أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلًا وانت تجعل الحزن إن
شئت سهلًا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علمًا إنك أنت العليم الحكيم وبعد،اليوم نستكمل
بمشيئة الله تبارك وتعالى موضوعات الرقم السادس من
أركان الإيمان الإيمان بقضاء الله وقدره نتحدث اليوم
في القضاء والقدر عند السلف في مطلبين المطلب الأول
كراهية الخوض في القدر عند السلف ثم في المطلب
الثاني عقيدة أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر
أما المطلب الأول وهو كراهية الخوض في القدر عند
السلف فالسلف رضوان الله عليهم أجمعين كانوا حريصين
على تعليم أبنائهم القضاء والقدر فهذا نبينا صلى
الله عليه وسلم قدوتنا يعلم ابن عمه ابن عباس رضوان
الله عليهم القضاء والقدر في الحديث المشهور يا غلام
احفظ الله احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل
الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلموا هنا الشاهد أن
الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لينفعوك بشيء
إلا ما قد كتبه الله لك واعلم أن الأمة لو اجتمعت على
أن يضروك بشيء ليضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك
رفعت الأقلام وجفت الصخور فما قدره الله تبارك
وتعالى مكتوب الحتمي ولابد من أن يقع كما قدر وقضى
المولى تبارك وتعالى وكانوا يعلمون أبنائهم أيضًا أن
ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك
ولكن مع حثهم.. مع حثهم ومع حرصهم على تعليم
أبنائهم القضاء والقدر وقضاياه ومراتبه ومعناه وأنه
لا يتنافى الإيمان بالقضاء والقدر مع التعلق بالأسباب
وأنه لا يجوز الاحتجاج بالقضاء والقدر على فعل
المعاصي مع حرصهم على تعليم أبنائهم هذه المعتقدات
الصحيحة في القضاء والقدر إلا أنهم كانوا ينهون عن
الخوض فيه كانوا ينهون عن الخوض فيه عن المسائل
الغامضة فيه فالعقل قاصر لا يستطيع أن يدرك بعض
مناحي بعض قضايا بعض مسائل القضاء والقدر هذا نبينا
صلى الله عليه وسلم قد خرج على الصحابة الكرام وهم
يتحدثون كما يروي الإمام أحمد عن عمر بن شعيب عن
أبيه عن جده قال خرج رسول الله ذات يوم والناس
يتكلمون في القدر قال وكأنما تفقق في وجهه الرمان
النبي غضب غضبًا شديدًا عندما سمعهم يتكلمون في القدر
حتى أصبح وجهه محمرًا كحب الرمان الأحمر من الغضب فقال
لهم ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من
كان قبلكم بهذا بهذا الفعل بهذا الفعل بالحديث في
القضاء والقدر ومسائله الشائكة هلك من كان قبلكم
فالنبي صلى الله عليه وسلم وجد الصحابة الكرام
يتحدثون مثلًا عن فريق منهم يتناول آيات الهدايا
ويستدلوا بها وفريق آخر يستدل بآيات الضلال، يستشهد
بآيات الضلال ويستدل بها هكذا يضربون كتاب الله بعضه
ببعض أو أن هناك فريق من الصحابة الكرام يتناول
الآيات التي تسند العمل إلى الإنسان وتبين أنه حر
مختار وهناك فريق آخر من الصحابة يتناول ويستدل
بالآيات التي تسند الفعل إلى الله تبارك وتعالى وأنه
تبارك وتعالى الفاعل المتصرف في هذا الكون وحده
تبارك وتعالى كقوله تعالى الله خالق كل شيء والله
خلقكم وما تعملون في مقابل الآيات التي تقول مثلًا
جزاء بما كنتم تكسبون جزاء بما كنتم تعملون فمن شاء
فليؤمن ومن شاء فليكفر فتناول هذه الآيات في وجه بعض
للبعض هو حقيقة ضرب لكتاب الله بعضه ببعض هذا الفعل
يؤدي إلى نتائج سلبية لو الإنسان اجتزأ آية أو نوع
من الآيات القرآنية واعتمدها دون غيرها دون ما
يقابلها فهذا يؤدي إلى نتائج نتائج سلبية لا سيما أن
القضاء والقدر قضاء الله وقدره سر استأثر الله بعلمه،
لم يطلع سبحانه وتعالى عليه لا نبي مرسل ولا ملك
مقرب، فهو مما طواه الله عز وجل عن علم الإنسان،
فالبحث في سر القدر والتعمق بالنظر في دقائقه ربما
يفضي بالإنسان إلى الكفر والإلحاد والزيغة عن طريق
الإسلام القويم فالخوض والجدال فيه أي في القدر مضلة
للأفهام ومزلة للأقدام وحيرة للعقول في مضطرب من
المذاهب والآراء وذلك يدفع إلى الفرقة والانقسام وهذا
ما حصل حقيقة في الأمة الإسلامية ما افترقت الفرق
المعتزلة والقدرية والجهمية والكرامية وغيرها من
الفرق ما انقسمت ما وصلت إلى الفرقة والانقسام إلا
بسبب النقاش والكلام والخوض في مثل هذه القضايا
فإثارة الجدل فيه أمر ليس في سلطان المجادل الإقناع
فيه لأنه يتكلم في سر من أسرار الله تبارك وتعالى
وليس بيد أحد من الأدلة العقلية ما يحسم به الخلاف
ويقطع في الموضوع لذلك نجد أن السلف رضوان الله
عليهم كانوا ينهون علماء السلف كانوا يكرهون الجدالة
في القدر بل ويظمون من خاض فيه وينهونهم أشد النهي بل
إنهم كانوا يحذرون وكانوا يجذّرون من يقدم على هذا
الفعل أو يهم به أو ينشط له نجد مثلًا من هؤلاء علي
بن أبي طالب رضوان الله عليه جاءه رجل فقال يا إمام
أخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه هذا القدر
طريق مظلم، لا أنصحك بمشي فيه، لا تسلكه، قال أخبرني
عن القدر، قال بحر عميق، فلا تلجه، لا تحاول السباحة
فيه، قال أخبرني عن القدر، قال في النهاية عليه
الرضوان الله عليه قال سر الله فلا تكلفه هذا سر من
أسرار الله لا تكلف نفسك لا تحمل نفسك فوق ما تطيقها
لا تحاول لا يستطيع الإنسان لمعرفته سبيلة لا يمكن
للإنسان أن يعرف ذلك جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة
يجادله في القدر فقال الإمام أبو حنيفة له أما علمت
أن الناظر في القدر كالناظر في عين الشمس كلما ازداد
نظرًا يزداد تحيرًا كالذي ينظر إلى قرص الشمس في رابعة
النهار في الظهيرة في الصيف وتكون الشمس ساطعة أشد
سطوعًا كلما نظر إليها كلما ازداد نظرًا ازداد عجزًا لا
يستطيع الإنسان بقدرته البشرية بطبيعته أن ينظر إلى
الشمس يعجز عن ذلك وكذلك الناظر في القدر قال الإمام
الطحاوي موضحًا هذا الأمر وأصل القدر سر الله تعالى
في قلبه سرسر والسر هو ما حكى في صدرك السر هو ما
حكى في صدرك إن أفشاه الإنسان إلى أحد لا يصبح سرًا،
لا يعود سرًا السر هو ما حكى في الصدر فقط واصف القدر
سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب
ولا نبيه المرسل لا أحد يعلم لم يطلع الله عز وجل أحد
لا الملائكة لا جبريل ولا ميكائيل ولا إسرافيل ولا
ملك الموت ولا أي نبي من أنبيائه ولا نبي مرسل
والتعمق في ذلك لاحظ كيف يحذرون من الخوض في القدر
التعمق والنظر في ذلك ذريعة للخذلان وسيلة للحرمان
ودرجة للطغيان فالحظر كل الحظر من ذلك نظرًا وفكرًا
وسوسة السبب فإن الله قوى علم القدر عن أنامه عن
خلقه ونهاهم عن مرامه عن أنهم يحاولوا معرفته كما
قال تعالى لا يُسأل عن ما يفعل وهم يُسألون فمن سأل
لماذا فعل فقد رد حكم الكتاب من سأل لماذا فعل من
سأل عن أفعال الله لماذا فعل الله كذا فقد رد حكم
الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين هذا الجزء
هذا الكلام هذا المنقول هو للطحاوي من متن العقيدة
الطحاوية قال شارحه ابن أبي العز الحنفي شارح
الطحاوية شارحًا لهذا النص الأخير من سأل لما فعل فقد
رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين
تلاّن هي شرح هذا القول قال اعلم أن مبنى العبودية..
مبنى العبودية يعني العبودية تبنى اعلم أن مبنى
العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسوله على أيّه؟ على
أي شيء يقوم تقوم العبودية والإيمان بالغيبيات هذه
يقوموا على التسليم وعدم الأسئلة عدم الأسئلة عن
تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع ليس من
الحكمة ليس من الصواب ليس لنا لا يحق لمؤمن أن يقول
لماذا نعبد الله بالصلاة ولماذا كانت صلاة الفجر
ركعتين مثلا وصلاة الظهر أربع ركعات وصلاة العصر أربع
ركعات بينما المغرب ثلاث ركعات بينما العشاء أربع
مرة ثانية أربع ركعات لماذا الركوع والسجود لماذا لم
تكن الصلاة بغير هذه الهيئة لماذا فرض الله علينا
الذكاء 2.5% لماذا لم يكن 2%
أو لماذا لم تكن الذكاء 3% لماذا الصوم
تحديدا في شهر رمضان ولماذا شهر كامل ولماذا شهر
كامل؟ إلى آخره من الأسئلة مثل هذه الأسئلة لا
تصدر من إنسان مؤمن ولهذا كان السلف السلف الأمة
التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما لا تسأل
نبيها لماذا أمر الله بكذا؟ ولماذا نهى عن كذا؟
ولماذا قدر كذا؟ لا تجد في السنة النبوية إطلاقا أن
الصحابة الكرام سألوا مثل هذه الأسئلة مطلقا ولم يفعلوا
كذا مطلقا لا تجد في السنة النبوية عن الصحابة
الكرام أنهم سألوا نبيهم مثل هذه الأسئلة لماذا؟
لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام وهذه العبارة
تُكتب بماء الذهب حقيقة التي سأقولها الآن وإن قدم
الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم قدم الإسلام
بشبه الإسلام كإنسان كرجل لا تثبت أقدامه إلا على
درجة التسليم فلابد من التسليم، لابد من الإذعان،
لابد من التصديق، فقدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة
التسليم، هكذا كان السلف رضوان الله عليهم يسلمون،
وهذا هو الإسلام، الإسلام هو الاستسلام والخضوع
والإذعان لله تبارك وتعالى، فيما قضاه وقدره، فيما
أمر به وحكم، فيما شرع سبحانه وتعالى، هذا هو
الإسلام، وطالما أن الأمر كذلك كما ولذلك فطالما أنه
لا يجوز لنا الخوض في القضاء والقدر فما علينا إلا
أن نطيع الله تبارك وتعالى فيما أمرنا به وأن
نجتنب ما نهانا عنه وحسبنا في ذلك كلام دقيق أننا
نعلم ونحس ونشعر بأننا مختارون فيما نفعل وأننا في
استطاعتنا أن نفعل وأن لا نفعل وأنه يكفي لذلك لنشعر
بما يجب علينا وما لا يصح لنا إن الاشتغال عن ذلك
بتعرف أمر مغلق اللي هو القضاء والقدر الذي هو سر
الله الذي لم يطلع الله عز وجل عليه لا نبيه المرسل
ولا ملكه المقرب إن الاشتغال عن ذلك بتعرف أمر مغلق
قد ضاع مفتاحه يعني كأن الإيمان بالقدر والقدر موضوع
في صندوق والصندوق هذا مغلق وضاع مفتاح هذا القفل
الذي أغلق به هذا الصندوق الاشتغال بالقضاء والقدر
كأننا مشتغلين بفتح هذا الصندوق ماله لو ماله لا
يجدي فتيلة هذا الفعل لا يجدي فتيلة وسيت إن شاء
الله تعالى في اللقاء القادم أن هناك فرق بين ما
أراده الله بنا وما أراده الله مننا فما أراده الله
بنا اللي هو القضاء والقدر ما أراده الله بنا طواه
عنّا أخفاه عنّا لا نعلمه هو سر سر الله قضاء الله
وقدره سر لم يطلع الله عز وجل عليه لا نبيه المرسل
ولا ملكه المقرب وما أراده منّا بيّنه لنا أمرنا به
قال لنا في القرآن وفي السنة افعل ولا تفعل الأوامر
والنواهي في كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة نبيه
فيكفينا ذلك أن نعلم أن نعلم ونحن أمام الأفعال
الاختيارية الأعمال الاختيارية التي بمقدورنا أن
نفعلها أو أن نمتنع عنها فالذي
أمرنا الله عز وجل به أو نهانا عن إتيانه حسبنا أننا
نعلم أننا مختارون فيما نفعل وإن في استطاعتنا أن
نفعل أو أن لا نفعل هذا هو النوع من الأعمال التي
نحاسب عليه وليس لنا بعد ذلك أن نسأل عن أمور القضاء
والقدر الخفية التي ليس بمقدور العقل البشري معرفتها
أو الوقوف على حقيقتها فلا يعلن بذلك إلا الله تبارك
وتعالى يهدي من يشاء يضل من يشاء يرزق من يشاء يفقر
من يشاء يغني من يشاء سبحانه وتعالى ينعم من يشاء
يقتر من يشاء الله عز وجل لا يسأل عن ما يفعل وهم
يسألون لماذا أمر بكذا؟ لماذا فعل كذا؟ لماذا نعبدنا
بالطريقة الفلانية؟ هذه كلها أمور لا يجوز للمسلم أن
يسأل عن علتها أو عن الحكمة فيها يجب أن تسليم لله
تبارك وتعالى كما قال العلماء فإن قدم الإسلام لا
تثبت إلا على درجة التسليم وهذا الذي قرره أهل العلم
في القدر يضع لنا عدة قواعد في غاية الأهمية الأولى
وجوب الإيمان بالقدر وهو ركن من أركان الإيمان الستة
ذكرنا سابقا أنه لا يجوز التهاون في أي ركن من أركان
الإيمان وهذا الركن الإيمان بالقضاء والقدر كغيره من
الأركان كالأركان الخمسة السابقة تماما لا يقل أهمية
عن هذه الأركان الخمسة الأمر الثاني الاعتماد في
معرفة القدر وحدوده وأبعاده على الكتاب والسنة
فالمصدر لمعرفتنا للقضاء والقدر فقط هو الكتاب
والسنة فقط الوحي فقط وحي الله تبارك وتعالى وترك
الاعتماد في ذلك على نظر العقول لا يستطيع العقل
العقل هنا قاصر لا يستطيع معرفة الغيبيات فالغيبيات
لا يمكن الوقوف عليها ومعرفتها إلا عن طريق النص إلا
عن طريق الوحي وإذا فقد الوحي إذا فقد النص الأصل أن
يتوقف الإنسان ويسلم لله تبارك وتعالى فالغيبيات لا
سبيل لمعرفتها إلا عن طريق النص أما الاعتماد على
محض العقل على العقل لوحده فهذا ضرب من التيه
والضلال العقل قاصر والعقل غير معصوم أما الوحي
فالعصمة كل العصمة للوحي الأمر الثالث ترك التعمق في
البحث في القدر ترك التعمق هذا ما يجب أن نعيه فهناك
جوانب في القضاء والقدر لا يمكن للعقل الإنساني مهما
كان نبوغه أن يستوعبها وبعضها الآخر لا يستوعبها إلا
بصعوبة كبيرة حتى أن العلماء منهم ابن رشد وابن الوليد
عليه رحمة الله لما أراد أن يتكلم في مسألة أفعال
العباد وعلاقتها بالقضاء والقدر قال هذه المسألة من
أعواص المسائل من أعواص نعم هي من أشكل وأصعب
المسائل نجد أن الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
يدلوا تدل الآيات هناك آيات تدل على أن الله يهدي
من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى هناك آيات تدل
على أن الإنسان هو الذي يفعل أفعاله وهو الذي يتحكم
فيها وهناك آيات في المقابل تدل على أن الفاعل هو
الله تبارك وتعالى وحده فهذا
النوع من الآيات لا يجوز اجتزاءه والأخذ بنوع واحد
من هذه الآيات لابد من أخذ النوعين معا ليتشكل لنا
مذهب المذهب الصحيح في الاعتقاد مذهب أهل السنة
والجماعة الذي يأخذ بالقرآن كله المتكامل يعمل
النصوص كلها يجمع بين هذه النصوص فالله عز وجل يهدي
من يشاء ويضل من يشاء نأخذ بالآيات جميعها والإنسان
صحيح أنه له مشيئة يفعل ما يشاء لكن مشيئة العبد لا
تخرج عن مشيئة الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه
وتعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله إذًا هذا هو نهج
السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعهم في النهي
عن الخوض في القدر والتعمق فيه والمقصود بهذا النهي
عن الخوض هو الإمساك عن التنطع والتعمق في القدر
ومحاولة معرفته عن طريق العقل عن طريق العقل
الاستقلال بالعقل الاستقلال بالعقل هو الأمر الذي
نحذر منه هو الأمر الذي نحذر منه أما أن نعتمد في
معرفة القضاء والقدر وأحكامه ومراتبه والإيمان به
وتعليمه للناس وإحقاق الحق وإبطال الباطل أمام
المخالفين من خلال نصوص الكتاب والسنة فهذا ما أمرنا
الله تبارك وتعالى به وهو
داخل في مقتضى الإيمان بالقضاء والقدر أنا كيف سأؤمن
بالقضاء والقدر وأنا لا أعرفه لابد من معرفة الإيمان
بالقضاء والقدر وأننا ندرس هذا الركن ولا أشرح
معانيه شرحنا معناه لغة واصطلاح والعلاقة بين
القضاء والقدر وبيننا مراتب الإيمان بالقضاء و
القدر مرتبة العلم ومرتبة الكتابة ومرتبة المشيئة
ومرتبة الخلق وهنا نحن نحذر وسيأتي موضوع آخر
أيضا أو موضوعان موضوع حكم الاحتجاج بالقضاء والقدر
على فعل المعاصي سندرس هذا الأمر وسندرس أيضا الأخذ
بالأسباب وعلاقتها بالقضاء والقدر فالأخذ بالأسباب
لا يتنافى مع الإيمان بالقضاء والقدر مثل هذه
الموضوعات عندما ندرسها ونتعلمها هذا هو من الإيمان
بالقضاء والقدر هذا من معاني الإيمان بالقضاء والقدر
لكن لا يجوز في كل هذه القضايا وغيرها أن نعتمد على
العقل وحده لا يجوز لا يجوز أن نعتمد على العقل وحده
أما المطلب الثاني وهو مذهب أهل السنة والجماعة في
القضاء والقدر فيتلخص في الأمور الأربعة الآتية
الأمر الأول أن الله تعالى علم كل شيء وكتبه وشاءه
وخلقه وهذه هي مراتب الإيمان بالقضاء والقدر الأربعة
العلم والكتابة والمشيئة والخلق هذا أول ما يقال في
مذهب أهل السنة والجماعة هذا أول أمر هذا ما يجب أن
يستقر في القلوب حتى يكون إيمان واحد مننا إيمانًا
صحيحًا بقضاء الله وقدره لابد من أن نؤمن بهذه
المراتب الأربع أن الله تعالى علم مخلوقاته وأصنافها
وأرزاقها وأطوالها وألوانها وآجالها وكل ما يتعلق بها
ثم ما علمه الله تبارك وتعالى أمر القلم بكتابته أمر
القلم بكتابته كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
السماوات والأرض بخمسين ألف عام في الحديث أول ما
خلق الله القلم قال اكتب قال ما أكتب قال اكتب ما هو
كائن إلى يوم القيامة فكل شيء مكتوب ما فرطنا في
الكتاب من شيء المرتبة الثالثة المشيئة ما شاء الله
كان وما لم يشأ لم يكن فلا يكون في ملك الله إلا ما
شاء الله تبارك وتعالى مشيئة الله النافذة وقدرته
الشاملة ثم مرتبة الخلق الاعتقاد والتصديق الجازم بأن
الله تبارك وتعالى خالق كل شيء خالق الإنسان وخالق
أفعاله والله خلقكم وما تعملون الله خالق كل شيء وهو
على كل شيء وكيد هذا الأمر الأول أن الله تعالى علم
كل شيء وكتبه وشاءه وخلقه الأمر الثاني أن للعبد قدرة
ومشيئة واختيار بها تتحقق أفعاله العبد له مشيئة نعم
لله مشيئة لكن أيضًا للعبد مشيئة قال تعالى لمن شاء
منكم أن يستقيم قال سبحانه وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن
شاء فليكفر فالعبد له مشيئة العبد له مشيئة وبمقتضاها
يكون الثواب والعقاب بناء على مشيئة هذا العبد هو
الذي يختار قد
أفلح من زكاها وقد خاب من دساها فالعبد مشيئة للعبد
مشيئة فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنة فسنيسره
لليسرة وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنة فسنيسره
للعسرة فالعبد له مشيئة إذن هذا أمر ثابت وهذا ما
أشعر به أنا وأنتِ وكل واحد من البشر يشعر أن له
مشيئة وهذه المشيئة حرة مرة مختارة بإمكانه أن يفعل
وبإمكانه أن لا يفعل نعم لله مشيئة لكن أيضًا للعبد
مشيئة هذا ما يجب أن ننتبه إليه الأمر الثالث أن
قدرة العبد ومشيئته غير خارجة عن قدرة الله ومشيئته
فنحن نتحرك نؤمن أو نكفر نواحد أو نشرك نطيع أو نعصي
ذهابًا إيابًا قيامًا جلوسًا سكونًا حركة أقوالًا و
أفعالًا كل ما يصدر عننا كل ما نشاء كل ما نريد كل ما
يصدر عننا من سكنات وحركات وقيام وقعود وطاعات و
معاصي وأفعال كلها
كل ما يصدر عن العباد هو بمشيئة الله تبارك وتعالى،
كلها بمشيئتنا، ولا تخرج عن مشيئة الله تبارك وتعالى
نحن نشاؤها لكن ما نشاؤه ما نختاره ما نريده لا يخرج
عن مشيئة الله تبارك وتعالى فهو الذي منح العبد ذلك
وجعله قادرًا على التمييز والاختيار فأي الفعلين
اختار لم يخرج عن كونه داخلًا تحت مشيئة الله وقدرته
وخلقه كما قال تعالى وما تشاؤنا إلا أن يشاء الله فما
يشاءه العبد داخل تحت مشيئة الله تبارك وتعالى
الأزلية القديمة الأمر الرابع والأخير أنه يجب
الإيمان بالقدر خيره وشره على وجه التسليم وعدم
الخوض فيه فما على العبد المؤمن الذي رضي بالله ربه
وبالإسلام دينًا وبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبي
ورسولَه الذي رضي بلا إله إلا الله منهج حياة إلا أن
يسلم بقضاء الله وقدره وألا يخوض في هذا القضاء
والقدر فكما بينا هناك جوانب في القضاء والقدر غامضة
لا يستطيع العقل بمفرده التعرف عليها لأن كل ما قدره
الله تبارك وتعالى حكم وعدل وخير ورحمة فما على
العبد إلا أن يقبل وينشغل بما أمره الله تبارك
وتعالى به فكما قلت هناك فرق بين ما أراده الله بنا
وما أراده الله مننا ما أراده الله بنا طواه عننا
بمعنى أخفاه عننا وما أراده مننا بينه لنا أفصحًا أفسح
عنه في القرآن الكريم في صورة أوامر ونواهي فما على
العبد إلا أن ينصع وينقاد لأوامر الله تبارك وتعالى
ونواهيه ويسلم فيما قدر الله وقضاه أقول قولي هذا
وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته