بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه
وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين، أما بعد، تحدثنا في
المحاضرة السابقة عن مفهوم القيادة التربوية، وقولنا
أن القيادة هي عبارة عن توجيه مجموعة من الأفراد نحو
تحقيق هدف معين أو التأثير في مجموعة من الأفراد
لتحقيق أهداف الجماعة بشكل عام، أو هي القدرة على دفع
الرجال نحوها أو لفعل أشياء لا يحبونها، ثم جعلهم
يحبونها، وقولنا أن عملية القيادة هي عملية فطرية
ومكتسبة، وراثية ومكتسبة، تأتي بالتدريب أيضًا، واختلف
العلماء في أي من يعني النسب المقارنة التي تعطى
لجانب الفطري أو الوراثي والجانب المكتسب، ثم تحدثنا
عن منطلقات القيادة في الفكر التربوي والإسلامي، وقلنا
من هذه المنطلقات الإحسان، بمعنى أنه على القائد أن
يتقن أداء مهامه بطريقة جيدة تنسجم مع عملية الإحسان
الذي حث الإسلام عليه، بالإضافة إلى النظام والتناسق،
أي أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق في بيئة متناسقة
وجعلها لكل شيء قدر ولكل شيء مسار لا .. لا الشمس
ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق النهار، وكل
فيه فلك يسبحون، هكذا ينبغي أن تكون المؤسسة، والدور
القيادي في المؤسسة يسير في تنظيم وترتيب وتوزيع
للمهام بطريقة جيدة، أيضًا وضوح الهدف والوسائل
الشرعية التي يتحقق هذا الهدف بها، بالإضافة إلى التكليف،
باعتبار أن الإسلام الإنسان مخلوقه، أنكلفه الله
بعمارة الأرض، ينبغي عليه أن يتعلم ويقود مجموعات
العمل حتى يعمر هذه الأرض ويحقق أمانة التكليف، أيضًا
تحقيق المنفعة، والمنفعة هنا ليست المنفعة الشخصية، وإنما
المنفعة الموجهة للجمهور، أيضًا من منطلقات القيادة
مواجهة الإبتلاءات، لأن طريق القيادة ليس طريقًا ..
طريقًا سهلًا، وليس طريقًا ممتعًا كما يتصور بعض بأنه
طريق محفوف بالملذات، وإنه هو مسئولية وفيه مغارم في
الدنيا، وإنما أيضًا فيه مغارم كثيرة جدًا، لذلك جعل
الله سبحانه وتعالى الإمام العادل من مصاف السبعة
الذين يظلهم الله في ظله أو لا ظل إلا ظله، ثم تصحيح
المسار، بمعنى التقييم المستمر خلال مراحل العمل
وتصحيح الانحرافات في الأداء، وأخيرًا التفاوت في
القدرات، بمعنى احترام قدرات الفرد وفقًا لما
يستطيع، ثم المسئولية عن الأفعال، ولا تزرع وزرعة
وزرعة أخرى، كل نفس بما كسبت رهينة، هذه كلها من
ملامح منطلقات القيادة في الفكر الإسلامي، لعلي يعني
نعرض فيديو يلخص أهم ما تحدثنا فيه عن مفهوم
القيادة الذي نسمي إليه، ثم نعلق إن شاء الله لاحقًا
السلام عليكم، ماذا يعني أن تكون قائدا؟ بداية دعك
تلك الصور الذهنية الخرافية المرتبطة بالقائد، ذلك
البطل الهمام العظيم الجسيم، صاحب النظرة الحديدية
الذي يعتلي جوادا بكبرياء ويمتشق سيفه ويحدق في
السماء، ذلك البطل الذي يتكلم فيصل له الجميع ولا
يقاطعه أحد، صوته جهوري وكلامه قطعي لا يقبل المراجعة
وقراره حاسم، دعك من كل هذه الخرافات، ارمها بعيدًا
واسمعني ما الجديد الذي يجب أن تقوم به عندما تنتقل
من مرحلة إنسان فاعل له إنجازات شخصية إلى مرحلة
قائد يعمل تحت إمرته مجموعة من الناس، هو مسئول عنهم
والقرار الأخير بيده، من أفضل تعريف القيادة وأشهرها
أن القيادة هي العمل من خلال الآخرين لتحقيق الأهداف
أنت بلغ التعريف، أنت غير موجود فيه، بل الموجودون هم
الآخرون، الأهداف، أهم نقطة في القيادة أنها لا
تعتمد عليك أنت، بل تعتمد على الآخرين، عملك هو أن
تجعل الآخرين يعملون، وأحيانًا أن تتركهم يعملون، عندما
تكون فردًا فيجب أن تركز على نفسك، لأنك تنجز من
خلالها، وعندما تكون قائدا فيجب أن تركز على الآخرين
لأنك تنجز من خلالهم، لذلك كانت مهارة الاستماع
للآخرين من أهم مهارات القيادة على الإطلاق، إن لم
تكن تستمع لهم، فكيف سوف تستفيد منهم؟ أتذكروا حال
الكثير من القادة عندما يعقدوا اجتماعات مع فريقهم
أو عندما يزورهم ويجلسهم، يكونوا في معظم الجلسة
متحدثين وهم يستمعون له، بدل أن يكون مصغيًا لهم
يستمعوا إلى أفكارهم، اسمعني أيها القائد، لا يوجد في
الدنيا ذلك القائد الأسطورة الذي يخوي عقله كل
الأفكار العظيمة المناسبة لجماعته والحلول لمشكلاتها
بل لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك، كثيرة
هي المشكلات العويصة التي مر بها رسول الله صلى الله
عليه وسلم، ولم يكن الحل الصحيح من عنده، بل كان من
صحابته، ففكرة أن يعسكر الجيش يوم بدر وهي معركة
الفرقان كانت فكرة الحباب بن المنذر، وفكرة الخندق
وهي أهم فكرة في أخطر غزوة لرسول الله صلى الله عليه
وسلم كانت فكرة سلمان الفارسي، وفكرة أن يحلق رسول الله
صلى الله عليه وسلم شعره يوم الحديبية، والتي كانت
حلا لمشكلة عظيمة عندما تباطأ صحابة رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن أمره يومها، كانت الفكرة لأم سلمة
فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكف عن
مشاورة المسلمين والأخذ بصحيح آرائهم، فأنت والله
أحوج جمالًا وهو أعظم الخلق وأذكى الخلق وهو المؤيد
بالوحي، إياك أن تكتفي بعقلك فقط، وحولك الكثير من
الآراء، إياك أن تظن أن شورة تنحصر في مجلس انفتح على
أتباعك، اسمع منهم وخذ منهم ما يصلح أمرهم، السلام
عليكم
اليوم إن شاء الله ممكن حديثنا حيكون عن مؤشرات
القيادة الناجحة، مؤشرات القيادة الناجحة، أو ما هي
السمات الأساسية التي ينبغي أن تتوفر في القائد
حتى يكون قائداً؟ فهنا مجموعة من المؤشرات، أولها
المبادأة، ما الذي نقصده بالمبادأة أو المبادرة؟ ما
الذي نقصده بالمبادأة أو المبادرة؟ تفضلي
مبادرة سليمة، مبدعة، فكرة سليمة، مبدعة، فكرة سليمة
مبدعة، فكرة سليمة مبدعة، فكرة سليمة مبدعة، فكرة سليمة
مبدعة، فكرة سليمة، يخطو الخطوة الأولى، إذا أنتم
متفقين إنه لازم يكون هو صاحب الخطوة الأولى، أنا
يمكن بدأت أخلفكم بس بشغلها، ليس بضرورة أن يكون صاحب
الخطوة الأولى، وإنما بضرورة أن يكون صاحب مجموعة من
الأفكار، لديه قدرة على ضخ هذه الأفكار، والأفكار اللي
ينبغي أن تكون أفكار سليمة زي ما تفضلتوا، أفكار
سليمة وليست أفكار خاطئة، لأنه مستحيل قائد يكون
قائدًا جيدًا إلا إذا كان بالفعل هو في غالب أفكاره هو
يصيب، هي أفكاره مبادِر، أفكاره مبدع، يستخدمها في بناء
جيد في داخل هذه المؤسسة، جميل
شوفوا الفرق بين القائد وغير القائد، قد يكون القائد
الصغير هو قائد يتحدث عن أفكار كثيرة، لكن الأفكار
الاستراتيجية، الأفكار العميقة، الأفكار اللي بترسم
فيها السياسات المؤسسة، عادة ما تكون للقادة الأفكار
العظيمة اللي احنا نتحدث عنها دائمًا، ينبغي أن يكون
لكل منا كقادة في المستقبل، قادة تربويين، كمعلمات
في داخل مدارسنا أن نكون أصحاب بالفعل عقول عظيمة
وأصحاب العقول العظيمة عادة لا يتحدثوا إلا بالأفكار
أيضًا العظيمة، إحدى المعلمات في الصف الأول كانت تسأل
طلبة سؤال تقليدي، ما الذي ترغبون أن تكونوا عليه في
المستقبل، شو بتكونوا تطلعوا؟ الإجابات كلها طيار، طبيب،
مهندس، دكتور، مش هيك، إلى واحد قال: أريد أن أكون
صحابياً، استغربت هذه المعلمة، ماذا يعني صحابي؟ ليش
أنت اخترت صحابي؟ قال لها: أمي دائمًا تحدثني كل ليلة
عن قصة من قصص الصحابة، والصحابة يحبون الله، وأنا أريد
أن أحب الله، إذا علمت هذه المعلمة أن وراء هذا الطفل
إمرأة عظيمة دائما تنظر إلى الأشياء الكبيرة جدا حتى
لو كان لصف أول أنا بعلمه أهداف أعظم من أنه أنا
والله أكون دكتور أكون مع احترامنا وتقديرنا لهذه
الأفكار أيضا صاحب المبادرة القائد ينبغي أن يكون
قادرا على حل المشكلات دائما يطرح الحلول السليمة
للمشكلات، من هذا المنطلق بيكون القائد لديه قدرة
ابتكارية عالية بمقارنة مع اللي هو جمهور الآخرين أو
من يقودهم في داخل هذه المؤسسة، إذا المبادئة التفاعل
الإيجابي، ما المقصود بالتفاعل الإيجابي؟ المقصود
التفاعل أنه ينزل القائد دائما على الميدان
عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام، أستاذ
الحسن عندما كان وشارف صحابته في حملة إيجارها في
حفرة حفرة، كان خاطر، إذا في مواقف كثيرة جدا تتطلب
التفاعل الإيجابي القائم على المشاركة الإنسانية على
احترام المرؤوس على تقديم القيم على تقديم القدوة
السيئة اللي حسن عفوا بطريقة متجددة دائما يعني
بمعنى أنا اليوم بدي أعمل تفاعل إيجابي مع المرؤوسين
هذا بتطلب أن أنا أنطلق من تلت مراحل، مرحلة الغربة
اللي احنا بنسميها مرحلة بناء الذات، ثم تانية مرحلة
التعارف، كيف يعني أكون أو يكون لي سهم كقائد في
مستوى التعارف، ومعليش خلينا نحكي عن مستوى التعارف
ينبغي أنه دائما القائد حينما يعرف نفسه أن يعرف
نفسه تعريفا شاملا، المرحلة التالتة مرحلة المشاركة
بمعنى أن يكون القائد دائما موجود ويشارك الآخرين في
... سواء كان موضوع الأفكار في النقاشات وأيضا في
العمل اللي بيحتاج إلى قدوة حسنة أو مبادرة زي ما
احنا ... يعني أو اتحدث الفيديو عن مبادرة النبي عليه
الصلاة والسلام في موضوع حلق مثلا الحلق ونحر الهدي
وهاكذا، إذا لابد أن تكون مبادرة ومشاركة أيضا من قبل
اللي هو القائد في هذا السياق، النقطة التالتة التكامل
والتكامل آه أن يكون التكامل أعضاء المؤسسة بشكل عام
أهم شغلة التكامل بمعنى كيف تتكامل الأعمال لتحقيق
رؤية وأهداف المؤسسة، وإلا إذا كل ... حتى لو أنا
بشتغل عمل عظيم جدا لكنه لا يحقق الرؤية لا يحقق
أهداف المؤسسة، أعمالي لن تتحقق لها لا الكفاءة ولا
الفعالية داخل المؤسسة، أيضا الاتصال والتأثير نحن
نتحدث عن الاتصال والتأثير، نحن نتحدث عن عمق العاطفة
مش بس يقتنعوا، بيصير الموظف يتبنى هذه الأفكار
وكانها أفكاره، إذا وصل القائد لدرجة التأثير، وهذا
لا يتحقق إلا من خلال منظومة التواصل الرائعة، تلات
مهارة الاتصال والتواصل اللي هنتحدث عنها إن شاء
الله لاحقا كمهارة من مهارات القيادة، أهم مهارة أنه
يمتلك القائد الكثير من العاطفة، ولا أقصد العاطفة اللي
هو الشيء الصادر عن القلب، وإنما العاطفة في الحديث
صدق النوايا، زي ما حكينا الهدف المعنوي بمعنى أنه
أنا عندي نية أن أخدم الآخرين، أنا جدا بحب كل اللي
بيشتغلوا معايا، أنا بأبذل لهم ليل نهار، إذا شعر
الآخرين أو الآخرون بهذا الأمر، معناه ذلك أنهم
هيتأثروا جيدا، بالإضافة إلى سياقات الحديث اللي
يرتكز على الآيات على الأحاديث، الذي يرتكز على الحكم
اللي بيحاول يشحذ الهمم ولا يتحدث في الجزئيات و
التفصيلات الدقيقة، أيضا من المؤشرات اللي هو التقدير
والتَمكين، ما
المقصود بالتمكين؟
أتمنى أن تساعدهم على اعتمادهم، ويبنوا قدرتهم على
تطويرهم، لِاعتمادهم من قدر عملهم، جميل، إذا احنا
التقدير بمعنى الاعتراف وتقدير الجهود، مش واحد
بيشتغل لإنهار، وبالآخر لا يوجد كلمة شكر، التقدير مهم
من لا يشكر الناس أو لا يشكر الله، وأيضا التمكين
وقولنا التمكين مساراته كثيرة جدا، التحفيز من
التمكين، والتدريب من التمكين، والتفويض من التمكين
وكثير من القضايا، ينبغي أن يمكن القائد العاملين
معه لأداء المهمات بطريقة جيدة، بشكل أيضا كبير يعني
الـ ... الـ ... في بعض العلماء زي اللوزي وغيره
تحدثوا عن التحدي التنمية، إن القائد لابد أن يواكب
التطور والتكنولوجيا ويسعى إلى تحقيق الاستدامة
والنمو في أداء المؤسسة، وإلا معناه ذلك أنه لن يكون
قائد ناجح، دائما القائد هو الذي يحمل المؤسسة ويسير
بها نحو النجاح والانطلاق بشكل كبير
نجي لمراحل تطور نظريات القيادة، يعني يمكن القيادة
التربوية سواء كانت في الفكر القديم وصولا إلى الفكر
الحديث مرت بمراحل، يعني تنسج مع مراحل النمو البشري و
الحياة البشرية والتفاعل وتطور الإنسان بشكل عام
منذ الخليقة، بدء الخليقة مع آدم عليه السلام، ويعني
مرورا بكثير من الأنبياء ومُصَة والقبيلة والأسرة و
العشيرة، والمصطلحات اللي احنا هنسمحها إن شاء الله
رب العالمين، يعني خلينا نتحدث عن القيادة التربوية
في الفكر القديم، ما هي أهم ملامح القيادة في الفكر
القديم؟
في عندنا أربع ملامح أساسية، قيادة الأسرة بدأت
القيادة تبرز من إيه؟ من بداية من الأب والأم كان
الأب بياخد ولاده باتجاه المهنة التي يعمل بها، إذا
كان يعمل بالرعي كان يخليهم يشتغلوا بالرعي، إذا كان
بالزراعة كان يعملوا بالزراعة، والأم أيضا تاخد
بناتها باتجاه المهن الأساسية زي الحياكة وخلافه و
الطبخ، قيادة الأسرة كانت منصبة كيف يعلم الآباء
أبناءهم على مهنهم حتى تستمر الحياة، إذا هذا الملمح
الأول إن كانت القيادة عبارة عن قيادة وظيفية ولم
تكن قيادة تأثير، قيادة وظيفية بمعنى إن أنا لازم
ابني يظلوا معايا، ولذلك بنلاحظ احنا كثير من المهن
بقيت حتى يومنا هذا، هذا هي حكرا على عائلات محددة،
بظبط ولا لأ؟ ولو روحنا على مناطق أثرية زي مثلا في
الخليل، دباغة الجلود، هتلاقي عائلات كاملة هي
امتنعت هذه المهنة، وهكذا، إذا هذا بالنسبة لقيادة
الأسرة، طب ما شأن قيادة القبيلة؟ طبعا طبيعي، إذا
اتحدث عن الأسرة بدأت تهاجر وبدأت تسعى إلى حيث
الزرع والكلأ والماء وخلافه، وبدأت تتجمع الناس
وصارت المناسبة والأسهار والخلافة فبدأت تتكون
العشيرة والقبيلة، وبرز قائد للقبيلة زعيم القبيلة
أو شيخ القبيلة فيما يعرف بشيخ القبيلة، وكان هذا
الشيخ القبيلة يضع مجموعة من الأنظمة والقوانين
فبدت منظومة العمل الجماعي، كويس تتبلور بشكل أكثر، صار
في انتماء، صار في ولاء، صار في طاعة، وصار في عندي
أوامر، صار في جيش، وفي دفع عن حمى، وفي دفع عن أوطان
بدت تتكون مفاهيم جديدة في القيادة اللي علاقة
بالبعد القومي أو البعد الوطني، خلينا نتحدث بطريقة
بسيطة وهكذا، بعد قيادة القبيلة صارت قيادة المجتمع
تجمعت مجموعات من القبائل، صارت عندنا الحياة المدنية
صار في عندنا مدن، صار في عندنا الحياة زادت
تعقيداتها، صار في إنتاج لبعض الصناعات، فصار في شوية
عندنا شغلة اللي لها علاقة بيه، لابد أن يكون هناك
مجتمع، لابد أن يكون رئيس لهذا المجتمع، في جيش في
مجموعة من المؤسسات التي تسير أمور الدولة بشكل عام
طبعا هذه المرحلة كانت مرحلة تحتاج إلى قيادة تربوية
تعلموا لو احنا بدنا نتحدث عن جوانب هذه القيادة،
بدنا نتحدث عن الفرس والرومان مثلا، ما قبل الإسلام
أو بنتحدث عن الفراعين أو عن التاريخ القديم أو حتى
لو روحنا على تاريخ الصين، إسبارتا وأثينا وغيره،
كويس، هذا بنلاقي أنه بدت تبرز أن دولة وجيش وتربية
ومناهج تعليم اللي كانوا يعلموا الموسيقى ويعلموا
الحياة العسكرية، في هذه الطريقة، إذن قيادة المجتمع
كانت أيضًا تفرض على المجتمع بروز بعض القيادات، وهنا
برز شوية بدأ ينمو عندنا الفلاسفة شوية، صارت موضوع
الأنبياء وتدخلات الرسالات النبوية واللي بالفعل
أورثت أو قضت على كثير من أفعال الكهنة والجهل
وخلافه إذا صارت هنا قيادة الفلسفة أو الحكماء أو
الرسل أو الأنبياء اجت لتضع منهج للناس وأول مرة
بيكون في التاريخ أنه فينا منهج والناس بتسير وفق
منهج معين وأيضا وفق أهداف معينة منها اللي هي تحقيق
الرسالة وخلافه لذلك لاحظوا في هذا الموضوع كانت
فيها قيم في أثنا كان مثلا الحياة المدنية سائدة
وكان في حضارة عظيمة جدا في إسبارتا كان لأ مع أن
أثنا وإسبارتا بالمناسبة باعتبارهم دولة واحدة لكن
على أطراف تخوم الدولة الرومانية في أثنا أو في
إسبارتا كانت إسبارتا جاي على الحدود فكانت تربي
أبناءها تربية عسكرية خشنة لدرجة أن الطفل كان إذا
كان ضعيف بعد أربع سنوات وقتلوه وإذا كان قوي بياخدوه
وبيربوه بياخدوه من أسرته بعد سبع سنوات وبيبدو
يربوه التربية العسكرية وكان هناك مدارس وموسيقى و
حياة عسكرية كاملة بمعنى إنه في حياة خشنة طبعا هذا
كله كان يهدف إلى الحفاظ على الهوية الوطنية اللي هو
الدولة اللي كانت تعيش في هذا الإطار هذا تقريبا
بالنسبة للقيادة في الفكر القديم إذا في أي سؤال أو
استفسار نجي للفكر الإسلامي عشان نقسم الفكر الإسلامي
هناخد ملامح بسيطة جدا من القيادة للفكر الإسلامي
لأنه الفكر الإسلامي مليء بالشواهد اللي بتحدث عن
جوانب قيادية كبيرة جدا هناخد القيادة في عهد الرسول
القيادة في عهد الخلفاء ثم القيادة في عهد الدولة
الأموية ثم الدولة العباسية وأنا أوقف لأنه بتعطينا
بالفعل هذه المراحل العمرية للدولة الإسلامية ملامح
الفكر القيادة بشكل كبير جدا بداية القيادة في عهد
النبي عليه الصلاة والسلام لحظوا العناوين اللي
أمامكم في عيننا احنا ناخد التعيين والترقية كيف كان
يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع عمليات التعيين
والترقية مع نمط القيادة هل هو نمط شوري ولا نمط
مختلف مع الإدارة هل كانت إدارة شاركية جوانب
الاعتراف والتقدير والوفاق الاحتراف مع اللي هذه
كلها سماعات كانت تدينا مؤشرات للقيادة النبوية
الراشدة ورسول الله عليه الصلاة والسلام هو المعلم
الأول خلينا نبدأ أول شيء كيف كان يتم عملية التعيين
والترقيع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
إذا كان المعيار الأساسي الاستقامة الموثقية التقوى
القوة أو الأمانة بمعنى إن خير ما لسه أجرته القوي
الأمين بمعنى قادر على أداء المهمة لذلك كان النبي
عليه الصلاة والسلام يأبذر إنها أمانة أو إنك ضعيف
وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزين وندامة إذا
التعيين والترقية كان يتم بناء على صفات العلم الخلق
القويم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتخير ولاته
من أصحاب القوة والعلم في هذا الإطار أيضا كان النبي
عليه الصلاة والسلام يحث المسلمين في إرشاد مهم جدا
يقول في حديثه مانواليا أو مانوالا عفوا من أمر
المسلمين أو مانواليا من أمر المسلمين شيئا فولى
رجلا وهو يجد من هو أصلح منه فقد خان الله ورسوله
بمعنى إذا في أنا عندى اتنين أو تلاتة بس أنا شايف
أن فلان أصلح ثم ولى من هو دونه فقد خان الله ورسوله
إذا هو أيضا وضع معيار مهم جدا وحفظ لموضوع الاختيار
الأمثل للرجل المناسب في المكان المناسب أيضا اتباع
النمط الشوري بس
علي صوتك شوية
إذا الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم ينزل الوحي
كان إيه؟ يعرض كافة أموره للشورة، لذلك في حادثة
غزوة بدر والحباب المنذر لما قال أما أنزل أنزلكه
الله أم هي الحرب والمكيدة فقال بل هي الحرب وما كده
إذا فإني أرى منزلا آخر فنزل النبي عليه الصلاة
والسلام وقد نزل في أحداد كثيرة منها غزوة أحد لما
أشار إليه كبار صحابه أن يبقى في المدينة في حين
أشار إليه صغار صحابه أن يخرج فنزل عنده رغبة اللي
هو صغار صحابه وهكذا إذا كان النبي عليه الصلاة
والسلام يستشير المسلمين في كثير من القضايا منها
استشارته لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة في أمر بني
قريظة وخلقهم الإدارة التشاركية فضلي الإدارة
التشاركية كانت موجودة على مبدأ تقسيم الأمل كانت
قضية بني أمان في حفص الرسول اللي دلوقت مبنسلة
وعليه القديم طالب كان يتوقع ان يعمل وإنعم زيد بن
الخطاب كان يقول أمران يا رسول الله عليه الصلاة
والسلام بأن أتعلم لغة يهود وقال يا زيد إني لا آمن
يهود على كتاب بمعنى كان بيدّي مهام كل واحد إله
مهام فلالة الاستطلاعات فلالة أمانة الزرف فلالة
الكاتب الوحي فلالة الحديث وهكذا إذا الإدارة أيضا
كانت إدارة شاركية إدارة الدولة في أهد النبي عليه
الصلاة والسلام الاعتراف والوفاء
إذا الرسول عليه الصلاة والسلام في نصوص القرآن كان
يركز تماما على موضوع الاعتراف بحقوق الناس والوفاء
لهم والوفاء اسمها إذا ذُكرت في أهد النبي عليه
الصلاة والسلام ذُكر الرسول فيه مع خديجة وذُكر رسول
فيه في كثير من المواقف يعني القصة اللي بين إيدانا
كانت تحدث أن النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثته
جاءه العاصم بن الربيع وكان ابن خالد زينب اللي هي
بنته الكبرى لنبي عليه الصلاة والسلام فتقدم عليه
خطبتها فقال للنبي عليه الصلاة والسلام والله لا
أفعل حتى أستشيرها فذهب وقال إن ابن خالتك ذكرني
فحمر وجهها وابتسمت كعادة الفتيات الخجول كانت أو
كانت الزواج وكانت قصته حب قوية بين زينب وبين أب
العاصم بن الربيع فلما بعث النبي عليه الصلاة
والسلام بالرسالة كان العاصم بن الربيع في سفر وكانت
زينب قد أنجبت منه علي وأماما فأسلمت زينب مع النبي
عليه الصلاة والسلام فلما جاء ذكر له ذلك دخل البيت
قالت له يا أبا العاص إن لك عندي خبر عظيم فأعرض
عنها وتولى فتبعته مندهشة وقالت له مابك لقد بعث
الله أبي نبيه وقد أسلمت معاه قال أو لم تعلمينني
يعني بمعنى .. مش كانت استنيتي بس عشان تحكي معايا
وتقولي لي ما الخبر فغضبت زينب وقالت والله لقد
أسلمت مع أبي وما كان أبي كذابة وهو الصادق الأمين
وقد أسلم معي إخوتي وأسلمت أمي وأسلم ابن عمتك
عثمان بن عفان وأسلم ابن عمي علي بن أبي طالب و
أسلم صديقك أبو بكر الصديق فقال لها والله لا يقول
الناس أني أسلمت إرضاء لزوجتي أو إرضاء لمرأة وما
أباكي عندي بمتهم فهلّا عذرتي وقدرتي قالت ومن يعذر
إن لم أعذر أنا إنه الوفاء من زينب لزوجها حتى لو
خالفها العقيدة بدت في الأفق مشكلة كبيرة جدا عندما
بدأت الهجرة ذهبت زينب تستأذن أباها في أن تبقى مع
زوجها فأذن لها ثم هاجر النبي عليه الصلاة والسلام
لتأتي غزوة بدر تقول زينب كنت أخشى ما أخشاه أن يأتي
يوم تشرق فيه الشمس فييتم أطفالي أو أفقد أبي كانت
غزوة بدر حضر العاص بن الربيع ليشارك فيها وخرج إلى
الغزوة ثم وقع أسيرا فيها فلما عاد القوم سألت زينب
ما أخباره أبي قالوا انتصر أو انتصر المسلمون فسجدت
شكرا لله عز وجل قال فما فعل العاص بن الربيع قالوا
أسره حموه يعني نسايبه قالت أرسله في فدائه ولم تكن
تملكه من أمرها سواء عقد أمها خديجة فخلعت العقد
وعطته لشقيق العاص بن الربيع الذي انطلق ليطلب فداء
أخيه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس يستقبل
فداء الأسرة فلما قدم له العقد قال عقده من هذا؟
قالوا هذا فداء العاصم بن الربيع قال إنه عقد خديجة
وأخذ بالبكاء عليه الصلاة والسلام ثم قال أيها الناس
والله إن هذا الرجل ماذا ممناه صهرة؟ فهل رددتم عليه
ماله أو فككتم أسره ورددتم إليها عقدها يستشيروا
النبي عليه الصلاة والسلام أصحابهم قالوا نفعل يا
رسول الله فقال له خذ هذا العقد وقل لزينب لا تفرطي
بعقد خديجة ثم قال له هل لي أن أسارك؟ فأخذه وتنحى به
جانبا قال له يا أبا العاص إن الله قد أمرني أن أفرق
بين مسلم و مشرك فهل رددت إلي ابنتي؟ قال أفلا أطلق
العاص بن الربيع إلى قومه وخرجت زينب تستقبله على
مشارف مكة فلمّا اقتربت منه وساعدت برؤيته قال لها
إني راحل قالت إلى أين؟ قال لست من سيرحل ولكن أنت
من سترحلين قالت أين؟ قالت تلحقين بأبيك فقد فرق
بيني وبينك فقالت فهل أسلمت؟ قال لا فأخذت ولديهما
وانطلقت نحوه مهاجرة إلى النبي عليه الصلاة والسلام
مكثت زينب ست سنوات يتقدم إليها خطاب كثير لكنها
كانت ترفض أملا ووفاء أن يسلم العاص بن الربيع
ويعود إليها وفي السنة السادسة خرج العاص بن الربيع
في تجارة إلى الشام وكان يمر على المدينة أو على تخوم
المدينة فاعترضه أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أو
اعترضوا القافلة طمعا في غنيمة هذه القافلة واسترداد
بعض أموالهم فهرب العاص بن الربيع وترك القافلة وفر
داخلا المدينة قبل الفجر يتسلل يسأل عن بيت
زينب طرق الباب قالت من قال العاص بن الربيع قالت
مستبشرة أجيت مسلما؟ قال بل جئت فارا، هاربا قالت
إذا أهلا بابن الخالة، أهلا بأبي علي وأمامها ثم
لما كانت صلاة الفجر انطلقت زينب خلف الصفوف ما أن سلم
النبي عليه الصلاة والسلام حتى قالت له أجرت العاص بن
الربيع يا رسول الله أجرت العاص بن الربيع فالتفر
النبي مستغربا قال هل سمعت ما سمعت قالوا بلى قال أما
والله لا أعلم من ذلك شيئا يعني الرسول وقف في موقف
حرج جدا أنه فكروا أنه كمان مرة في هذا السياق فقالت
يا رسول الله إن العاص بن الربيع إن بعد فابن الخالة وإن
قرب فأبو الولد وقد أجرته قال يسعى
بذمتهم أدناهم بمعنى أن هذا الجوار مقبول ثم نهض
وقال أيها الناس والله إن هذا الرجل ما ذممته صحراء
ولقد حدثني فصدقني ووعدني فوفى ليه بمعنى أنه أعاد
ابنته إليه فإن رأيتم .. لاحظوا هذه النقطة فإن
رأيتم أن تطلقوا سراحه وأن تردوا عليه ما له فهذا
والله أحب إليه ولكن لا أحملكم عليه وإن رأيتم غير
ذلك فالحق لكم ولا ألومكم عليه فقالوا بل نفعل يا
رسول الله فيأتي الصحابة بكل ما غنموه من هذه
القافلة حتى إن أحدهم لا يأتي بالشنة القوس القديمة
ويأتي بالإدواء الكيلة الصغيرة ثم يأتي بالشذاذ خشبة
معكوفة يحمل عليها الحبل من شدة أن الصحابة أوفوا له
كل شيء ثم أمر النبي عليه الصلاة والسلام على زينب
وقال لها يا زينب أكرمي أبا العاص فإنه ابن خالتك
ولكن لا يقربنك فإنه لا يحل لك قالت نعم يا رسول
الله ثم انطلق العاص بن الربيع قافلا وعائدا إلى مكة
ولمّا وقف على مشارفها نادى في القوم هذه بضاعتكم هل
وفيتكم؟ قالوا نعم الأخ فقد وفيتنا كل شيء قال أما
أنا فاشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمد رسول
الله ثم عاد من توهيه فوصل المدينة فجرا ودخل إلى
النبي عليه الصلاة والسلام ليقول له يا رسول الله
جئتك بالأمس فارا وجئتك اليوم مسلما أشهد أن لا إله
إلا الله و أشهد أن محمد رسول الله هل تأذن لي أن
أراجع زينب؟ قال هيا نذهب لها فأخذ بيده وانطلق إلى
زينب قال يا زينب إن ابن خالتك أراد أن يراجعك فما
رأيك فحمر وجهها وابتسمت وعاد العاص بن ربيع إلى
زوجته يقول مكث معها سنة كاملة توفيت زينب بعدها
فحزن حزنا شديدا حتى إن الرسول عليه الصلاة والسلام
لا يراه وهو يمسح على وجهه ويهدهد من روعه فيقول له
والله يا رسول الله إن زينب لا تطيب العيش أو لا
يطيب العيش بعدها أبدا فمات بعدها بعامة إذا هذه
قصة وفاء كلها من النبي عليه الصلاة والسلام مع
خديجة ومن زينب ومن العاص إذا لما نتحدث عن قيادة
لابد أن يكون هناك اعتراف ووفاء للأتباع تحديدا في
كثير من الجوانب نأتي إلى الاحترام يولين ولو كنت
فاضلا
فاعفوا عنهم و استغفروا لهم و شاورهم في الأمر كان
الاستغفار في عهد الاستغفار النومية مثلا للاحترام و
المحافظة على دراسة الناس و محافظة على شعرهم و
الاحترام و كان يسعى إلى تحقيق المسؤولية المشتركة
في كلمة النباتية إذن تمام، إذن القليل والاحترام
كان أيضا سمة من سمات القيادة في عهد النبي عليه
الصلاة والسلام ننتقل إلى القيادة في عهد الخلفاء
الراشدين
نبدأ بـ أبي بكر الصديق رضي الله عنه كيف كانت وما
هي ملامح القيادة في عهد أبي بكر أهم ملامح القيادة
في عهد أبي بكر الطبيعية
أن أبا بكر الصديق لم يخالف توجيهات النبي لكنه كان
يحاول قدر الإمكان أن يستمد من معين القيادة
الإدارية الأولى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
وأن يرسخ مفهوم الدولة فهو الآن أمام زحف أسامة بن
زيد اتجاه الفتوحات الإسلامية وهو أمام منظومة
المرتدين الذين تطاولوا على الدولة الإسلامية وهو
أمام كثير من القضايا الصعبة التي ينبغي أن يواجهها
عليه رضوان الله سبحانه وتعالى أبو بكر الصديق إذا
أول ملامحه أنه كان حازما في تعامله مع المرتدين حتى
أن عمر بن الخطاب جاء يعني يحاول أن يثنيه عن عزمه
فقال العبارة المشهورة والله لو منعوني عقالة بعير لن
كانوا يؤدونه إلى رسول الله لإيش جالتهم أو قاتلتهم
عليه بالصيف إذا أول شغل الحزم أيضا المشهورة كان أبو
بكر لديه مجموعة من الصحابة الذين يستشيرهم دائما
يشاور أهل الرأي من المهاجرين والأنصار أيضا كان
يفوض التفويض عنده كان عاليا جدا أبو بكر رضي الله
عنه ايش هي ملامح التفويض؟ مين يذكرلي بعض الملامح
في موضوع التفويض لأبي بكر الصديق؟ جمع القرآن جمع
القرآن لعثمان هي إجت في عهد عثمان، لكن في عهد أبي
بكر ما كان جمع القرآن، إيش اللي بتقصد فيه؟ لأ لأ،
بحكيش .. أنا بحكي على جمع القرآن كجمع
القرآن، أه، بقصدك إنه مش المصحف العثماني جمع في
عهد عثمان وأحرقت كافة المصاحف، نعم، طيب إيش كمان؟
إقامة الحدود وجمع الصدقات، هذا أيضا من الأشياء
المهمة، أدي صلاحيات أيضا في هذا الموضوع، أيضا وضع
.. أه التهزيز جميل جدا ووضع أبو بكر في جوانب
التقييم ولذلك يعني في عبارة بالفعل رائعة جدا في
موضوع القيادة قال الرسول لأولاده أنوليتكم
لفترة اختبار قبلوكم وأجاببكم وأجزيكم إيش يعني لقبلوكم اختبار
يعني أنا هوديكم فترة اختبار ما فيش واحد مثبت عندي
ثم بعد ذلك التجريب مستوى الإنجاز إذا في عملية
تقييم مستمرة ثم بعد ذلك تقييم الأداء والجزاء
التحفيز خلينا نقول إيش يعني فإن أحسنتم لاحظوا
رددتكم إلى عملكم وزدتكم وإن أسأتم أزلتكم إذا هذا
منهج في القيادة رائع جدا وراقي جدا، أيضا كان يقول
رضي الله عنه لعمرو بن العاص في الاعتراف أنه إذا
تولّى القائد ينبغي أن لا ينسى نفسه و لا يأخذه سطوة
السلطان وإنما يعني يحاول قدر الممكن أن يعطي أهل
الفضل فضلهم و أن يعترف بالناس القدامى يعني لما أجى
أقول والله هذا قائد عمره ثلاثين سنة وعنده يقود و
ناس لهم سبق في الإسلام لهم سبق في القيادة ينبغي أن
يراعي هؤلاء بطريقة تختلف عن اللي هو تعامله مع
الآخرين لذلك قال لعمرو بن العاص إيش قاله؟ يا عمر إن
معك من المهاجرين أو الأنصار من أهل بدر فأكرمهم
واعرف حقهم ولا تتطاول عليهم بسلطانك ولا تدخلك
نخوة الشيطان وإياك وخدائع نفسك فاكرش حالك أن أنت
صيرتي يعني خلاص أنت في نهاية الدنيا وكن كأحدهم
وشاورهم فيما تريد من أمرك إذا هذا منهج أبي بكر في
هذا السياق لذلك تربى أبو بكر على التربية
المحمدية الصافية لذلك نقل هذه القيادة حتى لما
انتقلت إلى عمر كان حجم التجديد فيها ليس في
المحاور وإنما في تفاصيل هذه المحاور خلينا نشوف
عمر بن الخطاب كان في إضافة نوعية أيضًا على المعايير
اللي حطها أبو بكر الصديق ما هي هذه الملامح للقيادة
عمر بن الخطاب؟
أول حاجة في اختيار قائد، إيش صفات طبعته؟ إيش قال؟
دلوني على رجل في أمر قد دهمني، إنه أريد رجلا إذا
كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه أميرهم، وإذا كان
...إيش؟ أميرهم كان كأنه واحد منهم، لاحظوا كيف
التواضع والتأثير بمعنى أنا بامتلك تأثير ليس
بالسلطة وإنما بمنظومة القيادة اللي أنا بامتلكها
وهذا شيء كثير مهم إذا أول معيار موضوع التأثير
والتواضع، التأثير والتواضع، النقطة الثانية كانت
القدوة الحسنة في قصة أبي موسى الأشعري لما أرسله
إيش قال له؟ و أعلم أن العامل إذا زاغت زاغت رعيتة
يعني إذا أنت كنت قدوة سيئة معناه رأيتك هتكون تماما
على طريقك، وأيضا تحدث عن أسلوب القيادة المطلوب، إيش
العبارة اللي قالها؟
وليست شدة السلطان قتلا بالسيف ولا إيش، ضربا
بالصوت، ولكن قضاء بالحق وأخذ بالعدل، إذا صار في
عنده أيضا معيار ثاني في الموضوع اللي هو القدوة في
هذا الإطار، أيضا العمل الجاد والتحفيز
تذكروا قصة كعب بن سور لما كان في مجلس عمرو بن
الخطاب، فجاءه رجل يشتكي على زوجته، فقال له اقضي
بينهما، فقضى كعب فأعجب عمرو بقضاء كعب فولاه واليا
على البصرة، أيضا استخدم عمرو بن الخطاب سياسة الباب
المفتوح، وقال لولاته حثا لهم، فادوا إلى المسلمين
حقوقهم، ولا تضربوهم فتذلوهم، ولا تغلقوا الأبواب
بدونهم فيأكلوا خويهم، ضعيفهم، إذا كمان هذا أيضا
معيار كثير مهم جدا في موضوع التواصل وسياسة الباب
المفتوح، طيب كان عمرو بن الخطاب قائد ميداني ولا كان قائد
بس على المستوى الإداري؟ و ... و يسيروا في الليل
بالطرقات ليالي ... ليعلم من ... من فقيرهم ومن غنيهم
ونستذكر القصة التابعة لابن عندما كان نار يتفقد
أحوال الرعية في الليل، نعم، إذا كان القيادة لدى عمر
دائما فيها جانب ميداني، دائما مر في أوقات، بالذات
في الليل أو في الأسواق، ودرة عمر تشهد دائما أنه
كان الرجل الذي كان يغش فكان يخلط بالماء، فضربه
بالدرة وقال له مقولة مشهورة في هذا الإطار، إذا
القيادة الميدانية كانت حاضرة كمؤشر من مؤشرات
القيادة لدى عمر بن الخطاب، نيجي لعثمان، عثمان لم يأتي
بجديد، بالعكس كان حريص جدا على التكامل المؤسساتي
الذي أهده عمرو، عمرو نضجت منظومة الدولة الإسلامية، وإنشاء
الدواوين والسلطات والولايات بشكل كبير جدا، لذلك
لما جاء عثمان كان فيه هنا ملمحين أساسيين، أول حاجة
التكامل المؤسساتي بمعنى قال عبارة لقد وضع عمرو إيش
ما لم يغيب عننا على ملأ منا فلا يبلغني عن أحدكم
أنه إيش تغيير ولا تبديل، بمعنى أنه كان يوافق تماما
نفس السياسة نفس التكامل المؤسسة، لكن برضه كان ما
العمل المؤسسة كان الإبداع في موضوع جمع القرآن على
مصحف أو جمع الأمة على مصحف واحد، لما اختلفت اللهجات
واتسع الإسلام، وخاف عثمان من موضوع التحريف والتبديل
أيضا في الإبداع كان لعثمان إتاحة الفرصة واحترام
الخصوصية للولاة، يعني بمعنى لم يكن يحمل الوالي على
أنه ينبغي الوالي أن يكون فقير أو أنه ما يشتغل عمل
حر، لأ طالما التزم بالشفافية والتزم أنه لم يستثمر
أو يستغل منصبه بطريقة خطأ، كان يتيح أو يبيح للولاة
أن يكون لديهم تجارات وأن يمتلكوا المال، رغم أنه
كان يحمل نفسه على ماذا؟ على الزهد، يعني هو كان
يبيح كفقه، لكنه كان يحمل نفسه على الزهد في هذا
السياق، طيب نيجي ل ... ال ... علي بن أبي طالب، علي
وضع معيارين حلوين جدا، هدول معيارين، إيش هما؟
معيارين اللي خلينا نسميهم إضافيين، حسن الخلق، هذا
جانب يعني ال ... نيجي بالحكمة، خلينا نشوف ماذا قال
علي قال التوفيق خير قائد، لما نتحدث عن التوفيق خير
قائد بمعنى مدى التزام الإنسان وتقواه لله سبحانه
وتعالى، معناه ذلك أنه يأخذ توفيقه في كثير من مهامه
وإدارته للحياة بطريقة رائعة جدا، واتقوا الله
واطيعوا الله، ومن يتق الله يجعلله مخرجا ويرزقه من
حيث لا يضيق، إذا هذه الأساس، التوفيق خير قائد، ثم قال
وحسن الخلق خير قارين، عشان تحطه قائد لازم يكون
عنده إيش غير التقوى؟ عنده حسن الخلق أيضا، والعقل
خير صاحب، وركز هنا على الجانب العقلي بمعنى ما
ينفعش القائد يكون إنسان غير ذكي أو إنسان يمتلك
الحكمة في التصرفات، ثم قال الأدب خير ميراث، معناه
لابد أن يزين هذا العقل أدب جامع لهذا القائد، يجده في
خلق التواضع، يجده في خلق المخاطبة، في حسن انتقاء
الألفاظ وهكذا أيضا، كما أوصى ولاته، كرم الله وجهه، ب
تشبيه جميل جدا للنحلة، كونه كناس إيش؟ كنحلة في
الطيور، إنه ليس من أحد في الطيور إلا ويستضعفها، ولو
علموا ما في أجوافها من بركة ما فعلوا فيها ذلك، طب
إيش الشاهد في هذا الموضوع؟ قال خالطوا الناس
بألسنتكم وأجسادكم، مش بس بالحكي لأ كمان بالعمل أيضا
واعينوهم بأعمالكم وقلوبكم، فإن للمرء ما اكتسب وهو
يوم القيامة مع من أحب، إذا هذه التوجيهات لعلي بن
أبي طالب في مسار القيادة، هو لم يغير كثيرا لكنه وضع
معايير إضافية له موضوع اختيار القادة، ننتقل للقيادة
في العهد الأموي أو في العصور اللي هو الوصف، نعم،
من يعطينا ملامح القيادة في العهد الأموي؟ تفضل يعني
أهم أول شغلة بعدوا عن الشعور بالوراثة، إيش؟ الورقة،
التعيين، اه، تعيين اختلف، اه صار فيه نوع من انفتاح
على الدنيا، طيب فيه ما المحتلت؟ القيادة العسكرية
كانت يا جماعة في عهد الدولة الأموية الفتوحات على
أوجها، فتوحات كبيرة جدا، لذلك برزت صنف جديد اسمه
القيادة العسكرية بشكل كبير جدا، وبرزت قاعدة عظام في
عهد الدولة الأموية أيضا، يعني لاحظوا رغم أن الدولة
الأموية، منتحدث عن البواد الوراثية لأنه برز أن
الخليفة
عبدالملك بن مروان أو عمرو بن عبدالعزيز أرسوا دعائم
كثيرة جدا ومنها قول عمرو بن عبدالعزيز: أيها الناس إنه
لا كتاب بعد القرآن ولا نبي بعد نبي عليه الصلاة
والسلام، وقال وإني لسه بفارض يعني مش هجيبلكم شغلات
جديدة، ولسه أيضا بقاض، ولكنني منفذ، ولسه بمبتدع، و
لكنني متبع، ولسه بخير من أحدكم، ولكنني أثقلكم حملة
كلمات كثيرة جميلة جدا ثم رسخة مهمة، وإن الرجل
الهارب من الإمام الظالم ليس بظالم، المعنى إن
الإنسان الذي يشعر أنه سيقع تحت ظلم إنسان ظالم
يستطيع أن يسلم له أمره طاعة لطاعة لمخلوق في معصية
الخالق، إذا صار في عندي ثلاث ملامح أساسية، أول شيء
التعيين، عملية كانت انتقلت من الشورى إلى الوراثة،
القيادة العسكرية، ثم حرية الرأي واحترام الحقوق في
العهد العباسي، لأ، شوية صار فيه عمل مؤسسي أضخم، صار
فيه وزارات، فيه دواوين، فيه قضاء، فيه حسبه، فيه
تربية وتعليم وفيه جامعات، بدأت القيادة التربوية
تقترب منها أكثر بمعنى أننا لم نعد بس نتحدث عن
قيادة بشكل عام، وإنما مراحل تطور العهد العباسي
أبرزت كثير من أنواع القيادة، ومن ضمنها تجاوزت
القيادة التنفيذية، الدواوين كإطار نظم للعمل الحكومي
إلى عمليات علاقة بالقضاء، فصل القضاء عن الجهاز
التنفيذي، أيضا برزت المكتبات، وصار في عندنا فلاسفة و
علماء زي ابن جماعة والغزالي وغيره من الناس اللي
بالفعل أثروا عملية القيادة التربوية بشكل كبير، و
أسهموا في تطور الفكر التربوي وبروز نظريات جديدة
في مجال التربية والقيادة التربوية، طيب أنا عندي
سؤال، كيف
ممكن احنا نقيم هذه المرحلة؟ لو انتحدث انه اذا بدأ
أقول والله في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، لأ
نستطيع الحديث كثيرا، لكن لما نجلس للدولة العباسية
كمنظومة دولة وقيادة تربوية، هل يمكن أن نقيم أننا
امتلكنا نظريات القيادة بشكل كبير؟ وهل في العصر
الحديث كان أفضل كثير في منظومة القيادة أم لا؟
أبسط السؤال أكثر؟ إذا بنقول إنه في العصر الحديث صار
عندنا مراحل للقيادة، قيادة السمادة، قيادة تحويلية
أو تبادلية أو مش عارف إيش، هل هذه المفاهيم التي
كانت موجودة كانت في الدولة العباسية لكنها كمسميات
لم تكن موجودة؟ طب بدي شواهد، كيف؟ يعني لما نتحدث
عن القيادة التحويلية، إحنا لسه ما أخذناهاش، لكن خلينا
نتحدث عن ناس بالفعل حولت مسار العالم بشكل كبير
جدا وأن الشواهد فيها القيادة التحولية عشان .. بس
لما ندخل على البعد الحديث ما نكونش كثير بعد .. اه
بيمارستانات
طيب أفكار ابن جماعة و الغزالي مش هي نفسها التي لأن
جون ديوي و هيربا سبنسار و غيره بياخدوا من نفسها
لم يختلف اللهم إلا عملت أثواب جديدة و نماذج جديدة
إلها أنا أضرب مثال كان في إسبانيا مثلا أو في
أوروبا كان من عزة المسلمين إذا مروا بأسطولهم و
كانت الكنائس تطرق الأجراس كان كله إيه يتوقف
احتراما لهؤلاء المسلمين مش بس هي كان الذي يرتبط
من النصارى بفتاة إذا بده يحكي معها كلام رقي يتحدث
باللغة العربية وإذا لبس يقلد العرب تماما شوفوا
حالنا اليوم إحنا بالعكس لأنه فقدنا ديننا يوم أن
عزت أمتنا وعتزت بثقافتها وبالفعل عملت تحويل
للثقافة والعلوم ومتلكة المعرفة والحضارة كل الناس
حتى النهضة الإيطالية في القرن السابع عشر والثامن
عشر كلها ارتكزت على اللي هو منظومة الدول العربية أو
الدول الإسلامية العظيمة التي أخذت كل مخطوطاتها
اليوم، بنجدها في فرنسا، بنجدها في إسبانيا، في بلاد
الأندلس، بنجدها في كثير من القضايا، بيرتكزوا
عليها، لذلك بيجي بيدرس و بروح بطور نظرية وفق ..
أنا لا يعني .. لا أعيب يعني عفوا ولا أقلل من قيمة
العلماء المحدثين وإنما لكن كيف إحنا ثقافتنا وحضرتنا
ومنظومة القيادة كانت موجودة وكان يعتز بها ويفخر
بها اليوم إحنا أمام للأسف تخلي عن منظومتنا وكثير
الذي يقرأ ابن جماعة والغزالي والقيم وابن
تيمية بيجد أن المنظومة التربوية تماما الحديثة
ارتكزت عليهم بشكل كبير جدا بس أنا حابب أركز هذا
الشغل عشان لما نبدأ بالحديث .. يعني أحيانا إحنا
القيادة الشبكية و القيادة التبادلية و توزيع
الأدوار و القيادة الموزعة و شوية الأسماء بتاخدنا
كثير رغم أن هذه القيادة كانت موجودة منذ عهد النبي
عليه الصلاة والسلام وفي تأصيلها كثير من الفائدة في
هذا السياق خلينا نشوف اللي هو القيادة في العصر
الحديث
لما نتحدث عن قيادة في الفكر الحديث إحنا متحدث عن
تقريبا تسعة مراحل لكن في عندنا ست مراحل منها كانت
في فترة ثم مراحل حديثة ثلاث مراحل حديثة كانت في
فترة أخرى أول هذه المراحل واضحة فانستيرز وفيلد في
العام 1990 تحدثوا عن يعني قالوا فيها مرحلة
الشخصية أول مرحلة أنه إحنا بنعرف القيادة من خلال
الشخصية وهذه قسمت لمرحلتين المرحلة الأولى مرحلة
الرجل العظيم ثم مرحلة السمادة شو يعني مرحلة الرجل
العظيم؟ بلذي نقصد مرحلة الرجل العظيم
جميل جدا كان في عيننا قادة برزه طويل وعريض وقوي
وعنده صفات جسدية وهذا قال فيها إنه هي منظومة
وراثية بشكل أساسي لا علاقة لها بالتدريب بالإطلاق
لذلك قالوا عنها مرحلة الشخصية ومرحلة الشخصية لما
تحدثت عن مرحلة الراجل العظيم بمعنى إنه في عظماء
قادوا التاريخ هنا بدنا ناخد صفاتهم ونشتغل عليهم
لكن في عيوب لهذه النظرة استتوقعوها أنها واقعية
كثير؟ لا طب ليش؟
أنه لجوا فيه اختلافات بين الشخصيات التي نجحت فلما
أجوا يعملوا حصر على صفات ما صعب كان لجوها الجانب
الثاني
أنه أيضا عملية تنفيذ هذه الصفة أنه أنا والله أقول
والله فيه فلان فيه صفة لكن كيف أنفذها كان برضه
فيها نقص لذلك النقاد وجهوا لهذه النظرية نقد في هذا
السياق أنه لا نستطيع أن نحصر لأن كل واحد له سمات
مختلفة له طباع مختلفة له صفات شوية مختلفة لذلك من
الصعب أن نحصر كل العظماء أو صفات كل العظماء بطريقة
واحدة النقطة الثانية أو المرحلة الثانية قالوا عن
مرحلة السمات، عوضوا جالوا طب إيش نعمل عشان نبرز
القيادة؟ جالوا حتى نحط كل السمات التي .. التي ..
إن حطت هيك وحطولهم مثلا اثنين وثلاثين سمة معينة
وقالوا أي واحد عنده هذه السمات بنقول عنه قائد،
اه و ه .. تفضل ممكن أن أقفل جانب التدريب لما نضعه
هي السمات يجب أن يكون في القادة يتجمع في شغل ثاني
السمات والتدريب والمهارة عندما تكون تواجه في
السمات ويقوم بثقلها ويتدرب عليها فإنه يصل إلى
مرحلة القيادة الحقيقية هذا جانب لكن الجانب الأهم
أنه إحنا اتضللنا في الإطار النظري يعني لما نتحدث عن
السمات التأثير الاتصال التواضع هذه سمات لكنه
الجانب العملي بها مفقود لذلك دلنا نحكي بس بإطار
نظري لذلك لم تسم هذه النظرية كثيرا في إعداد
القادة هي عملت فلسفة وحطت بعض الصفات هذا كلام
صحيح لكنها لم توصل في إعداد القادة طيب نجي لمرحلة
ثانية وهي مرحلة التأثير قالوا يا جماعة إحنا بنعرف
القادة من وين؟ من معيار التأثير الذي يمارسه أو يحدث
في نفس الأتباع وهنا يعني موضوع التأثير بيقاس من
خلال معيار العلاقات بين الأفراد وهذا شيء يعني بيحدث
وشوية هنا بنميل لشغلة إنه جداش إحنا بنقدر يعني
نكون أكثر إقناعا للآخرين معناه نكون أكثر تأثيرا
فيهم طيب هذه المرحلة تلتها مرحلة أخرى وهي مرحلة
المقارنة اجوا ناس قالوا لأ يا عم خلينا نعمل إيه
مقارنة بين أنماط القيادة في أنماط هيك وفي أنماط
أنماط فعالة وأنماط غير فعالة ومن خلال أنماط غير
الفعالة نستبعدها ونبقى للأنماط الفعالة فبنتعرف على
القيادة بطريقة جيدة في هذا السياق يمكن في هذا
الموضوع ماكس جي رجور قال إن الناس بحاجة إلى توجيه
عشان نكون نبني قيادة لازم نوججهم، لكن في رأي ثاني
قال لأ الناس عندهم الاستعداد أنهم يكونوا قادة لكن
يحتاجوا إلى إيه؟ إلى تدريب، بمعنى القيادة موجودة
بحاجة إلى استثمار هذه الجوانب، يعني في دافع فطري
للإنجاز بس بدنا تحفيز لي إخراج هذا الدافع وفرصة
مناسبة في هذا السياق بعدها بدأت تركيز على مرحلة
الموقف أو التي بنسميه إحنا القيادة الموقفية أو
النظرية الموقفية بمعنى إنه الناس بي .. بي .. إحنا
بنعرفهم من المواقف تبعتهم يعني من تفاعلهم مع
الموقف بيبرز القائد لذلك يعني تحدث عن النظرية
الموقفية باعتبارها إنه شيء مهم لا يمكن لنا أن
نكتشف القائد إلا من خلال المكانة الاجتماعية التي
يحققها من خلال موقف معين أو مجموعة مواقف معينة طيب
نجي للمرحلة الخامسة وهي مرحلة الاحتمالات إيش مقصود
بمرحلة الاحتمالات؟
ما المقصود بمرحلة الاحتمالات؟
بلزم نحضر أكثر اه؟ تفضل إيه؟ مرحلة الاحتمالات هي
جمع كل المراحل السابقة، لازم نجمعها طويفين بين
الشخصية وبين التقليد وبين المواطن يعني في شغلة
اسمها نظرية التفاعلية هنا بقولك يا عم أنا ليش أنا
أحصر حالي في اتجاه ما فيش إمكانية أكون في اتجاه
واحد ويعطيني إطار لا على مستوى المرحلة الشخصية ولا
في التأثير التي حاله بقدر آخده ولا في المقارنة
ولا في الموقف أنا خليني أجمع أشوف الشخصية وأشوف
التأثير وأشوفها خلال الموقف وهذا معناه أن أنا
بكون أكثر قدرة على إتقان اختيار القائد من خلال
العوامل المجتمعة وليس تعامل واحد مؤثر في هذا
السياق طيب ال .. هذه اللي احنا حكيناها خمس مراحل
حطها اللي هو fans seers who failed حطوها على أساس
أن هذه المراحل لا استكشاف وإبراز القادة من داخل
الجماعة إيجوا ناس قالوا لأ يعني مافي شيء أكثر تطور
لِيش أنتم بس تبحثوا في هدول في عندنا مرحلة
التبادلية أو اللي بنسميها احنا القيادة التبادلية
طبعًا بالمناسبة هذه العناوين كلها هناخدها بشكل أكثر
تفصيلًا كنظريات لكن احنا الآن بس نحكيها كسياق
تاريخي تسلسلي ليس إلا إيش يعني مرحلة التبادلية أو
القيادة التبادلية؟
بمعنى أن القيادة لا تنحصر في شخصه، إنما تبادل
الأدوار، بمعنى كل واحد يأخذ جانب ويؤدي إلى تحقيق
هدف، أنا عندي هدف وفيه عندي مجموعة من الأدوار في
داخل المؤسسة، منظومة العمل القيادي، منظومة التوجيه
هي اللي إيه، بنسميها القيادة التبادلية، بمعنى كل
إنسان له دور يؤديه وفق اللي هو الدور المنوط به
بشكل عام في المرحلة السابعة قالوا لأ يا عم ليش أنت
بس بتوزع أدوار هيعمل إيه إدارية مش قيادية
كتير خلّيني نعمل تنمية الدور إيش يعني تنمية الدور؟
موجود عندي أنا بس أنا بتعمل على تنمية headings
يعني أنا بدأ أركز المهمة للأتباع دائمًا بدأ أفوض
على الأتباع و أركز مهماتهم بحيث أنه إيه يكبروا و
يصير عندي منظومة القيادة الجماعية بشكل أكبر وهذا
طبعًا ..وهذه الخطوة تصنع القادة وهذا كلام صحيح طيب
في أين مرحلة الثقافة؟ فضلوا يعني
بمعنى أنا بدي أحدث تغيير ثقافي داخل المؤسسة بمعنى
أن هذه المؤسسة هي مؤسستنا وينبغي أن نقوم بالدور
بشكل كامل يعني الثقافة القيادية ثقافة المبادرة،
ثقافة المبادرة، ثقافة الإنجاز ينبغي أن تكون حاضرة
في نفوس الأتباع بشكل كبير جدًا إذا اتحملنا
المسؤولية الطالب في المرحلة الإعدادية أو
الابتدائية اللي أنتم بتدرسوها مثلًا أو الثانوية في
شغل احنا نسميها المسؤولية الأكاديمية ماذا يعني
المسؤولية الأكاديمية؟ كيف نحمل الطالب مسؤولية
أكاديمية؟ كيف نجعله قادر على حل الواجب لوحده؟ كيف
نجعله قادر على البحث؟ وكيف نشاركه في جزء من الدرس؟
وكيف يحضر وسيلة تعليمية بطريقة جيدة؟ لأنه إذا ضلنا
احنا يرتكز الطالب علينا زي النظريات القديمة في
التعليم، أنا اللي أكتبه، أنا اللي أعمله، أنا اللي
أسوي له، معنى ذلك؟ في عينة مشكلة كبيرة جدًا في
منظومة أو ورث منظومة قيادة بيصير الطالب متلقي فقط
وبعد فترة بيركن كثير جدًا على اللي هو سواء الأب و
الأم أو المعلم في الداخل اللي هو المدرسة طيب آخر
شغلة اللي هي المرحلة التحويلية طبعًا هنا المرحلة
التحويلية بمعنى أو اللي احنا بنسميها القيادة
التحويلية كيف تأخذ القيادة المؤسسة من اتجاه
للاتجاه كيف تحملها نحو الانفتاح على تكنولوجيا
جديدة في التعليم أو على طريقة جديدة في التفكير آه
تغيير الرؤية وهنا مهمة جدا والقائد التحوليون بكرا
هنشوفهم جدًّا مهمين بالنسبة لنا ماشي الحاجة بدا
أركز على أنه التفكير هنا ينبغي أن يكون تفكيرًا
استراتيجيًا تفكير التركيز فيه مش فقط على القائد
أساس لكن القيادة التحولية مفهومها أن كيف نغير
رؤية المؤسسة هي رايحة بمسار زي ما ضربنا مثل شركات
الهواتف الذكية وكيف كانت بالأساس كانت تشغل سفن
وطائرات واليوم حولت لجوانب أخرى هذا الأساس معناه
أنها درست السوق توقعت عملت استشراف عندها فكر وحملت
الناس باتجاه آخر يعني أجيب لكم مثال لو اليوم قلنا
التعليم بلا حقيبة هذه رؤية تحويلية ولا شو رأيكم؟
يعني أن الطالب مش لازم ياخد حقيبته معه والطالب
مش لازم يروح يكتب واجب في البيت والطالب لأ مش
laptop يعني ممكن ولا حاجة بس يحمل حقيبة يحط فيها و
حتى بالمناسبة مجربة عندنا ومجربة في الإمارات و
تجربة طبعًا في الدول الغربية كثير ونجحت معناه أنه
يجد الطالب وقت أول شغلة ما يحملش خمسة كتب و
الحقيبة تثقل اتجال منه على جولتك بعدها كان لأ هو
ينطلق وفي عنده حصص لكتابة الواجب وفي عنده فرصة
أنه .. يتناقش وبيروح على البيت خلاص ماما هو خالي
الذهن فقط هو بيروح عشان الحقيقة يوم الأربع بالخميس
والجمعة مثلًا بتظهر عنده في البيت بيغير إذا بدأ
شيء وبعدين بيرجحها ويضحها في مكان في المدرسة و
بيستخدمها في داخل المدرسة هذه رؤية تحويلية في
التعليم قد يعني تحول كثير من مسار الدرس وتريح
الأهالي وتخلي الطالب في اعتماد بشكل كبير على بيئة
تفاعلية داخل المدرسة الرؤى التحويلية كثيرة جدًا
وأمثلةها كثيرة جدًا سواء في الشركات أو في مؤسسة
التربوية أو في القيادة بشكل عام طيب من خلال هذه
المراحل يمكننا ملاحظة مجموعة من النقاط المهمة جدًا
أول هذه النقاط كويس أن القيادة عملية معقدة شو
رأيكم بالكلام هذا؟ مجرد معقدة؟ ليش؟
لماذا؟ كويس بس برضه كمان أنا بقول عملية معقدة يعني
صعب أن أكون قائد أنا .. أيوة لا تعتمد على جانب
واحد وأنا تعتمد .. تعتمد على مجموعة الجانب أول هذا
الجانب التفكير الذكاء مش الذكاء العقلي بس الذكاء
الوجداني كمان النقطة الثانية والذكاء العاطفي
والذكاء الاجتماعي كل أنواع الذكاء لازم تكون إلى حد
ما بالحد الأدنى متوفرة موجودة في الشخص الجانب
الثاني القدرة على إنشاء علاقات واسعة جماعة في ناس
من أول بس ما تشوف فيها ما شاء الله بتلاقيها في أول
يوم رابطة علاقات مع عشرين تلاتين واحد في الصف
طالبة عندك فورًا تلاقيها ما شاء الله صارت مقبولة
اجتماعيًا وحركة الصف كله طالبة ثانية ذكية وبتملك
ذكاءات كثير لكن ذكاء الاجتماع عندها مشكلة عشانك
لما نقول عملية معقدة لأن فيها جوانب سلوكية فيها
جوانب عقلية وفيها جوانب عاطفية يعني بقى أنت
تملكها أيضًا برضه في جانب موقفية يعني أنا ممكن أقدم
مثلًا .. أعطينا اسم، يلا إيمان،
إيمان الآن بدنا إياك تجومي تعطي محاضرة بحضور مجموعة
من الأساتذة في الجامعة، هل ده إيمان قدرة؟ تواصل،
موقف .. يعني في نوع من الرهبة، كمان الموقف كثير
مهم، أنا اليوم لأ بدي إيمان تدخل على المشكلة هذه
المعقدة وتحلها، كل الرجال ما قدروش يحلوها، بس
إيمان إجت ما شاء الله عندها قيادة موقفية قدرت
تؤثر، آه وما بيجيبوها إلا نسوانها، مش هي؟ طيب
الفكرة وين أن بمعنى أن كيف يمكن لنا خلال الموقف
أن نبرز وهذا مش سهل ممكن واحد يكون محضر تمام و
على أول ما يضهقت يصير غبش على عينيه والرجليه ما
شاء الله بيشتغلوا شغلهم والله يعطيكم العافية ولا
قادرة تحكي كلمة إذا القيادة الموقفية ليست فقط هي
تدريب وسلوك وبس كمان هي أيضًا في الموقف لازم ..
إذا لما نقول عملية معقدة إذا هي عملية معقدة مش أنه
يصعب أنه نروح لها لأ بس لأن هي بالفعل تحتاج إلى وقت
وتدريب وجوانب كثير متعددة عشان إيه لما نتحدث عن
مخيمات قيادية تحدث عن 250 ل 300 ساعة تدريب قيادي
فقط تحدث عن معايشة وعن تمارين عملية وعن مهمات و
مسؤوليات بتوكل للقائد في الإعداد القيادي هذه شغلة
ليست سهلة أيضًا لا تكمن ظاهرة القيادة في شخصية
القائد وحده وإنما التفاعل مع الجماعة بمعنى أن
العلاقات سواء كانت ثنائية أو جماعية في المؤسسة
ينبغي أن تبرز كعلاقات وإلا لو كان القيادة هي عملية
فردية فقط كان إحنا رجعنا بلاش نتحدث عن قيام نتحدث
عن زعامة نتحدث عن رئاسة لن نتحدث عن قيادة، القيادة
منظومها جماعي، ينبغي أن تنطلق وينطلق الجماعة مع
بعض، ولو نتحدث عن العمل الجماعي، روح على اليوتيوب،
في كتير مقاطع عن العمل الجماعي، مستحيل واحد لحاله
يسير، مستحيل واحد يزيح الصخرة لوحده، وأنثلة كثيرة
في هذا السياق، أيضا من الأشياء المهمة أن القيادة
تنبع كظاهرة من المستويات الدنيا في المؤسسة كما
يمكن أن تأتي من المستويات العليا، شو معناه الكلام
هذا؟ زي التخطيط؟ طب بس بدنا نوضح وين هذا المسار كيف
يمكن أن تنبع من المستويات الدنيا وكيف لها أن تأتي
من المستويات العليا، أقول لكم العليا إحنا فاهمينها
قائد بحكم السلطة بحكم منصب وبحكم .. لأ تأثيره
وقدراته لكن كيف يمكن أن تأتي من المستويات الدنيا
الدنيا نُظهر بالتفويض التفويض التفويض القائد اللي
أتباعه موجّههم إلى أن يكون قائد في المستقبل شوف
تعرفوا مبادرة المستويات الدنيا في أداء أعمالها
مبادرة أيوة مبادرة المستويات الدنيا أحيانا أنت لما
تتحدثي إذا .. إذا بدك تكوني قائدة ناجحة في الصف
مثلا أو في المدرسة أعطي المهمة ولا تتحدثي عن
تفاصيلها حكما سيهيشك الطلبة بابتكاراتهم و
إبداعاتهم بمعنى أنه يعني أحيانا أنتو أعطوا الشغلة
وسيبوها وشوفوا التغذية الراجعة هتشعروا أنه
بالكثير من السمات القيادية كثير من الإبداعات التي
تفوق التوقعات يعني أنا أحكي عن تجربة مساق القيادة
الأول دفعة بدأنا فيها التعلم الخدمي معاهم بالفعل
أنا حطيت النموذج وشرحت لهم إياه قلت لهم شوفوا أنتو
ابحثوا عن أفكار أنا فجأت بعد تلت شهور لما أجوان
الطالبات والطلاب وبدوا يبحثوا أو يعني يشرحوا
أفكارهم بالعكس إحنا مش أنا اللي فجأت كمان كل
الجامعة لما أرادت هذه الأفكار في المكان هذا أمام
مجموعة من المعلمين ومؤسسات التعليم العالي كان
بالفعل نوع من التقدير العظيم جدا لهؤلاء الطلبة هما
اللي نجحوا فكرة تعلم الخدمة مش إحنا اللي شرحنا
عليها بالـ excerpt أنا اتعلمت من الطالبات والطلاب و
طورت نموذج التعلم الخدمة بشكل كبير ونفس القصة في
التخطيط الاستراتيجي اللي أنتو في الفصل السابق
بالفعل أبدعتوا وكثير منكم أبدع فيه بشكل كبير جدا
بديش أقول فاق التصور بس على الأقل يعني كان بالنسبة
لي مرضي كثير جدا جدا يعني وهذا الصورة القيادة يمكن
أن تنبع من المستوى الدنيا بمنطق التفويض وإن نعطي
مساحة واسعة للعمل، أيضا يمكن أن تنبع ظاهرة القيادة
في المستوى الداخلي كويس من خلال التفاعلات بين
القائد والمرؤوسين، وأيضا على المستوى الخارجي مع
مين في البيئة المحيطة بمعنى أن أحيانا القائد في
المدرسة إذا طلع عندي أنا طالب ما شاء الله سماته
القيادية أو صدرته للخارج هلاجيه كتير نفس القصة
أحيانا بيجيني طالب متميز في الخارج بتطلب مني أن
أنا أكتشفه في داخل المدرسة كيف تصبح القيادة مهمة
وليس الصفة، هذا شيء كتير مهم، إيش يعني مهمة؟ بمعنى
أنا أبدأ أوصل الطالب أو الإنسان اللي بيشتغل معايا
في المؤسسة أن القيادة مهمة ينبغي أن إحنا نمتهنها
وليست فقط هي الصفة أنت تتوفر فيه فلان دون ما أنت
تتوفر فيه آخر يعني أيضا تساعد القيادة على إثارة
دافعية الأشخاص على المستوى الداخلي عن طريق تحسين
توقعاتهم، ولما نحكي عن تحسين توقعاتهم بمعنى إنه
أنا قد ايش أنا بقدر أرفع مستوى التوقعات لدى الإنسان
قد ايش بيكون عنده طموح عالي جدا قد ايش بيكون هو
يسعى إلى التمييز والقيادة بشكل كبير جدا وهذا
طبعا لا يتم إلا عن طريق استخدام نظام الحوافز يعني
لما اتحدث إنه أنا والله بدي أشجع الطالب يصل إلى
هدفه وإنه أنت قادر وماشاء الله عليك وأنت بتقدر
تعمل أكتر من هيك، واعطيله بعض الإرشادات ثم ينطلق
يفعل هو حتما سيصل إلى مستوى من القيادة بشكل مرضي
عنه جدا، في أي سؤال أو استفسار؟ اللهم الله أعطيكم
العافية