إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا اللهوحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
وبعد نتابع الحديث عن أحكام الحجر يقول الإمام
النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج الطالبين ولا
يصح من المحجور عليه لسفه بيعولا يصح من المحجور
عليه لسفه بيع ولو
بغبطة ربح ولا شراء ولو في الذمة لمنافاة الحجر بيان
هذا المعنى العلماء من الشافعيةأفادوا بأن المحجور
عليه يمنع من مزاولة البيع والشراء أثناء حجره فلو
أنه باع سلعة يملكها فالبيع باطل غير صحيح ولو أنه
شر سلعةأثناء الحجري ولو
بثمن .. ولو بثمن مؤجل في الذمة وذكروا
هذا لماذا؟ لأن شراء السلع بذين آجل بثمن في الذمة
هذا يعد
لصالح من يشتري يعد لصالح من يشتري والمشتري في
صورتنا هو من؟ هو المحجور عليه فإذا قبل أحد التجار
أن يبيع للمحجور عليه سلعةبدين آجل بثمن آجل فهذا
يعني أن المحجور عليه مُغطبط مُغطبط بذلك وهو مظنة
إيه؟ مظنة النجاح وإيه؟ ويعني إدراك المصلحة في هذا
الشراء ورغم ذلك فإن عقده .. عقده باطل فإن عقده
باطل، نعموخروج المني علامة من علامات البلوغ عند
الصبي والصبية بالاتفاق وبعض أهل العلم ذكر في ذلك
الإجماع ثم كيفما .. كيفما خرج المنيمن القبيلين،
يعني من الذكور أو الإناث سواء في اليقظة أو في
المنام باحتلام أو غير احتلام المهم العبرة بخروج
المني، فإذا حصل ذلك كان إيه؟ كان المرء ذكرا أو
أنثى بالغاودليل ذلك قوله جل وعلا وإذا بلغ الأطفال
منكم الحلم فليستأذنوا الحلم هنا يعني البلوغ بعض
أهل العلم قال بسبب أو بوسيلة الاحتلام أو نزول
المنيالحلم يعني أن يحصل .. أن يحصل البلوغ بخروج
المنى أو بغيره من ال .. من الأماراتالتي أقامها
الشارع يعني علامات هادية على حصول البلغ وكذلك من
الأدلة حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثمنها عن الصبي
حتى يحتلم والاحتلام انسفاح المائي أو الماني من قبل
الرجل أو قبل المرأة بعد ذكره الماني أمارة من
أمارات البلوغ قال ووقت إمكانه استكمال تسع سنين
ووقتإكماله هأو الضمير عائد على ماذا؟ لأ ووقت
إمكانه .. إمكانه ووقت إمكان نزول المني .. ووقت
إمكان نزول المني أ في سن أدناه .. أدناه تسع سنين
.. أدناه تسع سنينهذا كلام النووي لكن في الشرح
قالوا للشافعية ثلاثة أقوال للشافعية في هذا ثلاثة
أقوال أصحها تسع سنين أصحها تسع سنين عند
الغلام و عند أيه و عند الجارية أيضا
ودليلهم في ذلك الاستقرار، والاستقرار يا بنات
الفضليات أصل من أصول الشافعية دون غيرهم من العلماء
فثمت أحكام أو فروع فقهية بناها الإمام الشافعي
وعلماء المذهب على الاستقراء مثل ماذا؟ مثل أقل مدة
الحيط فإن .. إيه؟ فإنها بنيت على استقراء عادة
النساءوأكثر مدة الحيض بنيت أيضا على استقراء عادة
النساء، كذلك أقل مدة النفسوأكثرها فإنها مبنية على
الاستقرار أحيانا أيضا تحديد المهوري تحديد المهوري
أو تحديد النفقات فإنها تختلف باختلاف الأحياء
وبختلاف البلدات وبختلاف العادات فلابد من أن نستقرأ
.. أن نستقرأعددا من الحالات في إيه؟ في الحي أو في
البلدة أو في القرية أو في المدينة بحيث يعني يغلب
على ظننا بأن العادة هي كذا بأن يعني النفقة هي كذا
بأن المهر هو كذا واضح؟ ومن جملة ما بني على
الاستقراءهذا القول أن أقل أو وقت إمكان ووقت إمكان
خروج المني عند الصبي والصبية أقله .. أقله من جهة
السن أو العمر تسع سنين ما هو الدليل؟ قالوا
الاستقرار فإن الشافعية رحمه الله لما أتى اليمنوجد
نساء من اليمن يلدن عند عشر سنين، يلدن عند عشر سنين
وإيه؟ ومن جملة ما استقرأه قال رأيت باليمن بنات ..
بنات تسع يحضن كثيرا يعني إذا بلغت .. إذا بلغت سن
تسع سنين تلد عليها الحيضة والحيضة من أقوى أمارات
البلوغ عند المرأة واضح الكلام؟ فقالفقال بأن وقت
إمكان خروج المني أو وقت إمكان البلوغ من جهة السن
أدناه تسع سنين والقول الثاني قال تسع سنين وستة
أشهر ولا حيضةقلنا وما هو الدليل قال ايضا الاستقرار
و ذلك ان الشافعية رحمه الله تعالى ايضا وجد في
اليمن من النساء من يلدن عند عشر سنين طيب ما فهمنا
بعد؟كيف يعني قال الشافعية بأن يعني وقت إمكاني خروج
المنية أو حصول البلوغ تسع سنين و إيه و ستة أشهر ..
أشهر و إيه و لحظة أو لحيظة قالوا إذا وضعت المرأة
لعشر سنينوقلنا بأن أقل مدة الحيض ستة أشهر وذلك
مستفاد من قوله جل وعلا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
وقوله في لقمان وفصاله في عامين العامانالعامان
فيهما .. فيهما أربعة وعشرون شهرا والآية الأولى
ذكرت ثلاثين شهرا فإذا أخذنا من الثلاثين أربعة
وعشرين شهرا بقيةأقل مدة الحملة ستة أشهر بمعنى أن
المرأة من النساء يمكن أن تضع وليدها لستة أشهر
ويبقى حيا لأقل من ذلك لأقل من ذلك إذا قلنا عشر
سنين فإذا أخذنا منها ستة أشهرعند إذن يظن بأن
المرأة قد تحقق منها البلوغ عند .. عند وقت أدناه هو
ماذا؟ تسع سنين وستة أشهر ثم ما هي اللحظة؟ قال
اللحظة هذه لحظة المخاضي وإيه والولادة أو لحظة
العلوقلحظته العلوق، يعني حصل البناء، ثم لما حصل
بينها وبين زوجها ما أحلى الله تبارك وتعالى، فهذه
لحظة، لحظة الاستبداع وإيه؟ والحمل
القول الثالث بأن أقله عشر سنين ودليله
هذا ظاهر وواضح وهو حديثه صلى الله عليه وسلم
المجتهد عند الناسمروا أولادكم بالصلاة لسبع
واضربوهم عليها لعشر ثم ماذا قال وفرقوا بينهم في
المضاجع قالوا ما هي الحكمة من أمره صلى الله عليه
وسلم بالتفرقة بين الذكور والإناث من الأولاد في
المضاجعقال لأن هذا السن مظنّة البلوغ و لذلك مظنّة
البلوغ تظهر
الشهوة و يبدأ الانسان أو الذكر و الصابية يشعران
بها فعند إذن نغلق الذريعة و نلتزم أسباب السلامة
لتبقى الطهارة و النقاء و الفضيلة في بيوت المسلمين
بعدها قال انتقل بنا إلى أمارة أخرى ونبات العانة
وبيانه
ونبات شعر العانة إذا كان خشنا فيحتاج إلى إزالته
بنحو الحلق قال ابن قنامة وأما الإنبات فهو أن ينبت
الشعر الخشن حوله
قبل الذكري والأنثى الذي استحق أخذه بالموسى الموسى
لغة فصحى يعني هي عندنا محرفة باسقاط الألف المكسورة
فنقول الموس اسم من أسماء السكينهي في الواقع الموسى
الموسى بإيه؟ بتحلية الألث و الان ليس موسى الموسى
فهي اسم من أسماء السكين المضية السكين الموسى
الشفرة هذه أسماء كلها مترادفة لفظا ومعناها متحد
ومعناها متحد وجمع الموسى المواسي هذا للفائدةهذا
للفائدة إذا
من أمارات البلوغ نبات شعري العانة والعانة يعني
معلومة عند كل نبانات الفضليات ما
هو الدليل على ايه على اعتبار هذا أمارة من أمارات
البلوغأذكر بحديثين اثنين الأول منهما حديث أنسن رضي
الله عنه لما كفى
الله نبيه والمؤمنين القتال يوم الخندقلما رد الله
تعالى الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرة وكفى الله
المؤمنين القتال، انقلب النبي إلى بيته ليتفيأظل على
الراحةوانقلب الصحابة إلى بيوتاتهم فجاءه جبريل
لفوره وتوه وقال يا محمد وضعت لأمتك فإن الملائكة لم
تضع بعد وإن الله يأمرك لا يصل ينا أحد أي منكم
العصر أو الظهر على اختلاف الروايات إلا في بني
قريضةفأمر النبي صلى الله عليه وسلم رسولا من أصحابه
ينادي في الناس لا يصلين أحد الظهر أو العصر إلا في
بني قريضةفإيه فأتى النبي وأصحابه قريضة وحاصروها
نيفا وعشرين يوما وتحديدا خمسة وعشرين يوما حتى بلغت
القلوب الحناجرة فنزلوا عند إيه؟عند حكم حليف لهم في
الجاهلية وهو من أكابر الصحابة الأنصار رضي الله
تعالى عن المهاجرين والأنصار وهو سعد بن معاذ الأسد
الهزبر الذي اهتز عرش الرحمن لموته هذا سيد الأوس
رضي الله عنهرضي الله عنه ورضي الله عنه وعن الصحابة
أجمعين اسمحنا لي أن أذكر لكم ما تشنف له الآذان إن
شاء الله سعد أصيب في أكحله يوم الخندقوصيبة في
اكحاله يعني في ايه؟ في عضو ذيه .. اه و ايه؟ و .. و
.. و .. يعني و لنا أن نقول و تدوء الذراع المتصل
بالكتف فأخذ يشخب دمًا فإيه؟ فدع الله قائلاللهم إن
كنت أبقيت حربًا مع قريش فابقني لها وإلا فاجعل جرحي
هذا سبيلا إلى الشهادة في سبيلك ولا تمتني حتى أشفي
غليلي من قريضة وذلك أنهم غدروا وخانواوتحذبوا مع
قريش وغطفان ضد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان
بينهم وبين النبي عهد ومثاق، فخانوا وغدروادعوات
صعدت إلى باريها استجابها الله جل وعلا ولذلك بعد أن
حاصرهم خمسة وعشرين يوما الله أنطقهم أن ينزلوا عند
حكم حليفهم في الجاهلية منهو إيه؟ عند حكم أبي عمر
سعد ابن معاذ الأوسي الأنصاري رضي الله عنه وعن
الصحابة أجمعين وكان النبي قد ضرب له قبة في المسجد
ليمرض على عينه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
فبعث النبي من أرض قريضةبعثنا فرن يأتون بإيه بصعد
بن معاذ فاتوا به على حمار وهو إيه؟ وهو مثخن مثقل
بسبب الإعياء والمرض فقال النبي قوموا إلى سيدكم أيف
أنزلوهأنزلوه ثم ذكر له النبي ما كان فقال يا رسول
الله لقد أنا لسعى دين اليوم أن لا تأخذه في الله لو
ما تلائم فيش مجاملات على حسابي الدين و تقوى الإله
ولا ألتفت إلى من كانوا حلفاء في الجاهلية وقد خانوا
وغدروا وعادوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلمفأرى
أن تقتل مقاتلهم أو أن يقتل مقاتلهم وأن تصبح
ذراريهم وأن تغنم أموالهم فقال صلى الله عليه وسلم
لقد حكمت بحكم الملك وفي رواية بحكم الله من فوق سبع
أرقعة وفي رواية لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع
سماوات هذا حديث
بنور البصيرة وبنور البصيرة والفرقان وفق الله سعدا
إلى الحق الذي أراده الله جل وعلا فبعد ذلك كان
الحكم فأراد النبي بعد الحكم أن يصير إلى التنفيذ
إلى التنفيذ فكيف السبيل في التمييز بين المقاتلة
وغير المقاتلة
لا يستطيع أن يميز بين المقاتل وغير المقاتل إلا
بأمارات البلوغ وجل أمارات البلوغ خفية ولو راح
النبي يسأل الأولياء الأمور عن أسنان أبنائهمعن
أسنان أبنائهم لحصل في ذلك أي مغلطة ومخالفة لأدلة
الشرع من وجهين الوجه الأول يلزم من ذلك إذا سألناهم
عن أسنان أبنائهم وقبلنا ما قالوا أن نكون قد قبلنا
شهادة الكافرومعلوم أن الشهادة من شروط قبولها أن
تكون من عدل وثقة وهل هناك عدل في الكفار؟ هل هناك
ثقة وهم يتجرؤون على الرحيم الرحمن؟ فمنهم من
يتنكروا لألوهيته ومنهم من يفتري عليه بصاحبة وولد
فهؤلاء كذبة فجارواضح؟ ولذلك لا يجوز أن نقبل شهادة
الكافر على المسلمين، واضح؟ والأمر الثاني، من ذا
الذي .. من ذا الذي سيتكلم بالصدق وهو يعلم أنه إذا
أخبر ببلوغ ابنه، سيلقى .. سيلقى ابنه حتف نفسه،
يعني سيقدم ابنه للقتلواضح الكلام؟ ولذلك أمر النبي
صلى الله عليه وسلم أن يكشف على إيه؟ على عانة
الرجال فإذا كانوا قد أشعروا شعرا خشنا قدّم صاحبها
فقتل فنأتي الآن إلى حديث عطية القرضي رضي الله عنه،
إيش بنقول؟ رضي الله عنه، هذا يعني ماذا؟أنه انتهى
إلى الإسلام فبيقول فإيه فكشفوا عني فلم يروا شيئا
يعني لم يروا شعرا خشنا فالحقوني بالسبي يعني
ألحقوني بالإيه بالنساء والأطفالليقضي الله أمرا كان
مفعولا ليخالط الإيمان بشاشة قلب هذا الصحابي ويكون
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا بنات الطيبات
هذا دليل على أن شعر الشعر الخشق الخشن إذا نبت في
حول عورة الذكري وحول عورة الأنثى فإنها أمارة على
مظنونة على حصول البلوغ، على حصول البلوغ، لكن ذكر
العلماء فوائدة أنه لا يقاس على شعر العانة اللحيته
ولا شعر الشاربيولا شعر الشاربي كذلك لا يعتمد ثقل
الصوت أحيانا الشاب إذا بلغ يعني يطرأ على صوته
خشونة أو بحةفهذا لا يُعتبر إلا عند المالكية وكذلك
نهود الثدي، نهود الثدي ليس أمارة موثوقة إلا عند
المالكية، ليش؟ لأن الصغيرة يمكن أن تكون حاملة
اللحم، يعني أن تكون بدينة، فإيه؟ يعنييحدثوا أو
يحصلوا لها نتوء في أذائها وكذلك بروزوا طرف الحلقون
عند الصبي الذكر هذا طبعا بصيرش للإيه للاسمين واللي
بيحمل اللحم لإنه بيكون غاطس هيك ويعني كذا لكن
النحيل يعني من أمارات البلوغ بروزوا حلقه ايه؟أي
نعم كذلك قالوا عند ال .. مما لا يُعتمد عند
الشافعية ويُعتمد عند المالكية انفراق أرنبة الأذ ..
الأنف انفراق أرنبة الأنف يعني أن يحصل إيه؟ يعني
انخفاض بين إيه؟ بين الفلقتين فهذا من أمارات البلوغ
عند المالكية لكنه غير معتبر عند الشافعيةثم بعدها
قال يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر، يعني نباته
الشعر، شعر العانة، هذا باتفاق يقتضي الحكم ببلوغ
ولد الكافر، ولد الكافرولد الكافر، ليش؟ لأن الحادثة
ما حصلت إلا في أهل الكتاب من قريضة، ولم يثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم قط أنه زاولها أو أمر
بمزاولتها في حق مسلم،واضح الكلام؟ ولا كذلك ثبت عن
أصحابه من بعده رضي الله عنهم أنهم أيضًا يعتمدوها
وسيلة هادية لهم إلى حصول أو تحقق البلوغ ما حصل
هذا؟إذا لما قام الدليل وهو حديثه عطية القرضي بأن
هذا الأمر حصل مع الكفار، كثير من أهل العلم قال
يلتزم هذا أمار في الكفار دون المسلمينولذلك قال
للمسلم في الأصحى هذه لا تصلح أمارة في المسلمين
قلنا لهم طيب ليش؟ قال لي حديثي عطية قلنا طيب
العبرة بعموم اللفظ لا بقصوص السبب قالوا يا جماعة
الخير أول حاجةالمسلم يمكن أن نسأل أباه جدش عمر
ابنك والأصل في المسلم الصدق وكذلك الثقة وعليه ليش
نكشف على عورته مدام أن أبوه وأمه موجودين فيمكن أن
نقبل شهادة أبيه وهذه شغلة شغلة ثانية بأن
العمر عند المسلم يمثله غِبطة يعني إن سألناه على
لغة الغزاز وما بيصدق يحكي الصحيح أو يكبر في عمره
ليش؟ لأن كبر السني عنده غِبطة مش واضح عادي كيف
بدنا نذوق أنه غِبطة يا الأول حاجةإنه بيقدر يزوج
حاله، يعني بيمتلك ولاية النكاح، بيصير بالغ،
بيستطيع لكن إن اعتبرناه صغيرا فلا يملك أن يزوج
نفسه إلا بإذن وليه، مظبوط ولا لا؟و كذلك تعود اليه
ولاية المال أو تحصل له ولاية المال يعني يمكن أن
يقول لوليه اعطني مالي فقد ايه فقد صرت بالغا رشيدا
اقدر على الاستقلالية في تصرف ماليثم أيضًا تنتهي
اليه ولاية .. الولاية على إيه؟ على القصر إن كانوا
إخوة أو كانوا إيه؟ أو كانوا أولاد واضح الأمر وهذا
كله يعد إيه؟ يعد من صالحهلكن في مقابل الأصحى و هو
الصحيح قالوا لا فرق بين مسلم و كافر فكما أن هذه
أمارة عند الكافر فهي أمارة عند سيماأن سنة الله سنة
الله في الإنسان واحدة لا تتميز بين مسلم دون كافر
أو كافر دون مسلم أو ذكر دون كافر واضح الكلام فكما
أن شعر العانة ينبت عند الكافر فإنه ينبت عند المسلم
ولذلك
وفي قولهم وجاهة أو في القول الثاني المقابل للأصحي
وجاهة ثم قال وتزيد المرأة حيضا وتزيد المرأة حيضا
يعني العلامات التي ذكرنا هي مشتركة بين القبيلين
بين الذكور والإناث لكن تزيد المرأة على ايه؟ على
الذكر أمارتين إحداهما الحيضوهي أمارة مجمعة عليها
إذا .. إذا نفست .. نفست عشان تشكوا براحتكم في
الفصحى إذا نفست أو نفست نفست يعني حاضت ونفست بفتح
النون أيوة النفس واضح؟ نفست ولذلك في الحج في حديث
أم المؤمنين عائشةأه ما شاء الله مبسوطة و كده و
أهلت من ذي الحلايفة بعمرة يعني بحاجة تمتع عندما
وصلت أرض سرف صارت بتعيط دخل عليها النبي طب ما هو
محدن أزعلها ولا واحد كده ففاطنة فاطنة ثم الرجل
يعلم أهله يعني و حرصها على إيه على العبادة
والديانة فقال أنوفيستييعني أوردت عليك حيضتك؟ قالت
نعم قال طيب البكى ليش؟ ففيما البكاء؟ وإيه وقد كتبه
الله تعالى على بنات آدم يعني أنت قادرة تستدفعي عن
نفسك عن نفسك هذا ما إيه ما جبلتي وسائر النساء عليه
ولذلك قال وفيما البكاء يعني وقد كتبه الله تعالى
على بنات آدمأرفضي عمرتك يعني استحيلي أنية من
التمتع إلى القران وخلصناه طبعا بعد ذلك حديث آخر
قال افعلي ما يفعل الحاج أي من سائر المناسك إلا أن
لا تطوفي بالبيت وذلك أن الطوافة صلاة وإيه و .. و
.. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و
.. و .. و .. و .. و .. و .. و
بعدها قال و حبلا وهي الأمارة الثانية فهو علامة على
البلوغ اتفاقا ليش؟ لأنه هل يمكن أن يحصل حبل و كمان
فائدة لغوية عشان إيش؟ فائدة لغوية الحبل يخص
الأدميات غالباوالـ E والحمل يقصه العجموات غالبا
يعني طبعا احنا في العامية نستخدمه الحمل و الله
فلان حامل و الله فلان كذا لكن عند العرب الأقحح
استعمال الحبل في المعظم الغالب للادمياتوإيه؟
واستعماله الحمل في الغالب للعجموات لكن يمكنه إيش؟
يمكن أن .. يعني أن يستعمل الحبل في العجموات والحمل
في الأدميات ولذلك قال في الحديث نهى رسول الله صلى
الله عليه و سلم عن بيع حبل الحبلة عن بيع حبل
الحبلة هل المقصود به الأدمية ولا ايه؟ ولا العجموات
من بهيمة الأنعام؟ مصبوط ولا لأ؟ عرفت إيش معنى حبل
الحبلة؟
يعني يتبايع الرجل مع آخر الحفيدة الحفيدة حبل
الحبلة يعني أن تأتي الناقة بناقة مثلها فإيه؟ فإيه؟
فتحمله وتضع فإيه؟ فهذه الحفيدة من سلسلة هذه الناقة
الموجودة هي إيه؟ هي محل البيع هي السلع وهذا من
بياعات الغرر لإنه يمكن .. يمكن الأم نفسها تموت
يمكنه ألا يثبت لها حمل، أليس كذلك؟ ويمكن أن يثبت
وينفصل ميتا، يعني بيعات فاسدة غير صحيحة، بعدها قال
والرشد، يعني بعد أن انتهى من أمارات البلوغ، قال
والرشد صلاح الدين والمالالرشد صلاح الدين والمال
ودليل ذلك قول ربنا فإن آنستم منهم رشدة قال الرشد
عند بعض سلفنا رواية عند ابن عباس وعند نفر من
التابعين رضي الله عن الصحابة ورحم الله التابعين
بأن الرشدة هو إيش؟هو صلاح الدين والمال، صلاح الدين
والمال يعني أن يبلغ المرء مصلحا لدينه ومصلحا
لماله، لكن ليس المراد هنا من صلاح الدين أن يبلغ
إماماإماما في الدين لأ يعني انه يكون بصلي لا يكذب
ولا يغش ولا يخدع واضح الأمر حتى وإن كان مخروم
المروقة اه زي مثلا من يقضي حاجته في الشارع بيمشي
في الشارع بشرط بزعج في الشارع بياكل في الشارع ..
هادي مش انااللي عديتها مش واحد يعني ينقل فيقول كيف
احنا مخرومي المرؤة لأ المسألة هنا عند العلماء
قديما اللي بيقضي حاجته في الشارع في طريق المسلمين
بولا او غائطا اللي ايه اللي بيمشي مثلا مكشوف
العورة اللي ايه اللي بيأكل في الشارع اللي بيرفع
صوته مبالغا لأن الله تعالى قال إن أنكر الأصواتلصوت
الحمير في سورة لقمان، إذا هذه وغيرها من خوارم
المرؤة، هل تقدح في إيه؟ في الرشادة، لا تقدح في
الرشادة، لا تقدح في الرشادة ثم قالفلا يفعلوا بدا
يقولنا ايش صلاح الدين قال فلا يفعلوا محرما يبطلوا
العدالة فلا يفعلوا محرما يبطلوا العدالة قلنا وما
هو الحرام الذي يبطلها قال فعل الكبيرة بل والاصرار
على الصغيرة أيضا فإذا فعل الكبائر كالزنا كالقذف
كالربا شرب الخمر القتل السحرهذه كلها كبائر أو
الإصرار على الصغائر، الإصرار على الصغائر، فهذا
إيه؟ فهذا لا .. لا يعد مصلحا لدينه، هو احترز
بمحرما عما يمنع قبول الشهادة من الإخلال المرؤة،
فهذا لا يؤثرمن إخلال المروقة فهذا لا يؤثره يعني
إذا كان إذا كان لا يفعل الكبائر ولا يصر على
الصغائر لكن يعني الآن في بعض الشباب بيجي على
المسجد بالشرط مش شرط لكن فوق الركبة عند الركبة أو
أنزل شويةفي ال .. يعني أحيانا من الشباب بيطول شعره
و بيعمل شابرة زي شابرة النساء، هذي من خوارم
المروقة، أحيانا بيمشي بال .. يعني بال .. بال cut
يعني، فهذه يعنييعني تتنافى مع أخذ الزينا أحيانا
بيجيب جيله بيعمل كوخ زي سنام الجمل حابب يعني يشوف
فهذه كلها من خوارم المروقة هذه كلها من خوارم
المروقة اين؟ بعدها قال و لا يبذروا بأن يضيعوا
المال باحتمال غبن فاحش في المعاملةأه ارتحل من
الدين إلى ماذا؟ المال، أحسنتي يا بنتي بعد أن حدثنا
عن الدين، راح يحدثنا عن صلاح المال قال صلاحه أن
يحاذر أن يبيع أو يشتري بغبن فاحش ونواش الغبن
الفاحش ذكره كأن يشتري السلعة بعشرة دراهم ويبيعها
بدرهم واحد أو درهمينفهذا غبن فاحش أم لا؟ قالوا
وخرج .. وخرج بالغبن الفاحش الغبن اليسير .. الغبن
اليسير فهذا لا يقدح في أيه؟ في رشادة المال .. في
رشادة المال قلنا هو ما هو قاله كمن إذا اشترى سلعة
بعشرة دراهم وباعها بتسعتينفهذا مما يتعافى ولا نحكم
لأجله لإيه بضعف عقل صاحبه أو أنه مسلوب الرشدي
ولذلك يحجر عليه ثم قال ومن أيه ومن القوادح في
رشادة المال أن يرمي المرء ماله في اليم في البحرأه
أن يرمي .. يعني ماخد شنطة ال .. إيه؟ شنطة لفلوس
الدولارات والدنانير ويرايح جال على رأس المينة ليش
جال بدي أرمي هذا و أتخلص لإني حابب الزهادة؟ ولكن ت
.. الزهادة أن تحضر مينة الحرام و أن إيه؟ و أن
تتحرر الحلال هذه الزهادة أما الزهادة ترمي مالك
وتجهد تتشحوتوإيه؟ وتسأل الناس اه بباطن كفك فهذا لا
يستقيم ولا يصح المهم لو رأيناه رمى ما له هذا مصلح
لماله؟ قطعا لأ طب ما هو الدليل؟ الدليل فيه إيه؟
فيه قياس جلي أو فيه قياس أولوي وهو قوله تعالى إيش؟
ولا تؤتسفها أموالكميعني أموالهم، واضح؟ لكن قال
أموالكم عشان يعظ الأولياء ياخدوا بالهم من أموال
اليتامة، واضح؟ الحرص عليها؟ ولذلك قال وما تقتصوا
فهأأأ أموالكم، طب السفين من هو؟ المبذر أو المصرف؟
طب إيش المصرف والمبذر؟ قال هو الذي يبذلوا ماله
فينتفعوا ببعض ويعطبوا بعضاالقياس الأولوي لإن منع
الله تعالى الأولياء أن يدفعوا لإيه إلى اليتام
أموالهم عند السفه، وهو التبذير والإصرافالذي حقيقته
أن السفيها ينتفع بجزء من المال ويعطب جزءًا، فلأن
يحجر على من يعطب ماله كله ولا ينتفع منه بشيء من
باب أولىيعني إنت لو قلنالك أيهما شر و أيهما أغبى و
أسوأ ذاك الذي يحرق ماله أو يرميه في البحر أم ذاك
الذي يبذر في المال و يسرف فيه فيسلطه على بعض
مصالحه ثم يعطم بعضه الآخر أيهما شر من الآخرمصبوط
ولا لأ؟ لأنه لا ينتفع منه بشيء ثم قال او انفاقه في
محرموالمحرم يعني إذا بذل الإنسان ماله في حرام فهذا
أيضًا مطعون في رشادته المالية قلنا طب ما هو الحرام
الذي تقصدون؟ قال عندنا الحرام هنا الصغائر والكبائر
الحرام النادر الحصول والظاهر الحصول النادر الحصول
كشرب الخمر مثلًا في بلادنا والظاهر الحصول الحصول
كشرب الدخان فمثل هؤلاءلا نبذلوا إليهم إيه؟ لأنهم
يسلطون أموالهم في إيه؟ في الحرام ثم قال و الأصحوا
.. و الأصحوا أن صرف .. أن صرف المال في الصدقات و
وجوه الخير و المطاعم و الملابس التي لا تليق بحاله
أي بحال المحجور عليه ليس بتبذير أو ليست بتبذير إيش
معنى الكلام؟معنى انه مثلا لو ايه سمع مؤذن المسجد،
مسجد الحي عندهم يدعو بالتبرعات عشان بدهم يكملوا
سقف المسجد وماعوش اللي 500 دينار، اخدها الخمسمية
وراه للمؤذن وقال له يا أخي أنا أريدها صدقة تنجرية
اه؟ هل هذا .. هل هذا مما يرفضوا أو يحكموا عليه
بالحجر لأجله؟ قال العلماء لا أو مثلا نشب حريق عند
جاره فأتى على كل .. ايه؟ على كل بيته .. على كل
بيته فأخذها الخمسمية وقال له يا أخي خذ هذايعني فرج
بيه جزء من كربتك ومصيبتك، أيوة؟ فهذا ليه؟ طيب إيش
مسألة المطاعم والملابس اللي مش على مستوى؟ قال مثلا
ابيأكل عدس، بطاطا وعدس، سلق عدس، بامية وعدس،
امجدرة، هاي طبيخ امهلما اي واحد اعطاله تلاتمية شكل
قال اه والله غير اليوم ادخل التاريخ وغير اروح على
معتوق وانزل منها الخيرات، نزل نزل نزل اللي هو ماكل
ابتل تلاتمية شكل وروح صفرة اليدين يعنيقال هذا
أيضًا لا يقدح في إيه ولا يسلبه الرشادة، يعني لا
يحكموا لإيه، طيب والملبس عادة بينطال الشاب من
تلاتين شكل لخمسين، راح ل smartsmart يعني بضاعته
غالية أجنبية وكذا نزل منها ال jeans و القمصان اللي
إلا هو مضيع 150 شكل على بنتال و جميص بيقدر يكسي
حاله بيهم سنتين فقالوا هذا الذي أكل فوقالآن يا
حبيبي، فوق .. يعني فوق رتبته أو لبس فوق رتبته،
فإنه ماذا؟ فإنه لا يحجر عليه لأجل ذلك، والحمد لله
رب العالمين