الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحدثنا في المرات
السابقة عن كيفية بناء الإنسان المسلم في ضوء
التربية الإسلامية من جميع النواحي الإيمانية،
الروحية، العقلية، الخلقية، الإبداعية وغير ذلك من
الجوانب، اليوم سنعود ونتكلم عن موضوع ربما تحدثنا عنه
أكثر من مرة قبل ذلك فيما يتعلق بغاية التربية
الإسلامية، لدينا مجموعة من الأفكار تحت هذا العنوان
نترك المجال يعني للمناقشة حول الموضوع، غاية التربية
الإسلامية، الغاية النهائية من التربية الإسلامية
الفكرة الأساسية هي، بنأشر كثير من معالم الجميع
جوانبهم إيمانية وروحية، وقالت انتوا عادلين مثلا في
تخطيط غاية التربية الإسلامية تماما يعني الغاية
العليا هي تحقيق مفهوم العبودية بمعناه الكامل، لكن
هذا يتطلب، المسألة مش مختزلة فقط أنه نحن بهمنا أن
نحقق العبودية، ما هي العبودية هذه؟ لا تتحقق أساسا
إلا بتنمية جوانب شخصية الإنسان بشكل تام من جميع
النواحي، الإنسان إذا تم بناء شخصيته من جميع الجوانب
بالتالي هو يحقق العبودية، يعني العبودية ليست مطلبا
جزئيا في حياة الإنسان، الإنسان لا يحقق مفهوم
العبودية إلا إذا كان صحيحا في بدنه، في عقله، في
إيمانه، في اجتماعياته، في أخلاقه، في سلوكياته،
يعني هي بتشمل بناء الشخصية من جميع الجوانب
العبودية لله سبحانه وتعالى، هل لها ثمرة معينة يشعر
بها الإنسان منها؟ متوقع؟ نعم
الكلام صحيح يعني .. لا سبحان تعالى، إذا كانت تمارس
بالطريقة الصحيحة، بالطريقة المعتدلة، بالطريقة
القويمة، أنها ستورث الإنسان شعورا بالراحة
والطمأنينة، وهذه الراحة والطمأنينة هي بمثابة ..
خلّيني أقول تعزيز للإنسان أنه يشعر بأنه يسير في
طريق صحيح، لأن هذه النتائج العاجلة بتشعر الإنسان
أنه الطريق الذي صار فيه طريق صحيح وواضح، طيب أهم
الثمرات والفوائد التربوية اللي بتترتب على موضوع
وضوح الغاية في حياة الإنسان المسلم، غاية التربية
الإسلامية، عندما تكون واضحة في حياتنا بالتأكيد
سيكون لها مجموعة من الفوائد والثمرات التربوية من
أهمها أن أمور .. نعم، فاكرت استفادة موسيقى في كل
من نواحي الحياة التربوية والثقافية والاجتماعية، واشمع كل
ألوان الأنشطة التربوية والأهداف التربوية التي تسرع
في تكوي المنشتمام مثل ما قولنا قبل قليل يعني نفس
المعنى بس يكرر بأسلوب آخر، أنه تحقيق العبودية
الكاملة تعني أنه الإنسان ترتبط حياته بجميع مناشط
الحياة الأخرى من حوله وبتطلب كمان أن شخصيته تنمو
في جميع الجوانب، بذلك تتحقق العبودية لله سبحانه
وتعالى، لأنه لما قال رب سبحانه وتعالى قول إن صلاتي و
نسكي ومحياي ومماتي يعني كل ما يؤثر حتى على
المحيا والممات، وما هو محصور في حياة الإنسان من
أمور كلها مطلوب تعديلها لكي نحقق مفهوم العبادة في
حياتنا، غير ذلك الأهمية الأخرى إنما
يطلب العلم بيثق الله به، بمعنى أنه في هناك علاقة
بين الإيمان والعلم، في هناك علاقة بين التقوى و
العلم كذلك، فالعلم في العادة إذا كان مقصده صحيحا
يورث الإنسان إيمانا ويقينا وتقوى، كما أن التقوى
كذلك يمكن أن تسدد العلم اللي عند الإنسان، والتقوى
الله ويعلمكم الله، في هناك تلازم بين الأمرين، غير
هيك؟ في هناك تحذير في المقابل من عملية عدم الإخلاص
في طلب العلم، كيف يبدو هذا الأمر؟ نعم؟ أيوة؟ صرف
محاصر بالتعليم غير دافع يقول، من تعلم علما مما
يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا اللي يصيب به عرض
الدنيا لم يجد عرف الجنة، من تعلم علما مما يبتغى به
وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرض الدنيا لم يجد
عرف الجنة يوم القيامة، يعني لم يجد ريح الجنة يوم
القيامة، نفس الشيء النبي صلى الله عليه وسلم حذر
الإنسان من أن يتعلم العلم ليباري به العلماء أو
ليماري به الصفهاء، هذه معناته العلم انحرف عن مقصده
الأصلي، الإنسان يطلب العلم لكي ينفع نفسه وينفع
الآخرين به، لكن إذا طلب العلم خرج عن هذه الدائرة
أصبح رياءً وسمعةً، وفقط أنه ليشار إليه بالبنان،
معنى الكلام، الأمر خرج عن مقصده، ومن هنا لا يبارك
للإنسان في عمله أو علمه، غير هيك، الإمام الغزالي له
عبارة طيبة في الموضوع، العبارة
هذه واضحة تماما فيها، إنه فيها كمان نفس الشيء، تحذير
من سوء المقصد، وأمر للإنسان بأن يكون مقصده من
العبادة أو الطاعة خالصة لله سبحانه وتعالى، صحيحا
بعيدا عن موضوع مجارات السفهاء أو مجارات العلماء،
بعد
ذلك، القرآن الكريم وضح أن العملية التعليمية و
التربوية في حياة الإنسان تبدأ كلها تلتف أو بيكون
محورها عبادة الله سبحانه وتعالى، كما قال تعالى
اقرأ باسم ربك الذي خلق، هذا في موضوع القراءة أن
تكون موجهة، التعليم بيكون في النهاية لا يقرأ الإنسان
ليباهي بالعلم أو ليكثر به، وإنما المقصد في النهاية
بيكون ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى، وفقا للآية
اللي ذكرناها قبل قليل، قل إن صلاتي ونسكي ومحياني
وماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك وأمرت وأنا
أول المسلمين، بعد ذلك بعد ما تكلمنا عن المحور الأول
المتعلق ببناء الفرد المسلم، الآن بننتقل إلى
الدائرة اللي نوعا ما أوسع قليلا وهي الأسرة
المسلمة، بناء الأسرة المسلمة، الأسرة كما نعلم هي
الخلية الاجتماعية الأولى في بناء المجتمع، الخلية
الاجتماعية الأولى، والخلية الاجتماعية الأولى
بصلاحها يمكن أنه يكون في مساهمة جيدة في صلاح وبناء
المجتمع بالطريقة الأمثل، الإسلام اتخذ إجراءات
التربية الإسلامية اتخذت إجراءات معينة من أجل بناء
أسرة مسلمة متماسكة، أهم هذه الإجراءات والطرق
والوسائل التي اتخذتها التربية الإسلامية لتحقيق هذا
الأمر
يغنّهم
كويس، وكذلك يعني أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
الأخرى التي تحث على ذلك، يا معشر الشباب، من استطاع
منكم من الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء أي وقاية من
الوقوع في المحظور، فأولها أن الإسلام يحث الشباب على
الزواج، والزواج في الإسلام سمّي إحصان، وسمّي ستر، وسمّي
ميثاق غليظ وكذا، هذا يدل على أهمية الزواج في
الإسلام، طيب الشيء الثاني من الأمور الأخرى زي أن
الإسلام يخصّص للزواج واحد، أشبه على دريفة جنسية
وحسين الزوجين
الكلام صحيح، يعني الإسلام أكد كثيرا على
مقاصد .. المقاصد السليمة أو السوية من وراء الزواج،
إن الزواج هذا مطلب بشري لأنه يلبي أو يشبع غريزة أو
حاجة عند الإنسان، هذا شيء، الشيء الثاني إنه الإنسان
يريد أن يعفّ نفسه وزوجه، الشيء الثالث إنه فيه تحقيق
للسكن، ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، تحقيق هذا الجو
