بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته، انتهينا في المرة السابقة من الحديث عن
نظرة الإسلام للحياة، وقولنا إن نظرة الإسلام للحياة
تقوم على أنها محدودة وزائلة وأنها دار مكابدة وكدح
وعمل على كل الأحوال بالنسبة لجميع الناس إذا قورنت
بالآخرة المقارنة هتكون يعني شيء زهيد جدا في مقابل
شيء فيه تمام النعمة والمتعة واللذة وذكرنا أهم
الإنعكاسات التربوية التي تترتب على هذه النظرة
للحياة اليوم سنتحدث عن أهداف التربية الإسلامية
أهداف التربية الإسلامية لا شك أنها متعددة على
مستوى الفرد، على مستوى الأسرة، على مستوى المجتمع،
على مستوى الأمة، فالأهداف متنوعة باعتبار هذه
الدوائر لكن نبدأ في البداية بالحديث عن المعنى،
معنى الهدف لغة واصطلاحا، لما بنقول الهدف ما معناه
في اللغة، المعنى اللغوي، نعم والقادة أهلاك على
الترابو ينفع الشباب شباب عليا، أما معناه استخدامها
مرتغير المرحوب ألا تساعد العملية الترابوية أو
الشباب الترابوي يتحسسوا في صورتها، في صورته
السارية أو في حياته الشخصية أو في حياة المجتمع
المطلوب هذا تعريف الهدف التربوي الهدف بشكل عام
معناه الشيء البارز الظاهر المرتفع ارتبط بالشيء
المرتفع لماذا؟ لأن الشيء المرتفع يكون أظهر وأبرز
للعين بالتالي عند أهل اللغة في لغة العرب الهدف هو
كل شيء مشرف مشرف أي مرتفع يعني مطل على الإنسان
فيراه بسهولة ويقال في لغة العرب أهداف على الأمر
بمعنى أنه أشرف عليه ورأاه وأصبح واضحا بالنسبة له
ومن هنا سمينا أهداف الإنسان في الحياة أهداف ليه؟
لأنها بالفعل بتكون ظاهرة أمام الإنسان، الإنسان
مشرف عليها، مطلع عليها تماما، يحددها تحديدا دقيقا،
لذلك يحسن أن نسميها أهدافا أما الهدف التربوي إذا
أردنا أن نعرفه صراحة فهو التغيير.. التغيير
المرغوب أو التغيير الإيجابي الذي يريد الإنسان أن
يحدثه في العملية التربوية، العملية التربوية تشمل
يعني المتعلم والمعلم والمنهاج والإدارة المدرسية
وغير ذلك من العناصر أي تغيير مرغوب فيه يسعى
القائمون على الشأن التربوي أن يحدثوه، هذا بيعتبر
هدف تربوي في النهاية، نعتبره هدفا تربويا في لدينا
الكتاب ساق مجموعة من الأهداف نماذج بينها اختلاف في
العبارة واختلاف في ربما يكون زاوية النظر لكن فيها
اتفاق كبير مع أنها تختلف في العبارة التنوع فيها أو
الاختلاف اللي موجود بينها هو اختلاف تنوع كما نسميه
في اختلاف تنوع وهناك اختلاف تضاد اختلاف التضاد
بمعنى أنه أمر يختلف مع أمر إلى درجة التناقض يعني،
هذا مش وارد، لكن الذين يعددون الأهداف التربوية أو
الأهداف التربوية الإسلامية، الاختلاف في عباراتهم
من باب اختلاف التنوع، يعني واحد منهم ركز على سبيل
المثال على دوائر الإصلاح والتغيير والتربية مثل
دائرة الفرد الأسرة المجتمع الأمة واحد ثاني ركز على
الجوانب التي تستهدفها التربية الإسلامية، الجانب
العقائدي، الجانب الروحي، الجانب الاجتماعي،
الثقافي، النفسي، فركز على هذه الدوائر وقال إن
الأهداف هي هكذا وبعضهم ركز على إنه بناء شخصية
الإنسان الفاعل والمجتمع المستقر الثابت إلى غير ذلك
لكن الاختلاف كما نراه هو اختلاف تنوع يعني كل إنسان
نظر إلى زاوية معينة نظر إلى تعريف.. تعريف الهدف
التربوي من زاوية معينة وهذه الاختلافات ليست
اختلافات متضادة وإنما هو عبارة عن تنوع الأهداف
التربوية في الإسلام تهدف إلى تحقيق كل هذه الجوانب
الأهداف التربوية بترمي إلى تحقيق الكمال وإلى
تحقيق الاستقرار والنمو الشامل في كل هذه الجوانب
على مستوى الفرد، الأسرة، المجتمع، الأمة، بل و
الإنسانية وكذلك بتسعى هي كمان كأهداف تربوية إلى
تحقيق الاستقرار وإلى تحقيق الكمال على مستوى شخصية
الفرد، من الجانب الإيماني، الجانب الاجتماعي،
الثقافي، النفسي، الجمالي إلى غير ذلك من الأبعاد،
فكما نرى الخلاف بين هذه التعريفات التي ساقها ال..
الكتاب سواء كانت للشايباني أو لمقداد يالجن أو
لغيره من الكتاب الذين ساق منهم التعريفات، الاختلافات
بينها اختلافات فقط من زاوية النظر لكن هي كلها تندرج
ضمن أهداف التربية الإسلامية التي همنا أكثر من
اختلاف التعريفات سواء أخذنا بهذا التعريف أو بذاك
وقلنا إن الهدف التربوي في الإسلام هو بناء شخصية
الإنسان وشخصية الأمة وبناء الحضارة الإسلامية أو
قلنا بناء شخصية الإنسان من جميع جوانبها كما ذكرنا
الذي يهمنا هو القواسم المشتركة بين هذه التعريفات
أو النتائج أو الخلاصات، ماذا نستخلص من خلال هذه
التعريفات؟ لما بنقرأ هذه التعريفات، سنخرج بانطباع
عن الأهداف التربوية في الإسلام، هذه الانطباعات
ممكن تلخيصها في نقاط، النقطة الأولى؟ شخصية نفسي
والإعداد للمواطن أو المواطن اللي كان يحاول أن
يشتغل أسلوب الشخصية المتعددة والإعداد لحياة الدنيا
وناالكويس يعني خلّينا نقول النقطة.. النقطة الأولى
.. النقطة الأولى أنه الأهداف التربوية في الإسلام
سنرى أنها شاملة ومتكاملة بمعنى أنها بتهدف إلى
بناء شخصية الإنسان بجميع مكوناته لكنها تهدف كذلك
إلى بناء الأسرة المسلمة، المجتمع المسلم، الأمة
المسلمة بنفس الدرجة يعني في هناك تكامل بين الأهداف
وفي شمول لجميع مكونات الإنسان ولجميع دوائر الحياة
الاجتماعية، من الفرد إلى الأسرة إلى الأمة مرورا
بالمجتمع الشيء الثاني اللي بنلاحظه على التعريفات؟
تأكيدهم على مخلوق الإنسان تأكيد التعريفات على بناء
وتشكيل الإنسان الصالح، هذه نقطة طبيعية مهمة جدا
إنه التعريفات بتأكد على إنه هدف التربية الأساسي هو
بناء الإنسان الصالح على مستوى الفرد وعلى مستوى
المجتمع، لما نقول الإنسان الصالح بالتأكيد بيختلف
عن المواطن الصالح، بعض التعريفات أحيانا في بعض
الكتب بتقول إنه بناء المواطن الصالح، لكن كلمة
الإنسان الصالح أليق بالهدف التربوي في الإسلام،
أفضل وأدق، لأنه لما بيقول مواطن صالح، هذا يعني
أنه يكون مواطنا صالحا في بلده طالما كان مواطنا في
بلده بيكون إنسانا صالحا ملتزما بالقانون، متقيدا
بالأنظمة، لكن إذا خرج، كيف يكون تصرفه في الأوطان
الثانية؟ مش بالضرورة، ممكن تكون تصرفاته أن يكون
منفلتا، أن يكون حتى معتديا مجرما، ممكن هذا الكلام
يحدث كما نرى في الحروب التي يدورها الإنسان الأمريكي
في الولايات المتحدة الأمريكية بتتصرف على إنه مواطن
يحترم القوانين واللوائح والأنظمة لكن إذا ذهب إلى
أفغانستان أو العراق كيف يكون تصرفاته؟ القصف
والتدمير والقتل ولا يجد هذا متعارضا مع مواطنته
الأمريكية، هذه مشكلة لكن لو بنقول للإنسان الصالح
معنى ذلك أنه يتصرف على أنه إنسان صالح في كل مكان،
بغض النظر عن وطنه هو هو بيحمل مكونات معينة يتصرف من
خلالها في كل مكان الإنسان الصالح وهذه الصفة لا
تفارق الإنسان لكن المواطنة ممكن أن تفارق الإنسان
إذا ذهب إلى وطن آخر ربما يتصرف بطريقة مغايرة لكن
الإنسان الصالح بمعنى أن الإنسان يتصرف على نفس
الشاكلة من الأخلاقيات والمفاهيم وطريقة التعامل بغض
النظر عن الأوطان التي يجوبوا فيها أو يزوروها أو
