رحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما
بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المرة التي
فاتت كنا نتحدث عن مسوغات الحاجة إلى التربية
الإسلامية، تكلمنا عن المسوغات الشرعية وقلنا أن
المسويغات الشرعية هي المبررات أو الأسباب التي
تدعونا إلى العناية والاهتمام بالتربية الإسلامية
وتكون هذه المسوغات مستمدة أو مستوحاة من الشرع من
القرآن الكريم والسنة النبوية، ثم تحدثنا عن
المسويغات الاجتماعية الثقافية، مش هيك، تحدثنا عن
المسويغات الإنسانية وتبقى منها جزء يعني، اتكلمنا عن
المسويغات الإنسانية للتربية الإسلامية، وذكرنا هذه
النقاط في المرة السابقة، أنها بتحقق ذاتية الإنسان
بتسمح لقوة الخير عنده القوة الفطرية أن تنبت وتتحرر
وتنمو، كذلك الثبات الموجود في هذه التربية الإسلامية
لا شك أنه يعطي الكيان الإنساني شيئًا من الاستقرار،
كل واحد فينا لا يحب أن يغير كل شيء في حياته، هذا
أمر يعني لا تقبله الفطرة أصلاً، إنما يريد الإنسان
أن يكون فيه هناك استقرار وثبات في جوانب معينة، وفيه
هناك تجديد صحيح باستمرار وتطوير في جوانب أخرى،
فالتربية الإسلامية بتحقق هذا الطموح، نفس الشيء
قلنا أن التربية الإسلامية ترد ظلم الإنسان للإنسان،
وكذلك أن هي بتقضي على فكرة القومية والعنصرية، الآن
سنتحدث عن ما تبقى من المسوغات الإنسانية، من لها
مشاركة في هذه المسوغات الإنسانية للتربية
الإسلامية أو للحاجة إلى التربية الإسلامية، ما
الذي تقدمه لنا التربية الإسلامية، تفضلوا، وطبعًا
الصحيحة، ما أدى إلى بنقل تمام إنساني مضحكة على شخص
اللي بيقول صحيح، يعني تحقيق السعادة، المجموع الكمال
الإنساني، مثل ما قلنا أن الكمال لله وحده، الكمال
المطلق، لكن الإنسان بحسبه أن يصل إلى درجة معينة من
الكمال الذي يحقق له الرضا والطمأنينة والسعادة، لكن
بالنسبة للكمال في هذه الدنيا لا يحصل بالنسبة
للإنسان، الكمال بيحدث بالنسبة للإنسان في الآخرة، ليش؟
لأن الآخرة أصلاً هي مخلوقة لتكون دار جزاء، ليس فيها
لا ابتلاء ولا نواقص، وإنما هي دار جزاء بتعطي
الإنسان يعني الإنسان فيها يستمتع من غير عناء، وفي
نفس الوقت بيقطف نتيجة عمله من غير ما يكون أي فيه
نوع من الشقاء أو من الفراغ اللي بيعانيه في هذه
الدنيا، الشيء الثاني
على فكرة التربية الإسلامية القوية، وتلقائي من
المدرسين اللي كانوا هناك؟ الكلام سليم، قلنا المرة
اللي فاتت أن الفطرة.. الفطرة هي ميل الطبع لما
يلائمه، يعني الإنسان لما بيميل إلى شيء معين، مغروس
في داخله، يكون كالبوصلة بيوجهه إلى أشياء معينة، لما
الإنسان بيمشي وفقًا لهذه الطبيعة، ووفقًا لهذه
الفطرة، بيرتاح يشعر بنوع من التوافق والراحة النفسية
لكن إذا بيمشي بخلاف ما تقتضيه طبيعته أو فطرته، اللي
بيجد نفسه كأنه بيعاكس في متطلباته وحاجاته و
رغباته، غير ذلك؟
عيباً؟ كنت تفتخر على هذا الإنسان، إذا كنت تفتخر على
الله عز وجل تعالى، إنما تفتخر بنفسك من التاسع
والتجارب من الوظيفة، الكلام صحيح، تحرر الإنسان من
العبودية، من الأنانية، من الشهوات، وبذلك بنقول أن
التربية الإسلامية لما بتحرر الإنسان، تحرره من كل
مصادر العبودية، سواء تمثلت هذه مصادر العبودية في
أوثان حجرية أو حتى في طواغيت بشرية أو حتى في ذاته،
يعني الإنسان منها ممكن ألا يكون عبدًا لوثًا ولا
لشخص، لكن يكون عبدًا لذاته، الأهواء التي عنده،
الحاجات، المتطلبات التي موجودة لديه، بتستعبده
بيلاقي دائمًا محور حياته هي هذه الأمور، بالتالي هو
مطلوب أن يخدم هذه الأمور، الشهوات والأنانية
والأهواء، فيكون عبدًا لذاته، عشان هيك التربية
الإسلامية جاءت لتحرر الإنسان من جميع أنواع الرق وال
عبودية، حتى لو كانت رق الإنسان لنفسه
الآن ننتقل إلى المسوغات العلمية الحضارية
المسويغات العلمية الحضارية، نستطيع أن نلخصها في
ثلاثة أمور أساسية، في ثلاثة أمور أساسية، كيف يمكن أن
نتحدث عن المسويغات العلمية الحضارية؟ يعني لما نقول
مسوغات علمية حضارية، نقصد أن بالنظر إلى الجانب
العلمي والحضاري في حياة المسلمين قديماً، وبالنظر في
الجانب العلمي الحضاري في التربيات الوضعية الغربية
من حولنا، سنجد أن هذا يدعونا إلى العناية بالتربية
الإسلامية، النظر في تاريخنا، أيش الجوانب التي
بتدعونا إلى العناية بالتربية الإسلامية؟ نعم
هناك
الذي مرتب خطرات القوة، أيوة، لو نظرنا يعني، نظر في
تاريخ الأمة الإسلامية، سيجد أن الفترات التي كان
فيها عندنا قوة حضارية وعلمية، ولدينا فعلاً بحوث
ولدينا حضارة علمية متعلقة بالفلك بالطب بالكيمياء
بغير ذلك من العلوم، لو وجدنا أنها ترتبط بفترات
القوة في حياة الأمة، وفترات القوة بشكل تلقائي
مرتبطة بدرجة تمسك المسلمين بدينهم، هذا الأمر لا
يحتاج إلى معاناة، يعني القرون الأربع الأولى فعلاً صار
فيها قفزة عالية جدًا في جانب العلم والحضارة والتفوق
بالنسبة للمسلمين، بعد ذلك دخلت الأمة في فترة ركود
هيك وجمود، والعالم الغربي التقط الحضارة المادية من
المسلمين، لكنه استمر في البناء عليها، فوصل إلى ما
وصل إليه اليوم، طيب هذا دلالة، صحيح، في دلالة ثانية
ممكن كذلك تعطينا يعني مسوغ للاهتمام بالتربية
الإسلامية
الكلام يعني أيضًا هذا واضح من خلال التاريخ، أن متى
تكون فترات الضعف الحضاري العلمي، هي مرتبطة بفترات
الضعف، ضعف التمسك بالدين، ضعف أخذ الدين بجدية، لأجل
ذلك، لما ربنا سبحانه وتعالى قال: يا يحيى خذ الكتابة
بقوة، وقولوا إلى بني إسرائيل: يا بني إسرائيل خذوا ما
أتيناكم بقوة، فالقصد أنه هنا الإنسان لما بيأخذ
الدين بجدية ويتمسك به، يكون الأمر أفضل من الناحية
حتى العلمية والحضارية، فضلاً عن الأخلاقية والتربوية
الآن في عصرنا الحديث، لما أفاق المسلمون في ما يعرف
بالصحوة التي شملت الكثير من الدول، وجدنا أن
التاريخ بدأ يسجل اختراعات لعلماء مسلمين مصريين
وباكستانيين وهنود ومن أهل الشام ومن غيرهم، بدأنا
الآن نسمع عن نظريات معينة، في نظريات الآن فيزيائية
سجلت بأسماء علماء معاصرين من المسلمين، فالقصد أن
هذه ارتبطت بإيش؟ برضه زي ما احنا ملاحظين، بعودة
الناس إلى التدين مرة ثانية، بل إننا لا نبالغ إذا
قلنا أن معظم هؤلاء الذين برعوا في تخصصاتهم العلمية
كانوا أقرب إلى التدين، يعني هم كانوا من المتدينين
والناس التي اليوم نسمعهم يقدمون برامج عديدة جدا
في الإعجاز العلمي في القرآن، كله بحسب تخصصه أيضًا، هم
من فئة المتدينين في الغالب، فارتباط التدين بالمستوى
العلمي الحضاري واضح في تاريخنا القديم والحديث، غير
ذلك، إذا نظرنا إلى الضفة الثانية، إلى التربية
الغربية اليوم
الكلام هذا صحيح، لا يماري أحد، لا أحد يجادل في أن
الغرب اليوم وصل إلى قمة في أشياء كثيرة في حياتنا،
يعني وصل إلى درجة عالية جدًا من التقدم التكنولوجي
في سائر أنواع التخصصات والعلوم الطبيعية، العلوم
الطبية، الفلك، وصل إلى درجة عالية حتى فيما يتعلق
بالنظام الإداري، الإدارة التي تحكم بلادهم، إدارة
فعلاً تحقق لهم التنمية، تحقق لهم الكثير من الرخاء،
لكن مع كل هذا، مع اعترافنا بهذا، إلا أن الجانب
الأخلاقي، الجانب الإنساني، جانب الرضا، شعور
الإنسان بالسعادة والرضا، لم يكن هذا المستوى بنفس
مستوى التقدم المدني المادي في الجانب الآخر، لأ، يعني
في تقدم مدني صح على الجانب المادي، جانب الرفاهية
والاستهلاك، والجانب المادي والصناعات والعلوم، لكن
لم يواكب ذلك تقدم أخلاقي، وشعور بالسعادة بالنسبة
للإنسان، هناك حتى إننا لنجد اليوم وهذا ليس من قبيل
المبالغة، وإنما الإحصائيات التي تتكلم، أكثر نسب
سجلتها اليوم الإحصائيات في الانتحار، وفي قضية
الاكتئاب وعدم الرضا عن الحياة، والتفكير في التخلص
من الحياة، كانت في أرقى الدول من الناحية المادية،
يعني ناحية الثراء المادي، ناحية التقدم التكنولوجي،
وكذلك هذا لم ينفع في هذا الباب، يعني أكثر الدول
تقدمًا بتسجل أعلى الإحصائيات في هذه الشؤون، وهذا
يدلنا على أن الاهتمام بالجانب المادي وحده لا يمكن
أن يفي بحاجات الإنسان، ولا يمكن أن يحقق له السعادة
الحقيقية، السعادة الحقيقية هي شيء ينبع من داخل
الإنسان بلا شك، يعني شعور الإنسان بالرضا، شعوره
بالقناعة، شعور الإنسان بالسعادة، شعور الإنسان
بالارتياح، شعوره بالتوافق مع الذات، أهم شيء أنه
يكون متوافقا مع ذاته وبالتالي متوافق مع من حوله من
الناس، يحسنوا بهم الظن، يعني يؤسس معهم علاقات
متوازنة وجيدة وممتعة، هذا الكلام هو الذي يشعر
الإنسان بموضوع السعادة والرضا والطمأنينة، لكن الأمور
الثانية، ما يتعلق بقضية الطعام والشراب واللباس،
هذه محفزات صح، لكنها لا تحقق وحدها موضوع السعادة،
زي بالضبط المريض، المريض مدام قضية الشعور بشهية
الطعام مفقودة في الإنسان، إذا لو أتيناه بأي نوع من
الأطعمة، مهما كان مرفها ومهما كان جميلا وطيبا،
فإنه لا يشعر به، بالعكس، ربما نقول له هذا الشيء
لذيذ، يقول لا أبدا، أنا أشعر أنه بالمرة ليس
مستساغا، إيش السبب؟ السبب مش في الطعام ولا في الشراب
ولا في اللباس، إنما السبب نابع من داخل الإنسان، إنه
عنده مرض معين، نفس الشيء يعني الإنسان لو كان من
الداخل لا يشعر بالرضى والطمأنينة والثقة والسعادة
وحسن الظن بالناس وكذا، لو أتيناه بكل الأمور المادية
من اللباس وطعام وشراب وأثاث، هذا الأمر لن يشبع حاجته
الأساسية إلى السعادة والرضا والطمأنينة، لأجل ذلك
بنقول أنه التربية الإسلامية بالفعل أصبحت ضرورة في
حياتنا اليوم، طيب المسوغات التربوية، المسوغات
التربوية هنقسمها إلى أفكار، أول نقطة هنتكلم فيها
فيما يتعلق بمدخل الإصلاح، مدخل الإصلاح في المجتمعات
إيش هو هذا المدخل؟ طبيعة مدخل الإصلاح، نعم؟ الله
تعالى لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم، أن
عملية الإصلاح عملية مؤقتة شدًا، لا تتم إلا بصلاح
الفرد والأسرة والمجتمع، التكل
كويس، يعني الطالبة تكلمت عن نقطتين، النقطة الأولى
فيما يتعلق بالصلاح الذي يبدأ بالإصلاح التربوي
الإصلاح التربوي، لماذا نقول أن التربية هي مدخل
الإصلاح، السبب في ذلك أن الجمهور أو العينة
المستهدفة من خلال النظام التربوي التعليمي هي
العينة الأكبر في أي مجتمع من المجتمعات، يعني لو
اليوم أجرينا إحصائية، كم من الناس بيكون عنده ولد
أو بنت في سن السادسة، لا يرسله إلى المدرسة؟ نسبة
ضائلة جدا، يعني حتى اليوم الإنسان الفقير أصبح عنده
وعي، ممكن إنه يبذل كل الجهد لكي يوفر لابنه فرصة
التعليم، فسنقو لإن معظم الجيل سيكون منتظما ضمن نظام
التربية والتعليم، لأجل ذلك إذا أصلحنا هذا الجيل
بنكون توصلنا إلى النسبة الأكبر في المجتمع، في
المستقبل هيكون الصلاح يدخل في كل بيت وفي كل أسرة
وفي كل مكان، وهؤلاء في المستقبل يعني بعد اتناشر سنة
من دراستهم ويمكن يكون أربع سنوات مثلا جامعية أو
شيء، يعني هذه سنوات في عمر الأمم لا تعد طويلة، فهذا
الجيل لو أخْلَصْنَا العمل وحاولنا أن نصلح هذا الجيل
بعد فترة هنجد أنفسنا أن المجتمع أصبح أفضل بكثير
لأن هذا الجيل هو الذي سيكون بعد ذلك منه السياسي و
المهندس والطبيب والمدرس وغير ذلك، فلو استطعنا أن
نصلحه لأصلحنا سائر المجتمع، الإصلاح التربوي هو
المدخل، أما الآية الثانية فيتدل على عنوان مهم جدا
اليوم يدرسونه في موضوع التنمية البشرية وفي غيرها
وهو عنصر المبادرة، كيف يكون الإنسان مبادرا، كيف يكون
الإنسان مبادرا للتغيير والإصلاح والنهضة والارتقاء
بمستوى؟ الآية القرآنية واضحة تماما، لما ربنا سبحانه
وتعالى بيقول إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما
بأنفسهم، وكأنه يقول للمسلم لا تنتظر أن يتغير ما بك
من حال ومن واقع بعصا سحرية هكذا أو برؤية تراها في
المنام مثلا، لا، إنما القضية مرتبطة بيه أن يبدأ
الإنسان هو بخطوات التغيير نحو الأفضل ونحو الأحسن
إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم
فالمقصود أنه لازم نحن نبذل جهدا ونبادر، إذا أردنا
أن نصلح وأن نغير ما بنا من أحوال، فما علينا إلا أن
نبادر إلى العمل وليس إلى الأماني والأحلام، الطالب
الذي يدرس ويشعر أن مستواه هو نفسه ليس راضيا عن
مستواه الدراسي، طب إيش الحل؟ هل يبقى كذلك على حاله
ويأمل ويحلم ويتخيل أنه أخذ الأول على الدفعة
ويتخيل نفسه وهو يلبس يعني ذلك اللباس المتميز
ويقدمونه على أنه الأول على الكلية أو كده؟ مش معقول
هذا الكلام، إنما الأصل أن يجدد ويجتهد ويغير، لازم
يغير، لازم أغير أنا سلوكي نحو الدراسة والتدريس و
التعليم، لازم أغير سلوكي داخل الأسرة وأغتنم وقتي
بشكل أفضل، لازم أهتم بشكل أفضل، يجب علي أن أستخدم
وسائل وطرق جديدة لم أكن أستخدمها، بعد ذلك بالتأكيد
الإنسان كما قالوا من صار على الدار بيوصل، المهم أنه
يبدأ، يبادر ويغير، لأن الله سبحانه وتعالى لا يغير ما
بالأنفس لم تقتض حكمته، يعني أنه يغير ما بالأنفس
يعني هكذا عن طريق عصا سحرية، لا، إنما من خلال جهد
الناس أنفسهم، نفسك، أنت بدك تبذل جهد متواصل وتغير
ما بنفسك من أشياء، من أخلاقيات سيئة، وتغير بنفسك
بمعنى إنك تسلك الأخلاق الحميدة، تغير الأفكار
الخاطئة اللي موجودة بتعشش في أذهاننا وأحيانا
تقودنا إلى سلوكيات غير صحيحة، نغير هذه الأفكار
بأفكار جيدة، إذا كان أنا عندك كسل وعجز ولذلك لا
أنجز إنجازا جيدا في الدراسة وفي التدريس وفي
العلاقات الاجتماعية وفي شتى المهارات الحياتية، علي
أن أبدأ أن أنا أغير، أغير من نفسي بحيث أكون أكثر
مهارة، أكثر دقة، أكثر فهما، أكثر قدرة على المطالعة، في
بعض الناس ليس لديه جلد وصبر على القراءة، يقعد لمدة
ربع ساعة وخلاص، بعد ذلك يظن أنه حصل كل شيء، فيقوم
بعد أول عشر دقائق أو ربع ساعة لكي يكافئ نفسه بكأس
من الشاي أو ساندويتش أو كده، بيشعر نفسه أنه أنجز
كثير يعني، فبالتالي بده يروح يعمل فترة استراحة
ويكافئ نفسه، بعض الناس بالعكس، يعني ممكن يبقى ثلاث
ساعات يدرس وهو لا يشعر بالملل، إيش السبب؟ البداية
ربما تكون واحدة عند الاثنين، لكن واحد منهم حاول
أنه دائما يغير، ويطور من نفسه، ويجلد، ويصبر،
ويمارس، ويجلس أكثر، وإذا به بعد ذلك يعتاد على عادة
القراءة، وواحد ثاني لأ، لم يبدأ الخطوة الأولى، اليوم
بكره ومافيش داعي، و ليش الواحد يغلب نفسه ويقرأ
كثيرا، فهذا يبقى كما هو، إذا الذي يريد التغيير ينبغي
عليه أن يبدأ، يبدأ على طول في الخطوات ويستمر، غير
ذلك، لو سألنا سؤال، هل الدول العربية كمان من
المسوغات التربوية، بعد أن تحررت كانت تمثل التربية
بالنسبة لها أولوية في جدولها وفي ميزانياتها وفي
غير ذلك، لم تتبقى الاستقلالات أولوية استراتيجية
مختلفة ولم تعانها الاحتمال الكامل، بل إنه اتفضت إلى
الحاجات بالنساء كالان وصحة ومدار، يعني بمعنى أنه
بالفعل الدول العربية حتى بعد الاستقلال لم تركز
كثيرا على العناية بالنظام التربوي، ونحن قلنا أن
مدخل الإصلاح هو الإصلاح التربوي التعليمي، لم تحظى
هذه الخانة، هذه المساحة بالاهتمام الكافي من قبل
الدول العربية، لكن بعد ذلك في مطالب العصور
الحديثة، بدأت الدول العربية تهتم أكثر بالنظام
التربوي التعليمي، لكن مع ذلك الاهتمام ليس كافياً
يعني كثير من الدول الغربية تبذل نسبة سخية من
الميزانية العامة لقطاع التربية والتعليم، لكن لازلنا
في الدول العربية لا ننفق إلا أقل القليل على
الموضوع التربية والتعليم، مع أنه هو مدخل الإصلاح
والتغيير في كل نواحي الحياة، الأصل إننا نهتم به
أكثر بلا شك، أما المدارس اللي بيسموها المدارس
الخاصة اللي نشأت في العالم العربي إبان التحرر الأول
لا شك أنها حاولت أن تستعير المناهج والطرق الغربية
في التدريس وفي التفكير وفي التربية، ومن هنا لم تحقق
أيضا الغاية المطلوبة، يعني التعليم الرسمي أو
التقليدي لم يحظى بعناية الدولة، والتعليم الخاص أو
المدارس الخاصة كانت هذه متأثرة أكثر بنمط التربية
الغربية، بعد ذلك من المسوغات التربوية، التربوية أو
نعم أن التربية الغربية لها كذلك صفة ربما تكلمنا
عن جزء منها قبل ذلك، نعم
الإنسان هو على بدل من استأثارها وجعلت هدفها مساعدة
المتعلم على مقدراته المادية على حساب مقدراته
الروحية والأخلاقية، وأقرب من الإنسان من فترات اللي
قطروا وقاموا بها على ..
بمعنى .. بمعنى أن التربية الغربية ركزت أكثر شيء
على إشباع حاجات الإنسان المادية المتعلقة بالجسد
حاجة الرفاهية في الطعام في الشراب في الأثاث في
اللباس في كده، وهذه كلها تعتبر حاجات يعني بدنية في
النهاية أو حاجات مادية، لكن الحاجات الحقيقية التي
لها أثر كبير جدا في إسعاد الإنسان أو إشقائه، لم
تلتفت لها التربية الغربية كثيرا، بل ظنت أن تحسين
الجانب المادي وإيصال الإنسان إلى الرفاهية في كل
شيء، هذا يمكن أن يوصله إلى درجة السعادة والرضا
والطمأنينة، لكن كما قلنا الإنسان مكونات، العقل في
الإنسان بيحتاج إلى إشباع من نوع معين، الإنسان مهما
أكل من طعام هل يشبع حاجة العقل الفكرية؟ مش ممكن
لأنه هذه خانة و هذه خانة أخرى فهو بيحتاج لإشباع
الجانب العقلي فيه معرفة و حقائق و أنه يتنور و
يتعرف و يتعلم، بيبقى الدائرة الثالثة وهي جانب الروح
أو جانب النفس في الإنسان، القلب هذا كذلك له غذاء من
نوع آخر، مهما الإنسان أكل و لبس و شرب و تمتع و ترفه
في هناك خانة أخرى يحتاج الإنسان أن لكي يسعد
الجانب الروحي فيه وهو الأساس في الإنسان، يلزم أشياء
ثانية، يلزم جدول آخر، هذا الجدول ليس موجودا في واقع
التربية الغربية ولا يتحقق إلا بالإيمان، إن الإنسان
يؤمن بخالقه عز وجل ويؤمن بوظيفته الحقيقية في هذه
الحياة، هذا الذي يسهل عليه الكثير من الأمور و يشعره
بالراحة، يعني الإنسان لو قوى إيمانه و هنا تأتي
ضرورة التربية الإسلامية، أنه كل ما قوى إيمانه
الإنسان و يقينه بتصير الأمور عنده يعني ليست ذات
فرق شاسع، يعني الإنسان الذي لا يؤمن أو إيمانه ضعيف
إذا جاءته النعمة، مش اللي بيحصلي بطر و لا يشكر ربه و
يتعالى على الخلق بهذه النعمة و يتباهى عليهم و
يتبختر، أيه اللي بيصير؟وإذا كان أصابته لأواء يعني
أصابته مصيبة أو فقر أو شيء من هذا الباب أو مرض
مقعد أو شيء يصل إلى درجة اليأس من الحياة، كيف أنا
يعني الناس تذهب و تجيء و أنا مريض و جالس في ال
fresh و كذا؟ هيكون عنده فعلا شعور بالإحباط و اليأس
لكن ما الذي يهذب الجانبين بحيث أن الإنسان لا يصل
إلى الكبر و البطر في حال النعمة ولا يصل إلى اليأس
و القنوط في حال الشدة هو الإيمان، ليش؟ النبي صلى
الله عليه و سلم قال عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله
له خير، إن أصابته صراء شكرا فكان خيرا له، مش بطر
واتكبر على الناس، شكر، وإن أصابته ضراء، صبر، بدل
ما يجزع ويقنط، وكذا، بيصبر و هو يعتقد انه على كل
الأحوال الشكر له عليه أجر يرفعه درجات و يحقق له
رضا و يقين و سعادة، و كذلك الصبر، الصبر كمان على
الدرر أو على الفقر أو على المرض يشعر فيه المؤمن
الحقيقي بالمتعة، بيشعر فيه بالمتعة حتى و هو تصيب
الشدة بيشعر بمتعة الصبر، ليه؟ لأن هو يدرك أن الصبر
له أجر عظيم جدا عند الله سبحانه وتعالى، رضا وسعادة
في الدنيا ودرجة عالية في الآخرة، بعد ذلك هنتقل إن
شاء الله تعالى إلى مصادر التربية الإسلامية، معنى
المصادر
المنطلقات والمبادئ والأسس التي تنطلق منها التربية
الإسلامية، لا شك إن كل تربية لها منطلقات، كل تربية
لها منطلقات، منطلقات التربية الإسلامية الأساسية،
يمكن أن نقول إن في هناك منطلقان أساسيان أو مصدران
أساسيان
الكلام صحيح، القرآن الكريم والسنة النبوية المصدران
الأساسيان للتربية الإسلامية، بعد ذلك بيأتي اجتهاد
العلماء والمربين عبر العصور، وهذا يعد مصدرا فرعيا
ليش قلنا إنه في مصادر أصلية ومصادر فرعية؟ ايش
السبب؟ أن القرآن والسنة مصدر أساسي واجتهاد العلماء
عبر العصور مصدر فرعي؟ نعم
مثلا؟ نعم؟ القرآن الكريم والسنة النبوية بالنسبة
للاجتهاد، يقوم العلماء باستنباط الأحكام المهمة أو
غير الموضحة توضيحا كاملا من السنة النبوية أو القرآن
الكريم، يقوم العلماء باستنباطها من السنة والقرآن
جميل، نحن الآن كلام صحيح، لكن لا نعرف، نحن الآن نريد
الـ .. ليش سمينا هذه مصادر أصلية القرآن والسنة؟
وسمينا الاجتهاد مصادر فرعية؟ في أرمى القرآن الكريم
من عند الله عز و جل ونزه عن الخطأ، والسنة النبوية
كذلك هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ربنا ينطق عن
الهوى، وإن هو اللاه، وإن هو الله وإن هو الله وإن هو
الله وإن هو الله وإن هو الله وإن هو الله وإن هو
الله وإن هو الله وإن هو الله
جميل، هي هذه الإجابة الصحيحة فعلا، قلنا إن
المصدران الأساسيين للتربية القرآن والسنة لأنهم
وحي، في النهاية هم وحي باللفظ والمعنى كما في
القرآن وبالمعنى دون اللفظ كما في السنة، فالقصد إن
هي بتظلها وحي، والوحي في النهاية نحن نجزم بصدقه
وصحته، صحة مطلقة، لكن بالنسبة للاجتهاد، اجتهاد
العلماء، هذا ليس معصوما، يعني ممكن الإنسان يجتهد،
ممكن الاجتهاد يكون صوابا وممكن يكون الاجتهاد خطأ
مهما كان الإنسان، ممكن يكون اجتهاده خاطئًا أو
اجتهاده صوابًا، لذلك بنقول عنها مصادر فرعية، يعني
نستأنس بها ونأخذ منها وننتقي من بين أقوال العلماء
ما ينفعنا، لكن المصدر القرآن والسنة لا نستطيع أن
نقول ننتقي وكذا، لأ، هي كلها بتكون ملزمة بالنسبة
لنا ونجزم بصحتها، الآن المصدر الأول هو القرآن
الكريم، القرآن الكريم، لو أردنا أن نعرف القرآن
الكريم هيك بسرعة كمقدمة و مدخل، نعم؟ بسم الله
الرحمن الرحيم، نزل على سيدنا محمد المتعبد بثلاثة
المنقول بالتواتر عن وسط جبريل عليه السلام المعفوظ
بين دفتي المصحف المكتوب بالصورة الفاتحة المكتوب
بالصورة الناس، جميل، هذا تعريف واضح لقرآن الكريم، الآن
لو قلنا لماذا يعد القرآن الكريم المصدر الأول من
مصادر التربية الإسلامية، بمعنى لما بدنا نجاوب على
هذا السؤال، بدنا نذكر الأهمية التربوية للقرآن
الكريم، ايش الأهمية التربوية للقرآن الكريم؟ أيوة
تبقى بيبتغي تربية من الإنسان، كذلك أيضًا بيبتغي
تربية، أيوة، نقطة نقطة، بدنا نذكرها نقطة نقطة،
النقطة الأولى، قولنا إنه القرآن الكريم سنجد أن فيه
منهجا كاملا للتعامل، ليس فقط مع الإنسان وإنما
التعامل مع الحيوان و التعامل مع البيئة و التعامل
مع مصادر الطاقة و التعامل مع الحياة بجميع جوانبها
فبالتالي هذا حريٌّ أن نهتم به، هذا أهمية تربوية أنه
بيعلمنا، يرسم لنا منهجا ليس فقط في التعامل فيما
بيننا، بيرسم لنا منهجا في التعامل فيما بيننا، لكن
يضيف إلى ذلك برضه تعامل الإنسان مع الحيوان و تعامل
الإنسان مع البيئة، المصادر اللي موجودة، استغلال
الإنسان لقانون التسخير اللي ربنا سبحانه وتعالى سخر
بموجبه كل شيء للإنسان، هذه كلها بتدخل في اهتمامات
أو في دلالات القرآن الكريم، ومن هنا القرآن الكريم
يعد مهما بالنسبة للناحية التربوية، الشيء الثاني
الأمر الثاني اللي بيبين أهمية القرآن التربوية، أيوة
يعني هو بيحوي أو يتضمن تصورات كاملة عن جوانب حياة
الإنسان وعلاقته بالكون والحياة، بمعنى إن الفلاسفة
تحيروا في أمور كثيرة، لما فكروا في الإنسان من أين
جاء هذا الإنسان وكيف خلقه، إيش مهمته في هذه
الحياة، هل هو الطعام والشراب والرفاهية وإنه كل ما
اكتسب من هذه الغنائم أكثر بيكون حقق يعني الكثير من
المتعة؟ ولا له مهمة في الحياة محددة؟ ده إيش مهمته؟
طب بعد ذلك، ما المصير بعد الموت؟ الإنسان لما
بيموت؟ يعني هل هي القضية زي قضية الحيوان الأعجم، إنه
بيعيش والناس بتسخره أو تخدمه أو كده وفي
النهاية لما يموت انتهى الأمر؟ ولا في بعد ذلك
مسئولية وجزاء بينتظره؟ هذا أسئلة حيرة الفلاسفة،
لما جاء الإسلام جاء بشيء واضح يعني، بشيء واضح،
يحدد للإنسان، من أين أتيت معروف، إنه بني آدم، آدم
ربنا سبحانه وتعالى خلقه بيده وخلق زوجه منه، كانت
جزء منه، وبعد ذلك بث منهما رجالا كثيرا ونساء
فبدأت الناس تتكاثر بالطريقة المعروفة، طريقة يعني
التزوج المعروفة، فهي إيش مهمتك في الحياة معروفة؟
الإنسان لم يتركها كذا لكي يتخبط، وإيش أنا مهمتي؟
هل هي مهمة حيوان أم مهمة إنسان؟ وإيش بالضبط
حدودها؟ فربنا سبحانه وتعالى بين له مهمته بشكل واضح،
أنه الغاية الكبرى من وراء هذه الحياة وما خلقته
الجن والإنس إلا ليعبدون، لكن له مهمة بين ذلك،
مهمته إنه إيش؟ يكون خليفة في هذه الأرض، إنه يستعمر
هذه الأرض، يعني يعمر هذه الأرض بالزراعة، بالصناعة،
بالأفكار القويمة، بالعقائد الصحيحة، بالتوجيهات
الجميلة، بالإدارة الناجحة، هيك مهمة الإنسان في
الكون، واضحة أصبحت، المصير بعد الموت معروف، بعد
الموت، الموت ليس نهاية الحياة، وإنما هو أول منازل
الآخرة في حياة ثانية اسمها الآخرة، ربنا سبحانه
وتعالى لفت نظر المؤمن لها كثيرا، وفي النهاية في
هناك بعث وجنة ونار وجزاء فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
يرا ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى فالحقيقة هي أن
القرآن بيّن هذه الأشياء فهذا بيعطيه قيمة تربوية
مضافة بالنسبة للمجتمع المسلم بعد ذلك الأهمية
التربوية أيضا لموضوع القرآن الكريم
جميل يعني منهج التربية اللي قدمه القرآن الكريم
بالضبط لا يقتصر مثلا على جانب معين في حياة الإنسان
الحياة العلمية الحياة العقلية حياة البدن الحياة
الروحية لم يقتصر على جانب وإنما فعلا قدم منهجا
شاملا شافيا كاملا يريح الإنسان عقلا وجسما وروحا
الإنسان بيفهم الإسلام الفهم الصحيح سيجد أنه بيعطيه
إشباعا كاملا، إشباعا للجانب العقلي بالمعارف
والمعلومات والحقائق، إشباعا للجانب البدني، كيف إن
الإنسان يسلك ببدنه طريقا يتخلص من كل الأمراض
الممكنة، بقدر الإمكان، لكن في أشياء أحيان قد تكون
من باب القدر المحتم، لكن الإسلام دلّ الإنسان وحافظ
عليه على بدنه، ويعتبر المحافظة على البدن وعلى العقل،
هذه تعتبر من مقاصد الشرع الكبرى، إن الإسلام جاء
ليحافظ على بدن الإنسان، والإسلام حرم لذلك على
الإنسان أن يتناول الأمور التي ممكن تسبب له أمراض
معينة، وكذلك بالنسبة للجانب العقلي، كذلك بالنسبة
للجانب الروحي أو الإيماني، يجد الإنسان في الإسلام
منهجا كاملا يشبع هذه الجوانب بطريقة متناسقة، غير
ذلك، غير هذا، أيوا الدليل تكوين الجيل من الصحابة
رضوان الله عليهم، فكان الجيل متميزا خالصا،
خالص القلب والعقل والتصور والشغل، شرط امتلاك
مهارات التعامل مع القرار تماما وإمامات تمام يعني
الآن التربيات لما بتقولنا إن أنا هدفي كذا وكذا و
كذا وكذا لو قلنا لهم طب قدموا نماذج تثبت هذا
الكلام صعب جدا إن هم يقدموا نماذج معينة تثبت إن
تربيتهم قادرة على إن هي تحقق هذه الشعارات التي
بيقولوها سواء كانت تربية اشتراكية التي الآن بقيت في
روسيا، بقية الاتحاد السوفيتي السابق أو حتى التربية
الليبرالية التحررية الديمقراطية كما يسمونها، لا
تستطيع أن تقدم نماذج لذلك، لكن في الإسلام لو قيل
إن هذه التربية عندكم مثالية ولم تطبق على أرض
الواقع ولم تتحقق، لقلنا لهم لو مررنا في التاريخ من
أوله إلى الآن لوجدنا نماذج في كل عصر هناك نماذج
طبقت هذا الكلام وكانت بالفعل عندها اكتمال واضح في
الجانب العقلي في الجانب الديني في الجانب الوجداني
في الجانب البدني إلى غير ذلك في نماذج كثيرة بداية
من حياة الصحابة وانتهاء بحياتنا التي نحياها اليوم
يعني اليوم في حياتنا فعلا نماذج من أربع ما يكون
يعني من هذه النماذج مرة كنت أنا بأحضر برنامج هكذا
كان فيه نقاش بين أناس بعضهم يحمل فكرا علمانيا
وبعضهم يحمل فكرا إسلاميا وكذا فكان يعني أحد منظري
العلمانية في جمهورية مصر العربية كان يتكلم و يذم
الحجاب يذم الحجاب الإسلامي ويقول هذا أصلا قبل أن
يكون حجابا للرأس والوجه هو حجاب للعقل، هي حجاب للعقل
يحجبوا العقل عن المعرفة ويحجبوا العقل عن كذا وكذا
فبعد
ذلك استأذنت إحدى الجالسات وكانت يعني فتاة سورية
معها أظن ماجستير في الهندسة الكهربائية وتكلمت معه
كلاما فعلا يدل على روعة الفهم للدين وكانت هذه
الفتاة منقبة يعني منقبة وقالت له بدأت تتكلم له و
قالت إنه أنت بتقول إن الـ ..الحجاب هذا حجاب للعقل
قبل أن يكون حجابا للرأس أو الوجه، هيني أنا كما تراني
يعني أنا امرأة منقبة وهذا لم يمنعني إن أدخل أنا
هندسة كهربائية حتى شيء غير تقليدي مش شريعة وأصول
الدين ولغة عربية دخلت هندسة كهربائية وكنت المتفوقة
على دفعتي تماما وأخذت الـ master والآن أنا أدير
شركة كبيرة في دولة من دول الخليج وشركة ناجحة جدا
وكذا فأنا فهمي للإسلام لم يمنعني من هذا، إن أنا
أكون منجزة وناجحة في الإدارة وكذا، فأين الذي تقول
إن الحجاب هذا بيغطي العقل عن المعرفة وكذا وإلى
آخره؟ فقالت له فعلا كلاما مقنعا يدل على وعي شديد
جدا واعتزاز بالإسلام، فعلا هذا كان نموذجا، نموذجا
لامرأة مسلمة لم يمنعها حجابها أن تكون متفوقة وإنها
تدرس تخصصا رائعا مثل هذا وأن تكون مديرة شركة أيضا ثم
قالت له كلمة لأنه كان تعرض قال إن الحجاب يمنع
الإنسان من التآقلم والتعايش مع المجتمع وكذا
فقالت له برضه كلمة موجزة وجميلة قالت إذا أنا فهمي
للدين منعني إن أنا أتفاعل مع الناس فهذا الخلل في
أنا مش في الإسلام هذا الخلل في فهمي للإسلام لا
يمنعني إن أنا أختلط بالمجتمع بجميع فئاته وإذا كان
المجتمع هو الذي منعه، هو الذي منعني فالأزمة بتكون
في المجتمع نفسه في فهم المجتمع للدين إذا هو أراد
أن يبعدني يعني عن إن أنا أتفاعل معه فكان فعلا أنا في
رأيي كانت هي بتمثل نموذجا جيدا للفتاة التي فهمت
إسلامها بطريقة جيدة وعبرت عنه بطريقة رصينة نختم هذا
الكلام عن القرآن بالذات بالآية إن هذا القرآن يهدي
للّتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
أن لهم أجرا كبيرة نلاحظ في هذه الآية شيئا جميلا جدا
أن الآية لم تحدد التي هي أقوم في أي شيء، لم تقل إن
هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم في الاعتقاد أو في
الفكر أو في السلوك، تركتها هكذا لماذا؟ لكي تشمل جميع
هذه النواحي لأن القرآن الكريم اتباعه يهدي الإنسان
للّتي هي أقوم في المعتقد وفي الفكر وفي السلوك وفي
التفاعل الاجتماعي وفي التواصل وفي كل جوانب حياة
الإنسان لذلك يعني نستطيع نلخص كل ما سبق من القيمة
التربوية للقرآن الكريم في هذه الآية، إن هذا القرآن
يهدي للّتي هي أقوم، أي التي هي أعدل وأصدق وأفضل في
كل الأمور، في كل جوانب حياة الإنسان المصدر الثاني
السنة النبوية السنة زي ما أنتم عارفين في اللغة
معناها الطريقة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي
كل ما أُثر أي نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من
قول أو فعل أو تقرير بمعنى إن هذه السنة التي نأخذ
منها أحكاما وعبرة إن كل ما أُثر عن النبي صلى الله
عليه وسلم من قول كأن يقول المسلم، منسلم المسلمون
من لسانه ويده أو فعل كما فعل وصلّى أمام الصحابة و
قال لهم صلوا كما رأيتموني وصلّى فعل كالصلاة أو
الحج أو غير ذلك أو تقرير بمعنى إنه بالضبط يعني
النبي صلى الله عليه وسلم في صحابي بحضرته تصرف نطق
بشيء فعلا فعلا ما فأقره النبي صلى الله عليه وسلم
على ذلك فالإقرار هذا يدل على مشروعية هذا الأمر
أيضا وأنه سنة طيب الدليل على إن السنة النبوية
تعتبر هي المصدر الثاني من مصادر التربية الإسلامية
هي الآيات التي تأمرنا باتباع السنة زي إيش
صحيح وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله نعم
الكلام صحيح بمعنى إن السنة النبوية النبي صلى الله
عليه وسلم يترجمها بالقول لكن معناها موحي به،
معناها بالوحي فبالتالي بتعتبر ملزمة كالقرآن تماما
والرسول صلى الله عليه وسلم قال ألا إني أوتيت
القرآن ومثله معه يعني التي هي السنة .. أي نعم فلا
داعي اليوم نسمع عن أناس يسمون أنفسهم القرآنيين
يعني نحن نكتفي بما في القرآن ولا نريد يعني موضوع
السنة .. هذا الكلام طبعا ليس صحيح .. لا يصح .. لا
يصح لأنه لو سألناهم سؤالا واحدا وقلنا لهم القرآن
الكريم قال أقيموا الصلاة طيب وأقيموا الصلاة هل
هذا يكفي؟ هيئة الصلاة وأوقات الصلاة وأعداد الركعات
والشروط والأركان والواجبات من أين نأتي بها كل
هذه السنة التي جاءت بها أي نعم فهذا كلام لا معنى
له طب إيش الأهمية التربوية الآن نذكر الأهمية
التربوية للسنة النبوية الأهمية التربوية للسنة
النبوية بتظهر من خلال بعض الحقائق والأمور
مثل ماذا؟ أيوا هنا؟ تُستعمل على إضافة من هاتفك هو
تُستعمل مكان في القرآن تقريبا تمام السنة النبوية
بالفعل هي تفصل وتبين وتفصل ما أُجمل في القرآن
الكريم يعني زي ما قلنا قبل شوية وأقيموا الصلاة و
أقاتوا الزكاة علمنا إن الصلاة والذكاة واجب على
الإنسان لكن الصلاة من ناحية زي ما قلنا العدد ومن
ناحية الأوقات ومن ناحية الأركان والشروط و
الواجبات والنواقص وغير ذلك كل هذه بالسنة نفس
الشيء الزكاة بنص القرآن واجب لكن نصاب الزكاة مثلا
وأوقاتها وكيفية إخراجها إلى آخر هذه كلها بتكون عن
طريق السنة فالسنة بتفصل لنا المصدر الأول هذا صحيح
غير ذلك من الأمور التي تدلل على أهمية السنة
النبوية في أمور ثانية تدلل على أهمية السنة
النبوية تستطيعون أن تستعينوا يعني بالشيء المكتوب
المسألة سهلة
ليس هناك مشاركات جديدة بمعنى
سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل فيها ما يغني
المعلم والمتعلم، كثير من علمائنا كان يتكلم عن آداب
المعلم والمتعلم ويجمع فيها من النصوص التي تكفي
المعلم كيف يعلم وكيف يحترم مهنته وكيف يؤدي رسالته
على أتم وجه وكذلك بالنسبة للمتعلم، في هناك من
النصوص ما يستهدي بها المتعلم عن أهمية العلم ودرجات
العلم وآداب الطلب ومسألة العزيمة والهمة في طلب
العلم وكذا سيجد أشياء كثيرة تغنيه، فالسنة النبوية
لا شك أنها شاملة لحاجات المعلمين والمتعلمين ونحن
نسمي اليوم المصطلح الجديد اللي أصبح بديلا في بعض
الكتب عن كلمة التربية، إيش هو التعليم والتعلم؟ يقول
العملية التعليمية التعلمية، يعني العملية التربوية
فهذا بنجد فيه نصوصا كثيرة من السنة تبين لنا وتوضح
هذه الجوانب، غير هيك؟
غير ذلك؟ عندنا أشياء أخرى نعم؟ تبليغ إنسانية ربانية
بما تحمل نظرية متكامل للإنسان والحياة والكون بمعنى
أن الرسول صلى الله عليه وسلم بالفعل هو بعث بمهمات
معينة، قال ربنا سبحانه وتعالى هو الذي بعث في
الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
ويعلمهم الكتابة والحكمة، إذا الرسول صلى الله عليه
وسلم صاحب هذه المهمات العظيمة، لا يمكن أن نستغني
عن سنته، وقد جاء لكي يعلم الناس ويزكيهم ويتلو
عليهم الآيات ويعلمهم الحكمة والكتاب.. هذه
الأمور كلها لا غنى عنها ولا يمكن أن نستغني
بالتالي عن السنة التي نقلت لنا كل جوانب الحكمة و
العلم وما يتعلق بأمور ديننا وهي أمور كثيرة و
متنوعة، كمان أيضا في أشياء هذه نقطة أنا في نظري مهمة
جدا بتبين أهمية السنة بالنسبة لنا، نعم جميل
هذا الكلام، هذا الكلام يعني واضح تماما، عائشة رضي
الله عنها عندما سؤلت عن خلق النبي صلى الله عليه
وسلم قالت كلمة مختصرة: كان خلقه القرآن، يعني تريد
كيف يسلك النبي صلى الله عليه وسلم، كيف يتصرف، إذا
قرأت القرآن، بالضبط الترجمة العملية للقرآن هي في
حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فالسنة بتمثل الجانب
التطبيقي، يمثل الجانب العملي، يتمثل الجانب
الميداني، الذي من خلاله نتعرف كيف يمكن أن نفهم
القرآن وكيف ممكن أن نطبق القرآن في حياتنا، مش هيك؟
يعني نستطيع عن طريق السنة وتفاصيلها أن نفهم هذه
الأمور جميعا، عندكم شيء يعني تسألون عنه فيما سبق؟
فكرة، إضافة، سؤال معين؟
طيب، معنى الكلام يعني بنكون انتهينا إن شاء الله
تعالى من هذه المحاضرة ونلتقي في المرة القادمة إن
شاء الله تعالى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته