| 1 | |
| 00:00:00,000 --> 00:00:02,540 | |
| موسيقى | |
| 2 | |
| 00:00:10,390 --> 00:00:12,770 | |
| أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم | |
| 3 | |
| 00:00:12,770 --> 00:00:16,470 | |
| الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على | |
| 4 | |
| 00:00:16,470 --> 00:00:23,470 | |
| رسول الله اليوم إن شاء الله سوف نتطرق إلى أنواع | |
| 5 | |
| 00:00:23,470 --> 00:00:28,310 | |
| جديدة هو استكمال لما سبق الحديث عنه في اللقاء | |
| 6 | |
| 00:00:28,310 --> 00:00:34,030 | |
| الماضي واليوم إن شاء الله كلامنا سيكون عن مصطلح | |
| 7 | |
| 00:00:34,030 --> 00:00:43,020 | |
| حقوق الإنسان من حيث تعريفه والوقوف على حقوق الإنسان | |
| 8 | |
| 00:00:43,020 --> 00:00:47,820 | |
| في العصور القديمة في الحضارات القديمة وصولا إلى | |
| 9 | |
| 00:00:47,820 --> 00:00:52,640 | |
| أهم الوثائق والإعلانات الدولية الخاصة بحقوق | |
| 10 | |
| 00:00:52,640 --> 00:00:57,940 | |
| الإنسان ثم تقييم هذه الإعلانات وهذه الوثائق | |
| 11 | |
| 00:00:57,940 --> 00:01:03,480 | |
| ومقارنتها بشريعة الإسلامية مع بيان منزلة ومكانة | |
| 12 | |
| 00:01:03,480 --> 00:01:08,140 | |
| الحقوق في الشريعة الإسلامية قبل يعني أن أشرع في | |
| 13 | |
| 00:01:08,140 --> 00:01:13,400 | |
| الإجابة على الأسئلة الواردة أمامنا يعني أحببت أن | |
| 14 | |
| 00:01:13,400 --> 00:01:19,560 | |
| نراجع سويا ما كنا قد حدثنا عنه في اللقاء السابق | |
| 15 | |
| 00:01:19,560 --> 00:01:26,220 | |
| خاصة وأننا عرفنا الحق في اللغة وفي الاصطلاح عند | |
| 16 | |
| 00:01:26,220 --> 00:01:31,680 | |
| الأصوليين وعند الفقهاء ورجحنا يعني أقوالهم في هذه | |
| 17 | |
| 00:01:31,680 --> 00:01:37,420 | |
| المسألة ثم استعرضنا تقسيمات الحق في الشريعة | |
| 18 | |
| 00:01:37,420 --> 00:01:42,740 | |
| الإسلامية وفي القانون الوضعي وقمنا بمقارنة هذه | |
| 19 | |
| 00:01:42,740 --> 00:01:51,000 | |
| التقسيمات وخرجنا بنتيجة خلّيني أبدأ أولا بتعريف | |
| 20 | |
| 00:01:51,000 --> 00:01:54,300 | |
| الحق في اللغة مين تعريف الحق في اللغة تفضلي | |
| 21 | |
| 00:01:55,640 --> 00:01:59,040 | |
| الحق اللي بيقوله هو مصدر العلماء اللي ... العلماء | |
| 22 | |
| 00:01:59,040 --> 00:02:01,340 | |
| اللي بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا | |
| 23 | |
| 00:02:01,340 --> 00:02:09,120 | |
| بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا بيبقوا | |
| 24 | |
| 00:02:09,120 --> 00:02:23,740 | |
| بيبقوا | |
| 25 | |
| 00:02:24,350 --> 00:02:30,670 | |
| إذا الحق كما قلنا هو مصدر يعني هو مشتق من الفعل | |
| 26 | |
| 00:02:35,770 --> 00:02:41,790 | |
| والحق يأتي بمعاني عدة منها نقيض الباطل ومنها معنى | |
| 27 | |
| 00:02:41,790 --> 00:02:47,990 | |
| الثبوت والوجوب ومنها معنى الإظهار وأيضا لفظ الحق | |
| 28 | |
| 00:02:47,990 --> 00:02:53,350 | |
| ربما يحمل معاني كثيرة تختلف هذه المعاني باختلاف | |
| 29 | |
| 00:02:53,350 --> 00:02:57,330 | |
| السياق الذي يرد فيه لفظ الحق فقد يأتي بمعنى المال | |
| 30 | |
| 00:02:57,330 --> 00:03:02,550 | |
| و الملك والعدل والصدق والموت والإسلام والأمر | |
| 31 | |
| 00:03:02,550 --> 00:03:05,250 | |
| المقضي والحظ والنصيب إلى غيره | |
| 32 | |
| 00:03:20,730 --> 00:03:26,470 | |
| أو هو عبارة عن نفسنا اللي مطلوب من الأوامر | |
| 33 | |
| 00:03:26,470 --> 00:03:29,710 | |
| المدواري أو اللي كان من الأوامر اللي هاد الأوامر | |
| 34 | |
| 00:03:30,600 --> 00:03:35,840 | |
| طبعا احنا أشرنا أن الحق عند الأصوليين يعني ليس | |
| 35 | |
| 00:03:35,840 --> 00:03:39,820 | |
| هناك ثمة اتفاقة، ففي اختلاف، فبعضهم قال بأن الحكم | |
| 36 | |
| 00:03:39,820 --> 00:03:45,660 | |
| هو الحق ومن من قال الفعل هو الحق، ثم خرجنا برأي | |
| 37 | |
| 00:03:45,660 --> 00:03:51,180 | |
| راجح وهو أن الامتثال للأمر والنهي هو ما يصدق عليه | |
| 38 | |
| 00:03:51,180 --> 00:03:58,730 | |
| لفظ أو مسمى الحق خاصة أنه بيشمل حقوق الله عز وجل | |
| 39 | |
| 00:03:58,730 --> 00:04:03,370 | |
| وبيشمل أيضا حقوق الإنسان في العاجل والآجل أما | |
| 40 | |
| 00:04:03,370 --> 00:04:15,910 | |
| تعريف الحق عند الفقهاء تفضلي | |
| 41 | |
| 00:04:23,790 --> 00:04:27,890 | |
| اختصاص يُقال به شرع سلطة أو تكليفة، طبعا هذا | |
| 42 | |
| 00:04:27,890 --> 00:04:33,350 | |
| التعريف يعني وقفنا عنده ورجحناه بعد أن ذكرناه بأن | |
| 43 | |
| 00:04:33,350 --> 00:04:40,710 | |
| الفقهاء المتقدمين ربما لم يفردوا بابا معينا للحق | |
| 44 | |
| 00:04:40,730 --> 00:04:45,530 | |
| وتقسيمات وتعريف وغير ذلك وليس هذا معناه أنه لم | |
| 45 | |
| 00:04:45,530 --> 00:04:48,650 | |
| يتحدثوا عن الحق إنما تحدثوا عنه في أبواب الفقه | |
| 46 | |
| 00:04:48,650 --> 00:04:53,170 | |
| التي وردت فيها لفظه الحق ومع ذلك فإن بعض الفقهاء | |
| 47 | |
| 00:04:53,170 --> 00:04:57,670 | |
| القدامى قد عرفوا الحق ونقل بعض تعريفاتهم لكن يعني | |
| 48 | |
| 00:04:57,670 --> 00:05:00,970 | |
| أترضينا على هذه التعريفات كما تعريف ابن نجايم حينما | |
| 49 | |
| 00:05:00,970 --> 00:05:04,930 | |
| قال الحق هو ما يستحقه الرجل أو تعريف الآخر هو | |
| 50 | |
| 00:05:04,930 --> 00:05:08,970 | |
| الاختصاص الحاجز فرجعنا لتعريف الزرقي رحمه الله | |
| 51 | |
| 00:05:08,970 --> 00:05:14,220 | |
| حينما قال الحق هو اختصاص يقرر به شرعه سلطة أو | |
| 52 | |
| 00:05:14,220 --> 00:05:18,400 | |
| تكليفة وهو بهذا المعنى يشمل حقوق الله سبحانه | |
| 53 | |
| 00:05:18,400 --> 00:05:23,040 | |
| وتعالى ويشمل حقوق العباد ويظهر هذا التعريف أن | |
| 54 | |
| 00:05:23,040 --> 00:05:28,100 | |
| الحقوق شرعية مصدرها الله سبحانه وتعالى وهذا يدل | |
| 55 | |
| 00:05:28,100 --> 00:05:32,580 | |
| على أن أي اعتداء على حق الإنسان إنما يكون اعتداء | |
| 56 | |
| 00:05:32,580 --> 00:05:37,930 | |
| على من قرر هذه الحقوق وهو الله سبحانه وتعالى أما | |
| 57 | |
| 00:05:37,930 --> 00:05:41,890 | |
| بخصوص تقسيمات الحق في الشريعة الإسلامية فقلنا أن | |
| 58 | |
| 00:05:41,890 --> 00:05:44,990 | |
| الحقوق تنقسم في الشريعة الإسلامية إلى أقسام عديدة | |
| 59 | |
| 00:05:44,990 --> 00:05:48,930 | |
| بحسب الاعتبارات المختلفة الاعتبار الأول قلنا هو | |
| 60 | |
| 00:05:48,930 --> 00:05:53,490 | |
| باعتبار من يضاف إليه الحق، من؟ فقال لي أقسام، | |
| 61 | |
| 00:05:53,490 --> 00:05:53,870 | |
| تفضلي | |
| 62 | |
| 00:05:58,500 --> 00:06:00,640 | |
| العام ما يقعد بالنفع العام على المجتمع كله ومشترك | |
| 63 | |
| 00:06:00,640 --> 00:06:05,020 | |
| فيه الحق وحق | |
| 64 | |
| 00:06:05,020 --> 00:06:07,840 | |
| الخاص اللي .. حق الخاص اللي .. حق الخاص اللي | |
| 65 | |
| 00:06:07,840 --> 00:06:11,840 | |
| خالص متعلق بالنفع العام تقوم في بيتي الترامة | |
| 66 | |
| 00:06:11,840 --> 00:06:16,280 | |
| ومجتمع الدولة المعتادة وحق الخاص اللي خالص اللي | |
| 67 | |
| 00:06:16,280 --> 00:06:21,620 | |
| يبقى صادقه ومن خصم إلى 90 العام مرقص العام ما يقعد | |
| 68 | |
| 00:06:21,620 --> 00:06:24,460 | |
| بالنفع العام على المجتمع كله وحق الخاص اللي خالص | |
| 69 | |
| 00:06:24,460 --> 00:06:31,780 | |
| ..ساكنين يتجاربوا أموالهم .. يتجاربوا أموالهم أما | |
| 70 | |
| 00:06:31,780 --> 00:06:36,100 | |
| مشروع في الحقانة وحق المال بجهد السلطة وحق المال | |
| 71 | |
| 00:06:36,100 --> 00:06:43,080 | |
| فحق المال وعدم يعني الاعتداء على أعراض الناس وسلطة | |
| 72 | |
| 00:06:43,080 --> 00:06:47,420 | |
| أموالهم هم اللي هتلاعبوا في سيارة أموال وحفظوا | |
| 73 | |
| 00:06:47,420 --> 00:06:52,520 | |
| أرضهم فهناك حق المال غالب يتحد على من يتجارب | |
| 74 | |
| 00:06:52,520 --> 00:06:55,700 | |
| الأموال أما مشروع في الحقانة وحق المال | |
| 75 | |
| 00:07:04,740 --> 00:07:09,700 | |
| أي نحق الله يتقال وأي نحق العدل ما نعتى كانت هذه | |
| 76 | |
| 00:07:09,700 --> 00:07:15,400 | |
| الجرائم لأن يعني يعني إحنا ما في حاجة للناس وحق | |
| 77 | |
| 00:07:15,400 --> 00:07:19,520 | |
| اللي عبد في يعني الحياة والاستثمار في الحياة وحق | |
| 78 | |
| 00:07:19,520 --> 00:07:24,100 | |
| الأولية أهو في يعني جهد اقتناط ويعني إذا هو أرضه | |
| 79 | |
| 00:07:24,100 --> 00:07:28,650 | |
| اصفرها بالحق هلا يعني اللي يعني ينزل الحاجة الكلام | |
| 80 | |
| 00:07:28,650 --> 00:07:33,010 | |
| طيب إذا تقسيمات الحق الاعتبار الأول باعتبار من يضاف | |
| 81 | |
| 00:07:33,010 --> 00:07:36,250 | |
| إليه الحق قلنا أنه ينقسم إلى أربعة أقسام حق الله | |
| 82 | |
| 00:07:36,250 --> 00:07:43,650 | |
| الخالص وقلنا أن هذا الحق مفاده أو يشمل كل ما تعلق | |
| 83 | |
| 00:07:43,650 --> 00:07:49,870 | |
| به النفع العام من غير اختصاص بأحد وهذا الحق أضيف | |
| 84 | |
| 00:07:49,870 --> 00:07:53,650 | |
| إلى الله سبحانه وتعالى اللي عظيم خطره وعميم نفعه | |
| 85 | |
| 00:07:54,290 --> 00:07:59,130 | |
| ومثلنا له بحرمة البيت الحرام التي يتخذها المسلمون | |
| 86 | |
| 00:07:59,130 --> 00:08:06,610 | |
| جميعا قبلة لهم في صلاتهم وأيضا كحرمة الزنا بغض | |
| 87 | |
| 00:08:06,610 --> 00:08:11,130 | |
| النظر عن الأنواع المختلفة التي يمكن أن تندرج تحت | |
| 88 | |
| 00:08:11,130 --> 00:08:15,210 | |
| حق الله سبحانه وتعالى الخالص وقسم الثاني هو حق | |
| 89 | |
| 00:08:15,210 --> 00:08:22,930 | |
| العبد الخالص وقسمناه إلى قسمين حق عام وخاص وجون | |
| 90 | |
| 00:08:22,930 --> 00:08:28,710 | |
| الحق العام هو ما تعلق به مصلحة عامة لجميع ومثلنا | |
| 91 | |
| 00:08:28,710 --> 00:08:32,210 | |
| له بالمرافق العامة يعني كالمدارس العامة والطرق | |
| 92 | |
| 00:08:32,210 --> 00:08:36,270 | |
| والمواصلات والنقل والتعليم والصحة إلى غير ذلك وهذه | |
| 93 | |
| 00:08:36,270 --> 00:08:41,050 | |
| يرعاها ولي الأمر وينفق عليها من بيت مال المسلمين في | |
| 94 | |
| 00:08:41,050 --> 00:08:45,930 | |
| مقابلها في عندي الحق الخاص وهو ما تعلق به مصطلحات | |
| 95 | |
| 00:08:45,930 --> 00:08:52,750 | |
| خاصة لمين للفرد سواء يعني مثلنا لهذا الحق كولاية | |
| 96 | |
| 00:08:52,750 --> 00:08:56,730 | |
| الأب على أولاده وكحق الزوج في القوام على زوجته أو | |
| 97 | |
| 00:08:56,730 --> 00:09:03,910 | |
| حق في الطلاق إلى غير ذلك من الحقوق الفردية ومع ذلك | |
| 98 | |
| 00:09:03,910 --> 00:09:09,390 | |
| يقولون لنا بأنه ما من حق للعبد إلا وفيه حق لله سبحانه | |
| 99 | |
| 00:09:09,390 --> 00:09:13,870 | |
| وتعالى وهذا يطفي على الحقوق القدسية وهيبة تردع من | |
| 100 | |
| 00:09:13,870 --> 00:09:17,010 | |
| يفكر بالاعتداء على هذه الحقوق على اعتبار أنه | |
| 101 | |
| 00:09:17,010 --> 00:09:21,470 | |
| باعتداء على حق الإنسان إنما هو يعتدي على حق الله | |
| 102 | |
| 00:09:21,470 --> 00:09:26,370 | |
| سبحانه وتعالى القسم الثالث وهو ما اجتمع فيه الحقان | |
| 103 | |
| 00:09:26,370 --> 00:09:32,160 | |
| وحق الله غالب ومثلنا له بحد القذف وحد السرقة على | |
| 104 | |
| 00:09:32,160 --> 00:09:37,800 | |
| اعتبار أن هذا الاعتداء في القذف أو الاعتداء | |
| 105 | |
| 00:09:37,800 --> 00:09:44,120 | |
| بالسرقة إنما يسبب خللا في الأمن المجتمعي ومفسدته | |
| 106 | |
| 00:09:44,120 --> 00:09:47,760 | |
| لا تقتصر على المتعدي عليه وإنما تتجاوز إلى | |
| 107 | |
| 00:09:47,760 --> 00:09:53,180 | |
| المجتمع ومن ثم ما كان خطره عاما للمجتمع أضيف إلى | |
| 108 | |
| 00:09:53,180 --> 00:09:58,510 | |
| الله سبحانه وتعالى فضلا أن الله عز وجل قد نهى عن | |
| 109 | |
| 00:09:58,510 --> 00:10:04,690 | |
| الاعتداء على الأعراض أو الأموال فالمعتدي بالقذف أو | |
| 110 | |
| 00:10:04,690 --> 00:10:08,430 | |
| بالسرقة اعتدى على حق الله تعالى واعتدى أيضا على | |
| 111 | |
| 00:10:08,430 --> 00:10:13,850 | |
| حق العبد إن من حق العبد أن تكون أرضه وماله مصونا | |
| 112 | |
| 00:10:13,850 --> 00:10:17,770 | |
| ولا يُعتدى عليه فبالاعتداء عليه أيضا اعتدى على حق | |
| 113 | |
| 00:10:17,770 --> 00:10:22,530 | |
| العبد والذي جعلنا نقول بأن حق الله غالب أن الأمر | |
| 114 | |
| 00:10:22,530 --> 00:10:26,590 | |
| لو وصل عند القاضي وعند الإمام فلا يملك أحد أن يسقط | |
| 115 | |
| 00:10:26,590 --> 00:10:37,760 | |
| الحق أقول أن الحقوق الداخلية هي التي قررتها الدولة | |
| 116 | |
| 00:10:37,760 --> 00:10:48,200 | |
| لأفرادها الذين تملك السيادة عليهم وهذه الحقوق هي | |
| 117 | |
| 00:10:48,200 --> 00:10:53,510 | |
| في مقابل الحقوق الدولية وتنقسم بدورها الحقوق | |
| 118 | |
| 00:10:53,510 --> 00:10:58,130 | |
| الداخلية إلى قسمين إلى حقوق سياسية وحقوق مدنية | |
| 119 | |
| 00:10:58,130 --> 00:11:03,430 | |
| الحقوق السياسية قلنا هي تلك الحقوق التي تثبت للفرد | |
| 120 | |
| 00:11:03,430 --> 00:11:09,890 | |
| باعتباره عضوا في هيئة سياسية عضويته في هذه الهيئة | |
| 121 | |
| 00:11:09,890 --> 00:11:14,090 | |
| السياسية تعطيه الحق في أن يشارك في حكمها في إدارة | |
| 122 | |
| 00:11:14,090 --> 00:11:20,130 | |
| شؤونها وفي رسم سياساتها وهي تهدف إلى تحقيق مصلحة | |
| 123 | |
| 00:11:20,130 --> 00:11:25,570 | |
| عامة وليس مصلحة فردية وهي تشمل حق الانتخاب، حق | |
| 124 | |
| 00:11:25,570 --> 00:11:30,090 | |
| الترشيح، حق تولي الوظائف العامة وهي حقوق لا تثبت | |
| 125 | |
| 00:11:30,090 --> 00:11:33,590 | |
| إلا لمواطني الدولة الذين يحملون هيئة الجنسية | |
| 126 | |
| 00:11:33,590 --> 00:11:38,770 | |
| باعتبار أن الدولة هي كيان سياسي ومواطنيها عبارة عن | |
| 127 | |
| 00:11:38,770 --> 00:11:44,060 | |
| أعضاء في هذا الكيان السياسي مقابل هذه الحقوق | |
| 128 | |
| 00:11:44,060 --> 00:11:47,060 | |
| السياسية في عندي الحقوق المدنية وهي تشمل جميع | |
| 129 | |
| 00:11:47,060 --> 00:11:51,040 | |
| الحقوق مع الحقوق السياسية وهي بدورها تقسم إلى قسمين | |
| 130 | |
| 00:11:51,040 --> 00:11:58,360 | |
| حقوق عامة وحقوق خاصة العامة قلنا هي التي تثبت | |
| 131 | |
| 00:11:58,360 --> 00:12:04,550 | |
| للفرد باعتباره إنسانا باعتبار آدميته وهي تلك الحقوق | |
| 132 | |
| 00:12:04,550 --> 00:12:08,090 | |
| اللي يثبت لكل البشر حقه في الحياة، حقه في سلامة | |
| 133 | |
| 00:12:08,090 --> 00:12:12,110 | |
| الجسد، حقه في الأمن، حقه في حرية الاعتقاد إلى غير | |
| 134 | |
| 00:12:12,110 --> 00:12:18,230 | |
| ذلك من الحقوق ومقابلها الحقوق الخاصة أو الحق الخاص | |
| 135 | |
| 00:12:18,230 --> 00:12:25,070 | |
| هو اللي يثبته بمقتضى القانون المدني الخاص وهذا بدوره | |
| 136 | |
| 00:12:25,070 --> 00:12:30,230 | |
| يشمل أو يتضمن نوعين من الحقوق، الحق الأول هو ما | |
| 137 | |
| 00:12:30,230 --> 00:12:36,130 | |
| يُعرف بحق الأسرة أو حقوق العائلة، والذي يتضمن يعني | |
| 138 | |
| 00:12:36,130 --> 00:12:41,370 | |
| علاقة الزوج بالزوجة والأولاد والأقارب إلى ذلك ثم | |
| 139 | |
| 00:12:41,370 --> 00:12:45,910 | |
| القسم الآخر وهو الحقوق المالية وهي عبارة عن سلطة | |
| 140 | |
| 00:12:45,910 --> 00:12:51,450 | |
| الشخص على شيء مادي يقوم بمال وهذه الحقوق هي | |
| 141 | |
| 00:12:51,450 --> 00:12:55,390 | |
| المالية تقسم بدورها إلى ثلاثة أقسام: الحقوق العينية | |
| 142 | |
| 00:12:55,390 --> 00:13:01,370 | |
| وهي حقوق ترد على عين معينة، وحقوق شخصية وهي روابط | |
| 143 | |
| 00:13:01,370 --> 00:13:06,790 | |
| ما بين شخصين، ما بين دائن ومدين، وحقوق معنوية وهي | |
| 144 | |
| 00:13:06,790 --> 00:13:12,610 | |
| تشمل الحقوق الذهنية أو حقوق الابتكار أو حقوق | |
| 145 | |
| 00:13:14,360 --> 00:13:20,840 | |
| طبعًا هي نتاج عن الذهن أو الفكر، ومثلها حق التأليف، حق | |
| 146 | |
| 00:13:20,840 --> 00:13:26,460 | |
| براءة الاختراع، والاسم التجاري، والعلامة التجارية. | |
| 147 | |
| 00:13:26,460 --> 00:13:30,320 | |
| هذه الحقوق اليوم أصبحت لها قيمة مالية، فمن حق | |
| 148 | |
| 00:13:30,320 --> 00:13:35,360 | |
| صاحبها أن تُنسب إليه، أن يستثمر بها ماليًا، أو أن | |
| 149 | |
| 00:13:35,360 --> 00:13:41,950 | |
| يستثمرها ماليًا بحيث يبيع بمقابل مادي. خلاصة هذه | |
| 150 | |
| 00:13:41,950 --> 00:13:46,610 | |
| التقسيمات، المقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون | |
| 151 | |
| 00:13:46,610 --> 00:13:52,330 | |
| الوضعي، أما الحقوق ووضعيته، تعتبر حقوق ناتجة عن | |
| 152 | |
| 00:13:52,330 --> 00:13:56,530 | |
| الإنسان، حقوق ناتجة عن الإنسان، ولا تتصف بالنقص | |
| 153 | |
| 00:13:56,530 --> 00:14:00,850 | |
| والجهل والهوى. الحقوق في الشريعة الإسلامية تتصف | |
| 154 | |
| 00:14:00,850 --> 00:14:05,670 | |
| بشمولية، فإنها يوجد فيها الجانب الديني والدنياوي. | |
| 155 | |
| 00:14:05,670 --> 00:14:09,350 | |
| أما الحقوق الإنسانية، لها عدة أسباب، لها تَختَصّ | |
| 156 | |
| 00:14:09,350 --> 00:14:13,000 | |
| بالجانب الديني. السبب الثالث، شمولية الشريعة | |
| 157 | |
| 00:14:13,000 --> 00:14:17,340 | |
| الإسلامية، أنها تَختصّ بكل الناس، لكل الأجمعين، لكل | |
| 158 | |
| 00:14:17,340 --> 00:14:21,200 | |
| زمان ومكان، وكل فئة البشر. أما الحقوق الوضعية، فلأ، | |
| 159 | |
| 00:14:21,200 --> 00:14:25,690 | |
| أما الحقوق الوضعية تَختَصّ بفئة مواطنين. كلام جميل، إذا | |
| 160 | |
| 00:14:25,690 --> 00:14:29,870 | |
| الحقوق يعني بنظرة سريعة إلى التقسيمات وجدنا أن | |
| 161 | |
| 00:14:29,870 --> 00:14:34,570 | |
| دائرة الحقوق في الشريعة الإسلامية أوسع نطاقًا وأكثر | |
| 162 | |
| 00:14:34,570 --> 00:14:38,150 | |
| تساعًا مما هي عليه في القانون الوطني، وهذا | |
| 163 | |
| 00:14:38,150 --> 00:14:42,490 | |
| نؤكده من خلال، أولًا: الشريعة الإسلامية تناولت حقوق | |
| 164 | |
| 00:14:42,490 --> 00:14:46,870 | |
| الله تعالى، وما اجتمع فيه الحقان، وهذا لا وجود له في | |
| 165 | |
| 00:14:46,870 --> 00:14:51,510 | |
| القانون الوضعي. أيضًا أشرت إلى الحق الديني، وهذا لم | |
| 166 | |
| 00:14:51,510 --> 00:14:56,350 | |
| تشر إليه الحقوق في القانون الوضعي. ممكن أن أضيف شيء | |
| 167 | |
| 00:14:56,350 --> 00:15:00,130 | |
| آخر أيضًا، أن الحقوق في الشريعة الإسلامية قد شملت | |
| 168 | |
| 00:15:00,130 --> 00:15:05,750 | |
| حقوق الأيتام، وشملت حقوق الضعفاء أو المجنيّ عليهم، | |
| 169 | |
| 00:15:05,750 --> 00:15:11,740 | |
| والسّطْوَة، وأيضًا حق التوارث، حق الدفاع عن النفس، وحق | |
| 170 | |
| 00:15:11,740 --> 00:15:15,800 | |
| العفو، بينما القانون الوطني لم يتناول هذه الحقوق. | |
| 171 | |
| 00:15:15,800 --> 00:15:19,580 | |
| صحيح، من الممكن أقول أن عالم حقوق الإنسان تحدث | |
| 172 | |
| 00:15:19,580 --> 00:15:24,280 | |
| عن حق الطفل، لكنه لم يتحدث عن حق الأيتام، لم يتحدث | |
| 173 | |
| 00:15:24,280 --> 00:15:30,260 | |
| عن حق الضعفاء. الله تعالى يقول: "ولا تُستَوفَى أموالُكُمْ | |
| 174 | |
| 00:15:30,620 --> 00:15:34,500 | |
| حتى يقوم العقلاء برعاية أموال هؤلاء"، وهذا من باب | |
| 175 | |
| 00:15:34,500 --> 00:15:37,600 | |
| رعاية حق هؤلاء الأشخاص، بينما القانون الوضعي لم | |
| 176 | |
| 00:15:37,600 --> 00:15:41,020 | |
| يتحدث عن هذا الأمر. إذن، دائرة الحقوق في الشريعة | |
| 177 | |
| 00:15:41,020 --> 00:15:44,480 | |
| الإسلامية أوسع نطاقًا وأَفْتَسَقًا مما هي في القانون | |
| 178 | |
| 00:15:44,480 --> 00:15:49,000 | |
| الوضعي، وهذا يرجع إلى سبب وحيد، الأسباب الأخرى هي | |
| 179 | |
| 00:15:49,000 --> 00:15:53,670 | |
| ثمرة لهذا السبب. اختلاف في المصدر، الحقوق في شريعة | |
| 180 | |
| 00:15:53,670 --> 00:15:56,370 | |
| الإسلامية مصدرها الله سبحانه وتعالى، صاحب الكمال | |
| 181 | |
| 00:15:56,370 --> 00:16:00,370 | |
| المطلق الذي لا يخفى عليه خافية، وهو الذي يعلم ما | |
| 182 | |
| 00:16:00,370 --> 00:16:04,050 | |
| يصلح لهذا الإنسان وما لا يصلح له، ومن ثم جاءت الحقوق | |
| 183 | |
| 00:16:04,050 --> 00:16:11,470 | |
| شاملة لكل البشر على مختلف الأزمنة والأماكن والعصور. | |
| 184 | |
| 00:16:11,470 --> 00:16:15,790 | |
| ومن ثم هناك قواعد ثابتة في هذه الحقوق لا تتبدل | |
| 185 | |
| 00:16:15,790 --> 00:16:19,490 | |
| ولا تتغير حتى وإن اختلفت الأزمان، حتى وإن اختلفت | |
| 186 | |
| 00:16:19,490 --> 00:16:26,750 | |
| الأماكن والبقاء. كذلك أيضًا جاءت شاملة للدنيا | |
| 187 | |
| 00:16:26,750 --> 00:16:35,010 | |
| والآخرة، وجاءت شاملة أيضًا لحقوق دينية وحقوق | |
| 188 | |
| 00:16:35,010 --> 00:16:40,140 | |
| مدنية. الأمر الثاني أو السبب الثاني يرجعه إلى | |
| 189 | |
| 00:16:40,140 --> 00:16:44,040 | |
| استقلالية الشريعة الإسلامية في تقرير الحقوق، ليه؟ | |
| 190 | |
| 00:16:44,040 --> 00:16:47,300 | |
| لأنه منطلقها من قاعدة الحاكمية لله سبحانه وتعالى. | |
| 191 | |
| 00:16:47,300 --> 00:16:52,440 | |
| فلم تتأثر الشريعة الإسلامية لا بفلسفات ولا بنظريات | |
| 192 | |
| 00:16:52,440 --> 00:16:59,000 | |
| يعني ولا بحضارات سابقة. بينما القانون الوضعي قد تأثر | |
| 193 | |
| 00:16:59,000 --> 00:17:06,160 | |
| بفلسفات سابقة وشرائع أخرى، ولذلك ربما الحقوق في | |
| 194 | |
| 00:17:06,160 --> 00:17:10,800 | |
| القانون الوضعي قد تُقرر اليوم، وقد يأتي عليها الغد | |
| 195 | |
| 00:17:10,910 --> 00:17:15,450 | |
| وقد تم تغييره، لأنها لم تأت صالحة بناء على أن مصدر | |
| 196 | |
| 00:17:15,450 --> 00:17:20,810 | |
| هذا الإنسان الذي يتأثر بالفلسفات الأخرى، ونظرته | |
| 197 | |
| 00:17:20,810 --> 00:17:25,470 | |
| عادةً هي قاصرة عن إدراك المصطلح، فما يظنه أنه مصطلح | |
| 198 | |
| 00:17:25,470 --> 00:17:31,290 | |
| اليوم، لم يعد يعني يُعتبر مصطلحًا ربما غدًا أو بعد غد. | |
| 199 | |
| 00:17:31,290 --> 00:17:36,880 | |
| هذا ما تناولناه في المحاضرة الماضية. اليوم إن شاء | |
| 200 | |
| 00:17:36,880 --> 00:17:43,220 | |
| الله تعالى نستكمل الحديث والموضوع بحديثنا عن مصطلح | |
| 201 | |
| 00:17:43,220 --> 00:17:48,040 | |
| حقوق الإنسان. كلامنا في المحاضرة الماضية كان عن | |
| 202 | |
| 00:17:48,040 --> 00:17:52,960 | |
| تعريف الحق بتقسيمه، لكن اليوم عن مصطلح حقوق | |
| 203 | |
| 00:17:52,960 --> 00:17:59,040 | |
| الإنسان، والمحاضرة بطبيعة الحال سوف نتناولها بما | |
| 204 | |
| 00:17:59,040 --> 00:18:05,690 | |
| فيها مجموعة من التساؤلات. ما هو تعريف مصطلح حقوق الإنسان، | |
| 205 | |
| 00:18:05,690 --> 00:18:12,030 | |
| كيف كان وضع حقوق الإنسان في العصور القديمة، وما هي | |
| 206 | |
| 00:18:12,030 --> 00:18:18,230 | |
| أول وثيقة وُضِعَت يعني تتعلق بحقوق الإنسان، ثم نتحدث | |
| 207 | |
| 00:18:18,230 --> 00:18:24,470 | |
| عن أهم الوثائق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، حتى نقف | |
| 208 | |
| 00:18:24,470 --> 00:18:27,410 | |
| على تقييمنا للإعلان العالمي عن حقوق الإنسان من | |
| 209 | |
| 00:18:27,410 --> 00:18:31,710 | |
| وسائل الوثائق الدولية، من مجلد نظر إسلامي، ثم إن | |
| 210 | |
| 00:18:31,710 --> 00:18:37,850 | |
| بقي وقت نتحدث عن مكانة الحقوق ومنزلتها في الشريعة | |
| 211 | |
| 00:18:37,850 --> 00:18:43,470 | |
| الإسلامية، أولًا فيما يتعلق بالنسبة لمصطلح حقوق | |
| 212 | |
| 00:18:43,470 --> 00:18:51,470 | |
| الإنسان. صحيح أننا قلنا بأن الحق قد يُقدم للإنسان، | |
| 213 | |
| 00:18:51,470 --> 00:18:58,760 | |
| نعمل به، لكن مصطلح حقوق الإنسان هذا مصطلح حديث نسبيًا | |
| 214 | |
| 00:18:58,760 --> 00:19:07,180 | |
| وبالتالي يمكننا أن نؤكد بأن مصطلح حقوق الإنسان | |
| 215 | |
| 00:19:07,180 --> 00:19:13,140 | |
| بالرغم من أن الحقوق قديمة قدم الإنسان إلا أن هذا | |
| 216 | |
| 00:19:13,140 --> 00:19:19,580 | |
| المصطلح، مصطلح حديث نسبيًا. وربما في يعني العقود | |
| 217 | |
| 00:19:19,580 --> 00:19:25,040 | |
| الأخيرة من هذا القرن والقرن الذي سبقه، يعني بدأ | |
| 218 | |
| 00:19:25,040 --> 00:19:29,520 | |
| تناول هذا المصطلح بصورة كبيرة، مصطلح حقوق الإنسان | |
| 219 | |
| 00:19:29,520 --> 00:19:35,360 | |
| وانبثقت منظمات وهيئات وطنية ودولية للحديث عن حقوق | |
| 220 | |
| 00:19:35,360 --> 00:19:41,020 | |
| الإنسان، وربما هذا جاء نتيجة للانتهاكات الجسيمة | |
| 221 | |
| 00:19:41,020 --> 00:19:47,060 | |
| والصارخة سواء على الصعيد يعني الدول الوطنية أو على | |
| 222 | |
| 00:19:47,060 --> 00:19:52,580 | |
| سبيل الحروب القائمة التي انتهكت فيها حقوق الإنسان | |
| 223 | |
| 00:19:52,580 --> 00:19:57,880 | |
| والديكتاتوريات التي كانت تهيمن على حقوق الناس | |
| 224 | |
| 00:19:57,880 --> 00:20:06,480 | |
| وربما كانت انتهاكات وانتهاكات جسيمة، ومن ثم سوف | |
| 225 | |
| 00:20:06,480 --> 00:20:11,530 | |
| ننطلق لتعريف مصطلح حقوق الإنسان. ولو أمعنّا | |
| 226 | |
| 00:20:11,530 --> 00:20:17,550 | |
| النظر، يعني حينما استعمل هذا المصطلح لأول مرة لن | |
| 227 | |
| 00:20:17,550 --> 00:20:22,470 | |
| نجد له تعريفًا محددًا في كتب القانون إلا أن كتب | |
| 228 | |
| 00:20:22,470 --> 00:20:27,630 | |
| القانون قد ربطت مدلول مصطلح حقوق الإنسان بمصطلح | |
| 229 | |
| 00:20:27,630 --> 00:20:33,190 | |
| الحقوق والحريات العامة، يعني أين يتحدث القانونيون عن | |
| 230 | |
| 00:20:33,190 --> 00:20:38,210 | |
| الحقوق والحريات العامة كان حديثهم عن حقوق الإنسان | |
| 231 | |
| 00:20:39,110 --> 00:20:42,710 | |
| المصطلح حقوق الإنسان هو مصطلح مرادف للحقوق و | |
| 232 | |
| 00:20:42,710 --> 00:20:45,870 | |
| الحرية العامة، فإذا ما عَرَفْنَا الحقوق والحرية العامة | |
| 233 | |
| 00:20:45,870 --> 00:20:51,610 | |
| كان تعريفنا لحقوق الإنسان. طيب الآن فيما يتعلق | |
| 234 | |
| 00:20:51,610 --> 00:20:59,460 | |
| بالنسبة لتعريف الحقوق والحرية العامة، لَشَكَّ أن مدلول | |
| 235 | |
| 00:20:59,460 --> 00:21:05,060 | |
| الحقوق والحرية العامة قد اختلف باختلاف النظرية | |
| 236 | |
| 00:21:05,060 --> 00:21:11,340 | |
| والفلسفة التي انطلق منها، ونحن في هذا العصر يعني | |
| 237 | |
| 00:21:11,340 --> 00:21:16,640 | |
| في فترة من العصر الحديث قد يعني عشنا أكثر من | |
| 238 | |
| 00:21:16,640 --> 00:21:22,960 | |
| فلسفة كانت لها دلالتها لحقوق الإنسان أو للحقوق | |
| 239 | |
| 00:21:22,960 --> 00:21:27,300 | |
| والحريات العامة، فمن هذه الفلسفات والنظريات كان عندي | |
| 240 | |
| 00:21:27,300 --> 00:21:33,000 | |
| النظرية الفردية، طبعًا النظرية الفردية اللي انبثقت | |
| 241 | |
| 00:21:33,000 --> 00:21:36,640 | |
| عنها يعني النظرية اللي رئيسة مالية، وكانت النظرية | |
| 242 | |
| 00:21:36,640 --> 00:21:42,700 | |
| الفردية هي نتاج وثمرة لنظرية العقد الاجتماعي. ترى | |
| 243 | |
| 00:21:42,700 --> 00:21:45,680 | |
| نظرية العقد الاجتماعي، النظرية اللي تبنّاها يعني | |
| 244 | |
| 00:21:45,680 --> 00:21:50,740 | |
| Hobbes و John Locke و John Jack Rosso يعني في | |
| 245 | |
| 00:21:50,740 --> 00:21:55,760 | |
| أواخر القرن السابع عشر، هذه النظرية اللي بتفيد أنه | |
| 246 | |
| 00:21:55,760 --> 00:22:00,420 | |
| الإنسان كان صادق في وجوده على وجود الدولة وحقوقه | |
| 247 | |
| 00:22:00,420 --> 00:22:07,450 | |
| لسيقة به، لا ينفك عنها، وأن هؤلاء الأفراد، الشعب | |
| 248 | |
| 00:22:07,450 --> 00:22:11,130 | |
| يعني المكوّن من هؤلاء الأفراد قد تنازلوا عن جزء من | |
| 249 | |
| 00:22:11,130 --> 00:22:15,270 | |
| حقوقهم في مقابل إنشاء سلطة أو إنشاء دولة، ثم | |
| 250 | |
| 00:22:15,270 --> 00:22:19,830 | |
| تَعاقدوا مع هذه السلطة أنه نمنحك هذه الحقوق في | |
| 251 | |
| 00:22:19,830 --> 00:22:23,570 | |
| مقابل أن تقوم برعاية الحقوق الأخرى. هذه نظرية إيه | |
| 252 | |
| 00:22:23,570 --> 00:22:28,090 | |
| العقد الاجتماعي، بغض النظر عن مدى صدق هذه النظرية أو | |
| 253 | |
| 00:22:28,090 --> 00:22:32,770 | |
| عدم صدقها، لكن هنتحدث الآن عن مصطلح حقوق الإنسان أو | |
| 254 | |
| 00:22:32,770 --> 00:22:37,270 | |
| الحقوق الحرية العامة بناء على هذه النظرية. فهؤلاء | |
| 255 | |
| 00:22:37,270 --> 00:22:41,870 | |
| عرفوا هذا المصطلح، حقوق الإنسان وحقوق الحرية العامة | |
| 256 | |
| 00:22:41,870 --> 00:22:49,810 | |
| على أنها مكَنّات متاحة أو مباحة لاختيار أفراد الشعب | |
| 257 | |
| 00:22:49,810 --> 00:22:57,250 | |
| ضمن نظام ما، يفهم يمارسونها ويتمتعون بفوائدها بإرادة | |
| 258 | |
| 00:22:57,250 --> 00:23:06,420 | |
| طليقة من أي قيد، وخالصة من أي ضغط أو غش أو إكراه. وكأن | |
| 259 | |
| 00:23:06,420 --> 00:23:12,060 | |
| هذه النظرية قد مجدت الفرد وجعلته هو في بؤرة | |
| 260 | |
| 00:23:12,060 --> 00:23:20,620 | |
| الاهتمام، وهو المركز، حتى لو قد بِهِ إلى يعني إيه.. | |
| 261 | |
| 00:23:20,620 --> 00:23:25,700 | |
| يعني معناه آخر، وكأنها يعني قبضت على الفرد وفتحت | |
| 262 | |
| 00:23:25,700 --> 00:23:30,100 | |
| المجال يعني واسعًا أمام حقوقه، وربما لم تلتفت إليه | |
| 263 | |
| 00:23:30,100 --> 00:23:34,320 | |
| إلى حقوق الجماعة لو تعارضت مع عقل الفرد. في مقابل | |
| 264 | |
| 00:23:34,320 --> 00:23:38,260 | |
| هذه النظرية كانت النظرية الاشتراكية. النظرية | |
| 265 | |
| 00:23:38,260 --> 00:23:43,760 | |
| الاشتراكية التي عرفت الحقوق والحرية، أو ما بين جُثَّيْن، | |
| 266 | |
| 00:23:43,760 --> 00:23:49,840 | |
| حقوق الإنسان على أنها قدرات ومنح يُرَخَّص أو يُرَخَّص بها | |
| 267 | |
| 00:23:49,840 --> 00:23:54,780 | |
| القانون للأفراد من خلال تصورها للصالح الجماعي. | |
| 268 | |
| 00:23:55,280 --> 00:23:59,360 | |
| لاحظوا معايا، قدرات ومنح يُرَخَّص بها القانون | |
| 269 | |
| 00:23:59,360 --> 00:24:03,920 | |
| للأفراد من خلال ثورة لصالح الجماعي، بمعنى أنه لا | |
| 270 | |
| 00:24:03,920 --> 00:24:10,260 | |
| يُقرر الحق إلا بناء على مصلحة الجماعة، وكأن الفرد | |
| 271 | |
| 00:24:10,260 --> 00:24:15,360 | |
| ليس له كيان، إنما الكينونة هي للجماعة. عكس النظرية | |
| 272 | |
| 00:24:15,360 --> 00:24:20,160 | |
| الفردية، النظرية الفردية اعتبرت الفرد هو القِصْوَى وهو | |
| 273 | |
| 00:24:20,160 --> 00:24:24,600 | |
| المركز، وهنا النظرية الاشتراكية اعتبرت العكس تمامًا | |
| 274 | |
| 00:24:24,600 --> 00:24:27,700 | |
| الجماعة هي إيه الأصل، ولاحظوا الفرق بين الأمرين. | |
| 275 | |
| 00:24:27,700 --> 00:24:35,640 | |
| أيضًا أن الدولة في النظرية الفردية دورها سَلْبي، بمعنى | |
| 276 | |
| 00:24:35,640 --> 00:24:41,140 | |
| أنها لا تقرر حقوقًا، لا تمنع حقوقًا ولا تمنع حقوقًا، | |
| 277 | |
| 00:24:41,140 --> 00:24:45,480 | |
| إنما دورها تنظيم وحماية هذه الحقوق. في المقابل | |
| 278 | |
| 00:24:45,480 --> 00:24:51,340 | |
| الدولة في وفق نظرية الاشتراكية دورها إيجابي، إيجابي | |
| 279 | |
| 00:24:51,340 --> 00:24:55,800 | |
| ليس من باب المدح وإنما من باب الفعل، أنها هي التي | |
| 280 | |
| 00:24:55,800 --> 00:25:00,560 | |
| تقرر الحقوق وتمنع الحقوق بناء على تصورها للصالح. | |
| 281 | |
| 00:25:00,560 --> 00:25:07,970 | |
| الجماعية، والملاعب الأخرى على الأمرين أن تعريف | |
| 282 | |
| 00:25:07,970 --> 00:25:12,290 | |
| الأقوال الأول والثاني ليس تعريفا سليما لأنه يتحدث | |
| 283 | |
| 00:25:12,290 --> 00:25:16,470 | |
| عن مكانات وقدرات، والمكانة والقدرات، والمكانة قدرة | |
| 284 | |
| 00:25:16,470 --> 00:25:23,670 | |
| يعني لا يمكن أن تكون هي تعريف للحق، لأنه هي أثر | |
| 285 | |
| 00:25:23,670 --> 00:25:28,830 | |
| للحق، لا يمكن أملك القدرة على هذا التصرف أو هذا | |
| 286 | |
| 00:25:28,830 --> 00:25:37,050 | |
| الفعل أو المكنة ما لم يكن حقي، فالمكنة والقدرة هي | |
| 287 | |
| 00:25:37,050 --> 00:25:41,630 | |
| أثر للحق وليس نفس الحق، والمراد هو الحق نفسه، | |
| 288 | |
| 00:25:41,630 --> 00:25:49,270 | |
| الاعتراض الثاني أنه النظرية الأولى الفردية هضمت حق | |
| 289 | |
| 00:25:49,270 --> 00:25:53,800 | |
| الجماعة، هذا مضحك، الجماعة لم توازن بين حقوق الفرد | |
| 290 | |
| 00:25:53,800 --> 00:25:57,400 | |
| وحقوق الجماعة، إنما جعلت حقوق الفرد هي حقوق مقدسة | |
| 291 | |
| 00:25:57,400 --> 00:26:04,520 | |
| ولاحظوا معي أنه في العالم الغربي الثروات مقدسة | |
| 292 | |
| 00:26:04,520 --> 00:26:10,460 | |
| بيد قلة فقط 2-3%، والطبقات الأخرى طبقات | |
| 293 | |
| 00:26:10,460 --> 00:26:14,940 | |
| مسحوقة وفقيرة، واليوم حتى بين الدول في دول غنية | |
| 294 | |
| 00:26:14,940 --> 00:26:22,820 | |
| محدودة، وباقي الدول، مالهادول يعني مسحوقة، بل هي | |
| 295 | |
| 00:26:22,820 --> 00:26:27,480 | |
| مدينة للدول الغنية، بناء على هذا الاعتبار، الحرية | |
| 296 | |
| 00:26:27,480 --> 00:26:33,560 | |
| والنظرية الفردية في المقابل، النظرية الشراكية ساقط | |
| 297 | |
| 00:26:33,560 --> 00:26:38,210 | |
| الفرد وخلفت الفطرة، ولذلك لم تصمد وانهرت، يعني | |
| 298 | |
| 00:26:38,210 --> 00:26:42,230 | |
| المنظومة الاشتراكية المعاصرة، الاشتراكية لم تصمد | |
| 299 | |
| 00:26:42,230 --> 00:26:46,270 | |
| أمام الفطرة الإنسانية التي تقولها غريزة الإنسان | |
| 300 | |
| 00:26:46,270 --> 00:26:50,390 | |
| لأنه الفرد عنده نزعة للتملك، وعنده نزعة لممارسة بعض | |
| 301 | |
| 00:26:50,390 --> 00:26:55,030 | |
| الحقوق، فحينما تسحق هذه الحريات وهذه الحقوق، ولا تمنع | |
| 302 | |
| 00:26:55,030 --> 00:26:58,830 | |
| له إلا من خلال تصور جماعي، فما كان لها إيه؟ | |
| 303 | |
| 00:26:58,830 --> 00:27:04,760 | |
| انتصمد، لقوا هنا مجد الفرد وهنا مجد الجماعة، بينما | |
| 304 | |
| 00:27:04,760 --> 00:27:10,320 | |
| الشريعة الإسلامية جاءت ووازنت ما بين الأمرين، الفرد | |
| 305 | |
| 00:27:10,320 --> 00:27:14,660 | |
| ده له كيانه وحقوقه، والجماعة أيضا لها كيان ولا | |
| 306 | |
| 00:27:14,660 --> 00:27:22,500 | |
| اعتبارها، والأصل أن يعني يحافظ على الفرد والحق | |
| 307 | |
| 00:27:22,500 --> 00:27:28,840 | |
| الجماعة ما أمكن إلى ذلك سبيل، ولو تعارض الحقان حق | |
| 308 | |
| 00:27:28,840 --> 00:27:34,400 | |
| الفردي مع حق الجماعة، فلا شك فيه أن حق الجماعة مقدم | |
| 309 | |
| 00:27:34,400 --> 00:27:40,200 | |
| مع ضرورة اعتبار وتعيير حق الفرد، فمعنى آخر أن حق | |
| 310 | |
| 00:27:40,200 --> 00:27:44,960 | |
| الفرد مصان، وحق الجماعة أيضا محفوظ عليه، وهذه يعني | |
| 311 | |
| 00:27:44,960 --> 00:27:50,220 | |
| ميزة لا توجد في القانون الوضعي بنظرياته وفلسفاته | |
| 312 | |
| 00:27:50,220 --> 00:27:52,740 | |
| المختلفة، وإنما يوجد في الشريعة الإسلامية | |
| 313 | |
| 00:27:59,250 --> 00:28:04,810 | |
| الآن العنوان الثاني الذي قبل أن نصل إلى الحقوق في | |
| 314 | |
| 00:28:04,810 --> 00:28:08,430 | |
| العصر الحديث في الوثائق الدولية، تعالوا بنا لنلقي | |
| 315 | |
| 00:28:08,430 --> 00:28:14,790 | |
| نظرة سريعة وقصيرة على الحقوق أو حقوق الإنسان في | |
| 316 | |
| 00:28:14,790 --> 00:28:19,450 | |
| الحضارات القديمة، في الأصول القديمة، أبدأ بحقوق | |
| 317 | |
| 00:28:19,450 --> 00:28:24,490 | |
| الإنسان عند الإغريق، يعني بتعرفوا الإغريق هي أم | |
| 318 | |
| 00:28:24,490 --> 00:28:31,600 | |
| الفلسفات، يعني أفلاطون وأرسطو وغيرهم، والدولة | |
| 319 | |
| 00:28:31,600 --> 00:28:34,460 | |
| اليونانية التي كانت في أثينا أو التي كانت في | |
| 320 | |
| 00:28:34,460 --> 00:28:41,640 | |
| إسبرطة، طبعا الملامح العامة لحقوق الإنسان تتمثل | |
| 321 | |
| 00:28:41,640 --> 00:28:46,510 | |
| فيما يلي: إن تلك الدول، تلك الحضارات لم تكن تطبق | |
| 322 | |
| 00:28:46,510 --> 00:28:51,650 | |
| تطبق إلا الأعراف السائدة في تلك الحقبة من الزمن، | |
| 323 | |
| 00:28:51,650 --> 00:28:56,650 | |
| والأعراف التي كانت سائدة كانت يعني تعطي صاحب | |
| 324 | |
| 00:28:56,650 --> 00:29:02,170 | |
| القوة، صاحب المال، صاحب السلطان، صاحب الغنم هو | |
| 325 | |
| 00:29:02,170 --> 00:29:09,890 | |
| الذي يملك هذه الحقوق، ولا يملكها أحد آخر. خاصة وأن | |
| 326 | |
| 00:29:09,890 --> 00:29:14,110 | |
| المجتمع اليوناني في تلك الحقبة الزمنية كان مجتمع | |
| 327 | |
| 00:29:14,110 --> 00:29:19,500 | |
| طبقات، كان فيه ثلاث طبقات: في طبقة الأشراف، والذين | |
| 328 | |
| 00:29:19,500 --> 00:29:24,700 | |
| يملكون السلطان والمال والقوة، وهم أصحاب الحقوق، ثم | |
| 329 | |
| 00:29:24,700 --> 00:29:29,080 | |
| الطبقة الثانية وهي طبقة الجند، وهؤلاء يعني ربما | |
| 330 | |
| 00:29:29,080 --> 00:29:35,780 | |
| منحوا يعني حقوقا بعد ذلك، ثم الطبقة الكبيرة | |
| 331 | |
| 00:29:35,780 --> 00:29:41,400 | |
| والمسحوقة هي طبقة من الفلاحين والفقراء وغير ذلك | |
| 332 | |
| 00:29:43,260 --> 00:29:45,840 | |
| طبعا هؤلاء لم يكونوا يملكون أي حق من الحقوق | |
| 333 | |
| 00:29:45,840 --> 00:29:51,880 | |
| وهؤلاء ربما كانوا يستدينون من الطبقة الأشراف وإذا | |
| 334 | |
| 00:29:51,880 --> 00:29:56,740 | |
| ما عجزوا عن سداد ما عليهم من ديون كان هؤلاء يملكون | |
| 335 | |
| 00:29:56,740 --> 00:30:00,990 | |
| الحق في استرقاقهم واستعبادهم، إذن حتى حقه في الحرية | |
| 336 | |
| 00:30:00,990 --> 00:30:06,970 | |
| لم يكن قائما، فضلا عن ذلك أن المرأة لم تكن أيضا | |
| 337 | |
| 00:30:06,970 --> 00:30:11,110 | |
| تتمتع بحقوق في ذلك المجتمع اليوناني، وكان ينظر | |
| 338 | |
| 00:30:11,110 --> 00:30:16,110 | |
| إليها على أنها يعني مصدر لاستمتاع والشهوة فقط، | |
| 339 | |
| 00:30:16,110 --> 00:30:20,320 | |
| وهذا نجده مترجما حتى في التمثيل الذي كانت سيدة في | |
| 340 | |
| 00:30:20,320 --> 00:30:26,300 | |
| تلك الفترة الزمنية، ولو قلنا إلى المتاحف اليونانية | |
| 341 | |
| 00:30:26,300 --> 00:30:29,860 | |
| التي وجدنا أخطر تمثال فيها هي تمثال للنساء | |
| 342 | |
| 00:30:29,860 --> 00:30:33,880 | |
| العاريات مما كان يترجم طبيعة النظرة التي كانت | |
| 343 | |
| 00:30:33,880 --> 00:30:38,220 | |
| قائمة في تلك الفترة الزمنية، أين الكلام الإنساني؟ | |
| 344 | |
| 00:30:38,220 --> 00:30:41,700 | |
| أين حق الإنسان في الحرية وحقه في الحياة؟ هذه كانت | |
| 345 | |
| 00:30:41,700 --> 00:30:46,290 | |
| حقوق مالها يعني متأكدة، لو جئنا إلى الدولة الرومانية | |
| 346 | |
| 00:30:46,290 --> 00:30:51,150 | |
| وحقوق الإنسان عند الحضارة الرومانية، لو وجدنا أنها | |
| 347 | |
| 00:30:51,150 --> 00:30:55,850 | |
| كانت أكثر تعاسة وأكثر ظلمة وانتهاكا مما كانت عليه | |
| 348 | |
| 00:30:55,850 --> 00:31:02,550 | |
| في الحضارة اليونانية، خاصة باسم القانون، يعني لاحظوا | |
| 349 | |
| 00:31:02,550 --> 00:31:07,710 | |
| معي أن القانون الروماني في يعني أحد فترات الدولة | |
| 350 | |
| 00:31:07,710 --> 00:31:14,670 | |
| الرومانية كان ينص على أن المدين إذا كان عليه دين | |
| 351 | |
| 00:31:14,670 --> 00:31:19,410 | |
| لأحد أفراد وكان عاجزا عن سداد الدين، يملك هؤلاء | |
| 352 | |
| 00:31:19,410 --> 00:31:26,430 | |
| الأفراد أن يقطعوا من جسده ما يعادل دينهم، يعني | |
| 353 | |
| 00:31:26,430 --> 00:31:31,010 | |
| حتى حقه في سلام جسده وحقه في الحياة لم يكن له | |
| 354 | |
| 00:31:31,010 --> 00:31:37,550 | |
| اعتبار، فضلا عن قضية استرقاقه واستعباده، يعني أضفنا | |
| 355 | |
| 00:31:37,550 --> 00:31:47,280 | |
| إلى ذلك رب الأسرة، رب الأسرة كان له سلطة مطلقة على | |
| 356 | |
| 00:31:47,280 --> 00:31:52,540 | |
| أفراد أسرته، حينما أقول سلطة مطلقة، يعني كان يملك | |
| 357 | |
| 00:31:52,540 --> 00:31:58,760 | |
| حق البيع، حق الاسترقاء والاستعباد، بل حق الإماءة | |
| 358 | |
| 00:31:58,760 --> 00:31:59,200 | |
| أيضا. | |
| 359 | |
| 00:32:02,050 --> 00:32:07,230 | |
| الإماءة، يعني لو قتل منهم تحت سلطته، لا يحاسبه | |
| 360 | |
| 00:32:07,230 --> 00:32:11,270 | |
| القانون، لو باعهم لا يحاسبه القانون، لو استرقهم | |
| 361 | |
| 00:32:11,270 --> 00:32:16,050 | |
| واستعملهم، لا يحاسبه القانون، كان يملك سلطة مطلقة، | |
| 362 | |
| 00:32:16,050 --> 00:32:22,530 | |
| بل وصل الحال إلى أن المولود كان يُعرض عند قدمي رب | |
| 363 | |
| 00:32:22,530 --> 00:32:27,070 | |
| الأسرة، هو الذي يقرر أن يضمه إلى الأسرة أو لا يضمه | |
| 364 | |
| 00:32:28,690 --> 00:32:33,170 | |
| دون أي اعتبار لحقه في الحياة ودون اعتبار لحق أمه | |
| 365 | |
| 00:32:33,170 --> 00:32:38,670 | |
| ولا رأي لها، لحظة حقوق الإنسان وصلت، طبعا كان هذا | |
| 366 | |
| 00:32:38,670 --> 00:32:45,040 | |
| الإنسان يترك، يعني إذا انحنى وحمله مع أن ذلك أنه قد | |
| 367 | |
| 00:32:45,040 --> 00:32:49,500 | |
| قبل بانضمامه إلى الأسرة، وإذا ما تركه وأعطى ظهره | |
| 368 | |
| 00:32:49,500 --> 00:32:55,480 | |
| يترك للموت في الساحات العامة إما بسبب البرد أو | |
| 369 | |
| 00:32:55,480 --> 00:32:59,760 | |
| بسبب الحر أو ربما يجدوا من يعطفه ويأخذه إليه إلى | |
| 370 | |
| 00:32:59,760 --> 00:33:05,580 | |
| الأديرة والمعابد، وبالتالي أين حق الإنسان في الحياة؟ | |
| 371 | |
| 00:33:05,580 --> 00:33:08,780 | |
| أين حق الإنسان في الحرية؟ كان فيه امتهاك لحقوق | |
| 372 | |
| 00:33:08,780 --> 00:33:12,780 | |
| الإنسان في تلك الفترة الزمنية كما قلنا، إنما كانت | |
| 373 | |
| 00:33:12,780 --> 00:33:16,140 | |
| تطبق الأعراف التي كانت سائدة، والعرف السائد هو أعرف | |
| 374 | |
| 00:33:16,140 --> 00:33:24,520 | |
| من؟ القوة، من كان يملك القوة والسلطان، أما عند العرب | |
| 375 | |
| 00:33:24,520 --> 00:33:29,340 | |
| في الجاهلية، في الجزيرة العربية كمثال، فلم تكن حقوق | |
| 376 | |
| 00:33:29,340 --> 00:33:35,450 | |
| الإنسان أحسن حالة، خاصة إذا ما علمنا بأن الحروب كانت | |
| 377 | |
| 00:33:35,450 --> 00:33:39,270 | |
| تشتعل بين القبائل العربية عشرات السنين لأتفه | |
| 378 | |
| 00:33:39,270 --> 00:33:45,710 | |
| الأسباب، وكان الغزو والحرب يعني موردا من موارد | |
| 379 | |
| 00:33:45,710 --> 00:33:52,590 | |
| الاقتصاد، يعني قبيلة تخضع قبيلة أخرى، تسلب أموالها | |
| 380 | |
| 00:33:52,590 --> 00:33:57,650 | |
| تسلُب خيراتها، ثم تسرق أولادها، وأولاء يباعوا في سوق | |
| 381 | |
| 00:33:57,650 --> 00:34:04,370 | |
| أن خلاص أصبح مصدر مالي، أين حرية هؤلاء؟ لم يكن له | |
| 382 | |
| 00:34:04,370 --> 00:34:11,650 | |
| اعتبار، بل في بعض القبائل وصل الحال إلى انعدام حق | |
| 383 | |
| 00:34:11,650 --> 00:34:18,330 | |
| الحياة، خاصة في قضية النساء والبنات اللاتي يُقتلن | |
| 384 | |
| 00:34:18,330 --> 00:34:23,250 | |
| خوفا من العار، وقد يعني بين القرآن الكريم ذلك بقوله | |
| 385 | |
| 00:34:23,250 --> 00:34:27,250 | |
| تعالى: وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت، نعم، لم يكن | |
| 386 | |
| 00:34:27,250 --> 00:34:31,950 | |
| يعني أمرا عاما عند كل القبائل، لكن عند بعض القبائل | |
| 387 | |
| 00:34:32,260 --> 00:34:37,100 | |
| وعند بعض القبائل أيضا كان القتل في حق الذكور | |
| 388 | |
| 00:34:37,100 --> 00:34:41,180 | |
| والإناث، الأولاد جميعا، وقد قرر القرآن يعني هذه | |
| 389 | |
| 00:34:41,180 --> 00:34:46,240 | |
| الحالة وهذه الصورة حينما قال سبحانه وتعالى: ولا | |
| 390 | |
| 00:34:46,240 --> 00:34:51,800 | |
| تقتلوا أولادكم خشية إملاق، وصلت الحالة أن بعض | |
| 391 | |
| 00:34:51,800 --> 00:34:58,920 | |
| القبائل أن زوجة الأب إذا ما مات زوجها لا تملك من | |
| 392 | |
| 00:34:58,920 --> 00:35:05,180 | |
| أمرها شيئا، إنما الذي يبطل في أمرها هو الابن الأكبر | |
| 393 | |
| 00:35:05,180 --> 00:35:13,260 | |
| إذا ما أراد أن يضمها إليه كزوجة أو إليه كمال ما | |
| 394 | |
| 00:35:13,260 --> 00:35:17,560 | |
| كان عليه إلا أن يضع عباءته عليها، فيفهم الآخرون | |
| 395 | |
| 00:35:17,560 --> 00:35:22,840 | |
| أنها أصبحت ملك لمن؟ للابن الأكبر، أين رأيها، أين | |
| 396 | |
| 00:35:22,840 --> 00:35:28,660 | |
| حقها في تملك هذا الحق؟ هذه كانت حالة من؟ حالة يعني | |
| 397 | |
| 00:35:28,660 --> 00:35:33,260 | |
| حقوق الإنسان بصورة مقتضبة في جاهلية الجزيرة | |
| 398 | |
| 00:35:33,260 --> 00:35:40,800 | |
| العربية قبل الإسلام، في الديانة اليهودية المحرفة يا | |
| 399 | |
| 00:35:40,800 --> 00:35:46,840 | |
| ترى هل كان وضع حقوق الإنسان أحسن؟ انظروا إلى تحريف | |
| 400 | |
| 00:35:46,840 --> 00:35:52,800 | |
| الأحبار لهذه الديانة حينما يثبتون لهم حقوقا | |
| 401 | |
| 00:35:52,800 --> 00:35:57,660 | |
| ويمنعوها عن الآخرين، حينما يقررون بأن اليهود هم شعب | |
| 402 | |
| 00:35:57,660 --> 00:36:03,440 | |
| الله المختار وأن غيرهم أي من الأغيار وهم غير | |
| 403 | |
| 00:36:03,440 --> 00:36:09,440 | |
| اليهود لا يملكون حقوقا كما يملكها اليهود، بل يزعمون | |
| 404 | |
| 00:36:09,440 --> 00:36:17,020 | |
| أن غيرهم أي غير اليهود ليسوا بشرا، وإنما خلقهم الله | |
| 405 | |
| 00:36:17,020 --> 00:36:22,780 | |
| تعالى على هيئة البشر من أجل أن يسهل على اليهودي أن | |
| 406 | |
| 00:36:22,780 --> 00:36:30,300 | |
| يستخدمهم، بل ويجيزوا القتل والذبح في حق هؤلاء، بناء | |
| 407 | |
| 00:36:30,300 --> 00:36:35,240 | |
| على مستندات دينية عندهم، قتل الأطفال، قتل النساء، | |
| 408 | |
| 00:36:35,240 --> 00:36:40,120 | |
| والشيوخ، وتدمير البيوت والزرع وغير ذلك، هذه نظرتهم | |
| 409 | |
| 00:36:40,120 --> 00:36:44,720 | |
| لمين؟ لحقوق غير اليهود، بيعتبرهم إيه؟ الأغيار، هم | |
| 410 | |
| 00:36:44,720 --> 00:36:49,660 | |
| ليسوا بشرا، هم بُهم، لكن رحمة بهم من الله تعالى، | |
| 411 | |
| 00:36:49,660 --> 00:36:55,090 | |
| أنهم خلقهم على هيئة من؟ على هيئة البشر، أيضا نظرتهم | |
| 412 | |
| 00:36:55,090 --> 00:37:01,050 | |
| إلى المرأة كانت نظرة دونية، نظرة احتقار، فهم يعتبرون | |
| 413 | |
| 00:37:01,050 --> 00:37:07,270 | |
| أن المرأة هي السبب في خروج آدم من الجنة، هي التي | |
| 414 | |
| 00:37:07,270 --> 00:37:12,110 | |
| أغوته، مع ما ينعكس هذا على نظرتهم لمين؟ للمرأة أيضا | |
| 415 | |
| 00:37:12,110 --> 00:37:18,530 | |
| تخيلوا في حالة أن تصاب المرأة بحالة الحيض، فإنهم لا | |
| 416 | |
| 00:37:18,530 --> 00:37:23,600 | |
| يؤكلونها، لا يشربونها، لا يجالسونها، ولذلك سأل | |
| 417 | |
| 00:37:23,600 --> 00:37:28,040 | |
| الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن إيه؟ عن الحيض، | |
| 418 | |
| 00:37:28,040 --> 00:37:31,400 | |
| ونزل القرآن الكريم: يسألونك عن المحيض، قل هو أذن | |
| 419 | |
| 00:37:31,400 --> 00:37:34,680 | |
| تعتزل النساء في المحيض، وقال صلى الله عليه وسلم | |
| 420 | |
| 00:37:34,680 --> 00:37:41,110 | |
| اصنعوا كل شيء إلا الجماعة، مما يدل على كيف كانت نظرة | |
| 421 | |
| 00:37:41,110 --> 00:37:46,150 | |
| اليهود للمرأة في حالة الحيطة والنكس هذا الأمر حتى في | |
| 422 | |
| 00:37:46,150 --> 00:37:51,250 | |
| ولادتها يعني إذا ما ولدت ذاكراً أو ولدت أنثى | |
| 423 | |
| 00:37:51,250 --> 00:37:55,990 | |
| فالامتحان يصبح مضاعفاً عند ولادة الأنثى بينما في | |
| 424 | |
| 00:37:55,990 --> 00:37:59,070 | |
| حالة الذكر الأمر يقل وهذا بطبيعة الحياة في امتحان | |
| 425 | |
| 00:37:59,070 --> 00:38:04,090 | |
| لمين؟ الكرامة للمرأة فضلاً عن يعني توريثها أو عدم | |
| 426 | |
| 00:38:04,090 --> 00:38:10,190 | |
| توريثها، بل بعضهم قد يملك القب يعني سلطة على البنت | |
| 427 | |
| 00:38:10,190 --> 00:38:16,030 | |
| لا يتصورها دين، كذلك الحال بالنسبة لمن؟ لديانة | |
| 428 | |
| 00:38:16,030 --> 00:38:21,210 | |
| المسيحية المحرفة، بالرغم من أنها تنادي يعني بأن | |
| 429 | |
| 00:38:21,210 --> 00:38:24,970 | |
| الناس سواء يعني أمام الله سبحانه وتعالى، وتنادي إلى | |
| 430 | |
| 00:38:24,970 --> 00:38:30,430 | |
| التسامح وإلى السلام، لكن نجد أن الكنائس أو القائمين | |
| 431 | |
| 00:38:30,430 --> 00:38:34,770 | |
| على الكنيسة لم يكونوا يحترموا حرية الرأي أو حرية | |
| 432 | |
| 00:38:34,770 --> 00:38:40,270 | |
| التفكير، وكانوا يعني يحاربون الناس ويقمعونهم بهذا | |
| 433 | |
| 00:38:40,270 --> 00:38:44,730 | |
| المنطلق، حتى في حرية القلم، وتذكروا يعني كيف كان | |
| 434 | |
| 00:38:44,730 --> 00:38:49,510 | |
| موقفهم من كروية الأرض وغير ذلك، وصل بهم الحال إلى | |
| 435 | |
| 00:38:49,510 --> 00:38:53,910 | |
| أن يعني يحاربوا هذه الأفكار ويعتبرونها خروجاً على | |
| 436 | |
| 00:38:53,910 --> 00:38:59,330 | |
| يعني الديانة المسيحية، كذلك أيضاً مثل اليهود في | |
| 437 | |
| 00:38:59,330 --> 00:39:04,750 | |
| نظرتهم إلى المرأة، اعتبروا أن المرأة هي سبب غواية | |
| 438 | |
| 00:39:04,750 --> 00:39:11,700 | |
| آدم، وهي التي أخرجته من الجنة، وأن أكسوا ذلك على حقوق | |
| 439 | |
| 00:39:11,700 --> 00:39:18,300 | |
| المرأة عند هؤلاء لغاية ما، عقدة يعني مؤتمر عقدته | |
| 440 | |
| 00:39:18,300 --> 00:39:22,740 | |
| الكنائس في فرنسا على ما أعتقد، لا أذكر في أي عام | |
| 441 | |
| 00:39:22,740 --> 00:39:28,640 | |
| لكن قبل قرون ليقارنوا فيه هل المرأة جسد بروح | |
| 442 | |
| 00:39:28,640 --> 00:39:34,550 | |
| أم جسد بدونه، تخيلوا يعني هذه النظرة يعني، وهذا بعد | |
| 443 | |
| 00:39:34,550 --> 00:39:39,070 | |
| ذاته مجرد يعني التساؤل الاستفسار فيه انتهالك لكرامة | |
| 444 | |
| 00:39:39,070 --> 00:39:45,570 | |
| من؟ لكرامة المرأة، طبعاً جاء الإسلام والأوضاع يعني | |
| 445 | |
| 00:39:45,570 --> 00:39:52,060 | |
| حقوق الإنسان بهذه الحالة فأقاما العدل وأنصف | |
| 446 | |
| 00:39:52,060 --> 00:39:58,300 | |
| المظلومين، وعادى الحقوق إلى مصارفها الطبيعية، وقرر | |
| 447 | |
| 00:39:58,300 --> 00:40:05,380 | |
| الحقوق ليس فقط للإنسان، وليس فقط يعني الإشارة | |
| 448 | |
| 00:40:05,380 --> 00:40:08,860 | |
| لحقوق الله تعالى، بل أيضاً قرر الحقوق لسائر | |
| 449 | |
| 00:40:09,110 --> 00:40:13,070 | |
| المخلوقات، بل هذه البيئة التي يعيش فيها الإنسان | |
| 450 | |
| 00:40:13,070 --> 00:40:16,130 | |
| وانظروا إلى تلك المرأة التي قال عنها النبي صلى | |
| 451 | |
| 00:40:16,130 --> 00:40:20,590 | |
| الله عليه وسلم بعد أن قيل له أنها تقوم ليلها وتصوم | |
| 452 | |
| 00:40:20,590 --> 00:40:25,150 | |
| نهارها يعني إلا أنها تؤذي جيرانها، قال: هي في النار | |
| 453 | |
| 00:40:25,150 --> 00:40:30,270 | |
| وكذلك أيضاً المرأة التي دخلت النار بسبب هرْضة يعني | |
| 454 | |
| 00:40:30,270 --> 00:40:33,970 | |
| حَدَثتها، لا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش | |
| 455 | |
| 00:40:33,970 --> 00:40:41,950 | |
| الأرض، فبالتالي جاءت الشريعة الإسلامية ونظمت هذه | |
| 456 | |
| 00:40:41,950 --> 00:40:46,210 | |
| الحقوق، وعادت إلى الإنسان كرامته الإنسانية التي | |
| 457 | |
| 00:40:46,210 --> 00:40:53,030 | |
| فُقدت وسُلبت وانتُهِكت في ظل هذه الحضارات وفي ظل | |
| 458 | |
| 00:40:53,030 --> 00:41:01,560 | |
| هذه الأسُر، ومع ذلك فقد وصلنا إلى فترة من الزمن قبل | |
| 459 | |
| 00:41:01,560 --> 00:41:06,020 | |
| العصر الحديث، بل وإلى هذا العصر الحديث، وما زالت | |
| 460 | |
| 00:41:06,020 --> 00:41:12,020 | |
| حقوق الإنسان مُنتهَكة، فصدرت وثائق متعلقة بحقوق | |
| 461 | |
| 00:41:12,020 --> 00:41:18,580 | |
| الإنسان، هل كان من الممكن أن تصدر هذه الوثائق ما لم | |
| 462 | |
| 00:41:18,580 --> 00:41:22,560 | |
| يكن هناك اعتداء صارخ على حقوق الإنسان لكل فئة | |
| 463 | |
| 00:41:22,560 --> 00:41:29,200 | |
| مِنها؟ وربما من أصدر هذه الوثائق لم يكن مطلعاً على | |
| 464 | |
| 00:41:29,200 --> 00:41:34,240 | |
| الحقوق التي قررتها الشريعة الإسلامية، وعادة ما صدرت | |
| 465 | |
| 00:41:34,240 --> 00:41:39,820 | |
| هذه الوثائق أو كانت نتاجاً للصراعات الداخلية أو الدولية | |
| 466 | |
| 00:41:40,760 --> 00:41:46,800 | |
| يعني في فترة الدولة الرومانية، فترة العبيد، قامت | |
| 467 | |
| 00:41:46,800 --> 00:41:50,120 | |
| ثورة العبيد، ثورة الـ Spartacus، ليه؟ لأنه كان فيه | |
| 468 | |
| 00:41:50,120 --> 00:41:53,020 | |
| امتحان لحقوق الإنسان، ووصل لحالة بإيمان أنهم لم | |
| 469 | |
| 00:41:53,020 --> 00:41:56,620 | |
| يعودوا يصْبِروا، فثاروا على هذا الوضع، وجد كذلك الحال | |
| 470 | |
| 00:41:56,620 --> 00:42:02,260 | |
| ممكن أن يُقال في الأسُر الوسطى اللي كان فيها يعني | |
| 471 | |
| 00:42:02,260 --> 00:42:06,880 | |
| الملك هو الحاكم، حق الملوك الإلهي، هو الذي يملك | |
| 472 | |
| 00:42:06,880 --> 00:42:10,810 | |
| هذا الحق ولا يملك أحد أن يعترض عليه، لا يملك أحد | |
| 473 | |
| 00:42:10,810 --> 00:42:16,890 | |
| وبالتالي يعني ثارت الناس على هذا الواقع اللي هم | |
| 474 | |
| 00:42:16,890 --> 00:42:21,610 | |
| اكتسبت بعض هذه الحقوق من خلال يعني تقديم بعض | |
| 475 | |
| 00:42:21,610 --> 00:42:26,650 | |
| الوثائق والعرائض التي تناولت هذه الحقوق، إذا نتيجة | |
| 476 | |
| 00:42:26,650 --> 00:42:30,930 | |
| لصراعات داخلية ونتيجة لصراعات دولية وجدت | |
| 477 | |
| 00:42:30,930 --> 00:42:34,850 | |
| أمامنا مجموعة من هذه الوثائق التي تناولت حقوق | |
| 478 | |
| 00:42:34,850 --> 00:42:39,850 | |
| الإنسان، من ضمن هذه الوثائق طبعاً حديثنا على الوثائق | |
| 479 | |
| 00:42:39,850 --> 00:42:43,170 | |
| التي وضعها البشر، لأن لو أردنا أن نتحدث عن وثائق | |
| 480 | |
| 00:42:43,170 --> 00:42:47,190 | |
| متعلقة بحقوق الإنسان، فربما القرآن الكريم والسنة | |
| 481 | |
| 00:42:47,190 --> 00:42:51,450 | |
| النبوية هي أول وثائق تتحدث عنها عن حقوق الإنسان | |
| 482 | |
| 00:42:51,450 --> 00:42:56,470 | |
| حينما يقول الله سبحانه وتعالى: يا أيها الناس إن | |
| 483 | |
| 00:42:56,470 --> 00:43:01,030 | |
| خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعرفوا | |
| 484 | |
| 00:43:01,030 --> 00:43:05,230 | |
| إن أكرمكم عند الله أتقىكم، هذه لاشك وثيقة حدثت | |
| 485 | |
| 00:43:05,230 --> 00:43:10,180 | |
| بحقوق الإنسان، أن الناس سواء، لا يمكن أن يُفَضَّل إنسان | |
| 486 | |
| 00:43:10,180 --> 00:43:14,760 | |
| إنساناً آخر بسبب لونه أو جنسه أو عرقه أو نسبه أو | |
| 487 | |
| 00:43:14,760 --> 00:43:20,520 | |
| ماله أو أولاده، فلا يملك أحد أن يجعل لنفسه هذا الشيء | |
| 488 | |
| 00:43:20,520 --> 00:43:24,860 | |
| أنتِ لا تملكين أن تختاري والديك، كما أن أنا لا أملك | |
| 489 | |
| 00:43:24,860 --> 00:43:29,820 | |
| أن أختار أبنائي، ولا أملك أن أختار طولي أو شكلي | |
| 490 | |
| 00:43:29,820 --> 00:43:36,570 | |
| وأنتِ أيضاً كذلك، ولا أملك أن أختار يعني راتباً معيناً، لكن | |
| 491 | |
| 00:43:36,570 --> 00:43:42,670 | |
| أملك أن أقيم الليل، أملك أن أصوم اثنين وخمس، أملك | |
| 492 | |
| 00:43:42,670 --> 00:43:47,650 | |
| أن أتصدق أو لا أتصدق، نملك هذا الشيء ولا نملكه؟ | |
| 493 | |
| 00:43:47,650 --> 00:43:52,830 | |
| نملكه، إذا في تفاضل فهذا هو ميدان التنافس، لكن في | |
| 494 | |
| 00:43:52,830 --> 00:43:56,980 | |
| أشياء لا يُدَلُّ عليها، وهذا كان قول النبي صلى الله عليه | |
| 495 | |
| 00:43:56,980 --> 00:44:03,220 | |
| وسلم: لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود إلا | |
| 496 | |
| 00:44:03,220 --> 00:44:08,220 | |
| بالتقوى، فإلى آخره، كلكم لآدم وآدم من تراب، إذاً | |
| 497 | |
| 00:44:08,220 --> 00:44:13,620 | |
| بمقتضى الإنسانية الإسلام ساوى بين الجميع في الحقوق | |
| 498 | |
| 00:44:13,620 --> 00:44:18,360 | |
| وهذه أول وثيقة تتحدث عن حقوق الإنسان، كذلك أيضاً في | |
| 499 | |
| 00:44:18,360 --> 00:44:23,490 | |
| خطبة الوداع حينما بين النبي صلى الله عليه وسلم يعني | |
| 500 | |
| 00:44:23,490 --> 00:44:29,690 | |
| الحقوق بخطبة يعني جامعة مانعة، وأيضاً في المعاهدة | |
| 501 | |
| 00:44:29,690 --> 00:44:33,530 | |
| التي وقعها مع اليهود في المدينة تُعتبر كأول وثائق | |
| 502 | |
| 00:44:33,530 --> 00:44:38,730 | |
| لمين؟ لحقوق الإنسان، أما في العصر الحديث طبعاً كان | |
| 503 | |
| 00:44:38,730 --> 00:44:47,450 | |
| أقدم وثيقة يعني وضعها الناس هي وثيقة العهد الأعظم | |
| 504 | |
| 00:44:47,450 --> 00:44:52,600 | |
| أو ما يُعرَف بالـ Magna Carta، والتي صدرت في إنجلترا | |
| 505 | |
| 00:44:52,600 --> 00:45:00,800 | |
| سنة 1215، طبعاً هذه الوثيقة ما هي إلا | |
| 506 | |
| 00:45:00,800 --> 00:45:06,600 | |
| عبارة عن مجموعة من الاتفاقيات التي أبرمها ملك | |
| 507 | |
| 00:45:06,600 --> 00:45:12,220 | |
| إنجلترا مع بعض أمرائه الذين ثاروا عليه لأجل ذلك | |
| 508 | |
| 00:45:12,220 --> 00:45:16,260 | |
| قلت كل هذه الوثائق أنها نتيجة لصراعات داخلية أو | |
| 509 | |
| 00:45:16,260 --> 00:45:19,300 | |
| يعني بين الدول، فهي مجموعة من الاتفاقيات التي | |
| 510 | |
| 00:45:19,300 --> 00:45:23,980 | |
| أبرمها ملك إنجلترا مع بعض أمرائه الذين ثاروا عليه | |
| 511 | |
| 00:45:23,980 --> 00:45:30,680 | |
| وتقرر لهم يعني استعمال بعض الحقوق والحريات، وتبع | |
| 512 | |
| 00:45:30,680 --> 00:45:38,930 | |
| ذلك يعني مجموعة من الحقوق، يعني في وثيقة صدرت في | |
| 513 | |
| 00:45:38,930 --> 00:45:44,310 | |
| إنجلترا أيضاً سنة 1628، طبعاً | |
| 514 | |
| 00:45:44,310 --> 00:45:48,010 | |
| لم تتناول الحقوق كلها كما هو الإعلان العالمي عن | |
| 515 | |
| 00:45:48,010 --> 00:45:51,870 | |
| حقوق الإنسان، لكن متحدث عن أول وثيقة أصبح تشير إلى | |
| 516 | |
| 00:45:51,870 --> 00:45:56,050 | |
| حقوق الإنسان أو إلى بعض حقوق الإنسان، ثم جاء الإعلان | |
| 517 | |
| 00:45:56,050 --> 00:46:02,570 | |
| الأمريكي لحقوق الإنسان، والذي صدر سنة 1776، وربما | |
| 518 | |
| 00:46:02,570 --> 00:46:06,310 | |
| يُعتبر أول وثيقة يعني تتحدث عن حقوق دستورية وعن | |
| 519 | |
| 00:46:06,310 --> 00:46:09,850 | |
| سلطة أي الشعب وتقرير المصير إلى جانب الحقوق وحريات | |
| 520 | |
| 00:46:09,850 --> 00:46:15,210 | |
| العامة الأخرى، كذلك أيضاً إعلان الثورة الفرنسية | |
| 521 | |
| 00:46:15,210 --> 00:46:19,530 | |
| الإعلان الفرنسي عن حقوق الإنسان واللي صدر سنة 1789 | |
| 522 | |
| 00:46:19,530 --> 00:46:27,090 | |
| وهو يعني بعد الثورة الفرنسية، ثم جاء الإعلان العالمي | |
| 523 | |
| 00:46:27,090 --> 00:46:33,830 | |
| لحقوق الإنسان والذي صدر سنة 1948 | |
| 524 | |
| 00:46:33,830 --> 00:46:42,090 | |
| ولاحظوا معي أن الأمم المتحدة أُنشئت سنة | |
| 525 | |
| 00:46:42,090 --> 00:46:47,630 | |
| 1945، أه، ثم بعد ثلاث سنوات يعني | |
| 526 | |
| 00:46:47,630 --> 00:46:53,090 | |
| صدر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وهذا الإعلان | |
| 527 | |
| 00:46:53,090 --> 00:46:57,870 | |
| بطبيعة الحال يعني قد نص على مجموعة كبيرة من الحقوق | |
| 528 | |
| 00:46:57,870 --> 00:47:01,610 | |
| سواء تلك المتعلقة بحقوق الدول أو حقوق الشعوب | |
| 529 | |
| 00:47:01,610 --> 00:47:05,750 | |
| بالأفراد، من الحقوق العامة: حق الإنسان في الحياة في | |
| 530 | |
| 00:47:05,750 --> 00:47:09,330 | |
| سلامة جسدي في الأمن في التعليم في التنقل إلى غير | |
| 531 | |
| 00:47:09,330 --> 00:47:16,110 | |
| ذلك، وحقوق الشعوب في تقرير مصيرها، ثم يعني انبنت على | |
| 532 | |
| 00:47:16,110 --> 00:47:21,130 | |
| هذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان اتفاقيات أخرى | |
| 533 | |
| 00:47:21,130 --> 00:47:26,730 | |
| ربما هي تفسير لمواد الإعلان العالمي وإضافة أخرى | |
| 534 | |
| 00:47:26,730 --> 00:47:32,670 | |
| أيضاً إلى إنما في دوائر إقليمية يعني مثلاً الاتفاقية | |
| 535 | |
| 00:47:32,670 --> 00:47:36,350 | |
| الأوروبية لحقوق الإنسان والحريات الأساسية، لصدر سنة | |
| 536 | |
| 00:47:36,350 --> 00:47:43,220 | |
| 1953، وهذا لو نظرتم إليه إنما يعني يتناول الأقاليم | |
| 537 | |
| 00:47:43,220 --> 00:47:47,660 | |
| الأوروبية، يعني دول منظومة السوق الأوروبية، فهي | |
| 538 | |
| 00:47:47,660 --> 00:47:51,400 | |
| التي أنا بأثق عنها هذه الاتفاقية، أيضاً ميثاق | |
| 539 | |
| 00:47:51,400 --> 00:47:56,620 | |
| منظمة الوحدة الأفريقية وبالصدر سنة 1963 أو 60. | |
| 540 | |
| 00:47:57,150 --> 00:48:01,270 | |
| كذلك أيضاً اتفاقية المنظمة العربية لحقوق الإنسان | |
| 541 | |
| 00:48:01,270 --> 00:48:05,170 | |
| والتي صدرت سنة 1965، ثم | |
| 542 | |
| 00:48:05,170 --> 00:48:09,210 | |
| الاتفاقية الأمريكية على غرار الاتفاقية الأوروبية | |
| 543 | |
| 00:48:09,210 --> 00:48:12,610 | |
| اللي هي دول الكاريبي، بتحدث عن مجموعة أمريكية، دول | |
| 544 | |
| 00:48:12,610 --> 00:48:16,010 | |
| أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية | |
| 545 | |
| 00:48:16,010 --> 00:48:21,720 | |
| والتي صدرت سنة 1969، لو لاحظتم | |
| 546 | |
| 00:48:21,720 --> 00:48:25,500 | |
| ايةً من عند رقم 5 إلى رقم 8 لو وجدنا أن هذه | |
| 547 | |
| 00:48:25,500 --> 00:48:30,440 | |
| عبارة عن تكتلات إقليمية يعني ليس وثيقة صادرة عن | |
| 548 | |
| 00:48:30,440 --> 00:48:35,280 | |
| دولة واحدة، وإنما اتفاقية من مُعَدَّد دول بِيجمعوا هيقارة | |
| 549 | |
| 00:48:35,280 --> 00:48:38,780 | |
| معينة يعني الاتفاقية الأوروبية لمنظمة الدول | |
| 550 | |
| 00:48:38,780 --> 00:48:44,420 | |
| الأوروبية، منظمة الدول الواحدة الأفريقية كذلك أيضاً | |
| 551 | |
| 00:48:44,420 --> 00:48:48,020 | |
| جامعة الدول العربية اللي نشأت عنها اتفاقية المنظمة | |
| 552 | |
| 00:48:48,020 --> 00:48:52,230 | |
| العربية لحقوق الإنسان، ثم دول الكاريبي أو الاتفاقية | |
| 553 | |
| 00:48:52,230 --> 00:48:55,970 | |
| الأمريكية اللي بتجمع أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى | |
| 554 | |
| 00:48:55,970 --> 00:49:01,050 | |
| والأمريكا الجنوبية، وكلها طبعاً جاءت في فترة معينة | |
| 555 | |
| 00:49:01,050 --> 00:49:08,830 | |
| يعني بعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الآن نحن | |
| 556 | |
| 00:49:08,830 --> 00:49:15,950 | |
| بصدد تقييمنا لهذه الإعلانات وهذه الوثائق الدولية | |
| 557 | |
| 00:49:15,950 --> 00:49:20,660 | |
| لحقوق الإنسان، تقييمها بحيث أين إيجابيتها وأين | |
| 558 | |
| 00:49:20,660 --> 00:49:26,440 | |
| سلبيتها والمآخذ التي يمكن أن نأخذها على هذه الوثائق | |
| 559 | |
| 00:49:27,750 --> 00:49:33,210 | |
| الموضوعية والأمانة العلمية تقضي أن نقرر بأن هذا | |
| 560 | |
| 00:49:33,210 --> 00:49:40,170 | |
| جهد مشكور، جهد بشري يعني أن يصلى بعد هذا الظلم الذي | |
| 561 | |
| 00:49:40,170 --> 00:49:45,410 | |
| لاحق بالإنسانية بعد كُدّة حروب وانتهاكات حقوق | |
| 562 | |
| 00:49:45,410 --> 00:49:48,970 | |
| الإنسان تخيلوا معايا أن الحرب العالمية الثانية | |
| 563 | |
| 00:49:48,970 --> 00:49:54,330 | |
| كانت ترتب عليها من إزهاق للأرواح والأنفس سواء كان | |
| 564 | |
| 00:49:54,330 --> 00:49:59,750 | |
| في حق الجنود أو في حق غير الجنود عشرات الملايين، | |
| 565 | |
| 00:49:59,750 --> 00:50:04,450 | |
| فضلا عن ايه؟ عن الدمار الذي أصاب يعني جزء كبير من | |
| 566 | |
| 00:50:04,450 --> 00:50:11,430 | |
| هذا العالم، مما استدعى أن يعني يقف البشر والنُخَب | |
| 567 | |
| 00:50:11,430 --> 00:50:15,230 | |
| وأن يضعوا ويقرروا هذه الحقوق، فهذا نتاج بعد ذاته | |
| 568 | |
| 00:50:15,230 --> 00:50:20,850 | |
| نتاج ومجهود يعني لا شك أنه إنساني لحقوق الإنسان | |
| 569 | |
| 00:50:20,850 --> 00:50:25,030 | |
| بالرغم من تقريرنا أن الشريعة الإسلامية كانت أسبق | |
| 570 | |
| 00:50:25,030 --> 00:50:30,550 | |
| 1400 سنة في تقرير هذه الحقوق وهذا ربما هي تحت | |
| 571 | |
| 00:50:30,550 --> 00:50:34,110 | |
| عنوان ماذا خسر العالم بخطأ المسلمين لأنه كان من | |
| 572 | |
| 00:50:34,110 --> 00:50:39,130 | |
| الممكن أن يصل الإسلام إلى هذه البلاد ويعزز حقوق | |
| 573 | |
| 00:50:39,130 --> 00:50:43,410 | |
| الإنسان عندهم لكن نتيجة تقاعس المسلمين هم خسروا | |
| 574 | |
| 00:50:43,410 --> 00:50:49,170 | |
| حقوقهم وحرموا العالم من هذه الحقوق، لكن بالرغم من | |
| 575 | |
| 00:50:49,170 --> 00:50:54,910 | |
| أن هذه الإعلانات تحدثت عن أن الناس جميعا سواء | |
| 576 | |
| 00:50:54,910 --> 00:51:00,250 | |
| يولدون أحرارا وهذا الأمر ماله أسبق في الإسلام | |
| 577 | |
| 00:51:00,250 --> 00:51:04,550 | |
| بقوله أمرؤ بن الخطاب رضي الله عنه متى استعبدتم الناس | |
| 578 | |
| 00:51:04,550 --> 00:51:11,050 | |
| وقد ولدتم أمهاتهم أحرارا ثم مقولة ربعي بن عامر حينما | |
| 579 | |
| 00:51:11,050 --> 00:51:17,090 | |
| ذهب إلى كسرى يعني ما الذي جاء بكم إنما جئنا لإخراج | |
| 580 | |
| 00:51:17,090 --> 00:51:22,970 | |
| الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور | |
| 581 | |
| 00:51:25,490 --> 00:51:31,330 | |
| إلى يعني سماحة وعدالة الإسلام وبالتالي أن هذه ايه | |
| 582 | |
| 00:51:31,330 --> 00:51:35,630 | |
| إلها أصلها في الشريعة الإسلامية أيضا حينما يتحدث | |
| 583 | |
| 00:51:35,630 --> 00:51:39,710 | |
| عن الحقوق والحريات العامة حرية الاعتقاد حرية | |
| 584 | |
| 00:51:39,710 --> 00:51:43,610 | |
| النفس والفكر والرأي وحق الشعوب في تقرير مصيرها هذا | |
| 585 | |
| 00:51:43,610 --> 00:51:48,570 | |
| كله شيء إيجابي لكن بالرغم من ذلك لأن جهد بشري لم | |
| 586 | |
| 00:51:48,570 --> 00:51:54,780 | |
| يسلم من الاعتراض والمأخذ والنقص هذه المؤاخذ ممكن أن | |
| 587 | |
| 00:51:54,780 --> 00:52:01,940 | |
| نسجلها على شكل نقاط أول مأخذ من هذه المؤاخذ أن | |
| 588 | |
| 00:52:01,940 --> 00:52:10,780 | |
| هذه الوثائق وهذه الإعلانات تفتقر إلى الجزاء يعني | |
| 589 | |
| 00:52:10,780 --> 00:52:14,260 | |
| حينما | |
| 590 | |
| 00:52:14,260 --> 00:52:25,520 | |
| أطلب من شخص أمرا ما وأنا لا أملك قوة إجباره هل من | |
| 591 | |
| 00:52:25,520 --> 00:52:31,520 | |
| الممكن أن أضمن تطبيقه لما طلبت؟ ثباتا قد يطبق وقد | |
| 592 | |
| 00:52:31,520 --> 00:52:38,550 | |
| لا يطبق مافيش ضمانة لذلك هذه الإعلانات وهذه الوثائق | |
| 593 | |
| 00:52:38,550 --> 00:52:43,970 | |
| ليس لديها القوة القانونية الإلزامية ليس تمت عقوبة | |
| 594 | |
| 00:52:43,970 --> 00:52:49,830 | |
| ليس تمت جزاء يترتب على عدم تطبيقها صحيح هي كلام | |
| 595 | |
| 00:52:49,830 --> 00:52:54,950 | |
| جميل كلام حلو كلام تطرب له نفس البشر لأنه يعبر عن | |
| 596 | |
| 00:52:54,950 --> 00:53:00,730 | |
| رغبة إنسانية في أن يملك الحقوق والحريات لكن ليست | |
| 597 | |
| 00:53:00,730 --> 00:53:06,540 | |
| هناك قوة إلزامية لتطبيقه لا في حق الدول ولا في حق | |
| 598 | |
| 00:53:06,540 --> 00:53:14,060 | |
| من الأفراد وبالتالي تبقى عبارة عن مادة أدبية إلى | |
| 599 | |
| 00:53:14,060 --> 00:53:19,540 | |
| قيمة أدبية فقط يعني شيء أدبي ليس له أصل قانوني | |
| 600 | |
| 00:53:19,540 --> 00:53:23,740 | |
| متى يأخذ أصل قانوني إذا ما قامت الدول واتبنت | |
| 601 | |
| 00:53:23,740 --> 00:53:28,860 | |
| هذه المواد واعتبرتها جزء من نظام القانون الدستوري | |
| 602 | |
| 00:53:28,860 --> 00:53:32,860 | |
| الداخلي حين إذن تقعد إلى قوة القانون والقوة | |
| 603 | |
| 00:53:32,860 --> 00:53:37,600 | |
| الإلزامية فالقانون يعني الإعلان العالمي عن حقوق | |
| 604 | |
| 00:53:37,600 --> 00:53:43,830 | |
| الإنسان يفتقر إلى الجزاء وإلى القوة القانونية لا | |
| 605 | |
| 00:53:43,830 --> 00:53:46,090 | |
| أريد الآن أن أقارنها بالشريعة الإسلامية مع أنه | |
| 606 | |
| 00:53:46,090 --> 00:53:49,970 | |
| جايين له هذا الكلام نتحدث عنه لما نتحدث عن منزلة | |
| 607 | |
| 00:53:49,970 --> 00:53:54,330 | |
| العقوق في الشريعة الإسلامية المأخذ الثاني يمكن أن | |
| 608 | |
| 00:53:54,330 --> 00:53:59,130 | |
| ناخذه على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أن هذه | |
| 609 | |
| 00:53:59,130 --> 00:54:06,460 | |
| الإعلانات تحدثت عن الحقوق ولم تتحدث عن الواجبات ما | |
| 610 | |
| 00:54:06,460 --> 00:54:13,220 | |
| أنه ما من حق إلا ويقابله واجب ما من حق إلا | |
| 611 | |
| 00:54:13,220 --> 00:54:20,260 | |
| ويقابله واجب وهل يستساغ من الإنسان أن يطالب بحقه | |
| 612 | |
| 00:54:20,260 --> 00:54:24,920 | |
| دون أن يؤدي ما عليه من واجب؟ لا لا يليق به لا | |
| 613 | |
| 00:54:24,920 --> 00:54:30,880 | |
| يليق بالعامل أن يطالب راتبه قبل أن يبدأ في العمل | |
| 614 | |
| 00:54:31,770 --> 00:54:36,330 | |
| لابد من أداء الواجب أولا ثم يطالب بما عليه من حق | |
| 615 | |
| 00:54:36,330 --> 00:54:44,350 | |
| ومن المعلوم أن حقوقنا هي واجبات على غيرنا وأن حقوق | |
| 616 | |
| 00:54:44,350 --> 00:54:51,990 | |
| الغير هي واجبات علينا يعني حينما نقول من حق الوالد | |
| 617 | |
| 00:54:51,990 --> 00:54:58,610 | |
| على أبنائه ليس مقابل أن الوالد يؤدي الواجبات اللي | |
| 618 | |
| 00:54:58,610 --> 00:55:04,210 | |
| عليه وتذكرون قصة يعني الرجل اللي شكى ولده عند | |
| 619 | |
| 00:55:04,210 --> 00:55:08,850 | |
| عمار بن ياسر رضي الله عنه أن ولدي عقني فيقول | |
| 620 | |
| 00:55:08,850 --> 00:55:12,270 | |
| الأولاد يا أمير المؤمنين لقد عقني قبل أن أعقه ألم | |
| 621 | |
| 00:55:12,270 --> 00:55:17,510 | |
| يكن من حقي أن يعني .. يعني أن يختار .. أن يحسن | |
| 622 | |
| 00:55:17,510 --> 00:55:23,370 | |
| اختيار أمي مش كده وأن يحسن تسميتي وأن يعلمني كتاب | |
| 623 | |
| 00:55:23,370 --> 00:55:29,350 | |
| الله لم يفعل شيئا من ذلك فهو بالتالي يعني قدم و | |
| 624 | |
| 00:55:29,350 --> 00:55:36,330 | |
| أدي ما عليك من واجبات ثم طالب ايه بهذه الحقوق وهذا | |
| 625 | |
| 00:55:36,330 --> 00:55:38,770 | |
| الأمر مش موجود في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان | |
| 626 | |
| 00:55:38,770 --> 00:55:44,910 | |
| يتحدث عن حقوق فقط ولمّا يتحدث عن واجبات مع أن الحق | |
| 627 | |
| 00:55:44,910 --> 00:55:49,290 | |
| لابد هو أن يرتبط بالواجب وما من الحق إلا ويقابله | |
| 628 | |
| 00:55:49,290 --> 00:55:56,690 | |
| واجب أيضا المأخذ الآخر أن هذه الإعلانات ليست شاملة | |
| 629 | |
| 00:55:56,690 --> 00:56:01,570 | |
| لحقوق الإنسان نعم هي تحدثت عن حقوق الإنسان قبل | |
| 630 | |
| 00:56:01,570 --> 00:56:07,250 | |
| الدولة أو دور الدولة لحقوق الإنسان لكن هل تحدثت عن | |
| 631 | |
| 00:56:07,250 --> 00:56:13,250 | |
| حق الإنسان مقابل أخيه الإنسان؟ لا طيب هل شمل جميع | |
| 632 | |
| 00:56:13,250 --> 00:56:17,210 | |
| الحقوق؟ واحنا قلنا قبل قليل في المقارنة ما بين | |
| 633 | |
| 00:56:17,210 --> 00:56:20,550 | |
| تقسيمات الشريعة وتقسيمات القانون الوضعي أنه | |
| 634 | |
| 00:56:20,550 --> 00:56:24,550 | |
| القانون الوضعي لم يشمل جميع الحقوق لم يتحدث عن | |
| 635 | |
| 00:56:24,550 --> 00:56:27,870 | |
| حقوق الأيتام ولا عن حق الضعفاء ولا عن حق الدفاع | |
| 636 | |
| 00:56:27,870 --> 00:56:31,890 | |
| عن النفس ولا عن حق التسامح ولا غيره من أي من الحقوق | |
| 637 | |
| 00:56:32,380 --> 00:56:36,280 | |
| ولا عن حق الله تعالى ولا عن الحق الديني بينما تحدث | |
| 638 | |
| 00:56:36,280 --> 00:56:41,480 | |
| عنه ايه الشريعة الإسلامية أيضا هنا كما قلنا أنه لم | |
| 639 | |
| 00:56:41,480 --> 00:56:45,640 | |
| يتحدث عن حق الإنسان مقابل أخيه الإنسان إنما تحدث | |
| 640 | |
| 00:56:45,640 --> 00:56:48,500 | |
| عن حقوق الإنسان مقابل الدولة أن الدولة ينبغي أن | |
| 641 | |
| 00:56:48,500 --> 00:56:52,280 | |
| توفر حق وما هو حق الإنسان على أخيه الإنسان لم | |
| 642 | |
| 00:56:52,280 --> 00:56:58,020 | |
| يتناوله وهذا بطبيعة الحال أمر يعني سلبي في الإعلان | |
| 643 | |
| 00:56:58,020 --> 00:57:03,870 | |
| العالمي عن حقوق الإنسان أيضا ميثاق الأمم المتحدة لم | |
| 644 | |
| 00:57:03,870 --> 00:57:11,530 | |
| يحدد حقوق الإنسان تحديدا دقيقا هذا من زاوية من | |
| 645 | |
| 00:57:11,530 --> 00:57:16,870 | |
| زاوية أخرى أنه لا يمكن التدخل لإلزام الدول باحترام | |
| 646 | |
| 00:57:16,870 --> 00:57:20,330 | |
| حقوق الإنسان إذا ما تم الاعتداء عليها يعني الآن أي | |
| 647 | |
| 00:57:20,330 --> 00:57:25,090 | |
| دولة من الدول اللي اعتدت على حقوق الإنسان هل يملك | |
| 648 | |
| 00:57:25,090 --> 00:57:29,820 | |
| الإعلان العالمي أو هيئة الأمم المتحدة أن تلزمها هذه | |
| 649 | |
| 00:57:29,820 --> 00:57:34,060 | |
| الدولة باحترام حقوق الإنسان؟ لا لا يوجد إلزام | |
| 650 | |
| 00:57:34,990 --> 00:57:40,730 | |
| والأمر الآخر هل هناك جهة يمكن التظلم لديها لو | |
| 651 | |
| 00:57:40,730 --> 00:57:45,290 | |
| انتهكت حقوق الإنسان؟ أيضا لا بغض النظر اليوم أن | |
| 652 | |
| 00:57:45,290 --> 00:57:50,970 | |
| بعض الدول يعني بسبب قوتها وغطرستها في القوة قد | |
| 653 | |
| 00:57:50,970 --> 00:57:55,110 | |
| تجير مؤسسات المملكة المتحدة لتمليّ سياساتها، | |
| 654 | |
| 00:57:55,110 --> 00:57:57,750 | |
| كالعصر الغليظ على بعض من الدول يعني في بعض | |
| 655 | |
| 00:57:57,750 --> 00:58:02,760 | |
| البلدان قد تغمض الطرف عن انتهاك حقوق الإنسان وبعض | |
| 656 | |
| 00:58:02,760 --> 00:58:08,600 | |
| البلاد الأخرى قد يعني تكبر الموضوع وكأنه هذا | |
| 657 | |
| 00:58:08,600 --> 00:58:14,080 | |
| الانتهاك يهدد السلم والأمن الدوليين وهذا ربما يعني | |
| 658 | |
| 00:58:14,080 --> 00:58:19,520 | |
| اللي جعل هذه الدول تستغل لاحظوا معايا تستغل | |
| 659 | |
| 00:58:19,520 --> 00:58:26,100 | |
| حقوق الإنسان كوسيلة لانتهاك حقوق البلاد والدول | |
| 660 | |
| 00:58:26,100 --> 00:58:30,700 | |
| الأخرى التي لا تسير في ركبها يعني لاحظوا معايا أن | |
| 661 | |
| 00:58:30,700 --> 00:58:35,980 | |
| ممكن المجتمع الدولي يصرخ بسبب حقوق الإنسان في جنوب | |
| 662 | |
| 00:58:35,980 --> 00:58:43,360 | |
| السودان مع العلم أن جنوب السودان يعني مسيحية بينما | |
| 663 | |
| 00:58:43,360 --> 00:58:48,800 | |
| الشمال مسلمون وكل المجتمع الدولي ينص لابد من فصل | |
| 664 | |
| 00:58:48,800 --> 00:58:53,780 | |
| جنوب وحقوق | |
| 665 | |
| 00:58:53,780 --> 00:58:58,080 | |
| الجنوبيين وأن الدولة السودانية قد اعتدت على حقوق | |
| 666 | |
| 00:58:58,080 --> 00:59:03,740 | |
| الإنسان وتظهر في شأن أي قرارات طيب وحقوق | |
| 667 | |
| 00:59:03,740 --> 00:59:09,940 | |
| الفلسطينيين احنا عايشين في هذا الحال يبررون أن | |
| 668 | |
| 00:59:09,940 --> 00:59:15,220 | |
| إسرائيل تمارس حقها في الدفاع عن نفسها وفيها ايه؟ يعني | |
| 669 | |
| 00:59:15,220 --> 00:59:20,040 | |
| انتهاك لأقصى حقوق الإنسان الذي ينبغي أن يحظى | |
| 670 | |
| 00:59:20,040 --> 00:59:22,420 | |
| بالحماية الدولية في زمن الحرب | |
| 671 | |
| 00:59:25,030 --> 00:59:29,390 | |
| تغض الطرف عن انتهاكات لحقوق الإنسان يعني في تونس | |
| 672 | |
| 00:59:29,390 --> 00:59:36,730 | |
| في المغرب العربي في سوريا في الأردن ما سمعنا يعني | |
| 673 | |
| 00:59:36,730 --> 00:59:40,490 | |
| الدول الكبرى التي تتغنى بحقوق الإنسان والدفاع عن | |
| 674 | |
| 00:59:40,490 --> 00:59:44,350 | |
| حقوق الإنسان وتجيش الجيوش للاعتداء على دول معينة | |
| 675 | |
| 00:59:44,350 --> 00:59:47,190 | |
| تحت مسمى حقوق الإنسان لم نسمعها تتحدث عن حقوق | |
| 676 | |
| 00:59:47,190 --> 00:59:51,820 | |
| الإنسان في مصر قبل الثورة ولم نسمع عن حقوق الإنسان | |
| 677 | |
| 00:59:51,820 --> 00:59:54,900 | |
| في ليبيا ولم نسمع عن حقوق الإنسان في الأردن أو في | |
| 678 | |
| 00:59:54,900 --> 00:59:59,800 | |
| غيرها من أي من الدول مع أن الإنسان قد يوقف ويُوضع | |
| 679 | |
| 00:59:59,800 --> 01:00:03,440 | |
| في السجن ولا يسأل عنه أحد حتى أبوه لا يملك أن يسأل | |
| 680 | |
| 01:00:03,440 --> 01:00:07,770 | |
| عنه لو سأل عنه أبوه ثاني بيضيع وبيختفي ما كانش حد | |
| 681 | |
| 01:00:07,770 --> 01:00:11,970 | |
| يتحدث عن حقوق الإنسان لكن بالنسبة للعراق سمعنا | |
| 682 | |
| 01:00:11,970 --> 01:00:16,370 | |
| أنه ايه؟ أنه العالم الغربي اللي يعتبر نفسه مناصرا | |
| 683 | |
| 01:00:16,370 --> 01:00:20,330 | |
| لحقوق الإنسان وداعما لها أخذ يجيش الجيوش دفاعا عن | |
| 684 | |
| 01:00:20,330 --> 01:00:26,730 | |
| حقوق الإنسان العراقي اللي بتاعه حقوقه فماذا صنعت؟ | |
| 685 | |
| 01:00:26,730 --> 01:00:31,030 | |
| قتل ما يزيد عن مليون طفل فقط في فترة الحصار تحت | |
| 686 | |
| 01:00:31,030 --> 01:00:34,830 | |
| مسمى الحفاظ على حقوق الإنسان طب أنا إنسان؟ طب | |
| 687 | |
| 01:00:34,830 --> 01:00:39,950 | |
| أنشأت يعني دعوني أقول من منطقة الحظر الجوي على | |
| 688 | |
| 01:00:39,950 --> 01:00:43,670 | |
| شمال العراق وعلى جنوب العراق حماية للأكراد من بطش | |
| 689 | |
| 01:00:43,670 --> 01:00:47,630 | |
| النظام العراقي وحماية الشيعة من بطش العراقي طيب هو | |
| 690 | |
| 01:00:47,630 --> 01:00:50,470 | |
| الأكراد في بعض المناطق اللي لها الحقوق ومن مناطق | |
| 691 | |
| 01:00:50,470 --> 01:00:54,910 | |
| أخرى لا يتمتعون بهذه الحقوق يعني يجوز قتل الكردي | |
| 692 | |
| 01:00:54,910 --> 01:00:59,730 | |
| في تركيا ولا يجوز قتله في العراق هذا ايه ازدواجية | |
| 693 | |
| 01:00:59,730 --> 01:01:06,590 | |
| المعايير العالم الغربي يعني يستطيع كله أنه يتحرك | |
| 694 | |
| 01:01:06,590 --> 01:01:12,210 | |
| لنصرة المسيحي في اندونيسيا لكن متى يتحرك كل المَسْتَر | |
| 695 | |
| 01:01:12,210 --> 01:01:16,290 | |
| في البوسنة والهرسك؟ بعد ايه؟ أن يُجهز على الجزء | |
| 696 | |
| 01:01:16,290 --> 01:01:19,930 | |
| الأكبر منهم وعينه ميته ويغتصب النساء ويقتل الأطفال | |
| 697 | |
| 01:01:19,930 --> 01:01:22,950 | |
| وغير ما جرى وعينه يعني المجتمع الدولي حينها | |
| 698 | |
| 01:01:26,060 --> 01:01:31,520 | |
| فبالتالي بسبب يعني عدم تحديد حقوق الإنسان تحديدا | |
| 699 | |
| 01:01:31,520 --> 01:01:37,000 | |
| دقيقا وجعلنا الفضية مُكّنّة من هذه الدول أن تُفسر | |
| 700 | |
| 01:01:37,000 --> 01:01:41,280 | |
| المواد بحسب ما تريد وتستغلها في التدخل أو تحت مسمى | |
| 701 | |
| 01:01:41,280 --> 01:01:45,100 | |
| التدخل الإنساني طبعا هو ليس من أجل الإنسانية وإنما | |
| 702 | |
| 01:01:45,100 --> 01:01:48,530 | |
| هو من أجل المصالح وإنما هو من أجل من؟ من أجل | |
| 703 | |
| 01:01:48,530 --> 01:01:54,630 | |
| المصالح فغدت الأمم المتحدة كوسيلة يعني تنتهج حقوق | |
| 704 | |
| 01:01:54,630 --> 01:02:01,890 | |
| الإنسان من خلالها باسم حقوق الإنسان لاحظوا معاي | |
| 705 | |
| 01:02:01,890 --> 01:02:07,610 | |
| أيضا من المآخذ على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان | |
| 706 | |
| 01:02:07,610 --> 01:02:13,830 | |
| أن بعض مواد هذا الإعلان خلفت الشريعة الإسلامية في | |
| 707 | |
| 01:02:13,830 --> 01:02:18,730 | |
| أكثر من موضع ومن المعلوم أن الشريعة الإسلامية هي من | |
| 708 | |
| 01:02:18,730 --> 01:02:23,710 | |
| باب النظام العام الذي لا يجوز مخالفته وطالما أنهم | |
| 709 | |
| 01:02:23,710 --> 01:02:27,070 | |
| يتحدثوا عن حرية الاعتقاد ينبغي أن يحترموا عقيدة | |
| 710 | |
| 01:02:27,070 --> 01:02:32,510 | |
| المسلمين فلاحظوا حينما يقرر القانون الدولي أو | |
| 711 | |
| 01:02:32,510 --> 01:02:37,530 | |
| لعالم الحقوق الإنسان حرية الاعتقاد بدون قيد أو شرط | |
| 712 | |
| 01:02:37,530 --> 01:02:41,590 | |
| أيه يعني المعنى الكلام؟ معنى ذلك أنه يجوز للإنسان | |
| 713 | |
| 01:02:42,210 --> 01:02:47,330 | |
| أن يصبح يهوديًا وأن يأتي عليه الضحى فيصير | |
| 714 | |
| 01:02:47,330 --> 01:02:53,590 | |
| نصرانيًا ويأتي عليه الظهر فيصبح أو يظهر مسلمًا ثم | |
| 715 | |
| 01:02:53,590 --> 01:02:57,090 | |
| يأتي عليه العصر فيتحول إلى الماجوسية فيأتي عليه | |
| 716 | |
| 01:02:57,090 --> 01:03:01,310 | |
| المغرب فيتحول إلى البوذية فيأتي عليه الأشياء فيصير | |
| 717 | |
| 01:03:01,310 --> 01:03:01,870 | |
| شيوعيًا | |
| 718 | |
| 01:03:04,910 --> 01:03:08,370 | |
| وهذا بطبيعة الحال مخالف لمن؟ للشريعة الإسلامية | |
| 719 | |
| 01:03:08,370 --> 01:03:13,170 | |
| التي تعتبر أن من يخرج عن الدين الإسلامي يعتبره | |
| 720 | |
| 01:03:13,170 --> 01:03:18,070 | |
| مرتدًا هل معنى ذلك أن الإسلام يدعو لحرية الاعتقاد؟ | |
| 721 | |
| 01:03:18,070 --> 01:03:25,710 | |
| لا ليس الأمر كذلك بدليل أن من يدخل الإسلام قبل أن | |
| 722 | |
| 01:03:25,710 --> 01:03:30,470 | |
| يدخل الإسلام يعرض عليه أحكام الإسلام أنه إذا دخلت | |
| 723 | |
| 01:03:30,470 --> 01:03:37,300 | |
| الإسلام لا يجوز أن تخرج منه ولو كأنه أعطيته لابد أن | |
| 724 | |
| 01:03:37,300 --> 01:03:41,420 | |
| تعطيه لله عز وجل ولا يجب بعد ذلك أن تعطيه لأحد | |
| 725 | |
| 01:03:41,420 --> 01:03:48,120 | |
| وهذه كانت سياسة اليهود في المدينة وقد بينا القرآن | |
| 726 | |
| 01:03:48,120 --> 01:03:52,590 | |
| الكريم ذلك حينما كان اليهود يعني يوصون بعضًا من بعض | |
| 727 | |
| 01:03:52,590 --> 01:03:57,430 | |
| أنه يؤمنوا بالكتاب يظهر الإيمان ثم بعد ذلك يخرجوا | |
| 728 | |
| 01:03:57,430 --> 01:04:02,990 | |
| من الإسلام حتى يغرّوا الناس بالخروج من دين الإسلام | |
| 729 | |
| 01:04:02,990 --> 01:04:07,090 | |
| ليه؟ حتى أن الناس هتقول أن والله اليهود أهل الكتاب | |
| 730 | |
| 01:04:07,090 --> 01:04:11,870 | |
| و يعني عندهم علم ثم دخلوا دين الإسلام وخرجوا منه لو | |
| 731 | |
| 01:04:11,870 --> 01:04:17,150 | |
| كان فيه خير لبقوا فيه لعظه؟ فكان دوهم هو عملية | |
| 732 | |
| 01:04:17,150 --> 01:04:22,770 | |
| فتنة للمسلمين لإيقاعهم ومن ثم يعني كانت الحكم | |
| 733 | |
| 01:04:22,770 --> 01:04:28,630 | |
| الشرعي أن لا يكره في الدين لا يجبر أحد بل من | |
| 734 | |
| 01:04:28,630 --> 01:04:34,250 | |
| العلماء من قال أن من أكره على الدين ثم رجع عنه لا | |
| 735 | |
| 01:04:34,250 --> 01:04:38,710 | |
| يعتبر مرتدًا لأنه لم يسلم ابتداءً لأن الإسلام لابد أن | |
| 736 | |
| 01:04:38,710 --> 01:04:43,550 | |
| يكون صادرا عن اعتقاد جاز في القلب وما تم لا إقراها | |
| 737 | |
| 01:04:43,550 --> 01:04:46,030 | |
| في الدين وهذا الإنسان لم يقرأ لكن يهرض عليه | |
| 738 | |
| 01:04:46,030 --> 01:04:50,870 | |
| الإسلام فإذا ما أسلم يخبر بأنه لا يجد خروجًا منه نفس | |
| 739 | |
| 01:04:50,870 --> 01:04:54,610 | |
| الأمر ممكن أن نسأل به اللي بيحاول يهاجم الدين من | |
| 740 | |
| 01:04:54,610 --> 01:04:59,450 | |
| هذه الناحية أنه لا يؤمن بعريض الاعتقاد الآن إنسان | |
| 741 | |
| 01:04:59,450 --> 01:05:06,490 | |
| يتجنّس بجنسية دولة ولو لمن هيكون لهذه الدولة لو ثبت | |
| 742 | |
| 01:05:06,490 --> 01:05:12,120 | |
| أنه عمل جاسوسًا لدولة عدوة أخرى بتركوه بيقولوا الله | |
| 743 | |
| 01:05:12,120 --> 01:05:16,160 | |
| ياللك حرية الولاء ولا بيحاسبوه بيعاقبوه وبيسجنوه | |
| 744 | |
| 01:05:16,160 --> 01:05:21,560 | |
| فكذلك الحال فكذلك الحال أنا ممكن أُتّفق مع من مع | |
| 745 | |
| 01:05:21,560 --> 01:05:27,260 | |
| إنسان يشتغل أندي أقول له تعالَ نعمل عقد أن والله | |
| 746 | |
| 01:05:27,260 --> 01:05:32,600 | |
| إذا اشتغلت أندي من الآن إلى آخر الدوام بتأخذ الأجر | |
| 747 | |
| 01:05:32,600 --> 01:05:37,020 | |
| كاملة لكن لو تركتني من العمل ليس لك راتب أندي بل | |
| 748 | |
| 01:05:37,020 --> 01:05:40,860 | |
| يمكن أُطلُبك بالتعويض والعقد في الشريعة في المتعاقدين | |
| 749 | |
| 01:05:40,860 --> 01:05:44,040 | |
| فلا يُعاب الإسلام في هذا الأمر لأنه قرّر حرية | |
| 750 | |
| 01:05:44,040 --> 01:05:47,440 | |
| الاعتقاد ابتداءً وليس ثم إتقانه في الدين لكن لا | |
| 751 | |
| 01:05:47,440 --> 01:05:52,700 | |
| يجوز لمن أسلم بكل حرية أن يخرج من هذا الدين الذي | |
| 752 | |
| 01:05:52,700 --> 01:05:56,900 | |
| ما فيه من الإفساد والفتنة فبالتالي حينما ينص | |
| 753 | |
| 01:05:56,900 --> 01:06:00,340 | |
| الإعلان العالمي على حرية الاعتقاد بدون قيد أو شرط | |
| 754 | |
| 01:06:00,340 --> 01:06:06,370 | |
| إنما يخالف الشريعة الإسلامية وهي نظام عام أيضًا نصّت | |
| 755 | |
| 01:06:06,370 --> 01:06:13,030 | |
| على حرية الزواج بدون قيد أو شرط من المعلوم في | |
| 756 | |
| 01:06:13,030 --> 01:06:17,530 | |
| الشريعة الإسلامية أن المسلم الرجل لا يجوز له | |
| 757 | |
| 01:06:17,530 --> 01:06:24,110 | |
| الزواج من اللادينية التي مالهاش دين لكن يجوز له | |
| 758 | |
| 01:06:24,110 --> 01:06:29,270 | |
| الزواج من المسلمة ومن الكتابية من اليهودية أو | |
| 759 | |
| 01:06:29,270 --> 01:06:34,090 | |
| النصرانية تمام؟ لكن اللادينية لا تحل له | |
| 760 | |
| 01:06:37,040 --> 01:06:42,920 | |
| والمسلمة لا يجوز لها الزواج إلا بالمسلم أما غير | |
| 761 | |
| 01:06:42,920 --> 01:06:47,700 | |
| المسلم فلا يحل لها لكن لأن عالم حقوق الإنسان ينصّ | |
| 762 | |
| 01:06:47,700 --> 01:06:51,640 | |
| على حرية الزواج بدون قيد أو شرط يعني يجوز للمسلمة | |
| 763 | |
| 01:06:51,640 --> 01:06:55,060 | |
| الزواج من المسلم ومن غير المسلم ويجوز للمسلم | |
| 764 | |
| 01:06:55,060 --> 01:06:58,640 | |
| الزواج من المسلم ومن الكتابي ومن اللادينيين وهذا | |
| 765 | |
| 01:06:58,640 --> 01:07:03,030 | |
| كما قلت مخالفة للنظام العام فالإسلام بل يفتحوا | |
| 766 | |
| 01:07:03,030 --> 01:07:09,270 | |
| الباب واسعًا أمام انتهاك حرية الاعتقاد بالنسبة | |
| 767 | |
| 01:07:09,270 --> 01:07:21,470 | |
| للمرأة لماذا؟ لأن المسلم لا يؤمن إلا إذا آمن | |
| 768 | |
| 01:07:21,470 --> 01:07:29,110 | |
| بالأنبياء جميعًا ومنهم من؟ عيسى وموسى لا يمكن لو | |
| 769 | |
| 01:07:29,110 --> 01:07:38,710 | |
| أنكر إيمانه يعني بهؤلاء الرسل لا يعتبر مسلمًا ومن | |
| 770 | |
| 01:07:38,710 --> 01:07:47,990 | |
| ثم مطلوب منه أيضًا أن ينظر إلى هؤلاء الأنبياء كما | |
| 771 | |
| 01:07:47,990 --> 01:07:51,910 | |
| أمر الله سبحانه وتعالى لا يمكن أن يمتّنهم ولا يمكن | |
| 772 | |
| 01:07:51,910 --> 01:07:55,650 | |
| أن يعتدي عليه على يعني الدين الذي جاء به حتى | |
| 773 | |
| 01:07:55,650 --> 01:08:04,680 | |
| وانحرفوا من اليهود والنصارى فلو ارتبط بيهودية أو | |
| 774 | |
| 01:08:04,680 --> 01:08:12,120 | |
| نصرانية ف إيمانه ودينه يلزمّه باحترام عقيدتها ولا | |
| 775 | |
| 01:08:12,120 --> 01:08:18,260 | |
| يعتدي عليها ولا يمتهن نبوة موسى أو عيسى لأنه قد | |
| 776 | |
| 01:08:18,260 --> 01:08:22,240 | |
| يخرج من الملة حينئذٍ لو أيه يعني امتهن عيسى أو | |
| 777 | |
| 01:08:22,240 --> 01:08:30,580 | |
| موسى أو يعني نكر أو نفى رسالته بينما .. بينما | |
| 778 | |
| 01:08:30,580 --> 01:08:40,760 | |
| اليهودي أو النصراني إذا ما تزوج من مسلمة فإن | |
| 779 | |
| 01:08:40,760 --> 01:08:48,190 | |
| فتنتها وحريتها في العقيدة في مهد الريح لأنه لا | |
| 780 | |
| 01:08:48,190 --> 01:08:53,630 | |
| يؤمنون بنبوة محمد ولا يؤمنون برسالة الإسلام بل | |
| 781 | |
| 01:08:53,630 --> 01:08:58,750 | |
| يعتبروا أن يعني الاعتداء على هذا الدين قربًا يتغرّب | |
| 782 | |
| 01:08:58,750 --> 01:09:02,730 | |
| به واليوم لاحظوا معي أنتم العالم الغربي تحت | |
| 783 | |
| 01:09:02,730 --> 01:09:11,220 | |
| مسمى حرية الفكر والتعبير لا يعني يقفوا حاجزًا دون | |
| 784 | |
| 01:09:11,220 --> 01:09:15,560 | |
| الاعتداء على الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم الرسوم | |
| 785 | |
| 01:09:15,560 --> 01:09:20,040 | |
| التي تعرض والأفلام التي تمتنّ في كرامة النبي | |
| 786 | |
| 01:09:20,040 --> 01:09:24,720 | |
| عزيزي وأزواجه يدافعون عنها تحت مسمى حرية التعبير | |
| 787 | |
| 01:09:24,720 --> 01:09:32,690 | |
| في المقابل لو أنا شخصًا واحدًا ككة مجرد التشكيك في | |
| 788 | |
| 01:09:32,690 --> 01:09:38,650 | |
| المحرقة لقامت الدنيا ولم تقعد وأن أيه يعني هذا | |
| 789 | |
| 01:09:38,650 --> 01:09:44,530 | |
| معادل للسمية وكذا وكذا وكذا وكذا إذا القضية كيف | |
| 790 | |
| 01:09:44,530 --> 01:09:49,310 | |
| نأمن على هذه الفتاة وعلى حريتها في الاعتقاد لو | |
| 791 | |
| 01:09:49,310 --> 01:09:53,590 | |
| كانت تحت رجل يعتبر أن الاعتداء على الإسلام وعلى | |
| 792 | |
| 01:09:53,590 --> 01:09:58,610 | |
| عقيدة الإسلام قربًا يتقرّت به طب إحنا اليوم يعني لا | |
| 793 | |
| 01:09:58,610 --> 01:10:03,830 | |
| نأمن على دين الفتاة الملتزمة لو تزوجت من مسلم فاسق | |
| 794 | |
| 01:10:03,830 --> 01:10:10,030 | |
| غير ملتزم ولا مش صحيح؟ يعني مسلم في الهوية مسلم | |
| 795 | |
| 01:10:10,030 --> 01:10:14,590 | |
| غير ملتزم قد يأمرها بعدم الالتزام بالحجاب وقد يأمرها | |
| 796 | |
| 01:10:14,590 --> 01:10:20,270 | |
| بعدم الصيام وقد وكده وكده وكده فلا تؤمن يعني على | |
| 797 | |
| 01:10:20,270 --> 01:10:24,610 | |
| عقيدتها من هذا الإنسان فما باله بإنسان آخر ليس | |
| 798 | |
| 01:10:24,610 --> 01:10:28,310 | |
| بمسلم بل يعتبر أن الذي اعتدى على الإسلام هو يعني | |
| 799 | |
| 01:10:28,310 --> 01:10:34,500 | |
| واجب وأمر ديني ومن ثم وجود هذه الحرية بلا قيد وبلا | |
| 800 | |
| 01:10:34,500 --> 01:10:38,340 | |
| شرط إنما يخالف الشريعة الإسلامية باعتبار النظام | |
| 801 | |
| 01:10:38,340 --> 01:10:42,600 | |
| العام وأيضًا تفتح الباب واسعًا أمام انتهاك حرية | |
| 802 | |
| 01:10:42,600 --> 01:10:46,740 | |
| الاعتقاد التي ينبغي أن تحافظ عليها المرأة وهي | |
| 803 | |
| 01:10:46,740 --> 01:10:52,380 | |
| الكيان الضعيف في هذه الأسرة الأمر الآخر حرية | |
| 804 | |
| 01:10:52,380 --> 01:10:56,940 | |
| الإجهاض حرية الإجهاض يعني الإعلان العالمي لحقوق | |
| 805 | |
| 01:10:56,940 --> 01:11:03,540 | |
| الإنسان بيعطي المرأة حرية الإجهاض، قتل الجنين، طبعًا | |
| 806 | |
| 01:11:03,540 --> 01:11:06,800 | |
| هذا الأمر له ما يبرّره من أي زاوية، من زاوية | |
| 807 | |
| 01:11:06,800 --> 01:11:12,020 | |
| الإباحية التي انتشرت في العالم الغربي، يعني الـ .. | |
| 808 | |
| 01:11:12,020 --> 01:11:15,420 | |
| الـ .. يعتبرون أن ما تمارسه المرأة قبل الزواج ليس | |
| 809 | |
| 01:11:15,420 --> 01:11:20,700 | |
| بزنا، لكن إذا يعني .. يعني قامت بعلاقة مع غير | |
| 810 | |
| 01:11:20,700 --> 01:11:24,730 | |
| الزوج بعد الزواج، هذا يعتبرونه زنا طبعًا هذه الإباحية | |
| 811 | |
| 01:11:24,730 --> 01:11:30,570 | |
| بالتالي هي التي فرضت على العالم الغربي وظهر هذا | |
| 812 | |
| 01:11:30,570 --> 01:11:33,410 | |
| الأمر في الإعلان عن حقوق الإنسان أن يقرّروا حرية | |
| 813 | |
| 01:11:33,410 --> 01:11:40,090 | |
| الإجهاض طبعًا بدون قيد وبدون أي شرط بغض النظر أن في | |
| 814 | |
| 01:11:40,090 --> 01:11:45,070 | |
| بعض الدول وبعض الولايات في أمريكا منها ما يقرّ | |
| 815 | |
| 01:11:45,070 --> 01:11:49,830 | |
| حرية الإجهاض ومنها أن الكنيسة تمنع حرية الإجهاض | |
| 816 | |
| 01:11:49,830 --> 01:11:53,650 | |
| يعني ما زال في بعض يعني الوجب في بعض هذه الولايات | |
| 817 | |
| 01:11:53,650 --> 01:11:55,930 | |
| لكن أنا أتحدث عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان | |
| 818 | |
| 01:11:55,930 --> 01:12:01,610 | |
| الذي يقرّر حرية الإجهاض هل معيار الشريعة | |
| 819 | |
| 01:12:01,610 --> 01:12:06,250 | |
| الإسلامية تمنع الإجهاض؟ نعم تمنع الإجهاض لكن في | |
| 820 | |
| 01:12:06,250 --> 01:12:10,110 | |
| حالات استثنائية ودائمًا في كل ضرورات في حالات | |
| 821 | |
| 01:12:10,110 --> 01:12:15,190 | |
| استثنائية يعني نحن الأصل عدم الإجهاض لكن في حالات | |
| 822 | |
| 01:12:15,190 --> 01:12:19,190 | |
| معينة من الممكن أن تُهدّد حياة الأم من الممكن حياة | |
| 823 | |
| 01:12:19,190 --> 01:12:23,970 | |
| أيه الأم يعني نحن أمام نفس سنتين حياة الأم أم حياة | |
| 824 | |
| 01:12:23,970 --> 01:12:29,380 | |
| الجنين بمعنى ليس عندي حال ثالث فحينئذٍ تقدم أيه؟ | |
| 825 | |
| 01:12:29,380 --> 01:12:33,060 | |
| الأم على من؟ على هذا الجنين والله الأم التي | |
| 826 | |
| 01:12:33,060 --> 01:12:37,060 | |
| عرفناها وكبرت وفي أسرة وفي أولاد وكذا نعم حياتها | |
| 827 | |
| 01:12:37,060 --> 01:12:41,540 | |
| مقدمة على حياة أيه؟ الجنين هذا إذا ما كان الخطر | |
| 828 | |
| 01:12:41,540 --> 01:12:50,720 | |
| حقيقي ليس وهمي تمام؟ ولاحظوا معي أن الإسلام حافظ | |
| 829 | |
| 01:12:50,720 --> 01:12:56,320 | |
| على حق الجنين في الحياة حتى لو جاء بطريق غير شرعي | |
| 830 | |
| 01:12:57,240 --> 01:13:01,040 | |
| حتى لو جاء عن طريق الزنا تذكروا قصة المرأة | |
| 831 | |
| 01:13:01,040 --> 01:13:05,640 | |
| الغامدية التي أقرت بجريمة الزنا وأنها حامل وحبلى | |
| 832 | |
| 01:13:05,640 --> 01:13:08,620 | |
| من الزنا فلم يقُم عليها النبي صلى الله عليه وسلم | |
| 833 | |
| 01:13:08,620 --> 01:13:15,480 | |
| لحد حتى وضعت فلمّا وضعت أبقاها حتى فطمته من | |
| 834 | |
| 01:13:15,480 --> 01:13:21,160 | |
| الرضاعة وهذا كله أيه؟ من باب الحفاظ على من؟ على حق | |
| 835 | |
| 01:13:21,160 --> 01:13:25,000 | |
| الإنسان في الحياة حتى لو جاء بطريق غير شرعي المجرم | |
| 836 | |
| 01:13:25,000 --> 01:13:27,980 | |
| الذي ارتكب هذه الجريمة وليس هذا الجنين الذي لم | |
| 837 | |
| 01:13:27,980 --> 01:13:32,300 | |
| يملك شيئًا لكن بهذا الإعلان العالمي لو الإنسان الذي | |
| 838 | |
| 01:13:32,300 --> 01:13:38,520 | |
| يفتح الباب واسعًا أمام إجهاض يعني هذه النفوس إنما | |
| 839 | |
| 01:13:38,520 --> 01:13:45,420 | |
| لا يقرّرون حرية وحق لامرأة أو لرجل وإنما يقرّرون حق | |
| 840 | |
| 01:13:45,420 --> 01:13:51,660 | |
| قتل النفس البشرية بدون وجه حق وهذا مخالف لما ينادي | |
| 841 | |
| 01:13:51,660 --> 01:13:54,980 | |
| به من عبادة الحق الإنساني في الحياة | |
| 842 | |
| 01:13:58,330 --> 01:14:05,690 | |
| هذه يعني تقريبا أهم الملاحظات والمقاصد على الإعلان | |
| 843 | |
| 01:14:05,690 --> 01:14:09,910 | |
| العالمي للحقوق الإنسان إن شاء الله تعالى الصورة | |
| 844 | |
| 01:14:09,910 --> 01:14:14,950 | |
| كلها تكتمل حينما نتحدث عن مكانة ومنزلة حقوق | |
| 845 | |
| 01:14:14,950 --> 01:14:19,790 | |
| الإنسان في الشريعة الإسلامية طبعا هذا هيكون موضوع | |
| 846 | |
| 01:14:19,790 --> 01:14:27,660 | |
| المحاضرة القادمة إلى جانب الحديث عن الحرية تعريفها | |
| 847 | |
| 01:14:27,660 --> 01:14:32,260 | |
| وقيودها ومكانتها ومنزلتها في الشريعة الإسلامية | |