يتنقل إليها طيب أيضا من الأمور اللي بنستنتجها من
التعريفات السابقة؟
العناية بنجد أنه الهدف التربوي في الإسلام لا يغفل
الحياة الآخرة يعني دائما بنجعل مسألة العناية
بالدار الآخرة مع الدنيا بشكل متكامل أنه نحن في
الإسلام الهدف التربوي أن الإنسان زي ما قلنا يحظى
بحسنة الدنيا وحسنة الآخرة وحسنة الدنيا لا شك أنه
المعاش الطيب الشعور بالسعادة والرضا، أنه يكون عنده
علاقات اجتماعية نظيفة وآمنة مع الآخرين، أنه يستمتع
بأخلاق فاضلة، يكون عنده مهارات عالية يستخدمها في
هذه الحياة ويكون منتجا إنسان اللي له قيمة وله بصمة
في الحياة، يحقق ذاته، يشعر بالتقدير الاجتماعي
وتحقيق الذات إلى آخره هذا كلام كله مطلوب لدينا في
الهدف التربوي والإسلامي، لكن إضافة إلى ذلك مطلوب إن
الإنسان كمان يكون إنسان فائزا في الآخرة، يعني يكون
إنسان كاسبا لآخرته كمان، وذكرنا في أكثر الموضوع
ومنهم من يقولوا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
الآخرة حسنة وقنا عذاب نار لدعاء النبي صلى الله
عليه وسلم كان لا يستثني شيئا يقول اللهم أصلحلي
ديني الذي هو عصمة أمري وأصلحلي دنياي التي فيها
معاشي وأصلحلي آخرتي التي إليها معادي يعني المقصود
هنا في توازن وفي شمول فالقضية مش قضية أنه أنا بدي
أكسب الآخرة وبالتالي سوف أخسر طيبات ومتع الحياة
الدنيا، لا القضية أنه الإنسان يسير زي ما قلنا في
المرة الماضية في طريق واحد يكسب به الدنيا
والآخرة معاً، غير ذلك من الأمور المتعلقة بالأهداف
الكلام صحيح بمعنى أنه نرى أن الأهداف من خلال
التعريفات اللي مرت بينا أنها تستوعب العناية بالفرد
والمجتمع والأمة يعني القصد أنه دائرة اهتمام
الأهداف التربوية لا تقتصر على الفرد صحيح أن
المجتمع مجموعة من الأفراد والأمة مجموعة من الأسر
لكن مطلوب الإصلاح على المستوى الفردي وعلى المستوى
المجتمعي وعلى مستوى الأمة بكل ما تعنيه الكلمة
بالمعالي، فالأهداف التربوية لا تستثني دائرة من هذه
الدوائر، ما هناك شمول وعموم لكل هذه الدوائر، لو
سألنا سؤالا: الأهداف التربوية بهذا المعنى في
الإسلام هل هي ثابتة أم متغيرة؟ هل الأهداف التربوية
في الإسلام ثابتة أم متغيرة؟ نعم، تجتمع لغاية
الاجتماع، لغاية القرارات الثانية، فالتقاليد
السودانية مرهقة في تجاربها وفي تقاليدها الواحد حيث
أن القص.. القص الواحد والاختلاف يكون فيه أكثر
من العالم، طيب، كويس، قلنا نسمع برضه، نعم؟
كويس، في أهداف تبقى ثابتة، نعم؟ ممكن أن مع مرور
الزمن، ممكن أنت عن درجة أهداف شديدة، يعني بيعملها
عامة عامة، إن هو.. وهناك أهداف ثانية تبقى تتغير
كويس، نعم؟ الـ.. الأهداف الإسلامية، تتميز بأنها
تناسب كل مكان.. أو مناسبة لكل زمان ومكان، أنها
هي.. في منها ثابتة وفي منها متغيرة، متغيرة حتى
مع تغيير الزمن، حتى تتناسب وت.. وتلبي حاجات
الْمُرَاد في كل زمان، كويس، يعني لو قلنا أنه الأهداف يعني
الإسلامية والأهداف التربوية في الإسلام من حيث
الثبات والتغير هي بتختلف بحسب المجال اللي نتكلم
عنه، إذا كنا بنتكلم عن الأمور المتعلقة بالثوابت
العقائدية التشريعية العبادية، إذا كنا بنتكلم عن
أمور تحقق المقاصد الشرعية الخمسة التي تكلمنا
عنها قبل ذلك، اللي هي حفظ الإنسان في الدين وفي
النفس وفي العقل وفي المال والنسل، فنحن نتكلم هنا عن
دائرة من الثوابت، هذه دائرة ثابتة، ليش؟ لأنه جوهر
الإنسان، جوهر الإنسان، جوهر ما في الإنسان من المكونات
هي من الأمور الثوابت، الإنسان ثابت تماماً في شفرته
الوظيفية أو الوراثية الـ DNA هذه ثابتة لا تتغير طول
العمر، البصمات اللي موجودة عند الإنسان، بصمة الخلية
بصمة الصوت، بصمة العين، بصمة الأصبع، هذه كلها قضايا
ثابتة، فصيلة الدم إلى غير ذلك من الأمور اللي بتمثل
جوهر الإنسان، هذه أمور ثوابت، لكن في الأمور الأخرى
الإنسان فيه مكونات كذلك بتجدد باستمرار، يعني
الخلايا، خلايا الإنسان هي باستمرار في حالة هدم و
بناء، خلايا تهدم وخلايا تبنى، وهذا بشكل تجديدي
باستمرار، لكنه لا يؤثر على القضايا الثابتة المفصلية
في الإنسان، نفس الطريقة، الأهداف نحن نحتاج في حياتنا
كبشر
بنحتاج إلى أهداف ثابتة تشبع عندنا الحاجات الثابتة
اللي موجودة لدينا، فهذه ثوابت بتكون المتعلقة زي ما
قلنا بالمقاصد الخمسة أو بالأصول العقائدية
التشريعية العبادية الأخلاقية، هذه أمور ثوابت، لكن
يبقى أيضاً نحن نحتاج نحتاج إلى تجديد في أهداف فرعية
باستمرار، المتعلقة بالفعل بالأساليب والإجراءات
والوسائل والطرائق، هذه الأشياء الأصل أن يكون في
هناك تجديد مستمر، لأن التجديد هنا شيء مطلوب جداً لكي
نخدم ثوابتنا عن طريق هذه المتغيرات، لأن المتغيرات
في هذه الأساليب بنجد أنه في أساليب وطرق جديدة أكثر
فاعلية، أسرع في الإنجاز مثلاً، توفر علينا جهداً ووقتاً
مثل وسائل الاتصال اليوم السريعة اللي دخلت العالم
التعليمي بشكل أو بآخر، هنا نستخدم كل جديد لكي نحقق
غاياتنا وأهدافنا الثابتة، بنحقق هذه الأمور، طيب،
الآن ننتقل إلى نقطة أخرى، أنه الهدف الأول فيما
يتعلق بجانب البناء الإنساني، الدائرة الأولى تكوين
الإنسان، بناء الإنسان المسلم، طبيعي تكوين الإنسان
المسلم هو الهدف الأول، الهدف الأول للتربية
الإسلامية، التربية الإسلامية هدفها الأول أن تبني
إنساناً يتصف بجميع الصفات الإنسانية التي تكفل له
مهارات، مفاهيم،
أخلاق، فنيات تعينه على النجاح في حياته اليومية، هذا
شيء مطلوب، هذا أمر مطلوب، لكن لما بنتكلم عن تكوين
الإنسان المسلم، هذا بتطلب مننا الكلام عن عدة أمور
تخدمنا في هذا الباب، مثل أنه نبنيه بناءً إيمانياً،
بناءً روحياً، بناءً جسدياً، اجتماعياً، ثقافياً، فالبناء
الأهم في موضوع الإنسان هو البناء الإيماني، ليش؟ لأن
الإيمان الحقيقة هو الذي يغير الإنسان تغييرا كاملاً
وضربنا لكم مثلاً بقضية أنه كيف تغيروا الكهرباء من
سلوك أي جهاز عندنا في البيت، لما تدخله الكهرباء
بيدّي وظيفته على خير وجه، المروحة بتأدي دورها في
التهوية، الثلاجة بتأدي دورها في التبريد، وكذلك
الدفاية، وكذلك الغسالة أو غيره، لكن إذا انقطع هذا
التيار الكهربائي، مع أنه شيء لا وزن له ولا لون ولا
طعم، لكن مع ذلك يُعتبر شيئاً جوهرياً، نفس الشيء
بالنسبة للإيمان، الإيمان أمر غير مجسد، لا نستطيع
أن نُزينه أو نُصف وزنه أو شكله أو جرمه، لكن مع ذلك
هو أمر مهم جداً، بمجرد أنه يدخل في قلب الإنسان،
الإنسان حياته كلها تتغير، وينعكس ذلك على كل سلوكه
وأنماط تفكيره، البناء الإيماني بيحتاج مننا إلى
مجموعة من الإجراءات لكي نحققها، خلّينا نبدأ بذكر
هذه الإجراءات واحداً واحداً ونشرع عليه جملة هيك
مفيدة، نعم؟ اتسبب فرق بنسبة مجموعة من المفاهيم
واتحققته سليماً من فعالة قلب القضية في جمعة؟ اكسب
الإنسان مجموعة من المفاهيم، إذا النقطة الأولى..
النقطة الأولى هي مجموعة المفاهيم المطلوبة، الإيمان
لا شكّ ده شيء يقرّ في القلب أكيد، لكنه في النهاية
بيبنى على مفاهيم معينة، الإنسان يصير عنده مجموعة
من المعلومات، مجموعة من المفاهيم، مجموعة من
الحقائق، هذه الحقائق تقرّ في قلبه فتصبح مسلمات تنقلب
إلى عقائد، فالإيمان بعد ذلك بيأثر في سلوك الإنسان
بشكل كبير، لكن المفاهيم ضرورية، وكثير من الناس كان
مدخلهم إلى الإسلام أو إلى الإيمان، المفاهيم، الإنسان
بيفكر في مجموعة من المفاهيم، بعد ذلك بتنقلب إلى شيء
اسمه اقتناع، يقرّ في القلب فينقلب إلى عقائد تؤثر على
سلوك الإنسان، طيب، غير ذلك؟
غير هذا، أيوة؟ حماية
الإنسان من الانحراف العقائدي، الكلام سليم، يعني
الإنسان حتى لو كان عنده مفاهيم إسلامية صحيحة، لا
يؤمن يعني أو لا يأمن الإنسان من أن يتسلل إليه شيء
من الانحراف العقائدي، بمعنى مفاهيم تشكّكه في الدين،
تشكّكه في العقائد، تشكّكه في الإيمان، يعني فمطلوب
ونحن نتكلم عن البناء الإيماني، يطلب حماية الإنسان
أو الشخصية الإنسانية من الانحراف العقائدي بكافة
أنواعه، لأنه زي ما بيقولوا التربية هي في النهاية
تحلية وتخلية، تحلية بمعنى إكساب مفاهيم وإكساب
إيمانيات وكده، لكن في نفس الوقت لازم يكون فيها
تخلية أو تخليص للإنسان من الشوائب.. الشوائب اللي
هي انحرافات عقائدية أو سلوكية أو فكرية، غير
ذلك من الأمور، نعم، الكلام
صحيح، يعني الـ.. الربط بين الإيمان والعمل الصالح
الربط بين الإيمان والعمل الصالح، هذا شيء ملموس في
كثير من آيات القرآن، نلاحظ أن العمل الصالح لا ينفصل
عن الإيمان، الذين آمنوا وعملوا الصالحات، كثير من
الآيات ربطت بين الإيمان وبين العمل الصالح، وهذا
يعني.. هذا يعني أن الإنسان المؤمن إيمانه سيدعوه
إلى العمل الصالح، وإلا الإيمان الذي لا يدعو إلى
العمل الصالح، هذا إيمان زائف، إيمان غير صحيح،
إيمان ضعيف، إيمان وهمي، الإنسان يظن أنه مؤمن لكنه
في الأخير مش مؤمن، لأن الإيمان الصحيح هو الذي يدعو
الإنسان إلى الاستقامة في العمل، مش ممكن يكون في
إيمان صادق دون أن يقود الإنسان إلى العمل المستقيم،
هذا شيء مهم جداً، نعم
أه، ضليل على أنه محمد، عما يكون عنده إيمان بدون عمل
.. إيمان هو بدون عمل، صار هو الـ.. الرجل اللي جاء
للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله، قل لي في الإسلام
قولة لا أسأل عنه أحداً بعدك، فقال له النبي صلى الله
عليه وسلم، قل آمنت بالله ثم استقم، بمعنى أنه في
الأول يعلن إعلانا واضحاً مبنيًا على يقين على فهم
صحيح، قل آمنت بالله ثم استقم، ثم استقم، لأن الاستقامة
.. استقامة الجوارح هذه منزلة أعظم بكثير من قضية أن
الإنسان يقول آمنا بالله الاستقامة .. استقامة
الجوارح هذه منزلة أبعد وأعلى بكثير، ولذلك عطفها
بثمةوكذلك في قوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله
ثم استقاموا لأن منزلة الاستقامة أبعد و أعلى و أسمى
بكثير من مجرد قول الإنسان آمنا بالله مثلاً لقضية
الاستقامة هي الأهم وهي التي تدل على أن الإنسان
صادق في دعواه الإيمان فلازم يكون في هناك ربط واضح
بين الإيمان و العمل الصالح
غير ذلك، عندنا يعني أشياء أخرى، نعم؟ كنت أتكلم عن
الاستخدام اللي هي مصير المدارس، هذا لأنه لا يتحقق
في جنس الناس اللي كانوا مجتمعين بإيمان هلالي، ورغم
أن القرآن الكريم في استخدام حلقان شعالة، وأنهم
استخدموا على الطريقة اللي أسطيناهم في الورقة كويس،
يعني هنا في الحديث عن الربط بين صدق النية من هنا
.. صدق النية من جهة والاستقامة .. استقامة عمل
الإنسان من جهة أخرى ففي هناك تناسب أو خلّيني أقول
يعني اتصال طردي، يعني التناسب الطردي ما بين صدق النية
وما بين استقامة سلوك الإنسان كل ما استقامت نيته
كل ما صدقت نيته الأصل أن يستقيم عمله وأن تستقيم
جوارحه وهذا الشيء واضح في قوله صلى الله عليه وسلم
ألا وإن في الجسد مضغة يعني بحجم المضغة إذا صلحت
صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
القلب، القلب هو مقر الاعتقادات والإيمانيات مش هيك
فإذا صلح القلب بمعنى أنه نية الإنسان صلحت أصبحت
صادقة صالحة أصبح عنده إخلاص في القصد في النية
فبالتالي هذا بينتقل إلى جميع الجوارح سوف تستقيم
جميع أدوات الجسم الجوارح التي يكتسب بها الإنسان
الأعمال والتي يؤدي بها الأعمال من سمع وبصر ويد
ورجل وغير ذلك، كلها تستقيم إذا استقامت النية، إذا
هناك تناسب طردي بين صدق النية من جهة وبين استقامة
السلوك والعمل من جهة أخرى، الإسلام لا يفرق بين
الأمرين، لا يجعل الإيمان في واد والعمل في واد آخر
و كثير من الناس للأسف اللي عندهم معاصي و ذنوب
عندما ينصحون بذلك كأن يكون تاركا للصلاة أو مرتكبا
بعض الذنوب والمعاصي ممكن يتبجح ويقول والله أنا
قلبي أبيض وأطهر من قلوب كثير من أئمة المساجد و
الدعاء وغيرهم، بعض الناس يقول هكذا، وبالتأكيد هذا
الكلام لا شك أنه مغلط للنفس وكذب على الغير في نفس
الوقت، مش ممكن هذا الكلام يكون الإنسان اللي إيمانه
أو نيته صادقة ينبغي أن تقوده إلى سلوك جيد واستقامة
الجوارح وعدم استقامة الجوارح هذا بيدل دلالة واضحة
على أن الإيمان فيه خلل فيه ضعف فيه زعزعة، فيه
اضطراب، فيه شك، ليس إيمانا كاملا لذلك النبي صلى
الله عليه وسلم جعل من علامات الإيمان الكامل أنه
هو الذي يقود الإنسان إلى حسن الخلق، أكمل الناس
إيمانا، أحسنهم خلقا يعني لازم الإيمان الصادق و
النية الصادقة تقود الإنسان إلى عمل، إلى خلق، إلى
أداء بعد ذلك النقطة التالية .. النقطة التالية ..
أيوا، اللغة التقوى لدى المؤمنين هو من أسماء طاقة
الإيمان في هذا الجامع، وهي العمل اللي يرسلنا الخوف
من الجريل ورغب القريل، والعمل اللي بتنزير مسلمات
يوم الرحيل قبل تعالى، اللي يعملوا وكانوا يتقوا لهم
في شرف الحياة، في دنيا وفي عائلتي، لا تتجدى لكلمات
ما ذلك، طيب، الآن الكلام عن الموضوع التقوى، بلوغ
التقوى، التقوى حقيقة جانب مهم جدا لم تخلو خطبة
للنبي صلى الله عليه وسلم أو تذكير من التذكير
بالتقوى، لم تخلو من التنبيه لموضوع التقوى، فكان في
خطبه صلى الله عليه وسلم إذا خطب وفي مواعظه إذا وعظ
يذكر الناس باستمرار بتقوى الله سبحانه وتعالى
فالتقوى بتعتبر أساسا في بناء شخصية الإنسان لأن
التقوى ما معناها في الأصل التقوى؟ التقوى أن يتخذ
الإنسان وقايا، هي جاية من وقعوقى أو اتقى بمعنى أنه
حما نفسه من شيء معين، والوقاية في الأصل والاتقاء
معناه أنه تجعل بينك وبين شيء ما حاجزا ووقاية تقيق
من الوقوع فيه، فكان الإنسان عندما يترك المعصية كأنه
جعل بينها وبينه حاجزا وحائلا فهو اتقى الذنب أو
المعصية، وبالتالي هذا بيقتضي إذا هو حيلة بينه وبينه
أو حالة بينه وبين نفسه وبين المعصية، معنى الكلام
أن البديل هيكون الطاعة على طول، يعني طبائع الأشياء
هكذا، الإنسان إذا لم يشغل نفسه بالطاعة شغلته نفسه
بالمعصية، هيك اللي بيحصليعني إن لم يشغل الإنسان
نفسه بالطاعة ويشغل وقته بهذا الأمر، بالتأكيد
ستدعو إلى شيء آخر، المعصية، الذنب، الانحراف، علشان
هيك الإنسان الأصل إنه دائما يشغل نفسه بالطاعة،
وهذا هو معنى التقوى، المعنى العام هو فعل المأمور
واجتناب الشيء المنهي عنه أو المحظور، بذلك بتتحقق
التقوى، إنه الإنسان الشيء المنهي عنه أو المحظور
يتركه، والأمر المأمور به يفعله ويبادر إليه، هذا
المعنى العام لكلمة التقوى، وهي مطلوبة، والتقياء في
لهم نتائج كثيرة جدا يجنونها في الدنيا والآخرة، الشيك
يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانة يجعل لكم فرقانة
ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم، فالمقصود هنا هذه
الجوائز اللي بيحصل عليه الإنسان بسبب التقوى في
الدنيا يجعل لكم فرقانة بمعنى أن ربنا سبحانه وتعالى
يعطيكم القدرة على التفريق بين الأمور، وهذه ملكة و
موهبة جميلة جدا الإنسان يكتسبها بمجموعة عوامل ومن
أهمها قضية تقوى الله سبحانه وتعالى، ربنا سبحانه و
تعالى يعطيه القدرة على التفريق بين الأشياء، هي
الفرقان المقصود، قدرة على التفريق بين الأمور
والإنسان العاقل الفرق بينه وبين غير العاقل، أن
الإنسان العاقل يفرق بين الأمور ويضعها في
أولوياتها، بيفرق مثلا بين الصحيح والأصح، بين
الصحيح والخطأ، بيفرق بين المصلحة والمفسدة، حتى إذا
عرضت له مصلحتان، بيفرق بين المصلحة الأكمل والمصلحة
الناقصة، نوعا ما بتأتي درجة ثانية أو إذا عرض عليه
مفسدتان لابد من الوقوع في إحداهما معناه هو سيقع
في الأخف لأنه بيفرق بين المفسد الأخف والمفسد
الأكبر، فهذا معنى الفرقان أن الإنسان يفرق حتى بتجد
أنه في قلبه شيء يفرق به بين الناس لما بده يختار
الصداقات والعلاقات الاجتماعية وكذا، يلقى في قلبه
أن هذا الإنسان يعني مستقيم أو هذا الإنسان ربما
يكون عنده شيء لا يرتاح إليه، هذا نوع من الفرقان
اللي ربنا سبحانه وتعالى يجعله في قلب الإنسان التقي
الآن في يعني مجموعة من الإجراءات اللي ذكرها، ذكر
يعني وسيلتين رئيسيتين لتحقيق الأهداف الإيمانية
إيش هم الأول؟ رغبة الإيمان خلال بيان أهميته في حياة
الإنسان فهو بغير يصبح وجوده بدون معنى ولا حياة
بالغاية، يعني هو اللي لما بنقول بناء الرغبة، الرغبة
في الإيمان، لا شك أن الرغبة تتكون في الشيء من خلال
عدة أمور، أول شيء توعية الإنسان به وتبصيره بقيمة
هذا الشيء، يعني إذا الإنسان أصبح على بصيرة ما أهمية
الإيمان في حياتنا، كيف هتغير شكل سلوكنا، كيف ستغير
خارطة المشاعر عندنا، وبالتالي الإنسان سيصبح إنسان
آخر، يعني أكثر سعادة، أكثر تركيزا، أكثر فهما
للأمور، أكثر أخلاقا، لما بنبصره بذلك، التبصير في
حد ذاته يولد الرغبة عند الإنسان، في شيء آخر كمان
ممكن يساهم في توليد الرغبة، موضوع الترغيب والترهيب
مش هيك؟ الترغيب والترهيب، الترغيب في الطاعة بذكر ما
يترتب عليها من مزايا وثمار والترهيب من المعصية
وما يترتب عليها من مقاسي على مستوى الفرد وعلى
مستوى المجتمع هذا الكلام ممكن يولد لدى الإنسان
الرغبة في الإيمان، النقطة الثانية، النقطة الثانية في
الأخير بيان أن العقل الإيماني تنتج مع فترة إيمان
ثانية، لذلك أقبلها العقل التي هو نفس الوطنة للقلب
الثاني بيان أن الإيمان الجانب الإيماني هذا ليس
غريبا على النفس الإنسانية، بالعكس النفس الإنسانية
في فطرتها استجابة لينة أو طيعة أو سهلة لقضايا
الإيمان، هذا شيء واضح أن الإنسان منه كما قلنا طبيعته
خيرة، بالتالي هو يميل إلى الإيمانيات، الإيمانيات
ليست شيئًا غريبًا على الإنسان وليست شيئًا صعبًا
وإنما هي أمر الفطرة تخاطب الإنسان في كل وقت،
بموضوع الإيمان، فالإيمان بالعكس هو الذي يريح
النفس، الإنسان لما بيكون مؤمنًا صادقًا، تقيا،
خالصًا، بيشعر أن نفسه ماشي على النظام الذي يريحها
من جميع الجوانب، لكن لو الإنسان خرج عن هذه الدائرة
بالعكس، هنا بيشعر بشيء من الشقاء وتقنيب الضمير وأن
هو بيشعر أن في شيء غلط يعني، في حاجة ارتكبها وهي
لا تتمشي مع فطرة أو طبيعة أو نظام الإنسان اللي
المفروض يمشي عليه بسلاسة وسهولة ويصل، هذا الشيء
اللي بيحصل، مش شي لطيف، هل في أفكار معينة حابين
توصلوها؟ طالب خطر ببالها فكرة معينة، حديث، آية،
سؤال؟ ليس هناك شيء لا تسألون عنه ولا تضيفونه؟ طيب،
إذاً إن شاء الله تعالى نلتقي في المحاضرة القادمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته