أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و
نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده
الله فلا مضل له و ما يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا
إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و بعد
بداية أخواتي الحبيبات و بنات الطيبات أحييكم بتحية
طيبة مباركة من عند الله السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا
وازدنا علما اللهم آمين ننطلق الآن إلى رحلة الأحكام
الشرعية سيكون حديثنا فيها عن الحاكم والحكم الشرعي
والمحكوم فيه وأخيرًا المكلف وهو المحكوم عليه أما
الحاكم فهو بمعنى منشئ الحكم أي الذي يصدر عنه الحكم
وهو الله سبحانه وتعالى فلا حاكم سوى الله ولا حكم
إلا ما حكم به ولا شرع إلا من الله تعالى طبعًا كل من
يخالف ويتبع تشريع غير الله تعالى فهو كافر بإجماع
المسلمين وأدل على ذلك كثيرة كقوله عز وجل إن الحكم
إلا لله أمر الله تعبده إلا إياه الآن سنتحدث عن
الحكم الشرعي وأقسامه تَبَقّى قاعدة معي كويس لأن هذا
موضوع مهم جدا أما الحكم معناه في اللغة يطلق على
القضاء والحكمة والحكم يأتي بمعنى المانعة أما في
الاصطلاح فهو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال
المكلفين اقتضاءً أو تخييرًا أو وضعًا نأتي الآن لأقسام
الحكم الشرعي طبعًا العلماء اختلفوا في بيان أقسام
الحكم الشرعي منهم من يجعله قسمًا واحدًا وهو الحكم
التكليفي ومنهم من يجعله قسمين الحكم التكليفي
والحكم الوضعي والسبب اختلافهم في تعريفه وهذا
الكلام باختصار شديد والمنهج الذي سنمشي عليه
في تقسيم الحكم الشرعي سنتابع المنهج الثاني وهو أن
الحكم الشرعي ينقسم إلى قسمين التكليفي والوضعي إذًا
أقسام الحكم الشرعي التي سنعتمدها القسم الأول الحكم
التكليفي والقسم الثاني الحكم الوضعي نبدأ بالحكم
التكليفي بالنسبة لي الحكم التكليفي هو خطاب الشارع
المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير طبعًا
كلمة الاقتضاء هنا وكلمة التخيير تشتملان على
التقسيمات الحكم التكليفي تمام؟ يجتمل على تقسيمات
الحكم التكليفي خلينا نشوف هذه التقسيمات على السريع
مع بعض طبعًا كلمة الاقتضاء معناها الطلب والطلب
ينقسم إلى قسمين طلب فعل وطلب ترك إن كان طلب الفعل
طلبًا جازمًا فهو الإيجاب، هذا القسم الأول وإن كان طلب
الفعل طلبًا غير جازم فهو الندب أما القسم الثاني طلب
الترك إن كان طلب الترك طلبًا جازمًا فهو التحريم وإن
كان طلب الترك طلبًا غير جازم فهو إيه؟ فهو الكراهة
لحظة معي صار في عندي الإيجاب والندب والتحريم
والكراهة بيبقى عندي إيش؟ بيبقى عندي التخيير الذي هو
إيه اللي باعها الذي هو يستوي الفعل والترك إذا عندي
الطلب كلمة اقتضاء هذه لحالها معناها إيش؟ معناها
طلب يندرج تحتها الأقسام الأربعة للحكم
التكليفي الذي هو الإيجاب كما أنتم شايفين و
الندب والتحريم والكراهة كلها هذه من كلمة واحدة في
التعريف والتخيير الذي هو رقم خمسة الذي هي إيه؟ الذي
هو الإباحة، تمام؟ إذًا الحكم التكليفي كمان مرة هو
خطاب الشارع المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو
التخيير، تمام؟ نأتي الآن إلى أقسام الحكم التكليفي
ومتعلقاته طبعًا المتعلق الحكم التكليفي هو من الله
سبحانه وتعالى والمتعلق بنا نحن المكلفين ونفعل
