أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم نستكمل إن شاء الله في هذه المحاضرة الحديث
عن العوارض السماوية وكنا قد بدأنا في الحديث عن أول
العوارض السماوية وهو الصغر واليوم إن شاء الله
سنتحدث في هذه المحاضرة عن باقي العوارض السماوية
عندنا عارض الجنون، الجنون هو عبارة عن آفة تصيب
القوة العقلية للإنسان فتؤدي إلى اختلال في القوة
المميزة عنده بحيث يصبح غير قادر على التمييز بين
الأمور الحسنة والقبيحة على نهج العقل السليم
وعندي كمان تعريف هو للجنون طبعا اختلال العقل بحيث
يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل الذي
نادرا طبعا عندك التعريف الأول أو التعريف الثاني
أنت عندك حرية الخيار أنك تحفظه التعريف الأول أو
التعريف الثاني للجنون أما بالنسبة لحكم الجنون فإن
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف اتفاقًا وهو مزيل
لأهلية الأداء بنوعيها التي هي أهلية الأداء
المنعدمة أقصد وأهلية الأداء القاصرة وأهلية الأداء
الكاملة فلا يجب عليه شيء من العبادات ولا يصح منه
أي تصرف من التصرفات ولكنه لا ينافي أهلية الوجوب
فيارث ويملك لبقاء ذمته طبعا زي ما شوفنا عندنا
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف باتفاق العلماء
لِيش؟ لأنه مزيل لأهلية الأداء ولا يجب عليه أي شيء
من العبادات ولا يصح منه أي تصرف من التصرفات في
المعاملات من عقود وغيرها، ولكنّه لا ينافي أهلية
الوجوب ليش؟ لأن أساس أهلية الوجوب الحياة وحياته
المجنون طبعا موجودة، والجنون العارضي غير الممتد لا
يسقط التكاليف برضه باتفاق العلماء أما خلاف العلماء
في الجنون العارضي بعد البلوغ سواء كان الممتد
والأصلي غير الممتد على أقوال وهذا طبعا مش .. إحنا
مش معنيين أن نفصل هذه الأقوال كل ما علينا نعرف أن
هناك جنون أصلي ممتد وعنا جنون عارضي غير ممتد
الجنون الأصلي الممتد يسقط التكاليف اتفاقًا، والجنون
العارضي غير الممتد لا يسقطوها اتفاقًا أما خلاف
العلماء ده في الجنون العارضي اللي هو بعد البلوغ
الممتد والأصلي غير الممتد طبعا إحنا مش معنيين بفصل
في هذا الخلاف فقط للمعرفة أن في هذه النقطة يوجد
خلاف عند العلماء إذا اللي اللي اللي بدناياهو
والمطلوب هو الجنون الأصلي الممتد والجنون العارضي
غير الممتد اللي هو محل اتفاق عند العلماء أنهم
يسقطون التكاليف باتفاق العلماء طبعا ممكن تسألوا
أنتوا إيش يعني الممتد؟ الممتد هذا يختلف امتداده
بحسب كل عبادة، الامتداد في الصلاة يزيد على يوم
وليلة، والامتداد في الصيام يستغرق شهر رمضان طبعا
الامتداد اللي هو الوقت، وقت الجنون هذا، الجنون هذا
امتداده بحسب كل عبادة، لما نيجي لها الصلاة يزيد
على يوم وليلة، أما بالصيام يستغرق شهر رمضان، أما
الامتداد في الزكاة مفترض آخر واحدة فيها خطأ، التي
هي استغراق الحول، يعني هذا بتصححوها الامتداد آخر
واحدة مش في الصلاة، الامتداد في الزكاة اللي هو إيه؟
استغراق الحول، يعني مرور الحول كامل على نأتي
الآن للحديث عن العته، العته هو آفة توجب خللًا في
العقل فيصير صاحبه مختلط الكلام، فيشبه بعضه كلام
العقلاء وبعضه كلام المجانين وكذا سائر أموره،
يمكن أقول لكم بتعرفوا ليش أو أدا اللي بيجي في باب
الحارة، يعني تقريبًا هو بيشبه هذه الحالة حكم المعتوه
كالصبي المميز في جميع ما ذكرنا له لو سألتك سؤال ما
هو حكم المعتوه مش هتكتبي لي طبعًا المعتوه كالصبي
المميز لأ في جميع أحوال وما ذكرناه سابقًا بديك
تذكر الأحوال التي ذكرناها للصبي المميز وتكتبيها
هنا في حكم المعتوه وهو اختيار عامة المتأخرين من
الحنفية بمعنى أن له أهلية أداء قاصرة أما بالنسبة لي
النسيان هو غفلة من الإنسان أو غفلة الإنسان وذهوله
عن بعض معلوماته من غير آفة في عقله ولا في تمييزه
وكلنا بننسى هذا أمر يعني موجود عند الإنسان إذا
النسيان هو غفلة الإنسان وذهوله عن بعض معلوماته من
غير آفة في عقله ولا في تمييزه هذه أسماء بتضحك قاعدة
وتقول أنا بخبي الجوال تبعي وأنسى وين خبيته وهذا
النسيان شيء طبيعي موجود في الإنسان وهنا كمان
تعريف هو عدم استحضار الشيء وقت الحاجة اه وفي ناس
هناك كمان بتضحك بتقول يعني كمان في الامتحان بنسى
أنا معلومات كنت درستها ومع أني درستها كويس لكن
سبحان الله عند الامتحان بنساها وساعة ما يخلص وقت
الامتحان بتذكر كل المعلومات التي ما كنتش مستحضراها
وقت الإجابة إذن النسيان هو عدم استحضار الشيء وقت
الحاجة أما بالنسبة لحكم النسيان هو سبب يعجز به
الإنسان عن الأداء كسائر الأعذار ولكنه لا يمنع وجوب
الحقوق لعدم إخلاله بأهلية الإنسان وهو عذر عارضي
يغير بعض الأحكام ولا يسقطها طيب نسأل الآن سؤال ما
هو تأثير النسيان مزال إحنا حكينا لا يمنع أهلية
الوجوب ولا أهلية الأداء طيب ففي ماذا يؤثر تعالوا
نجاوب مع بعض على هذا السؤال الإجابة هنقسمها لقسمين
قسم الأول في حقوق العباد في حقوق العباد لا يصح أن
يعتبر نسيان عذرًا فكل تصرف يصدر من الشخص من بيع
وشراء ورهن وإجارة وغيره تترتب عليه الآثار الشرعية
فلا يصح الاعتذار بأنه كان ناسيا غافلًا لأن حقوق
الناس محترمة لحاجة الناس إليها وفتح هذا الباب يؤدي
إلى ضياع حقوق الناس وعرض تصرفاتهم للعبث والاضطراب
أما في حقوق الله تعالى فالنسيان يكون فيها عذرًا
بإيش بالنسبة له ترتب الإثم القول النبي صلى الله
عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان طبعًا مش الخطأ
المرفوع الذي هو فيه تقدير محذوف هنا الذي هو إثم
الخطأ تمامًا وهو عند عدم التقصير من الشخص يعني نسيان
يكون عذرًا عند إيه؟ عند عدم التقصير من الشخص وذلك في
الحالات التي ليس فيها ما يذكره بالعبادة كأكل صائم
وشرب ونسيان لأن طبيعة الإنسان تنزع إلى الأكل و
الشرب كثير في أول شهر رمضان وهي كلكوا بتحكوا إنه
كثير أول ما نبدأ الصيام بننسى وبناكل أو بننسى و
بنشرب وهن ربنا سبحانه وتعالى في هذا الحق سامحنا فيه
لِيش؟ لأن ما فيش حاجة بتذكرنا أننا صايمين ليش؟ لأن
طبيعة الإنسان يعني بيأكل وبيشرب ولما يبدأ يصوم
بينسى وبيفكر حاله أنه مش صائم أنا نفسي أنسى في
رمضان ولا مرة نسيت الحمد لله أما إذا كان النسيان
عَمْ تقصير فلا يكون عذرًا كيف يعني؟ كالأكل في الصلاة
بنفع الواحد هو يصلي يجيب ساندوتش ويقعد يأكل؟ لأ
أصلًا مش عادة الإنسان أنه عندما يبدأ يصلي يشرب أو
يأكل فوجود هيئة الصلاة تعتبر مذكر للإنسان أنه لا
يصح له الأكل والشرب في هذه الحالة إذن النسيان يكون
عذرًا في حقوق الله تعالى والنسيان لا يكون عذرًا عند
التقصير يعني عند عدم التقصير يكون عذرًا كمان زي ما
حكينا في الصيام لكن عند عدم التقصير عند التقصير لا
يكون عذرًا كالأكل في الصلاة فلا يعتد به الوجود
المذكر وهو هيئة الصلاة نلاحظ الآن حقوق الله تعالى
شرعت للابتلاء فتحتاج إلى قصد والنسيان يعدم القصد
فيكون فيكون عذرًا زي ما حكينا في المفارقة السابقة
نأتي الآن إلى النوم طبعًا كلنا بنحكي النوم فروحتوا
كلكوا إيه؟ اتذكرتوا النوم ونعستوا؟ لأ صح صحوا
معايا وخلينا نستمع إلى الأحكام التي تتعلق بالنوم
أول حاجة تعريف النوم زي ما اتعودنا في كل العوارض
زي ما اتفقنا في الأول أنك هتعرفي التعريف العارض وكل
ما يتعلق به من أحكام طبعًا الأحكام التي تؤثر على
أهلية المكلف سواء أهلية الوجوب أو أهلية الأداء
النوم هو فطور طبيعي يحدث في الإنسان باختيار منه
وتمنع الحواس الظاهرة والباطنة عن العمل مع سلامتها
وتمنع استعمال العقل مع بقائه يعني أثناء النوم لأ
العقل ما بيشتغلش والحواس كمان الظاهرة والباطنة
لا تعمل طبعا مع وجود هذه الحواس، النوم طبعا لا يصيب
الإنسان بخلل في ذمته وسلامته، إذ كلاهما باقٍ لديه
ولكنه عارض يحول بينه وبين الأداء، حالة النوم
لامتناع الفهم من ناحية وعدم إمكان إيجاد الفعل من
جهة أخرى، يعني لو الإنسان نام وقدّن الظهر وإجا يقدّن
العصر وهو يعني نايم، هل يستطيع أداء الصلاة وهو
نايم؟ لا، لإيش؟ لأنه منع الفهم ومنع إمكان أصلا
إيجاد الفعل، وهو إيه؟ وهو نايم الآن، بالنسبة لحكم
النائم، يستلزم تأخير مخاطبة النائم بالأداء حتى
يستيقظ ويتمكن من أداء الفعل حقيقة بالانتباه قبل
الفوات، وإن لم ينتبه، لازم يلقيا به عن طريق القضاء
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليس في النوم
تفريط، إنما تفريطه في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو
نام عنها فليؤدها إذا ذكرها، ولقوله عز وجل: "وأقم الصلاة لذكري"
ولذلك فإنما يصدر عن النائم من عبادات
فلا يعتبر فيها القصد والإرادة، فيعتبر باطلا، يعني لو
كنت بتحلم أنك بتصلي، الصلاة هذه غير صحيحة لأنها لا
فيها نية ولا فيها قصد، فتكون أيضا باطلة، هذه في
العبادات، أما في المعاملات لو الإنسان هو نايم، حلم
أنه ببيع البيت أو ببيع السيارة، فهذا طبعا بيعه غير
صحيح، لأنه ما في قصد ولا إرادة صحيحة لهذا البيع
وكذلك الشراء، وكذلك الرد والإسلام والعتق والطلاق
كله لفقد النائم للاختيار والإرادة، وقول النبي صلى
الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة، ومنهم النائم" فإن
النائم لا يسأل عن أفعاله ولا عن تصرفاته إلا ما
كان من باب الإتلاف لمال الغير أو الاعتداء عليه
فيلزمه الضمان في ماله، للتعلق حق الغير به ورفع
الدرر عنه، يعني بصحّش أنه يقول: والله كنت نايم فأنا
مسكت جوال إسراء ورميته من الشبك، وبقولها: آسفة والله كنت نايمة مش صاحية، وأنا بمشي وأنا نايمة طبعا
على طول عليا إيه؟ يلزمني الضمان في المال، وأرجعلها
بدل الجوال أو أدفع قيمة هذا الجوال، طبعا
في بعض يعني المسائل قرروها العلماء، انقلاب النائم
على غيره انقلابا يؤدي إلى قتله، يلزمه بالدية كالقتل
الخطأ، ولا يلزمه القصاص، لنعدام الإرادة والقصد لدى
النائم، نجي الآن لعارض الإغماء، انتبهوا عاد في عارض
الإغماء، منيح عشان تشوف إيش الأحكام اللي بتتعلق في
المغمي عليها، طبعا هذا من العوارض السماوية، والإغماء
هو ذا معطل لقوة الإدراك عند الإنسان مما يجعله
عاجزا عن استعمال قواه العقلية، وإن كان العقل موجودا
لأن عاجزة عن استعمال الشيء لا يعني عدم وجوده
بالنسبة لي، حكم الإغماء هو عارض يمنع فهم الخطاب حال
وقوعه، مش معقول المغمي عليه يكون بيفهم، ولا يمنع
أهلية الوجوب، لأنه يتنفس وحي وموجود، لأن الأهلية
تبقى ببقاء الحياة، ولكنه يفقد أهلية الأداء عند
الوقوع، فلا يطالب بالتكاليف كلها، حالة غيبوبة فلا
تلزمه الصلاة ولا الصيام، وإن لازمه ذلك
بعد زوالها، يعني بعد زوال عارض الإغماء، ولهذا
فالإغماء عارض مؤخر لأحكام الأهلية، يعني وقت وقوعه
ما بيقدرش المغمي عليه ينفذ الصلاة، لكن مطالب بيها
وبأدائها بعد زوال حالة الإغماء، بيكون طبعا أداءه
إذا كان في حالة في وجود وقت الصلاة، بيكون أداء، أما
في أول صيام طبعا، أما في حالة خروج الوقت فبيكون قضاء
بالنسبة لي، القضاء فإن الإغماء يختلف طولا وقصرا، فإن
كان قصيرا فحكم النوم لا يسقط القضاء، وإن كان طويلا
سقط القضاء به، كما يسقط بالجنون والصغر والحيض
والنفاذ، بخصوص الصلاة، نقطة الآن للحديث عن المرض، صار
أنتوا فاهمين أنه كل عارض من هذه العوارض، نعرفه و
نشوف الأحكام اللي بتتعلق فيه، وأنتِ عليك زي ما حكيت
في الأول، بدك تجيبي ورقة وتسجلي كل عارض من هذه
العوارض، تسجلي الأحكام اللي بتتعلق فيه مع تعريفه
تدرسيهم، وهيك بسهّل عليك أمر الدراسة واستيعاب
الموضوع، وأي سؤال بعد ما أتحدث عن كل العوارض، هنعمل
محاضرة إن شاء الله online عشان نجاوب على كل
الأسئلة اللي بتتعلق بهذا الموضوع، عشان هيك إذا
اعترض إليك أي سؤال، بتسجليه في ال note عندك سواء
note الجوال أو ال note اللي عندك في الدفتر أو غيره
وتسأليني يا إن شاء الله في المحاضرة اللي هتكون
قريبة بإذن الله، دعانًا، بالنسبة للمرض هو حالة غير
طبيعية تصيب بدن الإنسان فتوهن قواه وتخرجه عن حاله
الطبيعي، إذ هو حال يزول به اعتدال الطبيعة عند
الإنسان، بالنسبة لحكم المرض، المرض لا ينافي لأهلية
الأجوبة ولا أهلية الأدواء، سواء كانت هذه الأهلية مما
يتعلق بحقوق الله تعالى أو حقوق العباد، لأنه لا يزيل
قدرة المرض، لا الظاهرة ولا الباطنة، ولا يترتب عليه
فساد في الذمة أو العقل أو النطق، بما أن المرض من
أسباب العجز، فقد رخصها أو رخصة للمريض بالفطر وقضاء
الفرض بعد زوال المرض، لقول الله تعالى: "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدد من أيام أخر" وشرعت الصلاة
على المريض بقدر ما يتمكن به من الأداء، فيصل قاعدا
أو مستلقيا أو مضجعا أو على جنب أو حسب مقدرته، ولو
كان إيماء لطيفا، أما إذا اتصل المرض بالموت، فكان
عارضا تتغير به بعض الأحكام، فلا تصح مثلا هبته ولا
تبرعه إلا في حدود الثرثرة طبعا، اللي بيحدد الأطباء هم
اللي بيحددوا إذا كان هذا المرض متصل بالموت، وهذا
علمه عند الله، لكن في بعض الإشارات الأطباء يعلمونها
أنها هذا المرض يؤدي إلى الوفاة، فإذا تصرف المريض مرض
الموت متصل بالوفاة يعني، وأصدر بعض الأحكام، فهذه
الأحكام لا تصح منه، نجي الآن لعارض الحيض والنفساء
الحيض هو دم ينفضه رحم المرأة السليمة عن الدأي
والصغر، يعني الدم هذا بيخرج من المرأة الطبيعية في كل
شهر لا عن مرض ولا في حالة الصغر، النفاس هو الدم
الخارج من قبل المرأة بعد الولادة، بالنسبة لي حكم
الحيض والنفاس، طبعا وإن كان دم الحيض يختلف عن أو
سبب خروج دم الحيض يختلف عن سبب خروج دم النفاس، إلا
أنهم مشتركان في الصورة والحكم، إذ كلاهما لا يثبت
أهلية الوجوب ولا الأداء، لبقاء الذمة والعقل وقوة
البدن، إلا أنهم يثبت بالنص أنهم من النجاسات، أي
أنهم مبطلان بأنفسهم، ولما كانت الطهارة شرطا
لأداء العبادات، وفي فوات هذا الشرط فوات الأداء، إلا
أنهم قد دلت نصوص على عدم وجوب قضاء الصلاة على
الحائض والنفساء، دفعا للحرج، لأنه حيكون عليها صلوات
كتيرة، حيصير الأمر يعني في مشقة للحائض والنفساء
فالمشرع عنه بدرق هذه المشقة، مع طول الزمن وتكرار
الصلاة، في حين دلت النصوص على وجود قضاء الصوم على
الحائض والنفساء، وذلك لعدم الحرش في قضائه بالنسبة
لهم، فإن الحيض لا يستغرق الشهر كله، ووقوع النفساء من
النوادر التي لا يبنى عليها حكم، عليها نيجي الآن
لآخر العوارض السماوية وهو الموت، طبعا الموت يعتبر
من أهم عوارض الأهلية، لأنه عجز كامل لا تشبه أي قدرة
ولذلك كان منافيا لجميع أنواع الأهلية، سواء كانت
أهلية الأداء أو أهلية الوجوب، فالموت هو انقطاع تعلق
الروح بالبدن ومفارقته، وتبدو الحال وانتقال من
دار إلى دار، بالنسبة لحكم الموت طبعا الموت منافي
لأهلية أحكام الدنيا من كل ما فيه تكليف، من أجل ذلك
تسقط جميع العبادات عن الميت كالصلاة والذكاة والصوم
والحج، خلاص انتهت الحياة، هدمت هذه الحياة، فبالتالي
تسقط جميع العبادات ويبقى عليه اسم قصر فيه أو تركه
في الدنيا، وهذا عند الله تعالى طبعا، اسم قصر فيه أو
تركه من تكاليف بلا عذر شرعي، والأحكام بالنسبة للميت
نوعا أحكام أخروية تتعلق بالآخرة، وأحكام إيه؟ أحكام
دنيوية، أما بالنسبة لأحكام الأخروية، ما يجب له على
الغير من الحقوق والمظالم التي تقول إلى النفس
والعرض، ما يجب عليه من الحقوق والمظالم، ما يلقاه من
الثواب والكرام بوسط الإيمان، وما يكسبه من طعام كله
طبعا هذا أحكام في الآخرة وما يلقاه من عقاب لتقصيره
في القيام بالعبادات وفعله لـ المعاصر كل هذه الأحكام
الأخروية عند الله سبحانه وتعالى احنا في الدنيا
مالناش دعوة فيها أما الأحكام الدنياوية اللي هي
منها ما كان من باب التكليف وهذا يسقط عن الميت
بمجرد موته ولا يبقى عليه اسم إلا إثم ما قصر فيه
لأن الإثم من أحكام الآخرة أما ما كان مشروعا لحاجة
غير الميت وهذا القسم منوعين أما أن يكون حقا متعلق
بالعين يعني في وديعة عند الميت والحاجات المرصودة
والمأجورة والمقصودة والأمانات وفيه إما أن يكون
أن يتعلق بالدين أما إذا كان متعلق بالعين فإنه يبقى
ببقاء العين لتعلق الحق فيها بذات العين لا بفعل
مكلف وحقوق العباد تتعلق بالمال أما الدين فلا يبقى
بمجرد الذمة لأن الذمة هي انضعفت وخربت بالموت ولكنه
يبقى إذا تقوت الذمة بمال تركه الميت أو كفيل بالدين
قبل الموت يعني إذا كان الميت عليه دين، الدين هذا
ينتقل من ذمته لأنها أصلا مات وما فيش له ذمة الآن،
ينتقل من الذمة ويتعلق بماله اللي هو مال تركته
الميت فيقضى منه أو إذا كان له كفيل بهذا المال،
طبعا هذا الكفيل كان موجود قبل الموت، بقى واجب عليه
لحاجة تغيره مشروعا بطريق الصلة وهذا الواجب طبعا
ينتهي بالموت لأن الموت أنهى الذمة عصفها بالذمة
فمنع وجوب الصلاة مثال صدقة الفطر والزكاة ونفقة
المحارم إلا أن يوصي فتصح وصيته لأن الشرع أجاز ذلك
فتنفذ وصيته في حدود الثلث أما ما شرع للميت بناء
على حاجته له يبقى له مقدار ما يندفع به هذه الحاجة
كأفراد بقاء التركة على حكم ملك الميت حتى تؤدى
منها الحقوق وهي مؤن التجهيز والدفن وقضاء الديون ثم
تنفذ الوصية في حدود ثلث التركة يعني تقوم التركة
مكان ذمة الميت كأنه الميت يعني حيوة له وجود وهذا
الحياة والوجود تعلقت بالمال ولا بتتعلق بالروح عشان
هيك بيبدوا ينفذوا ما يتعلق أو ما يحتاج له الميت بعد
موته كمقنط تجهيزه ودفنه وقضاء ديونه وتنفيذ وصيته
في حدود ثلث التاريخ نكتفي بهذا القدر في هذه
المحاضرة وكنا قد تحدثنا فيها عن العوارض السماوية
وزي ما حكينا هيك مطلوب منكم بيكون عشر أوراق كل
ورقة مكتوب فيها ما يتعلق بكل عارض من العوارض في
المحاضرة القادمة إن شاء الله سنتحدث عن العوارض
المكتسبة وننهي هذه المحاضرة بإذن الله تعالى على
أمل أن ألقاكم في المحاضرة القادمة بإذن الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته