أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و أصلي و
أسلم على رسول الله الأمين اللهم لا سهل إلا ما
جعلته سهل و أنت تجعله الحزن إن شئت سهل اللهم
أعلمنا ما ينفعنا و أنفعنا بما علمتنا و أزدنا علما
إنك أنت العليم الحكيم و بعد نبدأ إن شاء الله هذا
الفصل بعون الله تبارك وتعالىومقصودنا في هذا الفصل
أن ندرس مع بعضنا البعض مساق عقيدة اتنين وهذا
المساق كما تعلمون له مساق سابق وهو عقيدة واحد في
عقيدة واحد كنا قد شرحنا وبينا أركان الإيمان
الثلاثة الأولى الإيمان بالله تبارك وتعالى والإيمان
بالملائكة والإيمان بالكتب السماوية وفي هذا المساق
نتناولبمشيئة الله تبارك وتعالى أركان الإيمان
الثلاثة الأخيرة الإيمان بالأنبياء والمرسلين ثم
الإيمان باليوم الآخر ثم الإيمان بالقضاء والقدر
فسنبدأ بعون الله تبارك وتعالى بشرح الرقم الرابع من
أركان الإيمان وهو الإيمان بالأنبياء والمرسلين في
هذا الرقمسنتناول خمسة مباحث المبحث الأول بعنوان
مفهوم الإيمان بالأنبياء والمرسلين ثم في المبحث
الثاني دلائل النبوة وفي المبحث الثالث صفات النبوة
ووظائفها وفي الرابع تفاضل الأنبياء وفضلهم ثم في
الخامس محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
والمرسلين وما يجب له علينارقم الإيمان بالأنبياء
والمرسلين هو الرقم الرابع من أركان الإيمان وهو أصل
من أصول الدين ويجب على كل مؤمن أن يعتقد بهذا الرقم
العظيمفلا يجوز التقصير فيه ولا بأي جزء من أجزائه
لقوله تعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وقد
امتدح الله عز وجل هذه الأمة ونبيها عندما قال
سبحانه وتعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسلهلا نفرق
بين أحد من رسله وهنا الشاهد هنا الشاهد لا نفرق بين
أحد من رسله فالإيمان هذه الآية بالتأكيد يعني تبين
أن تبين لنا أربعة أركان الإيمان بالله وملائكته
وكتبه ورسله فالإيمان بالأنبياء والمرسلين يأتي في
المرتبة الرابعة وفي حديث جبريلفي حديث جبريل الذي
يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أركان الإيمان
أيضًا لما سأله جبريل ما الإيمان قال الإيمان أن
تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
والقضاء والقدر خيره وشره ذكراء هذا الركن أيضًا في
المرتبة الرابعة ولذلك كتاب التبيان المقرر عليكم هو
بهذا الترتيبالقرآني النبوي الركن الأول الكتاب
الأول أو الجزء الأول جاء يبين أركان الإيمان
الثلاثة الأولى الإيمان بالله والإيمان بالملائكة
والإيمان بالكتب ثم الجزء الثاني الذي نحن بصدد
دراسته يبين أركان الإيمان الثلاثة الأخيرة وسنبدأ
كما قلنا بهذا الركن الإيمان بالأنبياء والمرسلين
فالمسلم يجب أن يعتقد بكافة الأنبياء والمرسلين فهذا
ركن من أركان الإيمان واصل من أصول الدين لا يصح
لمؤمن أن يقصر في أي جزئية من جزئيات هذا الركن ما
معنى الإيمان بالأنبياء والمرسلين معنى الإيمان به
هو الاعتقاد الجازم بأن لله تبارك وتعالى رسولارسولا
اصطفاهم لتبليغ رسالته فمن اتبعهم فقد اهتدى ومن
عصاهم فقد غوى وأنهم قد بلغوا ما أنزل اليهم هذا يجب
هذا واجب على كل انسان ينتمي لهذا الدين يجب ان
يعتقدبالله وملائكته وكتبه ورسله وهنا في الرسل لا
نفرق بين أحد من رسله يجب أن نعتقد بالأنبياء
والمرسلين جميعا يجب أن نتبعهم وأن نعمل بما أوحى
الله تبارك وتعالى به إليهم من الهدي والصلاح والهدى
وصلاح البشريةويجب أن نؤمن بالأنبياء جميعا بمعنى
بمن سُمّي لنا ومن لم يُسمى فهناك أنبياء كما سنبين
إن شاء الله سماهم الله تبارك وتعالى لنا ذكر لنا
أسماءهم ذكر لنا أقوامهم ذكر لنا معجزاتهم ذكر لنا
ما حصل بينهم وبين أقوامهم وهناك أنبياء ومرسلينلم
يذكرهم .. ذكرهم الله تبارك وتعالى بالإجمال، لكن لم
يذكر أسماءهم، لم يذكر ما حصل بينهم وبين أقوامهم،
لم يذكر معجزاتهم، فلذلك يجب أن نؤمن بهم وسنبين إن
شاء الله الإيمان الإجمالي والإيمان التفسيري، يعني
بمعنى كيف يكون الإيمان بهؤلاء الأنبياء إن شاء الله
تعالىمبحث لعله من فروع العقيدة إنجاز التعبير مبحث
بعنوان الفرق بين النبي والرسول الفرق بين النبي
والرسول هذا لا يخلو منه كتاب في العقيدة يتكلم عن
أركان الإيمان لنا أن نقف عنده وأن نبين يعني الفرق
بين النبي والرسول وما وصل إليه الاجتهادأقول
الإجتهاد في هذا الموضوع قبل أن ألج إلى بيان الفرق
بين النبي والرسول لابد من تعريف النبي والرسول لغة
ثم نأتي إليها إصطلاحا النبي
لغة جاء
من واحد من أصلين إما من النبأ بمعنى الخبر
إما من النبأ بمعنى الخبر كما في قوله تعالى عما
يتساءلون عن النبأ العظيم والنبأ العظيم هنا في
الآية هو اليوم الآخر فالناس مختلفون فيه أشد اختلاف
هل سيكون يوم آخر يوم للحساب أم لا يكون وهناك
من يعتقد بهذا اليوم عما يتساءلون عن النبأ العظيم
عن الخبر العظيمفي قوله تعالى نبّق عبادي، نبّق أخبر
عبادي فالنبأ هو الخبر، نبّق عبادي أني أنا الغفور
الرحيم أيضا يشهد له قوله تعالى ونبّقهم عن ضيف
إبراهيم، يعني أخبرهم بمعنى أخبرهم عن ضيف إبراهيم
سمي النبي نبيا لأنه ينبئ عن الله ينبئ عن اللهالنبي
سمى نبيا لأنه ينبئ عن الله فالله عز وجل يوحي له ثم
هو ينبئ عن الوحي ينبئ من أرسل إليهم، من بُعث
إليهم، ينبئهم، يخبرهم بوحي الله تبارك وتعالى وشرعه
قالت من أنبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبيرأي نعم
فالنبوة تبين لنا العلاقة بين النبي بين هذا الإنسان
الذي اختاره الله عز وجل لتلقي وحيه وبين الله تبارك
وتعالى النبوة تبين العلاقةبين من اختاره بين الشخص
اللذي اختاره الله عز وجل لتلقي الوحي وبين الله
تبارك وتعالى أما الأصل الثاني اللتي جاءت منه كلمة
النبوة فهي النبوة الأصل الثاني اللذي جاءت منه كلمة
النبي النبوة والنبوة هو مرتفع من الأرض هكذا في
لغتناما استشرف من الأرض ما على منها كتلة أو جبل
يقال له نبوة في اللغة سمى النبي نبيا لأنه ذو مكانة
عالية رفيعة بين قومه والمؤمنين بهفهو ذو رفعة وسمو
واحترام وتقدير بين المؤمنين به يوقرونه ويعزرونه
يحترمونه يقدرونه يرفعون مكانته لذلك سمي نبيا سمي
نبيا من النبوة والحقيقة أنه لا يوجد ما يمنعركزي،
لا يوجد ما يمنع أن تقول كلمة النبي من الأصلين معاه
فالنبي من جانب يخبر عن الله ومن جانب أخر له مكانة
سامية ورفيعة بين قومه أي نعم أما الرسول أيضا في
اللغة من قول العرب جاهة القبل رسلةعندما نرى القبل
في الصحراء نجدها تأتي متتابعة قافلة من القبل
البعير خلف أخيه و هكذا خلف الآخر واحد خلف الآخر
واحد خلف الآخر هذه القافلة تتهادى تأتي بهدوء وتؤدى
وتتتابع فالرسول سمى رسولا منجاءت القبل رسلة بمعنى
متتابعة فالرسول هو الذي يتابع أخبار من أرسله أو من
قول العرب رسل اللبن من رسل اللبن إذا تتابع دره
فعندما نحلب الشاتة نجد أن الحليب ينزل بعسر وصعوبة
في البدايةلكن بعد ذلك يتتابع نزوله بكل سهولة حتى
الطفل عندما يرضع من أمه للمرة الأولى في حياته لعل
الحليب ينزل بشيء من الصعوبة ثم بعد ذلك يدر عليه
الحليب ويتتابع نزوله سمى الرسول رسولا لأنه يتتابع
عليه نزول الوحي حتى المماتحتى المامد، بمعنى أنه لا
ينزل عليه مرة ومرتين ثم ينقطق، إنما يستمر من
اختاره الله عز وجل لوحيه، لرسالته، يبقى الوحي ينزل
عليه حتى يموت، حتى يموت. هذا معنى النبوة لغة معنى
النبي لغة ومعنى الرسول لغة.نأتي إلى معنى النبي
والرسول اسطلاحا نجد أن هنا العلماء لهم أكثر من رأي
ونحن سنقف على ثلاثة آراء ثلاثة أقوال لكل قول أصحاب
أصحاب القول الأول وهم الجمهور المعتزلة وأيضا
الجويني والآمديالجويني أبو مالك الجويني عبد المالك
الجويني عفواً وسيف الدين الأمدي وعضد الدين الإيجي
من الأشايرة ثم الطبرسي من الشيعة هؤلاء يقولون بهذا
القول يقولون بأنه لا فرق بين النبي والرسول فالنبي
والرسول عند هؤلاء لفظان مترادفان متساويان فكل نبي
الرسول وكل رسول النبيولهم أدلة في ذلك لهم أدلة في
ذلك متواضع هذه الأدلة نرى أنهم استشهدوا بهذه الآية
مثلا قالوا وما أرسلنا لحظة الإرسال هنا وما أرسلنا
من قبلك من رسول ولا نبي من رسول ولا نبي قالوا أن
الإرسال عامة الرسول والنبيفلذلك كل رسول نبي وكل
نبي رسول. هنا وما أرسلنا من رسول ولا نبي. الإرسال
هنا الله أرسله كل من الرسول ومن النبي. هذا مرسل
وهذا مرسل. إذن كلاهمكلا هما واحد هذا دليل من
أدلتهم ثم قالوا من كلامهم أيضا أن الأمر فقط يتعلق
بالعلاقة بالنظر إلى العلاقة بالنظر إلى العلاقة
فعلاقة النبي بالناس علاقة النبي بالناس هذا يبين
علاقة النبي بالناس هذا يبين هذا يؤكد أنه رسول
إليهم رسول الله إليهم أما علاقته بالله فهو نبي
نتكلم عن شخص واحد علاقة بالله نبوة لكن علاقة
بالناس هو رسول الله إليهم فالرسول هو النبي والنبي
هو الرسول هذارأي أصحاب هذا القول لذلك وجدناهم
يعرفون النبي والرسول بنفس المعنى فمثلا هنا أبو
الأعلى المودود قال الرسول من يؤدي إلى الناس رسالة
ربهم ويهديهم إلى صراطه المستقيم بإذنه النبي يفعل
نفس الشيء عبدالكريم مثل ما .. النبي لحظة هو الذي
يختاره الله تعالى ليقوم بأداءرسالة، النبي يقوم
بأداء رسالة، لحظة، النبي هنا، اه؟ النبي يقوم بأداء
رسالة هنا،
النبي يقوم بإيه؟ بأداء رسالة، فإذا النبي هو الرسول
والرسول هو النبي عند هذا الفريق عند هذا الفريق
ولنا وقف حقيقة مع هذا الرأي حقيقة هو قول مرجوح هو
قول مرجوح لذلك أصحاب الرأي الثاني وثالث أيضا ردوا
على هؤلاء ردوا عليهم وهذه الردود منبه أنها أدلة
للفريق الثانيأدلة الفريق الثاني ردوا عليهم فقالوا
قوله تعالى وما أرسلنا لحظة نفس الأدلة ردوا بقوله
تعالى دليل أول وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
إلا إذا تمنا وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
قال لو كان النبي مساويا للرسول لم أعطف عليه لأن
كما نعلم أن القرآن الكريم في غاية البلاغة والإعجاز
فلا يجوز أن يعطف الشيء على نفسه إذا عطف الشيء على
نفسه يعد ركاكة فالعطف يشعر بتغير مفهومهما في
الاصطلاح فالرسول له معنى والنبي له معنى استشهدوا
بنفس الآية لكن بطريقة أخرى دليل آخر لهم أو رد آخر
على أصحاب الرأي الأولكما يشهد له عطف أحدهم على
الآخر عطف تغير في قوله تعالى واذكر في الكتاب موسى
إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا لما ماقالش واذكر في
الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا خلاص اكتفى
بيها أو وكان نبيا واكتفى بيها لماذا؟
فكوله يعني عطفة إحداهما على الأخرى هذا يفيد أن
هناك تغاير أيضا الفريق الثاني استدل ورد على الفريق
الأول بحديث ورد عن أبي ذر الغفاري رضوان الله عليه
في بيان عدد الأنبياء والمرسلين أبو ذر الغفاري يسأل
النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كم وف عدة
الأنبياء؟فأجاب النبي قال مائة ألف واربع وعشرون
ألفا الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جمّا غفيرا
جمّا غفيرا لحظه أجاب النبي عن عدد الأنبياء مية
واربع وعشرين ألف نبيهؤلاء كلهم أنبياء لكن المرسلون
منهم الذين أرسلوا فقط ثلاثمائة وخمسة عشر هذا يبين
أن هناك فرق بين النبي وبين الرسول ومعنى قول النبي
جمّن غفيرا بمعنى جمعا كثيرا كثيفا كثيرا اي نعم
جمّن غفيرا القول الثاني هذا الفريق
ذهب إلى التفريق بين النبي والرسول فالنبي والرسول
عند هذا الفريق الأفغاني متغيران لكل واحد معناه
النبي قال هو إنسان أوحي إليه بشرع سواء أمر بتبليغه
أم لم يؤمرأما الرسول فهو إنسان أوحي إليه بشرع و
أمر بتبليغه للناس. لحظة هذا الفريق يعني يريد أن
يقول أن النبي يوحى إليه لكن لا يؤمر بالتبليغ.
والرسول يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ. إذا الأمر الفارق
بين النبي والرسول عندهمهو أن النبي لا يبلغ الرسول
يبلغ ونجد
أن هذا الكلام يعني يؤكده شارح الطهوية يقول قد
ذكروا فروقا بين النبي والرسول وأحسنها أحسن هذه
الفروق أقوى هذه الفروق أن من نبأه الله بخبر السماء
إن أمره أن يبلغ غيره فهو نبي الرسول وإن
لم يأمره أن يبلغ غيره فهو نبي وليس رسول فالرسول
أخص من النبي فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول أثناء
على هذا الكلام الإمام المهدوي قال وهذا هو الصحيح
هذا هو الصحيح أن كل رسول النبي وليس كل نبي الرسول
وكذا ذكر القاضي عياض في كتابه الشفى بحقوق المصطفى
قال والصحيح الذي عليه الجمع الغفير أن كل نبي أن كل
رسول النبي وليس كل نبي الرسولة واحتج بحديث أبي ذر
لكن دلنا أن نسأل حقيقة ما هو الفرقبين النبي
والرسول هل ما ذكروه مقنع ومقبول لعلك تتفاجئي عندما
نعلم أن هذا القول هو قول جمهور علماء المسلمين هو
قول الجمهور هو القول المتوارث بين العلماء هو القول
المتوارث بين العلماءهناك قول ثالث حقيقة هذا القول
عليه مآخذ وإن كان لجمهور العلماءهذا لعله خطأ
متوارث، توارثه العلماء بغير قصد، هو أصلا هذا
الموضوع كله برمته كما قلت لك هو من الفروع العقيدة،
بمعنى أنه لا ينبني عليه تكفير ولا تفسيق ولا تضليل،
بمعنى أنني لو موت الآن، الله عز وجل وكنت أعتقد
مثلا أن النبي والرسول بمعنى واحد،وغيري مات وهو
يعتقد بخلاف ذلك، أنهم لفظة متغيران، فلن يحاسبني
الله تعالى على هذا، لن يقول لي تعالى لماذا كنت
تعتقد بأن كل نبي رسول وكل رسول نبي، هذا لا نسأل
عنه، هذا أمر يتعلق بالفهم فقط، هذا من الفروع
العقيدة، لذلك تصويبا للفهم فقط، نرد على هذا القول،
هذا القول بعيد،لا يُعقل أن الفرق بين النبي والرسول
هو
أن النبي لا يُعمر بالتبليغ، والرسول يُعمر
بالتبليغ، يدل على ذلك الأمور الآتية الأول أن الله
نص على أنه أرسل الأنبياء كما أرسل المرسلين كما
أرسل الرسلأيضا بنفس الآية وما أرسلنا من قبلك من
رسول ولا نبي الرسول
لماذا رسول؟ لماذا هو رسول؟ لأنه مرسل النبي أيضا
مرسل تراين
في هذه الآية؟ النبي مرسل وما أرسلنا من قبلك من
رسول ولا نبي الرسول مرسل واضحة الصورة اتنينمما يدل
على أن الأنبياء لا يُعقل أن يكونوا غير مبلغين أن
ترك البلاغ كتمان لوحي الله تعالى والله لا ينزل
وحيه ليكتم ويدفن في صدر واحد من الناس هل يُعقل أن
الله يوحي إلى واحد من أنبيائه ثم لا يأمره بالتبليغ
ويموت هذا الوحي ويدفن مع صاحبه؟ لا يُعقلالأمر
الثالث، إذا كان عوام بني إسرائيل كما في الآية، أخذ
الله عليهم الميثاق، العوام، عامة الناس، أيوة، فكيف
بالأنبياء؟ قال تعالى، وإذ أخذ الله ميثاق الذين
أوتوا الكتابة، لتبيننه للناس، ولا تكتمونه، ولا
تكتمونهفنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمن قليل،
فبئس ما يشترون، إذا كان الله عز وجل أخذ الميثاق
حتى عليناأن نأمر بالمعروف وأن ننهى عن المنكر يعني
بلغوا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو
آية فإذا كنا نحن مؤكلفين بالتبليغ مرأة منكم منكرا
فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
فبقلبه هل يؤقل أن النبي لا يؤمر بالتبليغ ونحن نؤمر
بالتبليغ فهذا يؤكد أن النبي أيضا كان رسولكان
مأمورا بالتبديل. من هذه الأوقات أيضا في السنة
النبوية حديث بن عباس رضي الله عنه قال خرج علينا
النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الأمم
فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلانوالنبي
معه الرهط والنبي ليس معه أحد وين الشاهد؟ الشاهد في
هذا الحديث النبي الذي معه الرهط مجموعة من الناس من
أتباعه هؤلاء يتبعونه كيف يتبعونه؟ كيف أصبحوا من
أتباعه لو لأنه بلغهم أمرهم نهاهم واضح لهم حثهم
دعاهم إلى دين الله تبارك وتعالى الدليل الخامس يا
أخواتيوقد كان بني إسرائيل تسوسهم الأنبياء، تسوسهم،
يعني هم الذين يديرون أمورهم، يأمرونهم بالمعروف،
يدلوا على ذلكوينهونهم على المنكر. يدل على ذلك حديث
النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو إسرائيل تسوسهم
الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعده.
قال ابن حجر تسوسهم الأنبياء أي أنهم كانوا إذا ظهر
فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم أمرهم. بعث الله
لهم نبيانبيا يقيموا أمرهم ويزيلوا ما غيروا من
أحكام التورا هذا هو الرد على أصحاب القول الثاني
أصحاب القول الثالث يؤيدون
أصحاب الرأي الثاني في القول بأن هناك فرق بين النبي
والرسولفالنبي والرسول لفظان متغيران عند أصحاب
الرأي الثالث، لكن ما هو الفرق؟ ما هو الفرق؟ أثبتنا
أن الفرق الذي اعتمده وقال به أصحاب الرأي الثاني
وهو جمهور العلماء ضعيف وغير مقبول، بمعنى أن النبي
لا يؤمر بالتبليغ الرسول يؤمر بالتبليغ غير مقبول
مثل هذا الكلام إذا ما هو الفرق بين النبي والرسول
الفرق والله أعلى وأعلم وهذا هو التعريف المختار أن
الرسول منوحي إليه بشرع جديد والنبي هو المبعوث
لتقرير شرع من قبله أيضا فغالبا يغلب على الظنيغلب
على الاعتقاد أن الرسول منوحي إليه بشرع جديد لذلك
يمكن لنا أن نسجل هنا ثلاثة فروق إن شئتم تسجلوه
الأول الرسول يأتي بشرع جديد النبي
لا يأتي بشرع جديد إنما يأتي لتقرير شرع من قبله
وهذا واضحالرسول يأتي بشرع جديد بالكلية كاملا يعني
يأتي شرعه ناسخا لكل أحكام شريعة الرسول الذي سبقه
النبي لا يأتي بشرع جديد، إنما يأتي متابعا لهذا
الرسول الذي قد مات فيحمل الناس، يأمرهم، يحثهم على
العمل بشريعة الرسول السابق الذي مات قبله
الرسول في الغالب ينزل عليه كتاب كتاب
سماوية النبي في الغالب لا ينزل عليه كتاب الثالث
الرسول
يُبعث في قوم كافرين
لذلك غالبا يكذب النبي يبعث في قوم مؤمنين الرسول
يبعث في قوم كافرين فبعضهم يصدق وبعضهم يكذب النبي
يبعث في قوم مؤمنين يحملهم على طاعة الله تعالى
واتباع الشرع الذي جاء به الرسول وهنا نؤكد القاعدة
التي قال بها أصحاب الرأي الثانيأن الرسول أخصه من
النبي لا شك في ذلك هذا كلام صحيح فكل رسول نبي وليس
كل نبي رسول نقرأ
هذا الكلام قال الشيخ عبدالله بن زيد المحمود رئيس
المحاكم الشرعية والشؤون الدينية بقطر قالوأما
التعريف بقولهم إن الرسول هو من أوحي إليه بشرع أمر
بتبليغه والنبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يُأمر
بتبليغه فهذا يعد من الخطأ المتناقلالذي انتشر
واشتهر على ألسنة الناس وفي عقائده وفي عقائدهم في
كل بلد وحتى ولبس على العلماء الكبار فظنوه حقا وهو
لا صحة له إذ لا يوجد نبي أوحي إليه بشرع من الأمر
والنهي والفرائض والأحكام والحلال والحرام ثم يصر
على كتمانه وعدم بيانه لكون هذا ينافي مقتدى الرسالة
والأمانة فكلهممكلفون بنشر الدعوة وتبليغ الرسالة
لذلك يا أخواتي فالرسول مكلف بالتبليغ وكذلك النبي
ماله مكلف بالتبليغ وإن تفاوتوا في مدى الاستجابة
لهم النبي يعمل في بحيط نظيف بين المؤمنين فيصدقونه
ويوقرونه ويؤمنون به ويقبلون عليهأما الرسول فيعمل
في وسط أناس كافرين فبعضهم يؤمن وبعضهم يكفر نستطيع
أن نخلص مما سبق إلى هذه النتائج نستخلصها مما سبق
مما تكلمنا به النتيجة الأولى أن كل من النبوة
والرسالة استفاء رباني وإعلام إلهي هذا ما يجب أن
نعتقد بهالنبوة والرسالة لا تكون بالكسب والاجتهادلا
تكون بالكسب والاجتهاد إنما هي استفاء واجتباء من
الله تبارك وتعالى فالله عز وجل هو الذي يجتبي
ويختار من يحمل وحيه إن الله اصطفى آدم ونوحى و آل
إبراهيم وآل عمران على العالمين قال يا موسى إن
اصطفيتك على الناس برسالاتي و بكلامي فخذ ما آتيتك
وكن من الشاكرين لا تكون النبوةبالاكتساب،
بالاجتهاد، لا يُعقل ولا تكون النبوة بأن يجلس
الواحد مثلا في الظل أو في الشمس أو يعتزل الناس
فيجلس في مغارة أو بعيدا عن الناس ويعتقد أنه ستصفو
نفسه وتسشف وستشف روحه ويتنزل عليه الوحي، هذا لن
يكونالنبوة استفاء واختيار رباني الله تبارك وتعالى
كما قال سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته
الأمر الثاني أن الوصف بالرسالة مغاير للوصف بالنبوة
و هذا تحدثنا فيه الآن و أثبتناه بشكل جلي يشهد لذلك
قول الله عز وجل في موسى واذكر في الكتاب موسىإنه
كان مخلصا وكان رسولا نبيا، أوضحنا هذا الأمر، كما
يشهد له عطف أحدهم على الآخر في قول الله تعالى وما
أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنا، ألقى
الشيطان في أمنيته، إذا الإرسالالعطف هنا يدل على
التغير بين النبي وبين الرسول الأمر الثالث يجب أن
يكون واضحا أيضا أن الاستفاء بالنبوة سابق على
الاستفاء بالرسالة الاستفاء بالنبوة سابق على
الاستفاء بالرسالة أول اتصال لله تبارك وتعالى بأحد
خلقه هذه تعتبر نبوة ثم بعد ذلك يرسل هذا النبييشهد
لذلك آيتان في الكتاب الحكيم في القرآن قوله تعالى
وكم أرسلنا من نبي في الأولين وقوله تعالى يا أيها
النبي إن أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا أي نعم فهذه
أدلة تدل على أن أول اتصال يكون نبوة ثم بعد ذلك
يرسل وهذا واضح من خلال حديث أبي ذرحديثة بذر بين
لنا أن عدد الأنبياء مائة وأربع وعشرون ألفا من
ارتقى منهم من
أرسل منهم فقط ثلاثمائة وخمسة عشر فالعدد كبير جمّا
غفيرا مائة وأربع وعشرين ألف نبي لكن الذي أرسلهفقط
315 النتيجة
الرابعة أن الله قد يقتصر على الاستفاء بالنبوة
بالنسبة لبعض الأنبياء دون الرسالة ليس كل من اختاره
الله عز وجل لوحيه نبيا ليس كل من ابتعثاه الله
سيكون رسولاوهذا يبين هو أيضا حديثة بضرر، وعدد
الفارق الواضح بين عدد الأنبياء وعدد المرسلين، عدد
المرسلين قليل بالنسبة لعدد الأنبياء، 315 من 124
ألف نبي، وإن شئت أن أضرب مثلايوضح هذه المسألة مع
الفارق بطبيعة الحال مع اعتقادنا بأن مرتبة النبوة
الرسالة أسمى وأعلى وأعظممن كل الشهادات العلمية
التي يحصلها الناس لكن المثال للتوضيح فقط ليس كل من
حصل درجة الماجستير شرطا أن يحصل درجة الدكتوراه
فهناك كثير من الناس تقف همتهم عند الماجستير ويقول
خلاص انتهى الأمر يكفي إلى هنا أحمد الله تبارك
وتعالى على هذه النعمة فغيري بقي على درجة ال
baccalaureateلكن بعض هؤلاء الذين حصلوا درجة
الماجستير، بعضهم، لعله حصل درجة الماجستير، مائتي
شخص، لكن من يحصل درجة الدكتوراه منهم، لعله أعداد
يعني تعد على أصابع اليد، القلة من الناس، من إيه
يفكر، لعله يعني للتكلفة أو لصعوبة الأمرهذا يعني
بياننا الفرق بين النبي والرسول.الان نأتي الى وجوب
الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين.هذا الأمر متمم
متمم للإيمان بهذا الرقم.فالإيمان بالأنبياء
والمرسلين يجب أن يكون بهم جميعا ولا يجوز الكفر بأي
نبي منهم.بأي نبي منهم يدل على ذلك أدلة كثيرة منها
قول الله عز وجل أن الله عز وجل أمر سبحانه وتعالى
بالإيمان بهم أمر بالإيمان بهم فقال سبحانه وتعالى
فآمنوا بالله ورسله هذا يدل على وجوب الإيمان
بالأنبياء والمرسلين جميعا وقوله تعالى ومن يكفر
باللهوملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر فقد ضل
ضلالا بعيدا والذي يضل ضلالا بعيدا بالتاكيد يكون قد
خرج عن هذا الدين بمعنى ارتد وخرج من حضيرة الإسلام
إلى الكفر والعصيان والعياذ بالله أمر آخر يدل على
وجوب الإيمان بالأنبياء والمرسلين الإيمان بهم جاء
في المرتبة الرابعةفي المرتبة الرابعة، سواء في
الآية القرأنية التي امتدح الله عز وجل بها النبي
والمؤمنين بيه في أواخر سورة البقرة، آمن الرسول بما
أنزل إليهم ربه والمؤمنون، كل أمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله، أو في عديد جبريللما سأله ما الإيمان
قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
فالإيمان بهم جميعا على حد سواء لا نفرق بين أحد من
رسله في أصل الإيمان بهم في أصل الإيمان بهم لكن يا
أخواتي كيف يكون الإيمان بالأنبياء والمرسلين هذه
قضية بكل بساطة نأخذها من قوله تعالى ولقد أرسلنا
رسلا من قبلكمنهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
عليك فالأنبياء والمرسلين الذين قصهم الله علينا
نؤمن بهم إيمانا تفصيليا والأنبياء والمرسلين الذين
لم يقصهم علينا نؤمن بهم إيمانا إجماليا الذين قصهم
علينا بمعنى ذكر لنا الله عز وجل أسماءهم
أوصافهم، عباداتهم، أسماء الكتب التي نزلت عليهم، ما
حصل بينهم وبين أقوامهم، ذكر لنا معجزاتهم، هؤلاء
نؤمن بهم بهذا التفصيل، منهم من قصصنا عليك، إيمانا
تفصيلياوما لم نقصص ومنهم ما لم نقصص عليك نؤمن بهم
إيمانا إجماليا فهؤلاء الأنبياء اللي 124 ألف نبي
هذا العدد الكبير جما غفيرا عددا كثيفا كثيرا هؤلاء
نؤمن بهم إيمانا إجماليا نؤمن بأنهم كانوا رجالا من
الرجال يعني أوحى الله عز وجل إليهمبشرعه وأنهم
بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة ونصحوا أمامهم ولم
يقصروا في ذلك ولم يدخروا وسعًا في تبليغ الوحي الذي
أوحى الله عز وجل به إليهم هذا بصورة عامة بصورة
إجمالية هذا هو الإيمان الإجمالي بالتأكيد الإنكار
أي نبي من الأنبياء أو تقريبهمن كفر بنبي أو كذبه
فقد ارتد عن الدين، هذا ما أجمع عليه العلماء، هو
كافر في منظور هذا الدين، هو كافر في منظور هذا
الدين، يعتبر مرتد عن الإسلامومن يكفر بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
بعيدا، ضل ضلالا بعيدا، الذي يكذب نبيا هو يشكك في
حكمة الله عز وجل في اختياره لهذا الشخصفالله عز و
جل قال الله أعلم حيث يجعل رسالته، وهو يقول هذا
النبي كاذب، كذب أو قصر أو أخفى شيئا من الوحي الذي
أوحاه الله إليه.فالذي يكذب نبيا هو كافر بهذا الدين
مرتد عن هذا الإسلام نقف إلى هذا الحد إن شاء الله
في هذا اللقاء وفي المحاضرة القادمة إن شاء الله
تعالى نتحدث في عدد الأنبياء والمرسلين والأنبياء
والمرسلون المذكرون في القرآن الكريم ثم نتكلم أيضا
في حاجة الناس إلى إرسال الرسل أقول قول هذا والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته