اسمنا محمد الرحيم اللي الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والخاتم المرسلين
سيدنا محمد الأمين وعلى آله وعلى صاحبه الطيبين
الطاهرين وعالما جميعا معهم بإحسان إلى اليوم الدين
ثم أما بعدون الأخوات والأخوات الأخوات الطلاب
الطالبات الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهو
كيف حالكم ان شاء الله بخير و عافية أسأل الله
سبحانه وتعالى أن يحفظكم و أن يوفقنا و إياكم إلى ما
فيه الخير والبركةنلتقي اليوم في هذه المحاضرة
الطيبة والكرمة مع هذه النخبة وكلبة طالبات الدراسات
الأولية تحت عنوان البيع بالتقصير وطبعا يعني حينما
نتحدث عن البيع بالتقصير نود أن نتناول جملة من
الأشياء المتعلقة في البيع بالتقصير أولا فيبيان
حقيقة البيع بالتقصير ونتعرض أيضًا إلى مزاريع البيع
بالتقصير وعيوب البيع بالتقصير ونتحدث أيضًا عن
أحكام البيع بالتقصير ونبين فيها أقرأالعلماء وأدلة
كل فريق إضافة إلى بيان منشأ الخلاف بين الفقهاء في
حكم البيع بالتقصيد ثم نختم الحديث ببيان الأحكام
الضابطةليه البيع بالتقصيد؟ من علي أقول يعني في
بداية المحاضرة أن البيع بالتقصيد من المعاملات
الحديثة التي يعني انتشرت انتشارا واسعا بينالناس في
وقتنا حاضرة والتي يعني كثرة التعامل
بيها إضافة إلى يعني هناك حديث عن حكم البيع
بالتقصير لكن لو نظرنا إلى الواقع الذي نعيش في
مجلدناالبيع بالتقصيد من المعاملات الواقعة وموجودة
في السوق وعي تداولهاالناس وهما بيركبر يعني لون من
ألوان البيوة الحديثة و أصحت يعني متفشية تفشية
كبيرة في الأسواق و لذلك استحق أن نستعد هذه المسألة
بالبحث و التأثير و ..بيان الأحكام الشرعية المتعلقة
به إضافة إلى .. إضافة إلى بيان الضوابط الحاكمة
للبيع بالتفصيل طبعا في طيات العلاوين التي ذكرتها
راح يكون هناك تفصيلات كثيرة جدااحنا راح نبدأ يعني
انطلاقا يعني مع منهجنا أنه لابد أنه يبين حقيقة
الأشياء قبل أن نشرع فيه بيان جوهرها والأحكام
المتعلقةبها وان ما بقى قاعدة فهم الشيطاني فارع عن
التصور الفلبي انه بين معناه البيع بالتقصير و لو
لاحظنا على البيع بالتقصير بنجيب انه مركب من كلمتين
البيع والتقصير فرحبنا ان كلمة البيع في المداية في
معناها في اللغة ومعناها فيالاصطلاع البيع في اللغة
اللوتان هو مطلق المبادلة أي مبادلة شيء بشيء آخر
فيسمى هذا في اللغة بيعا ومن ذلك يعني قول الله
سبحانه وتعالى أن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
وأبوالهم بأن لهم الجهدفالعملية عملية مبادلة النفس
والمال بالجنة وهو ما يعني ورد في الآية القرآن بيها
فالله سبحانه وتعالى سماها يعني شراء ولذلك كان هناك
.. إذا كان هناك شراء فلبد أن يكون هناك يعني بيلهو
البيع يعني من أنفاض ال .. التضاد يعني ممكن نقول
والله البيع والشراء أحياناً ملطقة بمعنى واحد أما
البيع في الإصطلاح فهو عبارة عن مبادلة مال بمال على
وجه مخصوص بمعنى أن البيع في إصطلاح الشراء لا يكون
بيعا إلا إذا كانيعني المتبادل مال ب .. بمال وأن
يتم هذا التبادل وفقًا لشروط مخصوصة يحددها الشارع
نفسه والمقصود مبادلة مال بمال يعني سلعة لها قيمة
مالية بمال نقدي وإلا يعني فإذا كان مال بمال يعني
نقل بنقل فإنه يطلع عليه الصرف لكن إذا كان عينا
بمال فهو القلب يعني على الأقل يعني هذا هو تعريف
البيعة فيهالاصطلاح الشرعي هو عبارة عن مبادرة مال
بمال على وجههم مخصوص في الشريعة الإسلامية بالنسبة
إلى كلمة التقصيد أو مفهوم التقصيد أيضا متناولها في
قعدها اللغوي وبعدها الاصطلاحيفالتقصيد في اللغة
بيطلق على عدة معاني منها أولا يأتي بمعنى التفريق
وجعل الشيء أجزاء ومنه قصة الشيء يقسمه إلى أجزاء
متفرقةويأتي بمعنى الاقتسام بالسوية تقول تقصدوا
الشيء يتقصدوه يعني بينهم على السوى ويأتي بمعنى
التقتيم ومنه قصد على عياله أي يعني قدر عليهم
النفقة ويأتي بمعنى الحصة والنصيب يعني تقصدناالشيء
أخذ كل واحد من حصته، لو لاحظنا يعني على هذه
المعاني الأربعة التفريقج يعني الشيء يعني أجزاء أو
الاقتصاد بالسوية أو التقطير أو الحصة هو المصيد
بالنسبة لإنه المعنى الأول والثاني والمعنى الرابع
خاب إلى المعنى الذي يعني نوريتلكن الآن إذا اتضحى
لنا معناه البيع و معناه التقصيد يمكن أن نعرف البيع
بالتقصيد هكذا ك .. يعني اسم و كعلم على هذا النوع
من البيوع فنقول بأن البيع بالتقصيد في الإصطلاح هو
بيع السلعة بثمن مؤجل قد يكون أعلى منثمنها المُعجَل
على أن يُدفع الثمن على أجزاء متفرقة مُقسمة على
أوقات معلومة أو بعبارة أخرى يمكن أن نقول أن البيع
بالتقصيد هو بيع بثمن مُعجَل يُدفع إلى البائعة على
شكل أقصر
فهذا هو معناه البيع بال .. التقصيد برا أخرى يمكن
نقول أن البيع بالتقصيد هو بيع السلعة بثمن معجل قد
يكون أعلى منه اللي هو ثمنها المعجل على أن يدفع
الثمن على أجزاء متفرقة مقسمة على أوقات معلومة أو
بعبارة أوجز هو عبارة عن بيع بثمن معجل يدفع إلى
البائع عليهاشكل أقصاد، لكن ما أود أن أنبه يعني
إليه هنا أن يعني هذه الأقصاد لابد أن تكون معلومة
والاجال لابد أن تكون يعني معلومة السؤال اللي يعني
يمكن أن يطرح نفسه الآنبين التأجيل والتقصيد يعني
يكون .. يعني هناك فرق بسيط بين التأجيل والتقصيد
فالتأجيل هو تأخير دفع الثمن عن وقت استلام السلعة
بغض النظر عن كونه سيدفع دفعة واحدة مرة واحدة أو
على يعني دفعات أما التقصيد فهو دفع ثمن السلعة على
دفعات بعدوقتي استلامية، فهذا يعني الفرق في التأجير
ممكن يكون تأخير دفع الثمن دفعة واحدة أو تأخير دفع
الثمن على أقصاد، لكن التقصيد هو يعني دفع الثمن على
يعني أقصاد بعد استلامي اللي هو السلامطبعا الأخوة و
الأخوات القليلة و الطالبات الأعزاء قالوا من
الضروري بمكان نتعرف على مزايا البيع بالتقصيد و
كذلكيعني أيوب البيع بالتقصيد لأن هذه المعارفة
ستساهم في معارفة الحكم الشرعي المتعلق بالبيع
بالتقصيد لإنه يعني فيه نظرة إلى تحقيق المصالح، هل
فيه مصلحة ولا لأ، هل كلهم نفسه، هل هي كلهم مصلحة،
هل يغلبيعني أو يولد جانب المصلحة على جانب المفسر
لسه مستعرض يعني بعض هذه المزايا و بعض هذه العيوب
مع التذكير من البداية على أن ما نذكره من مزايا على
سبيل المثال للحصر و ما نذكره من عيوب و أيضا على
سبيل المثال للحصر
الذكر المزايا و ذكر العيوب هي مسألة اجتهادية غير
مقتور بها لأنهم يعني يمكن ان يرى المزيه عيبا و
يمكن ان يرى العيب مزيه يعني بحسب اجتهاد و نظر كل
واحد اهنا ان شاء الله ده سوف يعني نبين المزايا و
العيوب ان شاء الله ربنا يعلم
البيع باعتقاد رفع الحرج والتيسير على ذوي الدخول
البسيط ايضا من مزايا المساهمة في انعاش الحركة
التجارية وخاصة في اوقات الكساب ايضا من مزايا البيع
باعتقاد انه ينبي حاجة غريزية عند الإنسان وهي حب
الإنسان في اقتنائهيعني ما يعجبه و هذه بعض المزاوقة
اللي احنا بنفكرها على سبيل المثال إلى الحصر أما
بالنسبة إلى يعني عيوب البيع بالتقسيد بعض الناس
اللي بينظر إلى ان بيع بالتقسيد بيشتمل على جملة من
العيوب اللتي تقدر .. يعني تبدى إلى بطلان يعني
العقد البيع بالتقسيد على سبيل المثاليعني من الأيوب
التي .. التي تظهر ما يظهر من مشكلات بين البائعين
والمشترين بسبب عدم الانتزام بدفع الأقصى يعني بقولك
أن البيع بالتقسيط هو يعني يؤدي إلى إيجاد إشكالات
بين المتبايعين بسببيعني البيع بالتقصيد لعله عدم
الانتظام بالأقصاد لعله يعني التقاعس عنده في
الأقصاد بقى غير قادر العيب الثاني اني يعني يمكن
نذكر في هذا المجال قالوا تحويل كل أموال التاجر إلى
ديون نتيجة لقيامه بالبيع بالتقصيد وبالتالي هذا
بينعكس على التاجر باضعاف موقفهمالمالي طبعا اللي في
.. اللي قالوا بالمزايا وجدوا ان هذه العيوب لا تبقى
لأن تكون عيوب و ردهم عنهم قالوا ان هذا العيوب ليس
مقتصر على يبيع بالتقصير
بيوع التقليدية، إنه يلتزم أو لا يلتزم، يدفع الثمن
أو لا يدفع الثمن، هذا العيب موجود في البيع
التقليدي وفي البيع بالتقصير، فبالتالي هذا لا يعتبر
عيبا في البيع بالتقصير، أيضا في الوضع على العيب
الثاني، كل أموال التاجر تحول إلى ديون وبالتالي
ينعكس على موقفه المالي
العلاقة بين البائع و المشتري لضمان حق كل واحد يعني
منهم أيضا من العيوب التي ذُكرت في هذا المجال قالوا
سهولة الحصول على السلاع عن طريق البيع بالتقصيد
بتأدي إلى إغراء المستهلك من اكثر منالإشراء ومن ثم
دفع المستهلك لموصول إلى درجة الإسراف والتأذير وهذا
ما نهى عنه شرع الحكيم والشريع الإسلامية في قول
الله سبحانه وتعالى وَلَا تُسرِفُوا إِنَّ اللَّهَ
لَهَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ وفي قول الله سبحانه
وتعالى إن المبدرين كانوا إخوان الشياطينوقالوا
أيضًا إن هذا بيثقل كاهل المستهلك بالديون وخاصة
أصحاب الدخول المحدودة، مما يعني يزيد من عدم القدرة
على الدفع والالتزام
ليش؟ لأن الأصل أن المسلم محكوم بنصوص القرآن الكريم
والسنة النبوية الشريفة التي تنهى عن الإسراف وتديد
الأموال والتي تنهى عن التبذير فالمسلم في الأصل
منهي عن التبذير وعن الإسراف وعن الاقترافمتعلقة ذلك
بالبيع بالتقصير أو بغيره فممكن الإنسان هو أصلا
يبدر و يسرف و يبدد الأموال بشراء ليس بقراءة البيع
بالتقصير ذكروا أيضا رابعا و قالوا انه يعني البيع
بالتقصير يعودبالضرر على المستهلكين وخاصة في أوقات
الأزمات بسبب رفع التجار لأسعار السلعب جالوا برضه
هذا اللي لا يعتبر عيب قوي وردوا عليه بالقول أن
التشريع الإسلامي نهى عن الطماع والجشع لأسعار
الاحتكاموإن الشريعة الإسلامية أبطلت كل عقيد فيه
غبن فاحش إذا لم يرضى به المرضى فبالتالي احتققت
الشريعة الإسلامية في هذا الأمر ذكروا أيضا عيبا
الخامسة وقالوايعني من عيوب البيع بإن التقصير كان
أن المشتري يمتلك السلعة قبل دفع ثمنها كاملا و لو
عجز المشتري عن دفع الأقصار لا يستطيع الأقع أن
يسترد السلعة فالفريق
الآخر اللي قال إنه هناك مزايا في البيع بالتقصير
قال إن هذا العيب بيضايعني ليس عيبا جوهريا ولا
يرتقي لإنه يكون عيب لإنه ماذا كارتموه يعني هنا
أيضا يمكن أن يكون في البيع التقليدي يعني البيع
بدينه أنت ممكن تشتري السلعة بدينه تمتلكها و قبل أن
تدفع الثمن يعني كاملايعني يستهلك المشتري الصناعة
قبل أن يدفع ثمنها وما يعني يبقى لأحد بأنه بيمنع
البيع بالدين فهيجب أن يكون كذلك البيع بالتقصيد حتى
أن البيع بالتقصيد يعني ممكن أنه يكون دفع
يعني هذه جملة من المزايا والعيوب في البيع بالتقصيد
كما يعني ذكرتها مسألة إجتهادية ما ذكرناه على سبيل
المثال اللي حصلوا له مسألة إجتهادية وكما رأيتم
يعني أنه البعض أعتبر هذه العيوب مزايا واستطاع أن
يرد على هذه العيوب لكنيعني جيد أن نتعرف يعني على
المزايا و العيوب و أيهما يعني الغالب لأن ذلك
يساعدنا في إصدار الأحكام الإشارية بكل الأحوال أنا
سوف أنتقل الآن يعني إلى loop الموضوع وجوهر الموضوع
في هذا الجانب و ليبين حكم البيانةحكم البيع بال ..
بالتقصيد يعني حقيقة قبل ما أبين حكم البيع بالتقصيد
طبعا احنا راح نستعمل الأقوال وسبب الخلاف العلماء
يعني في .. اختلفوا طبعا هم في حكم البيع بالتقصيد
وسبب الخلاف فيالحكم على هذه المسألة، مسألة البيع
بالتقصير
هو راجع إلى الاختلاف في سبب الزيادة في الثمن
المؤجر هل هو مقابل الزمن ام لا وبالتالي يعني اختلف
الفقهة فمنهم قال انه والله الزيادة في الثمن نتيجة
للزيادة في الزمن والأجر وبالتالي هذايعني عين الربا
فحكموا بإنه حراب و الفريق الآخر قالوا لأ انه يعني
هذه الزيادة ليست مقابل الزمن لما هي زيادة ارفع
يعني هي نتيجة ارفع بمصلحة المباقع ومصلحة المشترك
نتيجة ليه؟ الاختلاف في نسبة
القول بجواز البيع بالتقصيد وقالوا بأن الزيادة في
الثمن ليست هي مقابل الزمن والفريق الثاني قال بحرمة
البيع بالتقصيد على اعتبار أن الزيادة في الثمن هي
يعني مقابل
الزيادة في الازمة وبالتالي اختلف الفقهاء على هذين
المذهبين فريق قال بجواز البيع بالتقصير وفريق الآخر
قال بحرمة البيع بالتقصير ونحن الأن ان شاء الله سوف
نستعد أرى الفقهاء في هذا الأمر
نبين لكل قول دليله و نوجه الدليل نبين وجه الدلالة
منه ان شاء الله رب العالمين طيب احنا الآن زى ما
قلت راح نستعرض قدلة كل فرقة راح نبدأ بقدلة
القائلين بعدم جواز البيع بالتقصيراستدلوا طبعا هم
من القرآن الكريم باسم النبوية والمعقول أولا يعني
من القرآن الكريم استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى
وحم الله البيعة وحرنا الأرض وجه دلالة من الآية
القرآنية قالوا فيها
الحريم الربا الذي هو الزيادة على المال مقابل
الأجاروقالوا أن البيع بالتقصيد فيه زيادة على المال
مقابل الأجل لذلك فهو من الرباء المحرم بالنص
وبالتالي قالوا بإعدان جواز البيع بالتقصيد لأن
النظر له على أنه معاملة ربوية والله سبحانه وتعالى
نص على حرمة الأجل
اللي استذلوا بيه أيضا في قول الله سبحانه وتعالى يا
أيها الذين آمنوا لتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
أن تكون تجارة عن تراضة منكم مجهد دلالة من الآية
الكريمة قالوا يعني جعل الله سبحانه وتعالى الرضا
شرطا لحل المبادلات التجاريةوانتفاء الارضة بيؤدي
إلى أكل أموال الناس بالباطل وهذا يعني أمر مجموع
وهذا ثابت بالنص والبيع بالتقصيد لا رضع فيه والبيع
بالتقصيد لا رضع فيه حيث يعني أن البائع بضطر إلى
ترويج يعني بضعته بوسط هذا البيع
شواء هذه السلعة بسعر أعلى بسبب حاجته إليها وقلة
المال الذي معهم لذلك لما انتفى الرضا كان البيع
بالتقصيد من باب أكل أموال الناس بالبطل فهذه وجهة
النظر عندهم في التحريم من خلال قول الله سبحانه
وتعالى يا أيها الذين أملوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
بالبطل إلا أن تكون التجارة
بالتقصيد المنتفيه وإذا انتفاء الرضا و أقع الإكرار
و أقع الضلبة فبالتالي لا يجوز البيع بالتقصيد هذا
على رأي من قال بعدان الجواز سدلوا من القرار الكريم
بقول سبحان الله البيع حرم الربا فقالوا انه يبيع
بالتقصيد الربا و الربا محرم بالنصبس دلوقت قبل الله
سبحانه وتعالى، أيوة الذين عملوا لتاكلوا أموالكم،
بقيلكم بالباطل، إلا أن تكون تجارة عن طرازن، منكم
قالوا بأن الرضا ملفي في البيع بالتقصير، برودا عصر
ملفي يعني عقود المبادلات والمعارضات، وهو ملفي في
البيع بالتقصير، فبالتالي هي ال jewelsاستدلوا ايضا
بالسنة النبوية استدلوا بحديث ابن مسعود رضي الله
تعالى عنه الذي قال فيه نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن صفقتين في صفقة ووجه الدلالة هنا من هذا
الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى على المباعة
الشيء الواحدمرتين في وقت واحد كان يقول الباذع ليه
المشتري وبيعك هذه السلعة بكذا نقدا و بكذا و كذا
مؤجلا بأيهما شئت انا او شئتها يعني انت هذه الصيغة
تفيد بيع السلعة مرتين مرة بسعر الحال و اخرى
أسباب النزاع يعني في حكمة بتحريمها فهم اعتبروا
يعني البيع بالتقصيد من بابي بيع الصفقة تاني في
صفقة واحدة لأنه البيع بالتقصيد ممكن يكون بثمن
الحال ممكن يكون بالتقصيد فاعتبروا انه من بابي
البيع الصفقتين في صفقة القلب الحرام هذا كمانتانى
وجه الدلالة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لرسول
الله صلى الله عليه وسلم عن صفقة تانى او باقى صفقة
تانى فى صفقة وقالوا بأن البيع بيتقصق من هذا .. من
قبيل هذا النوع من البيوع فهو محرماستدلوا ايضا
بحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال غلاص الله
صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيع فله
أوكسهما أو الربا كلمة أوكسهما أقلهما سعرا وجه
دلالة من الحديث عند هذا الفريق الذين قالوا بعدم
جواز البيع بالتقصير قالوا في الحديث نهيعن أن يبيع
الإنسان الشيء الواحد بسعر مؤجل أعلى منه اللي هو
السعر
ذلك فله أقل الثمانين فله أقل الثمانين وإن لم يفعل
ذلك يكون يعني مرهب ينقل ملاحظ في ألبية بالتقصيد
أنه بياخد الثمن الأعلى إذا قالوا فهو أيضًا من باب
الربة ومن باب المخالفة لحديث النبي صلى الله عليه
وسلم استدلوا أيضًا بحديث علي ابن أبي طالب رضي الله
تعالىعنهم قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
بيع المضطر وعن بيع الغرار وعن بيع الثمرة قبل أن
تدرك وجه الدلالة من هذا الحديثقالوا واضح انه في
الحديث نهي عن بيع المضطر والبائع والمشتري في البيع
بالتقصيد كلاهما مضطرا حيث ان البائع مضطر لترويج
يعني بضعته الكاسدة والمشتري مضطر لشواء السلعب أعلى
من سعرها بسبب حاجته تعالى إليها وقلة ما في يده من
المال
حديث ويؤيد ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
إنما البيع عن ترقبهم بذلك يعني يتفقون مع وجهة
نظرهم في الآية الثانية التي استدلنا بها في قول
الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
منكم فهناك يعني استدلوابالاية على انتفاء الرضا
وهنا استذلوا بالقرار طبعا ما زلت اقول انه انا
بانقل وجهة وجهة نظر القائلين بحرمة البيع بالتقصيد
وكيف وجههم هذه الأدلة على العموم هذه يعني أدلتهم
من القرآن الكريم ومن السنة
استدله بادلة من المعقول على عدم جواز البيع
بالتقصير من خلال أن السيادة في الثمن المججل هي من
بابي القربية و ذلك من خلال يعني ما .. يعني اللي هو
.. يعني الأدلة العقلية قالوا أولاإن الزيادة التي
أضيفت على سعر السلعة المؤجل ما كانت إلا من أجل
التأجير وهي زيادة لا مقابل لها في جانب المشتري
فالسلعة هي هي سواء بيعت نقدا ام مؤجلا لكن نقدا
بتكون ثمنها أقل الأمر الثاني قالوا إن إباحة البيع
بالتقصيريخشى من أن يكون حيلة للوصول إلى الرمى
الأمر الثاني قالوا جاء فيه الأثر عن ابن عمر رضي
الله تعالى عنهما أنه سئلة عن الرجل الذي قال لمن
دينه أعجلي في قضاء الدين و أسقط عنك جزء منه فقال
ابن عمررضي الله تعالى علم ان هذا هو الربا فانقاص
المدة مقابل
حق، كل الأحوال، يعني هذه جملة الأدلة التي استدلة
بها القائلون بعدم جوازي البيع بالتقصيد أو بحرمة
البيع