إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعود
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعدهمازلنا نتحدث عن أحكام الحجر يقول
الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه منهاج
الطالبين و لا يصح من المحجور عليه لسفه بيع
ولا شراء
وإن كان البيع بغبطة ربح أو كان الشراء في الذمة لأن
الشراء بثمن مؤجل موضع
غبطة عند الناس وذلك أن المشتري يستطيعأن ينمي
تجارته بالمال الحاضر بين يديه وبالمال الذي اشترى
بثمن آجل في الذمة ثم إن البائع في الوقت نفسه يندر
أن تطيب نفسه أن يبيعبثمن آجل في الذمة فإذا وفق إذا
وفق المشتري إلى بائع يقبل أن يبيعه بالدين فهذا
حقيقة يعني يعتبر بمنزلة الهدية التي تهدى للمشتري
وذلك أنه
إذا افترضنا يحمل بين يديه
مثلا خمسمائة دينار ويريد أن يشتري أثاثا منزليا
ليتجرى بهفذهب إلى تاجر فاضل سمح فقبل أن يبيعه بذين
آجل فأخذ منه بضاعة و بقيت الخمسمائة دينار بين يديه
يستطيع أن يرتحل إلى تاجر آخر وإن كان مصرا على
البيع الحال أو على الثمن الحال عندئذيكون مجموع ما
تحصل عليه المشتري أكثر من 1500 دينار أليس كذلك؟
فيستطيع أن يعرض بضاعة أكثر و عندئذ يعني يظن أن
يبيع يعني بيعا زائدا عن ما لو كانت بضاعته قليلا
المسألة يعني سهلة وواضحة الناس لما بتشتري بالدين
بتسعد وتفرح فلو افترضنا ان المحجور عليه بسبب
السفهي باعة بنفسه باعة بنفسه بايعا مربحا او اشترا
بنفسه شراء يعني سلعةثمنها آجل وليس حالة عاجلةقال
العلماء من الشافعية لا يصح بيعه ولا يصح شراءه قلنا
لماذا؟ قالوا لأنه محجور عليه والحجر متسلط على منع
التصرف في المال والبيع والشراء كل منهم تصرف بالمال
ثم قال بعدها و لا يصح اعتاق في حال حياته لو أن
المحجور عليه يملك غلاما او قامةفقال لأحدهما او
لكليهما يا فلان وانت يا فلان اذهبا فانتم حراني في
سبيل الله قد اعتقتكما فهل يصح منه الاعتاق؟قال
العلماء لا يصحوا قلنا ولماذا قالوا لأن الاعتاقة
أيضا تصرف في المال والحجر ينافط أو يمنع التصرف في
المال لأن الغلام المملوك مال في يد سيده فإذا اعتقه
كأنه تنازل عن هذا المالكأنه تصدق بهذا المال أو
أوصى به أو أوقفه إلى غير ذلك من عقود الإرفاق
والتيسير ولذلك قال الشافعية لا يصح اعتاقهم قالوا
ولو بعيوض كالكتابةولو بعيوض كالكتابة يعني مثلا لو
أنه .. لو أنه كاتبه .. لو أنه كاتبه أيضا
مكاتبته من قبل المحجور عليه لسفه رغم أنهرغم أنه لا
يعتق المكاتب إلا بعد أن يؤدي الكتابة الذي أنشأ
بينه وبين سيدها ومع ذلك لما كان هذا تصرفا ماليا
يتنافى مع موضوع الحجر أو أن الحجر يمنع منه كان
أيضا مكاتبة هذا المحجور عليه ممنوعة وباطلة غير
صحيحة لكن
قالواإذا .. إذا كان الإعتاق منه بعد الموت بأن يكون
التنفيذ بعد الموت لاحل الحياة كالتدبير والوصية صح
ذلك منهيعني لو قال المحجور عليه لغلامه يا زهير
تعالى يا ابني أنت حر بعد موتي أنت حر دبرة موتي وقد
ذكرنا مرارا أن الدبرة في اللغة آخر أجزاء الشيء أو
هو مما يلي الشيءأو هو مما يلي الشيء يعني هو منفصل
عن الشيء لكنه يأتي وراقه و لا يأتي قدامه و قدامه
لغة فصحى لو أنه
قال لغلامه زهير يا زهير أنت حر بعد موتيأو أخذ جزء
من ماله وأوصى به أوصى به ومعلوم أن الوصية لا تنفذ
للموصى له إلا بعد وفاته الموصى، أليس كذلك؟ فسواء
.. سواء دبر غلامه أو أوصى ببعض ماله قالوا يصح منه
ذلكقلنا سبحان ربنا و لماذا؟ قالوا لأن التنفيذ في
التدبير والإيصاء لا يكون إلا بعد الممات وهذا يعني
أننا لا ننفذ ذلك حال الحياة احتياطا لمصلحة دنيا
واضح الكلام؟ لا ننفذ ذلك .. لا ننفذ هذا التصرف
المالي بالتدبير أو الإيصاء حال حياته لإيه؟ لنصون
مصلحة دنيا خشية أن يفتقر أو أن يذل أو أن يتكفف
الناس يعني يسأل الناس بباطن كفيه إلى غير ذلك لكنه
لما ماتوهو مكفي ينبغي للولي عند إذن أن يتحرر
الأسباب الشرعية في نجاح أخرى وأليس التدبير والوصية
من صناع المعروف ومن عقود الإرفاق والتيسير؟ أليس
كذلك؟ بل إذا هي مما تعظم الأجرة في الآخرةمما تسهم
في نجاح مستقبل الآخرة واضح؟ ولذلك جاز منه التدبير
وجاز منه الإيصاء واضح الكلام؟يعني أرجو أن يكون
سهلا بل فعلا حتى إن ان تدبره الإنسان وعقله فإنه
يغطبط بأحكام هذه الشريعة المباركة التي هي من عند
رب العالمين الرحمن الرحيم ثم بعدها قال
ولو لزمه كفارة يمين أو كفارة ظهار صام كمعصر لأن لا
يضيع ماله، لأن لا يضيع ماله، مسألة جميلةبقول و لو
لزمه كفارة يمين مثلا قال هذا المحجور عليه لسفه
والله والله لا أدخلن بيت فلان وسمى رجلا من قرابته
أو أصدقائه أو جيرانه والله لا أدخلن لا أدخلن بيت
فلان
وبعد إيه؟ وبعد ساعات شرح صدرا أن إيه أن يدخل فذهب
فدخل عنده ما الذي حصل الآن حصل أن الرجل المحجور
عليه حلف على شيء وحنث في يمينه تلزمه ماذا؟ تلزمه
الكفارةوالله جل وعلا قال في كفارة اليمين فكفارته
اطعم عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
كسوتهم أو تحريروا رقبه فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
نريد أن نتأملفي الخيارات الثلاث قال إطعام أعشرة
مساكن أليس الإطعام مالا؟ بلىأو كسوتهم وأليست
الكسوة مالا بلى أو تحرير رقبة وأليست تحرير مالا
بلى العلماء قالوا بأنه لما حلف وحنث في يمينه قلنا
يا فلان يا فلان أنت محجور عليه بسبب السفة والحجر
لا يمنع عبادة
ولا يمنع عقوبة بدن لكنه يمنع تصرف مال والاطعام
والكسوة والاعتاق خيارات ثلاثة كلها النمال كلها
النمال ولذلكممنوع أنت أن تصير لواحد منها وسبيلك
البدل الذي قال الله فيه فمن لم يجد فصيام ثلاثة
أيام قلنا حكمك حكم المعصر الفقير غير الواجد ما
يطعم به أو يكسبه أو يعتق به واضح الكلام؟وكذا كفارة
الظهار لو أنه غضب من زوجه وهو عاقل فقال .. ليش أنا
قلت وهو عاقل؟ يعني الغضب الذي هو ضرب من الجنون لا
يقبل أو لا يعتبر قول صاحبهلا يعتبر قول صاحبه لأن
نبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق في إغلاق إذا
أغلق العقل وتكلم بردة، تكلم بقذف، تكلم بظهار،
بطلاق، بإبراء، كل هذا يقع كسراب بقيعة، واضح
الكلام؟لكن و هو عاقل لكنه مستفز هذا غضب الناس عافي
المعظم الغالب لو أنه قال لزوجه أنت عليك ظهر أمي
أنت عليك ظهر أمي الله جل وعلا قال طبعا الظهار يقع
لأن أقواله معتبرة ليس مجنونامعتبر فلا يجوز له
المساس بأهله، يعني لا يجوز أن يصيب ما أحلى الله
تعالى من أهله حتى يؤدي الكفارةوذلك لقوله جل وعلا
والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
فتحرروا رقبة من قبل أي تماثة فمن لم يجد فصيام
شهرين متتابعين من قبل أي تماثة فمن لم يستطع
فاطعموا ستين مسكينة إذا قبل الصيام خيار أول وهو
الاعتاقأليس الاعتاق مالا؟ قال العلماء لا يجوز أن
يصير إلى المال لأن الحجر يمنع منهو سبيله الصيام أن
يصوم شهرين متتابعين قياسا على إيش؟ قياسا على
المعصر لأن المظاهر معصر فقير غير واجد ما يعتق به
أليس الكفارة تتحول أو الخيار يتحول من الإعتاق إلى
الصيام؟ تمامثم بعدها قال و أما كفارة القتل فالصحيح
أنها تلزمه
وأن الولي يعتق عنه لكن من مال المحجور عليه لأن
سببها فعل لا قول وكل ما ذكرنا آنفا فإن سببه القول
قلنا وما الفرق قال الفعل لا يمكن أن يرجع عنه قد
حصل لكن القول يمكن أن يرجع عنهثم بعدها قال و لا
تصح هبة منه لا تصح الهبة يعني المحجور عليه لو أنه
وهب جزء من ماله أتصح هبته لا تصح لأنها من الأفعال
الضارة في ماله ضررا مخضا فضلا عن أنها تصرف مالي
مناف للحجرأما الهبة له .. و هذه .. هذه قضية مهمة
.. أما الهبة له .. صحيح
و يعني .. و هل يشترط في قبولها إذن الولي؟براو عليك
يمكن أن يقبل الهبة من الواهب دون أن يرجع إلى وليه
يعني فلان قال يا أيها المحجور عليه خذ هذه مائة شكل
انفقها هل يلزمه ان يقول استنى انتظر حتى استأذن
والدي او استأذن جدي اذا مات الوالد اذا كان الوالد
ميت او غائب لا يشترط هذا
ثم قال و أما الوصية له فلا تصح إلا بوليه يعني
لو أن إنسان أوصى لهذا المحجور عليه لا يصح للمحجور
عليه أن يقبل ذلك إلا باستئذان وليه لكن الموارد دي
قال بصحة الوصية ايضا بدون اذن الولي وهذا الذي يطيب
له الفؤاد انه لا فرق بين الهبة والوصية فكلهما او
كلاهما عقد مالي نافع نفع محضن لهذا ايه؟ طبعا الذين
قالوا بالتفريقة قالوا هذا عقد ناجز للتو ولذلكلا
مجال لأن يستأذن أو كذا يمكن أن يفوت عليه هذا الأمر
لكن الذين قالوا بالوصية الوصية أمدها بعيد ولكن
أيام ما كان إذا قلنا بصحة قبوله الهبأ وبصحة قبوله
الوصية نقوللا تبقى في يده بل تأخذ منه وتكون في يد
وليه خشية أن يضيعها ثم قال و لا يصح نكاح يقبله
المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه النكاحالنكاح عقد
على آدمية لكن بمال الله جل وعلا لم يأذن بالنكاح
لغير النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بسبيل الهبة
أو المجانفهذا خاص بالنبي، بل هو خاص به في فترة ثم
أيضا منع منه قال تعالى وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لكمن دون
المؤمنين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل
التمس ولو خاتم من حديد كنت قد ذكرت لكم هذا الحديث
التمس ولو خاتم من حديد هذا يفيد فوائد منها الزهادة
في المهور رجاء البركة ومنها أنه لا يصح عقد قطء إلا
بمهر وانقل واضح الأمر؟ أي نعمبيقول و لا يصح نكاح
يقبله المحجور عليه لنفسه بغير إذن وليه ليش؟ لأن
النكاح مظنة التابعاتمظنة التبعات فمن تبعاته المهر
من تبعاته إضافة نفقة جديدة فوق نفقة نفسه وهي نفقة
الزوجة ثم الزواج نفسه مظنة التوالد والتكاثر وهذا
يزيد ايه؟ ثم أيضاالمحجور عليه أحيانا الحجر يكون
ضعفا ليس فقط في المال بل يؤثر أيضا سلبا على
التعامل الاجتماعي مع الزوجات يعني بنلاقي مثلا
المحجور عليه يعني إلى العنف أقرب فإنه يغلظهأه تغلظ
معاملته مع أمه مع أخواته مع نساء بيته كيف بدنا
نجيب بنت الناس؟ اه وبعدين ايه نقرنها به؟ هذه مشكلة
والزواج أمانة والنبي صلى الله عليه وسلم يعنيقال
استوصوا بالنساء خيرا وهذه وصيته في المحافلة
والاجتماعات العظيمة لما خطب في حجة الوداع لما خطب
في حجة الوداع كان جزء من خطبته وصية الرجال بالنساء
واضح الأمر و ذلك أنه يعلم صلى الله عليه وسلم أن
كثيرا من الرجال سيتجرأ على حقوق النساء بالاغتيال
والهدم والنقد ولذلك كان دائما يذكر استوصوا بالنساء
خيرافإن هن عوانٍ عندكم عوانٍ جمع عاني والعاني هو
الخادم الذلول الوداد الحنان فإن هن عوانٍ لما منع
من أيه أو أمر بالوصية ذكر أسبابها إنه هل يليق أن
تجحف في حق العاني الشفوق
العاني الرفيق العاني الحنون العاني الذي أقامه الله
تعالى سببا في هدهده هدهده غريزتك وأقامه سببا في
الولد أن للإنسان أن يرزق الولد إلا إذا اقترن بزوجه
إذا أيام ما كان عشان هذا كله قال أبداعقد النكاح
أقدس العقود، فلابد أن يكون من تحت مظلة من؟ من تحت
مظلة الولي، أي نعمفلو اشترى المحجور عليه أو اقترض
من رشيد وقبض بإذن البائع أو المقرض وإيه وتالي
فالمأخوذ أي المبيع أو المال المقترض في يده أي في
يد المحجور عليه قبل المطالبة له برده أو أتلفه بقصد
فلا ضمانة في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علي ما
حاله من عامله أو جهله كلام في غاية النفاسة الآن
صورة المسألة ذهب
بقى المحجور عليه بسبب السفه إلى تاجر إلى السجة
صاحب الأدوات المنزليةبالمناسبة أنا بذكر السجن لإنه
رجل طيب يعني مش بدنا نروج ال إيه و ما شاء الله
جلوا تجاري بلدنا هناس خيار كيران أينا .. الآن لو
افترضنا هذا المحجور ذهب فاشترا .. اشترا متاعا ..
اشترا مثلا
خلّيها أصغر شوية اشترى فرشة للأسنان كهربائية فلمّا
أخدها .. لما قبضها أضلها
فقدها ضاعت منهبعد أن قبضها وفارقة .. فارقة المجلس
.. فارقة المجلس .. أيوة .. ضلها وفقدها هذه صورة
الصورة الثانيةراح على ايه؟ على جارهم أبو فلان علم
ان أبا فلان صاحب مال فدج علي وجالله يا عمي انا
حقيقة فلان جالله باعرف ات جالله ممكن تعطيني قرض
خمسمائة دين اه قرض إحسان ليس لبويا فأعطاه أخد
الخمسمية قبل ما يصل البيت ضيعهاالان اشتر سلعة و
اضلها و ضيعها و اقترض مالا و ضيعه ايوة يا ترى ضمان
.. ضمان .. ضمان المبيع على من و ضمان المال ..
المال على من في الظروف العادية عندما يكون ناصح
العقل عندما يكون رشيدااتركينا عندما يكون رشيدا
واخد السلعة وفارق المجلس
العقد يقع ضمانها عليه لا على البائع ولو أنه قبض
مالا من الدائن ثم أضله بعد الفراق فإن ضمانه يقع
عليه لا على الدائنلكن في المحجورها عليه قالوا
يقعوا على البائع على السجّة وعلى المقرد في الأصح
.. في الأصح فعلا يعني بتخلي الإنسان يرتاح قلنا و
لماذا؟ قلنا لماذا؟ قالوا لأنه .. إيه؟ لأنه بدى
منهما تقصير في التثبتكان ينبغي أن يتثبت كل واحد
منهما من هذا هل هو سفيه محجور عليه أم هو رشيد يملك
التصرف بإرادته فلما بدأ منهم تقصير كان الضمان
عليهم نعم لكن هذا على الأصح هذا على الأصحبيقولوا
وفي مقابل الأصحي وهو الصحيح أنه يفرقه بينما
إذا علم من حاله أنه سفيه ثم مضى كل واحد منهما عافي
معاملتهو بينما إذا جهلا أنه سفيه فإيه فبذلا له
المبيع و القرض أما الصورة الأولى فيقع الضمان عليهم
انت إيش بتتوقع و أنت عارف أنه سفيه، بتتوقع ماذا؟
تتوقع أن يضيع مبيعه أو يطلفه وأن يضل ماله ويضيعه؟
أما إذا كان جهلا ذلك يقع الضمان عليه ثم لا نسلم
أنا في ظني أن هذا هو الأرض الأرض أعلى نفسي والإيه
والأوفر قبولا من إيه مما هو أصح عند إيه عند
الأصحابوذلك يا بنات الطيبات لو كلفنا كل بائع ان
يدرس الحالة الصحية والاجتماعية للمشتري اولا حظ
كبير من الناس لا يقبل ايش انا جاي اتحقق معايا و
تروح تسأل زي ايه زي الخاطب اللي بيسأل عن ايه او زي
المكتوبة اللي تسأل عن خاطبها هو ايه بالناس هو كذا
هو كيف هذا الكلامولذلك يعني عدد من الناس لا يقبل،
ثم الكل يعدوا هذا التكليف محرجا لهم ومشقا لهم، لا
يطيقونه، لا يستطيعونه، وحسب الإنسان القرائن
الموجودة التي تتراء على الإنسان أثناء مجلس العقداه
يتفرس فيه، هل هو سوي العبارة، هل هو كذا، هل هو
كذا، إذا رأى قرائن الضعف والطيش والكذا، يمسك، لكن
إذا رأاه، اه كسائر الأسوياء، يمضي، يمضي، ثم بعد
ذلك، اه لماذا، أليس المؤاخذ بالأولى، الولي؟أه
الولي الذي ترك العنانة .. ترك العنانة لإيه لسفيه
أن يخادع الناس و أن يأخذ أموالهم؟ تمام ثم قال و
يصح بإذن الولي نكاحه .. أه أحيانا الولي أدر الناس
.. الولي الفاضل أدر الناس بموليهأدرى الناس بسفيه
أحيانا السفه فقط يكون في المال لكن الشاب السفيه
هذا يرشح رحمة على أمه وعلى أخواته وعلى الصبي
الصغار والجوار الصغار فهو يعلم أنه رقيق وأنه مطوع
وأنه آمن بالنسبة للزوجةواضح؟ فيمكن عند اذن .. ايوة
ان يقبل نكاح السفيه اه باذن و تحت ارشادي وليه ..
اين؟ قالوا
لاتصرف المالي في الأصحى، الأصحى أنه لو تصرف ببيع
أو شراء أوهبة أو وصية من ماله لحق الغير، بإذن وليه
لا يصح ذلك، ليش؟ لأن الحجرةليس بقرار من الولي
الحجر تقرر بدليل من الشرع فلا يملك الأولياء جميعا
أن يتعاموا عليه وأن يعاندوا أو يكابروا واضح الأمر؟
ولذلك لو أذن الولي له بالتصرف المالي فإن التصرف
المالي في الأصح يقع باطلاوالثاني قالوا يصحوا قياسا
على النكاح واستثنى
من ذلك مسائل فإنه يطلق على بطلان
التصرف عليها منها ما لو وجب عليه قصاص راح قتل
إنسان معصوم قتل إنسان معصومأه فإيه؟ فبادر هذا
السفيه بنفسه دون إذن وليه إلى ولي الدم وقال لهم و
الله انتوا مش عارفين ان انا غلبان و محجور عليا و
كده و انا فأرقوا بحاله يعنيراجل نص عاجل فإحنا كذا
.. فالناس الكبار يعني ف .. فقبلوا منه الصلحة على
مال سواء بقدر الدية أو بما يزيد على الديان و يجوز
الصلح بما يزيد على الديان فالصلح جائز بين المسلمين
إلا صلحة حرم حلالاأو أحلى حرامة فلو أن هذا مباشرة
بدون إذن الولي راح لأولياء الدم ولم يزل بهم حتى
صلاحهم على مال بقدر الدية أو بما يزيد عليها يصح
تصرفه أم لا؟ قالوا هذا استثناء يصح التصرف في ..
قلنا إيش هالتناقض هذا؟ قالوا لا ليس بتناقض .. ليس
بتناقضاحنا بنقول التصرفات المالية ممنوع منها ..
ممنوع منها لأجل مصلحة نفسه فإذا الآن لا تدركوا
مصلحة النفس والسلامة إلا ببذل المال فأي الكفتين
أرجح؟ أن نحافظ على نفسه أم نحافظ على ماله؟ولذلك
نقدّم مصلحة النفس ولذلك في الترتيب المعهود من قبل
الأئمة للمقاصد الكلية .. إيش التدرج؟ حفظ الدين
والنفس و العقل و النسل و إيش؟ إذا المال آخرها ..
المال آخرها يعني الدين أشرفها إذا تعرضت دينه مع
النفس فالنفس فده الدين و إذا تعرضت مقصد النفس مع
العقل فالنفس إيه؟ يعني اشرب الخمر و لا قتلتكوالخمر
معطبة للعقل، يشربها ولا يموت؟ وجوبا، وجوبا، واضح
الأمر؟قولولي واضح ولا لأ؟ اذا واضح جدا اننا اثرنا
النفس وقدمناها على العقل لكن ايش؟ بالنسبة ايه؟
بالنسبة لإيه؟ للنفس ام المال؟ واحد اه واحد قالله
بقتلك او تعطيني الف دينار اعطيه الفين وما يقتلكاش
وبعدين انت بتنتصر الى القضاء وتسترد مالك لكن احفظ
مهشتك صحيح ولا لأ؟ اي نعمهذه مسألة ومسألة أخرى ما
لو سمع قائلا يقول يا أهل الضيعة يا أهل حي الصبراء
أو حي الرمال الجنوبي ضللت مالي فمن وجده ورده إلي
فله مئتا دينار سمعها السهفي وشطرين السفهات يعني
فراح ايش اه يعني بدأ يتجول كذا حتى وجد المالو على
طول على صاحب جالله هاي مالك عده لجاكة كامل فجالله
هاي ال 200 دينار ان جول سفيه و هبيه لو مابنفعش
ياخدها ولا ياخدها .. ياخدها لإنه ايه من التصرفات
مش جابلي شوية جولنا الهبة يقبلها وتصرف .. ايه نعم
ثمإذا .. إيه؟ ومنها ما لو قبض دينه بإذن وليه، أيضا
يصحوا ومنها ما لو وقع بأسر ففدى نفسه بمال صح منه
ومنه ما لو اضطر يعني وقع فيه مخمصة مهلكة ولاجى
واحد فيش يغيره .. فيش يغيره بيبيع ساندويتشات فلافن
وجالله السندويش بمئة دينار ان انا ماكلش سندويشة
هيموت يدفع المية وياكل السندويشة استبقاء لنفسه ولا
يموت اذا اينا مش في الامتحان تكتب سندويشة فلافة ثم
قال ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده هذه
مسألة الرجل شفاف ونزيهراح على ايه؟ على المحكمة
الشرعية ودخل بدأ أدخل على القاضي قال له سامحوله
قال له يا سيد القاضي أنا حقيقة راجل منصف وشفاف و
بخاف الله سبحانه وتعالى فأقر بأن لجارنا فلان في
ذمتي الف دينار هل يصح اقراره؟ليش؟ لأنه بمنزلة ما
لو تصدق بالألف دينار لإن الإقرار بمال تصرف مالي
والتصرف المالي يتنافى مع الحجر الحجر يمنع كل تصرف
مالي فلا يصح إقراره وكذا لا يصح إقراره باطلاف
المال يا سيد الشيخ أنا سرجت بسكالية جارنا و بعد ما
شوّطت عليه وكذا تركتهتركته مثلا .. مثلا هذا يلزمه
.. إيش؟ يلزمه ضمانه .. يلزمه ضماء .. ضمانه فهل يصح
هذا الإقرار؟ لا يصح .. لأنه تصرف مالي سبحانك اللهم
وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك