بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام
علي رسول الله أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته في المرة اللي فاتت كان الحديث عن التصور
الإسلامي للإنسانوتبينا أن الإسلام يقدم نظرة سامية
إيجابية واقعية فيما يتعلق بالإنسان فالإنسان مخلوق
مكرم والإنسان إيجابي في هذه الحياة الإنسان كما
يقدمه الإسلام يقدمه بنظرة سامية جدا وراقية وهو جزء
من الأسس الفكرية للتربية الإسلاميةالعنصر الثاني هو
الكون، تصور الإنسان للكون ذكرنا في المرة السابقة
ما يتعلق بتعريف أو معنى الكون وأنه جميع المخلوقات
أو كل ما عدا الله سبحانه وتعالى هو من الكون ومن
ذلك الإنسان و الكواكب و ..غير ذلك من مظاهر الكون
وقولنا إن نظرة الإسلام للكون تتميز بأنها نظرة
عقلية عاطفية تمزج بين الجانب الوجداني في الإنسان و
الجانب العقلي فهي عندما تقدم لنا حديثا عن الكون أو
مظاهر الكون أو السماء أو النجوم أو البحار أو الأرض
أو النباتلا تقدم لنا هذه النظرة بشكل عقلي بحت
كالمعادلات الرياضية أو الحقائق الفيزيائية وانما
تمزج ذلك بالانفعال الذي يصاحب مثل هذه الظواهر
وقولنا الآية إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
الليل والنهار لآيات لأولي الألبابكلام عقلي بحت
للتدبر في ظاهرة كونية لكن بعد ذلك قال الله سبحانه
وتعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
بمعنى ان جانب الانفعال جانب الوجدان ممتزج بالجانب
العقلي ان الجانب العقلي يولد عند الإنسان إحساسات
معينة وشعورا معينا فهو يذكر الله سبحانه وتعالى
قياما وقعودا كما قال تعالى وعلى جنوبهمويتفكرون في
خلق السماوات والأرض، رجع مرة ثانية إلى الجانب
العقلي، جانب التفكر العقلي البحت، ثم يؤدي بهم هذا
الأمر إلى الحقيقة النهائية، وهي الاعتراف، ربنا ما
خلقت هذا باطلا، سبحانك فقنا عذاب النار، إذا في مسج
بين النظر العقلية و النظر العاطفيةالآن فيما يتعلق
بموضوع نظرة الإسلام أو التصور الإسلامي للكون،
بيتشكل من عدة عناصر يعطينا فكرة في البداية إنه
الكون مخلوق لغاية ولم يخلق عبثا ولا لاعبا ولا لهوا
وأن الكون مدبر بقدرة الله سبحانه وتعالى ليس من
قبيل الصدفةأو أنه جاء هكذا على هذا النظام المحكم
الدقيق من غير موجد هذا كلام يعني لا يصدقه العقلاء
وأن الكون خاضع لسنن سنن إلهية أو دعها الله سبحانه
وتعالى في هذا الكون فهي تسير بموجب هذه السنن التي
أو دعها الله سبحانه وتعالى فيها فهي قوانين يسهل
اكتشافها ويسهل التعرف عليها ويسهل كذلك التعامل
معهاثم الكون كله قانت وخاضع ومستجيب لله سبحانه
وتعالى ليس هناك أي ظواهر بتكون خارج تدبير الله
وسيطرته وهيمنته أبدا تسخير ما في الكون للإنسان هذا
أيضا شيء مهم جدا فيما يتعلق بموضوع النظرة للكون أن
كل ما في هذا الكون مسخر أي مهيأ أنه يخدم الإنسان
بغير مقابليخدموا الإنسان لكن خدمة الكون للإنسان
مرتبطة بقدر ما يكتشف الإنسان من قوانين يعني لا شك
إن الإنسان كل ما كان بيكتشف قوانين أكثر من قوانين
هذا الكون يستخدمه ويستفيد منه أكثر فالناس اللي
عندها معلومات دقيقة جدا في علوم البحار لا شك إنها
بتستفيد من البحر وثرواته ومائه وغير ذلك أكثر من
الأمم التي لا تعرفوا شيئا في هذه العلومفالتسخير
مرتبط بقدر المعرفة و العلم، الآن نبدأ في هذه
المكونات العناصر، العنصر الأول أن الكون مخلوق
لغاية، الكون هذا لم يخلق عبثا ولا لعبا ولا لهوا،
ما الذي يدل على ذلك من الآيات القرأنية المعروفة؟
نعموما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما
خلقناهما إلا بالحق، ولكن أكثرهم لا يعلمون الأية
واضحة أن الله سبحانه وتعالى ما خلق هذه السماء و
هذه الأرض ولا خلق ما بينهما من جميع المخلوقات
والكائنات يعني إلا بالحق، لم يكن ذلك لعبا تعالى
الله سبحانه وتعالى عن ذلك ولا لهواأعزى فعالى عن
ذلك لكنه خلق هذه الأمور بالحق لغاية معينة ينتهي
عندها وظيفة هذا الكون والإنسان جزء منه طبعا ثم
ينتهي وبعد ذلك تبدأ مرحلة جديدة من الحياة يوم تبدل
الأرض غير الأرض والسماوات وبرز لله الواحد القهار
القصد أنه لما تنتهي هذه الغاية التي خلق من أجله
هذا الكونانتهى، ينتهي ثم يبدأ بعد ذلك رحلة جديدة،
رحلة جديدة و حياة أخروية مختلفة تماما، مختلفة كما
و نوعا، مختلفة من جميع النواحي، صحيح، الآن هذه
النتيجة أو الأثر الذي تتركه هذه الحقيقة أو
المعلومة على الإنسان المسلممالأثر التربوي لهذه
المعلومة؟ أدركنا إن ربنا سبحانه وتعالى ما خلق هذه
الأمور إلا لغاية، إلا لحكمة، ولم تكن من باب اللعب
أو العبث أو اللهو أو المصادفة أو غير ذلك، ما الذي
يترتب على هذا الأمر من الناحية التربوية؟ من
الناحية التربوية، نعم؟ خلق الكون لغاية هذا يؤدي
إلى تحذير المسلم من الغفلة والخوف والعبث واللهو،
بحيث يصبح لحياة الإنسان معنى ومغزةفيشعر بالرضا
والسعادة والارتياح تمام يعني لو قلنا .. لو الإنسان
أيقن مننا أن هذا الكون بما فيه الإنسان والإنسان
جزء يسير من هذا الكون لأن الله سبحانه وتعالى يقول
لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس يعني أين
الإنسان من خلق السماوات والأرض؟ فهو جزء يسير من
هذا الكونلكنه مع أنه جزء يسير إلا أن الله سبحانه
وتعالى سخر له ما في السماوات وما في الأرض جميعا
منه فبالتالي هذه الحقيقة بتنعكس على نفس الإنسان
المسلم إنه لا مكان للغفلة أو للعبث أو اللهو
فالأمور مخلوقة بجدية تامة وليست لعبا ولا لهوا
وإنما المسألة مرتبطة بغاية معينة ومن هنا ينبغي على
الإنسانأن يعيش من أجل غايته لا يعيش لاهيا لاعبا
غافلا عن حقيقة الغاية التي خلق من أجلها التي
كررناها في أكثر من مرة أيضا حياته الإنسان بهذه
الطريقة بالفعل يصبح لها معنى شوف الإنسان الذي
يتصرف على أنهكائن حي يحتاج أنه يأكل و يشرب و ينام
و ينفق المال على شهواته و على متطلباته و ليس له
هدف أكبر من ذلك طب و بعد ذلك الانسان سيصل إلى درجة
بنسميها درجة الإشباع من كل هذه الأشياء فإن لم يجد
هناك غاية أكبر تتسع له و هدف أرحب و أسمع يسعى من
أجله الانسان بيصاب بإحباط و بأمراض نفسية هائلة جدا
كما يحدث وذكرنا ذلك قبل ذلك أنه بعض الناس اللي
بيكون من الناحية الاجتماعية له مركز مرموق وعنده من
المال الشيء الكثير ويستطيع به أن يصل إلى كل شهوة
أو لذة في هذه الحياة ومع ذلك أحيانا يصل معاه الأمر
إلى أن يجد أقرب طريق إلى الراحة الانتحار وإنهاء
الحياة، ما معناه ذلك؟معنى ذلك أن الغايات المحدودة
لا تشبع حاجة الإنسان الداخلية ونداء الضمير لديه من
الداخل فمن هنا الإنسان يشعر بالرضى و الارتياح و
السعادة بالارتباط بهذه الغاية التي خلق من أجلها
الكون فهو بتصور أنه جزء من هذا الكون وله غاية كذلك
فمن هنا يرتاح إذا خدم غايته في هذه الدنيا إذا
بيخدم الغاية التي من أجلها خلق أكيد بيشعر بالراحة
و السعادةالعمصر الثاني أن الكون مدبر بقدرة الله
سبحانه وتعالى وتحت سلطانه وبقدرته ولا شك لما بنقول
الكون على طول بيخطر في بالنا أن الإنسان جزء من هذا
الكون جزء أساسي من هذا الكون ما الذي يدل على هذه
الحقيقة ثم بعد ذلك نذكر النتيجة أو الانعكاس
التربوي على الإنسان
هذه الحقيقة ما معناها؟ إيش الآية اللي بتدل عليها؟
أو الآيات التي تدلوا عليها؟ نعم هناك؟ هنا طيب، نعم
وخلق كل شيء فقدره تقديرا، والذي قدر فهدى، الذي
أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، كل هذه الآيات بتسير بنفس
المعنى إن ربنا سبحانه تعالى كل شيء خلقه في هذا
الكون خلقه بقدر، بميزان، قدره تقديرا، أحكمه
إحكاما، الآية الثانيةلو قلنا إن الإنسان جزء من
الكون، برضه نفس الشيء، الإنسان لا يخرج عن قهر الله
و سلطانه، مش هيك؟ نعم أحدكم
الموت أيوة،
لأن الموت هو الذي يأتي أحدنا، مش أحدنا هو الذي
يأتي الموت، لأ الجميعمقهورون بالموت، الموت هو الذي
يأتينا كلام صحيح الإنسان جزء و هو أكيد محكوم برضه
بتدبير الله سبحانه وتعالى و سلطانه و هيمنته طيب ما
الذي يترتب على هذه المعاني عندما تترسخ في ذهن
الإنسان المسلم وتصبح فعلا جزء من معلوماته أو
معتقداته؟ أكيد بترتب عليها جوانب تربوية معينة
خلّينا واحدة واحدة، النقطة الأولى إنه زيادة
الإيمان والإقرار بقدرة الله سبحانه وتعالى وعظمته،
هذه الآية اللي ذكرناها إن الإنسان لم يبتأملويرى
هذا التدبير المحكم في هذا الكون بالتأكيد سيكون
النتيجة إن الإنسان سيزيد إيمانه بخالقه عز وجل،
سيزيد الإيمان بالخالق عز وجل، و الإقرار بقدرة الله
عظمته التي تظهر في كل شيءيعني القدرة والعظمة
بالمناسبة لا تظهر فقط في الأشياء الهائلة، الضخمة،
وإنما تظهر حتى في أدق الأشياء، يعني تظهر في الذرة
كما تظهروا في المجرة كما يقولون، أقل شيء وأكبر شيء
عُرف بالنسبة للإنسان، وفي كل شيء له آيةتدل على أنه
واحده يعني في كل آية لو تأملنا في كل مخلوق من
مخلوقات الله تجد أنه فيه ما يدل على قدرة الله
وإبداعه وإتقانه فلا شك أن هذا بيزيد الإيمان يزيد
الإيمان عند الإنسان الشيء الثاني الأمر الثاني اللي
ممكن أنه يفعل هذا الإيمان بالنفس البشريةإنه عندما
يتأمل إنسان مدبّر في خلق .. في هذا الكون فيرى أنه
كله مدبّق .. مسيّر للخالق هذا الكون فمن الطبيعي أن
يخضعي ربي ويتوتر على ربي في كل .. ويستعيد ربي في
كل أمره حيث قال الله تعالى وعلى الله يتوترالكويس
كلام صحيح انه مادام كل شيء يخضع لسلطان الله وهو لا
يخرج عن تدبير الله سبحانه وتعالى، معنى ذلك بالنسبة
للإنسان الأصل أن يخضع لأمر الله ويحسن التوكل عليه،
لأن هو الذي يفعل في الحقيقة الفاعل في كل شيء هو
الله سبحانه وتعالى، فالإنسان يتقرب إلى اللهبأن
يرضيه سبحانه وتعالى، وإذا أرضى ربه، الله سبحانه
وتعالى يرضى عنه، وإذا رضي الله سبحانه وتعالى عن
العبد، يسر له أموره، بيسر له أموره بشكل عجيب جدا،
ويوفق إلى الخير وإلى الطاعة وإلى طريق السعادة
أيضا، يعني هنا يمكن يكون أشياء أخرى، نعم؟الأسباب
المتاحة من قول اللي تعالى ما محتمي فيه رب خير
تعينوني بقوة أجعل بينهم و بينهم رب رضمي تمام يعني
هذه الآية جاءت في سياق حديث ذي القرنين مع القوم
اللي وجدهم عند السدين قالوا يا ذا القرنين إن جودة
موجودة مفسدون في الأرض فهل نجعلوا لك خرجا على أن
تجعل بيننا وبينهم سد فهو أشار عليهم بأنه سيصنع لهم
شيء أفضل من السدقال ما مكنني فيه ربي خير بمعنى
أنني لا أريد منكم خرجا ولا عطاء مقابل ذلك ما مكنني
فيه ربي، ربي سبحانه وتعالى مكنني وأعطاني من
الأسباب ما أستغني به عن هذا العطاء فقال فأعينوني
بقوة أجعل بينكم وبينهم ردنا، هنا الباب اللي أخذ
بالأسبابإن أعينوني بكل قوتكم لكي نصنع هذا الردم
الذي لا يستطيع هؤلاء القوم الشرسون أن يأتوكم من
هذا الباب فبالتالي هذا دعوة إلى الأخذ بالأسباب
صحيح إن الكون مدبر لكن في ذات الوقت الإنسان مأمور
أن يأخذ بالأسباب أن يأخذ بالأسباب التي تجعل النجاح
حليفا له في هذه الدنيا طيبالان لما بنقول ان ال ..
الكون يخضع للسنن الإلهية، الكون يخضع للسنن الإلهية
بمعنى أن الله سبحانه و تعالى أودع في هذا الكون سنن
معينة تحكمه بإذن الله تعالىيعني الكون لا يسير هكذا
تلقائيًا يعني وحده، لأ وإنما هو يسير وفق سنن،
قوانين، نواميس الله سبحانه وتعالى أودعها في هذا
الكون الآن هذه السنن في البداية علشان نفرع الأمور
كما كنا نتكلم قبل ذلك السنن منها سنن طبيعية أو
كونية ومنها سنن اجتماعيةطيب إيش الفرق بينها؟
مالمقصود بالسنن الكونية أو السنن الطبيعية؟ عشان
نتعرف عليها في الأول، إيش السنن الكونية وما السنن
الاجتماعية؟ نعم؟ السنن الكونية هي ما يحدث في كتب
متعاقب كمان ومتعاب، سنة أربعة ومان، أما السنن
الاجتماعية، بأسهلها السنة الأولى على نقص والتعليم
الكلام صحيح يعني هذه أمثلة السنن الطبيعية أو
الكونية هي قوانين الطبيعة التي أودعها الله سبحانه
وتعالى في هذا الكون يعني القوانين المتعلقة بالجانب
الفيزيائي والكيميائي وعلوم البحار وعلوم الفلك كل
هذه بتقع ضمن السنن الكونية أو الطبيعية أما السنن
الاجتماعية فهي التي تتعلق بحياة البشر بحياة الناس
مثلقوانين ما هي معناته Sunan قوانين مثل قوانين
النصر والهزيمة يعني متى ينتصر الإنسان حركة الإنسان
تتكلمش عن حركة الكون تتعلق بالإنسان أنه متى ينتصر
الإنسان متى ينهزم متى يكون المجتمع مطرفا يستحق
العذاب ومتى يستحق التمكن والنصر إلى آخره هذه
الأمور التي تتعلق بحركة حياة الإنسان الجانب
الاجتماعي منها بنسميها Sunan أو قوانين اجتماعية
الان لدينا مثال عندكم يعني و بعد ذلك نحاول أن نذكر
أهم الفوائد التربوية أو النتائج أو الانعكاسات
التربوية اللي بتترتب على هذا المفهوم للسنن الكونية
في نموذج و في يعني آية تدل عليه أيضا، أيش هذا
النموذج؟اه صحيح ال student الطبيعية او الكونية؟
اتعرفت بالدراسة في المدرسة و اتعرفت في الدراسة و
اتعرفت في الدراسة و اتعرفت في الدراسة و اتعرفت في
الدراسة و اتعرفت في الدراسة و اتعرفت في الدراسة و
اتعرفت في الدراسة و اتعرفت في الدراسة و اتعرفت في
الدراسة و اتعرفت في الدراسةالكويس، يعني هذه آية
بتبين شيء من السنن الكونية و جعلنا الليل و النهار
آيتين فمحاونا آية الليل و جعلنا آية النهار مبصرة
لتبتغوا فضلا من ربكم و لتعلموا عدد السنين و الحساب
و كل شيء فصلناه تفصيلةيعني المقصود هنا إن هذه
الآية بتتكلم عن سنة كونية واضحة ولها وظيفة معينة
بتأديها في حياة الإنسان، إن الناس يبتغون من فضل
الله في شؤون معاشهم، يكون في نهار مبصر، وبالتالي
الإنسان يذهب في شؤون معاشه، اللذي يريد أن يزرع
يزرع، والذي يريد أن يذهب إلى المصنع يذهب إلى آخره
والليل مخلوق لانوم الناس ترتاح فيه حتى لو الناس
اليوم قلبت النظام يبقى كما قال العلماء اللي بدرسوا
موضوع البيئة دراسة دقيقة بيقولوا ان الليل فيه من
الخصائصالتي تريح العين، أعصاب العين وأعصاب الإنسان
ما لا يوجد في النهار، النهار بالفعل مصمم على أساس
يكون للمعاشر، فالبيئة في النهار بتساعد الإنسان على
النشاط وعلى الحركة إلى أخره، أي نعم، لكن في الليل
تكون أنسب ما يكون إلى الراحةوالنوم فبترتب علي هذا
الأمر أنه الإنسان بتعلم الحساب لأنه هذه الصنان زي
ما قولنا الصنان قوانين متكررة بالتالي الإنسان
بتعود عليها يستطيع أن يحسب يعرف الأيام و الشهور و
السنوات و الأوقات غير ذلك أيضا بترتب عليها فوائد
تربوية أخرى نعم؟طب أنه يستخدم انبعاد مهاجمة علمية
لتكتشافه في السوق لقوانين علمية تساعده في إبتلاع
عليه .. بإبتلاع و الاكتشاف و تدريح حياته للمدارس،
تقدمهتمام، يعني عندنا قوانين الآن طبيعية، القرآن
يقول لنا إن في هناك نواميس وقوانين طبيعية، واجب
الإنسان نحوها أن يكتشفها وأن يدرسها وأن يستفيد من
هذا القانون اللي هو قانون التسخير من أجل إنه يطور
حياته وينفع نفسه ويحقق أتم نواحي النفعواليوم الأمم
كما نرى، الأمم التي فاهمت الصنان الطبيعية وتقدمت
في العلوم الطبيعية بشكل كبير جدا، استفادت ..
استفادت من هذا الكون الواسع بطريقة كبيرة جدا، تطور
عندهم الصناعة، تطورت الزراعة، تطور استثمار البحار
وصناعة الصناعات المتعلقةبموضوع الأسماك بمختلف
أنواعها وكذا وكذا إلى آخره استفادوا من الثروات
سواء كانت في البحار أو في البر عن طريق العلوم التي
وصلوا إليها اكتشاف السنن الطبيعية في فائدة أيضا
أخرى كذلك في فائدة تربوية متعلقة بنفس المفهوم هذا
الفائدة التربوية المتعلقة بالمفهوم إياه نعمالخلال
ملاحظة هذا التون المتسق والمحتام يكتسب الإنسان قيم
نظام وادقة وادارةتمام يعني الإنسان لما بينظر فبيرا
إن هذه النواميس أو السنن أو القوانين قائمة على
الدقة، قائمة على الصرامة، قائمة على النظام الدقيق،
الأصل إن الإنسان يستفيد من هذا الجانب، إن الشيء لا
يؤدي وظيفته على خير وجه إلا إذا كان في هناك نظام،
في هناك تنسيق، في هناك تنظيم وترتيب للوقت و للحياة
و للأعمالفالإنسان بيستفيد من هذا الجانب الشيء
الكثير الذي ينعكس على حياته ننتقل للصنان
الإجتماعية الصنان الإجتماعية قولنا الصنان
الإجتماعية هي المتعلقة بحركة الإنسان وتفاعلات
الإنسان في المجتمع، نصر الإنسان، هزيمته، تمكينه،
الترف الذي يصيب الأمم أحيانا كما قال تعالى وإذا
أردنا أن نهلك قريةأمرنا مترا فيها ففسقوا فيها فحق
عليها القول فدمرناها تدميرا هذا القانون هل هو
قانون طبيعي ولا اجتماعي؟ قانون اجتماعي متعلق بحركة
الإنسان، بحياة الناس و كذلك ما يتعلق بالأسباب ..
أسباب التمكن والنصر و أسباب الهزيمة و الاندحار كل
وادي بتتكلم عن القوانين أو الصنان أو تتعلق بالصنان
الاجتماعية الفائدة التربوية المباشرة اللي بتترتب
على ذلك
الفائدة التربية المترتبة على هذا المفهوم نعم تجعل
الإنسان يتعامل مع الأحياء الجارية اللي هو عايشه
بطريقة وعية يسوء من تفسيرها في إطار .. في إطار
دولي
السنن الاجتماعية .. السنن الاجتماعية هي بتستخدم
كمرشدات يعني الإنسان لو فهم هذه السنن الاجتماعية
ستكون ب .. بمثابة بصائر أو مرشدات له في طريقه
بيتعرف بالضبط على إنه متى الإنسان ممكن إنه يتوافق
نفسيا، متى هيكون مطمئن، متى سيكون سعيدا، متى سيكون
شقيا، فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن
ذكريفإن له معيشة تنظن كهذه كلها سُنن في النفس
والمجتمع، فالإنسان بيستفيد، بيستفيد على بصيرة،
يستطيع إنه يسير بطريقة فيها نوع من الهدى والتوازن
والبصيرة، هذا كلام سليم
التصور الإسلامي نفس الموضوع اللي هو خضوع الكون
لصنان الله سبحانه وتعالى أو الصنان الاجتماعية
والطبيعية كمان في لها فائدة تربوية أساسية، لو
أردنا أن نعكسها على مستوى الناس اللي بيضعوا مناهج
وبيضعوا خطط مثلا تربوية، إيش بينعكس هذا المفهوم
على حياتهم؟
خلّينا نجاوب أيضًا بالطريقة المعتادة عشان نكون
مرتبين أكثر نعم
تعتبر التربية ال .. السياسة الاجتماعية نوعًا تربية
دقائية ترسيل الروح المسئولية و أيضًا تعتبر ..
تعتبر تربية سليمة السياسة الفورية و القوانين
القادرية خلال مواجهتها في عمليات تقطيتها في
مناهجها و في اختيار وسائتها و طرقها وسائدين
التعامل مع المتعاملين في جميع المجتمعهذه نقطة مهمة
من ناحية أنه مدام الكون خاضع لسنن وقوانين ثابتة
فيها أسباب ومسببات فيها مقدمات ونتائج هذا سيعلمنا
الانعكاس التربوي الجيد هيعلمنا فكرة التخطيط أنه
كذلك لازم نخطط لأعمالنا التربوية نضع مخطط واضح فيه
أهداف بعيدة وفيه وسائل واساليب نستطيع من خلالها أن
نصل إلى هذه الأهداف فيها وسائل للرقابة والاشراف
والتقويمهذه المثلة بتنعكس بشكل مباشر على الإنسان
لما يدرك أن هذا الكون كله أساسا مرتبط بقوانين
مرتبة، منظمة، مقدمات، نتائج، أسباب، مسببات،
فبينعكس على الواقع التربوي بهذه الطريقة
كلام سليم هو ال .. يعني ما من عمل يؤديه الإنسان
إلا وفيه نوع من الضريبة أو نوع من المسئولية، أكيد،
بيترتب عليه نتائج أو ثماراللي بيعمل عملا صالحا لا
شك انه بينتج عنه واقع ايضا صالح الثمرة بتكون
يجنيها الإنسان ذاته الإنسان عندما يعمل عملا خيرا
او صالحا او صوابا بالتأكيد سيجني ثمرته على هيئة
رفاهية على هيئة اكتفاة على هيئة سعادة يشعر بها
والعمل السيء نفس الشيء ما يعمل سوءا يجذبهيجزى به
وليس شرطا ان فقط الجزاء يكون أخرويا، العمل السيء
ممكن الإنسان يجزى عليه في الدنيا، بيدفع ضريبة هذا
العمل و هذا الخطأ و هذا المسلك السيء، بيدفع ثمنه
في الدنيا قبل الآخرة، الآنالعنصر الذي يليه في
موضوع النظرة الإسلامية للكون هو أن الكون .. كل
الكون قانت خاضع يعني بمعنى عابد لله سبحانه وتعالى،
جميع ما في الكون قانت وخاضع لله سبحانه وتعالىنتأمل
في آيات معينة تدلنا على هذا وبعد ذلك نذكر أهم
الانعكاسات التربوية اللى تترتب على هذا الأمر أو
على هذه الحقائق أو المفاهيم الكون قانت لله سبحانه
وتعالى نريد في الأول أن نستعرض بعض الآيات اللى
تتبين هذه الحقيقة وبعد هيك ندرس النتائج المتعلقة
بيها نعم هناكيقول الله تعالى تسبب من السماوات
السبع والأرض ومن فيهم ومن فيهن ومن الشيء اللي لا
يسبح الحمد لله وليس لنا فهو نتسبح هو كله كان حليبا
مفورا
يعني من .. من البحوث اللي .. اللي نشرت في الفترة
الأخيرة تتحدث عن ذاكرة الأشياء المختلفة، يتكلموا
فيها عن ذاكرة القلب في الإنسان، ذاكرة العين، ذاكرة
حتى الرئتين، ذاكرة الجلد، يتكلموا فيها إن هي لها
ذاكرة معينة بالفعل والإنسان قد لا يدركهالكن هذا
تبينوه متى؟ عندما كانوا ينقلون يزرعوا قلب في
إنسان، إنسان بيكون قلبه مثلا تالفا بسبب الصممات
تعبانة إلى آخره، فيزرعون له قلبا فوجدوا أن شخصيته
يتغير جزء أساسي منهاميوله يعني، كذا، نظرته إلى بعض
الأطعم التي كان لا يحبها بيصبح مثلا يحبها إلى كذا،
فتبين أن القلب نفسه بيحتفظ يعني بذكريات معينة، له
ذاكرة معينة و كذلك الرئتين لما نغيروها لبعض الناس
أو الجلد أو غير ذلك، وهذا كله الحقيقة أشار له
القرآن الكريملمّا قال إنها لاتعمل أبصار ولكن تعمل
قلوب التي في الصدور، القلوب بتعمل، والقلوب تفقه
كمان، لهم قلوب لا يفقهون بها، فهذه الإشارات موجودة
في القرآن بشكل واضح تماما، كذلك ما في الكونيعني
تبين أن الكون له موجات صوتية حتى وإن كان يظهر أمام
الإنسان و كأنه جماد لكن عندما حاولوا أن يقيسوه
بأجهزة مختصة وجدوا أنه له أصوات لكن لا يسمعها
الإنسانوربنا سبحانه وتعالى لما قال تسبح له
السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء هنا وإن
من شيء يعني وما من شيء وما من شيء إلا يسبحوا بحمده
ولكن لا تفقهون تسبحهمولكن لا تفقهن تسبيحهم فالقصد
انه كل ما في الكون بالفعل هو قانت خاضع عابد لربه
سبحانه وتعالى القرآن الكريم ايضا تحدث عن الجبال
وكيف انها تردد وصدق هذا القرآنيعني لما قال عن داود
يا جبال اووي بي معاه والطير، يا جبال اووي بي معاه
والطير، رددي معاه التلاوة والطير نفس الشيء لآية
القرانية التي تثبت ان الجبال بتتصرف كأن لها مشاعر
لكن الإنسان الآن لما وصل إلى قمة العلم وكان الناس
يظنون إن العلم بيدعو الإنسان إنه يتخلص من الإيمان،
لكن تبين بالعكس إن الإنسان كل ما تقدم في العلم،
هذا بيثبت قضايا الإيمان والإنسان يدخل للإيمان من
باب العلم، هذا الشيء واضح، نعمالنبي صلى الله عليه
وسلم لما كان واقف على الجبل فهتز الجبل و جال اثبت
فإن عليك شهيدين و صديقين نبيا صحيح و صديقين و
شهيدين صحيح كلام
صحيح هو ثبت يعني أشياء مثل هذه و الله سبحانه و
تعالى قد يخرج الأمور إلى حيز السماعةيعني ممكن أن
تخرج إلى حيز أنه يسمعها الإنسان وممكن أن تبقى في
الغالب الإنسان لا يسمع لها شيء مثل الجذع الذي حنى
للنبي صلى الله عليه وقد كان يخطب عليه فسمعه الناس
سمعوا يعني بعض الصحابة صوت يعني أسمع الجميع حتى
ذهب إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأرضاه بطريقة
معينة فامتنع يعني فخلص سكت فالمقصود أنه نحن عندنا
في الإسلام الحقائق هذه معروفة لكن العلم الآنيقرب
لنا هذا المفهوم أكثر ويجعلنا على يقين أكثر من
نظرتنا لموضوع الكون لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال
نضربها للناس لعلهم يتفكرون يعني هذه الأمثلة مضروبة
من أجل أن يتفكر فيها الإنسان يتفكر ويتذبر ويبحث
وينظر وسيجد أن نتيجة أنه سيصدق هذا الكلامسنريهم
آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
نفس الشيء الأية والنجم والشجر يسجدان طبعا هو أخذ
بتفسير من التفاسير في أحد أراء المفسرين يقول النجم
معناه النبات الصغير الذي ليس له ساق قوية يقوم
عليها والشجرهو الشجر الذي له ساق قوية ويرتفع مثل
الأشجار التي يكون عليها الثمار المعروفة وأما النجم
فهي النباتات السابحة التي ليس لها ساق قوي مثل
النباتات اللي بيزرعوها الناس وتبقى على الأرض، لا
ترتفع، فقالوا هنا النجم والشجر يسجدان، لكن في
تفسير آخرأن معنى النجم هو النجم على ظاهره النجم
الذي السماء والشجر الذي في الأرض يسجدان فكأنه يقول
يعني يسجد له ما في السماوات وما في الأرض أهم
الآثار التربوية التي تنشأ عن قنوط وخضوع جميع
جزئيات الكون لله سبحانه وتعالى نعم
الكلام السليم يعني متوقع أن الإنسان لما بيرى هذا
الكون بعظمته واتساع آفاقه وفي كل فترة يفاجئنا
علماء الفلك بأنهم اكتشفوا مجاهي جديدة كل ما
ابتكروا telescope يقربوا المسافات أكثر يتبينون أن
في الكون مساحات جديدة تُكتشفومهما طوروا سيجدوا في
كل وقت أنه فيه هناك مساحات جديدة في هذا الكون
الواسع فالإنسان لما بيكون أمام هذه الحقيقة أنه كل
هذا الكون المتسع قانت لربه مدبر بأمره بالتأكيد من
باب الأولى أنه هذا الإنسان المخلوق الضعيف أنه يكون
قانتا لله سبحانه تعالى ساجدا عابدا شاكرا قائما بحق
الله سبحانه وتعالى عليه يعني القضية كيف؟ القضية
أنهكل جوانب الكون كانت مطبوعة على أنها مطيعة لله
سبحانه وتعالى فقال لها و للأرض اتيها طوعا أو كرها
قالت أتينا طائعين هي مطبوعة على أن تطيع أمر ربها
سبحانه وتعالى لكن بالنسبة للإنسان بسبب جانب
الابتلاء اللي دخل عنصر الابتلاء اللي دخل على حياته
جعله قادرا على أن يطيع وعلى أن يعصيلكن الله سبحانه
وتعالى بيّن له إن نتيجة الطاعة جنة ونتيجة المعصية
والكفر والخروج نارفبالتالي الإنسان هو المخلوق ال
.. يعني مخلوق وحيد في هذا الكون شد لأنه مكلف،
يستطيع أن يقول نعم ويستطيع أن يقول لا بمحض
الإبتلاء، يعني ربنا سبحانه تعالى مكنه من ذلك
ليبتليهوا، لأن الإبتلاء لا يصح من غير تخيير، لازم
يكون فيه تخيير، ولذلك ربنا سبحانه تعالى لما قال في
الآية ألم ترى أن الله يسجد له ما في السماوات
والأرض، و بعد ذلك ذكر النجوم والشجر والدوابكلها
بتسجد من غير استثناء لكن لما جاء للناس قال وكثير
من الناس وكثير حق عليه العذاب يعني عند الناس
المسألة اختلفت لكن في مظاهر الكون كلها هي تأتيه
ساجدة وطائعة ومطبوعة على ذلك لكن الإنسان بسبب
الابتلاء اللي ربنا سبحانه تعالى أراده بالإنسان في
هذه الحياة مكنه من أنه يختار أو لا يختار يعني ممكن
أن يسجد ويطيع وممكن أن يعصيلكن الله سبحانه وتعالى
بيّن له نتيجة هذا ونتيجة ذاك، غير ذلك كمان من
النتائج اللي ممكن تترتب على الموضوع؟ مقايد اللي
اتتت في المواقع الوثانية ببدء مظاهر الطبيعة اللي
اتتتأه كلام صحيح، كيف يتخلص الإنسان من الوقوع في
مظاهر الوثنية، هذه النظرة التي ننظرها نحن المسلمين
هي التي تخلصه تماما من هذه النظرة الوثنية، الذي
يسجد الآن للقمر أو للشمسهو يرى فيها يعني مظهر عظمة
عجيب جدا وكذا ولها من الفوائد .. فيظن أنها تستحق
العبادة ويجعل منها إلها والذي ينظر إلى النار يرى
أن فيها قوة وفيها سطوة وكذا ف .. لكن نظرة الإنسان
المسلم إن كل ما في الكونهو خاضع قانت لله سبحانه
وتعالى، لا يخرج عن أمره، بالتالي هذا هيخلص الإنسان
من هذه النظرة، وسينظر إلى كل مظاهر الكون على أنها
معبودات لله سبحانه وتعالى، مجرد معبودات، فكيف أنا
أترك، كيف أترك، يعني هي كيف أترك المعبود بحق؟الله
سبحانه و تعالى و أعبد هذه المظاهر اللي هي في
الأساس ضعيفة و قانة و قاضة علي أمر الله سبحانه و
تعالى فهو هيخلص الإنسان من كل مظاهر العبودية سواء
للأشياء القوية جدا و الكبيرة أو الأشياء الصغيرة و
الحقيرة يخلص الإنسان من النظرة الوثانية أو التوجه
إلى هذه المخلوقات بالعبادة
الان لما بنقول انه .. انه
الكون كل ما فيه مسخر للإنسان كل ما في الكون مسخر
للإنسان و كما قلنا الصخرة في لغة العرب معناها
الإخدام بالمجان إيش معناة الإخدام بالمجان؟ يعني
الله سبحانه وتعالى جعل هذه الأمور ما في السماوات و
الأرض و ما بينهما تخدم الإنسان بلا مقابللكن على
الإنسان كما قلنا أن يكتشف هذه الصنان ويستفيد منها،
يعني حتى الأشياء التي تقدم للإنسان بالمجان حتى في
حياتنا العادية، تحتاج إلى جهدتقدم له بالمجان،
يقولون في جمعية و لا بتوزع أشياء بالمجان، ما هي
بحاجة إلى إن الإنسان يبذل جهد و يخرج من بيتي ثم
يذهب هناك و يحضر مواصلة معينة ليأتي أما إنه لا
تأتيه و هو جالس فالقصة إنه ما في الكون مسخر
للإنسان لكنه يحتاج إلى جهد الإنسان في اكتشاف هذه
القوانين و الاستفادة منها و تسخيرها أو الاستفادة
خليني أقول من قانون التسخير الآن
في التسخير حقيقة التسخير ممكن ان ربنا سبحانه تعالى
يسخر لنا أشياء بشكل مباشر وممكن تسخر بشكل غير
مباشر كيف؟ يعني مثلاالشمس القمر الليل النهار هذه
أشياء مسخرة بشكل غير مباشر بمعنى أنه لها فائدة
كبيرة جدا في حياتنا لكننا قد لا نشعر بها بشكل
مباشر، هذه القصد، لكنها مسخرة وتؤدي وظيفةكبيرة جدا
في هذا الكون من ناحية توازن هذا الكون وتوازن ما
فيه من غازات، توازن ما فيه من كائنات، توازن ما فيه
من ماء أو يابسة، كل هذا التوازن بينعكس على حياة
الإنسان إيجابا، وفيه ممكن يكون شيء مسخر للإنسان
بشكل مباشرمثل الطعام الذي نأكله، الشراب الذي
نشربه، اللباس الذي نلبسه، هذا بشكل مباشر الإنسان
بيلحظ أن هذه الأشياء مسخرة له أو الركوبة التي
يتنقل بها من مكان إلى مكان كالسيارة في عصرنا أو
الطائرة، هذا بشعر إنها مسخرة بشكل مباشر له، لكن
على كل الأحوال هذا تسخير وهذا تسخيرإيش الأثار
التربوية اللي بتترتب على إيمان الإنسان منها إنه كل
ما في الكون مسخر للإنسان، مقدم ليخدم الإنسان؟ أكيد
فيه مشاعر، فيه انعكاسات تربوية بتترتب على هذا
التفكير، على هذا الفكر، على هذا المعتقد، إيش أهم
الأمور بتترتب على هذا الشيء؟ نعم؟
هذه نقطة يعني مهمة جدا انه نحن نسير في هذا الكون و
نحاول أن ننتفع به في الإطار المشروع اللذي حدده
الله سبحانه و تعالى لنا مادام كل ما في الكون مسخر
للإنسان يعني مقدم لخدمته بالمجان إذا ما علي إلا أن
أستثمر هذا القانون وأحاول أن أستفيد من كل ما في
الكون، من كل ما في حولي أو ما حولي من أجل أن أنتفع
بثرواته، أنتفع به ليحقق لي قدرا من الراحة
والرفاهية والنفع، غير هيك، أمور يعني قد تكون ثانية
نعم تربية عواقب الإنسان وانفعلاته على قصور الله
فيزفع إلى حمده وشكره الذي من عليه بهذه المناورة
تمام، يعني يمكن تكون هذه أول نقطة بتخطر على بال
الإنسان، يعني مدام أي إنسان، اليوم الإنسان منها
لما بيأتيه شخص ويعطيه شيئا بالمجان كأن تكون هدية
أو أن تكون أي شيء يخدمه مجانا، بلا مقابل، ليش أول
ما بيخطر على بال الإنسان؟ إنه يشكر هذا الإنسان على
هذا العطاءفنفس الشيء، أول ما يخطر على بال الإنسان
لما بيرى أن كل ما في الكون مسخر للإنسان، لخدمة
الإنسان، أول ما بيخطر على باله أن يحمد الله سبحانه
وتعالى، أن يشكره على هذه النعمة الجزيرة، نعمة
عظيمة جدا، أن ربنا سبحانه وتعالى يسخر ما في الكون
للإنسان، نحن إذا نظرنا إلى نعمة واحدة، ربمانعمة
واحدة لو وجدنا كم نحن محفوفون بالنعم ونحن لا ندري
يعني ال .. الهواء الذي نتنفسه هذا الهواء اللي
موجود في كل مكان أينما ذهبنا نتنفس هذا الهواء
وبشكل طبيعي وهو الذي يحفظ بإذن الله حياتنا هذا
الكلام لو الإنسان ذهب إلى المستشفى ورأى إنسان لا
يستطيع أن يتنفس بالطريقة الطبيعية وإنما يتنفس عن
طريق الأجهزةفإذا فصلوا عنه الأجهزة أو انقطعت
الكهرباء يوشك أن يموت بعد لحظات، يعني هل الإنسان
منافكر عندما نظر إلى حال بعض الناس الذي يسلب
للطريقة الطبيعية للتنفس وبصير يتنفس على آلات
صناعية، أليست هذه نعمة أستحق الشكر؟نعمة عظيمة، لما
الإنسان ب .. ب .. حتى الطعام الذي يأكله بالطريقة
الطبيعية .. بالطريقة الطبيعية الجميلة التي يتذوق
فيها الطعام و يستمتع به .. لما ينظر إلى بعض الناس
الذين يحرموا من هذه النعمة فيطعمونها عن طريق
المحاليل، مافيش قابلية عند الجسم إنه يتناول الطعام
بشكل طبيعي، سندرك إن كام نحن في نعمةالشيخ لما بنرى
الناس اللي أصحاب الكراسي المتحركة ونحن نتحرك من
مكان إلى مكان من فضل الله تعالى، لا نحتاج إلى من
يدفعنا ولا نحتاج أن نثقل على الناس ولا أن نضيق بهم
ولا أن يضيقوا بنا، مش هذه نعمة عظيمة برضه،
فالإنسان لو حسب هذه النعم اللي عنده، لوجد إن
بالفعل ربنا سبحانه تعالى سخر له أشياء يعني تفوق
الحصر من النعم، فبالتالي بيشعر بضرورة أن يحمد الله
ويشكره على هذه النعمةغير ذلك، من الآثار التربوية
اللي بتترتب على هذا الموضوع؟ تربية عقل الإنسان على
مفدأ تقنية و تحتاج قوانين علمية من أجل استعادة
الإنسان من الفرقالمقصود هنا .. المقصود هنا كما
قلنا قبل ذلك أن الإنسان بقدر ما يكتشف من هذه
القوانين بقدر ما ينتفع بها إذا هذا من التطبيقات
اللي .. الواضحة عليه أنه نقيم تقنيات وصناعات دقيقة
وعلوم ومهارات معينة نشيعها في أوساطنا لكي نستفيد
أكبر قدر ممكن من الأمور المسخرة لناالأمور المسخرة
هذه لنا لا يمكن أن نخرجها من دائرة زي ما بيقول
الإمكان إلى دائرة الفعل إلا عن طريق التقنيات و
البحوث و الدراسات العلمية و الجلد في الموضوع بحيث
أنه تتقدم أحوالنا إلى الأمام كل ما اكتشفنا من
الكون أكتر و كانت عندنا علوم في الزراعة في الصناعة
في الأحياء في الكيمياء في الفلك في الفيزياء علوم
متقدمة أكتر بالتأكيد سنكون ممكنين أكترلأن هذه كثير
من الناس بيسميها علوم التمكن، العلوم اللي بيتمكن
من خلالها الإنسان، اليوم كما تعلمون يعني الكثير من
الأعداء هم قهرون بالتقدم في هذا الباب، يعني
قهرونهم بالتقدم في هذا الباب، عندهم أسلحة فتاكة
جدا، طائرات وقنابل وصواريخ دقيقة وكذا، كله بسبب
نتيجة العلمليل نهار و العمل و التقدم فهذا مطلوب
كذلك من الأمة الإسلامية لكي تحمل الحق بيد و القوة
بيد أخرى لأن الحق وحده في الحقيقة يبقى ضعيفا من
غير قوة و القوة وحدها تبقى قوة ظالمة غشومة من غير
حق فلازم يكون في عندنا الجانبين هو الذي جعل لكم
الأرض ذلولا فامشوا في مناكبهاوأكلوا من رزقه وإليه
النشور كأن الآية تقول لنا الله سبحانه وتعالى ذل
للكم الأرض ما عليكم إلا أن تسيروا فيها وتبحثوا
وتأكلوا من رزقه والأكل من الرزق هذا بترتب على
اكتشافنا لهذه المصادر، مصادر الرزق يعني شوفوا كده
حولت حياته الناس وصار عندهم رفاهية بعد أن اكتشفوا
ما في الأرض من البترولأو من معادن أو من كنوز أخرى
وذهب ويورانيوم وغيره كل هذا بيأثر أكيد على مستوى
حياة الإنسان ورفاهيته يا أيها الناس اكلوا مما في
الأرض حلالا طيبة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
عدو مبين بمعنى إن الإنسان ممكن أن يستعمل الأرض في
المنفعة ويأكل منها لكن بطريقة فيها نوع من الإصراف
والاعتداءاللي بترتب عليه أدرار وممكن إنه يستمتع
بيها لكن في دائرة معقولة جدا و هي دائرة الأمر
المحلل بالنسبة للإنسان
نوعها القرآن يقول إن طريقة الانتفاع الواعي في
الحديد مصخر الإنسان و ذلك في مجال السلم و الحرب
بميورة الله و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع
للناس و منافع للناسوليعلم الله من ينصره ورسوله
بالغيب كلمة منافع هذه مش ممنوعة من الصرف؟ مدافع
ومنافع من منافع؟ طيب بمعنى إن الإنسان بيستفيد من
مكوّن من مكونات الكون الحديد لما قال فيه منافع
للناس المقصود منها الصناعات المدنيةو بعد ذلك قال
فيه منافع للناس فيه بأس شديد و منافع للناس البأس
الشديد الصناعات العسكرية السيوف و اليوم الدبابات و
الصواريخ و غيرها أيضا مما ترتب على الأمر في جمل
سريع يعني نتكلم عنها نعم حفظ على سنة من فئات أبناء
الله سبحانه وتعالى لإدنستان تجنب تدراجها فجأة
الترشيد
مالقطعة صدرة شجرة صدر يعني موجودةرأسه إلى النار
يعني المقصود هنا بترتب على الموضوع كمان ان نحافظ
على سلامة البيئة مدام البيئة مخلوقة لنا مقدمة لنا
بالتسخير الأصل أن نحافظ عليها و ألا نطلفها في
مقابل ذلك كما يحدث اليوم اتلاف البيئة و اتلاف
الهواء و تلويث البيئة عن طريق أبخرة المصانع خل
الناس تموت مش مشكلة لكن المهم يكون عندنا ثرواتهم
مليارات الدولارات ودفن النفايات النووية في البلاد
الفقيرةمن قبل الدول الغنية النووية بيغروا بعض
الدول الفقيرة بعدة مليارات ويدفنون فيها إيش
بتخلصوا منها ويدعونها في بلادهم فتتلف الحرث و
النسل على المستقبل القريب و البعيد هذا كلام طبعا
لا يتمشي مع المفهوم السليم لتسخير ما في السماوات و
الأرض غير ذلك الأولوية احنا بنقول دايما للمشاركات
الجديدةفي فيلم المرض الطبيعي على قدر الحاجة وعلى
الإسراف في استخدامها حتى لا تستخدتوا استخدامها؟
كلام صحيح وكلوا واشربوا ولا تسترفوا إنه لا يحب
المسرفين بمعنى إن الإنسان صحيح إن مسخر له شيء
بالمجان لكن مع ذلك الأصل أن يرشد الاستهلاك يعني لا
يكون مبذرا ولا يحرم نفسه في نفس الوقت لكن يكون
معتدلا في الانتفاع بهذا القانون
طيب في أي تساؤل أو إضافة؟ طيب يعني بذلك بنكون احنا
انتهينا من المحاضرة و نلتقي في المرة القادمة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته