إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهد الله
فلا مضل له و من يضل فلا هادى له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعد
بقيه قليل من الأحكام المتعلقة بالوكالة
قال الإمام النووي رحمه الله ومتى خالف الموكلة في
بيع ماله أو الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشترا في
الذمة ولم يسمّ الموكلة وقع للوكيل وإن سماه فقال
البائع بعت فقال اشتريت لفلان فكذا في الأصح وإن قال
بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه بيان
ذلك أولا نقدم ونذكرهذه المعاني بالنسبة للوكيل
ينبغي أن يكون وفيا وأن يكون صادقا وأن يكون منقادا
لتوجيهاته وأوامر الموكل ولا يجوز له أن يتجاوز ذلك
إلا بِوزان ضيق جدا ما إذا وجد أن المخالفة أنفع
للتجارة وأربح للمال بعد ذلك فلا يجوز للوكيل أن
يخالف الموكل و هذه المسائل التي قرأتها بصيغة
المتن الإمام النووي رحمه الله تعالى تتعلق بهذه
المقدمة لو خالف الوكيل موكله المالك صاحب المال فكيف
يكون حكم هذه التصرفات أو العقود يقول رحمه الله
ومتى خالف الموكل
في بيع ماله كانت تصرف باطلا يعني أنا كموكلو محمد
أو أحمد هو وكيلي فقلته يا أحمد بيع هذه السلعة من
بضائعنا بمائة إيه؟ بمائة دينار فلما
بادر
إلى بيعها باعها بثمن أقل خالف أمري وباعها بثمن أقل
فيقع تصرفه باطلا ولو حصل التسليم فإنه يضمن
الخسارة بسبب مخالفته الصورة الثانية ليس في البيع
ذاته الشراء قلت له اشتري لي شاتا بإيه بهذه العين
يعني بإيه؟ ب .. ب .. ب مائتي دينار وإيه؟ وخذ
هاتين المائتين واشتري بيهم شاتا
فراح فاشترا .. اشترا بغيرهما اشترا بغيرهما ولم
يُمتثل الأمر ولم إيه ولم يقبل وصايته فيقع التصرف
باطلا وإذا حصل التسليم إذا حصل التسليم فإن العقد
يكون لحساب الوكيل لا لحساب الموكل الصورة الثالثة
قال ولو اشترا في الذمة ولم يسمّ الموكلة وقع العقد
لحساب الوكيل مثلا قلت يا أحمد لا تشتري السلعة
بثمن آجل لا تشتري السلعة بثمن مؤجل في الذمة فأنا
لا أريد يا ابني أن تشغل ذمتي بمال الناس احرص أن
تلتزم القناعة وأن تشتري بما إيه؟ بما بين يديك من
المال ولا تتجاوز ذلك فراح فخالف أمري خالف أمري
فلما اشترا اشترا بذين مؤجل في الذمة قال العلماء
إن هذا العقدة يقع لحساب الوكيل ولا يقع لحساب
الموكل يقع لحساب الوكيل ولا يقع لحساب الموكل
فاهم نفسي ات عشان نعم
الصورة الرابعة لو
قلت له لا
تشتري في الذمة فلا أريد أن تشغل ذمتي بأموال الناس
تصرف تصرف وفق المال اللذي بين يديك ولا تتجاوز ذلك
فخالف الأمر لكن بإيه بالصورة التي أو بالصورة
الآتية جاء البائع فقال بعته
هذه السيارة بعشرة آلاف دولار فقال الوكيل أحمد
اشتريتها لوكيلي لموكلي عفوا اشتريتها لموكلي سلمان
بما ذكرت من السعر على أن يكون الدين
يعني لأجلي مثلا شهرين أو ثلاثة أشهر فإن هذا أيضا
لا يقع لحساب الموكل وإنما يقع لحساب الوكيل مرة
أخرى قال البائع لوكيلي أحمد يا أحمد بيعتك هذه
السيارة بعشرة آلاف دولار فقال أحمد اشتريتها لموكلي
سلمان بما ذكرت من السعر على أن يكون الثمن مؤجلا
إلى شهرين مثلا أو إلى ثلاثة أشهر وحدد ذلك فإن
العقدة لا يصح لحساب الموكل وإنما يصح لحساب الوكيل
على الأصح وفي مقابل الأصح يقع لحسابي وذلك أنه
ذكرني في مجلس العقد وقال بأن السيارة اشتراها
لصالحي وليس لصالح نفسه
الصورة الختام لو جاء البائع فقال يا أحمد بعت موكلك
سلمان هذه السيارة بعشرة آلاف دولار لإيه؟ لأجل شهرين
فقال أحمد اشتريت اشتريتها لموكلي سلمان بما ذكرت من
الثمن فإن المذهب وهو قول الشافعي فإن المذهب يقضي
بأن هذا العقدة باطل لا يصح ثم بعدها قال من
خلال استقراء العلماء للعقود من جهتي الضمان وعدمه
رأى العلماء بأن العقود على ثلاثة أقسام عقود يد
العاقد فيها يد ضمان وعقود يد العاقد فيها يد أمانة
وعقود تتردد بين الضمان والأمانة أما عقود الضمان
فقالوا كل ما يشترى أو كل ما يعني يدرك لصالح ..