السكن والمودة ثم إنجاب الذرية أو المحافظة على
النوع كما نقول، المحافظة على نوع الإنسان عن طريق
هذا الأسلوب الذي دلنا عليه الإسلام، طبيعي الإسلام
كما قلنا في المرة السابقة أنه لم يتنكر للغريزة
الجنسية عند الإنسان لكنه خطّ لها طريقا نظيفا يليق
بالإنسان، يليق بمقام الإنسان المكرم المعزز اللي ربنا
سبحانه وتعالى جعله خليفة وبالتالي يطالب بإشباع هذه
الغريزة عن طريق الزواج المشروع الذي يشعر من خلاله
الإنسان بالمسؤولية الأخلاقية والمسؤولية المادية
والمسؤولية الاجتماعية بمعنى الكلمة، أما إشباع هذه
الغريزة خارج دائرة الزواج فهي إلى الشقاء والضنك
والنكد أقرب منها إلى الاستقرار والمودة والرحمة التي
ذكرها الله سبحانه وتعالى في موضوع الزواج، النقطة
الثالثة بعد ذلك عندنا أشياء يعني أخرى
ولا تنكحوا المشركات
المشركين حتى يؤمنوا، وعبادهم مؤمنون خيرون من
المشركين ولو أعجبهم، كما جاء في الحديث النبوي، قال
صلى الله عليه وسلم، تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاطلبوا في ذات الدين تربط
يدات، كما حَضَّ الرسول على ضرورة توافر الدين والخلق
في الزوج، قال صلى الله عليه وسلم، إذا جاءكم من
ترضونه خُلُقًا ودينًا فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في
الأرض وفساد عريض، الكلام يعني فعلا كويس وواضح أن
التربية الإسلامية وجّهت يعني تقوم على توجيه الناس
المقبلين على الزواج بالمعايير التي ينبغي أن تُؤخذ
في الاعتبار يعني المعايير التي تؤخذ في الاعتبار
معروفة، الإنسان يتزوج إما للجمال أو للحسب أو للمال
أو للدين، ولا يمنع هذا من اجتماع بعض هذه الأمور
معًا، يعني هذا لا يعني أنه دائمًا الأمور منفصلة،
إما أن يكون عندها حسب وتفقد العناصر الثلاثة أو أن
يكون عندها مال وتفقد العناصر الثلاثة أو تكون صاحبة
الدين وتفقد العناصر الأخرى، لأ بس المقصود هنا ..
المقصود هنا المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم
يريد أن يضع أولويات للمعايير الحقيقية التي ينبغي
أن يأخذها الإنسان المسلم في الحسبان، أنه أهم هذه
المعايير الدين، بعد ذلك يأتي المعايير الأخرى، السبب
في ذلك أن الإسلام يريد دائمًا استدامة المودة
والعلاقة الأسرية قوية ومتينة، فلو تخيلنا إن إنسان
تزوج امرأة لا لشيء إلا لجمالها مثلًا، طيب ممكن بعد
فترة الإنسان معرض أن يصاب بمرض ما بعد الإنجاب أو
شيء يتغير شكله، فإذا كان هو السبب الوحيد الذي دعاه
إلى الزواج هو الجمال وقد تغير الجمال كيف سيكون
مستقبل الأسرة؟ ربما يبدأ يتخلخل ويتفكك لأن هذا
العنصر الوحيد اللي كان بينظر له، نفس الشيء في موضوع
المال، ربما تأتي كارثة تأتي على المال من أوله إلى
آخره لسبب أو لآخر، طب وبعد ذلك؟ الأمور هتكون معرضة
للاضطراب والقلق، نفس الشيء في موضوع الحسب، إذا
كان هذا الحسب والنسب هي تكتسبوا بسبب والد لها
ظاهر هيك ومعروف في البلد، طيب توفي هذا الوالد وبعد
ذلك كيف سيكون مستقبل الأسرة؟ لكن عنصر الدين هو
من العناصر الثابتة، يعني لو الإنسان تزوج امرأة وكان
الدين هو الدافع الأول، لكنها كانت مع ذلك جميلة
أو ذات مال أو ذات حسب، المسألة لا تضر هنا، لأن
العنصر الأساسي الذي يحفظ بقاء الأسرة واستقرار
الأسرة ثابت لا يتغير، المرأة لو تغير مالها، لو
تغير حالها وحسبها أو جمالها، بيبقى موضوع الدين أمرًا
ثابتًا لا يتغير، وبالتالي يحفظ استقرار الأسرة، بيحفظ
استقرار الأسرة، والإسلام نظرته بعيدة لما بنصح
الإنسان أنه أين الأولويات تكون، ينصح لأن هذا سبب في
استطباب الاستقرار في الأسرة، بالتالي أمر الإسلام أن
المرأة تنكح لأربع كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال: "فَظَفَّرْ بِذَاتِ الدِّينِ"، تربت يدَاك بمعنى اجعل
الدين هو المعيار الرقم واحد، المعيار الرقم واحد
وبعد ذلك تكون المعايير الثانية، كذلك الأمر لم يقتصر
فقط على المرأة، بل الأمر يتعدى ذلك حتى الرجل
المطلوب في هذا الكلام أنه إذا جاءكم من ترضون دينه
وخلقه فزوجوه، بالتالي المسألة فيها شروط، أما اليوم
أول ما يسأل بالنسبة للإنسان عن العمل والراتب، راتبك
كم؟ وعملك بالضبط إيش؟ إذا كان العمل ممتاز والراتب
تمام، الناس بتعتبر أنه الآن نحن في خانة استلامه
بينما لا يعيرون الانتباه إلى الأمور الثانية، إلى
الدين، إلى الأخلاق، إلى كده، فالـ .. علشان هيك في كثير
من الزيجات التي تحصل، الزواج اللي بيحصل بنجد أنه
فاشل، السبب في ذلك أن الناس نظرت إلى راتب الزوج وإلى
عمله وإيش وظيفته بالضبط وكذا، فقالوا هذا بيعيش
معيشة ممتازة ومحترمة تمامًا، لكن في الأخير حتى لو
هذا الإنسان أسكنها في قصر، لكن تعامله الأخلاقي سيء
أو هابط أو أنه لا يعاملها بإنسانية وكرامتها، ماذا
استفادت؟ هي بتتمنى ساعتها إذن أن تعيش في كوخ بمعنى
الكلمة، كوخ من قصب أو من طين، لكن في المقابل تجد
ذاتها، وتجد كرامتها عند إنسان آخر، فالقصد الإسلام
هنا بينظر دائمًا إلى النظر البعيدة، الأعمق والأبعد
والّتي تساهم في استقرار الأسرة في النهاية، بعد ذلك
لقاط أخرى بعد ذلك
تفصيل الأزواج، بالبرامج التي ينبغي أن توجههم لِعلاقة
بين الزوجين اللي طورتهم وطرحهم في سن بعض رأت شهور
بينهم والإتحاد اللي حقوقه، الانتظام بحقوق وواجبات
الحياة الزوجية، هذا كلام صحيح، الأصل أنه الأساس أنه
الإنسان أو الناس المقبلة على الزواج يكون هناك
بالفعل دورات تنظمها وزارات شؤون المرأة والثقافة
والأوقاف وغير ذلك من الوزارات المعنية، إن تُنظم
دورات معينة هي بتتكلم بالفعل عن الحقوق والواجبات
فيما يتعلق بالزواج، الحياة الزوجية في حد ذاتها،
التربية المتعلقة بالناحية الأسرية، المفروض يكون فيه
دورة فعلًا تُعطى للمقبلين على الزواج لأنها دورة
مهمة جدًا وربما يكون كثير من الزواج يتعرض للخلل
وربما الطلاق بسبب أن طرفي الزواج يعني سواء كان
رجلًا أو امرأة ليس عندهم فكرة واضحة عن قضية الحقوق
والواجبات والحياة الزوجية وما يصلح فيها وما لا
يصلح، بنلاقي هذه ممكن تصبح عثرات تحول دون الحياة
السعيدة وقد تؤدي إلى الانفصال كما نرى في كثير من
الحالات، ممكن أنها تؤدي إلى الانفصال بسبب عدم
التعاطي مع القضية بالطريقة اللائقة أو الجيدة، كثير
من الأزواج لا يعلمون بالضبط يعني حقوق الزوجية
وواجباتها، وكثير من البنات عندما تذهب إلى بيت زوجها
تظن أنه لازال القيادة في يد أمها أو أبيها مثلًا،
وممكن تستشيرهم في كل صغيرة وكبيرة على التليفون
كمان، ماذا أفعل وكذا، وللأسف إن بعض النساء يعني إذا
كانت الأم امرأة عاقلة لا مانع هي سوف توجهها لما
يصلح شأنها، لكن ليس كل الأمهات عاقلات يعني في بعض
الأمهات بتحاول إنها تثير البنت تجاه زوجها يعني بدلًا
من أن تقول: أنتِ انتقلتِ الآن إلى بيت جديد وبالتالي
لازم تسعى بقدر الإمكان أن ينجح هذا البيت وخلي
الأمور تسير في جانبك قليلًا، تتحمل يعني في سبيل
العيش، هذه حياة وشراكة والإنسان ربما لا يرى ما يصرُّ عليه
في كل الأحوال يعني في كل لحظة بالتالي عليك أن
تعيشي وتتأقلمي وكده، بدلًا من ذلك ربما تقول لها
كلامًا آخر: إن أيّاك أن تسمحي له إذا نظر إليك نظرة
حادة، فأنظري إليه نظرة أشدّ من ذلك، وإذا تكلم عليك
كلمة شديدة، فتكلمي عليه كلمة أشدّ أو كلمتين، وإذا مدّ
يده فربما امضي يدك أو شيء آخر، المهم لازم تقابلي
الموضوع بالمثل أو زيادة، وتبدأ هنا المصائب تحدث
طبعًا في هذا البيت لو استمعت إلى هذه النصائح
والتوجيهات، معنى الكلام هذه أقرب وصفة إلى إنهاء
الحياة الزوجية والانتهاء إلى الطلاق، لأنه المرأة
أكثر شيء تحبه في الحياة الزوجية هو قضية التقبل، و
أما الزوج فأفضل ما يحبه مسألة التشجيع، وأكره شيء
بالنسبة له العناد، فالمرأة إذا خرجت عن طبيعتها و
أصبحت معاندة، هذه من الأمور المهمة رقم واحد التي
يفكر بسببها الزوج في الطلاق، مسألة العناد، المرأة
بتحب إنها تكون متقبلة بمعنى أنه يمدح كل شيء تفعله،
من ملبس أو طعام أو شراب أو كده، تحب المرأة إنها
تكون متقبلة في هذا الجانب، وإن صنيعها ممتاز ومتميز
وجيد ولاّء وتمام تمام، فبالتالي الأصل أن يكون هناك
بالفعل تبصير كما قلنا للأزواج بالمبادئ، المبادئ
الحياة الزوجية التي تكفل الاستقرار والراحة لأن
كثيرًا، مش بس من الأزواج كما ذكرنا، بل للأسف من
الآباء والأمهات، لأنهم لم يطلعوا ولم يدرسوا ولم تكن
لهم تجربة ناجحة في قضية الزواج، لذلك هم أنفسهم ليس
لديهم مبادئ يوجهون أبناءهم وابنتهم للنجاح في
الحياة الزوجية، هذه المشكلة، فبالتالي على الأقل أنه
بدل ما نعمل دورات للكبار، الآباء والأمهات يكون فيه
هناك دورات للمقبلين على الزواج على الأقل، غير ذلك
قومي بالإرشادات الثلاثية، متعلقة بإدارة اتحاد
الأسرة، الدكتور والدكتور الدكتورة، آه الكلام هذا صحيح
وقضية الإصلاح وإدارة الخلافات الزوجية هذا كمال
فن لا يتقنه كثير من الناس، الأصل أن يكون فيه هناك
تبصير بذلك، وزي ما قلنا الخلافات الزوجية إذا
انتقلت من البيت الزوجية إلى بيت أهل الزوج وأهل
الزوجة، هنا بتبدأ المشاكل بتصبح عصية على الحلّ و
صعبة، لكن ما دام هي باقية في إطار الحياة الزوجية
ومتحملة ومستوعبة الأمور، بتكون هينة وسهلة، لكن إذا
خرجت إلى دائرة الأهل بعد ذلك، كل طرف يريد أن ينتقم
من الطرف الآخر، من الأهالي، طبيعي أهل الزوج وأهل
الزوجة، ومن سيكون الضحية سيكون الزوج أو الزوجة أو
كلاهما اثنين مع بعض، فبالتالي الأصل أن يكون فيه
هناك إدارة للخلافات بطريقة سليمة ومستوعبة، غير ذلك
دعوة الأبناء بتربيتهم، كتابًا على كتابهم، لقال
يتعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُومُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ"
"نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ، عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ"
"غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ"، الكلام صحيح يعني
في النهاية الأصل أنه الحياة الزوجية زي ما قلنا في
لها مقاصد معينة، من أهم مقاصد الحياة الزوجية، من أهم
مقاصد الحياة الزوجية هو الإنجاب والمحافظة على
الأبناء والبنات وتربيتهم، التربية الصحيحة السليمة
القويمة ومن هنا علينا أن ندرب الزوجين من البداية
يكون في توعية وتبصير أن كيف يتعاملون مع الأبناء
وما دورهم تجاه الأبناء؟ هل دورهم فقط أنهم يهتموا
بصحتهم وتعليمهم وهذا أمر مهم جدا وتغذيتهم وهذا أمر
مهم جدا ثم يتركون التوجيه الأخلاقي والديني للشارع
مثلا لا، الأصل أن يكون فيه هناك رعاية صحية وتعليمية
وفيه هناك تنشئة اجتماعية وفيه هناك تربية أخلاقية
ودينية هذا الشيء مطلوب أن يكون فيه هناك توعية
للأزواج بمثل هذه الأمور أو المناطق المهمة بعد ذلك
يأتي الدائرة الثالثة وهي دائرة المجتمع المسلم بناء
المجتمع المسلم الفاضل المستقر طبيعي المجتمع لا شك
أنه مسألة مهمة جدا في حياة الإنسان أن يوجد في وسط
اجتماعي مريح يحمل سلوكيات جيدة وعنده ممارسات قوية
الإنسان يتأثر بالمجتمع الذي يعيش فيه كثيرا يعني كم
من إنسان عاقل، كم من فتاة عاقلة وذات أخلاق لكن بعد
ذلك رزقت بصداقة معينة وسط سيء وإذا بالإنسان ينحرف
شيئا فشيئا الإنسان يستجيب للوسط الاجتماعي بشكل
كبير على خليني نقول على الخط السالب وعلى الخط
الموجب يعني ممكن يتأثر بمن حوله في موضوع الارتقاء
بالدين والأخلاق والعلم وممكن يتأثر بمن حوله في
فقدان العلم والأخلاق والدين النبي صلى الله عليه
وسلم ذكر هذا كثيرا المرء على دين خليله فلينظر
أحدكم من يخالطه، مثل الجليس الصالح والجليس السوء
الحديث المعروف اليوم من التطبيقات الموضوع المعروفة
الإنسان في مجتمعاتنا ربما يعيش وهو مش متعود كثيرا
عن الالتزام مثلا بالقانون باللوائح بقواعد السير
حتى وهو بيسوق السيارة أو شيء لكنه إذا ذهب إلى بلاد
أجنبية أو أوروبية للدراسة هناك أو للعمل أو للزيارة
أو أي كان .. لما بيرى سياق المجتمع كله .. كل
سياق المجتمع هناك ملتزم بالنظام والطابور وملتزم في
إشارات المرور وكذلك لا يسعه إلا أن يفعل مثل ما فعله
بالضبط هيلتزم لأنه وجد نفسه في وسط اجتماعي بيجد
نفسه شاذا إذا لم يفعل كفعلهم فبنلاقيه هناك بيلتزم
تماما وبيصبح إنسانا تماما وإذا قاد السيارة نفس
الطريقة بيلتزم مع الناس لأنه وضع فيه سياق اجتماعي
معين فهذا بيساعد الإنسان أن يسلك مثل سلوكهم مع إنه
في الأصل هو ليس منظما في حياته يعني فقط هي مسافة
الطريق ساعتين ثلاث بالطائرة وإذا به يتحول إلى
إنسان آخر ملتزم ومحترم وبيصف على الدور تماما و
يحترم قواعد السلامة والمرور وغير ذلك، إيش السبب؟
اللي اتغير السياق الاجتماعي لأن هناك وجد سياقا
اجتماعيا لا يسمح له بأنه يخرج أو يشذ عن القاعدة
فالتزام عشان إيه؟ بنقول المجتمع مهم جدا لضبط سلوك
الفرد ومساعدة الفرد في نفس الوقت على أنه يسلك
سلوكا بشكل مريح ولا يشعر بشذوذ أو يشعر بالاغتراب
في هذا السلوك من خصائص المجتمع المسلم الذي نسعى له
في عدة خصائص نعم مؤمن يعطي الدين مكانة كبيرة ويلتزم
بتعاليمه في كل شأن من شؤونه، فالله تعالى يقال يا
أولادي اعملوا، اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقولوا
الأمر منهم إذا من مواصفات المجتمع المسلم أنه مجتمع
مؤمن يعلي من شأن الإيمان كثيرا يركز على هذه القضية
لأن الإيمان لو تغيب معنى الكلام فيه كثير من السلوك
السلبي سوف يظهر ومدام الإيمان شيء متواصى به وسائد
في المجتمع بلا شك كذا بيوجد ممارسات أكثر قوامة غير
ذلك من مواصفات المجتمع المسلم الذي ننشده هو مجتمع
متعاون عامل بتوجيه القرآن وتعاونوا على البر
والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان صحيح مجتمع
متعاون لكن في وجهة معينة لأن التعاون قد يكون في
أمور غير محمودة وممكن يكون تعاونا إيجابيا في أمور
محمودة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
الإثم والعدوان غير ذلك من مواصفات المجتمع الأخرى
مواصفات مجتمع أخرى نعمل القاهرة صلى الله عليه وسلم
مترابطين أن في توقع دي مطرقين مرتبط كمدى جسم الواحد
تشتكي منه، أضمطة، جميل تشبيه النبي صلى الله عليه
وسلم للمجتمع بهذه الطريقة بالجسد الواحد، الكائن
الحي الواحد الذي إذا شك منه جزء جميع أجزاء الجسم
تشكو لهذه الشكوى وتحاول أن تذب عنه وتدافع عنه
كذلك في تشبيه للمسلمين أو المؤمنين فيما بينهم
بالبناء المادي لما قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشده
بعضه بعضا وشبك بين أصابعه غير ذلك فيه من ضمن
الصفات الأخرى أنه مجتمع مضبط حارس للقيم الإسلامية
بقول اللي تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
إن الله لا ينسى
الكلام صحيح للمجتمع المسلم الأصل أنه يحرص على القيم
يرعى القيم الأخلاقية المعروفة من حفظ للأمانة ووفاء
بالعهد وصدق وإخلاص وتقوى وتراحم وغير ذلك من
المواصفات أو القيم الجميلة، غير هيك أيضا، المجتمع
المسلم فيه مواصفات، نعم؟ المجتمع يعني من شأن العلم
النافع ويتبالغ خير سبيل لتثبيت العقيدة وتحفظ
التقدم ونحافظ صحيح وهذا الكلام يعني لو قرأنا
القرآن الكريم لو وجدنا أنه من أكثر المشتقات التي
وردت في القرآن الكريم هي مشتق كلمة علم، كلمة علم و
مشتقاتها أكثر الكلمات التي وردت في القرآن الكريم في
عدد من الآيات هي كلمة علم ومشتقاتها مئات الآيات
تحدثت عن موضوع العلم ومشتقاته المختلفة وهذا يدل
على عناية الإسلام بالعلم، عناية الإسلام عناية كبيرة
بالعلم فبالتالي المجتمع المسلم يقدر شأن العلم
النافع العلم النافع بيندرج حوله أشياء كثيرة، بيندرج
تحته العلم الشرعي، بيندرج تحته كل علم من العلوم
اللي بنسميها الكفائية ذات الفروض الكفائية زي الطب
والهندسة وغير ذلك من العلوم، كل العلوم التي تلزم
للمجتمع المسلم الأصل أن يسعى المجتمع المسلم إلى
تحصيلها وإلى تبنيها والعناية بها، غير ذلك فقط علم
وبعد ذلك نوم ولا في بعض العلم أشياء ثانية؟ يعلن من
قيمة العمل ويحكي عليه عملا بالتوجه القرآني حيث
قال تعالى هو الذي جعل لكم الأرض ذليلا تمشوا في
منهاكرها وكلوا من رزقه وإليه المصير كويس يعني
الآن الإعلاء من شأن العلم هذا شيء مهم جدا
لكن في أمر أهم من ذلك وهو موضوع العمل المترتب على
العلم الإنسان يعلم في النهاية لكي يعمل الإنسان لما
بتعلم شيء هو يريد أن يفعل الفعل أو يقوم بالعمل أو
يؤدي العمل أو يمارسه على الطريق الأمثل هذا يحتاج
إلى تصور واضح، إلى علم، لكن العلم لا قيمة له إن
بقي في دائرة صدر الإنسان أو في دائرة الكتب اللي
موجودة، لازم يتحول إلى برنامج عمل نستفيد منه على
هيئة واقع عملي ملموس، فالإسلام عني كثيرا بالعمل،
وقول اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
الآن التربية الإسلامية عندما تقوم ببناء المجتمع
إيش الإجراءات والأساليب التي تقومون بها من أجل
بناء مجتمع فاضل كما ذكرنا؟ المجتمع الفاضل كيف يقوم
في الأخيرة؟ تنمي المجتمع والولاء للمجتمع يستمر
قائما على العقيدة الإسلامية وبراد أهمية قيام هذا
المجتمع كلام كويس، يعني النقطة الأولى موضوع الولاء
للمجتمع المسلم، يعني قضية الولاء مش مرتبطة بعنصر
معين ولا هي مرتبطة بنوعية معينة من الناس أو لون
معين إنما هي مرتبطة بقضية الإسلام أو العقيدة أو
الإيمان أو الفكرة، فبالتالي لازم يكون ولاء الناس
في المجتمع المسلم للعقيدة للفكرة ومن هنا لما بنجد
أن المجتمع بيحمل نفس الاعتقادات والأفكار والقيم
الأخلاقية الفاضلة أكيد هيكون الترابط بين هذا
المجتمع أقوى بكثير من المجتمعات الأخرى فلازم
الإنسان يحس بجانب الولاء لهذا المجتمع الولاء بمعنى
النصرة والمحبة والقرب والتأييد والمؤازرة كل هذه
المعاني بتأتي من كلمة الولاء أي نعم
يعني القصد كأننا نقول إن الإسلام يؤيد دائما النزعة
الجماعية يعني بيأيد النزعة الجماعية ويحارب قضية
تضخم الفرد لأن الإنسان لو تضخمت ذاته وأصبح يحب
نفسه زائدا عن الحد أصبح عنده شيء من الأنانية هذا
في النهاية بينعكس على المجتمع ظلما وعدوانا و
ابتزازا واستغلالا لأجل ذلك الإسلام أكد على النزعة
الجماعية في كل شيء حتى عندما يصلي الإنسان ومن
وحده، هو بيصلي وحده لكن بيقول اهدنا الصراط
المستقيم، لا يقول اهدني، فالقصد أنه بينمي عند
الإنسان نزعة الجماعية، في كثير من العبادات هي
من أسسها أنها تقوم بشكل جماعي مثل الصلاة الصلاة
الجماعة مطلوب من الإنسان أن يصلي في المسجد خمس
صلاوات يجتمع بالناس ويراهم يصير بينهم بينهم حب
وتعارف وولاء الحج في له موسم معين الجميع يجتمعون
في نفس اللحظة ونفس الوقت وفي نفس المكان فكل هذه
الأمور حقيقة بتنمي عند الإنسان النزعة الجماعية و
الإسلام لأنه ممكن بعض الناس يقول أنا بلاش أضيع وقت
يعني دعوني أعبد وحدي فالإسلام نبهه أن العبادة
عبادة الإنسان وحده لا يمكن أن تصل إلى حد الجودة
والاتقان والأجر والثواب كما هو الحال في العبادات
الجماعية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاته
الجماعة أو صلاة الفرد في جماعة تفضل صلاة الفرد عن
الفرد الواحد بسبع وعشرين درجة، يعني الإنسان حتى لو
صلى وحده لا يمكن أن يصل إلى أجر الناس اللي أدوا
الأمر بشكل جماعي، نعم؟
يعني لا مفهوم الأخوة بين أفراد المجتمع المسلم هذه
نقطة تعتبر لا شك مهمة جدا إنما المؤمنون أخوة هذا
الأسلوب .. أسلوب قصر كما نقول إنما المؤمنون أخوة
يعني كأنه يقول الأخوة الحقيقية توجد بين المسلمين
نوع من الحصر يعني يحصر كأن الأخوة الصادقة في
المؤمنين الصادقين كلما نقص الإيمان أكيد درجة
الأخوة سوف تضعف وكلما قوى الإيمان درجة الأخوة في
المجتمع المسلم سوف تزداد طيب الآن إذا كان في
إضافات حول الموضوع
على أساس بلاش ندخل في موضوع جديد من أجل المرة
القادمة وموضوع الأمة المسلمة إذا كان في أسئلة حول
الأشياء التي ذكرناها في الأول نبدأ بها في نفس
الموضوع في طالبة عندها شيء حابة تضيفه فكرة معينة
مش واضحة في الكتاب نفتح المجال في هذه الحدود إن
شاء الله ليس
هناك شيء
طيب أنا بعتبر أنه المحاضرة يعني بذلك انتهت و
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته