أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا أحد، وصلاة وسلام على خير الأنام
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد بداية أخواتي
الحبيبات وبنات الطيبات، أحيكم بتحية الإسلام العظيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اليوم إن شاء الله
هنكون مع آخر ما يتعلق بمساق أصول الفقه واحد، وكنا قد
توقفنا مع المصدر الثالث من مصادر التشريع، والمجمع
عليها طبعًا وهو الإجماع، وظل عندنا القياس، أما
بالنسبة لي الإجماع يعني هنمشي زي ما مشينا في القرآن
والسنة نفس الحاجة، هنمشي في الإجماع والقياس اللي هو
التعريف، معرفة ما يتعلق به، ما من أحكام بأول عجلة
هنتعرف على معنى الإجماع في اللغة، والإصطلاح في
اللغة يطلق عليه معنيين، المعنى الأول العزم على الشيء
والتصميم عليه، يقال أجمع فلان على الأمر أي عزم
عليه، ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "صيامُ من لم يُجمع صيامُه من الليل" أي يعزم أو ينوي، أما المعنى
الثاني في اللغة الاتفاق، يقال أجمع القوم على كذا أي
اتفقوا عليه، يعني المعنى الأول العزم، والثاني
الاتفاق، والفرق بين المعنى الأول والثاني أن الأول
يطلق على عزم الواحد، نفر الإنسان بذاته يعني، والثاني
لابد فيه من متعدد، أما الإجماع في الإصطلاح هو اتفاق
المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد
وفاته في أي عصر من العصور على حكم شرعي، يعني لو
جبت لك العبارة هذه في صح و غلط، وكتبت لك الإجماع
هو اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
قبل وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي، أيوة يا
أسماء كلامك مظبوط، خطأ، العبارة هيك بتكون لأن
الإجماع لا يكون إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
وسلم، أما في حياته ما فيش إجماع، لأنه المشرع موجود
وعندنا تعريف آخر للإجماع طبعًا، أنت عندك الحرية تحفظ
التعريف الأول أو الثاني، هو اتفاق المجتهدين من
المسلمين في أي عصر من العصور بعد وفاة الرسول صلى
الله عليه وسلم على حكم شرعي في قضية لم يرد بحكمها
نص، أيضًا خلينا نتكلم عن أركان الإجماع، عندنا أول
ركن صدور الاتفاق، معناه أن يكون رأي كل واحد وفق
الآخر، يعني كلهم متفقين على رأي واحد، وصدورها دا
من المجتهدين، إذ لا عبرة بوجود غيرهم، يعني ما ينفعش
غير أهل الاجتهاد يكونوا هم اللي بدهم يتفقوا على
أمر شرعي معين، والمجتهد هو الذي حصلت له ملكة يقدر
بيها على استنباط الأحكام من مصادرها، ويُشترط في
المجتهد عدة شروط، العلم بالقرآن الكريم والسنة
ومسائل الاجتهاد، أن يكون عالمًا بأصوله، أن يكون ملمًا
باللغة العربية وغيرها، من الشرط أن يكون المجمعون من
أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يُشترط أن يكون أهل
الإجماع الذي نعنيه من المسلمين، وهو كل من أجاب دعوة
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمن بما جاء به، وقد
اتفق العلماء أنه لا عبرة بالكافر في هذا الموضوع
ولا عبرة أيضًا باتفاق الأمم السابقة، أيضًا اتفاق
المجتهدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا
عبرة في الاتفاق الحاصل في عصره، لأنه وفق قول
المجتمعين قول النبي صلى الله عليه وسلم، فالحجة هي
قول النبي وليست أقوال المجمعين، بمعنى إن الواقعة
التي يحصل الإجماع عليها يجب أن تكون بعد وفاة
النبي صلى الله عليه وسلم، بحيث لم يرد فيها نص من
القرآن أو سنة، اتفاق المجتهدين في عصر من العصور
والمقصود هنا اتفاق من هم أهل الاتفاق اللي هم
العلماء المجتهدين، والمراد بالعصر هو عصر من كان من
أهل الاجتهاد في الوقت الذي حدثت فيه المسائل
الجديدة التي تتطلب حكمًا شرعيًا، الاتفاق على حكم شرعي
فالمقصود بالإجماع اللي لديه يعنيه هنا هو ما يختص
بالحكم الشرعي لحل البيع وحرمة الخمر، وليس ما يتعلق
باللغة والعلوم وقراء الناس في الحال، أما عن أنواع
الإجماع عندنا إجماع صريح وإجماع سكوتي، أما الإجماع
الصريح هو ما اتفق فيه جميع المجتهدين أي عصر على حكم
واقعة بإبداء كل واحد منهم رأيه صراحة بفتوى أو قضاء
وهذا النوع من الإجماع أداة قاطعة لا يحكم في واقعة
في واقعة بخلافه، ويجب العمل به، مثل الإجماع على حد
شارب الخمر، 80 جدعان، عندنا الإجماع السكوتي وهو
التسمية الثاني، وهو ما يراه بعض المشتغلين في عصر حول
حادثة أو واقعة معينة بفتوى أو قضاء، فيسكت الآخرون
فيسكت الآخرون دون عذر يمنعهم من الموافقة أو
المخالفة، تمام؟ زي ما بيقول السكوت علامة الرضا، وهذا
النوع إن الإجماع مختلف فيه لعدم الجزم بموافقة
الساكت، مثل الإجماع على تحريم بعض المطعمات قبل
قبضها، أما بالنسبة لمرتبة الإجماع وحجيته يأتي
الإجماع في المرتبة الثالثة من بين مصادر التشريع
الإسلامي، طيب إيش المرتبة الأولى؟ أه صح القرآن
الكريم، والثانية السنة النبوية، والثالثة اللي هي
الإجماع، إذا توفرت فيه الشروط المطلوبة شرحًا، أنه يثبت
المراد به على سبيل اليقين بأن يكون موجبًا للحكم
قاطعًا كالكتاب والسنة، وهذا هو قول عامة المسلمين
وجمهور العلماء، بقوله تعالى: ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطًا﴾
لتكونوا شهداء على الناس، ودليل ذلك أيضًا سنة المصطفى
في قوله: "لا تجتمع أمتي على الخطأ"، وفي رواية "على
الضلالة"، نأتي الآن بالحديث عن المرتبة أو الدليل
الرابع أو المصدر الرابع من المصادر الأصلية المتفق
عليها وهو القياس، وهو آخر مصدر، يعني المصادر اللي
بيطلعوا عنها أربعة: قرآن وسنة وإجماع، والمصدر الأخير
في المصادر المتفق عليها القياس، القياس طبعًا معناه في
اللغة وفي الإصطلاح، القياس في اللغة تقدير شيء على
مثال شيء آخر وتسويته به، ولذلك سمي الميكانيكي قياسًا
ويقال: فلان لا يقاس بفلان، أي لا يساوي، وقيل هو
مصدر قسط الشاي، إذا اعتبرته أقيسه قيسًا وقياسًا، ومن
ذلك اتضح لنا أن القياس له استعمالات ثلاثة في اللغة
الأول للتقدير الحسي، والثاني للتسوية، والثالث
للاعتبار والنظر، للاعتبار والنظر، أما الأول للتقدير
الحسي، يقول: قستُ ثوبًا بالذراع، إذا قدرته بإيه، وقست
الأرض بالمتر، هذا تقدره بسميه حسي، أما للتسوية،
المعنى الثاني، وهو مفهوم معنوي على أغلب استعمالاته
كما يقول: فلان يسوي فلانًا فضلًا وأشرفًا ومكانة، أما
الاستعمال الثالث، ده باعتبار ونظر، باعتبار يا
أولي الأبصار بمعنى: قيسوا حالكم على حالهم، أما في
الإصطلاح الحق أمر غير منصوص عليه حكمه بأمر منصوص على
حكم اشتراكهما في علّة الحكم، كمان تعريف عندنا، وزي
ما حكينا إذا تعددت التعريفات احفظيه تعريف واحد
فقط، الحق واقع لم يرد نص شرعي على حكمها بواقع ورد
نص شرعي بحكمها لإشتراك الواقعتين في علّة هذا الحكم
أما بالنسبة لأركان القياس أربعة: أصل وفرع وحكم الأصل وعلّة
الأصل، ولا إله إلا الله، طبعًا الأصل وهو ما ورد بحكمه نص
ويسمى أيضًا المقيس عليه، الفرع هو الشيء الذي لم يرد
بحكمه نص، ويراد تسويته بالأصل في حكمه، ويسمى
بالمقيس له، حكم الأصل هو الحكم الشرعي الذي ورد به نص
في الأصل، ويراد أن يكون مثله في الفرع، أما العلة وهي
الوصف أو السبب الذي بني عليه حكم الأصل، وجوده في
الفرع، هذه الأركان الأربعة للقياس، كثير هنا أمثلة
للقياس، خلينا نشوف بعض منها، قول النبي صلى الله عليه
وسلم: "ليرث القاتل القتل"، يمنع الميراث إذا حصلها من
الوارث، العلة في ذلك هو استعجال الشيء قبل أوانه
فيعاقب بحرمانه، قيس عليه الموظف له إذا قتل الموظف،
فالأصل حكمه منع الميراث، ولما تحققت نفس العلة
المذكورة في الفرع، الموظف له أخذ نفس الحكم، نيجي
لأقسام القياس وأنواعه، بالنسبة للقياس كما قلنا هو
اشتراك الفرع مع الأصل فيه العلة، إلا أن العلة قد
تكون في الفرع أقوى منها في الأصل، بنسميها ده قياس
الأولى وقد تكون في الفرع مساوية لما فيه الأصل وهو
القياس المساوي وقد تكون في الفرع أضعف منها في
الأصل وهو قياس الأدنى يعني بيكون عندنا تلت أنواع
قياس الأولى والقياس المساوي والقياس الأدنى خلّينا
نشوف كل نوع من هذه الأنواع ونفصل الحديث فيه
والقياس الأولى هو ما كانت علّة الفرع أقوى منها في
علّة الأصل فيكون ثبوت الحكم للفرع أولى من ثبوته
للأصل بطريقة الأولى ومعنى الكلام هذا خلّينا نشوفه
من خلال المثال تحريم الضرب قياسا على التأفيف
والعلّة الجامعة هي ذا تمام؟ وذلك في قوله تعالى
فلا تقول لهم أف فالعلّة موجودة في ضرب الوالدين
بشكل أقوى وأشد مما في الأصل فيكون تحريم ضرب
الوالدين بالقياس على موضع النص بطريق قياس الأولى
يعني هو يحرم الاعتداء على الوالدين بالأف فما بالك
بالضرب؟ إذاً هذا بنسميه قياس الأولى إذا وضرب أولى
من كلمة أف فيكون أيضًا محرمة قياسًا على قوله تعالى
فلا تقولهم أف أما النوع الثاني وهو القياس المساوي
وهو ما كانت العلة التي بني عليها الحكم في الأصل
موجودة في الفرع بقدر ما هي متحققة أيضًا في الأصل
زي إيش زي قياس حرمة أكل مال اليتيم ظلمًا على
إحراقه كما في قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال
اليتامة ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا فعلّة
الحكم هي الاعتداء على مال اليتيم واتلافه عليه
وإحراق مال اليتيم يساوي واقعة النص في الحرمة فيكون
حكمه حكم أكله ظلمًا أي تحريمه يعني أكل مال اليتيم
وإحراق مال اليتيم واحد ما هو الإحراق نفس الأكل كله
اتلافه أما القياس الأدنى قوله تعالى فاعتبروا يا
أولي الأبصار و أما السنة بحديث معاذ رضي الله عنه
المعروف لما أرسله الرسول صلى الله عليه و سلم قاضيا
إلى اليمن هنا خلّينا نقول إن هذه المصادر الأربع
اللي اتحدثنا عنها القرآن الكريم والسنة النبوية
والإجماع والقياس هذه المصادر الأربع هي المصادر
المتفق عليها بين علماء الجمهور طيب في حد هنا بيسأل
إن في مصادر غير هذه المصادر؟ آه أحنا الآن المصادر
الأصلية اللي هي الأربعة دول المتفق عليها عند
العلماء قرآن، سنة، إجماع، قياس في مصادر تانية، لكن
المصادر التانية دي مفتلف فيها عند العلماء زي
الاستحسان، المصالح المرسلة، والعرف، وشرع من قبلنا،
ومذهب الصحابي، واستصحاب، وصدر الذراع هذا إن شاء
الله هيكون معاكم الفصل القادم من نفس الكتاب اللي
بتدرسوا فيه اللي هو لعبدالكريم زيدان نلتقي فيكم إن
شاء الله في الفصل القادم مع المصادر التباعية وهي
المصادر المختلفة فيها بين العلماء
بهذا نصل يعني إلى نهاية المثاق نسأل الله لكم
التوفيق والسداد والنجاح وأقول قولي هذا وأستغفر
الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك وأشهد أن لا إله
إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله