بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله ثم ما بعد سنبدأ اليوم حديثنا إن شاء
الله عن موضوع جديد في الصحة النفسية قاله .. قاله
وهو منهج الإسلام في تحقيق الصحة النفسية طبعا
الإسلام هو دين شامل يشمل مناحي الحياة جميعها
الجسمية والنفسية والعقلية والانفعالية كأنه يصلح
لكل زمان ومكان لم يترك شاردة ولا واردة إلا تحدث
عنها ومن ضمن هذه الأشياء شيء أساسي جدا وهو
الصحة النفسية فلا غرابة أن نجد أن للصحة النفسية أو
يعني مجال واسع في التراث الإسلامي لذلك يعني
الجامعة الإسلامية وقسم علم النفس مؤخرا أنشأ مركز
اسمه مركز التأصيل الإسلامي لتأصيل العلوم الإنسانية
والتربية بشكل عام منهج الإسلام يعتمد في تحقيق
الصحة النفسية على ثلاث نقاط رئيسية أو أساسية
النقطة الأولى اللي هي تقوية الجانب الروحي النقطة
الثانية هي السيطرة على الجانب الجسمي
النقطة الثالثة وهي تقوية أو تعليم أو تقوية مجموعة
من الخصال الإيجابية أو غرس مجموعة من الخصال
الإيجابية بدل تقوية تقوية خليها إليش غرس وغرس
إذا سنتحدث إن شاء الله عن ثلاث نقاط هذه النقاط
الثلاثة تنصب تحت عنوان أساسي اللي هي منهج الإسلام
في تحقيق الصحة النفسية أولا ما يتعلق بالجانب
الروحي أغلب النظريات الغربية أهملت الجانب الروحي
في سعادة الإنسان وأمنه واطمئنانه، الغالبية العظمى
منها سواء نظرية التحليل النفسي أو نظرية سلوكية أو
حتى نظرية الإنسانية أو نظرية اتجاه العقل الانفعالي
جميع هذه النظريات أهملت الجانب الروحي بالرغم من
الأهمية الكبيرة للجانب الروحي وهذا الأمر له علاقة
بفلسفة النظرية التي انطلقت على أساسها أو من أجلها
لكن الدين الإسلامي الإسلام المدرسة الإسلامية يعني
اهتمت بالجانب الروحي بما لا يعني اغفال الجانب الجسمي
إذا هي ترى المدرسة الإسلامية والمنهج الإسلامي يرى
أن الجانب الجسمي والجانب الروحي شيئان يعني
متكاملان ولا يمكن أن يكون أحدهم ضد الآخر أو منفصل
أو نغالي في جانب على حساب الجانب الآخر حتى يعني
الغرب اهتموا كثيرا بالجانب البدني و بمتعته و باللذة
اللي ممكن يحققها بغض النظر عنها .. في المقابل كان
هناك إهمال واضح في الجانب الروحي ونحن نعلم أن
الجانب الروحي له دور كبير جدا في تحقيق الصحة
النفسية أذكر هنا يعني مثلا قضايا الانتحار عندما
تنتشر قضايا الانتحار في مجتمع ما من المجتمعات فهذا
مباشرة نتيجة للافتقار للجانب الروحي، تمام؟ لاحظوا
أن الظروف العصيبة التي تمر بها بعض المجتمعات
العربية والإسلامية ومجتمعنا في غزة خصوصا من .. من
ظروف صعبة ومتلاحقة ومتلاطمة كمان في نفس الوقت إلا
أن هناك نوع من التماسك في نوع من البناء النفسي
الإيجابي في نوع من الصلابة نتيجة للصبر اللي هو
أصلا جاي من وين؟ من الدين الإسلامي تمام؟ من الدين
الإسلامي لأننا نعتبر أن عظم الجزاء مع عظم البلاء
وأن ما يصيب المؤمن من مصيبة فهذه كلها يعني
تعزز لدينا الجانب الإيجابي في مواجهة مثل هذه
الظروف. إذا نبدأ بالنقطة الأولى وهي تقوية الجانب
الروحي. عندما نتكلم عن تقوية الجانب الروحي نتكلم
عن ثلاث نقاط رئيسية. طبعا هي نقاط كثيرة جدا لكن
سنقتصر في الحديث عن ثلاث نقاط رئيسية. شو هي نقاط
الثلاثة؟ تقوى، وقداد ودادان اللي هي التوحيد
التقوى والعبادة بالنسبة للتوحيد، وإنت بتتكلمنا عن
النقطة الأولى المتمثلة بالإيمان بالله والتوحيد،
فضلا عن الجانب الروحي أول شيء طبعا دعا الإسلام
ودعا الله سبحانه وتعالى لقادة التوحيد وإلى عبادة
الله سبحانه وتعالى واحدة مباشرة كده طبعا جاء الرسول
صلى الله عليه وسلم يُستمر في دعوته في تلات عشر سنة يدرس التوحيد
الله سبحانه وتعالى الأمر ذو ذلك على صحة نفسية أنه
عندما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا أصحاب
التوحيد اللي ده طبعا حرارة من الكثير من الأخلاق
السيئة لأن أنا قدام السيئة الدنيا وأيضا حرارة من
الخوف الخوف من الكثير من الذين يقولون أخافنا والخوف
منها الفقر وأيضا ميضاع أصحاب الاتكال في الله
سبحانه وتعالى كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا
سألت باسم الله وإن استعمت باسم الله عند الله وأنهم لو
اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء كتبه
الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك
إلا بشيء كتبه الله لك فالانسان لما يشعر أن
الله سبحانه وتعالى هو اللي يتولى أموره وأنا مصير
إلى الله سبحانه وتعالى تخلص من الضغوط النفسية
تتخلص من التوتر ومن الخوف الإسلام عظيم عندما بعث
النبي صلى الله عليه وسلم كانت الكثير من العادات،
الكثير من الأفكار الكثير من الأشياء السلبية
المنتشرة بالرغم من وجود بعض الأشياء الإيجابية نحن
لا ننكر الأشياء الإيجابية تم إقرارها والأشياء
السلبية يعني عمل الإسلام على معالجتها بالتدريج و
لذلك ولمدة تلت عشر سنة من بداية يعني الدعوة دعوة
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مكث صلى الله عليه
وسلم في تثبيت أركان التوحيد والعقيدة الصحيحة حتى
يخلص الناس من الخوف يعني لاحظوا مثلا في الجاهلية
كانوا يقتلوا بناتهم خوفا من الفقر وخوفا من
العار فأراد الإسلام أن يحرر الإنسان من هذا الخوف
من الفقر نحن نرزقكم وإياهم وفي آية أخرى نحن نرزقهم
وإياكم تمام؟ إذا هنا تحرير للإنسان من الخوف فلم
تقتل بنتك يعني ما تخافش، اللي بيرزقك واللي بيرزق
بنتك الله سبحانه وتعالى، لو أنكم تتوكلون على الله
حق توكله، لارزقكم كما يرزق الطير، تأخذوا خمسه
وتعودوا بطانا، هنا تحرير للإنسان من الخوف أيضا
تحرير للإنسان من الموت، فإذا جاء أجالهم، لا
يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، واعلم أن الأمة لو
اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن، ولو اجتمعوا على أن
يضروك بشيء لن، يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك
رفعة الأقلام وجفوف الصحف إذا كان لدينا هذا الاستشعار
أنه أنا مش هموت إلا إذا جاء أجلي، ولو دخلت في حرب
ودين ثاني وثلاثة وأربعة، ولو صار في قصف وصار
في مجازر، مش هموت إلا في الوجهة اللي ربنا حدده
إلي، مش هذا بيعطيني نوع من الطمأنينة، نوع من
السكينة، فأنا بتخلص .. بتخلص هان من الخوف، من
الموت الخوف من الجهل، الخوف من الفقر، ولذلك جماعة
الخير في خلال السنوات القليلة تغيرت شخصيات العرب،
العرب الجاهلية ما كان لهم شخصيات، كانوا عبارة عن
مجموعة من القبائل يتقاتلون، عشوائية عشب وعشوائية مي
كانوا على أشياء بسيطة جدا على سباق بين الخيل داحس
والغبراء الغبراء سبقت الداحس أو العكس قامت حرب
لمدة سنوات حرب طاحنة أو حرب البسوس استمرت لأربعين
سنة نتيجة لأن ناقة أكلت من حديقة امرأة عجوز اسمها
البسوس فقامت حرب طاحنة راح فيها العشرات من القبيلة
القوية كانت تذهب إلى القبيلة الضعيفة تقتل الرجال
أو تتخذهم كعبيد النساء تؤخذ على أنهم إماء وسبايا
وكل ممتلكات هذه القبيلة تصبح في حق القبيلة الأخرى
ثم بعد ذلك تعيد الكرة قبيلة أخرى وثالثة ورابعة و
خامسة هكذا كان العرب لم يكن لهم دولة ولم يكن لهم
كيان بعضهم كانوا يتشاجرون مع البعض والبعض كان لهم
ولاة لدولة فارس اللي هم عرب المناذرة والجزء الآخر
كان لهم ولاة لدولة الروم اللي بنسميهم عرب الغساسنة
وكانت تقوم الحروب الطاحنة بينهم إذا لم يكن لديهم
شخصية فالإسلام حاول أن يعزز هذه الشخصية من خلال
التحرر الإنسان من الأوهام ومن الخرافات ومن ..
يعني أذكر هنا في هذه الأيام أن عمر بن الخطاب رضي
الله عنه كان في إحدى المرات يعني يجلس مع أصحابه
فبكى ثم ضحك .. بكى ثم ضحك فسألوا يعني إنسان بيبكي
و بيضحك أمر مش طبيعي يعني بنفس الوقت فعندما ..
يعني عندما تذكر موقفا أنه كان يصنع الإله من
العجوة و يعبدَه، واحد بيعبد الإله، فبعد شوية جوع
ياكل الإله بتاعه، أشهر الإله هذا اللي ابقى بعبد و
بعد شوية باكله، وإن كان عنده فهو يستغرب من .. من
الجهل أو من الجاهلية التي كانت مسيطرة آنذاك ثم
يذكر بعد ذلك أنه لما بكى أنه كان في عنده ابنته
فخلاص عادت العرب وقد البنات يعني الرجل الشجاع
الشهم القوي الذي يشار إليه بالبنان الذي يشكر هو
الذي كان يَحفر حفرة فيضع ابنته فيها ثم يدفنها، هيك
كانت عادة العرب هو قاعد بِحفر في الفحرة، في الحفرة
بتاعته، اتسخت ملابسه و لحيته، فبنتوا اللي صغيرة
براقِتها بتفكّي اللي عَجّيتها، تصوروا كيف كان هذا الأمر
إذا هنا الإسلام حاول أن يغير هذه العادات السلبية و
العبادات اللي كانت موجودة عندهم و عبادة أكثر من
إله و عبادة الأصنام وبالتالي هذا الأمر لم يكن بسيط
لذلك ما كان صلى الله عليه و سلم 13 عاما في تثبيت
أركان التوحيد النقطة الثانية التقوى من حابب
تتكلملي عن التقوى؟
مش هنحتاج لمحاضرة و تنتين و تلاتة بس احنا بناخد
فكرة عامة، نقطة ثانية اللي هي التقوى عند مين؟
تفضلي يعني هلأ أنا ما بدي أجي أكلم على الإيمان
الصادر، يكون فيه تقوى، و التقوى هلأ ما بكون موضعها
بالقلب، فإيش يعني أنا بتاعة يكون عندي التقوى؟ إنه
أنا بدي أفتقد الله سبحانه وتعالى، مقدرته، ارتكاب
المعاصي، كل ما لها عنه، فحل التقوى يعني من وجه
نظَرنا صحة نفسية كتير بتحسن من صَلابة الإنسان، فلما
يعرف إنه أنا لما بدي أعمل هذه الأعمال، تغضب ربنا،
توابه فبدي أبتعد كتير منها، هترك كل إشي ربنا نهى عنه
ففي حديث ما نترك شيئا إلا و الله خيرا منه
فأنا بصراحة قريت هيك قصة بس مش شايفين إنها .. هي
اختصر لأنها إنه رجل إنه بدلُو كان يطلع للتدخين فهو
من شبابه إنه هو يدخن إشي .. فصعب هلأ إنه هذا .. إنه
يتركه فراح سمعوا إنه هو مضطر لهذا الحادث إنه
ما نترك شيئا إلا و الله خيرا منه ف .. بعد
عدة أيام و هيك إجي الاشياء و حكالوا إنه هيك فقعدوا
يفهموا عن التقوى و أنت كاتن و التقوى إلها و إذا
أنت بتحب ربنا و هيك، لأ يعني الأشياء اللي بنتكلم
عنها في الأشياء الدنيا، فبعد هذا فهيبقى إشي لربنا
فإيجى يعني للشيخ خبر وفاته و هو وساجر و ما ترك
شيئا من الله إلا و هو خير و ممكن على بناء الشخصي
في الإنسان صحيح، إذا التقوى إن الإنسان يتوخى الخير
و يبتعد عن الشر ليس لأن الآخرين ينظرون إليه بقدر
من أنه لديه يقين أن الله سبحانه وتعالى يراقبه وأن
هناك ملائكة، هذا الشعور برقابة الله سبحانه وتعالى
هو الذي يجعل عند الإنسان نوع من التقوى، الإنسان
اللي بيحط له جوال و password و بيحط له ال laptop و
password و بيخاف من الناس الثانية لما نمسكه الجوال
أو ال laptop، لأ، يعلم إن الله سبحانه و تعالى يعلم
السرّاء والضراء طيب، نقطة ثالثة اللي هي العبادات،
الصلاة و الصيام و الزكاة، تفضلي، عبادات زي الصلاة
و الصيام و الزكاة و الحج، عندما الإنسان من هناك،
يعني
يعني مثلا الصلاة احنا الصلاة عندنا في اليوم خمس
مرات، فالصلاة من الصلاة للصلاة يعني تذهب ما بينهم،
يعني ارتكب الإنسان بعض الآثام، وما لم تنه صلاته عن
فعل الفحشاء والمنكر فلا صلاة له، الصلاة عمود
الدين، طب الصلاة بتعودنا على نظام، بتعودنا على
طهارة، بتعودنا على نظافة، تمام؟ يعني الإنسان من طرق
أنه يعني بالغالب أن يتوضأ في اليوم خمس مرات، بتعلم
الإنسان النظافة فالطهارة لابد أن يكون الإنسان على
طهارة، الصوم بعلمنا الصبر، بعلمنا التحمل، بعلمنا
الصوم، والجانب الروحي لأن الإنسان في الصيام صح إن
جسمه بيقعد يعني يتعب قليلا لكن مقابل ذلك يجد أن هناك
شعورا غريبا عند الإنسان الصائم، فَيشعر أنه أقرب إلى
الله سبحانه وتعالى، أضف إلى ذلك أن جسم الإنسان
يحتاج إلى خروج الشوائب والسموم وحتى بعض الناس
يتخذوا من قلة الطعام وسيلة للعلاج وال .. والحمية
والحمية وغير ذلك، تعلم مثلا الزكاة، الزكاة تعلمنا
على البذل، تعلمنا على العطاء، تمام؟ تعلمنا أن نتغلب
على الشح اللي موجود عندي والثورة لكل أغنياء
المسلمين أعطوا فقرائهم، لن يبقى فقير، لن يبقى فقير
في عهد عمر بن عبد العزيز كانت توزع الصدقات، ف ..
يعني لن يجدوا فقيرا ليأخذها، نتيجة لإنه صار هناك
نوع من الإكتراث، من الإكتراث بدل من أن تذهب
الأموال إن والله واحد بده يشتري قطة بتفعليها
أربعين مليون، واحد بده يجوز ناقة بتاعته بتفعليها
سبعين مليون، واحد بده يعمل عروس للكلبة بتاعته،
بيجيبلها مش عارف إيش الشوية، إذا هذا بالنسبة إلى
الجانب الأول اللي هو تقوية الجانب الروحي بالنسبة
للجانب الثاني وهو السيطرة على الجانب الجسدي بشكل
عام، الإنسان العاقل، الإنسان المتزن هو ذاك الإنسان
الذي يكون لديه القدرة على السيطرة على جوانب جسمه
وليس العكس أن يكون الإنسان أسيرا و عبدا لجسمه
لملذاته، هذا إنسان سلبي، لكن الإسلام أراد من
الإنسان أن يكون لديه القدرة على السيطرة على الجانب
الجسدي، يعني تهذيب النفس، تهذيب النفس، وهذا
الأمر يتأتى من خلال نقطتين، النقطة الأولى هي
السيطرة على الدوافع والسيطرة على الانفعالات، هان
بتكلم عن حاجتين، بتكلم عن السيطرة على الدوافع أو
الدوافع، وهان بتكلم عن السيطرة على الانفعالات
السيطرة على الدوافع بتيجي من خلال نقطتين، أولا
تنظيم عملية الإشباع، فيكون الإشباع بالحلال، الحلال
حتى ولو كان قليلا، الإشباع، الإنسان عندما يأكل يأكل
بالحلال، أو بده يتزوج و يشبع ال .. ال .. ال ..
الغريزة الجنسية بالحلال، يعني معشر شباب، من استطاع
يكون الباقة فليتزوج، فمن لم يستطع فعليه بالصوم
أو بالصيام، تمام؟ إذا هنا نتكلم عن الدوافع، عندما
أتكلم عن الدوافع، الله سبحانه وتعالى عندما خلق
الإنسان غرس عند هذا الطفل الإنساني مجموعة من
الغرائز، وبالتالي غير مطلوب كبح هذه الدوافع أو قمعها
وغير مطلوب أن يكون الإنسان فيها منفتح أو يكون
الإنسان يعني يشبعها بدون ضوابط، لأ، مطلوب في هذه
الحالة تنظيم عملية الإشباع فتكون بالحلال حتى لا
يعود الأمر سلبا على الإنسان وعلى المجتمع، تصور مثلا
لو انتشرت في المجتمع من المجتمعات مثلا قضية الزنا
حَصل في خلط في الأنسب، حلاقي هدول مجموعة من
الأطفال بنسميهم مجهولي النسب، يعني مجتمعاتنا
بتسميهم مجهولي النسب، إيش يعني مجهولي النسب؟ يعني
الطفل مش عارف مين أمه و مين أبوه، تمام؟ إذا أولا
الإشباع يجب أن يكون بالحلال، الحاجة الثانية عدم
الإسراف حتى بإشباع الأشياء اللي بالحلال، كلوا
واشربوا ولا تسرفوا، لأن عملية الإسراف بالعادة قد
تعود بالأمراض، قد تعود بالضرر على النفس وعلى
الشخصية، ولذلك يجب هنا عدم الإسراف، إشباع الدوافع
اللي بالحلال، أما بالنسبة إلى الجانب الآخر،
الانفعالات، كل إنسان، يعني حياتنا، حياة البشر عادة
غير محفوفة دائما بالورود والرياحين والبساتين الخضراء،
هناك عقبات وهناك مطبات وهناك عوائق تواجهنا في
حياتنا هذه، توجد عند الإنسان قدرا من الضغوط أو توجد
عند الإنسان قدرا من الإحباط، ولذلك من الطبيعي جدا
أن يحبط الإنسان أو أن ينفعل، لأن الحياة لا تأتي
دائما كما نشتهي وكما نريد، ومن هنا الإنسان هنا
ينفعل لكن الإسلام يريد من الإنسان السيطرة على هذه
الانفعالات لأن الفعل المستمر والعمير والزائد وبشكل
دوري يعود بالوبال على جسم الإنسان و ليش فلان مصاب
بجلطة وفلان مصاب بالضغط وفلان مصاب بالسكر وفلان
مصاب بقرحة المعدة هذه جميعها أسبابها نتيجة لإيش
للانفعالات المستمرة والزائدة ولذلك كان توجيه النبي
صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لا تغضب أو إذا
غضب أحدكم فليه يتوضأ أو يغير من الهيئة، إذا كان
جالس فليه يتضجع، إذا كان جالس فليه يقف، أن يذهب
فليه يتوضأ، هاي تغيير الهيئة هي معالجة لعدم
الاستمرار في الانفعال، حتى علماء النفس بيقولوا اليوم
إذا أنت مفهل جدا جدا و بدك تعمل إشي بس عدلي العشرة
وبعدين اعمل اللي بدك يعني، طب أنت مجرد أنك عدلي
العشرة تمام؟ و مش هتعمل .. مش هتعمل لأن في الغالب
الإنسان لما بتكلم شيء أو بعمل شيء يعني بيكون في ..
في نوع من التهور لأ في عندنا حاجة أفضل من عد
للعشرة سبح ربنا، روح توضأ، صلي ركعتين، وبعدين
روح اعمل اللي بدك هي أكيد مش هتعمل ولا إشي النقطة
اللي بعد هيك وهي غرس مجموعة من الخصال الإيجابية
عند الإنسان الإسلام عندما جاء النبي صلى الله عليه
وسلم حتى تكون الشخصية سوية، حتى تكون شخصية سليمة
أولا قوى الجانب الروحي المتمثل بالتوحيد والعبادة
والمتمثل بالعبادات والمتمثل بالتقوى ثانيا السيطرة
على الجانب الجسمي في الشهوات والانفعالات والدوافع
غير هي كتاجة بده يكسب ويعزز ويقوي بعض الخصال
الإيجابية والحسنة والتي يكون لها دور كبير جدا في
شخصية الإنسان كالأمن النفسي والاستقلالية وتوكيد
الذات والاعتماد على الذات وأداء العمل بإتقان
والصبر والعناية بصحة الجسم هذه كلها نقاط وخصال
الإسلام يركز عليها ويدعو الإنسان أن يتحلى بها حتى
يعود بالفائدة على الصحة النفسية لهذا الفرد إذا
نبدأ أولا هذه الخصال الإيجابية وهي الشعور بالأمن
النفسي
إيش يعني الأمن النفسي؟ إيش بنقصد فيه؟ وهل في
توجيهات من السنة النبوية بهذا الخصوص؟ من حاجة
تحكيلنا عن الأمن النفسي؟ طيب، بالنسبة إلى الأمن
النفسي، أساس من الأسس للشخصية وربما تتذكرون
عندما عرفنا الصحة النفسية وتكلمنا عن تعريفات
سلبية وإيجابية الخلوم من المرض النفسي وبالإضافة
إلى ذلك يجب أن يتمتع الفرد بالسعادة والكفاءة
والطمأنينة اللي هي إيش في هذا الجانب الأمن النفسي
فالإنسان لابد أن يكون لديه نوع من الأمن وهذا الأمن
يتأتى من تحرر الإنسان من المخاوف التي قد تعشعش في
أفكاره الخوف من الموت أو الخوف من الفقر أو الخوف
من الرزق ولذلك .. يعني انظروا إلى ما .. يعني ما
أجمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول من
أصبح آمنًا في سربه .. آمنًا في سربه .. معافى في بدنه
أو جسمه عنده قوة يومه فكأنما حيزت له الدنيا
بحذافيرها يعني كأن هذا الإنسان ملكًا أو رئيسًا كأنما
حيزت له الدنيا بحذافيرها تعالوا نفصل شوية بالحديث
آمنًا في سربه يعني آمنًا في محيطه آمنًا في مجتمعه
مش شاعر بالخوف من الآخرين مش شاعر إن أنا طالع ممكن
يجي قطاع طرق أو لصوص عندي على البيت بأمن لزوجتي
في البيت بأمن لأبناء في البيت لو بعدت عنهم شوية لأ
في جيران لو صار إشي معين ممكن يجفوا هذا الأمن هذا
الأمن اللي احنا بنتكلم عنه آمنًا في سربه إذا في
استقرار في الجانب الاجتماعي والنفسي معًا إذا في بدنه
مافيش عنده أمراض وأسقام صحته وهي أغلى .. أغلى مال
يمكن أن يمتلكه الإنسان أعرف تاجرًا كبيرًا يعني يعتبر
من أكبر تجار في كان أمام محل يعني لتاجر صغير كان
هذا التاجر الصغير باكل شوية فلافة وفلفل فلفل أحمر
أه؟ وعليه شوية زيت فالتاجر الصغير صاحب المحل بيقول
للراجل الغني اتفضل فالداك بيقول بحصرة والله لو
خيروني اخسر كل أموالي مقابل أن يسمح لي أن أكل كما
تأكل لما ترددت لأن هذا الإنسان التاجر مصاب بعلة
يمنع من كل الأطعام إلا من حاجة أو تنتير أو تلاتة
وبالتالي الصورة قالت ليش بده يحرم حاله صوروا يعني
الآن كل المال مش بتفيدني، كل المال، مش بتفيدني،
ما حنا مش واحد بيجمع المال، مش هانهاش ياكل ويشرب و
يبني مستقبل ومستقبل أبناء طب هانحرمه من شيء
أساسي، إذا نعمة الصحة يا جماعة لات و ضاهية نعمة،
بغض النظر كنت فقيرة، كنت غنية، كان وضعك الاقتصادي
مرتفع، لا مش هانحرمه أساس، يعني اتصوروا مثلا في
كتير من الناس بيكون موظف أو بكون تاجر أو بكون له رأس
مال وبيجن المال بيجن المال بيجن المال بيجن المال على
سن خمسين سنة ستين سنة بتظهر عنده علّة أو مرض بسافر
يتعالج ينفق كل الأموال اللي حوشها واتدخرها عبر
سنوات عشان يبرأ من هذا المرض وقد لا يبرأ لاحظوا كيف
المعادلة؟ يعني اللي قاعد بيجمعه طول عمره، إذا مين
الأغلى؟ المال ولا الصحة؟ الصحة، مدام الصحة أفضل
بتنصونها، طب كيف بتنصونها؟ نشكر ربنا عليها أه نشكر
ربنا عليها ولأن شكرتم لأزيدنكم لأن ممكن في لحظة
معينة تصير في عندنا علّة أقعد أندم يعني تصوري مثلا
ممكن أنا ماشية وطبيعية وما شاء الله عليا وشايفة
حالي اه ويا أرض الشد ما عليكي جدي والغرور والمش
عارف أشهره صار حدث معين وأنا نازل على الدراجة
تعثرت صار معايا شلة لغباعي لا بقدر أحرك إيدي ولا
أحرك رجليه ماشي بساعدة ده ضلنا طول عمري معاقة أذكر
هنا مثلا طالب أنا بدرسها كانت جاي من دولة .. من
دولة من برة ابن عمها خاطبه في نفس العمارة وهي
ناس ده رايحة على الجامعة الصبح مثلا أنا حكيته
القيازة أحلقت على الدراج صار عندها شلل وبعد
العلاج والعلاج الطبيعي يعني صارت تقدر تتحرك
إيديها لكن رجليها ضلت بتتحرك عايشة على كرسي متحرك
صوروا المعاناة اللي بتواجهها لما بدت تيجي من بيتها
للجامعة كانت تطلع على الدرج، كانت تكون الكهرة بقاطع،
كانت تكون الأسانسية المعطلة، مع زحمة البنات طب
السيارة بتنزلها بمكان مش .. مش عند الجامعة،
بتنزلها كانت عند وزارة الأسرة، كنتوا تعرفوها طب
لما تيجي للجامعة أو بتنزلها عند البوابة اللي مثلا
اللي هناك وتقطع الشوارع فالله تعالى طلعيني من
الشارع، تعالى قطعيني يعني انصوروا حجم المعاناة
اللي بتواجهها هي البنت طب احنا في غنى عن هذا
الأمر صح ولا لا؟ إذا الإنسان لابد أن يحفظ النعمة
حتى تستمر عند الإنسان، إذا معافى في بدنه هي يا
جماعة ثروة كبيرة جدا علينا اللي نفرض فيها، مش
المال هو كل حاجة في الحياة الصح لأن كل المال لن
يساوي شيئًا عنده قوة يومه، بس يعني أنا قادر أكل
لليوم إذا توفر هدول التلاتة عند إنسان يعتبر حاله
ملك طب مين هدول التلاتة مش موجودات عنده مننا؟ كلنا
عندنا، إذا القصة مش بالجوال الجديد ولا بالجلباب
الجديد ولا بالسيارة ولا بالعمارة ولا بالVilla، تلت
أشياء أساسية، إذا كانت موجودة عندنا وهي الحمد لله
عندنا، بعد هيك كل إشي سهل وهين، هذا هو الأمن
النفسي، إذا أنا كان عندي تسليم زي هيك، إذا أنا كان
عندي قناعة زي هيك، هشعر إن أنا إنسانة لأ مميزة،
اللي مكانتي، اللي احترامي، حشو .. عدم النقص، والله
تجيب جوال زميلتي أفضل من جوالي، تجيب سيارة، أبوها
يوصلها، المكتب يوصلها، أنا بمشي مواصلات، ما عيش
رسوم الجامعة، لأ هذا كل الأمر هاين إذا أمام هدول
الحاجات الأمن الإجتماعي آمنًا في سربه معافى في بدنه
عنده قوة يومه هدول النقاط التلاتة في الأمن النفسي
طيب النقطة اللي بعد هيك هي الاعتماد على النفس لو
مين تتكلم لي عنا؟
فضليه؟ أنا أعتني على نفسي أن رسول محمد صلى الله
عليه وسلم كان يعلم أصحابه أن يتجلبوا على نفسهم و
عدم اتكال على أي أحد وأنهم يتجنبوا سؤال أي أحد
ففي موقف يعني صور معاه أنه كان مواجهة صور تسعة من
أصحابه بعد يعني في .. بعد البيعة في فترة قصيرة
يعني فحتى إن هم قالوا بيعونا يعني فقلتوا بلى يعني
أنه بيعوا .. كانوا اللي بيعلنوا اللي هو حكالهم بايعة
ثانية اللي هو سألوه يعني عن إيش، فقال لهم إن تعبوا
الله ولا تشتركوا في شيء، والصلاة والإطاعة، و
القاسي نفسه، أنها يسألوا أحد، يعني ما .. ما
يتجنبوا أنهم يسألوا، يعملوا ويأخذوا من تعبهم أفضل
من أنهم يسألوا الآخر طبعا ممتازة .. طبعا في مقطع
ثاني اللي كان الرسول صلى الله عليه وسلم معاه
توبان فكان .. لأ اسمه .. اسمه ثوبان فكان يعني معاه
.. فكان في شخص اللي هو بيحكي مين يعني .. مين الشخص
اللي .. من يكفل لي ألا يسأل الناس شيئا وأتكفل أو
أكفل له الجنة فقال ثوبان أنا يا رسول الله فكان ألا
يسأل الناس شيئا، نستدل من هذا الكلام أشكرك، نستدل
من هذا الكلام يا جماعة إن الإنسان لابد أن يعتمد على
نفسه والإنسان اللي بيعتمد على الآخرين بالعادة بتظل
عينه مقصورة المعنى إن أنا إنسان عايش على صدقات
الآخرين وعلى منة الآخرين وعلى تفضل الآخرين، مش
هقدر أقولهم لأ حتى لو عملوا غلط، صح؟ ليش؟ مش في
مثل بقولك أبعم التم بتستحي العين؟ ولذلك الإنسان
عندما يكون معتمدا على الآخرين في رزقه أو في نجاحه،
بنزل بنزل يعني صور أن أنت معتمد بالجامعة علشان
تجيبلك وتحترلك وتلخصك وتعملك وتشعر بشوك كل
شباب هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم
هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم هم
هم ه
وهذه ذلة، تمام؟ يريد من الإنسان أن يكون معتمدا
على نفسه حتى ولو بالقليل حتى ولو بالقليل والحديث
اللي ذكرتوا سمالكم قبل شوية قال رسول صلى الله عليه
وسلم لثوبان من يكفل لي ألا يسأل الناس شيئا و
أتكفل له بالجنة فقال ثوبان أنا يا رسول الله فكان
لا يسأل الناس شيئا بمعنى أنه يعتمد هذا الإنسان على
نفسه ففي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم لأن يذهب
أحدكم بحبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا
أعطاه أو منعه يعني أنا .. طبعا هذا الحطب والغابة
مش موجودة عندنا بس هي إشارة لشيء مهم جدا هتكلم عنه
أن الإنسان ممكن يروح على الغابة يجيب له شوية حطب و
يبيعهم ويروح بأكل على الدار بس أفضل له من أنه
يروح للإنسان هذا يعطيه شوية وهذا يقول له الله يسهل
عليك والله يبعد لك والله مش عارف إيش هو ولذلك
الرجل لو بده يعمل مشروع صغير لو بدبيع شوية خضار و
شوية جرجير وشوية هيل ويرجع في البيت بعشرة شكل
باطن عشر شكل بعشرين شكل أفضل له ألف مرة من أنه
يروح لأبواب المحسنين هذا ممكن يعطيه وهذا ممكن
يعني ما يعطيهوش لإنه .. لأن اليد العليا خير وأحب
إلى الله من اليد السفلة ولذلك هذا الإنسان اللي
يسأل الناس عادة بنلاقي أبناء شخصيتهم ضعيفة، فيها
نوع من إيش؟ المذلة، لأنهم بيشعروا بنوع يا جماعة من
الاحتقار، هذا مش معناه أنه احنا مش لازم نساعد
الفقراء، مش هيك ده اللي أنا بقصده، لكن الإنسان
الذي يريد أن يساعد الفقير يذهب إليه لأنه الإنسان
اللي عنده رثة نفس لا يذهب إلى الآخرين يسألهم
وتحسبهم أغنياء من التعامل طيب النقطة الثالثة بعد
الاعتماد على النفس اللي هي .. الثقة بالنفس تفضل
زادت التربية النبوية ثقة المسلم بنفسه وعملت على تخليصه
من الشعور بالنقص والضعف والخوف وحتى هو على
الاعتزاز بالناس فعنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال
لا يحقر أحدكم نفسه فقال للصحابة من يحقر نفسه يا
رسول الله فقال يرى فقال يرى أمرا أنتيرى أمر لله
عليه مقال يرى أمر لله عليه مقال ثم لا يقول فيه
فيقول الله عز وجل يوم القيامة ما منعك أن تقول في
كذا وكذا فيقول خشية الناس يعني معنى الحديث أنه أنا
أخاف الناس أخاف أشعرهم فالله أولى بالخشية أنه أنا
أخاف الناس أخاف أشعرهم وأنه أنا أسكت عن قول الحق
زي بعض الناس ممكن تسمع المزمنة بتعمل حاجة غلط أو
بتقول حاجة غلط وما تقولش إلا خايفة منها أنها
توبخها أو تحكي لها هيك كلام جامد فالله سبحانه وتعالى
هنا أحقه أن تخشاه كمان بنلاحظ أنه الثقة ومفهوم
الثقة مرتبط عادة بمفهوم الذات أنه أنا مفهوم ذاتي
إيجابي ولا مفهوم ذاتي سلبي وبعد ما تصلوا على النبي
مفهوم الذات عندنا بتتشكل من حاجتين الحاجة الأولى
خبرات الطفولة اللي أنا بعيشها ولا ربما أرجع بكم
بالذاكرة إلى بداية المحاضرات بتاعتي معاكم لما
حكينا أن الأسرة كالوعاء أو المجتمع أو البيئة
كالوعاء والطفل كقطعة اسفنجة وفيها ماء قطعة اسفنجة
اللي هنا الطفل راح تتشرب هذا الماء إذا كان الماء
نظيف، أكيد القطعة راح تتشرب ماء نظيف، إذا كان
الماء آسن أو متسخ، برضه فترة الاسفنج راح تتشرب،
بغض النظر، ما لهاش دعوة وكذلك الطفل، حسب البيئة،
حسب البيئة، يقول صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
على الفطرة فأبواه إما يهودانه أو يمجسانه أو
ينصرانه بمعنى أن البيئة تلعب دورا كبيرا في إكساب
الطفل للسلوكيات الإيجابية والسلوكيات السلبية نعود هنا مرة
أخرى إلى مفهوم الذات وكيف البيئة أو الأسرة تساهم
في تشكيل ثقة أو مفهوم الذات عند الطفل هاخد نموذجين
أو مثلين لمفهوم ذات إيجابي ومفهوم ذات سلبي، نفترض
أنه ابني في البيت، كل مرة بقول له أنت رائع، أنت
ممتاز، ما شاء الله عليك، راح تطلع دكتور، بديك تطلع
أنت يا بابا، رجيني إيش يا عيني محلاها النجمة هاي؟
أنت ممتاز وأحاول دائما أستخدم معه هذه الكلمات
التشجيعية أنت رائع أنت ممتاز أنت بطل أنت أستاذ أنت
دكتور أنت الأول أنت أنت أنت أنت قدر معين طبعا مش
أكبر من قدراته الطفل هيكون زي هيك وهذا يساهم في
تشكيل مفهوم إيجابي عند هذا الطفل بعض الآباء أو بعض
الناس ممكن لأ دائما أنت غبي أه أنت غبي، أنت أغبي
إنسان، شو هالغباء هذا، أنت غبي، أنت ممكن يصف بأنه
مثلا حيوان أو حمار أو كذا، ودائما بستخدم هذه
الكلمات مع الطفل، دائما، دائما، دائما، الطفل
هيتشرب، بعد فترة هلاقي فرق بين هذا الطفل وبين
الطفل الآخر، حتى لو كان مستوى الذكاء واحد لكن مفهوم
الذات هو قطعة الاسفنج اللي بتشرب الكلام الإيجابي
أو الكلام السلبي الحاجة الثانية اللي لها علاقة
بمفهوم الذات هو الحديث الذاتي الإيحاء الذاتي أنا
شو بتكلم لحالي؟ أنا ناجحة، أنا بقدر، أنا رائعة، أنا
ممتازة، راح أستطيع، أنا قادرة، أي مهمة أكلف فيها
إذا استعدت إليها بقدر أنجح فيها واحدة ثانية نقول
أنا مش تحت قراية، أنا من تحت السبعينات أنا مشتاقة
الحاجات هذه، إيش بدك في وجع الراس، إيه لأ أنا
أخليني في حالي، إيه هذا الكلام مش إليه، أنا مش جد
الحاجات، برضه كمان الإنسان هذا حديث الذاتي راح
يكون زي هيك حديث الذاتي يا جماعة مهم جدا، حتى مثلا
لاعب كرة القدم، لو كان الملعب موجود قدامه، وهو
واجب يشوت الكورة فكر يمكن أضيع، استحالة أجيبها، شو
الناس بدأت تحكي عني، المدرب يمكن يطلعني، الناس إيش
بدأت .. وبده يشوت الكورة ويشوت الكورة هتيجي جون؟
مش هتيجي جون، ليش؟ لأنه الآن العقل .. القوة
النفسية بتاعته انهارت ولذلك مفهوم الذات مهم ومن
هنا يعني يؤكد صلى الله عليه وسلم على هذا الجانب
عندما يقول أكرموا أبناءكم وأحسنوا أدبهم، إيش
أكرمهم يعني؟ يعني اهتموا فيهم يعني الإكرام هنا غير
مقتصر على الجانب المادي المتمثل بالطعام والشراب **ل**
متمثل بالتشجيع والاهتمام والإيحاء الذاتي والتعزيز
أه أنا هان بتكلم عن إيه؟ بتكلم عن الشخصية وربما
تتذكرون عندما تحدثنا أن الأقرع بن حابس عندما جاء
إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام
فوجد الحسن والحسين يلعبوا معه وهو يصلي **ما** طالع
على رأسه وعلى رجله **فقال** أقرع بن حابس و **أقول** إن لي عشرة
من الولد، ما قبلت أحدا منهم قط، عنده عشر ولاد، ما
عمرش بستواحد فيهم، ما عمرش قبلت فيهم حدا، شو؟
ما بتتش بتعمل معاهم يعني؟ قائد عسكر و هم جنود؟ فقال
له صلى الله عليه وسلم مال لا يرحم؟ لا يُرحم، لذلك
الرحمة هنا غير مقتصرة على الطعام والشراب، إنه يلعب
معاهم ويحكي معاهم، يتحدث معاهم، يحكي معاهم القصة
ويسمع لهم، هذا هو وسيلة الاتصال بيننا وبين
الأبناء، أيضًا أكد ﷺ على أهمية الاسم في مفهوم
الذات عند الإنسان، نفترض أنا كشخص اسمي مش كويس **،** اسمي
لما الناس تسمع اسمي بتصير تضحك عليا بالك و في يوم
من الأيام هشارك، هرفع نفسي لإن كل الناس بدأت تنادي
الأسماء، هشعر بنوع من الخجل و لذلك غير صلى الله
عليه و سلم مجموعة من الأسماء **العاصية** غيرها لجميلة
مثلا غير اسم ..أسرم إلى زرعة تمام او كمان .. كمان
غير اسم هشام إلى سلم فغير صلى الله عليه وسلم
مجموعة من الأسماء لأن الإنسان له من اسمه نصيب و
أنا تذكر قصة عمر بالخطاب عندما جاء رجلا يشكو ولده
أنه بعقنه فجاب الولد فسمع من الولد فقال له من ضمن
الأشياء وأسماني جعلان جعلان خنفسا أو إشيفقالله إذا
فقد عققت ولدك قبل أن يعقد، تمام؟ فالاسم مهم جدا
فيه مفهوم الذات عند الإنسان، فاختاروا لأبنائكوا في
المستقبل أسماء لها معنى مش زي الأسماء اليوم هضانة
و رضانة و أبصر الشوة، الكلام الفاضي هذا اللي بيدلل
على **خواء** و فراغ في شخصية الأم، لأ يعني الأم التي
تختار .. يعني مثلا الأم شافت مسلسل تركي ولا مسلسل
هندي؟ واحدة اسمة كذا تتسمي بنتها زي هيك؟ هذا دلالة
على إيشها يا جماعة، على الفضاء، على الفراغ، افتقار
عاطفي ومش إشباع عاطفي لما كانت هذه الأم وهي صغيرة،
اليوم اتكلمنا عن تلت نقاط، راح نكمل إن شاء الله
المحاضرة الجاية في غرس مجموعة من الفصال الإيجابية،
والله يعطيكوا العفو