أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه ومن والاه. نستكمل حديثنا عن الجملة الاسمية
ونحن هنا في المحطة الثانية
من النواسخ. قولنا نواسخها ست مجموعات، ثلاث منها تدخل
على الجملة الاسمية، ترفع المبتدأ ويسمى اسمها، وتنصب
الخبر ويسمى خبرها. المجموعة الثانية من مجموعتين، وهي
التي تدخل على الجملة الاسمية فتَنْصِب المبتدأ ويسمى
اسمها، وترفع الخبر ويسمى خبرها. وهم طبعاً أخواتها
ولا النافية للجنس. والمجموعة السادسة والأخيرة هي التي
تدخل على الجملة الاسمية، ولكنها لا تبقي عليها جملة
اسمية، إنما تُقَلِّبُها إلى جملة فعلية، وهي ظن وأخواتها.
ظن وأخواتها، المجموعة الوحيدة من النواسخ التي تُقَلِّبُ
الجملة إلى جملة فعلية. فعندئذٍ يتحول المبتدأ إلى
مفعول أول. والمبتدأ هو الذي يتحول الأول إلى
المفعول الأول دائماً، والخبر يتحول إلى المفعول
الثاني. درسنا كان وأخواتها، واليوم سننظر إلى هذه
المجموعة، وأمرها أيسر بالطبع من كان وأخواتها. لأن هذه
الحروف كلها إنما تعمل عمل ليس. إذاً، الحروف التي
تعمل عمل ليس. وانظروا من أول الطريق نؤكد على أنه ليس
فعلاً، وهذه التي سندرسها حروف، وهي ما، ولا، وإن، ولات.
هذه حروف، لكنها تعمل عمل ليس. تعمل عمل ليس. لماذا؟
لأنها تُشْبِهُها في النفي. أنا عندما أقول هذه
الحروف تدخل على الجملة الاسمية، فَتَرْفَعُ المبتدأ، عفواً،
تَرْفَعُ المبتدأ ويسمى اسمها، وتنصب الخبر ويسمى خبرها.
لماذا؟ لأنها تشبه ليس في النفي، وفي وضعها. عندما
سنرى بعض الأمثلة، سنرى على سبيل المثال، يعني أحمد
ونشيط. أحمد ونشيط، هذه جملة اسمية. جملة اسمية طبعاً.
أحمد مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. ونقول مبتدأ
مرفوع، وعلامة رفعه... ونقول مبتدأ مرفوع بالضمة.
لأنه ليس مرفوعاً بالضمة، هو مرفوع بالابتداء، لأنه لم
يسبقه ناصِبٌ ولا رافِعٌ، كما أشرنا في المرة السابقة.
إذاً، هو مرفوع بالابتداء، لأنه لم يسبق بإن أو بأي من
أخواتها، أو بكان أو بأي من أخواتها، أو بكاد، بالطبع،
أو بأي من أخواتها. يعني لم يدخل عليه ناسخ، لم يدخل
عليه ناسخ. إذاً هو مبتدأ مرفوع لعدم سبقه بنَاسِخٍ. نشيط،
خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة أيضاً. ليس مرفوعاً بالضمة،
هو مرفوع بالمبتدأ. المبتدأ هو الذي رفعه، لوجود
المبتدأ، هو جاء خبراً عن هذا المبتدأ. إذاً النشيط،
خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. الآن لو أدخلنا ليس
على هذه الجملة، انظروا، نأتي بليس مثلاً، يدخل على
هذه الجملة، ليس أحمد نشيطاً. ما الذي فعلته ليس في
الجملة؟ غيّرت، نسخت، نسخت، غيّرت، فأصبح أحمد اسماً لليس.
إذاً، إعرابه اسم ليس، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. هو ليس
مبتدأً هنا، هو اسم ليس. لماذا؟ لأنه رُفِعَ بليس هنا.
مرفوع بليس. نشيطاً خبره ليس، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
كما تراه. الأمر نفسه يحدث مع ما، الأمر نفسه يحدث مع
ما. ما أحمد نشيطاً. وهذا الذي نَبَّهَ العلماء إلى هذا
الاستنتاج، ثم إلى الخروج بهذه القاعدة. هم نظروا إلى
الجملة ليس أحمد نشيطاً، ما أحمد نشيطاً. ما الفرق
بينهما في المعنى؟ لا فرق في المعنى بينهما. لا فرق في
المعنى بينهما. فهذا الذي أداهم إلى الخروج بهذه
القاعدة النحوية. عندئذٍ قلنا ما تعمل عمل ليس بهذه
البساطة، بهذه البساطة. لكن ما فيها لغات. انظروا ليس
إن دخلت على الجملة الاسمية ترفع المبتدأ ويسمى اسمها،
وتنصب الخبر دائماً وأبداً في لغات العرب كلها. واضح؟
لكن ما تختلف. ما عند الحجازيين... الحجازيون قبائل
... قبائل حجازية كانوا يفعلون مع ما... ما يفعلونه
مع ليس... بل بنو تميم لم يفعلوا ذلك. بنو تميم لم
يعملوا ما عمل ليس كما سَلف الآن. إذاً ما عملوا عمل
ليس عند الحجازيين فقط، عند قبائل الحجاز تلك التي
كانت تعيش في الحجاز. واضحة هذه الفكرة. فعندئذٍ
سميت ما هذه، ما العاملة عمل ليس، سميت بما الحجازية
لأن أهل الحجاز هم الذين يعملونها عمل ليس. تعالوا
ننظر إلى مثل على ذلك. قال الله تعالى: ما هذا بشرٌ.
أصل الجملة هذا بشرٌ، دخلت ما فصنعت ما تصنعه ليس
بالضبط. فقال هنا ما وهكذا نعرفها، نقول ما العاملة
عمل ليس، حرف مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
هذا التي كانت مبتدأً قبل دخول ما، وأصبحت الآن اسم
ما. أو هو طبعاً قبل أن نقول هذا إعراب، نقول هو اسم
إشارة. هذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم
ما. بشراً خبر ما منصوب، وعلامة نصبه الفتحة. لأن عند
التميميين لم يحدث ذلك. تفيد النفي، لازالت تفيد النفي،
لكنها لا تعمل، وفي اللفظ لا تعمل. إذاً يبقى العمل
عند أهل الحجاز فقط، عند التميميين يبقى المعنى فقط،
ولا يظهر العمل. لذلك عند الحجازي نقول ما أحمد
نشيطاً. إذاً ما أعراب أحمد هنا؟ مبتدأ، إذاً على الأصل،
هنا ما لا تغير في الأمر شيء. إذاً ما المهملة حرف
نفي، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب. أحمد
مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. نشيط خبر مرفوع،
وعلامة رفعه الضمة. هذه ما التميمية. هذه ما
التميمية. واضح؟
ما التميمية. الآن انظروا، ما التميمية مع ما
الحجازية. كلاهما يفيدان النفي. كلاهما يفيدان النفي.
الآن، ما الحجازية تعملها عمل ليس بالضبط. سؤال؟ ما
الحجازية يعني تفيد النفي مثل ليس بالضبط، وتعمل
أيضاً عمل ليس. ما التميمية تفيد النفي فقط، لكنها
لا تغير. ليست ناسخة، لا تغيّر في حال الجملة، لا
تغيّر لا في المبتدأ ولا في الخبر، تظل الجملة
الاسمية كما هي، مبتدأ وخبر. واضحة؟ نعم. فضلاً. ما
الحجازية، أنت يكفيك لو قلت، يعني في مثل هذا المصادِفِ،
لا نؤكد على التفاصيل، يكفيك أن تقول ما الحجازية.
يكفي لو قلت، وعن تلك، ما التميمية، هذا يكفيني. واضح؟
الحجازية ترفع المبتدأ، وتنصب الخبر. التميمية فقط
تفيد النفي، ولا تتدخل في لفظ المبتدأ والخبر، لا تصنع
شيئاً، لا تغيّر شيئاً بتاتاً. كما ترى أمامك ما أحمد نشيط.
ما حرف نفي، مبني على السكون، لا محل لها أو لا محل
له من الإعراب، حرف مهمل، حرف مهمل. ما معنى مهمل؟
يعني لا ينصب، لا يرفع، لا يجر، لا يجزم، لا يعمل،
هذا معنى الإهمال. أحمد مبتدأ، نشيط خبر، تضحى
الأمور؟ ممتاز. لو سألنا، السؤال اللطيف يعني، تُعَدُّ
لغة الحجازيين هي الأرجح، هي الأرجح والأفصح،
السؤال لماذا؟ نعم، بالضبط. انظروا إلى الجواب
البسيط، لأن القرآن نزل بها. القرآن لم ينزل بلغة
بني تميم. إذاً لغة الحجازيين أفصح وأرقى لغة، لغة
الحجازيين. ولذلك انظروا القرآن قال سبحانه وتعالى ما
هذا بشرٌ. في غير القرآن، في غير القرآن، هل يجوز أن
نقول ما هذا بشرٌ؟ أه، يجوز في غير القرآن، يجوز. وعندئذٍ
سنتكلم باللغة أو باللهجة التميمية. تفضل. أهل تميم
قبائل أخرى. قريش قبيلة حجازية. نعم، قريش قبيلة حجازية.
إذاً ما هذا بشرٌ؟ من يعرف لنا جملة كلها هذه الآية
الكريمة كلها. تفضل. نعم. حرف مبني على السكون، لا محل له
من الإعراب. هذا... نسميها الحجازية، أقول حرف عامل إن
شئت، أما أن تقول حجازية أو أن تقول عامل. هذا اسم إشارة
مبني على السكون في محل... في محل رفع اسم ما، في محل
رفع اسم ما، صحيح. خبر ما منصوب، علامة نصبه الفتحة. خبر
ما بشرٌ، خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة. واضح. قوله
تعالى ما هن أمهاتهم. من يعرف أن هذه الآية أو هذا
الشطر من الآية ما هن أمهاتهم؟ نفس الكلام يا شباب.
نفس الكلام. فضلاً. أحسن؟ ضمير منفصل. حتى نوضح إعرابنا.
ضمير منفصل مبني على ماذا؟ مبني على الفتح، قبل
الإشارة إلى المحل... نعم... في محل نصب اسم ما...
أه، في محل رفع اسم ما... أفضل... أه، في محل رفع اسمه
ما... نعم، الفتحة.
... آه، بالفتحة على الكتاب؟ أمهاتهم خبر ما منصوب،
وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث
سالم، وهو مضاف. هم ضمير متصل مبني على السكون في محل
جر مضاف إليه. واضح. نعم.
تُزَادُ الباء في خبر ما. ما معنى تُزَادُ الباء في خبر
ما؟ كما أشرنا إلى زيادة الباء في خبر ليس، كما في
القرآن. وما ربك بظلامٍ للعَبيدِ. وما ربك بظلامٍ، أصل
الجملة ما ربك ظلام للعَبيدِ. على فكرة الحرف الزائد.
كيف نعرفه أنه زائد؟ إن أسقطناه ولا يتغير المعنى فهو
زائد، فهو زائد. كما في قوله تعالى: ما جاء من بشيرٍ. ما
جاء، هي معناها ما جاء بشيرٌ. والزيادة هنا تكون هذا
مصطلح يا شباب، حتى لا نظن أن هناك حروف زائدة في
القرآن الكريم. حاشا أن يكون القرآن فيه زيادة. لهذا
مصطلح فقط. يعني هو زائد عن تركيب الجملة الأصلي، لكن
حضوره
له فائدة. وهنا يفيد التوكيد. يعني قولنا وما ربك
بظلامٍ للعَبيدِ، أقوى من قولنا وما ربك ظلام للعَبيدِ.
أقوى فيها قوة. وما ربك؟ كيف نعربها؟ هذا الحرف الزائد
هو فقط جر اللفظة فقط، هو أثر في اللفظ فقط. فالإعراب
عندئذٍ يكون بظلام... ظلامٌ هذه خبر ما منصوب... آه
لكن منصوب في المحل، في اللفظ مجرور في اللفظ. إذاً
نعرفه على طريق من طريقين، إما أن نقول بإذنكم، إما أن
نقول بظلام... ظلامٌ خبر ما منصوب، وعلامة نصبه الفتحة
المقدرة، منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد، أو أن
نختصر، نقول ظلامٌ خبر ما منصوب محلاً، مجرور لفظاً. ممكن
واضحة. منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد. الآن هذه
الكسرة تحت الميم التي جاءت بها حرف الجر الزائد، هذا
الحرف لا يقبل حركتين في نفس الوقت. فهذه الكسرة التي
فرضها حرف الجر الزائد، هي التي منعت ظهور الفتحة على
الميم. هي التي منعت ظهور الفتحة على الميم. واضح؟ إذاً
نقول نعم ظلامٌ اسمه خبر ما منصوب، لكن الكسرة التي
جاءت بها زيادة الحرف، هي التي منعت ظهور الفتحة أو
نختصر، ظلامٌ خبر ما منصوب محلاً، مجرور لفظاً فقط. ننتقل
إلى لا. لا أيضاً منها الحجازي ومنها التميمي، كما
تحدثنا، وكما أشرنا عند حديثنا عن ما. لا أيضاً قد
تعمل عمل ليس، وقد لا تعمل عمل ليس. ولكن الأمر
في كليهما يفيد النفي، كما سنرى الآن في هذا المثال.
لا شيء أفضل من العلم. لا شيء أفضل من العلم. شيء اسمها
لات حين كذا من باب ال... وهذا يؤكد على هذا المعنى
يعني لو أنك حافظت على هذا المعنى وعلى حضوره في
حديثك ونقاشاتك بل ومداعباتك مع إخوانك وأهل بيتك
هذا سيرثق المعلومة سيرثق المعلومة. إذا هذا إذا لات
كما تراون أمامكم تعمل عملة ليس اسمها غالبا هو
المحذوف ويجب أن نحذف اسمها أو خبرها الغالب أن
اسمها هو المحذوف. لات مختصة بالزمان يعني لا يجوز أن
نقول لات مجتهد خائب. لا يجوز. يجب أن يكون اسمها
وخبرها من ألفاظ الزمان. فضل يا عبد الكريم
ألاحظت في الخبر؟ في القرآن لأ بالطبع. في القرآن لأ
لكن في اللغة العربية بالتأكيد. انظر هذا سؤال طيب
ال نحاة لم يأتوا بقاعدة إلا بعد ما يسمعونها من
العرب. لم يقرروا من ذات أنفسهم. يعني هم سمعوا هذا
الكلام. سمعوا مثلاً: ولا تحينوا لعب مثلاً عندما
سمعوها بهذه الصورة قالوا: لكن الأكثر في كلامهم حذفوا
اسم لات. الأكثر يعني مثلاً سمعوا أكثر الأمثلة التي
جاءت عن العرب في القرآن وفي الحديث وفي الشعر وفي
كلامهم العادي فيما بينهم فكانوا يرون دائماً حذف
اسم لات وقليلاً ما رأوا حذف خبر لات. أجبتك يا
عبد الكريم؟ نعم. بالتأكيد. أنا أشير إليه بالضبط بالضبط
الذي قلّت لك يا عرب. هذه الجملة عربناها قبل قليل و
لات نقول لات حرف عمل. وعمل ليس حرف مبني على الفتح
لمحل له بالأعراب. واسمها محذوف. تقديره: الخائن. هكذا
نعرف. نعم
بتصير ولا تمناص؟ لأ. المحذوف هنا...هناك شيء محذوف
في هذه الآية. هذا الظاهر وليس محذوفاً حينه هذا
الظاهر أصل الجملة. ولا تلحينه حين مناص. مرة أخرى
أصل الجملة ولا تلحينه حين مناص. هذا في المعنى. أين
كلمة الحينة محذوفة. الخبر حينه موجود. انتبهت الآن؟
نعم. إنّ. آخر هذه الحروف. إنّ. إنّ أيضاً تعمل عملة ليست
لكنها تعمل عند قوم قلائل. ويسمون بأهل العالية
والذي ذهب إلى هذا الإعمال أهل الكوفة. على رأي أهل
الكوفة. يعني أغلب العلماء لم يعملوها. أعملها فقط أهل
الكوفة. يعني إنّهم كانوا الذين كانوا يعيشون في مدينة
الكوفة في العراق. نعم. إذا هو حرف نفي يعمل عمل ليس
على رأي أهل الكوفة. مثال: إن الخير ضائع. لو وضعنا هنا
ليس بدل من إنّ. هل سيستقيم المعنى؟ بالتأكيد. وهل
سيستقيم التركيب أيضاً صحيح لأن ليس تنصب خبرها
كيف نعرف هنا إنّ حرف يعمل عمل ليس؟ مبني على السكون
لمحلّ له من العرب. كما هي الحروف دائمة. الخير اسمه
إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ضائع خبره. إنّ منصوب
وعلامة نصبه الفتحة. يعني إيش؟ يعني احنا كرّرنا الأمر
نفسه كما تراه. نحن فقط نكرّر. يعني المهم هنا أن نعرف
عندنا ما، لا، لا، ت، إنّ. كلها تعمل عمل ليس. إن رأينا
الخبر منصوباً. إن لم نرى الخبر منصوباً فهي عندئذٍ
حروف نفي مهملة. واضح. إن أحد خير من أحد إلا بالعافية
هذا مثل على فكرة عربية أصيلة. يعني كانوا يقولونه في
الزمان الأول. يعني إنّ الخير ضائع ربما صنعناه نحن
ربما لم نسمعه من الأول. لكن هذا المثل مسموع من
العرب الأوائل. المعنى المقصود ليس هناك أحد خير من
أحد إلا بالصحة. يعني العافية هي الصحة كما...وكما
سمعتم طبعاً. الصحة تتاج على رؤوس الأصحاء. نفس المعنى
بالضبط. إن أحد خير من أحد إلا بالعافية. أيضاً هنا إنّ
تعمل عمل ليس. أحد اسمها. خير خبرها. من أحد طبعاً جار
ومجرور إلى آخر الأعراب. لو أردنا أن نقارن بين ليس
وما النافية. لو قارنّا بين ليس وما. هذه آخر نقطة نأتي
إليها. أنا عندي الآن جيد حتى نوضح السؤال أكثر بناءً
على لفتة زميلكم. ما الفرق بين ما النافية؟ لأن عندنا
ما صور أخرى. عندنا ما التعجبية، ما الاستفهامية، ما
الموصولة، ما الزائدة، ما الكافة، ما إلى آخره. أنا أريد
الفرق ما بين ليس. معروف. ليس. ليس فيها صور أخرى. ليس
وحيدة. تلك التي تنفي. فما الفرق بين ليس وما النافية؟
يلاّ. من خلال ما علمته حتى الآن أنت تستطيع أن تُجمل
شيئاً من هذه الفروق. تفضل يا صلاح. المعنى كلاهما يعني
النافية. كلاهما يعني النافية. لكن يا عزيزي أنا قلت
لك قبل قليل ليس لها وظيفة إلا النافية. هناك صورة أخرى
غير صورة النافية. نعم. مهمة ليس كلها فعل لكنها حركة
أحسن. ليس فعل. هذا فرق. وما حرف. أناما بِهَهازية
وتميمية. أحسن. ما النافية نفسها نوعان: عاملة ومهملة
حجازية يعني عاملة. وتميمية يعني ممتازة. ليس دائماً
تعمل. ممتاز. إذا ننظر ونشرح ببعض هذه الفروق. ليس
فعل. ما حرف. ليس دائماً تعمل. ما تعمل فقط عند بعض
العرب. كالله. يعني عند الإيجازيين. ليس ليس لها صور
غير نادرة. لكن ما لها صور أخرى غير نادرة
أشكركم