إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعد كنا التزامنا
طريقة الإمام النووي رحمه الله تعالى في تدرجه في
الفوائد المتعلقة بكتاب الحجر وكان قد أثر أن يقدم
لنا نبذة عن
النوع الأول من أنواع الحجر الذي يتعلقأنواعه أو
أفراده بمصلحة الغير يعني الذي .. الذي يكون
الحجر لإيه؟ صيانة لحق الغير لا لحق المحجور عليه
نفسه فذكر لنا أنواع أولها الحجربسبب الفلس ثم الحجر
على الراهن لحق المرتهن والآن نتحدث عن النوع الثالث
الذي ذكر وهو الحجر على المريض مرض الموت على المريض
مرض الموت اذا
عندماأفاد العلماء أن المريض الذي يحجر عليه هو من
امتد مرضه إلى الموت فكان هذا قيدا أخرج لناما عداه
من يعني الناس الذين يعرضوا اليهم المرض ثم يبرؤون
منه إذا المراد .. المراد هنا بالمريض هو الذي يعني
عرض له مرض شديدقرر علماء الطبابة أن الإنسان في
المعظم يموت بمثله بعض
أهل العلم اشترط أن يكون هذا المرضممتدا بما ..
ممتدا مع صاحبه بما لا يتجاوز السنة بما لا يتجاوز
السنة يعني إذا مات صاحبه قبل تمام سنةمن حين
الإصابة فهو مرض موت لكن إذا امتد معاه المرض بما
يزيد على السنة فإنه ليس مرض موت طبعا وثمرة الخلاف
أن هذا المريض إذا مات قبل السنة فإنه يحجر على
تصرفاته المالية بما يزيد على الثلث وإذا
مات بعد تمام السنة فإنه لا يحجر على تصرفاته
المالية بل تعتبر كلها صحيحة نافذة وتترتب عليها
آثارها إن كانت بيعا أو شراء أو كانت هبة أو وصية أو
وقفا أو إبراء إلى غير ذلكمرة أخرى المريض هنا
المراد به مرض الموت الذي يمتد مع صاحبه وينتهي به
إلى القبر أما بالنسبة للحجر فيحجر على هذا المريض
إذا كان .. إذا كانبريئا من الدين أو كان مدينا دينا
لا يستغرق جميع ماله فإنه يحجر عليه في تصرفاته
المالية فيما يزيد على ثلث ماله فيما يزيد على ثلث
مالهويمكن أن أعرض الصورة بأسلوب أيصر، نقول المريض
نوعان، المريض مرض موت نوعانأحدهما لا دين عليه
يعني ذمته بريئة من الدين أو عليه دين قليل فهذا
يحجر عليهفيما يزيد على ثلث المال فيما يزيد على ثلث
ماله ودليل ذلك حديث سعدي ابن أبي وقاص رضي الله عنه
مرض بمكة فعاده النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة
الوداع فقال سعد رضي الله عنهعادني رسول الله صلى
الله عليه وسلم من وجع اشتد بيهقال فقلت يا رسول
الله لقد بلغ بي من الوجع ما ترا واني ذو مال
أفأتصدق بكل مالي قال لا قال فبنصفه قال لا قال
فبثلثه قال الثلث والثلث كثير لأن تذر ورثتك أغنياء
خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناساستفاد العلماء
من هذا الحديث ان
الوصية تشرع في حدود الثلث لمن
لم يكن عليه دين يستغرق ماله
وإذا عاند فأوصى بما يزيد على الثلث تنفذ في حدود
الثلث ثم يستأذن الورثة في الزيادة فإن أذنوا بها
نفذت وإن لم يأذنوا لم تنفذ إلا في حدود الثلث وذلك
لفائدة مهمةبنات الطيبات أن المرأة إذا دخل في مرض
الموتفإن المال ينتقل منه إلى ورثته لكن ملكا ناقصا
يعبر عنه العلماء بالملك الحكمي وليس الملك الحقيقي
يعني يصير الورثة مالكين لمال هذا المريض مرض الموت
ملكا حكميالا يخولهم أن يتصرفوا به وهو ما زال على
قيد الحياة، واضح الأمر؟ أي نعم، إذا هذا الإنسان لا
نحجر عليه في إيه؟ في الثلث أو أقل من ذلكيمكن أن
يتصدق يمكن أن يوصي يمكن أن يهبى يمكن أن يبرئ إلى
غير ذلك من عقود الإرفاق وتفريج الكربة في حدود
الثلث لكن يحجر عليه بما يزيد على ذلك سواء .. سواء
كان يعني بحسن نيةأو بإيه بسوء نية سواء كان يقصد
القربة أو يقصد الضرر بالورثة ومساعتهم واضح الكلام
النوع الثاني المريض مرضى الموت لكن الذي شغل ذمته
بديون استغرقتماله استغرقت ماله أو استغرقت
جل ماله فنقول في حق هذا بأنه محجور عليه حتى في
الثلث ليش؟ لأن الثلثة ثلث وصيةأو هبة أو إبراء أو
وقف وهذا كله لا يتجاوز حكم الندب والاستحباب لكن رد
الديون لأصحابها واجبة والواجب مقدم على المندوب
بدنيل وهو أعظم أجرا أيضايعني لأن يقدّم ويؤاثر
المرء الفريضة على النافلة فإنه بذلك يعني يهدى إلى
الصواب وكذلك تسلمه هدايته إلى الصواب إلى عظيم
الأجر والثواب والدليل على ذلك حديث أبي هريرة رضي
الله عنه قالواسمحنا لي أن أذكره كاملا لأنه أعظيم
الفائدة قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من
عاد لي وليا فقد آذنته بالحربوما تقرب إليّ عبدي
بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه أحب إليّ مما
افترضته عليه أحب أفعل تفضيل يعني أحب الأعمال عند
الله على الإطلاق هي الفريضةثم قال وما زال عبدي
يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن
استعاذني لأعيدنه تأملنا النفلة بعد الفريضةكم هو
عظيم أثرها، فإن الله جل وعلا يحب العبد الذي يتقن
الفريضة ويتبعها النافلة، ليست نافلة واحدة، بل
يستمر فعلا نافلةويكررها أ في رضا الرحمن فإذا أحبه
الله جل وعلا أعطاه سمعا مسخرا في الحق والخير
وأعطاه بصرا مسخرا في الحق والخير وأعطاه يدا مسخرة
في الحق والخير وأعطاه رجلا لا تسعى إلا في الحق
والخير ثم الله جل وعلا يقيمه مجاب الدعوةهو يؤيده
بإجابة الدعوة ولذلك يقسم الله تعالى و لإن الواو
هنا واو القسم و لإن سألني من المرغوبات لأعطينه و
اللام هنا لام القسم و لإن استعاذني من المرهوبات
لأعيذنه أي لأحفظنه وإيه و أؤمننه منها واضح الكلام
إذا هذا الذي عليه ديون أكلت جل ماله أو ماله كلهمن
غير المناسب من إيه؟ من الجهانة وعمل بصيرة إيه أن
يعني يتنكر لأصحاب الديون ويقدموا إيه؟ ويقدم عليهم
إيه؟ العملاء المندوبة من الوصية و و إلى غير ذلكبل
لا يبقى المندوب والحالة هذه مندوبا، لأن المندوب
إذا كان سبيلا في تضيع واجب، هل يبقى مندوبا؟ لا،
ينقلب إلى إيه؟ ينقلب إلى الكراهة وربما يصل إلى
الحرمة، لأن العلماء يقولون المباحو إذا تعين طريقا
إلى الواجب أخذ حكمةوفي المقابل المباح إذا تعيّن
طريقًا إلى الحرام أخذ حكمة، لا يبقى مباحًا أيوا
لذلك قال العلماء الوسائل تأخذ حكم المقاصد أو
الوسائل تأخذ حكم غاياتها فإذا كانت وسيلة الحرام
فعل مندوب أو فعل مندوب إليه كان المندوب حرامًاواضح
الكلام؟ ايه نعم بعدها قال والعبد لسيده يعني ونوع
آخر من أنواعي المحجور عليهم لمصلحة الغير إيمان
العبد لسيده يعني يحجر على العبد صيانة لحق سيده
وهذا من جميل الشرع من جميل الشرع فإنه شرع الله
ودينه سبحانه وتعالى نسأل الله أن يلزمنا التمسك به
وأن يقبضنا على هذا الدين الحنيف المبارك والعبد
لما عرضه العلماء في كتب الفروع ذكروه خمسة أنواع
الخمسة أنواع القنه وهو العبد العبد الخالص لشخص
واحد يعني القنه هو الغلام أو الأمة المملكان لشخص
واحد ملكا تما لم يشارك فيهما أحد والمدبرأيضًا هو
إيه؟ هو من ملكه شخص واحد أو شخصاني ثم وعداه بإيه؟
بالعتق بعد موتهما أو بعد موته يعني قال يا هذا أو
يا فلان تعالى أنت حر بعد موتي أنت حر دبرة موتي لأن
الدبرة .. الدبرة آخر أجزائيأخر أجزاء الشيء أو هو
مما يل الشيء ولذلك من قال دُبر كل صلاة سبحان الله
ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله أكبر
ثلاثا وثلاثين وإيه وأتمها بلا إله إلا الله غُفرت
له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر قال من قال هذا
الدُبر الدُبر هنا بمعنى ماذا؟ما بعد الشيء، ما بعد
الشيء، لكن أحيانا يعني يذكروا الدبر في أيه؟ في
ألفاظ الشارع ويقصدوا منه آخر أجزاء الشيء، واضح
الأمر؟ أيام ما كان هو أيه؟ هو آخر أجزاء الشيء أو
هو مما يالي الشيءفقال أنت حر دُبُر موتي بعد موتي
فهذا النوع الثاني النوع الثالث المبعض الذي يشترك
فيه اثنان كل واحد منهم يملك بعضه يملك بعضه والرابع
أم الولد وهي الأمة المملكة في حجر سيدها يعني في
بيت سيدها أذن لهأذن له أن يصيب منها ما أحل الله
تعالى ولذلك قال ومما ملكت أيمانكم ملك
اليمين لو افترضنا أنهيعني أدرك منها ما أحلى الله
تعالى فإيه فاستبضعت منه احتبلت منه ثم وضعت فإذا
وضعت له ذكرا أو أنثى تسمى أم ولد تسمى أم ولد
الخامس المكاتب ولقد بسطته أو شراحته لكن فيما مضى
الآن
الحجر على العبد لسيده العبد المراد .. المراد به
هنا القنو والمدبر والمبعض وأم الولد وأم الولد ما
هو طبيعة أو ما هي طبيعة الحجر على الغلام أو على
العبد هنا؟ليس الحجر المالي، ليش؟ لأن العبد والحالة
هذه لا يملك شيئًا، بل لا يملك نفسهاهو عند سيده ..
هو عند سيده كالعجموات يعني كالإيه؟ كال .. ال .. ال
.. الشات أو البقرة أو مثلا الناقة متى أراد أن
يبيعها فعل متى أراد أن يهبها، أن يوصي بها، أن
يوقفها، أن يؤجرهاأن يعيرها كذلك غلامه أو أمته متى
أراد أن يبيعه، متى أراد أن يوصي به، متى أراد أن
يهبه، أن يؤجره،
الفرق أن هذا آدمي فله الكرامة الآدمية لقوله جل
وعلا من سورة الإسراءولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في
البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
ممن خلقنا تفضيلة واضح يا بنات الطيبات إذا ما هي
طبيعة الحجر إذا لم يكن بين يدي أحد هؤلاء مالبل هو
ابتداءا هو مال لسيده لا يملك نفسه إذا ما هي طبيعة
الحجر؟ طبيعة الحجر في تصرفاته في أفعاله هو ملك
لسيده يحجر عليه أن يسخر جوارحه في خدمة غير سيده
بغير إذن يعني مثلا يبيت عند سيدهيطعم و يشرب عند
سيده ثم
إذا كان الصباح يسأل السيد أين فلان قالوا هو في
خدمة الجار الفلاني أو القريب الفلاني من غير أن
يأذن له السيد هل هذا يجوز شرعا؟ لا يجوزالإيه؟
الرجل يملك هذا الغلام والغلام يعقه ويبر غيره يعق
سيده الذي يملكه ويبر غيره مئين من الأجانب الذين لا
يملكونه ولا يملكون جزء منه ولذلك الشارع الحكيم حجر
على هذا الغلام وعلى الأمه أن يتصرفى التصرفىالشائن
مثل هذا بغير إذن وليه يعني أن يسخر جوارحه بغير
سيده ومعنى الحجر مش فقط بيمنع هو من أن يتصرف كذلك
يمنع الغير يمنع الغير أن يستخدمهعلى حين غرة من
سيده أو من غير علم وإذن سيده يعني إذا فعله يكون
الغلام آثما ويكون المسخر له بغير علم وإذن السيد
آثما أيضا واضح الكلام؟وهذا يدعون ان نتحدث ايضا عن
الحجر على المكاتب
لكن الحجر على المكاتبيكون لمصلحتي المكاتب نفسه
والمكاتب يعني وهو السيد الذي ايه؟ يعني المصلحة هنا
مزدوجة المصلحة هنا مزدوجة له ولسيده وصورة الحجر
الآن طبيعة الكتاب تعال يا ابنيأنا أريد أن أسهم في
إيه و أعجل لك الحرنية لكن في مقابل أن نكتب بيننا
كتابة نضمنه مبلغا من المال تؤديه مقصدا في مقابل أن
آذن لك أن تعمل عند الناس بمهنتك أو حرفتكو كل ما
جمعت قدرا من المال اتيتني به او حافظته
حتى إذا أتممت .. أتممت القدر الموسوم في الكتاب
الذي بيننا وإيه وقبضته منك كنت حرا هذا الغلام ..
هذا الغلام بات كل ما تحصل شيئا من المال .. كل ما
تحصل شيئا من المال أعطاه لغير سيده تصرف به لغير
سيده .. هل هذا جائز؟ليش؟ لأنه يضر نفسه أولا بتأخير
الحرية عن نفسه ثم يضر بسيده لأن السيد لما كاتبه
أذن له أن يغيب عنه يعني تنازل عن خدمته المباشرة له
في مقابلة أن يعمل بمهنته ويأتي له لأقصاد الكتاب
فهذا إما يعجزه بالكلية عن أن يوفي بالكتاب الذي كتب
أو يؤخرهوفي ذلك ضرر ولذلك الشارع الحكيم حجر على
هذا المكاتب من أن يتصرف بالمال من أن يتصرف بالمال
إلا على ضوء ما اتفق عليه وسيده يعني كل ما تحصل على
قدر من المال بذله إلى سيده ومن الأنواع وهو الختام
المرتد هو المسلم الذي ارتكب من الأقوال أو الأفعال
ما يوجب كفره .. ما يوجب كفرهمن الأقوال كأن يسب
الله تعالى أو رسوله أو كتابه أو دينه أو ينكر
بلسانه معلوما من الدين بالضرورة كأن ينكر الصلاة أو
الزكاة أو الصوم أو الحج أو الجهادة أو غير ذلكوأما
الردة في الأفعال كأن يأتي بمناقض للكلمة الطيبة لا
إله إلا الله كأن
يشرك كأن يشرك في عبادة الله عز وجل مع الله أحدا من
إيه؟ من إنسان أو جن أو ملك أو حيوان أو شجر أو جماد
كذلك
من الردّة بالأفعال أن يسجد لغير الله عز وجل أن
ينذر لغير الله أن يذبح لغير الله أن يستعيذفيما لا
يقدر عليه إلا الله أن يستعيذ فيه بغير الله فهذا
كله من أسباب الردة إلا ما يدق و يخفى منه فلا نتعجل
الحكم على صاحبه حتى نبين له أن هذه أعمال كفرية
فالحذرة من أن تعود إليها ثانية فإذا عاد إليها بعد
إقامة الحجة عليه فإنه يعنييرتد و يكفر في اللقاء
القادم نتحدث عنه ان شاء الله نسأل الله أن يوفقنا و
إيا كنا لما يحب و يرضى و أن يثبتنا بالقول الثابت
في الحياة الدنيا و في الآخرة والحمد لله رب
العالمين