أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلًا وأنت تجعل الحزن إن
شئت سهلًا اللهم علّمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علّمتنا
وزدنا علمًا إنك أنت العليم الحكيم وابعدنا ستكمل في
هذا اليوم المبارك الحديث عن صفات الأنبياء
والمرسلين انتهينا في اللقاء السابق عن صفات
الأنبياء والمرسلين الخَلْقيّة اليوم إن شاء الله سنبدأ
في صفات الأنبياء والمرسلين الخُلُقيّة
ستة صفات أولها العصمة ثم الصدق والأمانة ثم الفطنة
والذكاء ثم العدل والضبط ثم الرحمة بالناس ثم شرف
النسب هذه ستة صفات سنتحدث فيها إن شاء الله في
هذا اللقاء وقد نحتاج إلى لقاء آخر نبدأ بمشيئة الله
في الصفة الأولى وهي صفة العصمة فالأنبياء والمرسلون
لابدّ أن يكونوا معصومين من الوقوع في الذنوب
والمعاصي لأنهم ببساطة هم قدوة لنا فلو كانوا غير
معصومين ووقعوا في هذه الذنوب ونحن مكلفون بالاقتداء
بهم والسير على نهجهم لكان ذلك تناقضًا لو وقعوا لكان
ذلك رخصة لنا في الوقوع في المعاصي بداية
knowledge في الموضوع بشكل طبيعي فنعرف العصمة لغة
ثم اصطلاحًا ثم نقف على رأي العلماء والفرق وال
طوائف في عصمة الأنبياء عليهم السلام العصمة في
اللغة بمعنى المنع العصمة بمعنى المنعِ يدلّ على ذلك
قول الله تعالى قالت فذلكن الذي لُمتنّي فيه ولقد
روادته عن نفسه فاستعصم فاستعصم أي امتنع امتنع شديد
الحديث هنا عن سيدنا يوسف عليه السلام الحديث هنا
زوجة العزيز تتحدث فتقول للنسوة هذا الأمر الذي يعني
وقع لو مكن علي فيهوانا اعترف لقد روادته عن نفسه
لكنه استعصم بمعنى هو الموقف كان من جانبه الامتناع
الشديد وفي الحديث أيضًا في القرآن أيضًا عن ابن سيدنا
نوح عليه السلام قال ساوي إلى جبل يعصمني من الماء
يمنعني أي يمنعني من الغرق فالعصمة لغة المنع أما
اصطلاحًا فعندنا معنيان المعنى الأول اصطلاحًا
حفظ الله تعالى أنبياءه ورسوله من النقائص هذا حفظ
الله عز وجل العصمة الله عز وجل يحفظ مرسليه
وأنبيائه من النقائص ويخصصهم بالكمالات النفسية
والنصرة والثبات في الأمور وإنزال السكينة هذا
المعنى الأول للعصمة ومعناه أن الله تبارك وتعالى
يحفظ أنبياءه ومرسليه من الوقوع في النقائص الزنا
وشرب الخمر والقتل والغل والحقد والحسد هذه نقائص
والزنا وشرب الخمر والكذب، كل هذه نقائص الله عز وجل
حفظ أنبياءه من الوقوع فيها، بل هو خصّصهم سبحانه
وتعالى وزينهم وجملهم بالكمالات النفسية، العدل
والضبط والأمانة والصدق والعفة عن المحارم والوفاء
بالعهد، هذه كلها من صفات الأنبياء ومن الكمالات
التي تحلّى بها الأنبياء عليهم السلام، زد على ذلك
أن الله عز وجل نصرهم وثبّتهم في الأمور كلها وأنزل
عليهم السكينة، فلا يتزلزلوا حين الشدائد والفتن،
نجدهم ثابتين، قلوبهم مطمئنة، واثقين من نصر الله
تعالى هذا معنى العصمة اصطلاحًا هذا شرحٌ للإيه؟ للمعنى
الأول للعصمة أو تعريف آخر ومختصر العصمة هي ملكة هي
ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها مع التمكن منها
الآن كل
كما قال النبي كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين
التوابون فكلنا باستطاعته أن يفعل الذنب والمعصية
وكلنا يقع في الذنب والمعصية قد يمنع نفسه وقد لا
يسيطر على نفسه أما الأنبياء والمرسلين فهم مجبولون
على اجتناب المعاصي هم مجبولون فالله عز وجل حافظهم
هم قادرين بكونهم من البشر يمكن أن يقعوا في الأخطاء
والذنوب والمعاصي، لكن الله عز وجل يحفظهم، فحفظ
الله لهم هو العصمة، هو عصمة الله لهم هي ملكة إذن
ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن مع التمكن منها قادر
الواحد منهم أن يقع في المعصية لكن الله عز وجل
يحفظه وكما قلنا العصمة لغة هي المنع نأتي إلى رأي
الناس في عصمة الأنبياء بشكل عام نقصد بالناس
الطوائف والفرق التي ظهرت في التاريخ الإسلامي فهناك
طائفة يُقال لها الكرامية أتباع أبي عبد الله
السجستاني هؤلاء
يقولون بأنّ رسول الله يعصون الله في جميع الكبائر
والصغائر عندًا هذا رأيهم إلا الكذب في التبليغ فهم
معصومون في ذلك لا يكذبون على الله في الوحي الذي
أنزله الله عز وجل عليهم قال ابن حزم هؤلاء لهم سلف
ليسوا هم وحدهم الذين يقولون هذا القول إنما اليهود
أيضًا يقولون مثلهم والنصارى أيضًا ويقول ابن حزم
الاندلسي عليه رحمة الله يقول وسمعت من يحكي عن
بعض الكرامية أنّهم يجوزون على الله على الرسول عليه
الصلاة والسلام الكذب في التبليغ أيضًا حتى الكذب في
التبليغ أيضًا يقعون فيه ولذلك هو عليه رحمة الله
في كتابه الفصل يصدر عليهم حكما يقول وهذا كله كفر
مجرد وهذا صحيح هذا كفر مجرّد هذه جرأة على أنبياء
الله عز وجل وصفوته من خلقه وشركه المحض وردّ عن
الإسلام هؤلاء مهدوري الدم يجب البراءة منهم في
الدنيا ويوم القيامة هؤلاء الذين يقولون بأنّ
الأنبياء والمرسلين يعصون الله في جميع الكبائر
والصغائر
إذا من يقول بهذا القول؟ الكرامية واليهود والنصارى
طائفة أخرى يقولون لا يجوز عليهم على الأنبياء
والمرسلين كبيرة من الكبائر أصلاً الأنبياء لا يقعون
في الكبائر وجوزوا عليهم الصغائر بالعمد يعني يمكن أن
تقع منهم الصغيرة عمدًا هؤلاء
يعني من هؤلاء الذين قالوا بهذا القول ابن فورق وهو
من علماء الأشاعرة من علماء الأشاعرة أما السواد
الأعظم من المسلمين من أهل القبلة فيذهبون إلى أنّ
الأنبياء والمرسلين معصومين من الكبائر والصغائر فلا
يجوز بتة أن يقع من نبي أصلاً معصية بعمد لا صغيرة
ولا كبيرة وهذا القول يقول به جميع أهل الإسلام من
أهل السنة والمعتزلة والخوارج والشيعة الرأي الثالث
إذا أنه لا يجوز بتة أن يقع من نبي أصلاً معصية
بعمد لا صغيرة ولا كبيرة عقب ابن حزم على هذا الكلام
فقال وهذا القول الذي الذي ندين الله تعالى به ولا
يحلّ لأحد أن يدين بسواه هذا هو الرأي الصحيح والصواب
وكون الأنبياء وظيفتهم الأصلية التبليغ تبليغ شرع
الله تبارك وتعالى ل
خلقه من الناس وكونهم بشر نحن سننظر في هذا الموضوع
موضوع العصمة من جانبين الجانب الأول العصمة في
الدين ثم الجانب الثاني العصمة من الأخطاء البشرية
العصمة في الدين أولا يا ترى هل هم معصومون في تبليغ
الدين أم يمكن أن يكتم الواحد منهم أو أن يقع ما يخلّ
بالوحي الذي أوحاه الله تبارك وتعالى لأحد أنبيائه؟
رأي أهل السنة والجماعة في هذا الأمر أنّ الأنبياء
والمرسلين عليهم الصلاة والسلام معصومون في التبليغ
عن الله تبارك وتعالى فلا يكتمون شيئًا مما أوحاه الله
إليهم ولا يزيدون عليه ولا ينقصون شيئًا من عند
أنفسهم فكلهم عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم
استجابوا لقول الله تعالى يا أيها الرسول بلّغ ما
أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته فكلهم
بلّغ الرسالة وهذا ما نشهد به كلهم بلّغ الرسالة وأدى
الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده ولم يخفِ
شيئًا من الوحي الذي أوحاه الله عز وجل عليهم أقول
جميع الأنبياء كلهم بهذا الفهم لأننا مأمورون بذلك كل
آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
رسله هذا ما يتوجب علينا هذا ما تجيبه علينا عقيدتنا
أن نعتقد في الأنبياء جميعًا كلهم على حد سواء أنّ لم
يقصر أحد منهم في تبليغ الشرع الذي أوحاه الله عز
وجل إليه، هذا بعد الإيمان بهم جميعًا أنهم كلهم كانوا
على حد سواء، كلهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة
ونصحوا الأمة أمامهم ولم يقصروا في واجب الدين البتة
فالأنبياء في تبليغهم لدين ربهم وشريعته لا يخطئون
في شيء البتة، لا كثيرًا ولا قليلًا، لا كثيرًا ولا قليلًا بل
هم دائمًا معصومون، دائمًا معصومون، هذا ما اتفقت عليه
الأمة، هذا ما يجب أن يستقر في أذاننا، فالشاك في نبي
شاك في الله تبارك وتعالى، الشاك في نبي أنه أخفى شيئًا
أو غير أو بدل أو زاد أو نقص هو شاك في الله عز وجل
فالله عز وجل هو الذي اختار هذا النبي، هو الذي أرسل
هذا الرسول، قال تبارك وتعالى: الله أعلم حيث يجعل
رسالته، فالشاك في الرسول شاك في الله تبارك وتعالى
كأنه قال، كأنه يقول: الله لم يكن حكيمًا عندما اختار
هذا النبي أو ذاك الرسول لحمل هذا الوحي أو هذه
الرسالة، هكذا هو المفهوم، فالأنبياء والمرسلون كلهم
معصومون، هذا أمر مبتوت فيه، هذا أمر حتمي لا نناقش
فيه البتة ولا نشك ولا نرتاب، الأنبياء كلهم معصومون
ويكفينا في نبينا مثلًا، ويكفينا في نبينا مثلًا أن يقول
الله تبارك وتعالى لنا: وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا
وحي يوحى، كل ما يصدر عنه عليه الصلاة والسلام إنما
هو وحي، قال شيخ الإسلام ابن تيمية عليه الرحمة: الله
فإن الآيات المعجزات، يعني الدالة على نبوة الأنبياء
وقد تحدثنا عنها سابقًا في اللقاءات السابقة، دلت على
أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله، فلا يكون خبرهم
إلا حقًا، وهذا معنى النبوة وهو يتضمن أن الله ينبئه
بالغيب، وأنه ينبئ الناس بالغيب، والرسول مأمور بدعوة
الحق وتبليغهم رسالات ربهم، هذا بالنسبة للتبليغ في
الدين، إذا هذا أمر حكمي لا نناقش فيه، هذا أمر مغلق
منهي عندنا أن الأنبياء والمرسلين معصومون، لا
يخطئون، لا يزيدون، لا ينقصون، لا عمدًا ولا سهوًا ولا
بأي طريقة من الطرق، نأتي إلى الأمر الثاني، كونهم بشر
هل يترا يمكن أن يصدر منهم الخطأ؟ إذا العصمة
بالنسبة للأنبياء كأناس يصدر منهم الخطأ فهم على
حالات ثلاث، لنرى أولًا وقوع الكبائر منهم، وقوع الكبائر
منهم عنوان له عدم وقوع الكبائر منهم مطلقًا، مطلقًا
لا قبل البعثة ولا بعد البعثة، فالكبائر لا تصدر من
الأنبياء أبدًا، فهم معصومون من الكبائر سواء قبل
بعثته أم بعدها، هذا القول كما يذكر ابن تيمية أنهم
معصومون.. أن الأنبياء معصومون.. معصومون عن
الكبائر دون الصغائر، هو قول أكثر علماء الإسلام، أنا
أتكلم هنا في الكبائر، هم معصومون عن الكبائر مطلقًا
قبل البعثة وبعدها، هو قول أكثر علماء أهل الإسلام
وجميع الطوائف، وهو أيضًا قول أكثر أهل التفسير
والحديث والفقهاء، بل لم ينقل عن السلف والأمة
والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول
إذا هذا الأمر أيضًا ننتهي منه من الحديث فيه ونحن
مطمئنون واثقون معتقدون اعتقادًا جازمًا قاطعًا أن
الأنبياء والمرسلين لم تقع من أي واحد منهم أي كبيرة
من الكبير لا قبل البعث ولا بعدها، ننتقل إلى الصغائر
وننظر إلى العنوان، إمكان
وقوع الصغائر منهم، قد
تقع الصغائر من بعضهم
قد إذا دخلت على الفعل المضارع تفيد التشكيك، ليس
شرطًا أن تقع الصغيرة منهم، وإن وقعت ليس شرطًا أن تقع
منهم جميعًا، قد تقع من بعضهم، ولهذا ذكر أهل العلم إلى
أنهم غير معصومين منها، وإذا وقعت منهم فإنهم لا
يقررون عليها، بل ينبههم الله تبارك وتعالى فيبادرون
بالتوبة منها، فيبادرون بالتوبة منها، وأنا هنا حقيقة
أريد أن أنبه إلى أننا نتكلم عن صفوة خلق الله تبارك
وتعالى، وهم الأنبياء عليهم السلام، الأنبياء صفوة
الله من خلقه، وعند الحديث عنهم يجب أن يكون الإنسان
في غاية الانتباه والأدب، ولا يجترئ على أنبياء الله
تبارك وتعالى، يجب أن يكون في غاية الأدب والانتباه
عند الحديث عن أنبياء الله تبارك وتعالى، ولما قلنا
إمكان وقوع الصغائر منهم فقط لأن القرآن الكريم أثبت
لبعضهم بعض هذه الصغائر، أثبت لبعضهم، وكثير من العلماء
ذهب ومال إلى أن هذه الأمور التي السنة تحدث عنها
كانت قبل البعثة وليست بعد البعثة، وحتى لو كانت بعد
البعثة، هذا يدل على بشريتهم، هذا يدل على بشريتهم، هذا
الأمر الأول، ثم هم لم يقرّوا عليها، لم يسكت عنهم
الوحي، إنما أرسل الله لهم جبريل أنزل عليهم الوحي
فنبّههم فانتبهوا فاستغفروا وتابوا ورجعوا وعادوا
وتابوا وأنابوا إلى الله تبارك وتعالى، والإنسان بعد
التوبة غالبًا دائمًا يكون أفضل مما هو عليه قبل
التوبة، إذا لنذكر نماذج تثبت أن بعض الأنبياء وقعت
منهم بعض الصغائر، بعض الصغائر، وهي معدودة، معدودة
على الأصابع، يعني قد نجد للواحد منهم خطأ هنا أو
هناك من الصغائر، هفوات هنا أو هناك، بعكس حالنا
نحن، لا أخطاؤنا ومعاصينا لا تعد ولا تحصى، أسأل
الله المغفرة، من ذلك ما ثبت في حق آدم عليه السلام
قال تعالى: وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب
عليه وهدى، فإذا آدم عليه السلام، هذه الآية تدل على
أنه وقع في المعصية بأن أكل من الشجرة بخلاف ما أمره
الله تبارك وتعالى أن لا يأكل من هذه الشجرة، وصورة
طاها تبين هذا المشهد حقيقة، وإذ قلنا للملائكة
اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى، فقلنا يا آدم إن
هذا عدو لك و لزوجك فلا يخرج جنكما من الجنة فتشقى
إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تضمأ فيها
ولا تضحى، فسوس إليه الشيطان قال: يا آدم هل أدلك على
شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فأكل منها فبدت لهم
سوئاتهم وطفق يقصفان عليهم من ورق الجنة، وعصى آدم
ربه فغوى، الآية فيها دلالة صريحة وواضحة على أن آدم
عليه السلام وقع في العصيان، لكن الله تبارك وتعالى
لكنه استغفر وتاب وأناب إلى الله تبارك وتعالى، هذا
بالنسبة لآدم عليه السلام، هذا بالنسبة لآدم عليه
السلام، موسى عليه السلام وجد رجلًا من بني إسرائيل
يقتاتِ المعقبطِ مصريًّا فوكزه موسى هكذا دفعه فقضى
عليه، ليس قصدًا إنما يسمى قتل الخطأ، فموسى عليه
السلام بمجرد أن مات هذا الرجل اعترف بذنبه وأقرّ
اعترف بذنبه وطلب المغفرة من الله تبارك وتعالى، قال
رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور
الرحيم، مباشرة أيقن أنه أخطأ مع أن القتل ليس عمدًا مع
أن القتل الذي حصل، هذا الحادث ليس عمدًا، أيضًا في حق
سيدنا داود عليه السلام، قال تعالى: فاستغفر ربه وقر
عًا راكعًا وأناب، وهذا الأمر كان بعد أن جاءه خصمان
يختصمان في شاة، إن ليه تسعة وتسعون نعجة وليه نعجة
واحدة؟ آه إن أخي له تسعة وتسعون نعجة وليه نعجة
واحدة، فحكم بالنعجة لواحد منهم لصاحب التسعة وتسعين
فهذه رواية، والرواية الثانية في هذه الصورة أن
امرأتان جاءتا لداود عليه السلام، امرأتان جاءتا لداود
عليه السلام وقد اختلفتا في ابن لهما
كانت يعني تلهيان مع ابنائهما فجاء الذئب فأكل ابن
واحدة منهما، فذهبتا اختلفتا على الولد المتبقي، زعمت كل
واحدة منهما أن المتبقي ابنها، فذهبتا إلى داود عليه
السلام ليحكم بينهما، فحكم داود عليه السلام للكبرى
حكم بالولد للكبرى، فخرجت من عنده ومرت على سليمان
عليه السلام ابنه، ففهمها سليمان كما قال سبحانه
وتعالى، فأمر سليمان بإحضار سكين ليشق الولد بينهما
بين المرأتين، يعني الإمرأتين، فقالت الصغرى: لا تشقهوا
اتركوه، فحكم بالولد لها، علم أنها هي الأم الحقيقية
وهذا من الفطن والذكاء الذي سنتحدث عنه إن شاء الله
في الأنبياء والمرسلين، هذه فطنة والذكاء تدل على فطنة
سليمان عليه السلام، وهذا أمر زوده الله تبارك وتعالى
به، فداود عليه السلام أدرك أنه أخطأ فاستغفر ربه وقرّ
راكع وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفةً و
حسن مقابلة مثل هذه الأمور حصلت مع نبينا صلى الله
عليه وسلم والقرآن قد سجل لنا مثل هذه الأمور وهذه
العتابات سجلها القرآن الكريم لنبينا صلى الله عليه
وسلم عتاب من الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لم
تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور
ورحيم وسبب نزول هذه الآيات كما ذكر العلماء أن
عائشة
رضوان الله عليها وحفصة بنت عمر بن الخطاب رضوان الله
عليه كانت تغار من إحدى زوجات النبي صلى الله عليه
وسلم وهي مارية القبطية فاتفقت مع بعضهن البعض أن
إذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم عند واحدة منهن أن
تقول له ابتعد عني فإنك رائحة فمك كريهة لأكلك العسل
من عند مارية فعلت عائشة مثل ذلك ثم لما ذهب عند
حفصة فعلت حفصة مثل هذا الكلام، أي نعم فالنبي صلى
الله عليه وسلم من وفائه وحبه لأزواجه قال انتهى
الأمر خلاص الأمر سهل وبسيط يحرم عليّ أن أكل العسل
فأنزل الله تعالى عتابه لنبيه يا أيها النبي لم تحرم
ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور
ورحيم هذا عتاب من الله تعالى أيضا عتبه الله في
أسرى بدر في أسرى بدر فكان للنبي أن يقتل أهل بدر
الأسرى منهم يثبت دعائم الإسلام وتقوى شوكته ويعلم
القاصي والداني شكيمة المسلمين وقوتهم وقوة شوكتهم
في الأرض وبعد ذلك له أن يأخذ الفدية لكن قبل الخيار
الثاني أخذ بالخيار الثاني وهو قبول الفدية عنهم من
أهليهم فقبل الفدية وكان هذا رأي أبي بكر الصديق
رضوان الله عليه وكان الرأي الأول هو رأي عمر بن
الخطاب رضوان الله عليه أي نعم فنزل القرآن الكريم
مؤيدا لرأي عمر بن الخطاب ما كان لنبي ما كان لنبي
أن يكون له أسرى حتى يثقن في الأرض حتى يثقن في
الأرض حتى تثبت شوكة الإسلام أيّضا عتاب النبي صلى
الله عليه وسلم عتاب الله تبارك وتعالى للنبي صلى
الله عليه وسلم الذي سجله الله عز وجل في صورة كاملة
اسمها صورة عبس عبس النبي في وجه عبد الله بن أم
مكتوم وهذا الضرير الأعمى الذي كان يأتي للنبي صلى
الله عليه وسلم ليسأله عن الإسلام وكان النبي قد
انشغل في تلك الآونة رغبة منه انشغل بمقابلة كبار
القوم، كبار قريش، رغبة منه في دخولهم في الإسلام
فسجل الله عز وجل عتابه للنبي صلى الله عليه وسلم في
تشاغله عن مقابلة عبد الله بن أم مكتوم عبس وتولى
أنجاه الأعمى إلى آخر القصة، فهذا الأمر بالنسبة
للصغائر أمر معلوم، وله أدلة وشواهد في القرآن
الكريم، وهذا ما تناقله العلماء قال الشيخ الإسلام
المبتهيمية وعامة ما يُنقل عن جمهور العلماء أنهم
الضمير عاد على الأنبياء أن الأنبياء غير معصومين
عن الإقرار على الصغائر ولا يقرون عليها ولا يقولون
أنها لا تقع بحال لأ هي تقع تقع كما ذكرنا نماذج من
القرآن الكريم ونحن مرة أخرى لو لا أن القرآن الكريم
أثبت لبعضهم هذه المعاصي هذه الذنوب هذه الصغائر هذه
المخالفات للأولى لنسميها كذا أدبا مع أنبياء الله
تبارك وتعالى لم نسجل هذا الأمر ولم نقوله ولم نتفوه
به لكن نحن نثبت للأنبياء ما أثبته الله عز وجل لهم
وأول من نقل عنهم من طوائف الأمة القول بالعصمة
مطلقا وأعظمهم قولا لذلك الرافضة فإنهم يقولون
بالعصمة حتى ما يقع على سبيل النسيان والسهو
والتأويل والشيعة الذين هم الرافضة يقولون بالعصمة
المطلقة ليس للأنبياء فحسب هذا ما يجب أن يكون واضحا
ليس للأنبياء فحسب إنما للأنبياء وأيضا لأئمتهم وهو
المفاجأة هذا الأمر العجيب فهم يعتبرون أن الدين
ناقص وأن الإمام جاء ليكمل الشرع فعليا الإمام الأول
ثم الحسن ثم الحسين وعندهم اثنا عشر إماما ينتهي
بإمامهم الغائب محمد بن الحسن العسكري هذا الإمام
الغائب الذي يزعمون أنه مختبئ في سرداب بمدينة سامراء
غرب العراق يعتقدون بأنهم معصومين على اعتبار أن
الدين ناقص وهؤلاء جاءوا ليكملوا هذا الدين فقالوا
بعصمة الأنبياء الأنبياء عندهم معصومون لابد أن
يكونوا معصومين لأنهم مشرعين تماما حتى أن كلمة
السنة مصطلح السنة عندهم مصطلح السنة هو ما أثر عن
المعصوم هذا تعريفهم أثر عن المعصوم والمعصوم هنا
تشمل من؟ الأنبياء والأئمة الأنبياء والأئمة على كل
حال يستعظم البعض أن نقول مثل هذا الكلام عن أنبياء
الله تبارك وتعالى فهم يقولون أن هذه جرأة على
الأنبياء الأنبياء لا يمكن أن يقعوا في المعاصي البتة
لا صغائر ولا كبائر لا صغائر ولا كبائر ونحن قلنا أن
الكبائر هم معصومون منها مطلقا قبل البعثة وبعدها
أما الصغائر فقد تقع من بعضهم قد تقع من بعضهم لكن
النبي لا يقر عليها ولا يسكت عنها إنما ينزل الوحي
فينبهه فينتبه فيستغفر ويتوب ويعود إلى الله تبارك
وتعالى هؤلاء لديهم شبهات لهم
شبهتين الشبهة الأولى قالوا أن الله عز وجل أمر
باتباع الرسل والتأسي بهم
والأمر باتباعهم يستلزم أن يكون كل ما يصدر عنهم
محلا للاتباع فكل ما يصدر عنهم علينا أن نفعله كل ما
يصدر عنهم علينا أن نطبقه فلو كانوا غير معصومين لو
كانوا غير معصومين وفعلوا الذنب أو المعصية ونحن
مأمورين باتباعهم لكون مأمورين بفعل المعصية
لكن مأمورين بفعل المعصم، هذه الشبهة الأولى عندهم
مرة ثانية أعيدها قالوا أن الله تبارك وتعالى أمر
باتباع الأنبياء والمرسلين كما في نبينا لقد كان لكم
في رسول الله أسوة حسنة ونحن مأمورين باتباعهم
والأمر باتباعهم يستلزم أن نقتدي بهم في كل ما يصدر
عنهم فلو كانوا غير معصومين
يعني لو صدرت عنهم المعصية أو الذنب ونحن مأمورين
بأن نتأثى بهم كأننا مأمورين بأن نفعل الخطأ
والمعاصي هذه شبهتهم هذه الشبهة الأولى ونحن نقول
هذه الشبهة صحيحة وفي محلها لو كانت المعصية خافية
غير ظاهرة بحيث تختلط بالطاعة ولكن الله وهذا رد
عليهم المعصية ظاهرة وواضحة وواضحة
والوحي لا يسكت عنهم الله تبارك وتعالى ينبههم
فيستغفرون ويتوبون ويوفقون إلى التوبة من غير تأخير
من غير تأخير والنبي والإنسان يعود بعد التوبة أفضل
منه حالا قبل التوبة ثم الشبهة الثانية أن الذنوب
تنافي كمال وأنها نقص وهذا صحيح الذنوب تنافي كمال
وأنها نقص نقول وهذا صحيح إن لم يصاحبها توبة لكن إن
صاحبها توبته، فالتوبة تغفر الذنب، ولا تنافي
الكمال، كما قلت قبل قليل، وقولهم في الذنب أصلا
دليل على بشريته ثم مسارعتهم للتوبة هذا هو الأمر
الذي يجب أن نتأسى بهم فيه بأن إذا وقعنا في ذنب أو
في معصية نسارع إلى الاستغفار والتوبة والرجوع
والإنابة إلى الله تبارك وتعالى والإنسان سواء كان
نبيا أو غيره بعد التوبة يصبح حالا أفضل من حاله قبل
التوبة فالإنسان عندما يقع في الذنب يلجأ إلى الله
اللجوء هذا عبادة الاستغفار عبادة الندم عبادة العزم
على أن لا يعود عبادة يقبل على الطاعات صلاة صيام
قيام حتى يضمن أن الله عز وجل يغفر له ذنبه فيصبح
حاله أفضل مما كان قبل المعصية هذا يؤكد أن هذه
الشبهة أو أن هذه الشبهات لا محل لها أمام النقد
العلمي وأمام مثل هذه المناقشة العلمية المتواضعة
ننتقل إلى الحالة الثالثة بالنسبة للعصمة عصمة
الأنبياء كونهم بشر الخطأ في بعض الأمور الدنياوية
لكن بغير قصد بغير قصد الخطأ في بعض الأمور
الدنياوية الدنياوية بغير قصد قبل قليل رأينا داود
عليه السلام كيف أنه أخطأ في الحكم للمرأتين فحكم
للولد للكبرى لكن سليمان عليه السلام قال تعالى
ففهمناها سليمان، سليمان عليه السلام تميز عن والده
بالحكمة والعلم، ففهمناها سليمان، فحكمه أمر بإيتيان
بالسكين ليشق الولد بينهما، فقالت الصغرى لا تفعل
فحكم بالولد لها علم أنها هي الأم الحقيقية والتي
تحرص على سلامة ابنها سواء كان عندها أو عند غيرها
سواء كان عندها أو عند غيرها، فهذا خطأ في الأمور
الدنياوية، لكن بغير قصد، بغير قصد، فيمكن يجوز
عليهم على الأنبياء عليهم السلام الخطأ في الأمور
الدنياوية وهذا مع تمام عقلهم، لاحظي أننا هنا لا
ننقص من عقولهم ومن فطنتهم ومن ذكائهم ومن قوة
بصيرتهم ومن سداد رأيهم، هم عليهم السلام كما سناتي
في صفاتهم يتصفون بالفطنة والذكاء لكن في الأمور
الدنياوية قد يخطئ الواحد منهم وهذا ما سجلته أيضا
لنا السنة النبوية الصحيحة فقد روى مسلم الرافع بن
خديج قال قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة
وهم يؤبرون النخل يؤبرون بمعنى يلقحون النخليأتوا
بالجنو من النخلة الذكر ويرشون ما فيه من رذاذ و
لقاح على قريب من النخلة الأنثى يعني أو الإنتاية
فيحصل التلقيح بقدرة الله تبارك وتعالى فوجدهم يلقوا
.. قال النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ماذا
تصنعون؟ ما تصنعون؟ قال كنا نصنعه يعني طول الأمر ده
احنا بنفعل هذا الأمر يا رسول الله متعودين هيكد قال
لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا جربوا تتعبوا حالكوا
ليه؟ ما المقدر مقدر اتركوا هذا الأمر ولعله يحصل خير
يعني لعله لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه
استجابة لنبيهم وحبا لهم وثقة بهم وثقة به عليه
الصلاة والسلام فالرواية بتقول فنفضت فنفضت أو فنقصت
فنفضت يعني لو افترضنا أن المدينة المنورة كل سنة
بتنتج ثلاثين طن من التمر
تلك السنة على رواية فنفضت لم تأتي بشيء أو أن
المدينة كانت تنتج ثلاثين طن من التمر كل سنة على
رواية فنقصت لم تأتي في تلك السنة إلا بخمسة طن في
الفرق بين خمسة طن و بين ثلاثين طن قال رافع فذكروا
ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما أنا بشر إذا
أمرتكم بشيء من دينكم من دينكم فخذوا به إذا أمرتكم
بشيء من دينكم فخذوا به الدين يجب كما قلنا سابقا
العصمة في تبليغ الدين الدين يجب أن نلتزمه تماما وما
أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ما
أمرتكم إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوه وإذا أمرتكم
بشيء من رأيي فإنما أنا بشر فإنما أنا بشر أي نعم قل
إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليك ثم هو عليه الصلاة
والسلام الذي قال إنما أنا بشريأتين الخصمان فربما
كان الواحد ألحا من الآخر أحيانا
يأتي الخصوم ويكون واحد شاطر في الكلام بصفة الحكي
كويس فالقاضي يحكم بحسب ما سمع إنما أنا بشر يأتين
الخصمان فيكون أحدهما ألحا من الآخر فمن قضيت له بحق
أخيه فكأنما اقتطعت له قطعة من النار الشاهد إنما
أنا بشر أنا أحكم بما أسمع أنا لا أعلم الغيب قد
أخطئ في الأمور الدنيوية قد أخطئ في الأمور الدنيوية
ومن ذلك أيضا ما كان من اجتهاد النبي صلى الله عليه
وسلم عندما أنزل الجيش في غزوة بدر اختار مكانه
فجاءه الحباب بن المنذر رضوان الله عليه قال له يا
رسول الله أهذا منزل أنزلكه الله أم هي الحرب
والخديعة؟ أهذا الصحابي في غاية الأدب يسأل النبي هذا
المنزل اللي احنا ملزمين فيه الله عز وجل أشاره الله
أوحى لك به أم هي الحرب والخديعة فيه ممكن أنراي في
الموضوع قال بل هي الحرب والخديعة قال إذا هذا ليس
بالمنزل فأشار عليه الحباب بن المندر أن ينتقل
بالجيش بجيش المسلمين إلى منطقة آبار بدر فجعل
الآبار خلف جيشه عليه الصلاة والسلام قال له إذا
عطشنا شربنا وإذا عطشوا لا يشربون ردموا الآبار
وأبقوا على بئر واحدة وهكذا كان بعد مشيئة الله عز
وجل النصر لهذه الفئة المؤمنة القليلة إذا هذا أمر
دنيوي يمكن للنبي أن يخطئ فيه
وبهذا نكون قد علمنا أن أنبياء الله معصومين عن
الخطأ في الوحي ولنحذر ممن يطعنون في تبليغ الرسول
صلى الله عليه وسلم ويشككون في تشريعاته فالتشريعات
ليست اجتهادات شخصية التشريع قال تعالى وما ينطق عن
الهوى إن هو إلا وحي يوحى سؤلت اللجنة الدائمة هذه
لجنة فتوى في السعودية سؤلت هل الأنبياء والرسل
يخطئون؟ فأجابت نعم يخطئون، مقصود الخطأ هنا في
الصغائر نعم يخطئون ولكن الله لا يقرهم على خطائهم بل
يبين لهم خطأهم رحمة بهم وبأمامهم ويعفو عن زلتهم
ويقبل توبتهم فضلا منه ورحمة والله غفور ورحيم كما
يظهر ذلك من تتبع الآيات القرآنية التي جاءت في هذا
الموضوع إذا مرة أخرى في الحديث عن الأنبياء، أو عند
الحديث عن الأنبياء عليهم السلام، يجب أن نكون في
غاية الانتباه وغاية اليقظة غاية التركيز بأننا نتحدث
عن أشرف خلق الله تبارك وتعالى وعن صفوته وعن الذين
اختارهم الله تبارك وتعالى لنقل وحيه وشرعه وتعاليمه
سبحانه وتعالى إلى خلقه فهؤلاء معصومون هؤلاء أطهر
الناس هؤلاء صفوة صفوة الله إن الله اصطفى آدم و نوحا
و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين وهكذا كل
الأنبياء عليهم السلام نكتفي بهذا القدر في موضوع
الاسم بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته