أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه والصلاة
والسلام وعلى المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد
الأمين على آله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلينا جميعا
معهم بإحسان إلى يوم الدين ثم أما بعد فالاخوة و
الأخوات الكرام الطلاب والطالبات الأعزاء السلام
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وأجدد الترحيب
بكم في يعني لقائنا المتجدد في هذه المحاضرات في
مسمى قضايا فقهية معاصرة فكيف حالكم إن شاء الله
طيبون وبخير وسلام أتمنى لكم التوفيق والسداد إن
شاء الله رب العالمين نحن اليوم إن شاء الله رب
العالمين في إطار الحديث عن يعني تشريح الجثث ونقل
الأعضاء يعني ما هي أحكام تشريح الجثث ونقل الأعضاء
وفي خلال الحديث عن أحكام تشريح الجثث ونقل الأعضاء
سوف نتعرض إلى بعض المسائل ما هي أسباب التشريح
وأنواع التشريح وأحكام هذا التشريح وأحكام زراعة ونقل
الأعضاء وهذا يعني بيجرنا أيضا إلى الحديث عن يعني
بعض عمليات التجميل التي تلحق بالإنسان أو يستعملها
الإنسان على اعتبار أنها داخلة تحت هذا العنوان
فبنتعرض إن شاء الله يعني إلى حكم الوشم والوتر وثقب
الأذن
وسحب الدهون ويعني غيرها من هذه القضايا التي سوف
نتناولها إن شاء الله يعني بالتدريس نحن ممكن
بالدراسة حديثنا عن تشريح الجثث يعني ممكن التشريح
في الطب الشرعي ممكن التشريح في ال .. للطلب الشرعي
للطلب المرضي .. المرضي للطلب العلمي فال .. يعني
سوف أبين أنا معنى كل واحد من هذه الأشياء ثم ننتقل
إلى أسباب التشريح أولا التشريح للطلب الشرعي وذلك
لمعرفة مثلا أسباب الوفاة ومعرفة طريقة الوفاة عنا
التشريح للطلب المرضي وذلك للكشف عن الأمراض التي
تسببت في الوفاة والكشف عن الوباء لما فيه خطر على
الناس وأيضا التشريح للطلب العلمي وذلك يعني لدروس
التشريح في كليات الطب وهذا من أجل التعليم طبعا هذه
الأنواع ما هي أحكام تشريح الجثث
سوف نتناول أقوال العلماء القدامى والمعاصرين في
هذا الشكل طبعا بالنسبة للعلماء القدامى لم يكن
معروف عن تشريح الجثة إلا في حالة واحدة وهي خراج
الجنين الحي من بطن أمه الميتة ذلك العلماء القدامى
تَنَزَّعُوا في هذه المسألة إلى رأيين منهم من ذهب إلى
جواز ذلك وهناك من منع الذين يعني يعني مانعوا أو
مانعون ورأيهم أنهم لا يجوز شق بطن الأم وإخراج
الجنين الحي ولكنهم استعاضوا بذلك يعني أن تدخل
القابلة يدها لإخراج الجنين من المخرج الطبيعي في
حالة تأكد أن الجنين حي يرزق من خلال الحركة ولا
يجوز أن يقوم بذلك رجل فإن لم يوجد قابلة تُرِكَت حتى
يتيقن موت الجنين ثم يُدفَنُوا هذا كان رأيهم فريق
الثاني اللي هم المجوزون قالوا إذا ماتت المرأة وفي
بطنها جنين حي وجب شق البطن وإخراج الجنين الحي لقول
الله سبحانه وتعالى ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
جميعا وما لم يفعل ذلك فإنه يعني بيعتبر هذا قتل
للنفس يعني خليني أقول من استعراض يعني الرأيين
السابقين نجد أن يعني الرأي الذي قال بالجواز
والأقوى والأرجح أما بالنسبة إلى أقوال يعني العلماء
المعاصرين فقرر مجلس هيئة كبار العلماء يعني قال
التشريح لغرض التحقيق عن دعوى جنائية أو لغرض التحقق
من أمراض وبائية قال بجوازه وكذلك التشريح لأغراض
علمية تعلما وتعليما فقد أجازوا أيضا ذلك هذا بالنسبة
إلى أحكام التشريح لكن أنا أود أن أشير إلى قضية أن
حتى في إطار الحديث العام الذين قالوا بحرمة التشريح
اعتبروا أن هذا من باب المثلة في القتل والنبي صلى
الله عليه وسلم نهى عن التمثيل في القتل لكن الذين
أجازوا التشريح أجازوه استحسانا يعني لما فيه من
إنقاذ حياة أو تعرف على وباء أو تعرف على أسباب يعني
مرض أو من أجل معرفة علمية للمساهمة في علاجات في
المستقبل وهذا هو يعني الرأي الراجح وهو ما ذهبت
إليه هيئة كبار العلماء في فتواهم في الوقت المعاصر
الآن يعني في بعض المسائل التي يمكن أن نطرحها في
هذا الجانب ذات علاقة زي مثلا الوشم ما هو حكم الوشم
ما هو الوشم وما هو حكمه طبعا الوشم في اللغة هو أثر
الكيّة أثر الكيّة وفي الاصطلاح نفس المعنى الثاني هو
أثر استعمال الكي بالنار وقد يستخدم في حالتين
الحالة الأولى يعني للحيوانات لتمييزها والثانية
تستخدمه بعض القبائل كانت للتمييز فالحالة الأولى
يعني جائز بشرط أن لا يكون الوشم في الوجه وفي
الحالة الثانية لا يجوز لما فيه من تعذيب بدون أدنى
فائدة تذكر لكن العلاج بالكي لا يدخل ضمن هذا الإطار
فهو يعني جائز أي العلاج بالكي الأمر الآخر أو الصورة
الثانية التي ممكن أن نتحدث فيها ما هو حكم الـ
water الـ water اللي هو المباعدة بين الأسنان ويقال
له التفليج أما في الاصطلاح فهو برد الأسنان
لتحديدها وتحسينها واتفق الفقهاء على يعني تحريم
التفليج إذا كان لغرض الحسن وإظهار يعني صغر السن لا
بقصدي المعالجة والتداوي قبل الرسول صلى الله عليه
وسلم نهى عن الواشحات والمستوشمات والمتفلجات
للحسن المغيرات لخلقه إلا هو العلة في التحريم هنا
أن فيه تدليس وإظهار
لصغر السن لكن يجب أن نفرق هنا بين هذه الصورة
وبين إذا يعني كان الأمر علاجي يعني إذا سنين
ركبات فوق بعض أو واحد طويل وواحد قصير وبردهن ليه
يعني أجل المساواة لأننا نتكلم نحن على مسألة
التزيين والتحسين والتدليس بالتفليج والمباعدة بين
الأسنان هذا هو اللي ورد فيه النص بالحرمة الصورة
الثالثة اللي هو ثقب الأذن ويقصد به ثقب أذن البنت
لتعليق الحلي وطبعا هو هنا فيه رأي يعني الرأي
الأول هو للحنفية والحنابلة والذين أجازوا ذلك
ودليلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى إلى العلم الذي
عنده دار كثير بن الصلط فصلى ثم خطب ولم يذكر آذان
ولا إقامة ثم أمر بالصدقة فجعلها النساء يشِرن إلى
آذانهن وحلقهن فأمر بلالا فاتهن ثم رجع إلى النبي
صلى الله عليه وسلم ولو أنه صلى الله عليه وسلم
يعني يعرض قضية ثقب الأذن لقال ونهى عن ذلك لأنه لا
يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فكنا شفنا النبي صلى
الله عليه وسلم النساء وهي ت .. يعني تمد يدها إلى
أذنها وتُقَلِّعُ منه يعني الحلي أو الحلق فلو كان ثقب
الأذن حرام لأشهر إلى ذلك النبي لكن كونه لم يشر إلى
ذلك فدل ذلك على الجواز الرأي الثاني هو الشافعية
قال بالتحريم وأيد هذا الرأي ابن الجوزي فمنهم
من قاسه ذلك على أيضا الوشم ومنهم من قاسه ذلك على
قطع آذان الأنعام وشقها فذلك من فعل كان يشقها
طبعا الواقع أن قياس ثقب الأذن على قطع آذان الأنعام
هذا قياس فاسد لأنه يعتمد على يعني ظاهرة وهي إذا
كانت الناقة قد أنجبت أربع مرات وفي البطن السادس إذا كان
ذكرا شقوا أذن الناقة وبعد ذلك حرموا الانتفاع يعني
بها وركوبها وبالتالي صنع الشيطان لهم سنة غير
الدين ولذلك يعني حرموا من ما سبق يعني أن الراجح ما
ذهب إليه هيئة الحنفية والحنابلة من أنها تُقْبَلُ أظن
بالنسبة للأنثى جاء جائزة لسلامة الأدلة ولأن
فيه حاجة فطرية عند المرأة وهي التزين ولأن الألم
الذي يحصل نتيجة الثقب خفيف جدا المثال الآخر في هذا
الإطار اللي هو تركيب ال .. يعني في زراعة ال ..
تشريح الجثث وزراعة الأعضاء تركيب الأعضاء الصناعية
طبعا الفقهاء اتفقوا على جواز تركيب الأعضاء الصناعية
والمعدنية بدلا من الأعضاء المبتورة مثل استبدال
الأسنان بأسنان من فضة أو شد الأسنان بالفضة واتخذ
بعض الأطراف من الذهب مثل يعني حديث عرفجة الذي اتخذ
أنفا من ذهب وأقره النبي صلى الله عليه وسلم وأجازة
كذلك الفقهاء استبدال السن بسن حيوان طاهر وخياطة
الجروح بعصب حيوان طاهر أيضا المسألة الأخرى التي
يمكن أن نطرحها هنا هي عملية سحب الدهون من الجسم ودي
يمكن أصبحت ظاهرة ومنتشرة حاليا لكن لم يتطرق لها
الفقهاء القدامى لأن مثل هذه العمليات لم تكن معروفة
حينذاك ولكن من المعروف أن التداوي إما بزيادة الأكل
للسمنة أو بنقصان الأكل للنّحافة والحفاظ على الجسم
بحجم معين فذلك يجوز ما لم يكن معه ضرر وعلى ذلك فإن
سحب الدهون إذا كان علاجا ولم يكن معه ضرر فهي
جائزة أيضا نأتي إلى المسألة الأخطر وإلى مسألة مهمة
في هذا الجانب وهي عملية تغيير هيئة الأعضاء
والملامح وهو ما يسمى اليوم بفن التجميل وهو ما تقبل
عليه النساء من تغيير في شكل الأنف أو العين أو الفم
أو الثديين إلى غير ذلك ولعله هذه الظاهرة أكثر
انتشارها يعني في فئة معينة من النساء والرجال من
مشاهير الفنانين والفنانات وما إلى ذلك وهناك
دوافع حقيقية لهذا الأمر متعددة منها إشباع نزعة
غرور المرأة لأنها تتطلع لتكون أحسن شكلا وذلك
بتغيير خلق الله سبحانه وتعالى. الأمر الآخر التدليس
هو أن تقوم المرأة الكبيرة في السن بعمليات تجميل
تبدو وكأنها امرأة شابة صغيرة وهذا طبعا لا يجوز
وبالتالي يأثم الطبيب الذي عمل هذه العملية والمرأة
التي أجريت لها هذه العملية. كمان هذا الكلام ينقلنا
إلى الحديث عن عمليات تغيير الجنس يعني التغيير من
ذكر لأنثى أو من أنثى لذكر وهذا محرم قولا واحدة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن رسول الله صلى
الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء
والمتشبهات من النساء بالرجال. لو انتقلنا إلى فتاوى
أو أحكام حول زراعة الأعضاء فنقول مثلا هل يجوز
للمسلم أن يتبرع بعضو من... بعضو من جسمه وهو حي طبعا
كتبرع يعني لو أحد أجي قال له اتبرع بال... اللي هو
الكلية لإنسان آخر يجوز التبرع من بدنه لما يحتاج
إليه وإن كان الجسم ليس ملك للشخص وإنما يجوز
له التصرف فيه مثل... مثل المال لكن الفرق بينهما أنه
لا يجوز التبرع بكل الجسم ولكنه يجوز أن يتبرع بكل
ماله. جواز التبرع من الحي بعضه من بدنه جواز يعني
مطلق ولا مقيد؟ يعني نقول بجوز طب إنك أنت تتبرع ببعضه
من... لكن هل هذا الجواز على إطلاقه ولا في قيود على
هذا الجواز؟ بنقول لأ إن هذا الجواز جواز مقيد فلا
يجوز له أن يتبرع بما يعود عليه بالضرر ولذلك لا
يجوز أن يتبرع الشخص ببعضه واحد في الجسم مثل القلب
تبعًا للقاعدة الفقهية الضرر لا يزال بالضرر وبناء
عليه لا يجوز من المكلف البالغ العاقل فلا يجوز
للصغير أيضًا أن يتبرع بمثلي ذلك لأنه لا يعرف تماما
مصلحته أو مصلحة نفسه وكذلك المجنون. تجينا كمان
مسألة ممكن نطرحها في هذا الإطار وهي التبرع لغير
المسلم. التبرع بالبدن معروف أن التبرع بالبدن كتصدق
بالمال يجوز للمسلم وغير المسلم ولكنه لا يجوز للحربي
الذي يقاتل المسلمين بالسلاح ومثله الذي يقاتل
المسلمين في ميادين الفكر والتشويش على الإسلام كذلك
لا يجوز التبرع لمرتد مارق من الإسلام مجاهر بردته
لأنه في نظر الإسلام خائن لدينه وأمته يستحق القتل
لكن إذا وجد مسلم محتاج للتبرع ووجد غير مسلم
فالمسلم أولى. قد قال الله سبحانه وتعالى والمؤمنون
والمؤمنات بعضهم أولى أولياء بعض. بل المسلم الصالح
المتمسك بدينه أولى بالتبرع له من الفاسق المفرط في
جنب الله سبحانه وتعالى. وإذا كان المسلم قريبا أو
جارا فهو أولى من غيره لأن للجار حقا أكيدا
وللقرابة حقا أو قد أو كد. كما قال تعالى وأولي
الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. كذلك يجوز أن
يتبرع المسلم لشخص معين كما يجوز له أن يتبرع لمؤسسة
مثل بنك خاص بذلك بحفظ الأعضاء بهوسائله الخاصة
لاستخدامها عند الحاجة. الآن المسألة الأخرى بيع
الأعضاء. هل يجوز بيع الأعضاء؟ طبعا القول بجواز
التبرع بالأعضاء لا يقتضي القول بجواز بيعها لأن
البيع كما عرفه الفقهاء هو مبادلة مال بمال بالتراضي
وبدل الإنسان ليس بمال وليست سلعة حتى يدخل
في دائرة المعاوضة والمساومة ولا تصبح أعضاء الجسد
الإنساني محلا للتجارة والبيع والشراء. المثال الآخر
هو التوصية بجزء من البدن بعد الموت يعني لو
واحد قبل ما يموت أوصى بأنه يتبرع بجسده أو بجزء من
أعضاء جسده لمرضى أو لمحتاجين أو للتعليم أو شيء من
هذا القبيل. قلنا إذا جاز للمسلم التبرع بجزء من بدنه
مما ينفع غيره ولا يضره فإنه يجوز له أن يصيب التبرع
بمثل ذلك بعد موته لأنه إذا كان جاز في حال حياته
فبعد موته من بابه. يعني أولا بس أنا مترتب على ذلك هل
يجوز؟ للأولياء والورثة التبرع بجزء ميتة يعني لو
واحد مات، واحد من أبنائه أو مات الأب أو ماتت الأم،
هل يجوز للورثة أو للأولياء أن يتبرعوا بأجزاء
بأعضائه أو بجسده لآخرين أو للتعليم أو شيء من هذا
القبيل؟ أيضًا لا مانع من تبرع الورثة ببعض أعضاء
الميت مما يحتاج إليه بعض المرضى لعلاجهم أنيكا
الكلية أو القلب أو أي عضو آخر. مسألة أخرى يمكن أن
نطرحها حكم زراعة عضو من كافر لمسلم أيضًا يعني نقول
هنا لا مانع من زراعة عضو من إنسان كافر في إنسان مسلم
وقول الله سبحانه وتعالى إنما المشركون نجس فليس
هنا المقصود هو النجاسة البدنية إنما المقصود هو
النجاسة المعنوية. مسألة أخرى ممكن نطرحها في إطار
زراعة الأعضاء يعني زرع عضو من حيوان نجس في جسم
الإنسان المسلم نقول بالله التوفيق يعني زرع عضو من
حيوان نجس مثل الخنزير فإنه لا مانع عند الضرورة
وإذا ذهب البعض إلى أنه نجس فإن النجاسة تكون في
الخارج وليس بالداخل يعني وأن الخنزير حرم أكله فقط
كما حرمت الميتة وعن النبي صلى الله عليه وسلم عندما
مر على شاة ميتة فقال هلا أخدتم إهابها فدمغتموه
فانتفعتم به قالوا إنما هي ميتة قال إنما حرمة يعني
أكلها. المسألة الأخرى التي يمكن أن يعني نتحدث فيها
اللي هو زرع زرع الخصية يعني هل يجوز أن يزرع خصية
لإنسان معين، إن واحد يتبرع بخصيته لآخر وتزرع عليه
طبعا نقل الخصية لا يجوز لأن الخصية هي التي تصنع
الحيوانات المنوية وأن تصنيع الحيوانات المنوية
محددة ومسيطرة عليها من ناحية جينية ووراثية وأن
الجينات المسئولة خاصة لشخص آخر لأنه فيه اختلاط
يعني الأنسب فلا يجوز زراعة الخصية. ممكن أن نختم
حديثنا بما هو موقف الشريعة الإسلامية من جراحات
التجميل وزراعة الأعضاء. الله سبحانه وتعالى يقول لقد
خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ويقول سبحانه أيضا و لقد
خلقنا الإنسان من سلالة من طين. أيضًا في قوله سبحانه
وتعالى بعد هذه الآية المباشرة ثم جعلناه نطفة في
قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
فخلقنا المضغة عظامًا فكسونا العظام لحمًا ثم أنشأناه
خلقًا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين. و أيضًا قول الله
سبحانه وتعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها
وزينة ويخلق ما لا تعلمون. وقوله سبحانه وتعالى يا
بني آدم خذوا زينتكم عند كل صلاة. والرسول صلى الله
عليه وسلم يقول قصوا أظفاركم واحلقوا عاناتكم وانتفوا شواربكم
يوم الخميس واجعلوا الطيبة واللباسة والنسل يوم الجمعة.
وقوله صلى الله عليه وسلم خير نساء أمتي أصبحن وجوهًا
وأقلّهن مهرًا. بقوله صلى الله عليه وسلم تداوع
عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء غير
داء واحد الهرم. مما يعني سبق وتبين من جملة هذه
النصوص تبين أن الإسلام يحث ويشجع جراحة التجميل
للوصول إلى الصورة الطبيعية بعد عملية التشويه لذلك
ظهر بل أبدع علماء المسلمين الأوائل مثل الطبيب
العربي المسلم أبو بكر الرازي من أوائل الأطباء
الذين تحدثوا عن عملية جراحات التجميل وأبدع أيضًا
الجراح والطبيب الأندلسي الزهراوي والذي شرح كثير من
تشوهات الفك والفم وطرق علاجها. والله سبحانه وتعالى
جميل ويحب الجمال. فما كان من عمليات التجميل
والجراحة والتجميل على السبيل العلاجي والتجميل
للتشوهات الطريقة فهو جائز ولا بأس في ذلك بكل
الأحوال. يعني احنا كمان بنكون بهذا الكلام انتهينا
من الحديث عن حكم زراعة الأعضاء أو تشريح الجثث ونقل
وزراعة الأعضاء وفي طياتها تكلمنا عن صور متعددة
معاصرة وأحكامها. أسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم
التوفيق والسداد وإلى لقاء في آخر محاضرة قادمة
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ولا تنسونا من
الدعاء وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين