إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
وبعد نتابع الحديث عن أحكام الحجر يقول الإمام
النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج الطالبين ولا
يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا يصح من المحجور
عليه لسفه بيع ولو
بغبطة ربح ولا شراء ولو في الذمة لمنافاة الحجر بيان
هذا المعنى العلماء من الشافعية أفادوا بأن المحجور
عليه يمنع من مزاولة البيع والشراء أثناء حجره فلو
أنه باع سلعة يملكها فالبيع باطل غير صحيح ولو أنه
شرى سلعة أثناء الحجر ولو
بثمن ... ولو بثمن مؤجل في الذمة وذكروا
هذا لماذا؟ لأن شراء السلع بدين آجل بثمن في الذمة
هذا يعد
لصالح من يشتري يعد لصالح من يشتري والمشتري في
صورتنا هو من؟ هو المحجور عليه فإذا قبل أحد التجار
أن يبيع للمحجور عليه سلعة بدين آجل بثمن آجل فهذا
يعني أن المحجور عليه مغتبط مغتبط بذلك وهو مظنة
إيه؟ مظنة النجاح وإيه؟ ويعني إدراك المصلحة في هذا
الشراء ورغم ذلك فإن عقده .. عقده باطل فإن عقده
باطل، نعم، خروج المني علامة من علامات البلوغ عند
الصبي والصبية بالاتفاق وبعض أهل العلم ذكر في ذلك
الإجماع ثم كيفما .. كيفما خرج المني من القبيلين،
يعني من الذكور أو الإناث سواء في اليقظة أو في
المنام باحتلام أو غير احتلام المهم العبرة بخروج
المني، فإذا حصل ذلك كان إيه؟ كان المرء ذكرا أو
أنثى بالغا، ودليل ذلك قوله جل وعلا وإذا بلغ الأطفال
منكم الحلم فليستأذنوا الحلم هنا يعني البلوغ بعض
أهل العلم قال بسبب أو بوسيلة الاحتلام أو نزول
المني، الحلم يعني أن يحصل .. أن يحصل البلوغ بخروج
المنى أو بغيره من ال .. من الأمارات التي أقامها
الشارع يعني علامات هادية على حصول البلوغ وكذلك من
الأدلة حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث منهن عن الصبي
حتى يحتلم والاحتلام انسفاح المني أو المائي من قبل
الرجل أو قبل المرأة بعد ذكره المني أمارة من
أمارات البلوغ قال ووقت إمكانه استكمال تسع سنين
ووقت إكماله أو الضمير عائد على ماذا؟ لأ ووقت
إمكانه .. إمكانه ووقت إمكان نزول المني .. ووقت
إمكان نزول المني أ في سن أدناه .. أدناه تسع سنين
.. أدناه تسع سنين هذا كلام النووي لكن في الشرح
قالوا للشافعية ثلاثة أقوال للشافعية في هذا ثلاثة
أقوال أصحها تسع سنين أصحها تسع سنين عند
الغلام وعند أيه وعند الجارية أيضا
ودليلهم في ذلك الاستقرار، والاستقرار يا بنات
الفضليات أصل من أصول الشافعية دون غيرهم من العلماء
فثمة أحكام أو فروع فقهية بناها الإمام الشافعي
وعلماء المذهب على الاستقراء مثل ماذا؟ مثل أقل مدة
الحيض فإن .. إيه؟ فإنها بنيت على استقراء عادة
النساء، وأكثر مدة الحيض بنيت أيضا على استقراء عادة
النساء، كذلك أقل مدة النفاس وأكثرها فإنها مبنية على
الاستقراء، أحيانا أيضا تحديد المهر، تحديد المهر
أو تحديد النفقات فإنها تختلف باختلاف الأحياء
وباختلاف البلدات وباختلاف العادات فلابد من أن نستقرأ
.. أن نستقرأ عددا من الحالات في إيه؟ في الحي أو في
البلدة أو في القرية أو في المدينة بحيث يعني يغلب
على ظننا بأن العادة هي كذا بأن يعني النفقة هي كذا
بأن المهر هو كذا واضح؟ ومن جملة ما بني على
الاستقراء هذا القول أن أقل أو وقت إمكان ووقت إمكان
خروج المني عند الصبي والصبية أقله .. أقله من جهة
السن أو العمر تسع سنين ما هو الدليل؟ قالوا
الاستقرار فإن الشافعية رحمه الله لما أتى اليمن وجد
نساء من اليمن يلدن عند عشر سنين، يلدن عند عشر سنين
وإيه؟ ومن جملة ما استقرأه قال رأيت باليمن بنات ..
بنات تسع يحضن كثيرا يعني إذا بلغت .. إذا بلغت سن
تسع سنين تلد عليها الحيضة والحيضة من أقوى أمارات
البلوغ عند المرأة واضح الكلام؟ فقال فقال بأن وقت
إمكان خروج المني أو وقت إمكان البلوغ من جهة السن
أدناه تسع سنين والقول الثاني قال تسع سنين وستة
أشهر ولا حيضة قلنا وما هو الدليل قال أيضا الاستقرار
وذلك أن الشافعية رحمه الله تعالى أيضا وجد في
اليمن من النساء من يلدن عند عشر سنين طيب ما فهمنا
بعد؟ كيف يعني قال الشافعية بأن يعني وقت إمكاني خروج
المني أو حصول البلوغ تسع سنين وإيه وستة أشهر ..
أشهر وإيه ولحظة أو لحيظة قالوا إذا وضعت المرأة
لعشر سنين وقلنا بأن أقل مدة الحيض ستة أشهر وذلك
مستفاد من قوله جل وعلا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
وقوله في لقمان وفصاله في عامين العامان العامان
فيهما .. فيهما أربعة وعشرون شهرا والآية الأولى
ذكرت ثلاثين شهرا فإذا أخذنا من الثلاثين أربعة
وعشرين شهرا بقية أقل مدة الحمل ستة أشهر بمعنى أن
المرأة من النساء يمكن أن تضع وليدها لستة أشهر
ويبقى حيا لأقل من ذلك لأقل من ذلك إذا قلنا عشر
سنين فإذا أخذنا منها ستة أشهر عند إذن يظن بأن
المرأة قد تحقق منها البلوغ عند .. عند وقت أدناه هو
ماذا؟ تسع سنين وستة أشهر ثم ما هي اللحظة؟ قال
اللحظة هذه لحظة المخاض وإيه والولادة أو لحظة
العلوق لحظته العلوق، يعني حصل البناء، ثم لما حصل
بينها وبين زوجها ما أحلى الله تبارك وتعالى، فهذه
لحظة، لحظة الاستبداع وإيه؟ والحمل
القول الثالث بأن أقله عشر سنين ودليله
هذا ظاهر وواضح وهو حديثه صلى الله عليه وسلم
المجتهد عند الناس مروا أولادكم بالصلاة لسبع
واضربوهم عليها لعشر ثم ماذا قال وفرقوا بينهم في
المضاجع قالوا ما هي الحكمة من أمره صلى الله عليه
وسلم بالتفرقة بين الذكور والإناث من الأولاد في
المضاجع قال لأن هذا السن مظنّة البلوغ ولذلك مظنّة
البلوغ تظهر
الشهوة ويبدأ الإنسان أو الذكر والصابية يشعران
بها فعند إذن نغلق الذريعة ونلتزم أسباب السلامة
لتبقى الطهارة والنقاء والفضيلة في بيوت المسلمين
بعدها قال انتقل بنا إلى أمارة أخرى ونبات العانة
وبيانه
ونبات شعر العانة إذا كان خشنا فيحتاج إلى إزالته
بنحو الحلق قال ابن قنامة وأما الإنبات فهو أن ينبت
الشعر الخشن حوله
قبل الذكري والأنثى الذي استحق أخذه بالموسى الموسى
لغة فصحى يعني هي عندنا محرفة بإسقاط الألف المكسورة
فنقول الموس اسم من أسماء السكين هي في الواقع الموسى
الموسى بإيه؟ بتحلية الألف والآن ليس موسى الموس
فهي اسم من أسماء السكين المضية السكين الموسى
الشفرة هذه أسماء كلها مترادفة لفظا ومعناها متحد
ومعناها متحد وجمع الموسى المواسي هذا للفائدة هذا
للفائدة إذا
من أمارات البلوغ نبات شعري العانة والعانة يعني
معلومة عند كل نبانات الفضليات ما
هو الدليل على إيه على اعتبار هذا أمارة من أمارات
البلوغ أذكر بحديثين اثنين الأول منهما حديث أنس رضي
الله عنه لما كفى
الله نبيه والمؤمنين القتال يوم الخندق قلما رد الله
تعالى الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرة وكفى الله
المؤمنين القتال، انقلب النبي إلى بيته ليتفيأ ظله على
الراحة وانقلب الصحابة إلى بيوتاتهم فجاءه جبريل
لفوره وتوه وقال يا محمد وضعت لأمتك فإن الملائكة لم
تضع بعد وإن الله يأمرك لا يصلين أحد منكم
العصر أو الظهر على اختلاف الروايات إلا في بني
قريضة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رسولا من أصحابه
ينادي في الناس لا يصلين أحد الظهر أو العصر إلا في
بني قريضة فإيه فأتى النبي وأصحابه قريضة وحاصروها
نيفا وعشرين يوما وتحديدا خمسة وعشرين يوما حتى بلغت
القلوب الحناجر فنزلوا عند إيه؟ عند حكم حليف لهم في
الجاهلية وهو من أكابر الصحابة الأنصار رضي الله
تعالى عن المهاجرين والأنصار وهو سعد بن معاذ الأسد
الهزبر الذي اهتز عرش الرحمن لموته هذا سيد الأوس
رضي الله عنه رضي الله عنه ورضي الله عنه وعن الصحابة
أجمعين اسمحنا لي أن أذكر لكم ما تشنف له الآذان إن
شاء الله سعد أصيب في أكحله يوم الخندق وصيبة في
أكحله يعني في إيه؟ في عضو ذيه .. اه وإيه؟ و .. و
.. و .. يعني ولنا أن نقول وتدؤ الذراع المتصل
بالكتف فأخذ يشخب دمًا فإيه؟ فدعو الله قائلاللهم إن
كنت أبقيت حربًا مع قريش فابقني لها وإلا فاجعل جرحي
هذا سبيلًا إلى الشهادة في سبيلك ولا تمتني حتى أشفي
غليلي من قريظة وذلك أنهم غدروا وخانوا وتحاذبوا مع
قريش وغطفان ضد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان
بينهم وبين النبي عهد وميثاق، فخانوا وغدروا ودعوات
صعدت إلى باريها استجابها الله جل وعلا ولذلك بعد أن
حاصرهم خمسة وعشرين يومًا الله أنطقهم أن ينزلوا عند
حكم حليفهم في الجاهلية من هو إيه؟ عند حكم أبي عمر
سعد بن معاذ الأوسي الأنصاري رضي الله عنه وعن
الصحابة أجمعين وكان النبي قد ضرب له قبة في المسجد
ليمرض عليه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
فبعث النبي من أرض قريضة بعثنا فرن يأتون بإيه بصعد
بن معاذ فأتوا به على حمار وهو إيه؟ وهو مثخن مثقل
بسبب الإعياء والمرض فقال النبي قوموا إلى سيدكم أين
أنزلوه أنزلوه ثم ذكر له النبي ما كان فقال يا رسول
الله لقد أنا لسعى دين اليوم أن لا تأخذه في الله لو
ما تلائم فيش مجاملات على حساب الدين و تقوى الإله
ولا ألتفت إلى من كانوا حلفاء في الجاهلية وقد خانوا
وغدروا وعادوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فأرى
أن تقتل مقاتلهم أو أن يقتل مقاتلهم وأن تصبح
ذراريهم وأن تغنم أموالهم فقال صلى الله عليه وسلم
لقد حكمت بحكم الملك وفي رواية بحكم الله من فوق سبع
سموات وفي رواية لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع
سماوات هذا حديث
بنور البصيرة وبنور البصيرة والفرقان وفق الله سعدًا
إلى الحق الذي أراده الله جل وعلا فبعد ذلك كان
الحكم فأراد النبي بعد الحكم أن يصير إلى التنفيذ
إلى التنفيذ فكيف السبيل في التمييز بين المقاتلة
وغير المقاتلة
لا يستطيع أن يميز بين المقاتل وغير المقاتل إلا
بأمارات البلوغ وجل أمارات البلوغ خفية ولو راح
النبي يسأل الأولياء الأمور عن أسنان أبنائهم عن
أسنان أبنائهم لحصل في ذلك أي مغلطة ومخالفة لأدلة
الشرع من وجهين الوجه الأول يلزم من ذلك إذا سألناهم
عن أسنان أبنائهم وقبلنا ما قالوا أن نكون قد قبلنا
شهادة الكافر ومعلوم أن الشهادة من شروط قبولها أن
تكون من عدل وثقة وهل هناك عدل في الكفار؟ هل هناك
ثقة وهم يتجرؤون على الرحيم الرحمن؟ فمنهم من
يتنكروا لألوهيته ومنهم من يفتري عليه بصاحبة وولد
فهؤلاء كذبة فجار واضح؟ ولذلك لا يجوز أن نقبل شهادة
الكافر على المسلمين، واضح؟ والأمر الثاني، من ذا
الذي .. من ذا الذي سيتكلم بالصدق وهو يعلم أنه إذا
أخبر ببلوغ ابنه، سيلقى .. سيلقى ابنه حتف نفسه،
يعني سيقدم ابنه للقتل واضح الكلام؟ ولذلك أمر النبي
صلى الله عليه وسلم أن يكشف على إيه؟ على عانة
الرجال فإذا كانوا قد أشعروا شعرًا خشنًا قدم صاحبها
فقُتل فنأتي الآن إلى حديث عطية القرضي رضي الله عنه،
إيش بنقول؟ رضي الله عنه، هذا يعني ماذا؟ أنه انتهى
إلى الإسلام فبيقول فإيه فكشفوا عني فلم يروا شيئًا
يعني لم يروا شعرًا خشنًا فالحقوني بالسبي يعني
ألحقوني بالإيه بالنساء والأطفال ليقضي الله أمرًا كان
مفعولًا ليخالط الإيمان بشاشة قلب هذا الصحابي ويكون
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا بنات الطيبات
هذا دليل على أن شعر الشعر الخشق الخشن إذا نبت في
حول عورة الذكري وحول عورة الأنثى فإنها أمارة على
مظنونة على حصول البلوغ، على حصول البلوغ، لكن ذكر
العلماء فوائد أنه لا يقاس على شعر العانة لحية
ولا شعر الشاربين ولا شعر الشاربين كذلك لا يعتمد ثقل
الصوت أحيانًا الشاب إذا بلغ يعني يطرأ على صوته
خشونة أو بحة هذا لا يُعتبر إلا عند المالكية وكذلك
نهود الثدي، نهود الثدي ليس أمارة موثوقة إلا عند
المالكية، ليش؟ لأن الصغيرة يمكن أن تكون حاملة
اللحم، يعني أن تكون بدينة، فإيه؟ يعني يحدثوا أو
يحصلوا لها نتوء في أذائها وكذلك بروز طرف الحلقوم
عند الصبي الذكر هذا طبعًا بيصيرش للإيه للاسمين واللي
بيحمل اللحم لإنه بيكون غاطس هيك ويعني كذا لكن
النحيل يعني من أمارات البلوغ بروز طرف حلقه إيه؟ أي
نعم كذلك قالوا عند ال .. مما لا يُعتمد عند
الشافعية ويُعتمد عند المالكية انفراق أرنبة الأذ ..
الأنف انفراق أرنبة الأنف يعني أن يحصل إيه؟ يعني
انخفاض بين إيه؟ بين الفلقتين فهذا من أمارات البلوغ
عند المالكية لكنه غير معتبر عند الشافعية ثم بعدها
قال يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر، يعني نباته
الشعر، شعر العانة، هذا باتفاق يقتضي الحكم ببلوغ
ولد الكافر، ولد الكافر ولد الكافر، ليش؟ لأن الحادثة
ما حصلت إلا في أهل الكتاب من قريظة، ولم يثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم قط أنه زاولها أو أمر
بمزاولتها في حق مسلم، واضح الكلام؟ ولا كذلك ثبت عن
أصحابه من بعده رضي الله عنهم أنهم أيضًا يعتمدوها
وسيلة هادية لهم إلى حصول أو تحقق البلوغ ما حصل
هذا؟ إذا لما قام الدليل وهو حديثه عطية القرضي بأن
هذا الأمر حصل مع الكفار، كثير من أهل العلم قال
يلتزم هذا أمارة في الكفار دون المسلمين ولذلك قال
للمسلم في الأصحى هذه لا تصلح أمارة في المسلمين
قلنا لهم طيب ليش؟ قال لي حديثي عطية قلنا طيب
العبرة بعموم اللفظ لا بقصوص السبب قالوا يا جماعة
الخير أول حاجة المسلم يمكن أن نسأل أباه جدّش عمر
ابنك والأصل في المسلم الصدق وكذلك الثقة وعليه ليش
نكشف على عورته مدام أن أبوه وأمه موجودين فيمكن أن
نقبل شهادة أبيه وهذه شغلة شغلة ثانية بأن
العمر عند المسلم يمثله غِبطة يعني إن سألناه على
لغة الغزاز وما بيصدق يحكي الصحيح أو يكبر في عمره
ليش؟ لأن كبر السني عنده غِبطة مش واضح عادي كيف
بدنا نذوق أنه غِبطة يا الأول حاجة إنه بيقدر يزوج
نفسه، يعني بيمتلك ولاية النكاح، بيصير بالغًا،
بيستطيع لكن إن اعتبرناه صغيرًا فلا يملك أن يزوج
نفسه إلا بإذن وليه، مظبوط ولا لا؟ وكذلك تعود إليه
ولاية المال أو تحصل له ولاية المال يعني يمكن أن
يقول لوليه أعطني مالي فقد إيه فقد صرت بالغًا رشيدًا
أقدر على الاستقلالية في تصرف مالي ثم أيضًا تنتهي
إليه ولاية .. الولاية على إيه؟ على القصر إن كانوا
إخوة أو كانوا إيه؟ أو كانوا أولاد واضح الأمر وهذا
كله يعد إيه؟ يعد من صالحه لكن في مقابل الأصحى وهو
الصحيح قالوا لا فرق بين مسلم وكافر فكما أن هذه
أمارة عند الكافر فهي أمارة عند سيما أن سنة الله سنة
الله في الإنسان واحدة لا تتميز بين مسلم دون كافر
أو كافر دون مسلم أو ذكر دون أنثى واضح الكلام فكما
أن شعر العانة ينبت عند الكافر فإنه ينبت عند المسلم
ولذلك
وفي قولهم وجاهة أو في القول الثاني المقابل للأصحى
وجاهة ثم قال وتزيد المرأة حيضًا وتزيد المرأة حيضًا
يعني العلامات التي ذكرنا هي مشتركة بين القبيلين
بين الذكور والإناث لكن تزيد المرأة على إيه؟ على
الذكر أمارتين إحداهما الحيض وهي أمارة مجمعة عليها
إذا .. إذا نفست .. نفست عشان تشكوا براحتكم في
الفصحى إذا نفست أو نفست نفست يعني حاضت ونفست بفتح
النون أيوة النفس واضح؟ نفست ولذلك في الحج في حديث
أم المؤمنين عائشة آه ما شاء الله مبسوطة وكده و
أهلت من ذي الحليفة بعمرة يعني بحاجة تمتع عندما
وصلت أرض سرف صارت بتعيط دخل عليها النبي طب ما هو
محدن أزعلها ولا واحد كده ففاطنة فاطنة ثم الرجل
يعلم أهله يعني وحرصها على إيه على العبادة
والديانة فقال أنوفيستي يعني أوردت عليك حيضتك؟ قالت
نعم قال طيب البكى ليش؟ ففيما البكاء؟ وإيه وقد كتبه
الله تعالى على بنات آدم يعني أنت قادرة تستدفعي عن
نفسك عن نفسك هذا ما إيه ما جبلتي وسائر النساء عليه
ولذلك قال وفيما البكاء يعني وقد كتبه الله تعالى
على بنات آدم أرفضي عمرتك يعني استحيلي أنية من
التمتع إلى القرآن وخلصناه طبعًا بعد ذلك حديث آخر
قال افعلي ما يفعل الحاج أي من سائر المناسك إلا أن
لا تطوفي بالبيت وذلك أن الطوافة صلاة وإيه و .. و
.. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و .. و
.. و .. و .. و .. و .. و .. و
بعدها قال وحبلاً وهي الأمارة الثانية فهو علامة على
البلوغ اتفاقا ليش؟ لأنه هل يمكن أن يحصل حبل وكمان
فائدة لغوية عشان إيش؟ فائدة لغوية الحبل يخص
الأدميات غالبا والـE والحمل يخصه العجموات غالبا
يعني طبعا احنا في العامية نستخدمه الحمل والله
فلان حامل والله فلان كذا لكن عند العرب الأقحاح
استعمال الحبل في المعظم الغالب للأدميات وإيه؟
واستعماله الحمل في الغالب للعجموات لكن يمكنه إيش؟
يمكن أن .. يعني أن يستعمل الحبل في العجموات والحمل
في الأدميات ولذلك قال في الحديث نهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة عن بيع حبل
الحبلة هل المقصود به الأدمية ولا إيه؟ ولا العجموات
من بهيمة الأنعام؟ مصبوط ولا لأ؟ عرفت إيش معنى حبل
الحبلة؟
يعني يتبايع الرجل مع آخر الحفيدة الحفيدة حبل
الحبلة يعني أن تأتي الناقة بناقة مثلها فإيه؟ فإيه؟
فتحمله وتضع فإيه؟ فهذه الحفيدة من سلسلة هذه الناقة
الموجودة هي إيه؟ هي محل البيع هي السلعة وهذا من
بياعات الغرر لأنه يمكن .. يمكن الأم نفسها تموت
يمكنه ألا يثبت لها حمل، أليس كذلك؟ ويمكن أن يثبت
وينفصل ميتا، يعني بيعات فاسدة غير صحيحة، بعدها قال
والرشد، يعني بعد أن انتهى من أمارات البلوغ، قال
والرشد صلاح الدين والمال الرشد صلاح الدين والمال
ودليل ذلك قول ربنا فإن آنستم منهم رشدة قال الرشد
عند بعض سلفنا رواية عند ابن عباس وعند نفر من
التابعين رضي الله عن الصحابة ورحم الله التابعين
بأن الرشدة هو إيش؟ هو صلاح الدين والمال، صلاح الدين
والمال يعني أن يبلغ المرء مصلحا لدينه ومصلحا
لماله، لكن ليس المراد هنا من صلاح الدين أن يبلغ
إماما إماما في الدين لأ يعني أنه يكون بصلي لا يكذب
ولا يغش ولا يخدع واضح الأمر حتى وإن كان مخروم
المروقة اه زي مثلا من يقضي حاجته في الشارع بيمشي
في الشارع بشرط بزعج في الشارع بياكل في الشارع ..
هادي مش أنا اللي عديتها مش واحد يعني ينقل فيقول كيف
احنا مخرومي المرؤة لأ المسألة هنا عند العلماء
قديما اللي بيقضي حاجته في الشارع في طريق المسلمين
بولا أو غائطا اللي إيه؟ اللي بيمشي مثلا مكشوف
العورة اللي إيه؟ اللي بيأكل في الشارع اللي بيرفع
صوته مبالغا لأن الله تعالى قال إن أنكر الأصوات صوت
الحمير في سورة لقمان، إذا هذه وغيرها من خوارم
المرؤة، هل تقدح في إيه؟ في الرشادة، لا تقدح في
الرشادة، لا تقدح في الرشادة ثم قال فلا يفعلوا بدا
يقولنا إيش صلاح الدين قال فلا يفعلوا محرما يبطلوا
العدالة فلا يفعلوا محرما يبطلوا العدالة قلنا وما
هو الحرام الذي يبطلها قال فعل الكبيرة بل والإصرار
على الصغيرة أيضا فإذا فعل الكبائر كالزنا كالقذف
كالربا شرب الخمر القتل السحر هذه كلها كبائر أو
الإصرار على الصغائر، الإصرار على الصغائر، فهذا
إيه؟ فهذا لا .. لا يعد مصلحا لدينه، هو احترز
بمحرما عما يمنع قبول الشهادة من إخلال المرؤة،
فهذا لا يؤثر من إخلال المروقة فهذا لا يؤثره يعني
إذا كان إذا كان لا يفعل الكبائر ولا يصر على
الصغائر لكن يعني الآن في بعض الشباب بيجي على
المسجد بالشرط مش شرط لكن فوق الركبة عند الركبة أو
أنزل شوية في ال .. يعني أحيانا من الشباب بيطول شعره
وبيعمل شابرة زي شابرة النساء، هذي من خوارم
المروقة، أحيانا بيمشي بال .. يعني بال .. بال cut
يعني، فهذه يعني يعني تتنافى مع أخذ الزينة أحيانا
بيجيب جيله بيعمل كوخ زي سنام الجمل حابب يعني يشوف
فهذه كلها من خوارم المروقة هذه كلها من خوارم
المروقة أين؟ بعدها قال ولا يبذروا بأن يضيعوا
المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة أه ارتحل من
الدين إلى ماذا؟ المال، أحسنتي يا بنتي بعد أن حدثنا
عن الدين، راح يحدثنا عن صلاح المال قال صلاحه أن
يحاذر أن يبيع أو يشتري بغبن فاحش ونواش الغبن
الفاحش ذكره كأن يشتري السلعة بعشرة دراهم ويبيعها
بدرهم واحد أو درهمين فهذا غبن فاحش أم لا؟ قالوا
وخرج .. وخرج بالغبن الفاحش الغبن اليسير .. الغبن
اليسير فهذا لا يقدح في إيه؟ في رشادة المال .. في
رشادة المال قلنا هو ما هو قاله كمن إذا اشترى سلعة
بعشرة دراهم وباعها بتسعتين فهذا مما يتعافى ولا نحكم
لأجله لإيه؟ بضعف عقل صاحبه أو أنه مسلوب الرشد
ولذلك يحجر عليه ثم قال ومن إيه؟ ومن القوادح في
رشادة المال أن يرمي المرء ماله في اليم في البحر أه
أن يرمي .. يعني ماخد شنطة ال .. إيه؟ شنطة فلوس
الدولارات والدنانير ويرايح جال على رأس المينة ليش
جال بدي أرمي هذا وأتخلص لإني حابب الزهادة؟ ولكن ت
.. الزهادة أن تحضر مينة الحرام وأن إيه؟ وأن
تتحرر الحلال هذه الزهادة أما الزهادة ترمي مالك
وتجهد تتشحط وإيه؟ وتسأل الناس اه بباطن كفك فهذا لا
يستقيم ولا يصح المهم لو رأيناه رمى ما له هذا مصلح
لماله؟ قطعا لأ طب ما هو الدليل؟ الدليل فيه إيه؟
فيه قياس جلي أو فيه قياس أولوي وهو قوله تعالى إيش؟
ولا تؤتسفها أموالكم يعني أموالهم، واضح؟ لكن قال
أموالكم عشان يعظ الأولياء ياخدوا بالهم من أموال
اليتامة، واضح؟ الحرص عليها؟ ولذلك قال وما تقتصوا
فهأأأ أموالكم، طب السفين من هو؟ المبذر أو المصرف؟
طب إيش المصرف والمبذر؟ قال هو الذي يبذلوا ماله
فينتفعوا ببعض ويعطبوا بعضا القياس الأولوي لإن منع
الله تعالى الأولياء أن يدفعوا لإيه؟ إلى اليتام
أموالهم عند السفه، وهو التبذير والإصراف الذي حقيقته
أن السفيها ينتفع بجزء من المال ويعطب جزءًا، فلأن
يحجر على من يعطب ماله كله ولا ينتفع منه بشيء من
باب أولى يعني أنت لو قلنالك إيهما شر وإيهما أغبى و
أسوأ ذاك الذي يحرق ماله أو يرميه في البحر أم ذاك
الذي يبذر في المال ويسرف فيه فيسلطه على بعض
مصالحه ثم يعطم بعضه الآخر إيهما شر من الآخر مصبوط
ولا لأ؟ لأنه لا ينتفع منه بشيء ثم قال أو إنفاقه في
محرم والمحرم يعني إذا بذل الإنسان ماله في حرام فهذا
أيضا مطعون في رشادته المالية قلنا طب ما هو الحرام
الذي تقصدون؟ قال عندنا الحرام هنا الصغائر والكبائر
الحرام النادر الحصول والظاهر الحصول النادر الحصول
كشرب الخمر مثلا في بلادنا والظاهر الحصول الحصول
كشرب الدخان فمثل هؤلاء لا نبذلوا إليهم إيه؟ لأنهم
يسلطون أموالهم في إيه؟ في الحرام ثم قال والأصحوا
.. والأصحوا أن صرف .. أن صرف المال في الصدقات و
وجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله
أي بحال المحجور عليه ليست بتبذير أو ليست بتبذير إيش
معنى الكلام؟ معنى أنه مثلا لو إيه؟ سمع مؤذن المسجد،
مسجد الحي عندهم يدعو بالتبرعات عشان بدهم يكملوا
سقف المسجد وماعوش اللي 500 دينار، أخذها الخمسمية
وراها للمؤذن وقال له يا أخي أنا أريدها صدقة تنجرية
اه؟ هل هذا .. هل هذا مما يرفضوا أو يحكموا عليه
بالحجر لأجله؟ قال العلماء لا أو مثلا نشب حريق عند
جاره فأتى على كل .. إيه؟ على كل بيته .. على كل
بيته فأخذها الخمسمية وقال له يا أخي خذ هذا يعني فرج
بيه جزء من كربتك ومصيبتك، أيوة؟ فهذا ليه؟ طيب إيش
مسألة المطاعم والملابس اللي مش على مستوى؟ قال مثلا
أبي يأكل عدس، بطاطا وعدس، سلق عدس، بامية وعدس،
مجدرة، هاي طبيخ أم هلمه أي واحد أعطاله تلاتمية شكل
قال اه والله غير اليوم أدخل التاريخ وغير أروح على
معتوق وأنزل منها الخيرات، نزل نزل نزل اللي هو ماكل
أبتل تلاتمية شكل وروح صفرة اليدين يعني قال هذا
أيضا لا يقدح في إيه ولا يسلبه الرشادة، يعني لا
يحكموا لإيه؟ طيب والملبس عادة بنطلون الشاب من
تلاتين شكل لخمسين، راح ل smart smart يعني بضاعته
غالية أجنبية وكذا نزل منها ال jeans والقمصان اللي
إلا هو مضيع 150 شكل على بنطلون وجميص بيقدر يكسي
حاله بيهم سنتين فقالوا هذا الذي أكل فوق الآن يا
حبيبي، فوق .. يعني فوق رتبته أو لبس فوق رتبته،
فإنه ماذا؟ فإنه لا يحجر عليه لأجل ذلك، والحمد لله
رب العالمين