الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قبل أن
أستكمل الحديث عن مبادئ القانون الدولي الإنساني
حابب يعني نذكر مع بعض آخر كلام حكيناه في المحاضرة
الماضية خاصة أنه بدأنا فيها بالحديث عن القانون
الدولي الإنساني من حيث تعريفه في اللغة أو عفواً من
حيث تعريفه في معناه الواسع أو تعريفه بمعناه الضيق
وبيننا أهدافه ثم مصادره
وتطور القانون الدولي الإنساني قلنا القانون الدولي
الإنساني بمعناه الواسع ما هو إلا عبارة عن مجموع
الأحكام القانونية سواء كانت من التشريعات أو
القوانين العامة والتي تهدف إلى احترام الفرد
وازدهاره قلنا أن هذه عادة ما تطبق في زمن السلم
وهو ما يُعرف بالقانون الدولي العام وقانون حقوق
الإنسان أما القانون الدولي الإنساني بمعناه الضيق
فعرفناه بأنه عبارة عن مجموعة القواعد الدولية
المستمدة من الاتفاقيات أو العرف طبعاً لما بحكي
اتفاقيات أُقصد بها اتفاقيات دولية والعرف عرف دولي
تمام هذه القواعد الدولية الرامية وعلى وجه التحديد
إلى حل المشكلات الإنسانية الناشئة وبصورة مباشرة عن
النزاعات المسلحة الدولية وغير الدولية طب كيف هتحل
هذه المشكلات الإنسانية قال بتقييد لأسباب إنسانية حق
أطراف النزاع في استعمال الطرق والأساليب التي طرق
لهم
أو تحمي الأعيان والأشخاص الذين تضرروا أو قد
يتضررون بسبب النزاعات المسلحة في القانون الدولي
الإنساني في الإسلام نفس التعريف مع فارق في القواعد
والمصدر
القانون الدولي الإنساني الإسلامي هي مجموعة الأحكام
والقواعد الفقهية مش القواعد الدولية لأ الأحكام
والقواعد الفقهية والمستمدة من القرآن والسنة
والاجتهاد بينما هناك مستمدة من الاتفاقيات الدولية
والعرف الدولي لكن كلها يعني الإسلامي والوضعي يهدفان
إلى حل المشكلات الإنسانية الناشئة بسبب النزاعات
المسلحة الدولية وغير الدولية الدولية والداخلية
والتي تقيد لأسباب إنسانية حق أطراف النزاع في
استعمال أطرق والأساليب التي طرقوا لها وتحمي الأعيان
والأشخاص الذين يتضررون أو قد يتضررون بسبب النزاعات
المسلحة من خلال هذه التعريفين نستطيع أن نتلمس أهداف
القانون الدولي الإنساني والتي تتمثل أولاً في توفير
الحد الأدنى من الحماية للإنسان وقت نزاع مسلح هنا
لو أتحدث عن توفير الحد الأدنى من الحماية للإنسان
أقصد بذلك جميع الفئات التي تحظى بالحماية الدولية
في فترة التّداخلات المسلحة مثل أسرى العسكريين
والجرحى والمرضى كذلك المدنيين من النساء والأطفال
والشيوخ والرجال الذين لا علاقة لهم بالأعمال
العدائية أو الأعمال العسكرية كمان؟ والأدف الثاني هو
الحد من الأخطار الناجمة عن النزاعات المسلحة مما
يصيب المنشآت
والبيئة وبمعنى آخر حماية الأعيان المدنية واليوم
البيئة كما هو معروف يعني تشكّل حقاً من حقوق الشعوب
يجب المحافظة عليه والأعيان المدنية لا تقع فقط في
الممتلكات المادية من المنازل والمساكن والسيارات
وغيرها بل كل ما تتوقف عليه حياة الإنسان من النباتات
ومن المياه يعني على سبيل المثال الأراضي المزروعة
بالقمح وغيرها مما يتوقف عليه قوت البلد هذا يُعتبر
أعيان مدنية أعيان مدنية ويجب عدم التعرض لها في وقت
نزاع مسلح أيضاً المياه الآبار وغيرها هذه تُعتبر
أيضاً أعيان مدنية لا يجوز التعرض لها الأشجار
والبيارات وغير ذلك كلها أعيان مدنية و .. يعني خلّنا
نقول شبكة الصرف الصحي وكل هذه الأمور ليس لها
صبغة عسكرية فالأمر ليس مقصوراً فقط على المباني
والمساكن اللي هي الوزارات والمستشفيات والمدارس
والجامعات لأ هذه كلها تُعتبر من الأعيان المدنية
فالقانون الدولي الإنساني يمنع الاعتداء على هذه
الأهداف بل يجب تجنبها ومع ذلك فنجد أن من الدول من
يتجاوز القانون الدولي ويعتدي حتى على هذه الأعيان
خاصة اليوم الكثير من الأسلحة ذات أثر مدمر على
التربة على البيئة على النباتات فضلاً عن ضررها
للإنسان أما نطاق تطبيق القانون الدولي الإنساني
قانون الدول الإنساني عادةً ومعروف هو قانون الحرب
وليس قانون حقوق الإنسان إنما يُطبّق في زمن النزاعات
المسلحة لما بقول في زمن نزاعات مسلحة فإنه يُطبّق
على أطراف النزاع سواء كان هذا النزاع دولياً بين دول
أو نزاع داخلي بين أطراف في دولة واحدة اللي هو حرب
أهلية فمتى يُطبّق هذا القانون؟ إنما يُطبّقه في فترة
النزاع المسلح تعرفوا لو اثنين مجندين اثنين مجندين
في دولة واحدة أو في دولتين مختلفتين وليست هناك
حالة حرب بينهما فقتل أحدهم الآخر فهذا يُعتبر جريمة
جنائية يُطبّق فيها قانون حقوق الإنسان وقانون دولة
عامة لكن في حالة نزاع مسلح حرب بين دولتين أو بين
جماعتين وهذين المجندين قتلا كل منهم الآخر فلا
تُعتبران جريمة لاحظوا ما هو الفرق بين تطبيق القانون
الدولي الإنساني واطم تطبيقه في حالة النزاع أو حالة
الحرب يُطبّق القانون الدولي الإنساني في حالة السلم
يُطبّق القانون الحقوق الإنساني أما في النطاق المكاني
فواضح أنه لا يُطبّق إلا في الأماكن والأراضي والبلاد
التي يجري عليها النزاع اللي بيجعل فيها الحروب مش
معقولة في دولتين بتحارب مع بعض ويروح تطبق على دولة
ثالثة ناس فيها نزاع مسلح إنما يُطبّق زمان ومكان في
النزاع المسلح وعلى البقعة أو في البقعة التي يقع
عليها النزاع المسلح أما تطور القانون الدولي
الإنساني قلنا أن القانون الدولي الإنساني القديم قد
مرّ بمراحل عديدة هذه المراحل طبعاً مرتبطة بتطور
الاتفاقيات الدولية التي نشأت وهذه جاءت نتيجة لتطور
الواقع على أساليب الحرب وطرق الحرب والوسائل
المستخدمة والأسلحة المستخدمة كلما تطورت الأسلحة
والأساليب وظهر أثرها الذي يتجاوز حدود الإنسانية
جاءت الاتفاقيات والمواثيق والقوانين من أجل ماذا أن
تحد من استخدام أو تحدد استخدام هذه الأساليب وهذه
الأسلحة قديماً كانت المعارك لا تقع إلا بين
العسكريين وأثرها لا يتجاوز العسكريين كان قتال
بالسيف أو حتى لو حينما تطور إلى البندقية كان يتقابل
الجيشان خارج العمران خارج المناطق السكنية وحتى
يظهر المنتصر منهم لكن بعد ذلك تطورت أساليب الحرب
إلى استخدام السفن فصار عندي صراع وحروب بحرية أيضاً
صار في عندي حصار للمدن وأيضاً أصبح في عندي دبابات
وعندي طائرات وعندي صواريخ عابرة وأصبحت الأهداف
المدنية تشكل وسيلة ضغط وابتزاز على الطرف الآخر من
أجل ماذا الاستسلام طبعاً فأيضاً حتى التطور على الأسلحة
يعني بعض الأسلحة وإن استخدمت ضد الأهداف العسكرية
لأن خطرها لم ينحصر في الموقع العسكري بل تجاوز إلى
الأهداف المدنية وإلى المدنيين فكان لابد من وضع
اتفاقيات لتقييد استخدام هذه الأسلحة وتحديد الأهداف
التي يمكن أن تُستخدم من هنا كان هناك تطور لقانون
الدولي الإنساني
الاتفاقية جنيف الأولى والتي أخذت سنة ألف وثمان مئة
و أربعة وستين والتي بموجبها تناولت حماية الجرحى من
العسكريين في الحروب البرية إلى جانب بعض البنود
التي تحمي الأجهزة الطبية أو العامل في الإطار الطبي
ووسائل الطبية والأعيان أو المعاونين من المدنيين
اللي بتطوعوا في هذا المجال طبعاً اتفاقية جنيف
الأولى لم تأتي من فراغ وإنما كانت بسبب مذكرات يعني
كتبها هنري دونان وهو رجل أعمال سويسري ربما كان
يعمل في مجال التّجارة والذي شاهد مشاهد قاسية على
النفس الإنسانية مشاهد الجرحى والقتلى والمصابين
في معركة Solferino يعني في إيطاليا وتحركت المشاعر
الإنسانية في نفسه فانطلق يقدم يعني المساعدة
والرعاية الطبية للجرحى والمصابين من الطرفين
واستعان بأهل تلك البلدة وحينما عاد إلى بلده
سويسرا كان قد كتب مذكرات بهذا الخصوص وأنشأ منظمة أو
هيئة تُعرف اليوم باللجنة الدولية للصليب الأحمر
فتحرّكت دولته وهي التي دعت إلى هذا المؤتمر واللي
نشأ عنه اتفاقية جنيف الأولى طبعاً اللجنة
الدولية للصليب الأحمر يعني إكراماً لجهود هذا الرجل
اختارت راية دولته لكن بألوان معكوسة كما قلنا إلى أن
شهدت اتفاقية جنيف الثانية طبعاً في سنة ثمانية
وتسعة وتسعين في غاية تم تعديل بعض بنود اتفاقية
جنيف الأولى بحيث يعني تشمل المرضى وطبعاً حتى أن
الاتفاقية لم تُطبّق فقط على الدول الموقعة بل أصبحت
تُطبّق على الدول الموقعة ودول أخرى غير الموقعة جاءت
التفاقية جنيب الثانية وشملت الجرحى والمرضى من
الحروب البرية والبحرية أيضا إلى جانب ذلك ثم جاءت
التفاقية جنيب الثالثة وتناولت حقوق الأسرة واتفاقية
جنيب الرابعة جاءت لتتحدث عن المدنيين وعن الأعيان
المدنية ثم بعد ذلك اتولدت الاتفاقيات الدولية
وبهمنا هنا اللي هو الـ Protocol الإضافي الأول
والثاني الأول الذي يتحدث عن حماية ضحايا النزاعات
المسلحة الدولية، والبروتوكول الثاني الذي يتحدث عن
حماية ضحايا النزاعات غير الدولية، طبعا في اتفاقيات
أخرى جاءت بعد ذلك إما تناولت الحديث عن حقوق بعض
الفئات المعينة كحقوق الأطفال، أو يعني تناولت
تحذير أو تقييد استخدام بعض الأسلحة كتحذير استخدام
الأسلحة ذات طابع الإبادة الجماعية كالأسلحة
البيولوجية أو الأسلحة الكيميائية والأسلحة الذرية
بطبيعة الحال تحذير استخدام بعض أنواع القنابل
كالقنابل العنقودية أو بعض الألغام كالألغام المضادة
للأفراد
إلى غير ذلك من هذه الاتفاقيات، ثم طبعا جاءت
اتفاقيات أيضا تناولت النظام الداخلي لحكم الجناية
الدولية، بحيث أنه رسمت في ذهن يعني من الدول التي لن
تلتزم بالقانون الدولي الإنساني وسترتكب جرائم حرب
فلابد من محاكمتها، وإن أنشئت يعني بحكم الجناية
الدولية، ووضعت لها النظام الداخلي، وأعتقد أنه حتى يعني
اليوم وغدا ربما تنشأ اتفاقيات جديدة، وهذا طبعا
لتطور الحاصل والواقع على الأساليب الحربية أو على
الوسائل القتالية طبعا
في البعد الاتفاقية جنيب الثانية على ما أعتقد أنه
تم توقيع أو اعتماد شارة الهلال وشارة الأسد و
الشمس الأحمرين، وقلنا الهلال كان يمثل اللجنة
المقابلة للدولة الصليب الأحمر، لكن لرمزية الصليب وهو
رمز ديني طبعا تركيا باعتبارها كانت دولة الخلافة
لم تقبل بهذا الشعار واختارت شعار الهلال وهو طبعا
يماثل العلم التركي مع عكس الألوان فالهلال الأحمر
واضح أن الأرض بيضاء والهلال باللون الأحمر على عكس
العلم التركي الذي كانت الأرض حمراء والهلال أبيض
والهلال أبيض وإيران بطبيعة الحال قبل ثورة الخميني
كانت تعتمد يعني شعار الفارسي وهو شعار الشمس والأسد
الأحمرين فتم اعتمادهما ثم بعد قيام الثورة يعني
أُبطل هذا الشعار واعتمدت على شعار الهلال الأحمر
لرمزية
هذه الشعارات أخذت طبعا أطراف الدولية نقاشًا مطولا على
مدى عقد طويلة من أجل الخروج بشعار واحد لا يدل لا
على طائفة ولا على دين ولا على فئة حتى توصلوا إلى
شعار معين باللون الأحمر على أرضية بيضاء أصبحت هذه
الشعارات المعترف بها دوليا بحيث أنه لو صار في نزاع
دولي يمكن لهذه اللجان أو هذه الجمعيات أن تمارس
دورها الإنساني في تقديم يعني الخدمات للفئات
المحمية بالقانون الدولي الإنساني، ما ما تحظى به من
حماية وعدم تعرض لها من أطراف النزاع
أما مصادر القانون
الدولي الإنساني، فالقانون الوضعي تتمثل مصادره من
خلال التعريف لما قلنا الاتفاقيات الدولية والعرف
الدولي، واضح أن أول اتفاقيات كانت هي اتفاقيات
جنيب الأربع التي يشملها قانون جنيب، وقلنا
اتفاقية جينيف الأولى والتي تتناول الجرحى العسكريين
في الحروب البرية، واتفاقية جينيف الثانية الجرحى
والمرضى من العسكريين في الحروب البرية والحروب
البحرية، ثم اتفاقية جينيف الثالثة التي تتناول موضوع
الأسرة، واتفاقية جينيف الرابعة التي هي المدنيين، ثم
الـ Protocol الإضافي الأول والثاني، يعتبر أيضا
مصادر للقانون الدولي الإنساني، كذلك أيضا القانون
الألهي، قانون الحرب، وكذلك أيضًا المبادئ العامة
المستوحاة من نصوص القانون الدولي للإنسان الذي هو
القانون العام والعرف السائد وما يوليه الضمير
العالمي، إلى جانب طبعًا جهود المفوضة من
قبل المؤسسات الدولية الأمم المتحدة لتأمين احترام
حقوق الإنسان في أوقات النزاع المسلح، وإلغاء من
استخدام بعض الأسلحة ذات طابع الإبادة الجماعية، أما
مصدر أو مصادر القانون الدولي الإنساني الإسلامي فهي نفس
مصادر الأحكام الشرعية، وهي يعني نتحدث عن مصادر
الفقه الإسلامي، هي نفس القرآن والسنة والاجتهاد، على
اعتبار أن حتى لو قلنا يعني الإجماع والقياس و
المصالح المرسلة والاستحسان والعرف وغير ذلك، هذه
مصادر معتبرة في الفقه الإسلامي، لكن ربما القرآن و
السنة هي الوحي، و المصادر الأخرى قائمة على إيه؟ على
الاجتهاد، قائمة على الاجتهاد وإن كان القياس و
الإجماع وغيرهم من الأدلة يعني أساسها وأصلها مستمد من
الشريعة من القرآن والسنة، يعني حتى القياس دليله من
القرآن والسنة والسنة
أصولها أيضا من القرآن والسنة، والأصل كذلك يعني
فبالتالي
الاجتهاد على اعتبار أن هناك مصادر أخرى يملك فيها
الفقه أن يجتهد خاصة فيما يمكن أن يستجد من أحكام
بعد أن اجتهد فقهاؤنا فيما سبق من أحداث واقعة في
الماضي، وعلى ذلك جاء الدليل في اعتماد هذه المصادر
القرآن والسنة والاجتهاد، حينما بعث النبي صلى الله
عليه وسلم معاذًا إلى اليمن يا معاذ إذا عرض لك قضاء
بما تقضي، قال بكتاب الله، قال فإن لم تجد قال بسنة رسول الله، قال فإن لم تجد اجتهد رأيه، ولا قاله، و
اليوم بطبيعة الحال من الممكن أن توجد يعني
اتفاقيات دولية من أجل حماية المدنيين أو الحد من
استخدام بعض الأسلحة، فما أعتقد أن هناك سيكون فيه
معنى شرعي من أن تقوم الدولة المسلمة بتوقيع مثل هذه
الاتفاقيات طالما أنها لا تتعارض مع قواعد الشريعة
أو مع أحكام الشريعة الإسلامية، وجاءت تتوافق مع
البد الإنساني، لأن الإسلام هو دين الإنسانية وليس
يعني مختصًا بفئة معينة من البشر، وهذا واضح حتى من
خلال النصوص والآيات الكريمة التي كان يتوجه فيها
الخطاب للناس جميعا، ولا يتوجه لا إلى قريش ولا إلى
العرب ولا إلى منطقة معينة، وإنما كان يتوجه الخطاب
للناس جميعا، كما في قول الله يا أيها الناس اتقوا
ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرة ونساء، واتقوا الله الذي تسألون به
والأرحام، وقوله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من
ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا إن
أكرمكم عند الله أتقاكم، في ضوء هذا الأمر نجد أن بعض
الدول يعني استغلت المنظمات الدولية والتي تتحدث ليل نهار وأنها جاءت من أجل خدمة المجتمع الإنساني وخدمة
البشرية، فجاءت بعض القوى المضغوطة تحت مسمى الحفاظ
على حقوق الإنسان وأن تشكلها هذه المنظمات الدولية
غطاء من أجل أن تبتز الدول التي لا تسير في ركبها
وتتخذ من هذه الهيئات كعصا غليظة على رؤوس تلك الدول
حتى تدفعها إلى أن تسير في ركبها أو أن تدفعها منها
تحت مسمى الإصلاح الديمقراطي أو تحت مسمى الحفاظ على
حقوق الإنسان أو محاسبة تلك الدول التي انتهكت حقوق
الإنسان، مع العلم أن هذه الدول التي تحركت تحت مبدأ
التدخل الإنساني يعني هي من يملك العيون العوراء، فهي
ترى هذا الانتهاك في دول ولا تراه في دول أخرى، إنما
يحركها ليس البعد الإنساني وإنما المصالح السياسية
ليس إلا، الإسلام هو الدين الإنساني وهو الذي يسعى إلى
إنفاذ الحقوق ونصرة المظلومين بغض النظر عن من عن هويتهم
لكن لا يعني يرتكز على أساس المصالح الفئوية أو
الفردية، حتى لو أدى إلى ظلم الشعوب الأخرى، فهذا ليس
أمراً مقرراً في الشريعة الإسلامية بل أمر محارب في
الإسلام، على كل الأحوال اليوم المجتمع الدولي يعني
بيستغل حقوق الإنسان وخاصة في زمن النزاعات المسلحة
وبعض الدول بتعطي حقها أو بتعطي نفسها حق مبدأ
التدخل الإنساني من أجل إيه؟ يعني ما بتسميه الدفاع
عن حقوق الناس، وهذا حق يُراد به باطل، حق يُراد به
باطل، هنا يعني اليوم بنسمع انتهاك حقوق الإنسان ليس
فقط في فلسطين، مع أن أكثر الناس ظلماً في هذا
القرن من الزمان، كل دول العالم تحررت إلا الشعب
الفلسطيني ما زال يعيش هذا الظلم والشتات والضياع
واللجوء إلى جانب القتل والأسْر والحرمان والعالم
كله ظالم إما بدعمه
للاحتلال أو بسبب سكوته عن هذا الظلم، اليوم نسمع
أيضا في ميانمار يتعرض له المسلمون من القتل
والتهجير والإبادة إلى جانب طبعا حتى الاعتداء على
أقدس حقوقهم في حرية التدين والصلاة والعبادة وغير ذلك
من هذا الأمر والعالم كله وكأنه أصم وأعمى لا يرى
والتهجير والإبادة إلى جانب طبعا حتى الاعتداء على
أقدس حقوقهم في حرية التدين والصلاة والعبادة وغير ذلك
من هذا الأمر، والعالم كله وكأنه أصم وأعمى لا يرى
ولا يسمع ولا يحس بشيء كذلك كالحال في دول أخرى يعني
حتى هم لما بيتحركوا اليوم وبيتحدثوا عن سورياليس
محبة في الشعب السوري لأ لأ لأ وإنما يعني هم من أجل
مصالحهم ليس إلا من أجل مصالح المتنافسين يعني بينهم
بين يعني روسيا على مصالح في منطقة الشرق الأوسط
وهذا أيضا ممكن أن يقال في مناطق أخرى فالذي يحرك
هذه الدول ليس البعد الإنساني وإنما المصدر
الاقتصادي والسياسي ليس إلا
أما مبادئ القانون الدولي الإنساني فأعتقد أنه هو
آخر نقطة توقفنا عنها، مش كده؟ ما تحدثناش فيها،
طيب قبل ما يعني أسألكم وأتناقشوا في هذا الموضوع
إحنا معروف عادة يعني إذا وضعنا أهدافًا معينة هذه
الأهداف من أجل تحقيقها لابد من وضع مبادئ معينة من
أجل تحقيق هذه الأهداف حينما نقول إن والله وزارة
الصحة تهدف إلى الحد من انتشار الأمراض الحد من
انتشار الأمراض وعلاج الأمراض القائمة الموجودة
والارتقاء بالجانب الصحي في البلد والارتقاء بصحة
المجتمع إذا لابد من مبادئ معينة هذه المبادئ لابد
من صياغتها حتى يتم العمل بموجبها فكذلك طبعًا ممكن
نقول من ضمن هذه المبادئ أنه يعني متعلقة بالنظافة
متعلقة بالوقاية متعلقة بالتطور الصحي وكذا وكذا وكذا
طيب في الجانب النزاع المسلح لما أتحدث عن توفير الحد
الأدنى من الحماية للإنسان وبأتحدث عن الحد من
الأخطار الناجمة عن النزاعات المسلحة التي تتعلق
بالممتلكات والبيئة إذا لابد من وجود مبادئ تحكم
هذا الأمر ما هي هذه المبادئ طبعًا هذه المبادئ ممكن
أن نستنبطها ونستخلصها من خلال الاتفاقيات الدولية
ممكن تسجيلها في شكل نقاط أول نقطة يا نور
من مبادئ القانون الإنساني أول ما تحدثت عنه
التفريق بين المقاتلين وغير المقاتلين وبين الأهداف
العسكرية وغيرها عسكرية وغيرها عسكرية بحيث يوجد
تجنب للمخاطرة من المقاتلين في حالة وحال فلا يكونوا
هدفًا .. هدفًا أمام ال .. يعني أمام المحاربين و
المقاتلين عندنا شرطة أن .. أن هذا ال .. هذا
المبدأ يعني حصل في الإسلام أول ما تحدث عنه هو
الإسلام عندما فرق بين المقاتلين وغير المقاتلين عدم
استهداف للمدنيين، ما لم يشاركوا في الحرب أو يعادوا
على هذه الحرب، ما شاركوا في هذه الحرب أو عادوا،
جاز قتالهم، وما فعلوا .. جاز قتالهم، كأنهم
فعلوا
فعل وفعل ومضحك ومضحك ليه مش كده؟ فعلًا ما هو
اسمه؟ إذا التلاميذ مع الأعداء جاز قتالهم أنه تبع
الله قصدًا كما يجب عدم التعرض للمدنيين اللي بنا
حماية يعني أجل المدنيين يعني كتحديد للعدو
بالخروج أو
الأولى ما كانش فيها نووي يعني خلايا ذرية
بعدين هدف المفضل الثاني هو تقييد وثائق روتوتيرية
يعني عدد السفر نقطة ونقطة P نعم فضل نقطة ثانية
النقطة الثانية هي مفضلة تقييد المقاتلين لوثائق
روتوتيرية معينة في منع استخدام الأسلحة المدمرة
دمار شامل التي انتج خطرها إلى المدنيين كاستخدام
غازات سامة والأسلحة المتفجرة والكيميائية والكيميائية
الكيميائية والإسلام هو أول من حذر على منع هذه الأسلحة
المدمرة، دمار شامل، ففي ..فمنع استخدام السموم التي
تُقابله اليوم في زمننا الحالي أسلحة الدمار
الشامل كالأسلحة الكيميائية والجيرثمية ف .. ولكن
الإسلام غير .. لا يمانع من .. من تملك هذه الأسلحة
لحماية أنفسهم لما لا .. لما لا تضبطهم ضوابط ولا
أخلاق فإن الله تعالى يقول وقاتلوا لهم ما استطعتم
من الوسائل ومرابكم الخير تمام المفضل الثالث هي لاهو
مبدأ صيانة العلماء اللي كانوا قاعدين في داخلها،
الفرق كان شخصيًا هو روح و .. و .. و عقل وإلعبات
ثانية، وهذا يستخدم يعني إعادة مبادئ منها، صيانة ..
يعني كل شخص يقعد في المعرفة ويترى، هو يعني كتبار
بشخص، ثانيًا يعني الحضر، إذا كان تعدّي على علمات دي
علماء اللي حدوا وقفوه، دولار كانوا يعني مستخدمين
المعرفة ثالثًا أيضًا لكل إنسان .. الحق لكل إنسان شخصي
أمام القانون لكل إنسان يعني احترام كرامته الإنسانية
ده، وايضًا مبادئ ال .. ال .. الانسانية مع قصته و ..
وأن يكون طريق يعني و .. مبادئ الفرد مع .. مع
الإسلام حسب الحال الحالي تمام طيب خليني أنا
أشير إليها بنوع من التفصيل وهي مبادئ القانون الدولي
الإنساني إيه؟ عارف يعني الباقي كله هي عبارة عن يعني
مبادئ تطبيقية شكل النقاط يعني هي نقاط أربعة مبادئ
أربعة والباقي كله يعني فرعي كما قلنا يعني من أجل
أن يحقق القانون الدولي الإنساني الأهداف التي جاء
من أجلها وهو توفير الحد الأدنى من الحماية لها
الإنسان وبمعنى آخر للذين ليس لهم أي علاقة بالقتال
أو الأعمال العدائية سواء كانوا الأسرة أو المدنيين
وكذلك أيضًا الحد من الأخطار الناجمة عن النزاعات
المسلحة التي تلحق بالممتلكات أو بالبيئة كان لابد
من وضع مجموعة من المبادئ هذه المبادئ لها علاقة بهذه
الهدفين المبدأ يتعلق بالأفراد لما يتحدث عن الإنسان
ومبدأ آخر يتحدث عن إيه عن الممتلكات مش هي هناك
الموضوع الهدف الأول توفير حد أدنى من الحماية
للإنسان إذا الإنسان هو الهدف والثاني الحد من الأخطار
جميعًا اللي بتلحق بمين بالممتلكات إذا سيكون عندي
إيه في اللي هي الأعيان العسكرية والمدنية إذا في
عندي أمرين الأمر الأول له علاقة بالتفريق ما بين
المقاتلين وغير المقاتلين والتفريق بين الأهداف
العسكرية والأهداف غير عسكرية عشان أشمل إيه؟
الأمرين الباقيين المادة الثانية تتصف في نفس الموضوع
تتصف في نفس إيه؟ الموضوع على اعتبار أن الفرد أهلًا
ومحتفظ بصيانة حياته وصلاح جسده وأمنه و
كرامته وإنسانيته وشخصيته وعرضه ومعتقده العلاقة إيه
بحماية الفرد ولما أتحدث عن ممتلكاته فأنا أتحدث عن
إيه الأعيان المدنية فأولًا لابد من التفريق بين
المقاتلين وغير المقاتلين والتفريق ما بين الأهداف
العسكرية وغير العسكرية ليه؟ لأن في أثناء نزاع
مسلح الذي يستهدف هو العسكري ولا يحاسب القانون
عليه العسكري كفرد ولا عسكري كهدف هدف عسكري واضح
أن الهدف العسكري عادة بيكون متميز الجندي بيكون
لابس لباس الجيش بتاعه بجانب شروطه الأخرى والسيارات
بتاعتهم أيضًا في علامة بتميزها والمواقع بتاعتهم
والخيام بتاعتهم كل أشياء بتميزها معروف أن هذه أشياء
عسكرية ومن ثم الطرف الثاني في أثناء نزاع مسلح
معاه مطلق الحرية في أن يستهدف العسكريين في أثناء
الحرب ومن ثم يتجنب من ليس بعسكريين سواء أفراد أو
أهداف وفي ضوء ذلك نقول هذا المبدأ الذي ينص على
ضرورة التفريق ما بين العسكريين وغير العسكريين بين
المقاتلين وغير المقاتلين بين الأهداف المدنية
والأهداف العسكرية يجب تجنب غير العسكريين ويجب
تجنب الأهداف المدنية لا يجوز استهدافها بصورة
مباشرة وإلا يُعتبر هذا جريمة حرب إلا إذا تم
استخدامها استخدامًا عسكريًا الهدف المدني إذا تم
استخدامه استخدامًا عسكريًا مجموعة من الجنود أخذوا
سيارة مدنية آه طبعًا هم في هذه الحالة استخدامهم
إليها جعله غير محمي مبنى سكني استخدمه لأغراض
عسكرية هذا الاستخدام يخرجه عن الإطار المدني حتى لو
كان السيارة تسعف تمام؟
نفس الشيء الأفراد في عند مدنيين يعني عند بعض
النساء وعند بعض الأطفال هؤلاء إذا كانوا لا يقاتلون
لا يقاتلون لأن مفرق بين المقاتلين وغير المقاتلين
لكن لو كانوا يمارسون الأعمال القتالية أصبحوا
مقاتلين يتم التعامل معهم كمقاتلين حتى المجنون حتى
يقل مجنون يعني جيشين يقبل بعضهم وشايف جندي في
الطرف الثاني وقاعد بيطلق عليه النار والله احتمال
يكون مجنون واحتمال يكون صابٍ وحتى كل مرة يسأل حاله
ويعمل حاجة للموضوع؟ لأ هو بيدافع عن إيه؟ عن نفسه
فإذا قتل في القتال انتهى الموضوع كجندي طبعًا لكن
إذا وقف الأسر وتبين أنه مثلًا مجنون لا يجري عليه
خلاله طبعًا تفضلي في السلام
أنا عارف أن المصريين يحذفوا تلك الأوطان المدنية
بين دولة تنزانيا وتنزانيا العسكرية بذنب المراد
اللي هو فيه المصريين يحذفوا تلك عاصمة تنزانيا أول
ما رايشوا هم قاتلوا الضباط العسكريين يفرجوا
التفليش في المكان اللي كانوا يعملونه، فعارف أن
هناك أمام المصريين؟ لا يا بنت لا لا لا خد بالك كل
أجهزة الشرطة التي تخدم الجمهور هي أجهزة مدنية ليست
عسكرية يعني أفراد الشرطة والدفاع المدني هؤلاء كلهم
مدنيين لا يجوز تعرض لهم هؤلاء لا يمارسوا.. هو فيه
تقسيمات للجيوش اللي مجاله الدفاع عن الحدود ومواجهة
كده هذا هو اللي يعتبر.. يعني يزعج الأمر لكن هؤلاء
شغلهم مدني من الجهة اللي بتطبق.. يعني الآن من
الذي يطبق قانون الدولة العامة قانون حقوق الإنسان
الهم مش هم الشرطة تمام؟ لكن في قانون الحرب مع مين
بيصير ذباب من الأمور؟ مع العسكريين فهم لما صادفوا
هؤلاء كانوا عبارة عن مدنيين حتى وكانوا حاملي
الإصلاح، هذا ليسوا عسكريين بمعنى القوات الجيوش
النظامية اللي بتحارب جيوش هؤلاء قاند قوات شرطة و
الشرطة معروف أنها سلاح مدني أو أجهزة مدنية وليست
أجهزة حربية
طبعا.. طبعا هو.. أخذ بالك، الآن هذا اللي بتحكي
عنه أنت عبارة عن عملية اغتيال خارج إطار القانون،
فيه فرق بين يعني معركة، معركة، دائرة بين طرفين،
كويس، وهذول مسلحين وهذول مسلحين، وهذا بيبقى قتل
التاني وهذا بيبقى قصف التاني، هذا بيختلف عن قضية
ثانية أنه فلان فلان يعني ماشي في شارع في كذا لا
يمارس أي شيء وإنما بناء على معلومات أنه كذا وكذا
طب وقد يكون هذا يعني ما لوش أي علاقة مثلا أه وتم
استهدافه وهذا معناه قتل خارج إطار القانون قتل خارج
إطار القانون مش أنه واجهوا في معركة لو كانت في
معركة قائمة في هذه الحالة الشيء ده بيختلف يعني
بتفترض أنه صار في اشتباك بين مجموعتين ويطير قصفة
إيه المجموعة والاشتباك شغالة عرب عادي لكن أنا
بتحدث الآن إن ما فيش معركة وناس قاعدين في البيت
بقاهم وقامت إيه بقصفتهم فحتى قانون دول بتدبر أن
هذا قاتل خارج دار القانون لأن هي يعني حاكمته و
صدرت حكم عليه ونفت الحكم دون أن يكون هناك لا محكمة
دون أن يكون هناك إثبات دون أن يكون هناك قضية أو ما
شبه ذلك ومش بس كمان وأغلب هؤلاء.. يعني الجزء
منهم خلنا نقول أنه ما لوش علاقة في العمل العسكري قد
يكون قائد.. قائد سياسي أو قائد ميدان أو ما شبه
ذلك طبعا؟ أنا ملاحظش مقول وكان أغلبنا نكون واضح
أنه أتحدث عن النزاعات المسلحة النزاعات المسلحة، حرب
قائمة، الآن في أندي احتلال، الآن في أندي احتلال،
ودولة الاحتلال مطلوب منها أمور عديدة، من إيه؟ أمام
الجمهور اللي محتلته، الخدمات اللي تقدمها لاعتقال
بضوابط، بشروط، وكذا، حقوق كاملة، لكن وين هو هذا
الكلام على أرض الواقع؟ لأن لما نتحدث، هتشوفيه أنه
بيطبقوهوشو مش بس هيك والعالم أيضا يعني إيه بيغم
عنيه عن ما يقع ويحدث في فلسطين احنا لما نتحدث
الآن عن كرامة الإنسان وحرية الإنسان طيب إيش دم
راجل عمره سبعين سنة بيعمل غسيل كلية؟ يموت على حاجز
قلنديا ولا حاجز حوار ولا مش عارف إيه؟ ليه ممنوع؟
طب هذا عسكري؟ طب هذا مسلح؟ طب هذا man؟ حاجز وقف
وطب وين الحوار يتنقل؟ وإيه مسئولية الدولة في صحة
هذا الإنسان؟ مقدّمه العلاج تمام؟ المرأة اللي
بتولد على الحاجز بيموت الجنين وهي أرض للخطر ممنوعة
مرة قرار جندي
مع أن هؤلاء مطلوبين من مين؟ من المحتل فأحنا
الكلام.. خد بالك لما نحكي احنا الآن عن المسلحين
المقاتلين معناه بتحدث في حالة اشتبك ونزاع..
كويس؟ أو ناس موجودين في موقع عسكري أصبح ستاف
للموقع العسكري لكن ما نحسش أنا إنسان ما له يعني ماشي
في الشارع ومش بسيك فضلا عن ذلك الخطر اللي بيتعرض
له المدنيين وهنا هنشوف أنه فيه أسلحة وأساليب معينة
ممنوعة استخدامها لأن ضلالها بيلحق بمين؟ بيلحق
بالمدنيين لأن الاستهداف لبيت اللي كان فيه الشيخ
صلاح الشحّاد اللي راح مطلع عليه تعتبر جريمة حرب
تعتبر جريمة حرب تمام؟
نفس الشيء بالسميلة التانية بالسميلة التانية يعني
هي فلان ما الدليل على أنه هو يعني راح في اجتماع
مسلح بتقول إنه كان يضرب صواريخ معقولة احتمال هو
احتمال مش هو صح أو لأ اللي ماتساعده كان مدني
ما كانش يمنعه يحمل السلاح ولا كان يعني في حالة
اشتباك مع العدو الصهيوني إذا بتالي يعني لابد من
تجنب الغير المقاتلين وكذلك الأهداف المدنية ينبغي
أن يتم تجنبها بل أنه إذا تترس العدو، وهذا أمر أيضا
مخالف القانون الدولي أنه يحتمي بالمدنيين لما كان
يجي ويقتحم بيت، تخيلوا معايا، يقتحم بيت عشان
الاعتقال، إيش كان يساوي؟ كان يأخذ معاه مدنيين،
يمشي المدنيين قدامه، لو كان فيه ناس ثانيين وصار في
إطلاق نار، أول مستهدفين المدنيين، إذا هذا أمر مخالف
القانون الدولي الإنساني وهذا مثله مثل ترسي أيضا نفس
الدبابات لما كانت حركة إيه يخلوا مدنيين يعني يمشي
معاهم حتى لا يتم استهدافهم طيب كذلك الحال بعض
المواقع المدنية المَشَئيَات المدنية ممكن يستخدمها
العدو في هذه الحالة أيضا هذه بيخرج عن دائرتها
المدنية فيصير إيه اللي حق الاستهداف طبعا الإسلام
بالمقابل هو أول من فرّق ما بين المقاتلين وغير
المقاتلين وهذا ثابت بالنص القرآني وهو قول الله
تعالى وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ
يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعتَدُوا فمن هذا النص
القرآني أفهم يعني معنيين الأول أنه لا يقاتل إلا
المقاتل قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم بمفهوم
المخالفة بيصير إيه الذين لا يقاتلونكم لا تقاتلونهم
والمعنى الثاني اللي بفهمه إن الحرب في الإسلام حرب
نبيلة حرب نبيلة وين في نبل في الحرب اه نعم في
نبل في الحرب لما يكون أهدافها أهدافها إنسانية لأن
الإسلام ما شرع القتال إلا من أجل حماية الحرية
الدينية حرية العبادة وحرية الدعوة ومن أجل دَفْع
العدوان وودّ الاعتداء ومن أجل نصرة المظلوم إذا
القتال والجهاد في الإسلام أهداف نبيلة عمل الإسلام
ما بحث عن إراقة الدماء أو إزهاق الأرواح أو قتل
الأنفس بل يعتبر أن ذلك هو من باب الإفساد في الأرض
ولكن
حتى حديث النبي عليه الصلاة والسلام واضح لا تتمنوا
لقاء العدو وإذا لقيتموه فاثبتوا ومقولة تعالى كتب
عليكم القتال هو كراهة لكم وعسى أن تكرهوا شيئا هو يعني
كالْمريض الذي لا يمكن أن يشفى إلا بعد أن يتجرّع
الدواء المُر أو يعني يأخذ هذه الحقنة أو هذه
العملية الجراحية هو من الطريق للتراب لأنه لو كان
بوسيلة أخرى ليس فيها أي أذى فيصار إلى ذلك لكن هي
طبيعة البشرية سنة التدافع سنة قائمة سنة التدافع سنة
قائمة يعني سبحان الله حتى في العائلة الواحدة حتى
في العائلة الواحدة لا تخلو من إيه؟ من نزعات
وخلافات حتى بين الإخوة والأشقاء بوصل بينهم حتى في
رمضان بتجتمع مع بعضهم يعني بالأمس حتى عيلة يعني
جيرانا السحور ضايلة ساعة وصوت طالع وكذا يعني صفّدت
الشياطين الجن وبقيت الشياطين الإنس من الصفة و
الأمر أستغرب فالقضية التدافع أمر مفرغ منه سنة
ماضية ولذلك قال النبي عليه السلام الجهاد ماضي إلى
قيام الساعة لأنه مش معقول يعني زي ما يقول الإنسان
لا يمكن أن يتوقف عن الطعام والإنسان لا يمكن أن
يتوقف عن اختلاف الآخرين وبالتالي الصداقة قائمة ولذلك
قال تعالى وَلَوْ لَدَفْوَ اللَّهِ النَّاسَ
بَعْضَهُم بِبَعْضَ لَفَسَدَتْ الْأَرْضِ في ظل هذا
الأمر كان لابد من ردّ العدوان ودفع الاعتداء ولاحظ
في أثناء النزاع المسلح الجندي الذي ينتمي إلى
مجموعة وينتمي إلى فصيل وينتمي إلى سرية أه وإلى
كتيبة وإلى.. آه كذا فيه معامل رفاقه ومن أصحابه
اللي بيسقط في المعركة إما يقع جريحا أو يقتل أو
يؤثر أو ما شبه ذلك فتتولد عنده روح الانتقام فربما
لا يجد إيه ما يضبطه ويتجاوز الحد ولذلك جاءت
الشريعة الإسلامية لتقيد هذا القتال بقواعد الأخلاق
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا الآن
الإسلام ما شرع القتال إلا لردّ الاعتداء، فكيف يكون
سبيلًا إلى الاعتداء؟ فمنع الاعتداء، ليه؟ لأنه هدفه
نبيل، هو هدف الردّ وليس سبيلًا إلى الاعتداء،
ولذلك أقول إنه لا يجوز استخدام المدنيين كدروع
بشرية لكن العدو لأنه ليس له قيم من الممكن أن يتطرس
بالمدنيين أي مدنيين؟ يمكن المدنيين هؤلاء يكون
المدنيين بتوعه وممكن يكون المدنيين بتوعه الطرف
التالي والآن حتى الفقهاء قالوا لو تطرس العدو مش بس
بالمدنيين تبعينه بل حتى لو تطرس بمسلمين لاحظوا لو
تركه دون أن يُستهدف العدو لاستباحة بيضة المسلمين
قالوا فيها إنا إذا المفسدة عظيمة يُستهدف العدو
ويضرب حتى لو أدى ذلك إلى قتل من تترس بهم من
المسلمين مقتلهم حين إذن لا يكونوا قصدا لم يكونوا
المستهدفين و لا يستهدفهم يتعرف ألا يصيبهم لكن لو
قتلوا فيكونوا قد قتلوا تبعًا وليس قصدًا ليه؟ لأن
فيها موازنة وأصلًا طبيعة الحرب كلها الأمة بتخسر
جزءًا من فلذة أكبادها أبناءها ومن شبابها في سبيل أن
تحمي بعضًا للآخر فكذلك الحال مع هذا البعض اللي
اتّرس به العدو لو تركناها وخفنا على هؤلاء اللي اتّرس
بيهم هيستبيحوا بيهم في المسلمين فللـ خطر أعظم فإن
إذن يُستهدف العدو ويُقصَد العدو بالضرب حتى لو أدى
ذلك إلى إصابة من ما أنت ترساه بيهم فيكون السيدات
فيهم تبعًا وليس قصدًا طبعًا أيضًا الإسلام أول من فرّق
في الأهداف بين الأهداف المدنية والأهداف العسكرية
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه حينما كان
يرسلهم إلى القتال ويُوصِي قادة اغزوا باسم الله وعلى
بركة الله لا تقتلوا طفلًا ولا امرأة ولا شيخة كبيرة
طبعًا في أحاديث أخرى أيضًا ولا تقتلوا عَسِيفًا ولا
راهبًا في صومعته إلى غير ذلك المعنى ليه؟ إن هؤلاء
العسيف هو العامل الأجير مش شغل في الزراعة ما لهوش
علاقة بالقتال أو الأعمال القتالية والراهب ما هو في
صومعته والنساء والأطفال وكمان السن ما لهم ما له
مش علاقة بالقتال إذًا واضح هنا معنى الكلام إن اللي
بيقاتلهم إيه؟ المساعدة فيهم بالقتال والأولاء
ما لهم؟ ما لهم مش علاقة بالقتال وأيضًا حينما يعني بعد
فتح مكة حينما وجد امرأة مقتولة غضب النبي عليه
الصلاة والسلام وقال ما كانت هذه إيه؟ لتقاتل وأيضًا
قال لا تقتلوا الذرية ولا تقتلوا ذرية وقال سأل
خالد بن الوليد عايز إيه؟ يعني لا يقتلوا ما ليس
لهم علاقة إيه بالقتال وحتى كان واضح يعني من كلام
النبي عليه الصلاة والسلام في قضية الناس الخاصة
للمقاتلين أن يأمنوا على أنفسهم من دخله يعني
الـكعبة فهو آمن ومن دخله بيت أبي سفيان فهو آمن ومن
بقي في البيت فهو إيه آمن على أساس أنه لم يعد
يمارس الأعمال القتالية وهكذا بصير عندي واضح أنه من
لا يمارس القتال سواء كان جريحًا من العسكريين أو
مريضًا من العسكريين ولم يقاتل أو أسلم وألقى السلاح
وكذلك المدنيين فهو لا يستهدفه وكذلك أيضًا الأعيان
المدنية حينما يقول صلى الله عليه وإنه يعني يقول
أبو بكر الصديق وهو موصيًا قائد الـجند يقول لا
تقطعون شجرة ولا تخربون عامرًا ولا تعقرون نشاة إلا
لمأكولة عيان مدنية الأشجار والنباتات والمزروعات
كلها عيان مدنية العمران عيان مدنية الحيوانات ثروة
حيوانية عيان مدنية انظروا ما يتطبق على أرض الواقع
في فلسطين من تجريف للأراضي من تدمير للبيوت وهدف
للمنازل من قتل للحيوانات في المزارع الدواجن
والبقار والأغنام وغير ذلك إلى فتح حتى مياه الصرف
الصحي أكثر من مرة وكل هذه عبارة عن أي أهداف مدنية
هذا هو المبدأ الأول المبدأ الثاني طبعًا هو برضه
تطبيق له كان الأول في قضية الفعل لما أفعل عمل إن ما
أستهدفش منه لا المدنيين ولا الأهداف المدنية الآن
في الوسيلة اللي هستخدمها المبدأ الثاني في الوسيلة
اللي هو الأسلحة كان الأول بالنسبة للجندي ما يستهدف
وما لا يستهدف فكان ضروري التفريق ما بين المقاتلين
وغير المقاتلين والأهداف المدنية وغير المدنية الآن
في الأسلحة اللي هستخدمها ضد هذه الأهداف لابد وهذا
هو إيه المبدأ الثاني تقييد استخدام العسكريين
للأسلحة خاصة تلك الأسلحة التي لا يقف أثرها على
العسكرية فقط بل يمتد إلى المدنيين يعني في بعض
الأسلحة كالـأسلحة الكيميائية أو الـأسلحة الجرثومية
أو الـأسلحة النووية أو الذرية هذه الأسلحة لو استخدمت
في موقع معين لا تقف أثرها عند حدود هذا الموقع بل
تتجاوزه إلى إيه؟ إلى مناطق المدنيين ويُفضّل إيه
المدنيين؟ فقواعد الـقانون ده الإنساني وفق هذا
المبدأ تمتنع استخدام تلك الأسلحة ضد المواقع
العسكرية إذا امتد أثرها إلى المدنيين فكيف إذا
استخدمت ضد المدنيين مباشرةً؟
الحصيلة من الباب أولى أدم استخدامها الحصيلة من
الباب أولى أدم استخدامها ضد من ضد هؤلاء المدنيين
هو الفوسفور الأبيض اللي تم استخدامه استخدامه ضد
المدنيين وضد الأهداف المدنية فاستخدامة مباشرة هو
الصاعقة ممنوعة استخدامها ضد المدنيين هذا قول واحد،
لما إحنا دلوقتي كلامنا على الأسلحة التي تستخدم ضد
الجيوش لا يجوز استخدام أسلحة ضد جيش العدو إذا كان
أثر هذا السلاح يمتد إلى المدنيين شوفت كيف؟ فإذا
كان ضد المدنيين فهم بيبقوا هنا ممنوع هو ممنوع
استخدامه ضد المواقع العسكرية وضد العسكريين إذا
تجاوزهم إلى المدنيين فكيف إلى من؟ لو كان المدنيون
هم المقصودين أو هم المقصودون نعم إذًا المبدأ الثاني
هو تقييد استخدام الأسلحة خاصة ذات الـتأثير الذي ينقض
إلى من إلى المدنيين ولا يقتصر فقط على العسكرية
أيضًا الإسلام أول من حد من استخدام بعض أنواع
الأسلحة حينما ينهى على استخدام السموم على اعتبار
أن أثر هذه السموم لا يقتصر فقط على العسكريين تخيل
اللي وضع في بئر معين نوعًا من أنواع السموم من هيدرد
فيه العسكريين لحاله؟ لا العسكريين والمدنيين كذلك
إذًا حتى قضية استخدام النار استخدام إيه النار؟ فيه
خلابية بين العلماء فيها والاختلاف دليل على إن
هناك يعني منيرة إنه يعني يحد استخدام هذه الأسلحة
وهذا ما نريد أن نصل له إن هناك يعني الإسلام أيضًا
يحد من استخدام بعض أنواع إيه الأسلحة طبيعي المبدأ
الثالث هو مبدأ صيانة من الفرد لكن قبل ما أشير له
سؤال
بدي يرد نفسه اليوم في ظل وجود مؤسسات دولية هذه
المؤسسات تطالب دول العالم بالتوقيع على اتفاقيات عدم
حيازة أسلحة الدمار الشامل فضلًا عن استخدامها في أندي
دول تحوز أسلحة الدمار الشامل تعمل تجارب على أسلحة
الدمار الشامل سواء تعملها في الصحراء أو تعملها في
بطن الأرض أو في قاع المحيطات ودول أخرى بيجوز
العالم كله ممنوعة تملك أسلحة الدمار الشامل هل يجوز
لدولة مسلمة أن توقع على اتفاقيات حظر امتلاك أسلحة
الدمار الشامل وتوقع على اتفاقيات حظر استخدامها؟
قال لها أختنا حكت في أثناء كلامها عن المبدأ الثاني
أنه يعني يجوز للدولة الإسلامية أن تحوز على أسلحة
الدمار الشامل بمعنى أنه لا يجوز للدولة المسلمة أن
توقع على اتفاقيات تمنعها من امتلاك أسلحة
دمار شامل وهذا ليس صحيح كيف العدو لا يملك أدنى
شيء من الـقيم والأخلاق الإنسانية يمتلك هذه الـقوة
وأنا أروح أسلم نفسي بعد امتلاكها اليوم العدو
الصهيوني كله عدده 6 مليون والعرب والمسلمون تجاوز
عددهم الـمليار ونصف والعدو يصول ويجول بالأجواء
والمياه ليه؟ هو لو كان ما يملكش أسلحة دمار شامل هو
والطائرات قداش بيصمد أمام العرب؟ ما بيصمدش كلهم
بيعملوا حساب لإيه؟ لمثل هذه الأسلحة وتيجي دول
توقع على عدم حيازة أسلحة لأ كما أن الطرف الثاني
والله لو أجي قالوا ننتهي من كل هذه الأسلحة ونقل
العالم من أسلحة الدمار الشامل مافي مانع وممنوع أي
دولة تملك سلاح نووي مافي مانع لكن في ظل وجود دول
تملك سلاح أو توقع على عدم امتلاك هو من المعلوم إن في
كل حوار أنا المستهدف أنا المسلم المستهدف لأن أنتوا
راحظين من كل التاريخ اللي عايشين ومين كان المستهدف
على مرة تاريخ المسلمون في كل مكان في العالم
المستهدفون هم المسلمون وبالتالي لا لا يجوز للدولة
المسلمة توقع اتفاقيات تمنعها من امتلاك أسلحة لكن
إذا امتلكت السلاح وطلبت منها توقع اتفاقية زي هذي
باقي دول العالم على حظر استخدامها مافي عندي مانع
مافي عندي مانع وأنا جئت بقول لكم إن إحنا الدين هو
الدين الإنساني وإحنا اللي بتشدنا المعاني
الإنسانية والله إذا وجدنا العالم كله يريد أن يخدم
الإنسانية فإحنا أول خادم لله العالم كله يريد
تطهير العالم تنقية العالم تنظيف العالم من السلاح
النووي والكيماوي والبيولوجي نحن أول الناس في ذلك،
لكن مش منطقي ومش معقول أن العالم يعطي لنفسه بعض
الدول الحق في أن تتملك ويمنع من الآخرين هل
هؤلاء اللي بيقولوا لنا تملكوش عندهم قيم؟ استعملوها
في هيروشيما وأنا جزاكي استعملوها في العراق أسلحة
نووية بس محدودة يعني قم وصفتها عندهم تقنية إن مساحة
معينة تكون كيلومتر أو اثنين كيلومتر يرمي عليها
سلاح وما يصلش للمنطقة الثانية سواء منطقة المطار في
العراق في بغداد أو في غيرها هو هو ما عندهوش قيمة
هو أخلاق ويملك السلاح النووي وأنا أروح كمان أسلم
نفسي وما أسعىش أن أمتلك الكلاء والله تعالى يقول وأدوا
لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل لتربوا يعني
هو سلاح المفروض يكون أنه ليس المراد بالقتال إلا
عندما أضطر للقتال لكن أنا بتطور نفسي حتى العدو
يعمل ألف حساب إنه ما يقدمش على أي معركة يعني هو
عرون الرشيد حينما كان يعني يغزو عامًا ويعني يرتاح
عامًا هي قضية مناورات حتى يبقى الجيش على استعداد
لأنه لا يأمن العدو اللي هيهاجم يعني هم المغول
والتتار اللي هاجموا كان عندهم قيم اللي اللي اللي
اللي اللي اللي اللي اللي اللي اللي اللي اللي اللي
اللي اللي
اللي اللّي من المسلمين وهم
خافوا من صلاحيّة الدين أن يعمل فيهم كمثل ما عمل فيهم
لم يعملوا هذا الشيء بل أنه لما كان عنده أسرة لما
كان عنده أسرة من الصليبيين ولم يوجد عنده ما يطعمهم
أطلق صراحهم عاتبوا من القادة بتاعه قال له يا أمير
المؤمنين اترك صراحهم و ثم سيرحقوا بجيش ما يقتلونا
و حصل الأمر و حصل الأمر تحققوا بجيش صليبيين و
قاتلوا صلاح الدين الأيوبي وعندما اقتبى قال لأن
يقتلوا في المعركة خير من أن يقتلوا أو يموتوا جوعًا
عند صلاح الدين شايفين المعاني الإنسانية وين؟
فالعدو ما فيش عنده قيم وما فيش عنده أخلاق وبالتالي
هيستخدم كل شيء ضد مين؟ ضدنا، وأنا بالتالي لأ، يعني
من صفات المسلم أن ينتصر لنفسه إذا بغي عليه والذين
إذا أصابوا من ضغطهم ينتصرون، المسلم ما يقبل على
حاله الذل، إذا قبل على حال الذل، بدي يبحث عن
إسلامه، اليهود وصفهم الله تعالى في القرآن، ولذلك
أنهم أحرص الناس على الحياة جاءت منك لأي حياة كانت
والعليل أي حياة كانت اللي هم يعيشوا والإنسان المسلم
لا إما بيعيش بكرامة أو الموت أهو اللهم عشان أن
ربنا سبحانه وتعالى لا يقبلش لعبده أن يذل نفسه لا
يقبل ومن
هنا بيستلزم منه أن يؤدي القوة وهذا الكلام ما جايش
لفترة معينة إنما على طول لأن العدو مالهم؟ لا يرقبوا
في مؤمنين إلا ولا ذمة وخيلوا
اللي بقرا نيجي ونقول دولة منزوعة السلاح ولا تملك
السيادة لا على أجواء ولا على مياهها ولا على بطن
الأرض ويجب أن يكون العدو الصهيوني إيه؟ يكون له
بواقع عسكرية في الأغوار وأنا
بصفح الـ netطلعت على خريطة وبقول يعني بيضحك على
حاله وبيضيع وقته من يفكر أنه من الممكن أن يعقد
سلامًا مع اليهود وهو مجرم في حق شعبه وهو يضيع كل
هذه الجهود عارفين ليش؟ اليهود نفسهم والعالم معاهم
متفق معاهم مش بالبعد الإنساني والتعاطف مع اليهود
حتى بالبُعد المادي العسكري يعني كيف ينسحب اليهود من
الضفة الغربية؟ في أجولكوا أنتو ولا مجانين؟
بيحسبوها .. كيف بيحسبوها؟ أقول يعني أطول خط يعني
ما بين شطآن الـ labib لغاية يعني حدود 67 لو انطلق
صاروخ من هناك أو قذيفة معاهم فترة ثوانٍ حتى
الرادارات تتحقق منه وتسقط هذا الهدف وهم بينظروا
للبعد إيه؟ استراتيجي تقريبًا أربع ثوانٍ ونصف في ظل
أن حدود الـ 67 مع مين؟ مع اليهود، غير ما يسحبوا 67،
لأنه ما يحطوا رادارات وين؟ under أي حدود، لو انطلق
جبل ما يصل، بينزلوا، لكن لو اضطروا يسحبوا لما
اطلقوا 67، مش هيبقالهم إلا غير ثانيتين، ما بنحاجوش
يعملوا في أي شيء، فكيف هيسحبوا؟ كيف هيكون في دولة
للفلسطينيين؟ كيف ما هيكونش تواجد للقوات العدو
الصهيوني؟ لا أجواء تملكوها، لا سيادة على الأجواء
ولابد شئتَ أو أبيتَ، ما فيش إمكانية اللي بيفكر إنه
ممكن، مش إمكانية، مستحيل يعني لو كان كل الشعب
الفلسطيني كله عميل، ها! لا يمكن أن تقبل اللي كلها
قواعد عسكرية في الأغوار لأنه يبقى ما نش، إنسان بقى
عوطنه، مش هتقمنمش هتأمنوا وبالتالي لازم يقولوا
إيه؟ خوات ..معنى ذلك إنه قضية السلام هذا أمر واهم
..أمر واهم ..والكلام يعني مش كلام يعني بيعبر عن
رغبة ولا مزاجية، لأ، الكلام بتحدث عن واقع، هم هيك
بهذا الشكل، يعني قبل ما يصرفوا العسكريين عن كل
خطوة لا يمكن بأي حاجة من الأحوال هي اليوم .. اليوم
عمال قاعدين بيعملوا إيه؟ يعني من صواريخ غزة بيحاول
اليوم يعملوا 300 متر اه يعني ممنوع حد يجرب منها
تخيلوا؟ طب الكلام لو صار أكثر من هيك وقام له قبل
حديدية لو امتلكت المغامرة صواريخ أبعد مدى مع ندرك
أنه مش لازم غزة تبلعب هي لازم تكون في إيدهم
فالذين يفكروا بالقضية دي هم حاسبين الأمور جيدًا ..
حاسبين الأمور جيدًا وبيصرفوا على إيه فضوحة وعلى
أساسها واللي ما بتحدثوش عن عدد المستوطنين اللي
كان في فترة وثلاثة عدد معين اليوم أصبح .. اه يعني
تزاوج لـ 350 ألف وهو مهيئ أن يصير لغاية 600 ألف
معناه ذلك التغيير الديمغرافي في بعض المناطق وخاصة
في القدس وما يحيط بها يعني بيسير بوتيرة عالية نحو
تهويدها وهذا بطبيعة الحال ليس لمن يريد السلام
فاضلًا عن أنه أقصى ما يمكن أن يقدموه حتى لو 22% أو
5% يتبادلوا أراضي لكن لا يمكن أن يتنازلوا عن القدس
كعاصمة لهم من ناحية ولا يمكن أن يتنازلوا عن وجود
قوات داخل وين؟ مناطق الـ 67 وخاصة بالأغوار
وطبعًا اللي بده فلسطين بهذا الشكل ما يسميش حاله دولة
وليس حال السلطة ربما كانت روابط القرى أحوال من هذا
إيه الأمر على كل الأحوال احنا الآن لما نتحدث ..
نتحدث عن إيه؟ عن استخدام أو تقييد استخدام الأسلحة
المعينة
النقطة المبدأ الثالث الذي ينبغي أن نشير إليه هو
يعني صيانة حرمات الفرد طبعًا حرمات الفرد حقه في
الحياة حقه في سلام جسده حقه في الأمن حقه في الغذاء
حقه في التنقل حقه في التعليم في معتقداته وكل هذه
الأمور في مبادئ تطبيقية ممكن أنه يشير إليها أولًا
صيانة وحماية من يسقطون في المعركة مين بسقط في
المعركة؟ الأسير الجريح العسكري سقط في المعركة صوب
في المعركة تمام؟ رمى الأسلحة ما قعد يقاتل ما قعد
يقوى على القتال أهو مستسلم فهذا ما له؟ لم يعد عسكريًا
وقع في الأسر لابد من حمايته والحرص على صحته وحياته
لو تم تعمد قتله تعتبر انتهاك للقانون الدولي
الإنساني أيضًا حظر التعذيب المادي والمعنوي
والمعاملة غير الإنسانية للفرد حتى وإن كان يخصد
منها الحصول على معلومات واعتبار ذلك يجري من جرام
الحق لأن الأسير القانون الدولي ينص على أنه مطلوب
منه يعطي معلوماته الشخصية مش يعطي معلومات عسكرية
معلوماته الشخصية اسمه ورقمه وكتيبة اللي فيها أو
اللواء أو الفرقة أو مشابه لذلك طبعًا الآن بعضهم
نتيجة ما كانت حساسة ما يرضاش يعني يكون قائد كتيبة على
سبيل المثال أو قائد لواء وهو من ضمن القيادة
العسكرية العليا يكون مطلع على العتاد وعلى أعداد
الأفراد وعلى الخطط وكذا وكذا ويخشى نفسه أنه يقطع
داحة التعذيب من أجل تحصل على هذه المعلومات فقد
يخفي هذه البيانات هو ابتداءً حتى بغض النظر عن
المكان اللي هو فيه ممنوع تعذيبه ممنوع تعذيبه طيب
لو دفع هذه المعلومات أيضًا ممنوع تعذيبه لكن إيش
التعذيب ممكن يجعله يقلل عنه واجباته من الغذاء التي
يمكن أن تُعطى له؟ لأنه مارس تعذيبه لأنه كان يحرضه
عن القتال وتم تحريضه تم تحريضه عن القتال أنتو
عايزين تسألوا أن هذا الكلام يتطبق أو لا يتطبق؟ من
أول محاضرة كنت أقول لكوا انسا احنا متحدثين الآن عشان
نبين لكم جدّيش العالم اعوج وأعور وهو لا يطبق هذا
الأمر إلا على المسلمين ولا يطبق على غير المسلمين
تمام؟ ولحظة معايا لما أقول إيه؟ عُذر التعذيب المادي
والمعنوي والمناورة الإنسانية طب أنتوا تشوفوا إيش
بيصير مع الأسرة بتاعتنا حتى اللي بقبضوهم في أثناء
الاشتراك المسلح أصل حرب التعذيب يمارس بالقانون
محكمة الأولية أجازة المخابرات لتستخدم أساليب
التعذيب ضدهم وتخيلوا يعني حينما يُعاملوا معاملة
غير إنسانية سواء بالتقييد بالأيدي أو بإغماء الأعين
أو الربط إلى الكرسي ساعات طويلة إلى مئة كون أيام
إلى جانب العزل الانفراديالجانب يعني الإهمال الطبي
اللي رأسه بيوجعه أسبرين اللي بطنه بيوجعه أسبرين
اللي معاه سرطان أسبرين اللي معاه .. هذا اللي ما
يكن في تجارب يعني طبية عليهم دون أن يشعروا ولفضل
يعني تنساش العزل الانفرادي الواحد فينا لو قعد
يوم لحاله بتعجبوهو مسكر إيه في الدار شجة 200 متر
فكيف لما يكون موجود في غرفة مترين في متر أو ستين
سنتي أو سبعين سنتي وفيها أقلامكم الله المرحاض
فيها يتبول فيها يتبرّج فيها يأكل وفيها كذا ومغلقة
ومش غير لو عنده ضوء ولا يدري هل ليل أو نهار وإذا
ما أراد يعني أن يغفُ وينام يجد ما يوقظه عشان يظل
صاحي طول الوقت
والكلام بيقولش يوم ولا يومين شهور وسنون في رزقه
على ست سنوات للعزّ انفرادي يعني قبول أحياء اسمها
طب أين .. أين العالم من ذلك؟ أنا بدّيش العالم يكون
فلسطينيًا أكثر ما نحن فلسطينيون المفروض أسأل أين
الفلسطينيون من ذلك؟
هذه مشكلة هذه معضلة لأن هؤلاء اللي قابعون في سجون
الاحتلال لم يدخلوها برغبة منهم ولا من أجل مصالح
خاصة إنما من أجل هذا الشعب من أجل هذا الوطن من أجل
حريتنا نحن من أجل كرامتنا نحن إيش قدّمنا لهم
مصالح العدو نلتقي معه وما يقدرش نطلب العالم يقلّش
معه إذا أنتم اللي يدكم مقطوعة واللي رأسكم مقطوعة
واللي يداش على طرفكم أنت بتكون ضامّها كيف أنا مانع
عنه؟ فلا نطلب العالم أن يكون فلسطينيًا أكثر ما نحن
فلسطينيون وتعرفوا ما حق جلدك مثل دفرك ولا مش كده؟
تمام أيضًا من ضمن هذا المبادئ التطبيقية أن الإنسان
يحظى بالشخصية القانونية إيه يعني؟ يعني احتلال
الـمركز القانوني وضمان ممارسة كام الحقوق المدنية
وفي ذلك حق التقاضي وحق التعاقد تمام وإن كانت هذه
الحقوق ليست بنفس المستوى كمان في حالة الـسلم واقع
واضح أن في أثناء الـحرب تفرض ليه الأحكام الـورفية
وحالة التوارق لكن الحقوق بظلّ موجودة وإن كانت في
صورة أضيق نطاقًا مما هي في حالة الـسلم على اعتبار أن
الشخصية القانونية تدعو إلى الحفاظ على سلامته
الشخصية البدنية والروحية أيضًا لا يجوز حلّ أي شخص
من جنسيته بشكل تعسفي كذلك أيضًا حق الإنسان في
احترام كرامته وإنسانيته وعقوقه العائلية ومعتقداته
وعاداته خاصة أن بعض الأفراد يضعون بعض الـقيم
الأخلاقية قبل الحياة يعني أنا متأكد جزء كبير من
الفلسطينيين يتمنى أن يموت مئة مرة ولا أن ينتهك
عربيًا يُسجن هو وأولاده ذكور ولا تُسجن ابنته أو زوجته
وأنّه في قيم أنه لا نقبل بإيه اللي أمر بأي حال من
الأحوال لكن تخيلوا حتى لما تعرض الرجال لإيه
الإهانة يعني إنسانيتهم وكلمتهم سواء بالجلوس يعني
بشكل معين أو التعري ما هو فيه انتهاك لكلمة الإنسان
وإنسانيته يعني تخيلوا حينما لا يمضي يوم على
الأسير في السجون إلا ويتم إيه؟ يعني تفتيشهم بصورة
تمتهن كرامة الإنسان بالتعري من الرجال والإنسان حتى
وإن كانت قدته بامرأة تفتش الإنسان لكن مجرد التعري
وامتهان لهذا الإنسان هو الواحد فينا يعني أمام
أبناءه حتى الـصغير بيستحق الصغير بيرضيش يتعرّى أمام
أخته أو أمه كيف؟ بهذا هي الإنسان الذي يُجبر عليه
على التعرّي متعاليًا لكرامته كذلك الحال يعني احترام
معتقده طب وين احترام الـمعتقد من خلال منع الناس
للصلاة في الـمسجد الأقصى؟
يعني حتى لو دا سنّ معيّنة حتى في حالات معينة وهذا
السنّ ممنوع والذين موجودين هناك أيضًا قد يمنعوا من
دخول الـمسجد الأقصى فضلًا عن حرق المصحف، فضلًا عن حرق
بعض الـمساجد، فضلًا عن تدمير الـمساجد اللي اشتت في
قطاع غزة أيضًا
هذا ربما له علاقة بالـأسير أو مع من؟ مع الناس اللي
تشّتّت أسرهم نتيجة إيه؟ لوقوع الـدولة تحت الاحتلال
وسبب نزاع مسلّح. لو حق كل إنسان في تبادل أنباء
مع أسرته وطرقها طرود الغوث. طبعًا الأسرة لا ينبغي أن
يبدأ الاتّصال إلى قطعات الـرابط الأساسية بين أسرة
الواحدة وقد أنشئت لجنة الـصليب الأحمر للبحث ألمين
عن الـمفقودين. وهي اللي عن طريقها تم التواصُل ما بين
أسرة وبين ذويهم أو حالات الـشمال خاصة مع حالات
الحروب بيصير فيه نزوح وشعبنا منهم مننزع إلى
الأردن ومنهم مننزع إلى لبنان وإلى سوريا ومصر
العائلة اللي واحدة شتّتت فيعني من الضروري جدًّا من
أجل حفاظ على أو حق هذا الإنسان أن يكون في تواصل مع
مين مع ساقي الأسرة وحتى جمع يعني شمل هذه الأسرة
أيضًا عدم حلّ الشخص من مين من ممتلكاته بشكل تعسفي
يكهد منزله أو مصادرة من أمواله وعن فلسطين حدثه ولا
حرش أيضًا مبدأ عدم التمييز بين الأشخاص فيحضر على
الدولة القارة في نزاع أو من يقوم بتقديم الخدمات
للمتضررين من نزاع مسلّح التمييز بينهم بسبب اللغة،
بسبب الجنس، بسبب الدين، بسبب اللون، بسبب الإثن أو
بسبب مراكز الدين السماوي أو الـقضايا السياسية أو
الـفلسفية أو أي معيار آخر من الممكن أن تُقدم فئة
النساء والأطفال على سائر الفئات دون حرمان الفئات
الأخرى، لاحظوا معي أنا بحرمش ولا فئة لكن ممكن
أقدم النساء والأطفال باعتبارها أضعف فئة في الـمجتمع
وأكثر الناس عرضة لانتهاك حقوقهم في أثناء النزاعات
المسلّحة لكن لا يُحرم سائر من الـفئات الأخرى لكن
المقصود هنا حرمان فئات معيّنة مثلًا عمابر بيت حانون
فلان معه بطاقة بيخش فلان ما بيخش فلان مؤيد لـاتفاقيات
أصل وفلان غير مؤيد لـاتفاقيات أصل إلى أن أصبح الـرأي
الـسياسي هو أن دولة الاحتلال الـمالية ملزمة بتقديم
الخدمات للجميع على عدد سواء فلان ممكن يكون نصراني
أو يعني مش مسلم بيخش مسلم ممنوع فلان بدّأ يتعالج فلان
يعني مافيش من عيلته حد استشهد بيخش فلان ابن ابن عم
سيّده شهيد ممنوع تخش لاحظوا ما قاعدين معي أنتم حتى
قضية في السفر للتعليم وما شبه ذلك إذن هنا، مع أن
دولة الاحتلال مطالبة بأن تقدّم جميع الـخدمات، هي
بتدير الـبلد، DOS هي تمييز بين أحد وآخر، لكن حينما
نجد إلى الأرض الباقية، نجد أن هذا تمييز، تمييز ما
له إيه، قائم أيضًا خمسة حق الإنسان في الأمان
والسلامة الشخصية، وهذا يضمن أنه لا يجب تحميل شخص
مسؤولية عمل لم يرتكبه، هذا أول جهة، حظر أعمال
الانتقام والعقوبات الجماعية وأخذ الرأي والنفي، وكل
هذا ما واقف في فلسطين الحصار أقاب جماعي لما كان
يُمارس من التجول على بلدة معينة أقاب جماعي حينما
يتعتقل الأم ويتعتقل الأب حتى يُسلّم ابنهم أخذه
مُراهينة ولا مش مُراهينة أو عمليات الإبعاد سواء اللي
حصلت في التسعين أو اللي قبله أو حتى اللي حصل في
يعني مُبعدين من كنيست الميت وغير ذلك هي عبارة عن
سياسة نفي أيضًا من حق الإنسان التمتع بالضمانات
الـقانونية فلا يُقبض عليه بشكل تعسفي ولا يُجرّم إلا
على أساس من الـقانون بمعنى آخر أن المتهم بريء حتى
تثبت إدانته ولكن هم بيتعاملوا معه على أنه متهم من
الـبداية أول ما بيجوا يتقالوا ساعة متأخرة من الـليل
دون أي اعتبار لقيم لمبادئ لأطفال لشيء من الـقبيل
يقتحموا عليه غرفة الـنوم يعني إيه؟ من غير مقدمات ثم
من أول ما يُوضع في الـسيارة يبدو بالانهيار عليه إيه؟
بعد ما يكبلوا يديه ويغمّموا عينيه ورجليه يبدو إيه؟
بتضارب عليه حتى يصل إلى مركز إيه الاتصال وبعد ذلك
على التحقيق مع وجود يعني إيه؟ اللي هو ممارس
التعذيب عليه أيضًا لا يحق للفرد التنازل عن الحقوق
التي تقرّرها له الاتفاقيات الإنسانية لأن يمكن أن
يأتي الـعدو ويبتز هؤلاء بأن يتنازل عن حقوق معينة
طبعًا عن حق الـبقاء في الـبلد أو ما شبه ذلك طبعًا هذا
الأمر ينبغي يترتم ليه أثره لماذا؟ لأنه لا يملك
إرادة مستقلة لأنه يخطأ إلى قاهر الاحتلال فبالتالي
هم في وضع لا يستطيعون أن يحكموا فيه باستقلال هذه هي
غامضة مبادئ القانون الدولي الإنساني لأن يعني بصورة
سريعة فقط دقيقتين أو أربع دقائق معي بدي أتحدث عن
مدخل للتعريف بالمقاتل من منطلق الحديث عن حماية
الأسرة عن حقوق .. عفوا .. عن حقوق أو حماية الأسرة
باعتبار أن ظاهرة الأسرة ظاهرة ملازمة للنزاعات
المسلحة وين في حرب في عندي أسرة فش حرب فش أسرة فهي
ظاهرة ملازمة من؟ للحرب ومن المعلوم أن المدني لو
اعتقلته مش أسير حرب واصلا لا يجيز اعتقال المدني
إلا في قضايا مدنية مش في قضايا عسكرية وحربية هو
ممنوع أن يتم اعتقال المدني إلا كما قلت في قضية
جناية يعني قضية سرقة قضية قتل أو كذا ما شبه ذلك لكن
العسكريين هم الذين يعني إذا وقعوا فيه الأسر يسمّوا
أسرى حرب وهذا بيستدعي منّا أن نعرف من هم المقاتلون
اللي بيسمّيه أسير حرب إذا ما وقع في قرضته العدو أو
ساسلنا له طبعًا في عندي قانونين في عندي قانون هاي
وفي عندي قانون جنيف قانون هاي الأولاني حدّد فئات
معيّنة اعتبرها هم إذا وقعوا في قرض العدو يُعتبر أسرى
حرب قانون جنيف وسّع هذا وأضاف إليه فئات أخرى لم تكن
مشمولة ما هو المقاتلين في ذلك الـقانون اللي هاي قال
هم أفراد القوات المسلحة أفراد القوات المسلحة
النظامية ويشمل العاملين اللي هو الجيش النظامي و
الاحتياط والحرس الوطني والمجلسيات والوحدات
المتطوعة بشرط يعني بعدد شروط يعني ينبغي يتحقق فيهم
إيه الشروط الأربعة؟ أول شرط من هذه الشروط خيادة شخص
مسؤول عن المرأة الصغيرة، يجب أن يكون قائد، مسؤول
الشرط الثاني، وجود علامة مميزة ثابتة تظهر في أنباط
الشرط الثالث، حمل السلاح بصورة دائمة، الشرط الرابع،
احترام قوانين وقواعد الحرب وتقاليدها، طيب، الآن
الشخص خرج وأبى أب جمهورية وحمل السلاح وواجه
العدو اللي بتحترق أرضه أيضًا هؤلاء لو وقع قد منهم
في قبضة العدو فيعتبر أسرى حرب، بشرطين شرط الأول أن
يعملوا السلاح بشكل مباشر وأن يحترموا قواعد الحرب و
تقاليدها، طيب أنا في عندي ناس مدنيين داخل الجيوش
منهم هؤلاء المراسل العسكري، مراسل عسكري صحفي، مراسل
عسكري حامل الكاميرا وببث من مواقع القتال أو اللي
بيشتغلوا فيه سواقين المركبات اللي بتأتي بالامدادات
والغذاء وما شبه ذلك، بالتالي هؤلاء ما لهم لو وقعوا
في قبضة العدو ليسوا أسرى حرب لكن لهم صفة أسرى
الحرب، لهم صفة أسرى الحرب بشرط أن تكون لهم بطاقة
شخصية من الجهة التي يتبعون إليها من الجيش اللي
بيشتغل معاه أو الجهة اللي بيشتغل معاه أما في مقتطف
قانون جنيف طبعًا أضاف فئات ثانية من هذه الفئات طبعًا
إلى جانب أفراد قوات المسلحة والميليشيات والوحدات
المتطوعة الأخرى اللي تشكل جزء منها اثنين، أفراد قوات
المسلحة والوحدات المتطوعة الأخرى بما فيهم عناصر
المقاومة اللي منتمون إلى أحد أطراف نزاع مسلح سواء
كانوا خارج أم داخل الوطن، وسواء كانت أرضهم محتلة أو
لم تكن أرضهم محتلة على أن تتوافر فيهم الشروط الأربعة،
هذه الفئة تم إضافتها، يعني مقاومين أو متطوعين أو
وحدات عسكرية أو ميليشيات ما لهم سواء كانوا في أرضهم
أو خارج أرضهم أو كانت أرضهم محتلة أو لم تكن أرضهم
محتلة إذا وقعوا في قبضة عدو يعتبر أسرى حرب، إذا
تحقق فيهم مشروع في الأرض المحتلة، أوردناها أيضًا أفراد
القوات النظامية لحكومة أو سلطة لا تعترف الدولة
الناجزة بها،عادة لما بيقوف في نزاع بين دولتين مترافقتين
ببعضها اللي بيبقى في الأثر أسرة، طيب الآن في دولة
مقترف بها دوليًا وهي لاجئة اعترف بها الدولة الأخرى
ودولة ثانية أنت جيش كويس اللي حصلت بينهم معارك
أيضًا هؤلاء من أفراد الجيش الغير مقترف به، لو وقع
في قبضة الطرف الأول يعتبر أسره حرب. أيضًا العناصر
التي تتبع القوات المسلحة دون أن تكون مباشرة جزء
منها مثل المدنيين الموجودين ضمن أطقم الطيران الحربي
ومراسل الحرب والقائمين بالتموين والمكلفين بنقل
قوات المسلحة بشرط أن يحمل جميعها ولا ترخيص من قبل
القوات التي يتبعونها، أطقم البحرية التجارية والطيران
المدني لأطراف النزاع، القادة ومساعدهم إذا لم تكن
لهم معاملة أفضل بموجب أحكام القانون الدولي، يعني لو
فيهم اتفاقية أو قانون آخر ينظم حال هؤلاء في زمن
الحرب فيصار إليه وإلا فبيتطبق عليهم قانون الأسرى
أيضًا أهالي الأرض التي لم يقع احتلالها وأبناء الذين
يربضون في وجه العدو المداهم أو ينفرون نفيرا عامًا
بشرط حملة من السلاح بشكل دائم واحترام قوانين الحرب
التقليدية، أضيفت فئتان تتمتعان بمعاملة أسرى الحرب
ولكنهم لا يخضعون لنظام الأسرى وإنما يعاملون معاملة
أسرى وهم الأشخاص الذين ينتمون أو كانوا ينتمون إلى
القوات المسلحة للبلد المحتل، إذا عادت السلطات
الاحتلال لانتقالهم، يعني الآن في حرب العراق على
سبيل المثال، جزء من الجيش وقف في الأسر وجزء آخر خلق
أسلحته وروع على بيته، الآن اللي وقف في الأسر واللي
ربضوا على بيته، لو راح يتقبضوا عليهم مرة ثانية فيعاملوا
معاملة أسرى الحرب، طيب الأفراد المنتمون أو كانوا
ينتمون إلى قوات مسلحة والتحقوا بطرف آخر محايد غير
محارب ووقعوا في قبضة أحد أطراف الحرب فهؤلاء منهم يعاملوا
معاملة أسرى الحرب