إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهد الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعده بعد الحديث عن الشركة من جهة معناها
ودليل مشروعيتها نتحدث عن أنواعها قال الإمام النووي
رحمه الله تعالى في منهاجه هي أنواع أي الشركة أنواع
ثم راح يبِن أول أنواعها بحسب خطته أو بحسب منهاجه في
كتابه القيم فقال شركة الأبدان شركة الأبدان هي أول
أنواع الشركة التي بدأ هذا الإمام الهمام الحديث
عنها الأبدان جمع بدن وهو المعهود في أذهاننا صمت
شركة الأبدان بهذا الاسم لأنها قائمة على الجهد
المبذول من الأبدان بين الشركاء وعندما
يسمع الإنسان شركة الأبدان يتبادر إلى ذهنه أنها
مقصورة على الجهد البدني، لا على المال وهذا هو
الفهم الصحيح شركة الأبدان قائمة على الجهد البدني
من
قبل الشركاء من غير أن يكون بينهما مال
وذكر لنا مثالا فقال كشركة الحمالين والحمالون جمع
حمال وهم صنف من الناس يعملون
بحمل الناس وحمل متاعهم إما على ظهور أنفسهم أو
بأيديهم وإما على مراكبهم على مطاياهم من السيارات أو
الدواب كالبغالي والحمير أو العربات وما شابه ذلك
فإنهم يقدمون هذا الجهد لمن يحتاجه في مقابل مال في
مقابل مال فشركة الحمالين تؤذن بأن يتفق اثنان من
أصحاب هذه المهنة على أن يعمل كل واحد يعمل في
المهنة نفسها لكن في ميدانه مدة يوم أو يومين أو أكثر
من ذلك ثم يكون الكسب بينهما يكون الكسب من جراء ما
يحملون بينهما عندما
ذكر الإمام شركة الحمالين يذكرها على سبيل المثال لا
على سبيل الحصر فشركة الأبدان أوسع من أن تنحصر في
شركة الحمالين لكن الإمام رحمه الله تعالى ذكر
الحمالين مثالا ولذلك يمكن مثلا لإثنين أو ثلاثة من
الصيادين أن يشتركوا
فكل واحد يصيد ثم ما يصاد مدة يوم يكون شركة بينهم
وكذلك يمكن أن يشترك ثلاثة أو أربعة أو أكثر من ذلك في
الاحتشاش .. الاحتشاش من أرض المواد يعني مثلا أرض
مملوكة للدولة وليست ممنوحة لأحد من رعاياها لإيه؟
ليستثمرها ولينتفع منها، لا إنما هي أرض مهملة فالله
جل وعلا ينزل عليها الغيث فتنبت الكلأ فالكلأ هذا
يعني متروك إن لم يحتش فإنه يجف ثم تذروه الرياح
فثلاثة اثنان مثلا أو ثلاثة أو أربعة المهم اتفقوا
على أن يأتوا الأرض الموات ويحتشوا ثم يبيعوا هذا
الحشيش ويجعلون ما بينهم أو يجعلون ثمن هذا الحشيش
بينهم شركة و
وكذلك الاحتطاب بعدها قال وسائر المحترفة يعني ومن
جملة شركة الأبدان المحترفة المحترفة جمع محترف وهو
صاحب الصناعة صاحب المهنة صاحب الحرفة كالنجار مثلا
أو الحداد أو الخياط أو القصار القصار هنا ليس
المعنى المشتهر عندنا هو الذي يقصر جدران البيوت أو
كذا القصار هو الصباغ الذي يصبغ الثياب فهؤلاء أصحاب
مهنة بيقول وسائر المحترفة أن يشترك اثنان من أصحاب
الحرفة على أن يعمل كل واحد منهم بحرفته ثم يكون
الكسب بينهما ثم يكون الكسب بينهما لكن في هذه
الجزئية زيادة بيان يقول صاحبنا رحمه الله ليكون
بينهما كسبهما متساويًا أو متفاوتًا ليكون بينهما
كسبهما متساويًا أو متفاوتًا إذا هذا
الكلام يدعون إلى المفصل
فمثلا يتفق اثنان من أصحاب الحرف أن يعمل كل واحد
منهم بحرفته كأن يتفق اثنان
من الخياطين بأن يعمل كل واحد منهم في ميدانه أو
موقعه مدة يوم أو مدة شهر ثم يكون الكسب بينه وبين
شريكه بحسب ما يتفقان بحسب ما يتفقان إما مناصفة
وإما مُثَالَفة يعني إما على التساوي والسواء وإما على
التفاوت كأن يكون أحدهما يأخذ ثلثا والآخر يأخذ ثلثين
ثم بعدها قال مع اتفاق الصنعة أو اختلافها إذا أضاف
لنا معطى جديدا أن شركة الأبدان ليست بالضرورة أن
تنحصر أن تنحصر الشركة في رجلين أو ثلاثة
متخصصين بمهنة واحدة أن يكون ثلاثتهم من الخياطين أو
أن يكون ثلاثتهم من الحدادين أو من النجارين، لا بل
شركة الأبدان من صورها أن يشترك أصحاب مهن مختلفة
اثنان فصاعدا يعني اثنان أو ثلاثة أو أربعة كأن يكون
أحدهم خياطا والآخر نجارا والثالث حدادا والرابع
صباغا ويعمل كل واحد من هؤلاء في حرفته يوما مثلا أو
أكثر من ذلك ليكون الكسب شركة بينهم بحسب ما يتفقون
أن إما أن يكون .. أن يكون .. أن تكون حظوظهم من
الأرباح أو من الكسب متساوية أو أن تكون حظوظهم من
الكسب متفاوتة ومع
ذلك وحتى تتم الفائدة نقول بأن العلماء ذكروا لشركة
الأبدان ثلاث صور الصورة الأولى إذا اشترك اثنان أو
أكثر فيما يكتسبونه بأيديهم كالصناعي من الخياطين أو
النجارين أو الحدادين على أن يعملوا في صناعتهم فما
رزق الله تعالى فهو بينهم هذه الصورة الأولى واضحة
أم يحتاج أمرها أن أزيدها بيانا؟ واضحة؟
حاضر إذا الصورة
الأولى ثلاثة من الخياطين أو ثلاثة من الحدادين
يجتمعون ويعزمون على الشركة يعمل كل واحد بمفرده مدة
يوم مثلا أو يومين أو يومين فما يكسبه كل واحد يضمه
إلى كسب الآخر ويكون مجموع ما يكتسبونه بينهم بحسب
ما يتفقون إما بالسوية وإما على التفاوت الذي اتفقوا
عليه واضح الصورة الثانية إذا شترك اثنان أو ثلاثة
الصورة الثانية إذا اشترك اثنان أو ثلاثة فيما
يكتسبونه من المباح فيما يكتسبونه من الفعل المباح
كالحطب والحشيش والثمار يعني كليحت شاش وهذا أدق
كليحت شاش وليحت طاب وجني الثمار المأخوذة من الجبال
غير المملوكة لأحد من الناس يعني ليست ثمار بستان
فلان أو علان لا هناك مثلا بعض يعني الأشجار تنبت
تنبت يرعاها الله جل وعلا دون أن يتعهدها شخص بعينه
وهي في بلاد الله الواسعة من أرض الموات من أرض
الموات وهذا ليس غريبا يعني أحيانًا نحن في قطاعنا
الصغير ليس هناك أرض موات لكن مثال تقريبي أحيانًا
مثلًا في المقابر
مثلا بعض أهل الإحسان يزرعون أشجار مثمرة كأشجار
الزيتون مثلا والآن الموسم موسم الزيتون فمثلا اثنان
من الفقراء اتفقوا فيما بينهم أن يأتي يعني إلى شجرتي
زيتون فيجنيا ثمرها ويبيعانها ليقتسما ثمنها أو
ليقتسما كسبهما بحسب ما يتفقان إما بالسوية وإما
على التفاوت لواحد مثلا ثلثان
وللآخر ثلث
فهذه الصورة الشركة
قامت على فعل مباح على فعل مباح في إيه يعني في أرض
الموات كليحت طاب وليحت شاشة وجني الثمر كما ذكر
صاحبنا أو كما ذكر العلماء من إيه من الأشجار التي
هي على الجبال أو في أرض الموات الصورة الثالثة إذا
اشترك اثنان أو أكثر وكانوا على حرفة مختلفة كأن
يكون أحدهم خياطا والثاني نجارا والثالث حدادا وما
يرزقونه يجعلونه بينهم بعد هذا البيان نريد أن نتعرف
على حكم شركة الأبدان في ظن أن الشركة باتت واضحة
شركة الأبدان هي شركة الأموال، هل هذا صحيح؟ خطأ،
إذا ما هو الصحيح؟ شركة الأبدان قائمة على إيه؟ على
العمل المبذول من الأبدان، من الأشخاص، واضح؟ على أن
يكون الكسب المدرك
والمجتنى من هذه الأعمال بينهم بحسب ما يتفقون سواء
اتفقت أعمال الشركاء أو اختلفت وسواء اتفقوا على
مناصفة الرِئيس الكسبي أو اتفقوا على التفاوت ما هو
حكم هذه الشركة يا ترى عند الشافعية رحمهم الله ورحم
الله علمائنا أجمعين ما هو حكم هذه الشركة الإمام
النووي رحمه الله تعالى أفسح بأنها شركة باطلة لكنه
لم يعجل لنا ذكر الحكم حتى ذكر شركة المفاوضة ثم
شركة الوجوه وبعد أن ذكر الثلاثة الأنواع قال وكلها
باطلة لكن يحصن بنا بعد أن نذكر كل نوع من أنواع
الشركة أن نبيّن حكمه وأن نؤيده بالدليل الذي
اعتمدوا في بطلانه
يعدون شركة الأبدان شركة باطلة شركة باطلة لا يجوز
للناس أن يصيروا إليها ولا أن يتخذوها سببا من أسباب
الرزق واضح الأمر ما هو دليل بطلانها
ذاكر الشافعية جملة من الأدلة منها أن شركة الأبدان
التي بيناها مبنية
على الغرر والغرر هو الخديعة والغبن الغرر الخديعة
والغبن
وذلك لأن الشركاء
في
الأغلب الغالب لا
يتحقق منهم
جهد
متساوٍ
كيف؟ فهذه الشركة مظنة أن يعمل أحد الشركاء وأن يقعد
أحدهم إما قاصداً القعود بِذِئابة أو أن يقعد لإيه؟
لعذر مانع إما لمرضٍ أو لانشغال بأهل أو منعه مثلاً
خوف من سبع أو عدو أو ما شابه ذلك فإيه؟ فعند إذن
يعمل أحد الشركاء ولا يعمل الآخر ثم بعد ذلك هذا
الذي عمل يأتي بكسبه وإيه؟ ويشارك فيه أخاه ويمكن أن
ينشأ الغرر من صورة أخرى وهي أن يعمل مثلاً محمد و
أن يعمل أحمد فيكون
عمل محمد
أقل أو أكثر من عمل أحمد وبالتالي يكون الذي عمل
أكثر قد جاء بكسب أوفر وأكثر ومع ذلك فإنهم يقتسمون
هذا بالسوية أو على تفاوت فربما يأخذوا الذي بذل أقل
أكثر من الذي لقوة شخصيته لضرابة وفصاحة لسانه إلى
غير ذلك
والسبب الثاني لأنها شركة عريت عن مشترك في الحال
فوجب أن تكون باطلة قياساً على أصل متفق على بطلانه
وهو ما إذا اشترك فيما يستوهبانه هذا يحتاج إلى بيان
بيانه
أن هذه الشركة عندما
أبرم الشريكان العقدة
أبرماه لا على شيء وإنما على اتفاق مستقبل ربما
يشرعان فيه من الغد أو بعد الغد أو ربما يتفقان على
يوم أبعد يعني بعد خمسة أيام، بعد ستة أيام سنزاول
حرفتنا معاً يوماً كاملاً أو يومين وما نكسبه يكون
بيننا بالسوية إذا الشركة حال العقد كانت إيه؟ كان
محلها وموضوعها معدومة ثم أريد أن أقول
الشركة إذا أردنا أن نلحقها بأبواب الفقه هل نلحقها
بالعبادات؟ أجيبني هل نلحقها بالعبادات؟ لا والإجابة
صحيحة هل نلحقها بالأنكحة
وما يتبعها؟ يعني بكتاب النكاح والطلاق هل نلحقها
بالعقوبات؟ القصاص والحدود والتعذيرات؟ هل نلحقها
بالأقضية ووسائل الإثبات؟ إذا بما نلحقها أو بأي
أبواب الفقه نلحقها؟بالمعاملات الشركة هذه لصيقة
بالبيع والشراء أليس كذلك؟ وذلك أن ما يكسبانه أو ما
يصنعانه سيعرضانه إلى من يشتريه ثم يستحيلانه إلى
مال نقد إلى أثمان ليقتسموها أليس كذلك؟ إذن هي في
الأولى والآخرى تتبع عقد البيع تتبع عقد البيع سؤالي
لكن من خلال الدراسة السابقة للمساقات الفقهية هل
يجوز للإنسان أن يبيع متاعاً غائباً؟ وما هو الدليل؟
الدليل قوله أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا
تبع ما ليس عندك ولم يرخص إلا في السلم والسلم له
شروط شديدة جداً لتنفي الجهالة حتى يحافظ على إخواني
المتعاقدين وعلى العلاقة الاجتماعية أن تبقى حميمة
بينهم واضح الكلام؟ والسلم على خلاف الأصل الأصل أن
كل غائب لا يجوز بيعه ولا تجوز إجارته أيضاً إذا هذه
الشركة مدمت أنها ملحقة بإيه؟ بالبيعات وهي إيه؟ وهي
من صور أو من جملة أحكام البيع والبيع لا يصح على
معدوم أو غائب فالشركة أيضاً لا تصح على معدوم أو
غائب الدليل الثالث ولأنها شركة في منافع أعيان
متميزة فوجب أن تكون باطلة ولأنها شركة في منافع
أعيان متميزة فوجب أن تكون باطلة في لقائنا السابق
ذكرت أن الشركة ينبغي أن تكون في مال مشاع يعني فيه
مال ينضم تنضم أجزاء الشركاء وينضم مال الشركاء إلى
بعضه على سبيل الشيوع بحيث أن كل واحد من الشركاء لا
يعرف عين متاعه أو عين يعني شئِه الذي يملك واضح
الأمر؟ اسمعنا هذا الدليل مرة أخرى بيقول ولأنها
شركة في منافع أعيان متميزة فوجب أن تكون باطلة فوجب
أن تكون باطلة أيش معنى هذا الكلام طيب
معلش أنا أبينه الآن
لما ذكرنا في اللقاء السابق بأن الشركة لا تصح إلا
في الشيوع في الشيوع هذه الشركة لا شيوع فيها وإنما
هي قائمة على التميز تميزِ ما يتبع الشركاء أليس
كذلك؟ أحمد عندما ارتحل ليخيط عرف عرف كم خطأ أليس
كذلك؟ وقطعا عرف ما يكسب وكذلك محمود لما ذهبيخيط
أيضاً أو يحدد أو ينجر فهو قد عرف ما الذي أنجزه أو
حققه في يومه أو في المدة التي اتفق عليها، أليس
كذلك؟ أليس هذا من قبيل إيه؟ من قبيل التميز، لا من
قبيل الشيوع، واضح الكلام؟ بخلاف ما لو كان إيه
اجتمعاه اجتمعاه معاً في خياطة ثوب مثلاً أو في صنع باب
من الحديد أو من النجارة من الخشب أه فهذا إيه فهذا
يعني يصنع جزء وهذا وهذا يغري والآخر يعني
مثلاً يضم الأجزاء الثالث مثلاً يضرب ال إيه الدصر وهي
المسامير أو البراغي وما شابه ذلك فهذا يعني جهد على
إيه على يعني متداخل مندمج غير متميز واضح لكنها
ليست كذلك هي إيه هي أن كل واحد يعمل في ميدانه ثم
ما إيه ثم الكسب يضم إلى بعضه وإيه ويختسمونه واضح
الكلام إذا الشيوع غير متحقق في الشركة وهو إيه؟ وهو
شرط صحة لها فلما غاب الشيوع وكان التميز انتفى شرط
الصحة الآن الصلاة من غير وضوء تصحوا؟ لا تصحوا لأن
الوضوء شرط صحة لها والشركة من غير شيوع لا تصحوا
كذلك لأن الشيوع شرط صحة فيها يكفي هذا حتى نتأخر
في المادة فروعها كثيرة نرتحل إلى نوع ثاني من أنواع
الشركة وهي شركة المفاوضة شركة المفاوضة
شركة المفاوضة وليس شركة المفوضة إذا هي بفتح ال
wow لا بكسرها وسميت مفاوضة من التفاوض في الحديث أي
الشروع فيه وقيل وقيل سميت بالمفاوضة
لأن كل واحد من الشريكين فوض أمره إلى صاحبه فوض أمره
إلى صاحبه وقيل إنها مأخوذة من الفوضى لكن الفوضى
هنا مش الشوشرة والمظاهرات والثورات لا الفوضى هنا أه
يحكمها المعنى اللغوي وهو المساواة الفوضى في
العربية تعني المساواة إذا هي مأخوذة من الفوضى التي
بمعنى المساواة لاعتبار المساواة في رأس المال
والربح والتصرف وغير ذلك وقيل هي مشتقة من الانتشار
يقال فاض الماء إذا إيش إذا انتشر واستفاد الخبر إذا
انتشر وشاع فلما كان هذا العقد مبنياً على الانتشار
والظهور في جميع التصرفات سميت شركته ماذا؟ سميت
شركته مفاوضة وموضوعها
وموضوعها الأموال والأبدان وموضوعها الأموال
والأبدان معاً يعني الشركاء.. الشركاء يشتركون على
جهد بدني وعلى قدر مالي أو أحسن نقول على قدر مالي
وجهد بدني في توظيفه واضح الكلام؟ إذا مرة أخرى محل
هذه الشركة ماذا؟ المال وجهد البدن يتفقوا
عناصرها
أفرادها الشريكان أو الثلاثة على قدر مالي يبذله كل
واحد منهم متساويين على قدر مالي متساويين ثم يتفقون أو
يتفقان على الاتجار
بهذا المال أو على الجهد البدني بالمهنة والحرفة مهنة
ومهنة لغتان صحيحتان بالمناسبة قال الإمام رحمه الله
ليكون بينهما كسبهما أي الذي هو ثمرة جهدهما
وأموالهما الذي هو ثمرة جهدهما وأموالهما وعليهما
هذا كلام الماتن الإمام النووي وعليهما ما يعرض من
غرم هذا العجيب وعليهما ما يعرض من غرم سواء كان
الغرم بسبب غصب لمالهما أو غصب لبعضه أو بسبب إتلاف
لمالهما أو إتلاف لبعضه أو بسبب بيع فاسد ورثهما
خسارة
الآن بعد هذا البيان أنا عارف الناس كل ينتظرون
أن يسمع صورة هذه الشركة لأن إيش قصة الغرم هذه؟ إيش
قصة الغرم؟ طبعاً معنى الكلام الذي ذكرته إنه كمان
إضافة إلى الاتفاق على قدر مالي وجهد بدني
ينضم إلى هذا الاتفاق اتفاق عجيب وهو أن كل واحد من
الشركاء يرزقه الله بسبيل خارج عن الشركة كالهبة أو
الوصية أو الوقف أو الميراث وضمه إلى كسب الشركة ثم
أيضاً كل ما يعرض كل ما يعرض من الأضرار والنوائب لأي
واحد أو لإيه لكليهما أو لإيه لثلاثتهم من مثلاً قيم
المتلفات من قروش الجروح والشجاج مثلاً من ضمان
الأشياء إلى غير ذلك فإنه أيضاً يحمل على الشركة تضح
الأمر ومع ذلك أذكر لكن صورتها صورة
شركة المفاوضة على التفصيل أن يشترك اثنان أو أكثر
في الجهد والمال على أن يقتسموا ما نضّ من المال فهمنا
لغة الفقهاء نضّى في هذا السياق يعني ما استحيل من
بضاعة إلى نقد نضّى المال يعني إذا استحيل من طولات
أو حقائب أو أقلام أو مثلاً أجهزة حاسوب أو ما شابه
ذلك إلى إلى النقدين الذهبي والفضة أو إلى ما يتبعهما
من إيه من الثمانيات يعني من العملات المعتمدة في
الأمصار في أمصار الدنيا يعني مسلمة أو غير مسلمة إذا
مرة أخرى أن يشترك اثنان أو أكثر في الجهد والمال
على أن يقتسموا منظمًا من المال أي ما استحال عندهم
إلى نقد أو ما يلحق به من الأوراق النقدية ويتبع ذلك
ما يحصل لكل واحد منهم في ميراث أو هبة أو وصية وما
يجده من الركاز، إيش هو الركاز يا بنات؟ الركاز هو
خبيئة الأرض من المعادن أو من المحروقات، البترول
وكذا،
من ركاز أو لقطة، إيش هي اللقطة؟ اللقطة يعني بلغة
الغاز واللجية اللي بيلاجيها إيش اللي بيلاجيها
الإنسان في الطرقات أو يعني خارج بيته اللقطة هذه ما
يلتقطه الإنسان مما إيه مما يفقده الآخرون في
طرقاتهم أو مؤسساتهم كالجامعات أو ما شابه كمان هذه
اللقطة طبعًا بالمناسبة العالم هنا لا يقصد أنه لجاها
فراح حط على الشركة، لا، لابد للقطة أن تخضع إلى
أحكامها، وهي إيه؟ وهي التعريف سنة، سنة فإذا لم
يهتدِ إيه لها أحد أو إذا لم يهتد إليها أحد جاز له
أن ينتفع إلا لقطة
الحرم إلا لقطة الحرم أحسنت يا بنتي وذلك لقوله صلى
الله عليه وسلم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت
المدينة كما حرم إبراهيم مكة ثم قال في مكة فإنه لا
يُعضَد أو لا يُنفّر صيدها ولا يُعضَد شوكها ولا
يُختلى خلاها ولا إيه ولا تأخذ لقطتها إلا لمنشد يعني
إلا لمن ينشدها أبدًا لا يجوز لأحد أن ينتفع منها حتى
وإن عرفها السنة والسنتين أو أكثر من ذلك الآن
بعد هذا البيان نريد أن نتحدث عن حكم شركة المفاوضة
برأيكم هل يمكن لشركة كهذه أن تكون جائزة؟ أريد
اللإ من جميعكم يعني بعد هذا البيان واضح واضح أن
هذه الشركة مبنية على غرر جسيم على غرر عظيم واضح
الكلام؟ إذا حكم شركة المفاوضة البطلان
واستدل الشافعية على فسادها وبطلانها بأدلة منها
نهيه صلى الله عليه وسلم عن الغرر ولا غرر أعظم من
المفاوضة فيما يدخل كسبًا أو يخرج غرمًا لأنها شركة لا
تصح مع تفاضل المال فوجب أن لا تصح مع تساوي أصله إذا
كان أحدهما مكاتبًا أو ذميًا ولأن كل شركة لا تصح بين
المسلم والذمي والحر والمكاتب، لا تزعجنكم هذه
الإطالة من كلنا أن إيه أن نقتصرنا على أنها مبنية
على الغرر الآن مثلًا ما ذنبه .. ما ذنبه يعني أو بأي
حق إذا أدرك الإنسان ميراثه من إيه من مورّثه أن إيه
أن يقاسمه به رجل أجنبي؟ ثم لم ي .. إيه؟ وإن .. وإن
حصل الاتفاق فليس كل شرط .. ليس كل شرط يعمل به
أيوه؟ ولذلك أذكر لكم حديث بريرة رضي الله عنها
بريرة كانت أمة في حديث عائشة رضي الله عنها قالت أن
جاءتني بريرة جاءتني بريرة فقالت كنت كاتبة أهلي على
تسع أواق فأعينيني المكاتب جالت لأهلها يعني أنا أريد
أن يعني أتحرر أن أعتق و أنا خياطة فإيش رأيكم أنه
أنتوا نتفق احنا و إياكم أو أنا و أنتم على مبلغ إذا
جمعته لكم من خلال حرفة الخياطة مثلًا أكون حرة
فوافقوها على ذلك واتفق أهلها معها على أن القدر
المبلغ 9 أواق من فضة
فاعينيني يا أم المؤمنين ساعديني حتى إيه تعجني ليها
الحرية فقالت رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله
عنها إن شاء أهلِكِ إن شاء أهلِكِ أن أعدها لهم ويكون
ولائِكِ لي فعلًا ويكون ولائِكِ لِهِ فعلًا طبعًا
أنتن لا تعرفن ما هو الولاء الولاء المراد به أن
هذه هذه بعد عِتقها إذا اجتمع لديها مال حلال وليس
لها قرابة من الأحرار المسلمين فإن ميراثها يرتحل
إلى من اعتقتها من أنعمت عليها بالعِتق واضح الأمر
قالت عائشة أنا بأشتريكي و بأعتقك لكن بشرط أن أهلِك
الأوائل يتنازلون عن الولاء ويكون ولائِكِ ليه قالت
حتى أعرض عليهم هذا فعرضت عليهم فأبوا إلا أن يكون
لهم الولاء ما رضيو ش قالوا لأ تسع أواق لكن ولائِكِ ضال
إلنا فانقلبت بريرة لتخبر أم المؤمنين عائشة فكانت
عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أي بريرة كنت
ذكرت ذلك لأهلي فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء فعلم
النبي بذلك فقال خذيها الخطاب لعائشة خذيها واشترطي
لهم الولاء خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء
لمن أعتق ومين اللي أعتق؟ فإيه؟ لما تمت الصفقة
واشترتها وباتت بريرة الآن في ملك أم المؤمنين عائشة
وباتت حرة النبي عليه الصلاة والسلام أتى المسجد
وصعد المنبر وخطب فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال
رجال ما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله فأي
ما شرط ليس
في كتاب الله فهو باطل كتاب الله أحق وشرط الله أوثق
وإنما الولاء لمن أعتق