التكليف الذي طلبه الله سبحانه وتعالى منا طبعًا في
خلاف عند العلماء في بيان أقسام الحكم التكليفي
عندنا الحنفية لهم تقسيمات سنشوفها مع بعض و
الجمهور لهم تقسيمات سنذكر كل تقسيم من هذه التقسيمات
لكل فريق من الجمهور كل من الجمهور والحنفية بإذن
الله تعالى نبدأ بأقسام الحكم التكليفي عند الجمهور
وبيان متعلقاته القسم الأول وهو الإيجاب ومتعلقه
الواجب القسم الثاني الندب ومتعلقه المندوب أما القسم
الثالث فهو التحريم ومتعلقه الحرام أو المحرم والقسم
الرابع الكراهة ومتعلقه المكروه أما القسم الأخير
عند جمهور العلماء هو الإباحة ومتعلقه المباح إذًا
الأقسام الحكم التكليفي عند الجمهور خمسة التي قبل
قليل وضحناهم من خلال كلمة الاقتضاء في التعريف كل
قسم له متعلق الحكم الإيجاب ومتعلقه الواجب الندب
ومتعلقه المندوب التحريم ومتعلقه الحرام أو المحرم
الكراهة ومتعلقه المكروه الإباحة ومتعلقه المباح
طبعًا هذه الأقسام بدك تحفظيها زي اسمك تمام؟ كل قسم و
المتعلق الذي يتعلق به نجي لتعريف كل قسم من هذه
الأقسام وتعريف متعلقه ونجيب مثل عليه الآن سنُجيب
كل قسم من هذه الأقسام التي هي أقسام الحكم التكليفي
عند الجمهور وسنتعرف على معناه سواء هو أو المتعلق
الذي يتعلق به حكينا الإيجاب متعلقه الواجب الإيجاب هو
خطاب الشرع الطالب للفعل طلبًا جازمًا ركزي معي
الإيجاب هو خطاب من مين؟ من المشرع الطالب للفعل
طلبًا جازمًا هذا هو الحكم طيب إيش المتعلق تبع الحكم
الذي هو التنفيذ تبعنا الذي يتعلق فينا نحن كمكلفين
متعلق الإيجاب الواجب الواجب هو ما طلبه الشرع فعله
طلبًا جازمًا نجيب مثال عليه قول الله تعالى وأقيموا
الصلاة وآتوا الزكاة وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
تمام؟ إذًا الآن مطلوب مني كل قسم من هذه الأقسام
تعريفه وتعريف متعلقه ونجيب مثال عليه تمام؟ وهذا
الكلام بدك تبدأي تحفظي الآن التعريفات خذي بالك وأنتِ
بتحفظي التعريف، لا ننقص كلمة من التعريف ولا نزيد
كلمة على التعريف، لازم التعريف كما هو، هكذا
تمام؟ هذا استيضاح، هذا تعريف، لازم نحفظه كما هو،
يعني لو ذهبت كتب عليه التعريف ناقص، سأضع عليه
غلط، لن أضع عليه نص العلامة أو كتبت التعريف فيه
زيادة أو ألفته من عندك، لا يجوز، لازم التعريف كما
هو موجود خلاص اتفقنا؟ تمام متفقين نكمل الآن الندب
ومتعلقه المندوب الندب هو خطاب الشارع الطالب للفعل
طلبًا غير جازم والمندوب هو ما طلبه الشارع فعله طلبًا
غير جازم ومثال عليه قول الله تعالى يا أيها الذين
آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه أما
القسم الثالث فهو التحريم ومتعلقه الحرام أو المحرم
أما التحريم هو خطاب الشرع المقتضي ترك الفعل اقتضاءً
جازمًا أما المحرم فهو ما طلبه الشرع تركه طلبًا جازمًا
ومثال عليه قول الله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم
الله إلا بالحق أما القسم الرابع فهو الكراهة
ومتعلقه المكروه أما الكراهة فهي خطاب الشرع المقتضي
ترك الفعل اقتضاءً غير جازم أما المكروه هو ما طلبه
الشرع تركه طلبًا غير جازم ومثال عليه قول النبي صلى
الله عليه وسلم أكل من أكل البصل أو الثوم فليعتزل
مجلسنا هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل
أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين آخر
قسم من هذه الأقسام الإباحة ومتعلقه المباح الإباحة
هي خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين على وجه
التخيير بين الفعل والترك أما المباح هو ما خيّر
الشارع فيه بين الفعل والترك من غير اقتضاء ولا زجر
مثال عليه قول الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من
النساء الآية كلوا مما في الأرض حلالًا طيبًا تمام؟ هذا الحكم
المباح ننتقل الآن لتقسيم الحكم الشرعي عند الحنفية
ومتعلقاته حكينا عند الجمهور عندنا خمسة أقسام
طيب عند الحنفية تعالوا نشوف مع بعض كم قسم القسم
الأول هو الوجوب ومتعلقه الفرض قسم ثاني الإيجاب
ومتعلقه الواجب لحظة نحن في صار فيه زيادة في
الأقسام وهذه الزيادة لها سبب الآن سنذكره بإذن الله
تعالى أما القسم الثالث فهو الندب ومتعلقه المندوب
التحريم ومتعلقه الحرام أو المحرم الكراهة التحريمية
ومتعلقه المكروه تحريمًا الكراهة التنزيهية ومتعلقه
المكروه تنزيهًا الإباحة ومتعلقه المباح يلا نعدهم
مع بعض الأقسام عندنا الافتراض الإيجاب 2 الندب 3
تحريم 4 كراهة التحريمية 5 كراهة التنزيهية 6
الإباحة 7 يعني الأحناف زادوا قسمين على الأقسام على
أقسام الحكم التكليفي عند الجمهور طبعا هو الافتراض
هذا الزيادة والكراهة القسموها
إلى قسمين الكراهة التحريمية وكراهة تنزيهية تعالَ نشوف
تعريف كل قسم من هذه الأقسام وحكينا التعريفات لازم
نحفظها زي ما هي لا بدنا نزود عليها ولا بدنا نقص
عليها تعالَ نشوف مع بعض تعريف الافتراض وتعريف
المتعلقة الفرض أما الافتراض هو خطاب الشارع الطالب
للْفعل طلبًا جازمًا بدليل قطعي خلوا بالكم معايا في
التعريف كمان مرة الافتراض هو خطاب الشارع الطالب
للْفعل طلبًا جازمًا بدليل قطعي أما الفرض وهو ما ثبت
بدليل قطعي واستحق الذنب على تركه مطلقًا من غير عذر
أما مثال على ما نقول قول الله تعالى وأقيموا الصلاة
وآتوا الزكاة نأتي للإيجاب وقبل شوية عرفناه مش
هنْجيب حاجة جديدة الآن الإيجاب ومتعلقه الواجب لكن
الأحناف هيزيدوا قيد في التعريف على تعريف الجمهور
هنشوفه إيه الآن الإيجاب هو خطاب الشارع الطالب للْفعل
طلبًا جاذما بدليل ظني أخذين بالكوا هناك الافتراض
الطلب الجازم ثابت بإيش؟ بدليل قطعي هنا ثابت بإيش؟
بدليل ظني اللي هو الإيجاب أما الواجب ما ثبت بدليل
ظني واستحق الذنب على تركه مطلقًا بغير عذر مثال عليه
قول النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة لمن لم يقرأ
بفاتحة الكتاب الندب ومتعلقه المندوب عند الأحناف
الندب هو خطاب الشارع الطالب للْفعل طلبًا غير جازم
أما المندوب المطلوب فعله شرعًا من غير ذم على تركه
مطلقًا ومثال عليه قول الله عز وجل يا أيها الذين
آمنوا إذا تدينتم بدين إلى أجل مسمن فاكتبوه أما
القسم الرابع التحريم ومتعلقه الحرام أو المحرم
التحريم هو خطاب الشارع الطالب ترك الفعل طلبًا جازمًا
بدليل قطعي أما المحرم تعريفه وهو متعلق الحكم
التكليفي اللي هو التحريم ما ثبت تركه بدليل قطعي
واستحق الذنب على فعله من غير عذر ومثال عليه قول
الله عز وجل ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
أما الكراهة التحريمية ومتعلقه المكروه تحريمًا
الكراهة التحريمية هي خطاب الشارع الطالب ترك الفعل
طلبًا جازمًا بدليل ظني في حد بيسأل عندها ويقول له
هذا كله بدنا نحفظه؟ أه كله بدنا نحفظه احنا في
الأول لما حفظنا أقسام الحكم التكليفي عند الجمهور
كانوا خمسة وأنا عند الحنافية صاروا سبعة يعني زودنا
اثنين يعني ما جيبناش حاجة جديدة تقريبًا إلا القسمين
الجداد هدول يعني معناته لما تحفظ الخمسة
الأولانيين بيضل عليك اثنين على الخمسة هدول مع
فوارق التعريف لما تحفظيه هيسهل عليك أنك أول حاجة
بتلخصيه عشان يسهل عليك إن شاء الله حفظه وما
تتغلبيش فيه هتعدي مرة مرتين إلا أنت حافظها إذا
نرجع نكمل ثاني الكراهة التحريمية ومتعلقه المكروه
تحريمًا والكراهة التحريمية هي خطاب الشارع الطالب
ترك الفعل طلبًا جازمًا بدليل ظني أما المكروه تحريمًا
وهو متعلق الكراهة التحريمية هي أو هو ما طلب الشارع
من المكلف الكف عنه حتمًا بدليل ظني لقطعي طبعًا مثال
عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبيع أحدكم على
بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له أما
الكراهة التنزيهية لمتعلقه المكروه تنزيهًا والكراهة
النزيهية هي خطاب الشارع الطالب ترك الفعل طلبًا غير
جازم أما المكروه تنزيهًا هو ما طلب الشارع تركه لا
على وجه الحتمي والإلزام ومثال عليه زي ما حكينا قبل
قليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثومًا أو
بصلًا فلا يقربن مصلانا أما الحكم الأخير فهو الإباحة
ومتعلقه المباح والإباحة هي تخيير الشارع بين الفعل
والتّرك ولا مدح ولا ذم على الفعل والترك ويقال لها
الحلال يعني بيطلقوا عليها بعض العلماء اسم الحلال
أو لفظ الحلال أو مصطلح الحلال المباح ما خيّر
الشارع فيه بين فعله وتركه ومثال عليه قول الله عز
وجل فانكحوا ما طاب لكم إلى آخر الأية كلوا مما في
الأرض حلالًا طيبًا لاحظوا أن بعد استعراض هذه الأقسام
حاولت أنا أن الأمثلة نفس الأمثلة اللي طرحتها في
أقسام الحكم التكليفي عند جمهور العلماء عشان ما
نتلخبطش وما نجيبش حاجة جديدة يعني الآن مطلوب مني
أقسام الحكم التكليفي عند الجمهور الخمسة كل قسم
ومتعلقه تعريف كل قسم وتعريف المتعلق مثال عليه
ننتقل إلى الحكم التكليفي عند الحنافية برضه هنْجيب
تعريف كل قسم ومتعلقه طبعًا متعلق زي ما حكينا بقين
بفعل المكلف أو بالمكلف ربنا سبحانه وتعالى يكلفنا
بالحكم هي الحكم الإباحة والمتعلق اللي هو فينا في
فعلنا اللي هو المباحي تمام؟ إذا كمان مرة بنؤكد على
أنه كل الأقسام هذه مطلوبة تحفظ تعريفاتها بدقة يعني
ما نفعش نسيب ولا كلمة وما نفعش نزيد ولا كلمة وما
نفعش نقلف تعريف من عندنا بالمعنى يعني بدي أجيب
المعنى كما هو عشان تسهلي على حالك بتروحي عاملة
جدول بطريقة جميلة هيك تكون واضحة وبتروحي كاتبة في
الأقسام هذه ومتعلقات الأقسام هذه وبتروحي حافظاها
ما فيش بتقريها مرة مرتين إلا أنت إن شاء الله بتكون
محفوظة نقطة مش مفهومة إن شاء الله في اللقاء المفتوح
بيننا حضروا الأسئلة عشان نجاوب عليها ونفصل فيها
بإذن الله تعالى ونوضحها نأتي الآن للفرق بين الفرض
والواجب تكلمنا قبل قليل في أقسام الحكم التكليفي
عند الجمهور وعند الأحناف ووجدنا أن الأحناف قالوا
في عندنا حاجة اسمها فرض وفي عندنا حاجة اسمها واجب أما
الجمهور قالوا لأ احنا عندنا الفرض والواجب واحد
طيب السؤال اللي بيطرح نفسه الآن ما الفرق بين الفرض
والواجب الفعل عند الجمهور يسمى واجبًا كما يسمى
فرضًا ليش؟ هي الجواب لأنهم لم ينظروا إلى الدليل من
جهة قطعيته أو ظنيته إنما نظروا إلى طبيعة الفعل قالك
إذا طبيعة الفعل إلزامية فهو واجب وإن كان غير إلزامي
فهو المندوب سواء كان ثابتًا بدليل قطعي أم دليل ظني،
هيك واضح الأمور، إذا جمهور العلماء قالوا الفرض
والواجب عندنا واحد زي ما بنسمي الواجب بنسميه واجب
كمان بنسميه فرض ما فيش فرق بينهم ليش؟ لأنهم لم
ينظروا إلى الدليل من جهة قطعيته أو ظنيته، لكن
نظروا إلى الدليل من ناحية إيه؟ من ناحية طبيعة
الفعل طبيعة الفعل، إذا كان فيه جهة إلزامية، قالك
هذا واجب، إن كان مش إلزامية، قالك هذا مندوب سواء
كان ثابتًا بدليل قطعي أو دليل ظني، تمام؟ طيب، تعالوا
نشوف الأحناف، طيب لماذا يفرقون بين الفرض والواجب
بقول الفرض عندهم ما ثبت بدليل قطعي انتهينا ما هو
في التعريف اللي قبل شوية حكينا الافتراض ومتعلقه
الفرض وهو ثابت بدليل قطعي أما الواجب ما ثبت بدليل
ظني تمام؟ إذا جمهور العلماء نظروا إلى طبيعة الفعل
أما الأحناف نظروا إلى ثبوت الحكم بالدليل لو كان
الدليل قطعي بيكون فرض لو كان الدليل ظني بيكون إيه؟
بيكون واجب بعض العلماء قال استنى شوية كالْقاضي و
الرازي قال الخلاف هذا اللي بين الجمهور والحنافية
خلاف لفظي يعني كأنه ما فيش خلاف تمام؟ لكن لو نظرنا
إلى الواقع من حيث الآثار الفقهية والأحكام الشرعية
لو وجدنا أن الحنافية رتبوا على الخلاف بعض الآثار
الفقهية من ناحية الحكم كالحكم العلمي والعقائدي ومن
ناحية الأحكام الشرعية للفروع الفقهية من ناحية
الحكم اللي يكفر الإنسان بإنكار الفرض أما الواجب
فلا يكفر ممكنه تمام؟ من ناحية الآثار الفقهية قالوا
أن ترك مطلق القراءة في الصلاة يبطلها لأن الأمر بها
قرآني في قوله تعالى فاقرؤوا ما تيسر من القرآن هنا
هذا دليل عندهم قطعي والدليل القطعي بيقول اقرأوا ما
تيسر من القرآن في الصلاة وحكى مش شرط يكون الفاتحة
لكن أي شيء قرأته في الصلاة من القرآن بالدليل
الثابت هنا عندنا الدليل القاطع عندنا فقرؤوا ما
تيسر منهم فتكون صلاتك صحيحة متى بتكون صلاتك باطلة
إذا تركت مطلق القراءة يعني إذا ماقرأتش ولا حاجة من
القرآن أما ترك الفاتحة عندهم بذاتها في الصلاة فلا
يبطلها لأن الأمر بها ثبت بخبر الأحاديث بقوله صلى
الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وهو يفيد الظن تمام؟ إذا الأثر الفقهية التي رتبوها
على الخلاف العلماء يقولون القامدي والرازي
يقولون الخلاف فده في تقصير في الفرق بين الفرض
والواجب خلاف لفظي يعني كأنه ما فيش خلاف لكن لو
نظرنا إلى الواقع لو وجدنا خلاف ناحية الحكم يكفر
الإنسان بإنكار الفرض عند الحنفية أما بإنكار الواجب
فلا يكفر منكره من ناحية الآثار الفقهية وجدنا أن من
ترك مطلق القراءة في الصلاة يبطلها ليش؟ لأن الأمر
بها قرآني ثبت بدليل قطعي فقرؤوا ما تيسر من القرآن
أما ترك قراءة الفاتحة بذاتها في الصلاة عندهم عند
الأحناف فلا يبطلها لأن الأمر بها ثبت بخبر الأحاديث أي
بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
الكتاب وهو يفيد الظن الراجح عندنا كما رجح مؤلف
الكتاب رجح ما ذهب إليه الجمهور وإحنا من ضمن صوتنا
لصوته طب يقول ليش؟ السبب يعني لماذا يعني رجحت
الجمهور على قول الأحناف تعالوا نشوف الأسباب التي
ذُكرت هذه كلها مهمة جدا أول سبب اختلاف طرق طرق
طرق إثبات الواجبات في القوة والضعف لا يوجب
اختلاف الواجب في حقيقته من حيث هو واجب يعني الواجب
يظل واجب سواء ثبت بدليل قطعي أو ثبت بدليل بدليل
بدليل إيه؟ بدليل ظني كله اسمه واجب في النهاية أي
واحد اثنين المشرع أطلق اسم الفرض على الواجب يعني
ربنا سبحانه وتعالى أطلق اسم الفرض على الواجب
فيكون الفرض والواجب واحد بقوله تعالى فمن فرض فيهن
الحج أي أوجب الحج كمان في عندي سبب أجمع العلماء
على إطلاق اسم الفرض على ما أدى من الصلاوات
المختلفة في صحتها بين الأمة ومن ذلك من صلى بغير
الفتحة أدى فرض الله تعالى والأصل فيه الإطلاق
الحقيقة السبب الرابع أن هذه التفريق غير مقبولة
مردودة يعني التفريق بين الفرض والواجب مردود ليش؟
لأنه بترتب عليها أن يكون للفعل الواحد حكمين
مختلفان واحد بالنسبة إلينا والآخر بالنسبة للصحابي
الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو
بالنسبة له فرض لانتفاء الشبهة في صحة الدليل في
حقها وهذا إيه؟ وهذا تفريق غير مقبول لكن يعني
يعني بعد ولو أننا رجحنا قول الجمهور لكن بالآخر
نضم صوتنا لصوت القامدي والرازي ونقول إن هذا
الخلاف بين الجمهور والحنفية خلافهم اصطلاحي ولا
مشح في الاصطلاح كما يقول العلماء لا مشح في
الاصطلاح يعني أيًا كان الاصطلاح المهم النتيجة واحدة
المهم النتيجة واحدة زي ما بيقولوا all roads lead
to Rome يعني كل الطرق تؤدي إلى إيه؟ تؤدي إلى رومة
الآن سنتحدث عن أحكام متعلقات الأحكام الشرعية طبعًا
كل متّعلق له حكم هذا الحكم إحنا حكينا أقسام وأقسام
الحكم التكليفي ومتعلقات وهل قد بدنا حكم المتعلق
هذا الواجب يلزم الإتيان به ويُثاب فاعله ويعاقب
تاركه ويكفر من أنكره إلا عند الحنفية المندوب
يلا إيش الحكم المتعلق فيه يستحق فاعله الثواب ولا
يعاقب تاركه يعني أنا صليت الآن صليت الفرض أو قدّمت
الواجب الذي عليّ صليت الظهر مثلًا أو صليت الفجر
الصلاة هذه إيش بده يترتب عليها؟ يعني بده يترتب
عليها أول حاجة أنا أنجزتها أتمتها كما طلبها ربنا
سبحانه وتعالى الآن لما أنجزتها كما طلبها منه ربنا
سبحانه وتعالى الآن الإنجاز هذا إيش بده يترتب عليه؟
يُثاب فاعله ويعاقب تاركه لو تركه ويكفر من أنكره إلا
عند الحنفية يعني عند الجمهور بناء على تقسيمات
الأحكام الشرعية عند الحنفية المندوب إذا عمل
الإنسان شيء مندوب يستحق فاعله ثواب ولا يعاقب تاركه
أما الحرام يلزم اجتنابه ويعاقب فاعله ويُثاب الإنسان
على تركه ويكفر مستحيله أما المكروه فاعله لا يستحق
العقاب وقد يستحق اللوم والعتاب ويُثاب تاركه
أما المباح لا ثواب ولا عقاب على فعله أو تركه
المكروه تحريمًا يستحق فاعله العقاب واللوم ولكن لا
يكفر منكره عند الحنفية المكروه تنزيهًا فعله لا
يستوجب العقاب ولا الذنب ولكن يكون خلاف الأولى و
الأفضل ويُثاب تاركه أما الفرض فيلزم الإتيان به ويُثاب
فاعله ويعاقب تاركه ويكفر من أنكره عند الحنفية ولا
عند الجمهور؟ عند الكل، عند الكل، تمام؟ إذن هذه هي
أحكام متعلقات الأحكام الشرعية نكتفي بهذا القدر في
هذه المحاضرة على أن نقف عند الصيغ التي تُعرف بها
الأحكام في المحاضرة القادمة نلقاكم على خير السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته