بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن
تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد إن شاء الله
اليوم سنتحدث عن الحديث الأخير وهو الحديث السابع حق
المرأة على زوجها وحق الرجل على زوجته وهي بعنوان
مكانة المرأة في الإسلام والحديث هو حديث جميل من عن
سليمان بن عمرو بن الأحوص قال حدثني أبي أنه شهد حجة
الوداع مع رسول الله ومنفع أقول حجة وحجة حجة الوداع
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى
عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فإن
هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيء غير ذلك إلا أن
يأتين بفحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع
واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
سبيلة إن لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا
فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون
ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون إلا وحقهن عليكم أن
تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعمهن الحديث طويل شوية لكن
إن شاء الله بناخذ المهم فيه معاني بعض المفردات في
الحديث حجة الوداع وده معروفة الحجة الأخيرة التي
توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم آخر حجة وكان
النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وكان حاضرين من
الصحابة كانت عشرة الهجرة هيوحضرها نحو 100 ألف من
المسلمين ثبت لهم صحبة بنات قالوا إنه 100 ألف صحاب
يا دول ثبتت لهم صحبة حضروا هذه الخطبة العصماء التي
كانت اهتزت لها القلوب وحاسب بعض الصحاب أن النبي
سيفارق الدنيا تماما لأنه قال لعلي لا ألقاكم بعد
عاميهذا تماما استوصفوا بنساء الخير قال هو الاستصاق هو
الطلب قبول الوصي وقيل بمعنى تواصوا أي هنا السيل
الطلب وفعل أمر للمبالغة عشان يكرموا النسوان تماما
وقيل هي الاستصاق بمعنى الإيصاء من أوصى والمراد
بالخير الموصى به هنا هو معاملة المرأة معاملة طيبة
حسنة ومداراتها وملطفتها وتوفيتها حقوقها عوان قالوا
جمع عوان يلو أسير قال مش معناته المرأة يعني أسيرة لأ
قالوا المقصود فيه أن حاجتها للمعاملة تدل على ضعفها
كحال الأسير الذي لا يستطيع يفعل شيء إذا بقع في
الأسر تماما فلا تبغوا عليهن سبيل هنا البغي بمعنى
التجاوز الحد في الظلم والبغي على المرأة هي لا
تظلموا نساء ظلما فاحشا ولا تتجوزوا معاملة الحدود
الطيبة فاهجروهن في المضاجع هذا من ضمن التعامل مع
الزوجة التربية الهجر في المضجع هو عدم النوم معها
في نفس الفراش وعدم مطأتها وجماعها وذلك على سبيل
التأديب لها قوله ضربا غير مبرحين أي ضرب غير مجرح
وغير شديد ولا شاق على المرأة لا يوطئن فرشكم
الفرش بضم الفاء والراء جمع فراش والمراد اللي
يسمح لأحد بالدخول في البيت كما فعلت مين؟ مين؟ بنت
أبي صفية لما جاءت في .. قال هذا في فراش النبي و
أنت نجس لأبيها لأنه كان مشركا للساعة لكن لما أسلم
.. حصل أن إسلاما مختلفا فمنعها تجلس في بيته أي رجل
بغير إذن الزوج لأنه اللي بيكرهه، هو ما يريد أن يدخل
بيته حر لكن إن كان أبوها، إن كان أخوها بالحسنة و
هو كناية عن عدم سماح المرأة لمن يكره الزوج من
الأقارب وغير من دخول البيت بدون إذنه تماما؟ شرح
الحديثة دا الحديث بنات جزء من الخطبة العصماء التي
خطبها النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة في حجة
الوداع ومنها النبي صلى الله عليه وسلم حث أو حذر
من التعرض لعرض المسلمين وحث على حقوق المرأة و
استوصوا بالنساء خيرا فإنهم عوان بينكم وهذه خطبة
طويلة مكث النبي صلى الله عليه وسلم إن كيف عامل
الإنسان زوجته الرواي الأعلى أبي مش الراوي الأعلى
مين؟ اللي هو سليمان بن عمرو بالأحواص، الراوي
الأعلى أبي، مين هو أبوه؟ اللي .. لا أصبر شوية قال
سليمان بن عمرو بن الأحواص مين بيكون الراوي الأعلى؟
عمرو بن الأحوص اللي هو أبي .. أبوي يعني مش أبوي
أنا قال أبي اللي هو عمرو بن الأحوص هو صحابي جليل
ممن شهد حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم قال
الراوي فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ووعظ قالوا
أي خطبة لا تبدأ بالحمد على الله عز وجل وثنى عليه هذه
خطبة فيها better ناقصة لما تخشي أي خطبة في فرق بين
الخطابة .. اعمل دورة مرة فن الخطابة وفن الإلقاء
.. في فرق بين الخطابة وبين الإلقاء .. الإلقاء أنه
لو أنا ما قلت أشهد أن لا إله إلا الله وأنا محمد
رسول الله .. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله .. هدف
الخطبة لكن في الدرس أقلها أن يقول الإنسان بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في
الخطبة يجب أن يقول يا أيها الناس اتقوا الله ويقول
أشهد أن لا إله إلا الله وأنا محمد عبدُه ورسوله. لكن في
الدرس لأ، الشرط. لكن أنه هنا النبي صلى الله عليه
وسلم من الصحابة جال في الخطبة حمدا وذكرا ووعظة
والخطبة من شروطها فيها ثلاثة أو الأسس أنه يذكر
الناس ويعظهم بما يفيد حالهم في المجتمع أو بالآخرة.
تماما؟ المهم خلّيني نخلص قال .. والعصر قصرا لكل من
هما وجمعا بينهما جمع وتقديم لأنه كان في عرف إن شاء
الله بتحجه كل كوه بنجمع وبنقصر اللي هو إيش دور مع
الدهور العصر يبدأ دائما بحمد الله تعالى والثاني
عليه بما هو أهله ثم يدخل في الوعد والتذكير
والإرشاد قالوا النبي استوصوا بالنساء خيرا هو طلب قبول
الوصي والمعنى وصيكم بهن خيرا وصيتي فيهن واعملوا
بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهم وقول هو الإيصاء
والتواصل بين المسلمين بالنساء أي طلبوا الوصية
والنصيحة من أنفسكم في حقهن طب طيبة علينا نشوف النبي
كيف عمل .. فاستحب أن يحثه على الوصية والوصية
بالنساء أكد .. ليش أكد بنات؟ why؟ لماذا؟ قال
لضعفهن واحتياجهن إلى من يقوم بأمرهن .. تماما؟ وفي
صريح مسلم فاتقوا الله في النساء يعني اتقوا الله في
حقوقهن ولا تأخذوا حقها .. حقهم .. ليش يا بنات؟ لأن
في كثير من الناس ممكن يمنع البنت من الميراث خوفا
أنه يروح الميراث لوين؟ لغريب .. اه .. وهذا التخلف
اللي عايشينه كثير وإنّه مش عارف أن هذا بدُعَ ضعف
عليه يوم القيامة وحسب .. تماما؟ ولأن ذلك من التقوى
الله عز وجل في النساء قال النبي أو قول النبي صلى
الله عليه وسلم إن هن عوانكم بينكم ليس تملكون من
شيء غير ذلك قال إن اتقوا الله فيهن لكونهما ضعيفات
محتاجات لمن يقوم بأمرهن ويهتم بهن كالأسراء أو
الأسيرات الذين يحتاجون إلى من يقوم برعايتهم
وأمرهم هذا التعبير قال من بلاغة النبي صلى الله
عليه وسلم وفي كناية عن ضعفهما وحاجتهما وفي رواية
الإيمان المسلم فإنكم اتخذتمهن بأمان الله واستحللتم
فروجهن بكلمة الله بأمان الله وفي رواية بأمان الله
أي بعهد الله تعالى من الرفق بهن وحسن العشرة لهن
ومعنى أن الله تعالى أتمنى كنا عليهم حتى بيقولوا
على المحكمة بيقولوا بسم الله والصلاة والسلام على
رسول الله زوجتي كابنتي فلانة موكلة ففيه لازم يكون
فيه إجابة قبول هذا اللي بيسموها اسمه الله فاستحللتم
الفروج هنا بكلمة الله وهو هذا الإجابة والقبول
تمام وقيل المراد بكلمة الله أي التوحيد وهي لا إله
إلا الله محمد رسول الله لأنه لا تحل مسلمة لغير مسلم
وكانوا بيقولوا إنه ممنوع ننكح البنت المسلمة لرجل
نصراني أو يهودي تماما وإن ربنا قال الطيبون للطيبات والخبيثون
للخبيثات فامسكوه بمعروف وقيل معناه
قول الله تعالى فامسكوه بمعروف أو تسريحه بإحسان
يعني أنت خد عندك تحترمه بالمعروف وإذا أردت أن
تسريحها لا تضربها ضربا مبرحا وإنما تسريح بإحسان
يعني أنت الحلال ضار أهلك أحسن من عندي قال النبي صلى
الله عليه وسلم إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، المراد
بالفاحشة المبينة، أي الفاحشة الواضحة بين الدلائل
والبرهين، كالنشوز وسوء عشرتها لزوجها وتمرض عليه
وسبها، شوف إيش الأشياء إرتكاب الفاحشة، السب،
الشتمة، لما تصل هذه الظروف، تصبح الطلاق أو التسريح
بالإحسان، وعدم تعففها عن الحرام أو الوقوع في
الفحشة، وليس هنا لأن الفحش والجريمة توجب الحد
والعقوبة، ليس هنا الزنا، أو لأن الفحش والجريمة أيش
مقصود فيها، لأنها لو متزوجة تصير فيها، إعدام، بده
يعدمها، مش إعدام إعدام، مافيش ناس فاكرة إحنا
قاعدين بنشفر في نفسنا من الناس، بدّه يعدم الناس،
لأ، وإنما إقامة الحد حتى لا تعذب عليه في الآخر
الراجم وإن كانت عزبا مش يكون ميت جلدة وتغريب عام
نسجنه ميت سنة كاملة سنة نسجنه أو قاله منين فيه برا
البلد قال العلماء الأفضل حسب ما بيرتقيه الإمام أنّه
أحيانا بتحبسه بيعود لدينه كويس فنسجنه سنة أحسن مش
سجن يعني في زنزانة لأ بيحطوا المأكل ويشربوا
ويلعبوا رياضة وكذا بس إحنا بنحبسه عشان يبتعدوا عن
الحرام هو المقصود في الإسلام لم يفعل .. الزواج ..
الزواج شيطاني .. إحنا الآن نحكي عن حد من حدود الله
.. ليس المقصود هنا بالفاحشة المبينة اللي هو الزنا
.. لأن الزنا إيش بيصير بنات؟ في عليه حد المقصودين
السب والشتم الأمور .. ليش؟ فيها غلطة في الزواج ..
أه .. تماما لا يتوجب الضرب غير المبرح ولا الهجر في
المضجع .. أه .. إيه؟ طبعا .. ما في حاجة نمسك العصاية
.. طب أسود له جسمه أزرق أزرق زي شاب مرة كنا بنصلح
في موضوع اللي هو بيحكي هو ماسك البربيشة فبيخلي الجسم
أزرق أزرق فهذا المشكلة قال النبي صلى الله عليه وسلم
فهجرهن في المضاجع المراد بذلك عدم النوم مع
المرأة في فراش واحد وعدم مطأتها وجماعها عقوبة الله
على اتيان الفاحشة المبينة كنوع من أنواع معاقبتها
على النشوذ وهذا القول مقتبس من قول الله تعالى و
لا تخافوا أيشفعظوهن واهجروهن في المضاجع .. آخر شيء
بعد الهجر ضرب غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا
عليهن سبيلة إن أطاعكوا ورجعوا .. آه وعجلوا
النسوان .. خلاص ترجع الأمور لإيش؟ لمجريها قول
النبي صلى الله عليه وسلم اضربهن ضربا غير مبرح
المراد بالضرب غير مبرح أي ما ليس بشق ولا شديد ولا
مجرح تماما؟ قال النبي كان يؤدبهن بالسواك مسك السواك و
يضرب نسوانه ويؤدبهن بالسواك لأن الهدف من هذا
الضرب هو التأديب للزوجة بسبب نشوذها ومخالفة
لزوجها وسوء عشرتها له وعدم القيام بحقها نحوه ومن
قلب الجدير بالذكر هنا للآية القرآنية سالفة
الذكر تذكر علاج النشوذ للزوجة ورتبة وسائل العلاج
بالترتيب بدءا بوعد الزوجة يا بنت الحلال بنفعش يا
إلى نساء زمان، عادات العرب كانت تحدث هيك يعني أخذوا
راحتهم، لا يرونها ذلك عيبا ولا يعدونها غريبة، فلما
نزلت آية الحجاب اللي حدثت في امتلاعة طبعا بيجوز
الواحد تحدث مع رجل بس بحدود، الآن مش هلاقي الضحك
واصل في داخل القاع، واصل أخ الدين وأمرها ورجل وقصص
وجيب وودي ومافيش حد ما بيجوز هو لأن الشيطان ماخلى
الرجل بامراء إلا كان الشيطان، إيش الشيطان شاطر، صارت
النساء مقصورات هنا عن محادثتنا والقعود إليهن وليس
المراد بوطق الفرشة هنا نفس الزنا لأن ذلك محرم على
الوجوه كلها أن يطعن فرشة هنا يعني ممنوع يدخل على
البيت ويقعدوا اه، فلا معنى الاشترات الكراهية فيه
ولو كان المراد به الزنا لكان الدرب الواجب فيه هو
المبرح الشديد والعقوبة المؤلمة من الرجم دون الضرب
الذي ليس بمبرح تمام؟ قال الطيب أيلا ياخدنا .. لا
يُذن لأحد أيه يدخل منازل الأزواج وانهي يتناول
الرجال ومين نفس الأثنين المشتركات، يعني ممكن أنا
بدش حابب فلاني مش عندى يعني يصير فيه نوع من إيش
تفاهم والود وهذا القصد، ماتخلش حد يفسد العلاقة
الزوجية، وإنسان ثاني بعيد عن الله لأنه يا بنات من
القصص الفظيعة اللي حدثت هو أنهم أدخلوا رجال في بيت
الزوجة وحدثت أنه أصبحت معاشرة في صاحب الزوج مع
الزوجة دون أن يدرى، وهذه مصيبة اه، وهذه السبب
الخلافات كتير حدثت في البيوت لدرجة أنه في قصة
خطيرة جدا ماقدش أحكيها، بس ده أحكي أشتراطيشها أن
أخو الزوج .. أخو الزوج قال لزوجة أخيه اتطلق منه
وأنا بزوجك بعدين اه، لأنه صار فيه ود وطلاطف في غير
محله بسبب إيش؟ دخول غير المشروع وكلام غير مباهي
تمام؟ قد تعجب الزوجة برجل غير زوجها إذا كان هناك
إيش أخذوا عطا، مش عارفة أنه ممكن يكون فيه خبايا هي
مش عارفهالكن الإنسان يكون في حدود حتى يسلم أو يغلق
باب الرذيلة. قال الإمام المختار هنا أن معناه لا
يأذن لأحد تكرهون في دخول بيوتكم والجلوس لمنازلكم
سواء كان مدلول له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحد من
محارب زوجة. هذا أنه خطير.
هذه الحكمة في المسألة عند الفقهاء أنها لا يحل لها
أن تأذن لرجل ولا امرأة ولا محرم ولا غيره في دخول
منازل الزوج إلا من علمت أو ظنت أن الزوجة لا يكرههم
قول النبي ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في
كسوتهن وطعامهم، نيجي الباب بتجيبلها .. بتجيبلها بلوزة
.. بتجيبلها بلوزة .. بتجيبلها .. بياكل .. بتجيبلها
تاكل .. اه، زمك بياكل .. العلماء شددوا في المسألة
طبعا إذا هي سامحت .. افترض أن اليوم طلعني الشاب
تشا .. واليوم أنا سايب الزوجة .. أنا ممكن بيروح
أتش .. أقولها بدي أجيبلك معايا .. مش هاللاحق .. اه
فاصيلة إذا .. إذا عفقت في هذه المسألة اه، وقالت إن
أنا مسامحة، مش فيها مشكلة، طالما أنها يعني .. لكن لو
واحد ذكرها بساندويش من اللي بياكله برضه كويس عشان
تدعيله بيفتدع عليه بعد ما ياكله، هذه إشارة إلى حق
الزوجة على زوجها أو واجب الزوجة زي زوجتها
والاهتمام بها ورعايتها في الإطعام والكسوة والإحسان
.. إيش؟ لإيها في ذلك، وهذا مهم جدا، وملاحظة أن النبي
صلى الله عليه وسلم استعمل كلمة ألا وإنها عرف تنبي
أبنات حتى ينبي المسلمين لمراعاة هذا الحق للزوجة
وعدم ظلمها في ذلك، وهذه من عناية الرسول صلى الله
عليه وسلم بالمرأة وتذكيره على حقها عند مين وقد سأل
الرجل قال ما حق المرأة على زوجها قال أن يطعمها من
إذا طعم وإيجسوها إذا اكتسها، ولا يضرب الوجه ولا
يقبح ولا يهجر إلا في وين إذا بدو جرها من الجمعة
وما شابذل في البيت أو بدوش كلمة في بيت أما بطلع
عند أهله مافيش إشيتطلع في بيت أهلها، مافيش إشي،
مايحصلش للناس، وهذا مهم في العلاقات الزوجية، لما
واحد تتزوج، لما يقول مع خاطيب، تحكي لها إنه أي
خلاف، وهي تحكي له إنه أي خلاف، إحنا من البيت
بنحله، لكن خارج البيت ماحدش يعرف، وهذه قصص
التفاهم، تقرأ في كتاب صغير، حققته صغير، حلو الحق
الزوجية، الصغير ركض عشان صفحة عرفته عليه، فبتلاقي
في أمور منها إن العلاقات الزوجية كل ما كانت بينكم
في أقصر الطرق وكانت سرية هو الأفضل وهذا بيبقى بنات
بيجي من أول بداية العلاقات عند الخطبة اه ماتخلوش
الأمور عايمة هيك لأنه لأ كل ما حددتوها كل ما كان
الأمور أفضل اه ماتخرشوا على البيت لأ أبوي وأمك
بيعرفوا الموضوع وهذا أحسن العلاقات الزوجية حتى
الأمور بتعلج بسريع، المعنى لا يضر الوجه أي أنك تحتاج
إلى ضربها للتأديب، لا يقبح، لا يشوه، الوجه هو لا
ينسب شيء من أفعالها وأقوالها إلى القبح، ومعنى لا
يهجر إلا في البيت، ولا يهجرها إلا في المطجع أو
المرقد، ولا يتحول عنها ولا يحولها إلى دار أخرى غير
دارها، ومن خلال ما يتقدم يبين لنا كيف الإسلام ..
ممثلا هنا بالرسول عليه الصلاة والسلام كيف كرم
المرأة وسواها بالرجل من مبدأ الحقوق طبعا ولكل من
هم الواجبات المترتبة عليهم وكيف أنه وصى بالمرأة
وبالإحسان إليها، وعدى رسولها وعدى التجول في الحد
شاشتها، الآن الأمور التي سوى فيها الإسلام بين المرأة
والرجل وفي أمور .. هتشوف التانية .. الآن أول شيء
.. نحفظ بس العنوان .. واحد .. وحدة الأصلي والمنشأ
والمصير .. سوى الإسلام بين المرأة والمرأة والإنسان
.. في إيش؟ في أصل الخلقة .. ليش؟ منارة إنسانية
الإنسان إنه كما أنت إنسانة هو إيش؟ إنسان وهذا ربنا
قال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من وين؟ من
نفس واحدة أو خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرعان إن الله
كان عليكم إيش؟ مقيبة، هذه بتستوى في المرأة وحدة
المنشأ والأصل إن أحنا خلقنا جميعا من أصل واحد، ثانيا
برضه حرمة الدم والعرض والمال لا يجوز أن تتعدى
على المرأة لا بدمها ولا بعرضها ولا بمالها، وكذلك
على الراجل اللي لا يتعدى، يعني أنت محققلك أن تاخد
أموال وماتعطيش للزوج لأن هو مش مكلف أنه، لكن اليوم
هذا النسوان غلبه، خد بصحلي عنه أو إذا قبضت قبضة خد
التوكيل بصحلي عنه أنا بعمل التوكيل بروح بصحي
القبضة من البنك وبعطيها عشرة شكلة كيك والمواصلات
أنت مش عارف حاجة لسه يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
قوم من قوم عسى يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
عسى يكونوا خيرا منهم ولا تلمزوا أنفسكم ولا
تنابزوا بالألقاب، بئس اسم الفسوق بعد الإيمان، كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم
حرام دمه وماله وعرضه، لا يجوز أن المرأة تقتاب الرجل
ولا الرجل يقتاب المرأة فلا يجوز ومن .. واللي بتنهي
يا راجل عن ذلك رد الله عن عرضها يوم القيامة عن
النار، ربنا بيحرمها عشان كده رد العرض مهم جدا و
النبي صلى الله عليه وسلم مصيته يوم حجة الوداع أن
دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمتكم في
يوميكم هذا في يوم عرفة في بلدكم هذا في شهريكم هذا
شهر الله الحرام تمام، هذه الأمور تلاتة، التفاضل في
الدنيا والآخرة جعل الإسلام تفاضل بين الناس بسبب
إيش؟ التقوى يا عزيزي هو أننا خلقناكم من ذاكر
وجعلناكم شعوبا مقابلة إذا أكرمكم عند الله، فالميزان
في التفاضل هو التقوى تمام، كلكم لأدم وأدم من تراب،
لا فضل عربي على أعجمي إلا بالتقوى، ولا أبيض على
أسود إلا بالتقوى، وهنا بتشمل مين؟ رجل ومرأة، مش
لمرأة لحاله ولا رجل لحاله، أهمية التملك والتصرف في
سوى الإسلام بينها في الأهلية للتملك والتصرف في
جميع أنواع من الرهن وإيجار المرأة، أنا كنت متأجر
في سوريا عن امرأة وهي الكتابة العقد بينهم بينها وأنا
بتاخد من اللي .. فبتجوز؟ اه طبعا لأن الزوج هتوفى
يعني طبعا هي بيحققلها كل شي في الرهن في الإيجارة
في البيع في الشراء فوالله في نسوان تاجرات بلة
شطرات لرجال نصيبهم مما اكتسوا مش بلة بلة يعني ..
يعني خبرة أشطر من الرجال بل .. بل في نساء يغلبنا
الرجال في التجارة شدة الخبرة والذكاء، رجال نصيبهم
مما اكتسبوا، لنساء نصيبهم مما اكتسبنا، واسألوا الله
من فضله، خمس، أصل التوارث، سوى الإسلام بينهما في أصل
التوارث أن الأتنين إيش مالهم بيرث من حقه من يريثه
لكن في التوزيع للذكر مثله تمام، رجال نصيبهم مما
ترك الولدان والأقربون، وللنساء نصيبهم مما ترك
الولدان والأقربون، مما قل منه أو كثرة نصيبا نصيب
مافرجاش تاخد نصيبها تاخده، مع الاختلاف في مقادير
الأنصب لكل من الرجل والمرأة، الجزاء في الآخرة، سوى
الإسلام بين الرجل والمرأة في الجزاء الأخروي كما
قال تعالى فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض، فربنا كذلك في
الجزاء الأخروي، بد كله يتحسبأه، لكن كل واحد بياخد ما
قدم، سابعا، الزواج، حقه الإسلام، كيان المرأة، حققوا أنه
ممنوع المرأة بتتزوج كذلك حدد لها الزواج بسن إيش
البلوغ والمرأة مما له تأثير في حفظ الجنسين خاصة في
فترة المراقبة التي توافق هذا السن، كما لم يجز
الإسلام تزوج المرأة بدون إذنها