لصالح الشخص فإن إيه؟ فإن المبيع أو فإن المتاع إذا
تلف وهو عنده أو بين يديه يقع ضمانه على إيه؟ على
هذا الشخص فمثلا لو أن رجلا اشترى
سلعة ولم يزل في مجلس العقد يعني لم يزل العقد جائزا
وليس لازما لأن مجلس العقد متحد ما زال العاقدان
موجودين في مجلس العقد لكن ده السلعة إن كانت مثلا
حقيبة كانت في يد المشتري ثم عطبت ثم عطبت أو جاء
رجل فإيه؟ فانتهبها يعني بسرعة أو غصبها أو ما شبه
فإن الضمان يكون على المشتري لا على البايع وهذه
الصورة نفسها يمكن أن نمثل
بيها للسائم رجل جاء يسوم سلعة فأخذ يقلبها فتلفت
بأي سبب تلفت وهي بين يديه بأي سبب فإن ضمانه ليش؟
لأنه أخذها من صاحبها ليتأملها من أجل مصلحة نفسه من
أجل مصلحة نفسه كذلك الأمر عند المستعير مثلا استعرت
أنا كتابا
والكتاب عندي جاء صغيري مثلا فأخذ يمزق صفحات هذا أو
ورقات هذا الكتاب حتى أتلفه فإن الضمان فإن الضمان
يقع علي أنا كمستعير لا يقع على المعير حتى وإن تلف
الكتاب لا بتعدّ ولا بتقصير مثلا نشب حريق فأعتب
الكتاب وأسباب الحريق لم تكن بتقصير أو بتعدّ مني أو
من أي فرد من أفراد الأسرة فإن الضمان أيضا ومن غير
التعدّ يقع على المستعير لا على المعير كذلك من
الضمان المستقرض يعني رجل طلب مني دينا فأعطيته
حاجته التي طلبها ثم لما كان العين المستقرضة العين
الدين نفسه لما كان بيده فقده أضله سرق منه إلى غير
ذلك فإنه ضامن هذا المال ويجب
عليه أن يرده متى حال الأجل أو متى قادر على ذلك
وأما العقود التي يدعوا أصحابها يدعوا أمانة مثل
الوكيل والشريك الوكيل يده يد أمانة الوكيل يده يد
أمانة مثلا أنا مالك صاحب مال وأريد رجلا يتجر بمالي
فاخترت رجلا ووكلته أن يتجر بهذا المال بأجرة بأجرة
وحتى لو أنه قام قام يفعل ذلك حسبة يعني بالمجان ثم
عطب المال عطب المال وهو بين يديه من غير تعدّ ولا
تقصير منه فإن ضمان المال لا يقع على الوكيل بل يقع
على إيه؟ على المالك وهو الموكلكذلك الحال في
المضارب مثلا بذلت مالا لرجل خبير في التجارة فقلت
يا هذا مني المال ومنك الجهد وابدأ تجارتك والربح
بيننا مناصفة فقال قبلت وبدأ وبينما هو كذلك بينما
هو كذلك سيارة البضائع مثلا تعرضت إلى حادث طريق
فأعطب البضاعة التي فيها يد صاحبي هذا يد المضارب يد
العامل الذي يتجر في مالي يد أمانة وليست يد ضمان
كذلك المستأجر وكذلك المودع عنده يعني لو مثلا أودعت
أمانة عند فلانة
ثم أضلتها فقدتها سرقت منها إلى غير ذلك فإن يدها
يد أمانة وليست يد ضمان أما بالنسبة للمختلف فيها أو
للعلماء فيها مذهبا قولان قول بإيه؟ بالضمان وقول
بعدمه قالوا كالشريك المشترك الأجير المشترك مثلا
حمدان
وأحمد اشترك في شراء مثلا عشر شياه ثم استأجر رجلا
للرعي وللخدمة وبينما هو يرعى أغنامنا
فإن شاتا من الشياه عدا عليها السبع فإيه؟ فقتلها أو
أكلها وافترسها فإن إيه؟ فإن العلماء على خلاف بعضهم
يقول إن يد الأجير المشترك يد ضمان فعليه ضمان هذا
والأشهر أن يده يد أمانة وليس عليه الضمان هذه
المقدمة ذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى بعض
الصور ذات علاقة بها من ذلك قال ويد الوكيل يد أمانة
وإن كان بجعل يد الوكيل يد أمانة وإن كانت بجعل إذا
نحن ذكرنا في درج الكلام قبل قليل بأن يد الوكيل يد
أمانة يد أمانة ولذلك إذا أعطيته المال ووكلته
وأنبته عني أن يتجر فيه ينبغي أن يكون موضع ثقتي
وموضع حسن ظني فيه وفاء وأمانة وعليه فلو مثلا أضل
سلعة من السلع عطبة بين يديه سلعة من السلع فإيه؟
فإنه ليس ضامنا لأن يده يد أمانة لأن يده يد أمانة
ما لم يبدُ منه تقصير أو تعدّي إذا بدل كل أسباب
السلام والعافية ومع ذلك ابتلي بفساد السلعة أو
بعطبها فإيه؟ فهذا عفو ولا يقع عليه ضمانه لكن إذا
بدى منه تقصير أو بدى منه تعدٍّ فإنه إيه؟ فإنه ضامن
لتعدّيهذا القول عند العلماء لم يختلف سواء
كان الوكيل قد أناب عني مجانًا أو أناب عني بأجرة
المعلومة فإن القول لا يختلف فإن يده يد أمانة وليست
يد ضمان ما لم يتعدّ أو يقصر ثم قال النووي رحمه
الله فإن تعدى أي الوكيل ضامنًا ولا ينعزل في الأصحّ
هذا واضح مثلًا أعطيته
سلع البضاعة من أجل أن يتجروضعها في مكان غاب شوية
أو ذهب لقضاء الحاجة فجاء فأضلها أو وضعها في مكان
ونسي أين وضعها نسي أين وضعها فمثل
هذه الأمور مثل هذه الأمور هي قرائن تدل على إهماله
وعلى أيه وعلى يعني تفريطهفينبغي أن يكون على اهتمام
يحمله أن يعرف أين يضع بضاعته وأن يحافظ عليها أو
يقيم من يحرصها عند غيبته لقضاء حاجة أو لخلاء أو ما
شابه ذلك كذلكلو أنه مثلًا
أخر البضاعة فينظروا
إن كانت البضاعة ذات طبيعةأن التأخيرة لا يضر بها
عطبا وفسادا فهذا عفو ولو حصل شيء فليس بضامن لكن
السلعة إذا كانت ذات طبيعتها أن التأخير يفسدها
ويعطبها عند إذن هذا تقصير من الوكيل وإيه فيكون
ضامنًا وغارمًا ثمن هذه البضاعة مثلًا لو أنا أتجرب
بالإيه بالمرطبات فأطيته يعني برميل من البوظة و
قلت له روح على السوق الآن احنا في أيام قيضة و حر
قلنا له بيع هذا الآن لو أنه بطق بدها تسيح البوظة و
تصير مائع ماء حد بيشتريها بيصير ملزم هو يروح يكبها
في أقرب نفاية فقلت له خذ و بادر إلى بيعها فالرجل
لم يوفي مر ببيته فأكل و شرب و تبسط في التأخير و
بعد ذلك بعد إيه؟ أخذ البرميل وتوجه إلى إيه؟ إلى
السوق فكانت ال .. إيه؟ كانت البوظة قد استحالت من
إيه؟ من صفة ال .. إيه؟ ال .. يعني التجمد إلى إيه؟
إلى الميوعة والسيولة ما أحد بيشتريها و الحالة هذه
فيقع ضمانها بسبب تأخيره يقع ضمانها على إيه؟ على
الأجير أو على العامل أو على الوكيل طيب بهذا
نكتفي بما أخذنا من أحكام تتعلق بالوكالة وقد قطعنا
يعني قطعناها كلها أو جلها إن شاء الله تعالى سنتحدث
عن باب جديد وهو باب الصلح باب جديد وهو باب الصلح
وكما
اعتدنا نتحدث عن معناه في اللغة وعن معناه في
الاصطلاح ثم عن دليل مشروعيته ثم عن أركانه وأقسامه
أما الصلح في اللغةفهو على خلاف الفساد يقال صلح
فلان صلوح وصلاح ويقال صلح بفتح اللام وصلح بضمها
وتصالح القوم بينهم والصلاح والاستصلاح نقيض
الفساد هو في اللغة ظاهر المعنى ولذلك علماء اللغة
اكتفوا بقولهم بأن الصلاح ضد الفساد وبضدها تتميز
الأشياء أما في الاصطلاح فقد عرفه الشافعية رحمهم الله
بأنه عقد يحصل به قطع النزاعأه عقد يحصل به ماذا؟
يحصل به عقد قطع النزاع، فض النزاع، دفع الخصومة
وأما
عن مشروعيته فقد ثبتت مشروعيته بالكتاب والسنة
والأثر والإجماع أما دليله من الكتاب فقد قال الله جل
وعلا بسم الله الرحمن الرحيم لا خير في كثير من
نجواهم إلا من أمر بصداقة أو معروف أو إصلاح بين
الناس
مين تقول ليه وجه الدلالة من الآية لا خير في كثير
