أعوذ بالله السماء العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله دائما و أبدا نعطر مجالسنا بالصلاة على الحبيب
محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد قبل ذي بدء أعزائي
الطلاب أرحب بكم جميعا و أحييكم بتحية الإسلام
العظيم فسلام الله عليكم ورحمته وبركاتهاليوم ان شاء
الله وبعون الله وبمدد من عند الله نكون على موعد مع
الفصل الأخير من فصول مساق النظم الإسلامية وهو
بعنوان النظام السياسي في الإسلام وهو عبارة عن خمسة
مباحث بأن هذا الفصل ليس مطلوبا كلهالمطلوب فقط هو
مبحثاني من خمسة المبحث الأول والثاني المبحث الأول
بعنوان تعريف النظم طبعا عند المسلمين وعند غير
المسلمين والفروق بينهما والمبحث الثاني وهو مهم جدا
وهو طويلوهو عبارة عن أربعة قواعد القواعد الأربعة
التي يقوم عليها النظام السياسي في الإسلام بدءًا
بالحاكمية ومرورًا بالعدل والمثاوات والشورى
وانتهاءًا بالطاعة نبدأ بالمبحث الأول على بركة الله
سياسة في اللغةأولا قبل النالجة في الكتاب أصل
السياسة في لغة العرب من سياسة الخيل بمعنى ترويضها
وسحب الأمر من سياسة الخيل بمعنى ترويضها إلى سياسة
الآدمين والسياسة في لغة العرب من الفعل ساس الأمر
إذا قام بهوهي القيام على الشيء بما يصلحه كما جاء
في الحديث الشريف كان بني إسرائيل يسوسهم أنبياءهم
فأنبياء
بني إسرائيل في الكثرة بمنزلة علمائنا نحن أمة
الإسلاموهذه ملحوظة قد يجهلها كثير من الناس عندما
يظنون أن كثرة أنبياء بني إسرائيل هي مدح لبني
إسرائيل والجواب على العكس تماما إن كثرة أنبيائهم
دليل على ذنبهم لأن كثرة الأمراض تحتاج إلى كثرة
الأطباءكلما كثرت الأمراض والأوبئة في بلد انما تكثر
الأطباء لكن إذا قلت الأوبئة والأمراض فيكفي البلدة
طبيب واحد ولمّا كثرت مفاسد بني إسرائيل كثرت
أنبياءهم فأنبياء بني إسرائيل في الكثرةكعلماء أمة
محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم بعد الله وبعد
الملائكة شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
وأولو العلم قائما بالقصد بدأ الله بنفسهو ثنى
بملائكته و ختم بأولي العلم الذين رفعهم الله درجات
يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم
درجات فالعلماء في أمة الإسلام ورثته الأنبياء نعود
إلى هذا الحديث كان بنوا إسرائيل يسوسهم أنبياءهم
بمعنى يصلحون شؤونهمويتولون أمورهم ويتدبرونها فهم
بمنزلة العلماء والسياسة في الاصطلاح لها تعريفات
ثلاثة
عند المسلمين وتعريفات ثلاثة عند غير المسلمين أما
عند المسلمينفالتعريف الأول وهو أحسنها وأجمعها وهو
تعريف ابن عقيل الحنباليكما ذكره ابن قيم الجوزية في
السياسة الشرعية السياسة ما كان فعلا يكون معاه
الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضاعه
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزل به وحي هذا هو
معنى السياسة بمعنى أنه لا يشترط في كل حكمأن يكون
فيه قرآن أو سنة فلولي الأمر أن يجتهد وكما تقول
القاعدة الشرعية تصرف الإمام على الرعية منوط
بالمصلحة و لكل زمان و مكان و أشخاص كما مر بنا في
السبات والمرونة فتوة نعم فالأحكامتتغير بتغير
الزمان والمكان والأشخاص وفق الأعراف والتقاليد
والعادات ولعلنا قد أشرنا إلى ذلك سريعا عندما
تكلمنا عن مصادر النظم الإسلامية وقلنا يومها
المصادر نوعان مصادر متفق عليها وهي المقصودةفي
المثاق وهي المطلوبة في الامتحان وهي أربعة القرآن
والسنة والإجماع والقياس ولكن قلنا هناك مصادر مختلف
عليها بمعنى أخذ بها بعض الأئمة وتركها بعض الأئمة
فمثلا الحنفية أخذوا بالاستحسان والشافعية أخذوا
بالاستصحابوالمالكيته أخذه بعمل
أهل المدينة فعمل أهل المدينة يعتبر مصدرا من مصادر
التشريه عند الإمام مالكين وهناك أيضا من المصادر
المختلف عليها المصالح المرسلةوالمرسلة بمعنى
المطلقة أي التي لم يتنزل فيها وحي ولم يضعه الرسول
صلى الله عليه وسلم وما أكثر المسائلة في هذا الزمان
حيث يتطور و لكل دولة و لكل عصر دولة ورجال هذا
باختصار معنىالحديث فلو قال أحدهم هاتي بدليل على
مشروعية السيارة فهذه السيارة كان مثلها الدوابأعزكم
الله نعم فهذا من باب السياسة الشرعية أو من باب
المصالح المرسلة ومثلها السكك الحديدية والقطارات
والإشارات الضوئية والتكنولوجيا الحديثة التي لا تضر
بالإسلام ولا تتعارض ومصالح المسلمين إذا التعريف
الأول وانتم لا تطلبون بحفظه غيبا لأنه سيأتيكم في
الامتحانعشرة مصطلحات فقط ان شاء الله من ستين
سلاثون صح او خطأ وعشرون اختيار متعدد وعشرة مصطلح
توصيلو هذا من التيثير عليكم ان شاء الله سيأتيكم
المصطلح وتنقلون الرقم إلى الجهة الأخرى فقط نعم
فهذا أيصر عليكم انما تطالبون بفهمالمصطلح وليس
بحفظه غيبا وقد يأتيكم واحد من هذه المصطلحات
الثلاثة إذا السياسة الشرعية عند المسلمين ما كان
فعلا يكون معاه الناس وأقرب إلى الصلاحيوأبعد عن
الفساد وإن لم يضعه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا
نزل به وحي انطلاقا من القاعدة الشرعية التي سبق
ذكرها تصرف الإمام على الرعية مانوتون بالمصلحة هنا
أيضا مصطلح ثاني السياسة الشرعية استصلاح الخلق
بإرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل والآجلوهنا
ألفط أنظركم إلى خطأ كبير كنت أتمنى في الطبعة
الجديدة أن يتلافى ولكنه للأسف جاء كما هو هذا
التعريف يجعل السياسة الشرعية سياسة دنيوية بكلمة أو
فلابد من رفع الألف فيكون التعريف الصحيح أقول
انتبهوا إلى هذا استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق
المنجي في العاجلي والآجلي وهذا كما سيأتي قليل في
الفروقبين السياسة الشرعية والسياسة غير الشرعية عند
غير المسلمين لأن السياسة الشرعية تحقيق مصالح الأمة
في العاجل والاجل فكلمة أو هنا خطأ كبير ولا أريد أن
أتعجل بسؤال في الامتحان قد يأتيكم في الصح غلط نعم
السياسة الشرعية عند المسلمين استصلاح الخلق
بإرشادهم إلى الطريق المنجّف العادل أو الآدل فالذي
لم يحضر مثل هذه الدروس قد يضع صح لماذا يضع صح
لأنها للأسف في الكتاب خطأ مطبعيفانتبهوا إلى ذلك
وصححوها الإجابة الصحيحة استصلاح الخلق بإرشادهم إلى
الطريق المناد في العاجل والآجل وليس كلمة أو اللهم
فاشهد أني بلغت ثالثا وهي صحيحة ليس فيها أخطاء
مطبعية حملوا الكافة والكافة هم الناسحملوا الكافة
على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية
والدنيوية الراجعة إليها رأيتم؟ نعم هنا قاموا
بتصحيح الخطأ في التعريف الثاني
الاخراوية والدنياوية إذا السياسة الشرعية باختصار
تحقيق مصالح الأمة أو مصالح الخلق أو مصالح الكافة
أو الناس في الدنيا والآخرة عبر عنها في التعريف
الثاني في العاجل والآجل في العاجل يعني في الدنيا
والآجل يعني في الآخر الآن بعد أن عرفنا السياسة عند
المسلميننأتي إلى سياسة عند غير مسلمين وهي في
الحقيقة تعريفات مبطورة ولكنها رحمة بكم نعم فأول
هذه التعريفات وهي أجمعها إن كان سيأتيكم سؤال فهو
هذا التعريف فن حكم المجتمعات الإنسانية والتعريف
الثاني فن الحكموالتعريف الثالث علم الدولة هذه هي
السياسة عند غير المسلمين تعريفات كما ترون قصيرة و
مبتورة وكان الأولى أن تستبدل بغيرها من مصطلحات
أخرى ماذا نرى هنا فأن حكم المجتمعات الإنسانية في
العاجل دون الآجلبمعنى في الدنيا دون الآخرة لأن
هؤلاء الكفار لا يؤمنون بالآخرة إنما همهم هو إشباع
بطونهم وشهواتهم وغرائصهم وإرضاء شعوبهم الذين
انتخبوهم ورفعوهم إلى سدة الحكم حتى في الطورات
والإنجيل وليس في القرآن فقط حرّم الله الزناوحرّم
الله الخمرة وحرّم الله الربا ومع ذلك أحل الزنا وما
هو أخطر من الزنا الشذوذ أن ينكح الرجل الرجل
والمرأة المرأة بل هناك عقود رسمية في المحاكم وفي
الكنائس عندهم يقرون أن يتثوج زواجا حلالاأو شرعيا
بلغتهم الرجل الرجل و المرأة المرأة وهذا كله مخالف
لا أقول لما جاء في القرآن بل لما جاء في التوراتي و
الانديل فهي من الكليات الخامس حفظوا العقل و حفظوا
النسل و الفرج و حفظوا المال فحافظ الله العقل
بتحريم الخمروحفظ النسل بتحريم الزنا وحفظ المال
بتحريم الربا نعم فإذا ما جاءكم سؤال السياسة عند
غير المسلمين فأن حكم المجتمعات الإنسانية بالعادل
والآدل الإجابة خطأ وإذا جاءكم سؤالالسياسة عند
المسلمين فان حكم المجتمعات الإنسانية في العاجل دون
الآجل أو في العاجل أو الآجل فالإجابة أيضا خطأ هكذا
نجد أن هناك تشابه بين السياسة عند المسلمين وعند
غير المسلمين ووجه التشابهأن علماء المسلمين وغيرهم
يرون أن السياسة هي تدبير شؤون البلاد والعباد ولكن
على اختلاف بينهم في كافية ذلك ولعله قد مر بنا في
صدر الكتاب عندما تكلمنا عن تعريف النظم عند
المسلمين وعند غير المسلمين وقلنا هناكتشابها أيضا
في حياة واحدة وهي أن النظم الإسلامية شكل من أشكال
النظم بوجه عام من حيث إنها تطبط و تنظم صلوك
ومعاملات أفراد المجتمع الذي آمن بها أو خضع وانقاد
لإحكامها وقوانينها هكذا تتفق النظم الإسلامية مع
غير الإسلاميةوهنا أيضا تتفق السياسة الشرعية وغير
الشرعية من أن كل منهم تدبير شؤون البلاد والعباد
خلّنا هناك اختلاف من جهة المصدر ومن جهة الغاية أو
الهدف أما من جهة المصدر فكما سبقا ذكرنا في النظم
الإسلامية أن مصدر النظم الإسلامية ومن ثم مصدر
السياسة الإسلامية هو الإسلام أو شرع الله أو القرآن
الكريم وكذلك السنة النبويةعن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أما بالنسبة إلى غير المسلمين فهم لا
يؤمنون بأي كتاب سماوي حتى القرآن والإنجيل الكتب
السماوية عفوا التورات والإنجيل الكتب السماوية التي
نزلت عليهم فعند غير المسلمين الحاكم هو القانون
الذي يضعه رجال السياسة أنفسهم أما من حيث الهدففقد
سبق أن تكلمنا عن ذلك عند المصطلحات فهدف النظم
الإسلامية أو السياسة الإسلامية تحقيق مصالح الأمة
في العادل والآجل رأيتم هنا قد صححوا الخطأ الأول في
العاجل والآجل هذا هو الأصح وليس أو الآجلنكرر هذا
للأهمية لأنه موضع سؤال ويخطف فيه كثير من الطلاب
الذين يقرؤون الكتاب بعيدا عن توجيهاتالدكتور
المحاضر نعم تحقيق مصارح الأمة في العاجل والاجل أي
في الدنيا والاخرة حسب تعاليم الإسلام ونظمه أما عند
غير المسلمين فكما أسلفنا فالهدف ليس واحدا عند كل
الجماعات وإنما هو بحسب ما تراه كل جماعة على حدة أو
بحسب ما يراه رجال سياسة فيها لذلك أحلواما حرّم
الله هذا هو باختصار المبحث الأول وهو صغير وقصير
كما ترون تعريف النظم عند المسلمين وعند غير
المسلمين وقد رأينا أن هناك توافقابين التعريفين من
جهة أن كل منها تدبير شؤون البلاد والعباد ولكن
الخلاف من جهة المصدر ومن جهةالغاية أو الهدف من جهة
المصدر قلنا بأن مصدر النظم الإسلامي أو السياسة
الإسلامية هو القرآن والسنة أما عند غير المسلمين
فهو رجال السياسة أو رجال القانون الذين ليس لهم إلا
إرضاء شعوبهمومجتمعاتهم الذين انتخبوهم وجعلوهم في
الحكم من أجل ذلك أحلوا ما حرّم الله في القرآن
والتوراة والإنجيل أما الغاية فالنظم الإسلامية
والسياسة الشرعية هدفها تحقيق مصالح الأمة الإسلامية
في العاجل والآجل في أمور الدنياوية والأخرويةأما
عند غيرهم فعلى العكس من ذلك تماما ليس لهم هدف إلا
تحقيق شهواتهم ونزواتهم الدنيوية فقط دون الأخروية
لعلهم حتى لا يؤمنون بالآخرة كما وصفهم الله إنما هي
حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر هنا
ننطق المبحث الثانيوأريد أن ألفط أنظركم إلى مصطلح
لم يلتفت إليه كثير من الطلاب لأننا تعودنا أن يكون
المصطلح بين قوسين كما مر بنا قبل قليل النظم عند
المسلمين وعند غير المسلمين وكما مر بنا في تعريفات
أخرى مثل تعريف السياسةو تعريف الإجماع و تعريف
الأسرة و تعريف الزواج و تعريفات أخرى كثيرة
كالربانية نعم و الثبات و المرونة ولكن هناك تعريفات
لم يفطن إليها الطلاب و لما تكلمتعن مجالات فرّق
فيها الإسلام بين الراجل و المرأة قلت لكم هناك
تعريف اللعان نعم أكرر من أجل مصلحة الطالب لأنه
يوما جاء هذا المصطلح مصطلح اللعان قد يأتي في
الامتحانات وهو ليس في أعلى الصفحة فجاء الطالب و
يشكر أين يا دكتور هذا المصطلح فقلت له لو حضرت
المحاضراتلعرفت أنه في الهامش فمصطلح اللعان في
الهامش وهنا أقول لكم هنا مصطلح اسمه قواعد النظام
السياسي في الإسلام لكنه ليس له عنوان بارز ولم يوضع
بين قوسين ولذا غاب عن كثير من الطلاب ما هذا
المصطلح المبادئوالثوابت الأساسية التي بنى عليها
الإسلام دولته ويستلهم منها النظام السياسي للحكم
إذا ما هو تعريف قواعد النظام السياسي في الإسلام
المبادئ والثوابت الأساسية التي بنى عليها الإسلام
دولته إذا ما جاء هذا وطبعالن يأتيكم حفظا عن ظهر
القلب وإنما سيأتيكم وتضعون رقمه في الجهة الأخرى
يعني مصطلح توصيل وهذا من كرم الله عليكم أسهل وأيسر
إذا هذه الملحوظة الأولى طبعا قواعد النظام السياسي
كثيرة عدوها ستة وعدوها أكثر وعدوها أقل ولكن نحن
الحقيقة ملتزمونبالكتاب وسوف نقتصر ان شاء الله على
القواعد الأربعة فقواعد النظام السياسي في الإسلام
أربعة كما هي عندنا في الكتاب وهي آخر المقرر في
مساق النظم الإسلامية والأسئلة هنا كثيرة وهي مهمة
جدا أولا الحاكمية للهثانياً العدل والمساواة وثالثا
الشورى ورابعا الطاعة وهكذا في المحاضرة التالية ان
شاء الله نكون قد انتهينا من المقرر بالكلية نبدأ
الآن بالقاعدة الأولى وهي الحاكمية لله ما هو تعريف
الحاكمية الحاكمية لغة مصدر من الفعل حكمةوحكم في
لغة العرب بمعنى قضى ومنه قولهم حكم بالأمر حكما أي
قضى به ويقال حكم له وحكم عليه وحكم فيه وهذا طبعا
لا يعنينا كثيرا لأن المعاني اللغوية لن تأتي في
الامتحان الذي يأتيكم في الامتحان فقط هو المصطلحات
الشرعية نعم
وعلى هذا فمعنى كون الحاكمية لله أي أنه سبحانه
وتعالى بيده القضاء في شؤون عباده وأنه صاحب الحكم
فيهم وله حق التشريع لهم وهو مصدر التشريعوالتقنين
سبحانه وتعالى ولا يحق لهم ولا لأحد منهم أن يشرّع
غير شرعه سبحانه وتعالى أو أن يأمر أحد بالاتباع شرع
غير شرع الله تبارك وتعالى أو يأتمر هو بشرع غير شرع
الله سبحانه وتعالى فالحاكمية لله بمعنى أن الذي
يشرعوأن الذي يُقنّنه للناس
هو الله تبارك وتعالى وأي تشريع وأي قانون يخالف ما
شرع الله فهو كفر والعياذ بالله كما سيأتي يخرجه عن
الملة وسنأتي الآن إلى الأدلة على ذلك ما هي الأدلة؟
على أن الحاكمية لله وهنا ألفط أنظركم إلى شيء مهم
قد وقع فيه الطلاب من قبل أنهم في المصطلحات لا
يفرقون بين الحاكمية لله وبين الربانية لله الربانية
كما أسلفنا أولى خصائص النظم الإسلاميةوالربانية كما
قلنا إما ربانية المصدر وإما ربانية الغاية فعودوا
إلى ربانية المصدر وتعريفها أن أصول أحكامها ووصف
تشريعاتها مأخوذة من كتاب الله ومن سنة رسول الله
عليه الصلاة والسلام فبعض الطلاب يخلط فيضع مصطلح
الربانيةمحلة الحاكمية ومصطلح الحاكمية محلة
الربانية فخذوا حذركم ولا تقعوا فيما وقع فيه من
سبقكم فنحن نتكلم عن الحاكمية لله بمعنى أن المشرع
هو الله وأن الواضع للقوانين هو الله وليس سواه
سبحانه وتعالىأول هذه الأدلة وهي خمسة قوله تبارك
وتعالى إن الحكم إلا لله في صورة يوسف عليه السلام
إن الحكم إلا لله فلا حاكم إلا الله ولا مشرع إلا
الله سبحانه وتعالى ثانيا في صورة النساء قوله تبارك
وتعالى يريدون أن يتحكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
يكفروا بهو يريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا
فالتحاكم إلى الله و ليس إلى الطاغوت و الطاغوت و
الطواغيت كل طاغية لم يحكم بشرع الله كل حاكم او
رئيس دولة لم يحكم بما شرع الله او رسول الله في
الكتاب و السنةنعم وكلمة الطاغية والطوغيط أصلها
اللغوي من الفعل طغى وطغى في اللغة بمعنى تجاوز الحد
ومنه قوله تعالى في قصة نوح عليه السلام إِنَّا
لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي
الْجَارِيَةِ إذا الطاغوت كل من تجاوز حدود الله
تبارك وتعالى ثالثا أيضافي صورة أندساء وهذه الآية
لابد أن نقف عندها قليلا لأننا سنأتي اليها في آخر
المبحث
ولها قصة ذكرها العلامة المحدث ابن كثير في تفسيره
العظيم
ولكن لا نتعجل لأن هذه الآية ستأتي إجابة على سؤال
ما حكم من تحاكم إلى شرع غير شرع الله برضا وطواعية
نقول حكمه الكفر أولا و القتل لأنه مرتد عن شريعة
الإسلامو هذه هي الآية و سنأتي إليها تارة أخرى إن
شاء الله تبارك وتعالى فلا وربك رأيتم كيف جاء القسم
والقسم في لغة العرب عندما يأتي للدلالة على أهمية
وعظم وخطر الشيء المقسم به فالقسم لا يكون بأمر تافه
أو حقير أو صغير إنما يكون بشيءخطير أو عظيم فلا
وربك يعني يا محمد لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
تسليما نعم حتى لا يكفي الرضا
بالقضاء لأنه قد يرضى كارها انما لابدمدل التسليم
ويسلموا تسليمة بمعنى الرضاء التام بشرع الله وبحكم
الله تبارك وتعالى وإلا لا يكون مؤمنًا يكون مرتدًا
قد خرج عن ملة الإسلام والعياذ بالله أما الدليل
الرابع فإن العقل السليم يقرهأن الحاكمية لله سبحانه
وتعالى وكيف ذلك من خلال حقيقتين
ونخرج بالثالثة وهذه على طريقة علم المنطق أن نأتي
بقاعدتين وأن نخرج بقاعدة ثالثةأو بحقيقتين و أن
نأتي بحقيقة ثالثة و نحن نستعمل ذلك في الشريعة
الإسلامية أيضا عندما نقول مثلا الصلاة فرض كيف
عرفنا أن الصلاة فرض الله تبارك وتعالى يقول أقيم
الصلاةفأقيموا فعلوا أمر والأمر يفيد الوجوب فدل على
أن الصلاة واجبة وكذلك قوله تبارك وتعالى وآتوا
الذكاء آتوا أمر والأمر يفيد الوجوب فالذكاء واجبة
وكذلك مثلا في الناهية ولا تقربوا الزنالا تقربوا
نهي و النهي يفيد التحريم فالزنا حرام ولا تقتلوا
النفس ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى غير ذلك
و كذلك هنا نقول هناك حقيقتين الحقيقة الأولى أن
الله هو الخالق و ما أكثر الآيات على ذلكنقتصر
ببعضها مثل قوله تبارك وتعالى خلق كل شيء فقدره
تقديرا والآيات عندكم في الكتاب والحقيقة الثانية أن
الله هو الرازق وما أكثر الآيات ومنها قوله تبارك
وتعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون هنا نقول إذا
كان الله هو الخالقوإذا كان الله هو الرازق فإن الله
هو المالك فالمالك هو الحقيقة الثالثة أو الثمرة
التي نجمت عن الحقيقتين الأولى والثانية مرة ثانية
نقول إذا كان الله هو الخالقوإذا كان الله هو الرازق
فإن الله هو المالك ومعنى المالك أي أنه سبحانه
وتعالى هو المتصرف في ملكه كيف يشاء فأنت أيها
المخلوق لو كنت تملك مثلا بيتا فأنت حر التصرف فيه
لك مثلا أن تبيعهولك أن تنتفع به بالسكنة ولك أن
تؤجره ولك أن تهبه هبطا بدون مقابل ولك أيضا أنتتصدق
به أو أن توقفه إذا أنت أيها المخلوق الصغير من خلق
الله إذا كنت تملك شيئا فانت حر التصرف فيه ما بين
بيع و سكنة و إيجارة و هبة و وقف و صدقة إلى غير ذلك
ولله المثل الأعلى إذا كان الله هو المالك فهو
المتصرف في ملكه و في خلقه كيف شاءلأنه الذي خلقهم
فالإنسان خلق الله وصنعة الله وبنيان الرب تبارك
وتعالى وهو أدرى بهم كما مثلنا في بداية المساق
عندما تكلمنا عن النظم الإسلامية وقلنا بأن مصدرها
هو الله تبارك وتعالى ومثلنا بذلك في صانع الآلة
والكتلوجفالـ Catalogue فيه ما يصلح الآلة والصانع
الذي صنع الآلة هو أدرى بما يصلحها إذا فسدت ولله
المثل الأعلى خلق هذا الإنسان وأنزل معه ال
Catalogue إيه هو ال Catalogue؟ القرآن الكريم فإما
يأتينكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقهومن
أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة
أعمى قال رب ليه محشرتني أعمى وقد كنت بصيرة قال
كذلك أتتك آيتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى الآية في
صورة طه نعم إذا الدليل الرابع على أن الحاكمية
لله من خلالحقيقتينه الحقيقة الأولى أن الخالق هو
الله والحقيقة الثانية أن الرازق هو الله فنقول وفق
علم المنطق إذا كان الله هو الخالق وإذا كان الله هو
الرازق نخرج من ذلك بحقيقة ثالثة أن الله هو المالك
بمعنى المتصرف سبحانه وتعالىفي خلقه وفي عباده فهو
أدرى بما يصلحهم سبحانه وتعالى ولذلك له أن يشرّع
لهم ما يشاء عز وجل أما خامسا لا إله إلا الله تقرر
أن الحاكمية لله لا إله إلا الله أولا هي عبارة عن
شقينهالشق الأول نفي مطلق لا إله والشق الثاني إثبات
مطلق إلا الله لا إله نفي مطلق نفت كل إله إلا الله
إثبات مطلق أثبتت الألوهية للهوأن الحاكمية لله
ومعنى لا إله إلا الله لا معبود بحق في الوجود سواء
الله سبحانه وتعالى ومن ثم الحاكمية لله عز وجل
وكذلك نقول هنا لابد من التفريق بين كلمة إله وبين
كلمة الله فكلمة الله هيلا تُطلَق إلا على الله
سبحانه وتعالى ولذلك لابد أن تُكتب باللغة الأجنبية
اللهوهذا للأسف ما أخطأ فيه الذين ترجموا معاني
القرآن الكريم ولا أقول القرآن الكريم لأننا لما
تكلمنا عن المصدر الأول من مصادر النظم الإسلامية
القرآن الكريم تكلمنا من خصائصه أنه لا يترجم حتى و
لو كانت الترجمة دقيقة جدالأن الترجمة من كلام البشر
والقرآن كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته سبحانه
وتعالى من أجل ذلك قال الفصحاء والبلغاء ترجمت معاني
الفاظ القرآن الكريم وهذا من أدق لكن عندما ننظر إلى
الشاشة ونحن نستمع إلى القرآن من خلال التلفاز نقرأ
كلمة اللهبمعنى إله يعني جد وهذا خطأ فلابد أن تُكتب
الله الله هكذا باللغة الأجنبية وكلمة إله بمعنى جد
لأن كلمة إله تشمل كل إله حتى و لو كان من البشر مثل
فرعونأو كان من الحجر و الشجر مثل أصنام قريش هبل و
العزة و منات و غيرها حتى الهوى كما سيأتي في القرآن
يكونوا إلها فرأيت من اتخذ إلهة هو هو إذا لابد من
التفريق بين كلمة إله وبين كلمة الله الله لا يطلق
إلا على الله ولذلك قلنا لا إله إلا اللهنفد كل إله
من البشر ومن الشجر ومن الحجر حتى القوانين والأنظمة
الوضعية هي أيضًا آلهة إذا ما طُبّقت تعبدوا من دون
الله عز وجل لا إله إلا الله لا مشرع إلا الله لا
حاكم إلا الله سبحانه وتعالىنأتي إلى الكتاب كلمة
الصنام يُطلَق عليه إله كما في قصة إبراهيم وإذ قال
إبراهيم لأبيه آذر أتتخذ أصناما آلهة فالأصنام قد
تكون آلهة من دون الله وهو الإنسان أفرأيت من اتخذ
إلهه هو والبشر كما في قصة فرعون ما علمت لكم من إله
غيرهوهكذا لا إله إلا الله فعلم أنه لا إله إلا الله
فكلمة الله لا تطلق إلا على الله الخالق الرازق وحده
سبحانه وتعالى وعليه فعندما نقول لا إله نفي المطلق
نكون قد نفينا الألوهية عن كل معبود على الإطلاق صوى
الله وعندما نقول إلا اللهإثبات المطلق نكون قد
أثبتنا الألوهية لله وحده وعز وجل وحصرناها فيه دون
غيره سبحانه وتعالى نعم إذا كل هذه الأدلة دليل على
أن الحاكمية لله طب أعداء الإسلام وموقفهممن
الحاكمية المشكلة ان هؤلاء المشركون يؤمنون بالله
ولكن يكفرون بأن الحاكمية لله ولذلك صمي هؤلاء
بالمشركين لأنهم يؤمنون بالله ويعبدون مع الله آلهة
أخرى وعندما سُولي قالوا انما نعبدهمليقربون إلى
الله ذلفة يعبدون ألهة الأرض من أوثان و أصنام
صنعوها بأيديهم حتى من العجوة كما كانوا يفعلون كما
فعل سيدنا عمرو لما ضحك يوما وسؤل لماذا ضحكت يا
أمير المؤمنين قال أهدا لي خالي في الجاهلية صنما من
عجوة فلمّا جعت أكلتههكذا كانت آلهة أهل الجاهلية
تؤكل و تكسر و يصنع غيرها من الحجر و من الشجر و
لذلك كانوا يؤمنون بأن الله هو الخالق و بأن الله هو
الرازق و بأن الله هو القادر سبحانه وتعالى و
المتصرفكما مثلا في هذه الآية قُل من يرفقكم من
السماء والأرض أما يملك السمع والأبصار ومن يخرج
الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر أمره
فسيقولون الله فقول أفلا تتقون هذا هو حاله المشركين
في الجاهلية بل إن أبا جهل في غزوةبدر يعتقد أن الله
هو الناصروالمعين حيث طلب العون والنصرة من الله
سبحانه وتعالى وهو القائل الله منصر أعلى الجندين
وأكرم القبيلتين فاستجاب الله له فكان محمد عليه
الصلاة والسلام هو أعلى الجندين وأكرم القبيلتين
وهذا معنى قوله تعالى في صورة الأنفال إن تستفتحوا
فقد جاءكم الفتحوإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا
نعود ولن تغني عنكم فئتكم شيء و لو كثرت وأن الله مع
المؤمنين وهو الشعر العربي صهير بن أبي سلم يقول فلا
تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم الله
يعلميفهو يؤمن بأن الله عالم بالصرائر و الخفاية و
أنه يعلم ما في نفره .. بل إن عنطرة ابن شداد و هو
الشاعر الجاهلي يخاطب محبوبته عبلة و يقول يا عبل
أين من المنية مهرب إن كان ربي في السماء خضها فكل
هذا و ذاك يدل على أنهم كانوا يؤمنون باللهوبأنه
الخالق وبأنه الرازق وبأنه العالم بنفوسهم وأسرارهم
وخفاياهم ولكنهم كانوا يعبدون الأصنام يتقربون إلى
الله حتى تشفى عليهم هذا معنى قوله تعالى والله أعلى
وأعلم ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ذلفة وقوله
هؤلاء شفعاؤنا عند اللهسبحانه وتعالى أما موقف
المؤمنين من الحاكمية لله فهو كما وصفهم الله في
أكثر من موضع سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير
نعم أو كما قال الله هنا في قوله تبارك وتعالى إنما
كان قول المؤمنينإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون
فالمؤمن إذا سمع الله يقول يا أيها الذين أمنوا سواء
في الأمر يمتثل أو في النهي يجتنب حاله لسانه يقول
سمعنا وأطعنا فالله ورسوله أحب إليه من
أبائه وأمه وولده والناس أجمعين كما جاء في الحديث
في غير هذا الكتاب لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
من والده وولده والناس أجمعين نأتي الآن إلى حكم من
أخطر الأحكام حكم من لم يرضى بحكم اللهتبارك وتعالى
هنا أولا والعياذ بالله الكفر لأنها جاءت في آيات
متواليات في صورة المائدة ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك همالفاسقون فهم كافرون وظالمون وفاسقون فالذي
يرفض ان يحكم بما أنزل الله كافر ظالم فاسق والعياذ
بالله فهو كافر قد خرج عن ملة الإسلام
ما هي نتائج الحكم بغير ما أنذر الله طبعا ما نراه
اليوم من سيطرة الكفار على المسلمين فأصبحت أمريكا
هي فرعون هذا العصر الامر أناهي وكأنها تقول ما علمت
لكم من إله غيري نعم هذا هو حال فرعونالعصر التي
تكلمنا عنها العولمة أن نكون نحن المسلمين وفق
الرؤية الصهيو أمريكية أو أن نكون تحت إبط اليهود
والأمريكان والعم سام فالعزة والكرامة للمسلمين انما
تكون بالإسلام كما قال سيدنا عمرو بن الخطاباللي أبي
عبيدة بن الجراح لقد كنا أذلاء في الجاهلية فأعزنا
الله بالإسلام ومن يبتغي العزة من غير الإسلام أذله
الله تبارك الله وما حل بالمسلمين من ذلة وهوان كما
نرى في هذه الأيام إلا بسبب بعضهم عن مصدر عزتهم
ومنبع كرامتهم الكتاب والصنة وكما قال الإمام مالك
رضي الله عنه ورحمة الله عليه لن يصلح آخر هذه الأمة
إلا بما صلح به أولها هل صلح أولها بالشيوعية أو
بالقومية أو الوطنية أو العلمانية؟ لاولا
بالرأسمالجة أيضا صلح أولها بالإسلام و لن يصلح
آخرها إلا بالإسلام فعمر بن الخطاب فتح فلسطين
بالإسلام و صلاح الدين الأيوبي حرر فلسطين بالإسلام
و هو ليس عربيا بل من أكراد العراق في الشمال هناك
على مقربة من تركيا نعم هكذا هو الإسلام العظيممصدر
عزتنا وكرامتنا ان شاء الله نأتي الآن إلى السؤال
الأخير عقوبة التحاكم إلى غير شرع الله قلت لكم
سنعود إلى هذه الآية الجريمة آية 65 فافهموها ولا
أقول فاحفظوها جيدا فلا وربك لا يؤمنون نفتالإيمان
عن كل من لم يحتكم إلى شرع الله أو يرضى بشرع الله
عز وجل فلا وربك لا يؤمنون هكذا بصيغة القسم برب
محمد عليه الصلاة والسلام حتى يحكموك يا محمد في
مشاجر بينهم فيما اختلفوا فيه ثم لا يجدوا في أنفسهم
حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمة ونريد هناأن نذكر سبب
النزول كما ذكره ابن كثير في التفسير وملخص هذه
القصة أن مسلما والحقيقة أنه تبين لم يكن من
المسلمين المنافق المدسوس في صفوف المسلمين والعياذ
بالله وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم لا
إله هؤلاء ولا إله هؤلاءإلى هؤلاء بوجه وإلى هؤلاء
بوجه والعياذ بالله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما
نحن مستهزئون فهذا المسلم اختلف مع يهودي فأراد
المسلم أن يحتكم إلى أحبار اليهود لأن الحبر اليهودي
يرتشهويحكم بغير الحق وأراد هذا اليهودي أن يحتكم
إلى محمد بن عبد الله إلى رسول الله عليه الصلاة
والسلام لأن رسول الله يحكم بالعدل لا يفرق بين مصمم
والكافر وقد مر بنا وسيأتي عند الكلام عن القاعدة
الثانية العدل والمساواة كيف أن العدل في الإسلام
مطلق لا يتأثر بالهواةولا يتأثر بالدين كما سنأتي
إلى أيتين أي 135 من صورةالنساء و آية تمانية من
صورة المائدة و لا يجرمنكم شنقان قوم على أن لا
تعدلوا اعدله و اقربوا للتقوى حتى و لو كان يهوديا
او مصرانيا او مجوسيا او كافرا نعم فهنا انطلق هذا
المسلم المنافق واليهودي الى الرسول فحكم الرسول
لليهوديلأن الحق كان مع اليهودي فغضب هذا المسلم و
قال لأ نحتكم إلى أبي بكر فحكم أبو بكر لليهودي كما
حكم رسول الله لأن الحق مع اليهودي و كانت نهاية هذا
المنافق على يد عمرو بن الخطاب جبار الجاهلية و
الإسلام فقال هذا المنافق نحتكم إلى عمرو بن الخطاب
فقالهل حكم رسول الله؟ قال له نعم وحكم ليه أو بكر
حكم ليه فقال نعم أحكم بينكما بكتاب الله وثنة رسول
الله صلى الله عليه وسلم فعاد إلى بيته وسل سيفه
وقطع رأس هذا المنافق فالنبي عليه السلام قال باء
عمرو بدم الرجلبقى عمر بدم الرجل يحسبه مسلمًا فنزلت
الآيات تذكر لرسول الله أن هذا المسلم ليس بمسلم بل
منافق وهو مرتد وحكمه ضربة بالسيف ولياز بالله وأن
يقتل لأنه لم يمتثل لحكم اللهونزلت هذه الآية
الكريمة خمسة وستين من صورة النساء فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهمثم لا يجدوا في
أنفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليمه ختامها مِسْك
قول الله تبارك وتعالى وصل اللهم علي سيدنا محمد
أقول قولي هذا وأستغفر الله عليكم والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته ان شاء الله المحاضرة التالية
الأخيرة تكون في الثلاثةبقية الأربعة العدل والمثوى
والشورى والطاعة وبهذا نكون قد ختمنا المقرر أما
المباحث الثلاثة الأخرى الدولة وما بعدها من الفصل
السادس فليست مقررة عليكم ولا مطلوبة في الامتحان
وإلى لقاء ولا أقول وداعا بل السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته