال أصالحك | |
| 95 | |
| 00:14:06,980 --> 00:14:14,140 | |
| على دار أعطيك بدل السيارة ال Mercedes أعطيك دار هي | |
| 96 | |
| 00:14:14,140 --> 00:14:21,480 | |
| ملك للمدعى عليه أو صالح على دين في ذمة المدعى عليه | |
| 97 | |
| 00:14:21,480 --> 00:14:30,420 | |
| أصالحك على إيه؟ على دين في ذمة المدعى عليه صح ذلك | |
| 98 | |
| 00:14:30,420 --> 00:14:41,720 | |
| وصار المصالح عنه المدعى ملكًا للموكل إن كان | |
| 99 | |
| 00:14:41,720 --> 00:14:48,900 | |
| الأجنبي صادقًا في الوكالة وإن كان كاذبًا فلا يصح ذلك | |
| 100 | |
| 00:14:48,900 --> 00:14:57,440 | |
| عن الموكل ويكون بمنزلة شراء الفضولي ويكون ويكون | |
| 101 | |
| 00:14:57,440 --> 00:15:03,620 | |
| بمنزلة شراء الفضولي بيكون هذا الأجنبي الكذاب لما | |
| 102 | |
| 00:15:03,620 --> 00:15:12,430 | |
| إيه لما أخذ السلعة وصالح عليها كأنه ماذا أي وكأنه | |
| 103 | |
| 00:15:12,430 --> 00:15:21,010 | |
| فضولي أو هو فضولي ولو كان المدعى دينًا فقال | |
| 104 | |
| 00:15:21,010 --> 00:15:28,330 | |
| الأجنبي وكلني المدعى عليه بمصالحتك على نصفه أو على | |
| 105 | |
| 00:15:28,330 --> 00:15:40,500 | |
| ثوبه فصالحه صح ذلك كما لو كان المدعى عينًا ولو قال | |
| 106 | |
| 00:15:40,500 --> 00:15:50,000 | |
| الأجنبي يوكلني المدعى عليه أن أصالحك عن دينك على | |
| 107 | |
| 00:15:50,000 --> 00:15:56,860 | |
| ثوبي هذا، على ثوب الأجنبي، الأجنبي بيقول لإيه؟ | |
| 108 | |
| 00:15:56,860 --> 00:16:05,890 | |
| للمدعى وكلني المدعى عليه اللي أنت ادعيت.. يعني | |
| 109 | |
| 00:16:05,890 --> 00:16:12,150 | |
| ادعيت عليه بأن لك في ذمته مثلًا مائة.. مائة شكل أو | |
| 110 | |
| 00:16:12,150 --> 00:16:22,830 | |
| مائة دينار أن أصالحك.. أن أصالحك عن دينك المائة | |
| 111 | |
| 00:16:22,830 --> 00:16:31,730 | |
| بثوب هذا.. بثوب نفسي لا يصح لأنه بيع ثوبه الأجنبي | |
| 112 | |
| 00:16:31,730 --> 00:16:41,670 | |
| بدين غيره أي بدين الموكل ولو قال الأجنبي صالحني عن | |
| 113 | |
| 00:16:41,670 --> 00:16:50,770 | |
| الألف الذي لك على فلان صالحني عن الألف الذي لك على | |
| 114 | |
| 00:16:50,770 --> 00:17:03,330 | |
| فلان على خمسمائة صح ذلك سواء أكان بإذن الموكل أم | |
| 115 | |
| 00:17:03,330 --> 00:17:05,910 | |
| بغير إذنه | |
| 116 | |
| 00:17:11,900 --> 00:17:20,140 | |
| لأن قضاء دين الغير بغير إذنه جائزة واضح | |
| 117 | |
| 00:17:20,140 --> 00:17:28,340 | |
| الكلام صورة المسألة جاء الأجنبي فقال يا حسن حسن هو | |
| 118 | |
| 00:17:28,340 --> 00:17:39,740 | |
| المدعي يا حسن صالحني عن الألف الذي ادعيتها على أحمد | |
| 119 | |
| 00:17:39,740 --> 00:17:48,260 | |
| أنك أعطيته ألف دينار صالحني عليها عنها بأن أعطيك | |
| 120 | |
| 00:17:48,260 --> 00:17:54,620 | |
| خمسمائة دينار من مالي فقال | |
| 121 | |
| 00:17:54,620 --> 00:17:59,400 | |
| حسن قبلت هذا فأعطاه | |
| 122 | |
| 00:18:00,500 --> 00:18:07,020 | |
| فأعطاه الأجنبي الخمسمائة دينار، ما حكم هذا الصلح | |
| 123 | |
| 00:18:07,020 --> 00:18:15,120 | |
| قالوا الجواز، ليش؟ قالوا لأنه من صناعتهم علم عروف | |
| 124 | |
| 00:18:17,080 --> 00:18:27,280 | |
| فيجوزوا يعني أن يجود المحسنون بقضاء دين الغارمين | |
| 125 | |
| 00:18:27,280 --> 00:18:35,260 | |
| والمدينين سواء بعلمهم أو بغير علمهم سواء كان | |
| 126 | |
| 00:18:35,260 --> 00:18:44,420 | |
| بعلمهم أو بغير علمهم ثم ولو صالح لنفسه الآن هذا | |
| 127 | |
| 00:18:44,420 --> 00:18:54,660 | |
| متن قال الإمام ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح وكأنه اشتراها وإن كان منكرًا وقال | |
| 128 | |
| 00:18:54,660 --> 00:19:02,900 | |
| الأجنبي صورة أخرى هذه وإن كان منكرًا وقال الأجنبي | |
| 129 | |
| 00:19:02,900 --> 00:19:08,620 | |
| هو مبطل في إنكاره فهو شراء مغصوب فيفرق | |
| 130 | |
| 00:19:08,620 --> 00:19:21,970 | |
| بين قدرته على انتزاعه وعدمها وإن لم يقل هو مبطل | |
| 131 | |
| 00:19:21,970 --> 00:19:31,170 | |
| لغي الصلح بيان ذلك وبالله التوفيق قوله أي المصنف | |
| 132 | |
| 00:19:40,530 --> 00:19:49,570 | |
| رحمه الله ولو صالحه ولو صالحه الأجنبي عن | |
| 133 | |
| 00:19:49,570 --> 00:20:01,350 | |
| العين المدعى عن العين المدعى لنفسه صالح لنفسه يعني | |
| 134 | |
| 00:20:01,350 --> 00:20:11,590 | |
| بدهياها هو لنفسه بعين ماله أو بدين في ذمته الأجنبي | |
| 135 | |
| 00:20:11,590 --> 00:20:24,590 | |
| فقال والحالة هذه الكلام لأجنبي بيقول إن الموكل أي | |
| 136 | |
| 00:20:24,590 --> 00:20:33,010 | |
| المدعى عليه مقر لك بالمدعى مقر لك بالمدعى وقد | |
| 137 | |
| 00:20:33,010 --> 00:20:43,870 | |
| صالحتك لنفسي بعين ليه صالحتك بنفسي عن المدعى عليه | |
| 138 | |
| 00:20:43,870 --> 00:20:51,810 | |
| بعين | |
| 139 | |
| 00:20:51,810 --> 00:21:00,700 | |
| ليه أو بدين في ذمتي صح الصلح للأجنبي وإن لم تجري | |
| 141 | |
| 00:21:00,700 --> 00:21:08,720 | |
| معه خصومة لأن الصلح ترتب على دعوى وجواب وكأنه | |
| 142 | |
| 00:21:08,720 --> 00:21:15,180 | |
| اشتراه بلفظ الشراء الصورة الثانية ولو قال الأجنبي | |
| 143 | |
| 00:21:15,180 --> 00:21:23,920 | |
| للمدعي صالحني عن الألف الذي لك على فلان على خمسمائة | |
| 144 | |
| 00:21:23,920 --> 00:21:31,000 | |
| صح أيضا، صح أيضا، | |
| 145 | |
| 00:21:31,000 --> 00:21:39,440 | |
| ولو بلا إذن من المدعى عليه لجواز الاستقلال بقضاء | |
| 146 | |
| 00:21:39,440 --> 00:21:42,160 | |
| دين الغير، واضح؟ | |
| 147 | |
| 00:21:45,650 --> 00:21:54,370 | |
| صورة ثالثة وإن كان المدعى عليه منكرًا منكرًا للمدعى | |
| 148 | |
| 00:21:54,370 --> 00:22:04,790 | |
| منكرًا للمدعى وقال الأجنبي تأملنا وقال الأجنبي إن | |
| 149 | |
| 00:22:04,790 --> 00:22:13,170 | |
| المدعى عليه مبطل إن المدعى عليه هو مبطل في إنكاره | |
| 150 | |
| 00:22:13,170 --> 00:22:24,390 | |
| كذاب لأنك يا حسن أيها المدعي صادق عندي فصالحني يا | |
| 151 | |
| 00:22:24,390 --> 00:22:33,410 | |
| حسن لنفسي عن العين عن العين الذي تدعيها بمئة درهم | |
| 152 | |
| 00:22:33,410 --> 00:22:42,330 | |
| مثلا فهو شراء أو شراء مغصوب شراء مغصوب طيب شراء | |
| 153 | |
| 00:22:42,330 --> 00:22:52,020 | |
| مغصوب على ضوء قراءة سابقة لأحكام البيع المغصوب | |
| 154 | |
| 00:22:52,020 --> 00:23:01,380 | |
| ينظره فإن كان المشتري قادرًا على انتزاعه صح وإن كان | |
| 155 | |
| 00:23:01,380 --> 00:23:10,300 | |
| عاجزًا عن انتزاعه لم يصح وإن لم يقل الأجنبي في حق | |
| 156 | |
| 00:23:10,300 --> 00:23:11,980 | |
| المدعى عليه | |
| 157 | |
| 00:23:14,950 --> 00:23:19,710 | |
| هو مبطل وإن | |
| 158 | |
| 00:23:19,710 --> 00:23:28,250 | |
| لم يقل الأجنبي في حق المدعى عليه الذي أنكر المدعى | |
| 159 | |
| 00:23:28,250 --> 00:23:36,330 | |
| الذي أنكر المدعى | |
| 160 | |
| 00:23:36,330 --> 00:23:42,030 | |
| هو مبطل إذا لم يقل هو مبطل كذاب | |
| 161 | |
| 00:23:46,780 --> 00:23:57,460 | |
| أي في إنكاره كذاب في إنكاره ثم | |
| 162 | |
| 00:23:57,460 --> 00:24:06,660 | |
| صالح لنفسه أو للمدعى عليه لغا الصلح لأن الأجنبي | |
| 163 | |
| 00:24:06,660 --> 00:24:17,100 | |
| يكون قد اشترى من المدعى ما لم يثبت ملكه له، فإن فصل | |
| 164 | |
| 00:24:17,100 --> 00:24:26,640 | |
| جديد خلصنا من الأنواع انتهينا بفضل الله الآن فصل | |
| 165 | |
| 00:24:26,640 --> 00:24:38,100 | |
| جديد الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا | |
| 166 | |
| 00:24:38,100 --> 00:24:52,440 | |
| يشرع فيه جناح ولا ثابت يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث | |
| 167 | |
| 00:24:52,440 --> 00:24:56,160 | |
| يمر | |
| 168 | |
| 00:24:56,160 --> 00:25:07,940 | |
| تحته منتصبًا وإن كان ممر | |
| 169 | |
| 00:25:07,940 --> 00:25:15,100 | |
| الفرسان والقوافل، يعني وإن كان الطريق ممر الفرسان | |
| 170 | |
| 00:25:15,100 --> 00:25:25,520 | |
| والقوافل فيلزمه بحيث يمر تحته المحمل على البعير مع | |
| 171 | |
| 00:25:25,520 --> 00:25:33,940 | |
| أخشاب المظلة مع أخشاب المظلة هذا | |
| 172 | |
| 00:25:33,940 --> 00:25:41,670 | |
| كلام متن وهو صعب كالمعهود بيانه وبالله التوفيق | |
| 173 | |
| 00:25:41,670 --> 00:25:51,010 | |
| الطريق النافذ ويعبر عنه بالشارع أو السكة الآن | |
| 174 | |
| 00:25:51,010 --> 00:25:58,890 | |
| سنأخذ عددًا من المسائل تتعلق بالطريق النافذ | |
| 175 | |
| 00:25:58,890 --> 00:26:07,370 | |
| وبالطريق المسدود لو تأملنا في في أحيائنا | |
| 176 | |
| 00:26:10,850 --> 00:26:19,370 | |
| فسنجد السكة، السكك يعني الطرق، الطرق والشوارع، | |
| 177 | |
| 00:26:19,370 --> 00:26:26,570 | |
| منها ما هو مفتوح من رأسه، يعني من مدخله ومخرجه | |
| 178 | |
| 00:26:27,330 --> 00:26:36,950 | |
| ومنها خاص يعني مفتوح من إيه؟ من رأسه أو من مدخله | |
| 179 | |
| 00:26:36,950 --> 00:26:44,510 | |
| ومسدود مغلق من مخرجه، لا مخرج له، زي شريعكم؟ إيه | |
| 180 | |
| 00:26:44,510 --> 00:26:54,930 | |
| نعم، إذا هذا له أحكامه والأول له أحكامه أيضًا الآن | |
| 181 | |
| 00:26:54,930 --> 00:27:02,330 | |
| المسألة التي قرأناها في المتن تتعلق بالطريق | |
| 182 | |
| 00:27:02,330 --> 00:27:09,430 | |
| النافذ، يعني الذي .. الذي هو مفتوح في مدخله و | |
| 183 | |
| 00:27:09,430 --> 00:27:17,050 | |
| مخرجه، ويعبر عنه بلغة الفقهاء بالشارع أو السكة | |
| 184 | |
| 00:27:20,700 --> 00:27:27,460 | |
| وقيل إن الشارع يختص بالبنيان ولا يكون إلا نافذًا | |
| 185 | |
| 00:27:27,460 --> 00:27:35,880 | |
| بخلاف الطريق فقد يكون ببنيان وقد يكون في صحراء و | |
| 186 | |
| 00:27:35,880 --> 00:27:42,480 | |
| قد يكون نافذًا وإيه؟ | |
| 187 | |
| 00:27:42,480 --> 00:27:48,240 | |
| والعكس يعني ويكون غير نافذ والطريق النافذ من | |
| 188 | |
| 00:27:48,240 --> 00:27:56,920 | |
| المرافق العامة ولا يتصرف فيه في الطريق النافذ يعني | |
| 189 | |
| 00:27:56,920 --> 00:28:03,760 | |
| المفتوح النافذ المفتوح | |
| 190 | |
| 00:28:03,760 --> 00:28:18,740 | |
| من مدخله يعد | |
| 191 | |
| 00:28:18,740 --> 00:28:20,120 | |
| من المرافق | |
| 192 | |
| 00:28:22,260 --> 00:28:31,020 | |
| العامة ولا يتصرف فيه بما يضر المارة لأن الحق فيه | |
| 193 | |
| 00:28:31,020 --> 00:28:39,060 | |
| للناس كافة لأن الحق فيه للناس كافة وللجميع | |
| 194 | |
| 00:28:39,060 --> 00:28:49,400 | |
| الانتفاع به بما لا يضر الآخرين باتفاق العلماء مثل | |
| 195 | |
| 00:28:49,400 --> 00:28:51,960 | |
| ماذا الذي يضر الآخرين؟ | |
| 196 | |
| 00:28:57,060 --> 00:29:02,740 | |
| الله يفتح عليكي وضع شيء في الشارع يمكن أن يغلقه | |
| 197 | |
| 00:29:02,740 --> 00:29:11,540 | |
| مثل مثلًا نصب العزاءات مسرح مثلًا يغلقه سيارات كبيرة | |
| 198 | |
| 00:29:11,540 --> 00:29:20,270 | |
| توضعوا بتعصف فتغلقه إلى غير ذلك من هذه الأمور فهذا | |
| 199 | |
| 00:29:20,270 --> 00:29:27,050 | |
| لا يجوز وكذا كل ما طبعًا وقد شرع في الأصل للمرور | |
| 200 | |
| 00:29:27,050 --> 00:29:32,990 | |
| فيباح المرور بلا خلاف وكذا كل ما لا يضر بالمرور فهو | |
| 201 | |
| 00:29:32,990 --> 00:29:39,570 | |
| مباح أيضًا كالجلوس وإن لم يأذن به الإمام وإن لم | |
| 202 | |
| 00:29:39,570 --> 00:29:46,480 | |
| يأذن به الإمام لاتفاق الناس في سائر الأزمان | |
| 203 | |
| 00:29:46,480 --> 00:29:58,340 | |
| والأعصار على ذلك ولا يشرع أن يخرج فيه جناح ولا | |
| 204 | |
| 00:29:58,340 --> 00:30:06,540 | |
| يشرع ولا يشرع أي لأحد أن | |
| 205 | |
| 00:30:06,540 --> 00:30:16,230 | |
| يخرج فيه أي في الشارع جناح | |
| 206 | |
| 00:30:16,230 --> 00:30:22,030 | |
| و | |
| 207 | |
| 00:30:22,030 --> 00:30:31,410 | |
| هو الخارج من الخشب وأعمدة المعدن في سماء الشارع | |
| 208 | |
| 00:30:32,560 --> 00:30:42,240 | |
| بيخرج من بيته بيمد عمود ميزاب طويل خشب مثلًا أو | |
| 209 | |
| 00:30:42,240 --> 00:30:50,030 | |
| عمود من خشب فهذا لا يجوز ليش؟ أي نعم يؤذي الآخرين | |
| 210 | |
| 00:30:50,030 --> 00:30:57,930 | |
| ربما كان يعني منخفض منخفض الارتفاع فيسبب إزعاجًا | |
| 211 | |
| 00:30:57,930 --> 00:31:04,850 | |
| للمارة ويمكن أن يكون الإزعاج للمركبات والدواب | |
| 212 | |
| 00:31:06,760 --> 00:31:13,060 | |
| قال ولا سابات ولا سابات السابات عرفت إيه إيش هو | |
| 213 | |
| 00:31:13,060 --> 00:31:19,020 | |
| السقيفة المحمولة على الجدار إحنا بنلاحظ في ال إيه | |
| 214 | |
| 00:31:19,020 --> 00:31:22,900 | |
| في الدكاكين اللي إيه اللي في الحواري في الطرق مش | |
| 215 | |
| 00:31:22,900 --> 00:31:28,460 | |
| عاملين إيه عاملين مظلة قدام الدكانة مش هذه أحيانًا | |
| 216 | |
| 00:31:28,460 --> 00:31:34,960 | |
| بتضيق من الشارع مش هي ماخدة مسافة مسافة من الشارع | |
| 217 | |
| 00:31:35,550 --> 00:31:42,390 | |
| هذا هو السابات وعادة تكون محمولة على الجدر أو | |
| 218 | |
| 00:31:42,390 --> 00:31:53,050 | |
| الأعمدة ويكون الطريق بين جدر | |
| 219 | |
| 00:31:53,050 --> 00:31:56,950 | |
| هذه السقيفة يضرهم | |
| 220 | |
| 00:32:01,230 --> 00:32:07,930 | |
| أي عائد على يضرهم | |
| 221 | |
| 00:32:07,930 --> 00:32:14,290 | |
| هاء الضمير عائد | |
| 222 | |
| 00:32:14,290 --> 00:32:22,310 | |
| على الجناح والثابات وهذا القيد يؤذن بجواز وضعها إذا | |
| 223 | |
| 00:32:22,310 --> 00:32:28,810 | |
| عدم الضرر ودليل جوازه أن النبي صلى الله عليه وسلم | |
| 224 | |
| 00:32:28,810 --> 00:32:36,410 | |
| نصب بيده ميزابًا في دار عمه العباس وهذا يقتضي | |
| 225 | |
| 00:32:36,410 --> 00:32:44,280 | |
| ارتفاع كل منهما عشان مايضرّش، إيش لازم تسوي؟ لازم | |
| 226 | |
| 00:32:44,280 --> 00:32:52,540 | |
| ترفعي .. لازم ترفعي يعني بزيادة وهذا يقتضي ارتفاع | |
| 227 | |
| 00:32:52,540 --> 00:33:01,120 | |
| كل منهما بحيث يمر الناس راجلين أو راكبين من غير | |
| 228 | |
| 00:33:01,120 --> 00:33:10,120 | |
| إعاقة ولا إيذاء ومن الضرر اللي يظلم الموضع يعني | |
| 229 | |
| 00:33:10,120 --> 00:33:11,260 | |
| يمنع النور | |
| 230 | |
| 00:33:41,750 --> 00:33:51,110 | |
| لأ، صحيح، لأن فيها تفصيل، حسنتي، براڤو عليك، طيب، بل | |
| 231 | |
| 00:33:51,110 --> 00:33:57,250 | |
| يشترط ارتفاعه أي ارتفاع .. ارتفاع الجناح والثابات | |
| 232 | |
| 00:33:57,250 --> 00:34:05,170 | |
| والميزاب بحيث يمر تحته الماشي منطصبًا من غير احتياج | |
| 233 | |
| 00:34:05,170 --> 00:34:15,290 | |
| إلى أن يطأطئ رأسه لأن .. لأن ما يمنع ذلك هو إضرار | |
| 234 | |
| 00:34:15,290 --> 00:34:21,330 | |
| حقيقي وإن كانت طريق الأنصار أخرى وإن كانت طريق | |
| 235 | |
| 00:34:21,330 --> 00:34:27,330 | |
| ممر الفرسان والقوافل والسيارات الكبيرة الشاحنات | |
| 236 | |
| 00:34:27,330 --> 00:34:34,290 | |
| فليرفعه ارتفاعًا زائدًا بحيث يمر تحته المحمل عرفت | |
| 237 | |
| 00:34:34,290 --> 00:34:42,750 | |
| إيش المحمل؟ المحمل للرجال والهودج للنساء المحمل هو | |
| 238 | |
| 00:34:43,710 --> 00:34:53,270 | |
| يعني خشبة منبسطة توضع على ظهر البعير ولها أعمدة من | |
| 239 | |
| 00:34:53,270 --> 00:34:59,570 | |
| إيه؟ من زواياها الأربع في إيه؟ في الحر والشمس يُلقي | |
| 240 | |
| 00:34:59,570 --> 00:35:07,650 | |
| إيه؟ يعني يُلقي على رؤوس الأعمدة خرقة لإيه؟ ليتظلل | |
| 241 | |
| 00:35:07,650 --> 00:35:15,470 | |
| بيها أي نعم وتكون مفتوحة من جوانبها هكذا هذا إيه؟ | |
| 242 | |
| 00:35:15,470 --> 00:35:22,650 | |
| هذا المحمل وأما الهودج فالهودج مغلق وذلك أنه | |
| 243 | |
| 00:35:22,650 --> 00:35:29,450 | |
| للنساء واضح؟ كلاهما يوضعان على ظهر البعير أو على | |
| 244 | |
| 00:35:29,450 --> 00:35:39,450 | |
| ظهر الجمل، بيقول .. بيقول هنا .. | |
| 245 | |
| 00:35:53,400 --> 00:35:59,340 | |
| أي نعم فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل على البعير مع | |
| 246 | |
| 00:35:59,340 --> 00:36:06,740 | |
| أخشاب المظلة مع الأعمدة التي ذكرته وهي منصوبة فوق | |
| 247 | |
| 00:36:06,740 --> 00:36:17,250 | |
| المحمل وأعلم أن الحد ما يضر مما لا يضر معتبر بالعرفي | |
| 248 | |
| 00:36:17,250 --> 00:36:24,150 | |
| والعادة ومختلف باختلاف البلاد وهذا كلام وجيه ويحرم | |
| 249 | |
| 00:36:24,150 --> 00:36:31,270 | |
| .. ويحرم الصلح على إشراع الجناح أو الساباط بعوض | |
| 250 | |
| 00:36:31,270 --> 00:36:38,020 | |
| وإن صالح عليه الإمام يعني واحد عمل .. إيه؟ عمل | |
| 251 | |
| 00:36:38,020 --> 00:36:44,520 | |
| مظلة لدكانته، لبقالته، مد عمود خارج من بيته في | |
| 252 | |
| 00:36:44,520 --> 00:36:50,920 | |
| سماء الشارع وراح إيش، أعطاه الايه استأذن من إيه؟ | |
| 253 | |
| 00:36:50,920 --> 00:36:57,800 | |
| من الإمام أو من البلدية أو ما شابه، وهو يضرّ البقية | |
| 254 | |
| 00:36:57,800 --> 00:37:04,320 | |
| أو بالناس الذين يمرون إما راجلين أو راكبين فهل هذا | |
| 255 | |
| 00:37:04,320 --> 00:37:10,820 | |
| يجوز؟ لا يجوز لأن البلدية أو الإمام أو غيره لا يحل | |
| 256 | |
| 00:37:10,820 --> 00:37:18,540 | |
| حرامًا ولا يحرم حرامًا ولا يجوز أن يأذن أحد بشيء يضر | |
| 257 | |
| 00:37:18,540 --> 00:37:23,080 | |
| بعموم الناس أو بالمصلحة العامة | |
| 258 | |
| 00:37:25,280 --> 00:37:35,280 | |
| وأن .. وأن يبني في الطريق دكة أو يغرس شجرة وقيل إن | |
| 259 | |
| 00:37:35,280 --> 00:37:43,680 | |
| لم يضر جاز قوله .. قوله ويحرم أن يبني في الطريق | |
| 260 | |
| 00:37:43,680 --> 00:37:51,980 | |
| دكة عرفت إيش الدكة؟ هذه من ال .. إيش؟ مش المطب، أي | |
| 261 | |
| 00:37:51,980 --> 00:37:57,460 | |
| نعم الدكة المصطبة المصطبة مش فيه مصطبات للدكان | |
| 262 | |
| 00:37:57,460 --> 00:38:02,420 | |
| بحيانا بتكون مصطبة للبيوت مش .. بتاخد حيز من | |
| 263 | |
| 00:38:02,420 --> 00:38:08,200 | |
| الشارع مش عتبة قريبة مصطبة طويلة مصطبة كمان ممتدة | |
| 264 | |
| 00:38:08,200 --> 00:38:11,400 | |
| هكذا فهذا لا يستقيم | |
| 265 | |
| 00:38:14,640 --> 00:38:22,260 | |
| وهي التي تبنى للجلوس عليها أو لأغراض أخرى أو يغرس | |
| 266 | |
| 00:38:22,260 --> 00:38:28,020 | |
| شجرة في الطريق ولو اتسعت الطريق ما بنفع نغرس الشجر | |
| 267 | |
| 00:38:28,020 --> 00:38:31,600 | |
| وأذن حتى ولو بإذن الإمام | |
| 268 | |
| 00:38:35,810 --> 00:38:41,590 | |
| وانتفت ضرر لأنها تمنع الطرق في محل نشوئها | |
| 269 | |
| 00:38:44,420 --> 00:38:49,240 | |
| ابتمنى .. ابتمنى الطرق .. الطرق دائمًا إيه يعني | |
| 270 | |
| 00:38:49,240 --> 00:38:54,560 | |
| افهمنا هذا الطرق يعني السير .. السير يعني الآن | |
| 271 | |
| 00:38:54,560 --> 00:38:59,680 | |
| موضع الشجرة بنقدر نمشي منه؟ ما بنقدر ولا .. ولا | |
| 272 | |
| 00:38:59,680 --> 00:39:07,040 | |
| تستطيع السيارة أو الدابة تمشي منه ولذلك أحدث إعاقة | |
| 273 | |
| 00:39:07,040 --> 00:39:08,640 | |
| ولو بقدر ما | |
| 274 | |
| 00:39:11,640 --> 00:39:17,580 | |
| ويعثر المارة بها عند الازدحام ولأنه انطالة المدة | |
| 275 | |
| 00:39:17,580 --> 00:39:21,900 | |
| يتشبث به العامة يعني بيصير البيت اللي مجابل | |
| 276 | |
| 00:39:21,900 --> 00:39:26,020 | |
| الشجرة لو روحتي أنت مثلًا بدك تجلعيها بطوشك إن هذا | |
| 277 | |
| 00:39:26,020 --> 00:39:31,180 | |
| حقنا بيصير لطول | |
| 278 | |
| 00:39:31,180 --> 00:39:39,240 | |
| المدة كأنه استحقاق له واضح لكن هذا على إيه؟ على | |
| 279 | |
| 00:39:39,240 --> 00:39:46,640 | |
| الأصح لكن وقيل إن لم يضر بالناس جاز ليش؟ لأنك أنت | |
| 280 | |
| 00:39:46,640 --> 00:39:53,520 | |
| ذكرت سلبية وما ذكرت إيجابية فإنه إيه؟ فإنه مظهر | |
| 281 | |
| 00:39:53,520 --> 00:40:00,910 | |
| جماله عالي وإيه؟ وكذلك يستظل به المارة وإذا كان | |
| 282 | |
| 00:40:00,910 --> 00:40:07,250 | |
| مثمراً كالنخيل مثلاً أو الزيتون أو ما شابه فإنه ينفع | |
| 283 | |
| 00:40:07,250 --> 00:40:16,790 | |
| بعض الناس وإيه ولذلك قال بعض أهل العلم هذا هو | |
| 284 | |
| 00:40:16,790 --> 00:40:25,290 | |
| الأحسن والطريق غير النافذ الآن انتهينا من الطريق | |
| 285 | |
| 00:40:25,290 --> 00:40:30,910 | |
| النافذ وهي الشارع والطريق غير النافذ يحرم الإشراع | |
| 286 | |
| 00:40:30,910 --> 00:40:42,410 | |
| بالجناح فيه يحرم الإشراع فيه بالجناح إليه أي إلى | |
| 287 | |
| 00:40:42,410 --> 00:40:43,290 | |
| الطريق | |
| 288 | |
| 00:40:45,460 --> 00:40:55,240 | |
| لغير أهله أي للأجنبي الذي | |
| 289 | |
| 00:40:55,240 --> 00:40:58,820 | |
| لا | |
| 290 | |
| 00:40:58,820 --> 00:41:13,360 | |
| ملك له فيه بلا خلاف عند أهل العلم سواء ضر أو | |
| 291 | |
| 00:41:13,360 --> 00:41:28,410 | |
| لأنه ملك لأن الطريق ملك لأهله فأشبه الإشراع إلى | |
| 292 | |
| 00:41:28,410 --> 00:41:33,710 | |
| الدور وإنما | |
| 293 | |
| 00:41:33,710 --> 00:41:39,870 | |
| جاز للأجنبي الدخول فيه بغير إذن أهله لأن ذلك من | |
| 294 | |
| 00:41:39,870 --> 00:41:41,870 | |
| قبيل الإباحات | |
| 295 | |
| 00:41:44,500 --> 00:41:52,580 | |
| المستفادة من قرائن الأحوال وكذا يحرم الإشراع وإخراج | |
| 296 | |
| 00:41:52,580 --> 00:42:02,260 | |
| روشن أو جناح أو سابات لبعض أهله في الأصح كسائر | |
| 297 | |
| 00:42:02,260 --> 00:42:07,760 | |
| الأملاك المشتركة كمال حتى الجيران اللي لهم ملك في | |
| 298 | |
| 00:42:07,760 --> 00:42:12,300 | |
| هذا الطريق ما ينفعش ينصبوا جناح أو سابات | |
| 299 | |
| 00:42:14,560 --> 00:42:22,860 | |
| لأنه يضر بالمارة إلا برضى الباقين وإلا لم يجوز | |
| 300 | |
| 00:42:22,860 --> 00:42:30,900 | |
| سواء تضرروا به أم لا والثاني وهو مقابل الأصح يجوز | |
| 301 | |
| 00:42:30,900 --> 00:42:40,700 | |
| الإشراع بذلك لمن يسكن وبيته أين عنولبيته باب مفتوح | |
| 302 | |
| 00:42:40,700 --> 00:42:47,080 | |
| على هذا الشارع أو على هذا الطريق وإن لم يأذن أهله | |
| 303 | |
| 00:42:47,080 --> 00:42:52,460 | |
| أو بقية الشركاء لأن كل واحد منهم يجوز له الانتفاع | |
| 304 | |
| 00:42:52,460 --> 00:42:59,680 | |
| بقراره يعني بالمكان الذي هو إيه فيجوز له الانتفاع | |
| 305 | |
| 00:42:59,680 --> 00:43:11,370 | |
| بسمائه وهوائه وصلنا عنده وأهله من نفذ باب داره إليه | |