من نجواهم إلا من أمر بصداقة أو معروف أو إصلاح بين
الناس نعم بارك
الله فيك مدام أن الله جل وعلا ذكر كما قالت ابنتنا
بأن الإصلاح خير الخير يتردد بين أن يكون واجبًا أو
يكون مندوبًا إليه ويحسم الأمر بالأدلة الخارجية يعني
إذا قامت القرينة تقرر بأنه واجبأه كان واجبًا أو
قامت القرينة ترشد إلى أنه مندوب كان مندوبًا إليه،
واضح؟ إذا سواء كان واجبًا أو كان مندوبًا فكلاهما
من أفراد الجواز، واضح الأمر؟ وقال تعالى وإن امرأة
خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا فلا جناح عليهم
أن يصلح بينهما صلحًا والصلح خير
وجه الدلالة من هذه الآية كإيه كوجه الدلالة من
سابقتها أن الله جل وعلا نفل جناح عن الصلح ثم قال
والصلح خير والخيرية هذه تحتمل أن تكون واجبة أو
مندوبة لا أقل وقال جل وعلا وإن خفتم شقاقًا بينهما
فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها فابعثوا
حكما من أهله وحكما من أهلها
وجه الدلالة أن الله جل وعلا قال فابعثوا حكما من
أهله وحكما من أهلها رجاءً أو قصدًا إلى الإصلاح
وهذا أمر والأمر حقيقة في الوجوب إلا أن يقوم دليل
يصرفه إلى الندب أو إلى الإباحة وذلك أن التوفيق بين
الزوجين والصلح بينهما أفضل من الفرقة والطلاق وقال
جل وعلا وإن طائفتان
من المؤمنين قد تتلوا فاصلحوا بينهما أيضًا قوله
تعالى فاصلحوا بينهما أمر والأمر للوجوب إلا إذا
قام دليل يصرفه إلى الندب أو إلى الإباحة ثم جاء في
حديث أبي أيوب الأنصاري
رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا
أبا أيوب ألا أدلك على صدقة يرضي الله ورسوله
موضعها؟ قال بلى قال تصلحوا بين الناس إذا تفاسدوا أو
تصلح بين الناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تبعدوا
فهذا حديث ظاهر الدلالة على مشروعية الإصلاح فإن
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في معرض الثناء
وكذلك رغّب أبا أيوب ورغّب غيره في أن الإصلاح عمل
يرضى به الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وفي
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم أصلحوا بين المسلمين إلا صلحًا أحلى
حرامًا أو حرّم حلالًا ثم أيضًا جاء في الحديث عن كعب
بن مالك الرضي الله عنه أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينًا
كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج
إليهم حتى كشف سجفة حجرته يعني الستارة فنادى يا كعب
قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا ضع من
دينك هذا وأومأ إليه الشطر يعني أسقط أبرق صاحبك هذا
خصيمك هذا أبرق أبرقه من إيه من الدين الذي في ذمته
النصف أسقط عنه نصف ما لك عليه تأملوا يعني فورية
الاستجابة والاذعان لكلام النبي عليه الصلاة والسلام
فقال فعلت ذلك يا رسول الله أبشر فقال قم فأقضِه
وكذلك جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس خطيب
الأنصار من الخزرج رضي الله عنه وقد لقي الله شهيدًا
يوم اليمامة جاءت امرأته تريد أن تخلعه
فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله في فراق زوجها
على أن ترد ما أخذت يعني على أن ترد إليه المهر أو
الحديقة التي كان أمهرها فالنبي صلى الله عليه وسلم
صالح بينهم وقال خذ الحديقة واطلقها خذ الحديقة
واطلقها طبعًا في رواية أن جميلة بنت أبي وكانت زوجة
لثابت
بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول
الله والله لا أكره عليه خلقًا ولا دينًا والله رجل
دين ورجل فاضل وكذا لكن يعني فيه ذمامة فيه ذمامة
كأنها عجزت عن أن تقهر نفسها أن تكون زوجة لإيه رغم
أنه فاضل فقالت ولكنّي أكره الكفر في الإسلام الكفر
هنا كفر أصغر يعني هو جحد نعمة الزوج قال صلى الله
عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدري تكرنا اللعنة
وتكفرنا العشير وتكفرنا
العشير أي تجحدنا نعمة الزوج نعمة الزوج بتكون
المرأة تتقلب على بساطة نعمة زوجها السنين فإذا
عاتبها إذا يعني انتهاها أو كذا قالت هو هل رأيته منك
خيرًا قط، ما رأيته منك شيئًا جميلًا أو طيبًا أو
كذا فهذا من أسباب دخول المرأة النار والعياذ بالله
أما من الأثر فجاء في الأثر عن عمر رضي الله عنه أنه
قال في عهده إلى أبي موسى الأشعري الصلح يا أبا موسى
جائز بين المسلمين إلا صلحًا أحلى حرامًا أو حرم حلالًا
وأما بالنسبة للإجماع فقد أجمع المسلمون على مشروعية
الصلح في الجملة وإن كان بينهم مختلف جواز بعض
الصور أما عن أنواع الصلح فخمسة صلح بين المسلمين
والكفار وقد حصل هذا يعني في الحديبية وحصل هذا مع
قبائل اليهود في أول هجرة النبي الكريم صلى الله
عليه وسلم وما زال هذا قائمًا والهدنة التي كانت بين
أهل إخوتنا وقادتنا وبين عدونا أيضًا صورة من صور
الصلح الآن أو المؤقت ما كان هذا مصلحة للمسلمين
الصورة الثانية الصلح بين الإمام والبغاة البغاة هم
الذين يخرجون على الإمام الحق والصلح بينه طبعًا وهذا
هو المراد بآيات الحجرات وإن طائفتان من المؤمنين
اقتتلوا فاصلحوا بينهما طائفة الإمام وطائفة الطائفة
البغاة الذين خرجوا قال فاصلحوا بينهما فإن بغت
إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى
أمر الله فإن فات فاصلحوا بينهما بالعدل وأقصدوا إن
الله يحب
المقسطين والصلح بين المتخاصمين أو بين الزوجين عند
الشقاق فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريد
إصلاحا يوفق الله بينهما وقد قال الله جل وعلا في كل
ذلك والصلح خير من ديمومة النزاع ومن الفرقة ثم قال
أيضًا من أنواعه الصلح بين المتخاصمين في غير
الأموال كالجنايات مثلًا الجنايات أي ما كانت فإن
الصلح أفضل من أيّة من المشاحة ومن القطيعة وديمومة
النزاع وختامًا الصلح بين المتخاصمين في الأموال
وهذا هو المقصود من أيّة؟ من دراستنا وأما بالنسبة
لأيه؟ لأركانه فالأركان الأركان ثلاثة المصالح وهو
المباشر لعقد الصلح والمصالح عنه هو الشيء المتنازع
فيه إذا قُطع النزاع فيه بالصلح والمصالح عليه أو
المصالح به وهو إيش؟ وهو بدل الصلح أي نعم ثم بعدها
قال وهو قسمان أحدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان
أحدهما صلح على إقرار فإن جرى على عين غير المدعات
فهو بيع بلفظ الصلح ثبت فيه أحكامه كالشفعة والرد
بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض إن
اتفقا في علة الربا أو على منفعة فإجارة تثبت
أحكامها أو على بعض العين المدعاة فهبة لبعضه صاحب
اليدي فتثبت أحكامها ثم قال ولا يصح بلفظ البيعي
ولا أصح صحته بلفظ الصح في أي سؤال يا بنات في
لقائنا القادم إن شاء الله تعالى وفقنا الله وإيه
يكون لما يحب ويرضاه والحمد لله رب العالمين