بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله، أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته المرة السابقة كنا نتحدث عن البناء
الإيماني، الأساس الأول من أسس تكوين الإنسان المسلم
اليوم ان شاء الله تعالى سنتحدث عن البناء الروحي
البناء الإيماني والبناء الروحي بينهما علاقة وثيقة
جدا حتى ان اكثر كتب التربية لا تفصل بين الجانب
الإيماني والجانب الروحي تجعل الجانب الإيماني
والجانب الروحي شيئا واحدالكن نظرا لهذا الفصل نمشي
ان شاء الله تعالى على هذه الصيغة الموجودة بين
أيدينا في الكتاب المقرر البناء الروحي ما أهمية
الروح بالنسبة للإنسان لو سألنا هذا السؤال أهمية
العنصر الروحي بالنسبة للإنسان
هو جانب مهم للإنسان فهو اللي يميزنا عن الحيوان
اللي بتاود أن نعرف تقريبا كمان و هو اللي يواجهنا
علىكلام صحيح يعني النقطة الأولى ال .. كما تعلمون
العنصر الروحي الذي تميز به الإنسان تميز به عن سائر
المخلوقات مع أن الروح بمعنى الحياة هذه موجودة في
كل كائن حي يعني الكائنات الحية موجود فيها الروح
بمعنى الحياة، مظاهر الحياة البيولوجيةلكن بناء
الروح عند الإنسان تميز، إن ربنا سبحانه تعالى خلق
الإنسان بيديه و نفخ فيه من روحه، فهذا يعتبر عنصر
تكريم و تميز بالنسبة للإنسان عن غيره من الكائنات،
و لقد خلقنا الإنسان من صلصال من حماء مصنون، هذا
الجانب الطيني في الإنسان، الجانب الماديبعد ذلك قال
والجنة خلقناه من قبله من نار السموم وإذ قال ربك
للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حماء مسنون فإذا
سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين هنا
التمييز .. التمييز اللي بيبدأ أن الله سبحانه
وتعالى خص الإنسان بوضع متميز عن غيره من الكائنات
الثانية طيب غير ذلك من مميزات الجانب الروحي نعمهذا
ورقيته الأساسية اللي بيقضاها بواجه الإنسان لعمل
اللعب الشاطر لقول الرسول صلى الله عليه وسلم على إن
الجسد يبقى إذا صرح الجسد كله وإذا فسد الجسد كله
قلنا الجانب الروحي هو الذي يوجه الإنسان إلى عمل
الخير، ماقولناش عمل الخير و الشر هنا، ليش؟ لأنه
نحن نتكلم عن مميزات العنصر الروحي، العنصر الروحي
في الإنسان هو الذي يدعوههو الذي يميل به، هو الذي
يدفعه نحو فعل الخير، لماذا؟ لأن الجانب الروحي هو
جانب، عنصر، جوهر أصيل وجوهر خير في الأساس، هو اللي
بعبر عن فطرة الإنسان الأصيلة وبالتالي يساعدهويعينه
على عمل الخير، بالتالي صلاح الجانب الروحي لا شك
أنه يصلح به سائر الإنسان، سائر الجوارح خلّينا
نقول، يعني الحديث .. حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال وإن في الجسد مضغ اذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا
فسدت فسد الجسد كله، قال وهي القلب، بمعنى أن القلب
هو موطن الإيمان والروح، هذا القلب إذا صلح، صلح
الجسد كله، بمعنى صلحت الجوارح جميعًاصلاح الجوارح
الإنسان من سمع و بصر و جميع يعني متعلقات الإنسان
أو جوارح الإنسان أو مكونات الإنسان تصلح بصلاح هذا
العنصر، صلاح القلب، القلب هو الشيء الأساسي في
الإنسان طيب أيضا العنصر الروحي له ممكن يكون مزايا
أخرى، نعم؟أنا الحياة دي مختلفة عن حياة الإنسان، في
دنيا أنا السعادة والإشراك والأمل والقوة وفي الآن
الأخرى أنا الساعدة في حياتي الأخرى ومش عاملة ويسر،
الحياة دي كانت يسر وراجت من الصحةالكلام صحيح،
العنصر الروحي معروف أنه عنصر علوي في الإنسان، هو
العنصر المشرق و دايما العنصر العلوي أو المشرق يميل
بالإنسان نحو الرفعة و السمو و طلب الآخرة و طلب
طيبات الدنيا، لأن الدنيا ليس كل ما فيها يعتبر من
الطيب، فيها طيبات و فيها خبائث، لكن الآخرة هي
طيبات محدة فالإنسان العنصر الروحي لما يشرق فيه
بيتناول من حياة الدنيا الأمور الطيبةو يترك الأمور
الخبيثة ثم يسمو الإنسان و يطمح و يفكر بشكل كبير
جدا في اللذة الكاملة و المتعة الروحية الكاملة في
دار القرار في الآخرةفي عبارة ل .. يعني مفكر تربوي
أجنبي رونيه أوبير بيقول أن الروح هي المنبع الوحيد
الذي تنبثق منه الطبيعة و المجتمع و الكيان الفردي
كأنه يقول أنه هناك روح .. روح خلف كل جماد أو خلف
كل مظهر خلف كل مظهر مادي جوهر روحي أكذا يقول إنه
كأن الروح هي الأساس في هذه الأشياء جميعا
العربيةلا شك إنها بتركز أكثر لأنه هي الصلة الواضحة
هي التي توجد الصلة بين الإنسان وخالقه عز وجل لأن
الخالق هو الذي نفخ فيه هذه الروح وبالتالي هي بتكون
وسيلة الاتصال بين الإنسان وخالقه لكن الجسد في
الغالب بتكون وسيلة الاتصال بيننا وبين مكونات الأرض
الطعام الشراب اللباس المتع الحاجات المرتبطة
بالدنيا لكن الروح هي العمصر العلوي الذي يربطبين
العبد وخالقه طيب، الآن في هناك مجموعة من الأهداف
المرتبطة بالبناء الروحي، في مجموعة من الأهداف
الفرعية المرتبطة بالجانب الروحي، خلونا نناقش هيك
معا بالمشاركة، نعم؟ تعريف المتعلم من طبيعة الللاقة
بينه وبين خالقه هو قائم على أساس مبنين في الخالق
وربودهكويس، هذه النقطة يعني مهمة جدا و هي البداية
التي يبدأ منها الإنسان علاقته بخالقه، إذا أراد
الإنسان أن يحسن العلاقة بينه وبين خالقه فعليه أن
يدركها في الأولأن يدرك طبيعة هذه العلاقة أنها
طبيعة عبودية أن الإنسان عبد لله سبحانه وتعالى واضح
أن هذه رسالة الأنبياء جميعا لتعرف الناس بالمهمة
الأساسية، الغاية الأساسية في هذه الحياة الدنيا قال
تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
لا إله إلا أنا فاعبدون هذه الحقيقة اللي جاء بها
جميع الأنبياء والمرسلينهذه الحقيقة النبي صلى الله
عليه وسلم حرس على أن يعلمها لأصحابه بشتة الطرق كان
النبي صلى الله عليه وسلم ينصح صحابته يعني كل خير
يحاول أن يدلهم عليه بشتة شتول وكل شر يحذرهم منه
فكان يوما ينصح معاذ ابن جبل رضي الله عنه فقال له
يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟وما حقوا
العباد على الله فقال الله ورسوله أعلم فالنبي صلى
الله عليه وسلم الآن يريد أن يعلمه هذه الحقيقة فقال
حق الله على العباد أن يعبدوه لا يشركوا به شيئًا أن
يعبدوه لا يشركون به شيئًا يعني هذه هي العبادة
الخالصة اللي حق الله سبحانه تعالى علينا أن نعبده
بلا إشراك أن نكون عبادة مخلصة توحيد خالص لا إشراك
معاهوحقوا العباد على الله أنه إذا فعلوا ذلك
المقصود ما حقهم على الخالق؟ حقهم على الخالق أن لا
يعذبهم وفي رواية ثانية أن يدخلهم الجنة بمعنى أن في
هناك حقوق الحق .. حق الله على العباد هذا حق واجب
على العباديجب عليهم أن يقوموا بذلك، وإلا بتحملوا
مسئولية في الآخرة، أكيد، فحكموا الوجوب، لكن حق
العباد على الله هذا بمقتدر ايش؟ الفضل والرحمة،
يعني الله سبحانه وتعالى من تفضله علينا ورحمته بنا
وكرمهانه بيعطينا هذا الحق وإلا ليس هناك شيء واجب
بطبعه على الله سبحانه وتعالى لكن الله سبحانه
وتعالى من بضحمته أوجب هذا الأمر على نفسه لعباده
الصالحين الشيء الثاني، الهدف الثاني في موضوع
البناء الروحي، أيوة؟ أغير نفسي أبدأت بنيات سيئة
لقبل الله تعالى في قلوبي من مراتهم فزادتهم الله
مبارطة، فلهم عذاب عليهم من أشهر للجميع، فأشهر
القران الكريم لجهتي هذه المنطقة، بقول إن يوم لا
يوم يوم لا يوممن أتى الله بقلب الإنسان طب
الكلام سليم يعني يلزم أيضًا من الأهداف الفرعية في
هذا الجانب تطهير النفس من الرذائل تنقيتها من
النيات السيئة والشوائب التي قد تعلق بقصد الإنسان
أو نيته أو دخيلته القلب .. القلب الذي يمثل جوهر
الإنسان الداخلي قد يمرض يعني القلب له سلامة وله
صحة له حالة سلامة وله حالة صحة حالة السلامة تكون
بالإيمان النقي والتوحيد الخالصوحالة يعني المرض ..
المرض هذا قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا قد يكون
مرضا عضالا كالنفاق وقد يكون مرضا خفيفا كالرياء
يعني واحد عمل عمل الماء لكنه راء فيه هذا العمل إذا
كان هو مرائي في أصل هذا العمل لا يقبل منه يرد لكن
يبقى إيمانه في بقية الأمور حاصلا لكن بالنسبة للمرض
الأكبر وهو النفاق هذا لا يقبل معاه عمليرد كل أعمال
الإنسان، لأنه في الحقيقة المنافق كافر في النهاية،
فالقلب قد يمرض وقد يكون صحيحا سليما، في حالة المرض
كما قال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم
عذاب أليم بما كانوا يكذبون، وأما حالة السلامة
فذكرها الله سبحانه تعالى في قوله يوم لا ينفعوامال
و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يعني يوم إذن
المقصود يوم القيامة إنه لا ينفع حين إذن المال و
البنون المال و البنون بتنفع متى؟ في الدنيا في
الدنيا بتنفع الأموال و البنون لكن في الآخرة لا
ينفع الإنسان إلا عمله و به و بفضل الله سبحانه
وتعالى و رحمته الإنسان ينتفع بعمله غير ذلك من
الأمور الفرعية
الكلام صحيح، يعني في الجانب الروحي، إعداد الإنسان
الذي يراقب ربه في كل الأمور، حتى إنه يعبد الله
سبحانه وتعالى كأنه يراهكما جاء في الحديث حديث
جبريل المشهور اخبرني عن الإيمان و عن الإسلام و عن
الإحسان ففي الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك
تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك يعني هتان مرتبتان
صاحب أي مرتب من هذه المراتب على خير، لكن في درجة
أعلى من الثانية الدرجة الأعلى أن تعبد الله كأنك
تراه، هذه الدرجة الأعلى، إن الإنسان يعبد ربه وكأنه
يرا ربه سبحانه وتعالى، هيكون أكيد مجد ومجتهد في
العمل، فإن لم يحصل على هذه المرتبة فلا بأس إنه
يأخذ اللي أدنى منها شوية، فإن لم تكن تراه، إن لم
تستطع أن تعبد الله كأنك تراه، فإنه يراكفعلى الأقل
اعبد الله وانت على يقين بأنه يراك سبحانه وتعالى
ولا يغيب عنه شيء من فعلك هذا كمان يعتبر مرتبة طيبة
لكن المرتبة الأولى أعلى منها أنه يعبد العبد ربه
وكأنه ينظر إليه غير ذلك عندنا أشياء يعني فرعية
أخرى أيضا العمل على تحقيق السمو والاتقاء لدى الفرد
يعني المسلم وايضا تقويم سلوبه في الحياةالعمل على
تحقيق السمو، يعني السمو الروحي في الحقيقة الذي له
قيمة هو الذي ينعكس على سلوك الإنسان، اللي بينعكس
على سلوك الإنسان، هذا هو السمو الذي له ثمرة، لكن
السمو إذا كان فقط شعور الإنسان بالنشوة والمتعة
واللذة والضربهذا لا يكفي لأنه ممكن أحيانا الإنسان
يكون في عبادته شيء من الشرك وفي عبادته حظ للشيطان
ومع ذلك يشعر بالفرح والمتعة كفرح بعض الناس مثلا
بالطرب والأنغام والالحان والطبل مثلا لكن السمو
والروح المقصود هو الذي ينعكس على سلوك الإنسان
علشان ذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر عباده قال
وعباده الرحمنعلى طول دخل في السلوكيات الذين يمشون
على الأرض هونا متواضعين وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
سلاما يستخدمون الكلام الطيب مش الشتم و السبب و
السباب و بعد ذلك ذكر أنهم يبيتون لربهم سجدا و
قياما و يعني لا يسلكون السلوك السيء ولا يرتكبون
المعاصي مثل الزنا و غير ذلك هذا هو السمو المطلوب
السمو الذي يغير من سلوك الإنسان
الان لدينا مجموعة من الوسائل اللتي يمكن أن تنمي
البناء الروحي لدى الإنسان، ايش أهم الوسائل اللي
بتنمي البناء الروحي نعم؟أزمن الحاجة المستمرة إلى
الله عز و جل في السرائب والضرائب حيث الله اللهم
تعالى وإذا قصفوا الدول في البحر ضال ما .. ضال ما
تدرون إلا إياه فلمّا نجّهوا إلى البرض أعرفهم وكان
الإنسان كفورالكلام صحيح، يعني أولا اظهار من
الوسائل، اظهار مدى حاجتنا إلى النقاء الروحي، إلى
هذا الجانب، إنه نحن محتاجون في كل لحظة إلى ربنا
سبحانه وتعالى، الآية وإذا مسكم الضر في البحر، ضل
من تدعون إلا إياه، يعني المقصود إن الإنسان لما
بيشعر بالحاجة الماسة لربه، يخلص الدعاء له، لكن
للأسف الإنسان إذا أجيب إلى ذلكوقد دعى بإخلاص لا
يلبث أن يعود إلى سابق عهده، بينسى الموضوع ثم يرجع
مرة ثانية إلى الذنب أو المعصية الحديث الصحيح،
الحديث القدسي يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، هذا
يدل على حاجة الإنسان الماسة إلى الله سبحانه
وتعالى، بمعنى إنه الذي يملك الهداية والاضلال، الله
سبحانه وتعالى، الذي يملك الموت والحياة، الإفقار
والإغناءكله بيد الله سبحانه وتعالى، بالتالي حاجة
العبد لربه أشد من حاجته إلى الطعام والشراب، بل أشد
من حاجته إلى النفس، الذي إذا انقطع بضع دقائق، يموت
الإنسان، حاجته إلى ربه فعلا أفضل وأكثر من ذلك، لأن
فوات النفسإيش به؟ به زي ما بيقولوا يعني هلاك البدن
في النهاية، يعني يهلكوا البدن، يموت الإنسان، لكن
بقضية فقدان العلاقة مع الله، يموت القلب وبالتالي
تذهب سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة، فالخسارة
بتكون فادحة أكثر، علشان هيك حاجة الإنسان لربه أشد
من حاجته للطعام والشراب، بل والنفسوالهداية بيده
سبحانه وتعالى، يا عبادي كلكم جائعون إلا من أطعمته،
فاستطعموني .. فاستطعموني أطعمكم، يعني في بعض الناس
ممكن يسأل كيف يعني كلكم جائعون إلا من أطعمته؟ هو
بيشوف نفسه أنه بياكل الطعام يوميا وكذا و .. ولا
يدرك هذه الحقيقةالحقيقة هذه واضحة تماما، يعني
الرزق الذي يسوقه الله سبحانه وتعالى للعبد، وبه
يشتري الطعام والشراب، الصحة التي ينعم الله سبحانه
وتعالى بها على العبد فيذوق طعم الطعام والشرابهذه
الصحة من الله سبحانه وتعالى وإلا الإنسان لا يذوق
شيئًا طيبًا في حياته زي ما قال الشاعر ومن يكن ذافم
مر مريض يجد مرًا به الماء الزلالة حتى الماء الحلو
بالنسبة للمريض لا يستطيع فبالفعل المطعم في النهاية
هو الله سبحانه وتعالى كثير من الناس يتمنى أن يأكل
ولا يستطيع لأنه ممنوع من كثير من أنواع الأطعمة
التي تضر بصحتهفإذن في النهاية تقادير الإطعام من
الله سبحانه وتعالى، نفس الشيء فيما يتعلق بالأمور
الأخرى التي تدل على حاجة العبد لربه في كل لحظة، في
كل لحظة الإنسان الفعل محتاج إلى ربه سبحانه وتعالى،
الشيء التاني، الوسيلة الثانية تقوية الإيمان بالله
سبحانه وتعالى، أيوة؟ تكون الواحد كان دلوقت أهمي
للحياة الروحية ورغم ضرورته الحجر؟مهم جدا ان نوعى
أنفسنا و نوعى الناس بأهمية الحياة الروحية على
مستوى الفرد و على مستوى المجتمع الحياة الروحية لو
فقدت من حياة الإنسان بيصبح كالآلة كيف كالآلة يعني؟
كالآلة فقط يعني يفكر أكتر شيء في العمل، في كسب
المال، في الطعام، في الشراب، في الجوانب المادية من
الحياةلكن لو هذا العنصر الروحي كان حيا في الإنسان،
لا شك أن هناك مطالب أسماء وأعلى سوف تتكوّل لديهم،
مطالب إيمانية، مطالب علاقات إنسانية راقية، مطالب
أخلاقية إلى أخره، والإنسان يسعد بممارسة مثل هذه
الأموريعني دايما الإنسان بيسعد بممارسة الجوانب
الإنسانية والأخلاقيات والذوقيات العالية أكتر من
سعادته بالأمور المادية نعم الأمور المادية في وقتها
الإنسان يحتاجها بلا شك لكن دايما الإنسان يعلي من
جانب الأمور المعنوية والأمور الروحية والأخلاقية
الإنسانية غير ذلك غير هذا عندنا أشياء ثانية
الله تعالى تفكر أن النقلين اللي بيبقى موجودين
سماده موجودهش؟ تمام، هذه النقطة مهمة، هذه النقطة
مهمة جدا في حياتنا إن الإنسان يمارس العبادة
بجوهرها لا بمظهرها، بروحها لا بجسدها فقط، يعني لا
يقتصر يعني على الجانب المظهري أو الجانب البدني أو
الجانب الظاهري للعبادة، وإنمايتجاوز ذلك إلى جوهر
العبادة، المقصد من هذه العبادة القرآن الكريم ذكر
لنا أن العبادات جميعا كبريات العبادات المعروفة، كل
عبادة لها مقصد سلوكي معين، إن لم يتحقق فمعنى ذلك
أن الإنسان يؤدي فقط مظهر العبادةولا يراعي جوهر
العبادة أو المطلوب منها، كل العبادات هكذا، مثلا
الصلاة، لو أخدنا مثلا على ذلك الصلاة، الصلاة ما
المقصود الأعظم منها؟ إيش المقصود الأعظم من الصلاة؟
المقصود السلوكي يعني من الصلاة؟
لأ
خلينا نقول يعني في آية مباشرة، في آية مباشرة
بتعطينا المعنى نعمبالضبط يعني الصلاة مقصدها السلوك
أنها تنهي الإنسان عن الفحشاء و المنكر و أقيم
الصلاة إن الصلاة تنهي عن الفحشاء و المنكر معنى
الكلام إن الصلاة لها مقصد طيب إذا كان إنسان يصلي
لكنه لا يمتنع عن الفحشاء و المنكر بما يحكم عليه
يحكم عليه بأنه يؤدي فقط مظهر العبادة يركع و يسجد و
يتحرك و يقرألكنه لا يؤدي جوهر أو روح العبادة لأن
روح العبادة المفروض تتعكس على سلوكه فينتهي عن
الفحشاء والمنكر نفس الشيء فيما يتعلق بالصوم مثلا
الصوم ايش الغاية من الصوم في النهاية كتب عليكم
الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون حصول
التقوى والتقوى تعني ان الإنسان يفعل ما أمر به من
غير تقصيروينتهي عما نهي عنده، يعني يلتزم بالشرع،
بأوامر الله سبحانه وتعالى، سواء كان أوامر الله أمر
بالطلب أو أمر بالكف عن الشايفهو لما بيلتزم بيكون
حقق مقصد الصوم لكن افرض انه في انسان صائم يصوم
رمضان لكنه في نهار رمضان يصب و يشتم و يغتاب و
يستهزق و ولا يتردد في انه يرتكب اي منكر سواء
بالكلام او بالفعل هل هذا صيامه فعلا صام بالطريقة
المطلوبة؟ لأ هو صام شكلا انه امتنع عن الطعام و
الشرب لكن الصوم الحقيقي لم يحصل بالنسبة لهلو أخذنا
الصدقة، الزكاة، ما المقصد منها؟ المقصد السلوكي من
الزكاة التي يدفعها الناس، هل المقصود .. هل المقصود
منها إن الناس تخسر يعني دراهم معدودة أو دنانير
معدودة؟ مش هذا المقصود، إنما المقصودخذ من أموالهم
صداقة تطهيرهم وتزكيهم بها، إذا المقصد الأعظم من
هذه العبادة، الذكاء، إن الإنسان يتطهر من الشح
والبخل ويزكو بالإيمان واليقين والصداقة التي
ينفقها، هذا المقصد، لكن افرض إن في إنسان ينفقينفق
لكنه في النهاية نفسه لا تتطهر ولا يتزكى ولا يفعل
الأمور المطلوبة منه، ربما يكون فعل ذلك رياءً، ربما
أدى صورة الذكاء فقط، لكنه لم يعتني بجوهر الذكاء أو
المقصود منها، الحجهذه عبادة أيضا من العبادات
الكبرى، هل المقصود منها إن الإنسان يخسر مالا، ثم
يسافر، ثم يتعب، ثم يأتي بمجموعة من الهدايا ويرجع
إلى البيت؟ لأ طبعا، مش هذا المقصد الأعظم منها، ما
المقصد منها الأعظم؟ في طالبة حافظة للآية المتعلقة
بالموضوع؟ مش الآية لأ، بس الهدف يعني من أن كل
الناس يكونوا على مستوى واحد، يلفوا مادة مفاسية
بنفسهافي مكان واحد، في زمن واحد، مافيش فرق بين سيئ
غير ولا فقير ولا كويس ولا مش كويس، كلهم عمال مواقع
واحد بتاع بعض نعم الحج هو في النهاية المقصود بإنه
دورةواضح تماما في الانضباط و التقوى و التعارف بين
الناس و التساوي و القرآن الكريم ذكر ذلك فمن فرض
فيهن الحجة فلا رفثة ولا فسوقة ولا جدالة في الحج
يعني دورة بتعود الإنسان على مجموعة من هذه الأمور
لكن إذا كان هو يحج و جالس في عرفات و بعد ذلك يتكلم
يجادل ويفسق ويتكلم في كل الموضوعات المحظورة، هل
هذا فعلا حجب الطريقة السليمة أو المطلوبة؟ لأ، هذا
أدى فقط جسد العبادة، لكنه لم يؤدها بروحها، وللأسف
في ناس بتذهبون في الحج و تسمعهم فيهم عرفة، يجلسون
ويتسامرون ويدحكون وكأنهم خرجوا إلى نزهة يعنييعني
بعض الناس يفعل هذا، و بل بعض الناس يذهب هناك على
أساس يسرق من الحجيد في فترة الزحام و كده، فهذا
بالتأكيد لم يؤدي العبادة بروحها المطلوبة، مش هيك؟
فمن هنا بنتبين أنه يعني العبادة لها روح ولها مظهر
فالإنسان يجب أن يجمع بين الأمرين، المظهر الجيد
للعبادة، لكن في نفس الوقت روح العبادة مطلوبة،
مقصدها الأعظم، إن عكست على سلوكنا مطلوبة، وإلا
فإذا كانت العبادة لا تنعكس على السلوك، هذا يعني أن
الإنسان إما جاهل بهذه العبادة، وإما غير صادق في
أداء هذه العبادة
ال .. كذلك في هناك نقطة متعلقة بمسألة إنه الإنسان
يجمع بين ذكر الله سبحانه وتعالى والتفكير في خلق
الله وهذا يساهم في قضيته إنه الإنسان يرتقي لا شك
بإيمانه إلى درجة عاليةالمقصود بالجمع بين ذكر الله
سبحانه وتعالى و التفكر فيه، الذكر له مستويات، يعني
ممكن الإنسان يذكر الله سبحانه وتعالى بلسانه و قلبه
غافل، هذا ذكره اللسانوهذا قيمته بتكون ضعيفة في
حياة الإنسان، لكن هناك ذكر يجمع فيه بين الإنسان،
بين حركة اللسان وبين تدبر القلب، إذا أصبح الأن
لدينا أكثر من أمر، في ذكر باللسان وفي تفكر قلبي
وخشوع، هذا لا شك أنه أرقى، الذكر في نهاية الثمر
المطلوبة أنه ينعكس هذا الذكر على ممارسات وجوارح
الإنسانفنجد ان جوارح الإنسان كلها ذاكرة، إيش
معناته جوارح كلها ذاكرة؟ يعني العين، العين كلما
نظر بيها الإنسان إلى محرم الأصل أن يتذكر هذا الأمر
ويعودطبعا النظر إلى المحرم سواء كان يعني مشاهد أو
كان حتى قراءات بعض الكتب اللي محظورة أو الكتب اللي
القصص اللي بتكون ليست أخلاقية خلنا نقول أو لا ت ..
تربي في الإنسان الفضيلة وإنما هي كتب ماجنة أو
مجلات أو غير ذلك كل هذا يعتبر إن الإنسان عينه ليست
ذاكرة إذا كان بيفعل هذا الأذن نفس الشيءالأذن لما
بينعكس الذكر اللساني و القلبي على الأذن لاتسمع إلا
شيئا مفيدا، شيء مفيد يا في أمر الدنيا و يا في أمر
ديني، غير هيك مافيش داعي أن الإنسان يضيع من
الأوقات الشيء الكثير في هذا الموضوع، لا داعي أنه
يضيع وقته، فعلشان هيك بنقول أن الذكر الصادق الذي
يجمع بين اللسان و القلب هو الذي يثمر جوارح مستقيمة
في النهايةأما إذا كان الذكر باللسان فقط ولا
يتجاوزه إلى القلب، معنى الكلام، الأمور لن تؤتي
أكلها بالطريقة الصحيحة أما التفكر في الخلق، فهذه
حركة العقل، حركة عقل الإنسان، وهو يتفكر في مخلوقات
الله عز وجلالمخلوقات الكبيرة والمخلوقات الصغيرة،
المخلوقات الضاهرة لنا المخلوقات التي لا تراها
العين بل يراها الإنسان بال .. بال .. المجاهر
المكبرة فكل هذا الكلام ميدان إن الإنسان يتفكر فيه
وبالتالي يقوى إيمانه بربه عز وجلمن أفضل أنواع
الذكر لا شك التلاوة، تلاوة القرآن، تلاوة القرآن
هذه من أفضل أنواع الذكر اللي ممكن الإنسان يؤديه
ويؤثر فيه، لأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى،
القرآن كلام الله، يعني الإنسان بشكل عام لما بتأتي
رسالة من إنسان يحبه، كيف بيتلقى هذه الرسالة؟
بيتلقاها بتلاهف وفي الأول بيحاول يصنع لها جوا ما
كمان وبيحاول يهيئ لها الجلسة الهادئة وكذا وكذا على
أساس يتفكر في كل حرف منها أو في كل كلمة فإذا كان
القرآن كلام الله سبحانه وتعالى فهي رسالة الله لكل
واحد فينا يعني الأصل أن الإنسان يتدبرها ويتفكر
فيها ويدرك معانيها ولو أتت الإنسان منها رسالة من
محبوب وكان فيها عبارة أو كلمة مش واضحةبيسأل عنها
ميت واحد علشان يقول إيش معنى الكلمة هذه، إيش كده،
على أساس يفهم الرسالة بالكامل فنفس الشيء لما
بنتلقى رسالة الله سبحانه وتعالى لنا خطابه لنا في
القرآن الكريم، الأصل أنه نتدبر ونفهم ونسأل عن
الأشياء التي لا نفهمها، على أساس نفهم الرسالة بشكل
جيد ونتعامل معها بالطريقة اللائقة
الجانب الثالث هو البناء الأخلاقي بنكون اتكلمنا عن
البناء الإيماني والروحي كما رأيتم البناء الإيماني
والبناء الروحي يعني قريبا يكدان يكونان شيئا واحدا
كما هو المعروف لأن الروح والإيمان العلاقة بينهم
وثيقة جدا في هذا الباب البناء الأخلاقي البناء
الأخلاقي بتنبع أهميته منالعديد من النقاط والجوانب
لماذا ينبغي علينا العناية بالبناء الخلقي؟ أكيد في
أسباب معينة تدعونا إلى العناية بالبناء الأخلاقي،
نعم؟
هي من عوامل النهوض والاستقرار في المجتمعات، هذا
كلام يعني سليم، لكن قبل ذلك أنه في عندنا عدة
مميزات تميز الأخلاقيات علشان هيك بنهتم بيها، أنه
لها مميزات بتعطيها قيمة في حياتنا، نعم؟
ما يساهم مباركتها على مستوى التجارة والمجتمع؟ هي
ملائمة بمعنى إنها تتماشى تسير الطبيعة الإنسانية
يعني الطبيعة الإنسانية السوية لا شك أنها تقدر
الجانب الأخلاقي الجانب الأخلاقي وجمال الأخلاق
والأذواق أهم من جمال المظاهر لا شكيعني الجمال
المظهر الفائدة منه محدودة لكن جمال الخلق الفائدة
منه ممتدة وصحيحة ما الفائدة إذا كان في إنسان أنا
أصادق إنسان مظهر وحسن إلى آخر لكن في وقت الحاجة
ينقطع عني و لا أعرفه و لا يعرفني و لا يعرفني إلا
وقت المصلحة، ما الفائدة؟ يعني أصبحت الأمور شكلية،
لكن بالنسبة لجمال الأخلاق، إن الإنسان يكون له
صديق، صاحب أخلاق، هذا هو الرجل المواقف اللي بيكون،
في المواقف التي أحتاجها أجده، معاهنصيرا ومعينا
وناصحا وصادقا، هذا الشيء الأهم، فالأخلاق لا شك
أنها ملائمة للفطرة، تميل لها الفطرة بطبعها وجمالها
من أبدع أنواع الجمال في حياة الإنسان، كذلك من
الأمور الثانية نعموهذا اسمك لناس تتطور من حالتنا
في إيه ان تقدم تقليل من التقليل في نظر فلسفة أو
أخرى في تميز جامعة من تغيرها من تغير الفلسفة؟
للأسف يعني في بعض الفلسفات بتقول أن الأخلاق
الفاضلة هي التي تقدم للإنسان نفعا في موقف معينكيف
يعني؟ بهذا حسب القاعدة هذه ممكن يكون الصدق في هذا
الموقف بالنسبة ليه قيمة خلقية وفي موقف آخر إذا
الصدق يجلب عليه يعني متاعب وكذا والكذب هو اللي
بيكون بيحقق لمصالح معنى الكلام بيكون في الموقف
الثاني الكذب هو القيمة الأخلاقية المناسبة هذا
التذبذب والتغير وإنه جعل القيم عبارة عن وسائل
الإنسان من خلالها بتصرف مثل الملابس التي يبدلها
وقت شاءأو كذا لأ اللي عندنا في الإسلام الأخلاقيات
فيها ثبات لأن قيمتها الاعتبارية موجودة فيها في كل
وقت يعني الصدق يبقى صدقا في جميع الحالات وهو ميزة
وهو قيمة ويؤجر عليها الإنسان في كل الأحوال
فالمقصود هنا أن الأصل أن الأخلاق عندنا ثابتة في
الإسلام الأخلاق عندنا ثابتة في الإسلاملكن هل يعني
أن الإنسان لا يجوز له أن يكذب على الإطلاق؟ لأ هو
الكذب بمعنى المعاريض خلينا نقول، إيش معنات
المعاريض؟ يعني أن يقول الإنسان كلاما يحتمل وجهين،
هو يقصد وجها ويمكن السامع يقصد وجها آخر، لا بأس به
في حالات معينةفي حالات بتحقق مقاصد أعظم بالنسبة
للإنسان مثل ما قال النبي صلى الله عليه و سلم حددها
بأنه في الغزو أو في أمام العدوبالضبط يجوز للإنسان
أن يكذب حفاظا على مصلحة المسلمين الإصلاح بين الناس
.. الإصلاح بين الناس .. كمان هذا موقف ممكن إن
الإنسان يقول بعض الكلمات اللي فيها معارض ليصلح
بينهم .. هنا عندنا شأن أعظم يعني في النهاية نحن
نحقق مقصدا أعظم مثل الإنسان بينه بين إنسان آخر
خصومةو دايما يذكره بسوء، فجاء إنسان يريد أن يلطف
الأجواء و يصلح بينهم و يقول له يعني والله فلان انت
دايما بتجيب سيرت و كده، إنسان هذا يستاهل كل خير و
الحقيقة أن هو في غيابك يذكرك بخير، يعني الكلام هذا
جيد يعني، في غيابك لا يذكرك إلا بخير و بيحاول أن
يذكر ما عندك من ميزات و ما بينك من ذكريات، هذا
بيقرب النفس شويةفإذا كان يقرب النفوس ويصلح بينها،
لا بأس إن الإنسان يقول كلاما، يعني وإن كان فيه
شوية مبالغة أو كان فيه نوع من المعاريض التي تحتمل
أكثر من معنى واستثنى كذلك النبي صلى الله عليه وسلم
حديث الرجل إلى زوجه وحديث الزوجة إلى زوجها في
الموضوع إنه معاريض محتملة، معاريض محتملة لأنها
وعود قد تديم المودةبينهم ان كل واحد يعيد الآخر انه
ان عشت لأفعلن كده و كده و أتيكي بكده و كده لا بأس
بهذا مافيش فيه بأس إذا كان يجلب التوافق
بين الزوجين طيب بعد ذلك أيضا الأخلاق في لها ميزات
ثانية أيوةو هم بيحطوا يدهم يعملوا من الأبطال اللي
قلوبية و هم بيحطوا عليها اتزام بيها مثل وفاء العهد
و الصدق و كده و كده و تراجعوا في الصالة الأبطالية
و تركوها من فرصة تلقاها المعارفةتمام، يعني الآن
الأخلاق .. الأخلاق حقيقة فيها نقطة مهمة جدا أنه هي
معيار .. هي معيار ليس فقط يتزود به الإنسان من أجل
أنه يحكم على الأمور، هي معيار للشخصية ذاتها في حد،
يعني أصدق معيار نحكم بيه على شخصية الإنسان أخلاقه،
غير ذلك لا يكون معيارا دقيقايعني لو حاولنا أن نحكم
على الإنسان بسبب حلاوة كلامه، هذا معيار لا يكون
دقيقًا، لأنه ممكن يكون يعني زي ما جاء في الشعر لما
بيقول يسقيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ
الثعلب، والمنافقين كان عندهم منطق جميل جدًا في
الكلاملما ربنا سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله
عليه وسلم وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
تسمع لقولهم يعني قولهم بيخلي الواحد يسمع لأنه جميل
ومنمق فهذا مش معيار نفس الشيء حتى كثرة طاعة
الإنسان كثرة صومه أو صدقته أو كده هذا كمان مش هو
المعيار الحاسم في الموضوع المعيار الحاسم في
الموضوع هو الأخلاقبدليل إن النبي صلى الله عليه و
سلم قال إن من أحبكم إلي وأقربكم مني منزلا يوم
القيامة أحاسنكم أخلاقا، ماقالش أكثركم طلاوة أو
أكثركم صلاة أو أطولكم لحية أو كذا، لأ اختار صفة هي
المعيار الذي يصدق على الإنسان في كل الأوقات،
الأخلاقالجانب الأخلاقي هو المعيار الذي تحكم من
خلاله على إنسان بأنه إنسان طيب أو غير ذلك أو دون
هذا أما الأمور الثانية اللي بتتناول مظهر الإنسان
فقد تكون صادقة وقد تكون ليست صادقة في النهاية
الأخلاق مهم جدا عند المحكات بتظهر صبر الإنسان صدق
الإنسان وفاء الإنسان هذه من أمهات الأخلاقيات
المهمة جدا في حياتنافيعني النبي صلى الله عليه وسلم
رأى رجلا في غزوة والناس الصحابة رضي الله عنهم رأوا
أنه أبلى بلاء حسن قتل يعني من المشركين ودخل في
صفوفهم وأبدى شجاعة نادرةفحدثوه فقال النبي صلى الله
عليه و سلم هو من أهل النار، ايه؟ مسألة غريبة جدا،
كيف؟ يجاهد ويعرض نفسه للخطر وكذا، فقال أحد الصحابة
فانا الآن تتبعته، قلت أكيد النبي صلى الله عليه و
سلم قال قولا قوله صدق، قال حتى إذا انتهت الغزوة
وكان به جراحةالرجل أصيب فلم يتحمل لم يصبر على ألم
الجراح فقتل نفسه قال فوضع ذباب السيف يعني طرف
السيف في صدره ثم اتكأ عليه .. اتكأ عليه فقتل نفسه
فالرجل أدرك تماما أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
ينطق عن الهواء ماذا يريد الإنسان أكتر من هذا
المظهر؟ إنسان مجاهد في سبيل اللهفقضية الأخلاق أصدق
في التعبير عن الإنسان، هي المعيار الصادق، هذا لم
يكن عنده صبر، نفس الشيء لما بنمتحن الإنسان وإذا
بيه مافيش عنده صدق، هذا المعيار الحقيقي للإنسان في
النهايةفالأخلاق هي التي تجعل الإنسان يفعل الأخلاق
الفاضلة جميع الصفات الجميلة من صبر وصدق وتواضع و
تعاون مع الناس ويقلع عن جميع الصفات السيئة مثل
الكذب، الخيانة، النفاق، الغدر، هذه أمور كلها
مرضولة صاحب الأخلاق الفاضلة لا يمكن على الإطلاق أن
يفعل مثل هذه الأمورالان نرجع مرة ثانية، لأنه احنا
استرسلنا مع موضوع مميزات الأخلاق الإسلامية، طيب
لماذا العناية بالأخلاق؟ طبعا في الثاني، العناية
بالأخلاق لماذا؟ لإنها من عوامل الاستقرار أو
الوالدة المشترعةالأخلاق لا شك إنه فعلًا هي من
عوامل الاستقرار في المجتمع و النهوض و من عناصر
الأمن في المجتمع، كل ما كان المجتمع لديه أخلاقيات
أعلى، بلا شك بيكون مستقرا و آمنا أكثروالإنسان يشعر
فيه بالرضى والطمأنينة أكثر من المجتمعات التي
تسودها الأخلاقيات السيئة لأن الأخلاقيات السيئة هي
التي تمهد إلى الغدر والخيانة والسطو البسلح
والجرائم المختلفة، غير ذلك غير
هذا، قبور أخرى، هناك أيه؟ أن علماء التربية اعتبروا
أن الأخلاق الفاضلة أساسا لنجاح المعلم والمتعلم
الكلام صحيح يعني علماء عونوا اعتنوا كثيرا بمعنى
بمسألة الأخلاق و كثير من كتبهم اللتي كانوا
يؤلفونها يعقدون فيها فصلا او كتابا عن آداب العالم
و المتعلم يتكلمون فيها عن أخلاقيات التعليم و
التعلم فاهتموا بهذه القضية نظرا لما لها من
انعكاسات على سلوك الإنسان غير ذلكغير هذا؟ أيوة؟
اذا تعتبر علامات الترجمة المسلمين على تهكيم
الأخلاق و تقريبا نفسها وتعوين الأذان القاضي لهي
كلها بنسمة أهداف الترجمة
كويس الجانب الأخلاقي .. الجانب الأخلاقي لم يقتصر
الاهتمام به على المربيين المسلمين بل إن كثيرا من
عقلاء الغرب أو غير المسلمين أكدوا على الجانب
الأخلاقيوجعلوا للتربية وظيفة أخلاقية، إن التربية
إذا لم يكن لها وظيفة أخلاقية فلا قيمة لها في حياة
الإنسان، إذا لم تقوم سلوك الإنسان وتكسبه مجموعة من
الأداب، ما الفائدة منها؟ الفائدة بتكون محدودة أو
معدومة، حتى المربين الغرب بعضهم تنبه إلى مثل هذا
الأمرالان في
أحد عنده أي مداخلة أو فكرة حاب يقولها مثلا في
الموضوع أو سؤال استفسار؟ نعم
الناس أحيانا قد يرتضون دين الإنسان ولا يسألونه عن
أخلاقهوالعكس أحيانا بيحدث، يرتضون أخلاقه ولا
يسألون عن دينه، فالنبي صلى الله عليه و سلم بين أن
الأمرين متكاملان، كيف يعني؟ يعني قال إذا جاءكم من
ترضون دينه، رضى الدين يتحقق بماذا؟ يعني نحن نرى
أنه يصلي في الصف الأول بصوم، ملتحي، المظهر الديني
كله موجود عنده، يتلو القرآن، هذا هو الجانب الأول
الدينيلكن الجانب الثاني وخلقه .. الخلق الثاني
طريقته، تعامله مع أهل بيته، مع أقرب المقربين إليه،
مع الناس، تعامله أثناء المحكات، لما بتعامل مع
الناس بالمال، كيب يكون تصرفاته؟ لما بتعامل مع
الناس في مشكلة معينة حصلت، كيب يتصرف؟هذه الأخلاق
مهمة جدا، لأن في بعض الناس المظهر الديني عندهم
ممتاز، مافيش عليه مأقت، بيصلي في الصف الأول
والمظهر الديني تمام ومافيش عليه أي مشكلة، لكن في
قضية الأخلاق، بنلاقي عنده عيب كبير جدا، بيكون
أخلاقه سيئة مع أهل بيته، أخلاقه سيئة مع والديه،
أخلاقه سيئة مع الجيران، إلى آخره، فالنبي صلى الله
عليه وسلم اشترط الأمرين، وبعض الناسفقط بينتبه
للمظهر الأخلاقي، بيقولك كيف هو و الله كويس و دوام
و تمام و سألنا عنه في الشركة قالوا بيجي أول واحد
بيداوم و آخر واحد بيوقع و متقن لعمله و كده، جوانب
ظواهر أخلاقية، طب كيف تدين مثلا؟ هل يصلي؟هل يصوم؟
هل التدين عنده بيقرأ القرآن؟ كيف التدين اللي عنده؟
بعض الناس لا يسأل، يقولك أنا موظفي ومحترم وراجل
طيب زي هالناس وانتهى الأمر، فيظهر بعد ذلك القصور
في الجانب الديني، فالامران متكاملا، يعني الإنسان
لا يغش بالمظهر الديني، لأن كثير من الناس ممكن يكون
عنده مظهر ديني لكن أخلاقه سيئةهذا ممكن يحصل أو
تكون أخلاق وحسنة لكن غير مؤسسة على إيمان ويقين، ما
.. ما هم الأوروبيين أصلا أخلاقهم الظاهرة من ناحية
الحفاظ على الموعد، من ناحية التعاون في العمل اللي
بيقوموا بيه، من ناحية إتقان العمل اللي بيقدوا،
موجود عندهم هذا الكلام صحيح، في شيء ثاني، عابين
تقولونه أو تسألون عنه
كله واضح تمام يعني؟ طيب ان شاء الله تعالى نلتقي
المرة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته