أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله دائما وأبدا اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم أجمعين أعزاء الطلاب قبل ذي بدء أرحبكم
في محاضرة جديدة وأحييكم بتحية الإسلام العظيم فسلام
الله عليكم ورحمته وبركاته ما زلنا مع الفصل الرابع
وهو نظام الأسرة في الإسلام واليوم نكمل معا وسويا
إن شاء الله المبحث الثالث وهو بعنوان الزواج وقد
وصلنا إلى حكمة مشروعية الزواج وهنا وقبل البدء في
الحديث عن حكم مشروعية الزواج لابد من أن ألفت
الأنظار إلى حكم وحكم لعلها لم تأتِ مشكلة ولكن
نحاول أن نشكلها في الامتحان فهناك حكمة وهي مفرد
حكم بكسر الحاء وفتح الكاف حكم والمفرد حكم وسيأتي
بعد قليل حكم والجمع أحكام وهي بضم الحاء وإسكان
الكاف و يجب التنويه إلى الفرق بين حكم وبين حكم التي
لم تأتِ مشكلة في السؤال نعود إلى حكمة مشروعية
الزواج وأول هذه الحكمة الاستجابة لنداء الفطرة
وتلبية الحاجة الغريزية ولكل شخص سوي معتد للفطرة
شهوة وغريزة والذي لا يشعر بها يحتاج إلى استشارة
الطبيب وهذه الشهوة لها قنوات شرعية ففي الإسلام
لكل شهوة قنوات شرعية نعم فشهوة المال مصدرها العمل
والكسب والبيع أو التجارة نعم وشهوة الرئاسة مثلا
الانتخابات والوصول
عبر الشورى والديمقراطية بعيدا عن الانقلابات وسفك
الدماء وأما شهوة الفرد فقنعتها الشرعية الحلال هي
الزواج ولذا كانت الشهوة من أجل أمرين الأمر الأول
هو اللفة بالحلال عبر القناة الشرعية ولا قناة شرعية
لتفريغ هذه الشهوة سواء الزواج والذين هم لفروجهم
حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العدون
والأمر الثاني هو ابتغاء الولد والذرية الصالحة نعم
فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول إذا مات ابن آدم
أو إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث وذكر
منها ولد صالح يدعو له هذا من حكمة الزواج التي أفعل
بالزوجة الصالحة
والذرية الصالحة والولد الصالح إن شاء الله تبارك
وتعالى وقد طلب الأنبياء الولد الصالح على لسان
الخليل عليه السلام ربي هب لي من الصالحين وعلى لسان
زكريا عليه السلام ربي لا تذرني فردا وأنت خير
الوارثين بل إن هذا اللقاء العاطفي بين الزوجين إن
كان بقصد العفة وبقصد الولد فهو ليس مجرد متعة فقط
وإنما هي صداقة أيضا لقوله صلى الله عليه وسلم كما
في الحديث الشريف وفي بضع أحدكم صداقة والبضع هنا هو
الفرج ويقنى به عن الجماع أو الاتصال الحلال بين
الزوجين فالبدع بضم الباء هو الفرج من كلا الزوجين
وأما البضع بالكسر فهو من ثلاثة إلى سبعة دون العشرة
كما في قول الله تعالى في سورة يوسف فلبث في السجن
بضعة سنين وفي بضع أحدكم صداقة فعجب الصحابة من ذلك
وقالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر
قال نعم أرأيتم لو وضعها في حرام أيكون عليه وزر
كذلك لو وضعها في حلال يكون له أجر فهذه الشهوة إذا
كانت في حلال وفي موضع حلال عبر الزواج كما أسلفنا
فهي أجر وصدقة
وإن كانت في فرج حرام كالذنب إنه كانت فحشة وساء
سبيله والعياذ بالله كانت معصية وكانت إثما مبينا
والرسول عليه الصلاة والسلام قد أقر هذه الحقيقة في
الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أنس بن مالك رضي
الله عنه أنه جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى
الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلمّا أخبروا كأنهم
تقالوها بمعنى أنهم عدوها قليلة لأن هذه هي عظمة
الإسلام يسر وسماحة
لا حرج فيه ما جعل الله عليكم في الدين من حرج هذه
هي عظمة الإسلام وحقيقة هذا الدين يريد الله بكم
اليسر ولا يريد بكم الحسر لا تنطع ولا تشدد أبدا
برحمة وصدق الله ربنا العظيم وما أرسلناك إلا رحمة
للعالمين صلى الله عليه وسلم ثم قالوا وأين نحن من
النبي صلى الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم
من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم أما أنا أصلي الليلة لا
أرقد أبدا بمعنى لا أنام أبدا وقال الآخر أما أنا
فأصوم النهارة لا أفطر أبدا وقال الثالث أما أنا
فأعتزل النساء لا أتزوج أبدا ظن هؤلاء أنهم بهذا
يخدمون الإسلام وأنهم يطيعون الله ويكونون أقرب إلى
شريعة الإسلام ولكنهم خالفوا بذلك ما جاء به الرسول
صلى الله عليه وسلم من السماحة واليسر إن هذا الدين
يسر ولا شد الدين أحد إلا غلبه فلما سمع بهم النبي
صلى الله عليه وسلم دعاهم وقال لهم أنتم النفر الذين
قلتم كذا وكذا قالوا نعم يا رسول الله وما أردنا إلا
خيرا وهذا هو الجهل أنهم يحيدون عن الإسلام بحب
الإسلام
فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة هذا الدين
وأن ما جاءوا به ليس من الدين قال لهم والله إني
لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكنني أصوم وأفطر وأصلي و
أرقد وأتزوج النساء فما الرغبة عن سنتي فليس مني صلى
الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم هذه هي
الحكمة الأولى من حكم مشروعية الزواج الاستجابة
لنداء الفطرة
ثانيا إيجاد الراحة النفسية فالزواج فعلا راحة نفسية
لكلا الزوجين حتى ولو كنت في الجنة أليس آدم في
الجنة وقد قال عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين
رأت ولا أذن سمعت ولا خطرة على قلب البشر ومع ذلك خلق
الله لآدم حواء حتى يسكن إليها فالزوجة فعلا وبكل ما
تحمل الكلمة من معنى سكن للزوج ولذا الرجل يحتاج إلى
المرأة والمرأة تحتاج إلى الرجل ولذا فطر الله
المرأة على حب الرجل وفطر الله الرجل على حب المرأة
بل هي من جنس الرجل ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
يعني من جنسكم وليست غريبة عليكم ومن آياته أن خلق
لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
ورحمة كما نرى أن هذه الآية تكررت معنا في أكثر من
موضع عندما تكلمنا عن أسس الأسرة المسلمة تكلمنا عن
المودة والرحمة واستشهدنا بهذه الآية من سورة الروم
وعندما تكلمنا عن مشروعية الزواج من القرآن الكريم
استشهدنا بهذه الآية وها نحن أولاء نأتي إليها طورا
آخر عند الحديث عن حكم الزواج نعم وهو إيجاد الراحة
النفسية لقوله تعالى في الآية الكريمة لتسكنوا إليها
وثنأتي إليها أيضا عند الحديث أن التعارف أيضا بين
الناس يكون أيضا من حكم الزواج ثالثا حفظ النوع
الإنساني من الزوال والانقراض وهذا أبناء الطلاب لا
يكونوا إلا بالزواج فالزواج كما قلنا سبيل إلى الولد
وسبيل إلى الذرية الصالحة فالولد شافع ونافع نافع في
الدنيا وشافع في الآخرة كما مر معنا في الحديث
الصحيح إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث
وذَكر النبي ولد صالح يدعو له وقد قال الله تبارك
وتعالى في القرآن الكريم والله جعل لكم من أنفسكم
أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من
الطيبات ومن السنة النبوية للدلالة على مشروعية طلب
الولد ففي الحديث عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا
أنها لا تلد فأُتزوج بها فنهاه الرسول صلى الله عليه
وسلم ثم أتاه في الثانية وقال له مثل ذلك فنهاه ثم
أتاه الثالثة فقال له مثل ذلك ثم قال صلى الله عليه
وسلم وهذا هو الشاهد في الحديث وعند السؤال يكتفى
بهذا الشاهد قال عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود
الودود فإني مكاثر بكم أو في رواية فإني مباهن بكم
يعني الأمم يوم القيامة فقوله تبارك وتعالى وجعل لكم
من أزواجكم بنين وحفدة دليل من القرآن على مشروعية
طلب الولد والذرية الصالحة وليس بدعا فقد طلب ذلك
الأنبياء من قبلنا ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم
تزوجوا الولود الودودة فإني مكاثر بكم أو مباهن بكم
رابعا من حكم مشروعية الزواج تهذيب النفس وإعفاف
المرء نفسه وزوجه من الوقوع في الحرام ونحن تكلمنا
في البند الأول من حكم الزواج عن
الاستجابة لنداء الفطرة إذا كان بنية العفة فهو أجر
وهو صدقة يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى وقد برر
بنا في مشروعية الزواج من السنة النبوية قوله خطابا
للشباب صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع
منكم الباءة فليتزوجوا والباقة هنا لا تقتصر على
الباقة المادية من المال فقط وإنما تشمل أيضا صحة
البدن وتشمل أيضا الصحة النفسية فالباقة هنا تشمل
المال وتشمل البدن وتشمل الراحة النفسية أن يكون
سليما معافا من الأمراض البدنية ومن الأمراض النفسية
أقول هذا الكلام لأن البعض يفهم الباقة هنا بالمهر
وما أيسر المغر وما بعده أشد وأختر يا معشر الشباب
من استطاع منكم البائة فليتزوج فإنه أي الزواج أغض
للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
له جَاء أي وقاية وجاء بمعنى قطعة في لغة العرب فهو له
جائي قاطع للشهوة وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
يغنيهم الله فضله ولا عفة تكون أولا بتقوى الله ثم
بالصوم ثم بالرياضة ونحو ذلك من الأمور خامسا من حكم
الزواج التعاون بين الزوجين وتحمل أعباء الحياة
الزوجية ومن ثم تقوية روابط الأسر على تربية الأولاد
تربية سليمة وبه يتم الاستعانة على المصالح أما سادسا
فالمحافظة على الروابط الاجتماعية وتقويتها فالزواج
وسيلة من وسائل ترابط المجتمع وتقويته قوله تبارك
وتعالى كما مرت بنا هذه الآية في أكثر من موضع وهي
في صورة الحجرات يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر
وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا إن أكرمكم
عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير صدق الله العظيم
هذه إذن هي حكم الزواجنأتي إلى حكم الزواج إذا حكم
بكسر الحاء بكسر الحاء وفتح الكاف حكم الزواج نعم
جمع حكمة أما حكم الزواج بضم الحاء وإسكان الكاف
والجمع أحكام وهنا يعترض زواجة الأحكام التكليفية
التالية حيث يختلف حكمه اتبعا لحال الشخص الذي يريد
الزواج فالزواج قد يكون فرضا وقد يكون حراما وقد
يكون مكروها وقد يكون سنة مؤكدة في حال اعتدال
الشهوة وهذا ما عليه الجماهير
والأكثرون من أهل العلم متى يكون الزواج فرضا إذا ما
توفر شرطا الشرط الأول إذا تيقن الشخص من وقوعه في
الفاحشة أي الزنا إذا لم يتزوج وهنا لابد أن نضع خطا
أو نخفف قليلا عند قولنا إذا تيقن لأن اليقين هو العلم
مائة بالمائة ومن باب الفائدة ومن باب العلم بالشيء
ولا الجهل به أقول بأن العلم يمر بمراتب أربعة
المرتبة الأولى وهي مرتبة الشك وهي تساوي الطرفين
خمسين في المائة نعم وخمسين في المائة لا المرحلة
الثانية وهي الأعلى رتبة من الشك وهي الظن فالظن قد
يصل إلى ستين أو خمسة وستين في المائة نعم والباقي
لا والمرحلة الثالثة هي غلبة الظن قد تصل إلى سبعين
أو خمسة وسبعين أو حتى ثمانين في المائة نعم والباقي
لا وأما المرحلة الرابعة والأخيرة ألا وهي مرحلة
اليقين واليقين هو الوصول بالعلم إلى مئة بالمئة إذا
مراتب العلم أربعة الشك والظن وغلبة الظن واليقين
متى يكون الزواج فرضًا إذا تيقن الشخص من الوقوع في
الزنا إن لم يتزوج وكذلك الشرط الثاني أن يكون قادرا
على القيام بأعباء الزواج ومسؤوليته من المهر و
النفقات وما يترتب على ذلك من حقوق وواجبات نعم
ثانياً ويكون الزواج حراما متى يكون الزواج حراما
أيضا أقول إذا تيقن الشخص وقلت ضعوا خطا تحت قولنا
إذا تيقن الشخص بمعنى إذا وصل إلى درجة اليقين 100%
أنه إذا تزوج لا محالة 100% سيظلم الزوجة بعدم العدل
وكذلك بعدم القيام بواجباته ومسؤولياته تجاه الزوجة
وهي الحقوق والواجبات الناشئة عن عقد الزواج
كالإنفاق عليها لأن الظلم حرام وإذا كان الزواج
سيؤدي إلى الظلم فما أدى إلى الحرام فهو حرام إذا متى
يكون الزواج فرضًا؟ إذا توافر شرطان إذا تيقن الزوج
أنه بعدم الزواج سيقع في الفاحشة وهو في نفس الوقت
قادر على القيام بالأعباء الزوجية من المهر والنفقة
ونحو ذلك من الحقوق والواجبات ومتى يكون الزواج
حرامًا إذا تيقن أيضًا أنه بزواجه سيظلم الزوجة بعدم
العدل نعم
وكذلك هو غير قادر على القيام بمسؤوليات الزواج من
الإنفاق عليها والنفقة ستأتي من حقوق الزوجة من
المهر والنفقة والعدل ونحو ذلك من حقوق الزوجة في
الإسلام ثالثاً ومتى يكون حرامًا عفواً متى يكون مكروها
إذا انتفى اليقين من الحالة السابقة هو لم يتيقن من
ظلم زوجته ولكنه يخشى الوقوع في ظلم زوجته إذا
انضعوا خطا تحت قوله ولكنه يخشى الوقوع في الظلم إن
تزوجها إذا يكون الزواج حرامًا إذا تيقن الزوج من
الوقوع في الظلم ويكون مكروها إذا انتفى اليقين من
الحالة السابقة ولكنه يخشى الوقوع في الظلم في حال
الزواج وما أدى إلى المكروه فهو مكروه والمكروه كما
نعلم هو دون الحرام أما الحالة الرابعة وهي كون
الشخص معتدل الشهوة وهو ما عليه عظم الناس والأكثرون
من الناس ففي هذه الحال حكم الزواج سنة مؤكدة بحيث
يقوى على ضبط نفسه ولا يخاف ارتكاب المعصية ولا
يخشى ظلم زوجته وهو في نفس الوقت قادر على القيام
بأعباء الزواج ومسؤوليته ففي هذه الحال كما أسلفنا
يكون الزواج سنة مؤكدة وما عليه الجماهير من الفقهاء
ويستدل على ذلك بأحاديث منها قوله صلى الله عليه
وسلم من أحب فطرتي فليستن بصنتي وإن من صنتي نكاح
هذا دليل على سنة النكاح في حال اعتدال الشهوة
وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم
المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء
والناكح الذي يريد العفاف صلى الله عليه وسلم ويمكن
الاستشهاد أيضًا بأحاديث أخرى قد مرت بنا في مشروعية
الزواج وغيره مثل قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر
الشباب من استطاع منكم البائة فليتزوج فإنه أي
الزواج أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه
بالصوم فإنه له جَاء صلى الله عليه وسلم فهذه
الأحاديث الثلاثة وغيرها كثير كلها تدل على سنة
الزواج وأنه سنة مؤكدة في حال اعتدال الشهوة نعم
خامساً من مباحث المبحث الثالث وهو الزواج الحقوق
الزوجية والحقوق الزوجية تنقسم إلى أقسام ثلاثة القسم
الأول حقوق خاصة بالزوج على زوجته والقسم الثاني
حقوق خاصة بالزوجة على زوجها والقسم الثالث حقوق
مشتركة نبدأ بالقسم الأول وهو حقوق الزوج على الزوجة
ابتداءً بالطاعة فإن طاعة الزوجة واجبة فإن طاعة الزوج
واجبة على زوجته نعم ولكن الطاعة هنا ونخفف قليلا عند
هذه الكلمة ليست مطلقة أقول ليست مطلقة فإن طاعة
الزوج واجبة في طاعة الله فإذا ما أمر الزوج بمعصية
الله كأن لا تصلي مثلاً أو أن تفطر في شهر رمضان أو
أن تخرج سافرة متبرجة أو أن تخالط الرجال الأجانب
فمعصية الزوج في هذه الحال واجبة لأنه لا طاعة
لمخلوق في معصية الخالق إذا طاعة الزوج ليست مطلقة
في كل ما يأمر به الزوج وإنما طاعته واجبة في حدود
الشرعية فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة له إطلاقا
والطاعة هنا أيضًا ليست استبدادًا أو تسلطًا أو إكراها
وظلمًا للزوجة وإنما هي الرحمة والمودة والمشورة
أيضاً بل كما قال ابن عباس هي أيضًا الإيثار بمعنى أن
يؤثر الزوج وأهله على نفسه قد يجوع الزوج من أجل
شبع الزوجة والولد وقد لا ينام يبقى طيلة الليل
مستيقظًا من أجل راحة أهله وقد يلبسوا العتيقة من
الثياب من أجل زوجته وولده وهذا معنى قوله تبارك
وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
على بعض وبما أنفقوا من أموالهم نعم هذه هي الدرجة
وللرجال عليهن درجة هي الطاعة أو القوامة إذا طاعة
الزوجة لزوجها أول حقوق الرجل على المرأة ثانيًا
الأمانة والمقصود بالأمانة هنا أن الزوجة تكون مؤتمنة
على نفسها في غياب زوجها وفي حضوره فالزوجة
سر بينها وبين زوجها لا يطلع على سر زوجها وأخذنا منكم
مثاقًا خليظًا وقد أفضى بعضكم إلى بعض
وكذلك هي مؤتمنة على مال زوجها فليس لها إلا النفقة
فليس لها أن تتصدق حتى في سبيل الله من مال زوجها إلا
بإذن زوجها أما إن كان لها مال فلها أن تتبرع به كيف
شاءت لأنه كما سيأتي معنا عند الحديث عن ما كانت
المرأة في الإسلام أن المرأة لها ذمة مالية في
الإسلام نعم أما من مال زوجها فليس لها إلا النفقة من
السكن ومن الطعام ومن الكسوة نعم وكذلك هي مؤتمنة
على تربية أولادها ومنذ الصغر تربيه على الأخلاق وعلى
الأداب السامية الرفيعة بعيدا عن أهل السوء و
الفجور فتذهب به إلى المسجد من أجل الصلاة ومن أجل
حفظ القرآن الكريم وخاصة يتمرن كما مر بنا في مراحل
توجيه الخلق في النفس البشرية بعد السابعة مروا
أولادكم بالصلاة لسبع سنين وا ضربوهم عليها إذا بلغوا
عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع نعم والله تبارك
وتعالى يقول فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ
الله وفي الحديث الشريف يقول صلى الله عليه وسلم
كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته والأمير راعٍ والرجل
راعٍ على أهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها
وولده فكلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته فعلى الزوجة
أن تحصن تربية أولادها وفق الدين والفضيلة وأن تصون
نفسها عما يدنّس شرفها وشرف زوجها وأن تحافظ عليها
ماله نعم هذه أخلاق المرأة الصالحة وصدق الرسول عليه
الصلاة والسلام الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
الصالحة التي وصفها بقوله صلى الله عليه وسلم إن نظر
إليها صرته وإن أمرها أطاعته وإن أقسم عليها أبرته
وإن غاب عنها حافظته في ماله وفي أرضها بأبي أنت
وأمي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثالثا حسن
المعاشرةأيضا من حق الزوج على زوجته فيجب على الزوجة
معاشرة زوجها بالمعروف و ذلك بكف الأذى وغيره فلا
تؤذيه ولا تشق عليه كما عليه معاشرتها بالمعروف
لقوله صلى الله عليه وسلم أي امرأة ماتت وزوجها راضٍ
عنها دخلت الجنة فالزوج فعلا هو جنتها ونارها إذا
أطاعته فلها الجنة وإذا عصته فهي في النار وبئس
القرار والعياذ بالله احفظوا هذا الحديث أي امرأة
ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة كيف أن طاعة الزوج
ورضا الزوج والإحسان إلى الزوج باب من أبواب الجنة إن
شاء الله ورابعا من حق الزوج على زوجته أيضا
التأديب وهنا لنا وقفات أما أولا هل كل زوجة تؤدب؟
ليس كل زوجة تؤدب افهموا هذا
نعم الزوجة التي تؤدب هي الزوجة العاصية الزوجة
الناشزة التي لا تطيع زوجها في شرع الله وكما أمر
الله تبارك وتعالى كما قلنا الطاعة في الخير والطاعة
في المعروف أما إذا عصت الزوجة زوجها في معصية الله
لأنه أمرها بما يخالف شرع الله فليست ناشزة ولا
تستحق التأديب إذا هذه واحدة ليس كل زوجة تؤدب إنما
الزوجة التي تؤدب هي الزوجة التي لا تطيع زوجها فيما
أمر ربها سبحانه وتعالى وهذا معنى قوله تبارك وتعالى
والله أعلى وأعلم والتي تخافون نشوزهن أي عصيانهن
وترفعن عن طاعتكم معاشر الأزواج ثانيا تأديب الزوجة
يكون على مراحل ثلاث مرتبة وهنا أراني أعود إلى
الوراء قليلا عندما تكلمت عن مراحل توجيه الخلق في
النفس البشرية في فصل الأخلاق في الفصل الثالث وقلنا
هذه المراحل لابد أن تخفض مرتبة لأن كل مرحلة ترتبط
بما قبلها فقلت أولا التأثر بالخير أو الشر وثانيا
استقرار هذا الخلق إيجابا أو سلبا ورسوخه في النفس
البشرية يترتب على ذلك إنعكاس هذا الخلق إيجابا أو
سلبا على تصرفات الشخص وسلوكيته والآن أراني مضطرا
إلى التذكير لأن هذا موضع أسئلة فالمراحل ثلاثة
المرحلة الأولى مرحلة الوعظ بالكلمة الطيبة وأن يقوم
الزوج بتذكير الزوجة بمستقبلها
في حال الطلاق إذا لم تعد إلى الجادة وإلى الرشاد
وإلى الصواب وإلى طاعة الزوج نعم فإن لم ينفع الوعظة
فهجران في المضجع وما المقصود بالمضجع هنا هو فراش
الزوجية بمعنى السرير الذي ينام عليه الزوجان فلا
يصح الهجران في مكان آخر بعيدا عن غرفة النوم بأن
يدير لها ظهره ولكن لا يعني الهجران أن لا يكلمها أو
أن لا يأكل طعامها يفعل كل شيء ما عدا الجماعة بأن
لا يجامعها لعلها تعود إلى رشدها وإلى صوابها هذا هو
معنى الهجران في المضجع فإن لم ينفع يرحلوا
إلى المرتبة الثالثة وهي الضرب وأي ضرب ليس الضرب
مطلقا أيضا وإنما كما فسره ابن عباس رضي الله
عنهما الضرب غير المبرح كما قال الضرب بالسواك لأن
الضرب حقيقة لا يليق بالرجال الكامل إنما هو من أخلاق
عامة الناس والرسول صلى الله عليه وسلم وقد نزلت
عليه هذه الآيات والتي تخافون نشوزهن أولا فعظوهن
فإن لم ينفع وهجروهن في المضاجع فإن لم ينفع
واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
عليهن سبيلا إن الله كان عليا
كبيرا النبي ﷺ الذي نزل عليه هذه الآيات لم يضرب
امرأة قط إنما ضرب بيده في سبيل الله إذا انتهكت
حرمات الله ولذلك
لا يكرمهن إلا كريم ولا يسيء إليهن إلا لئيم والعياذ
بالله بل قال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير
والقوارير جمع قارورة وهي الزجاجة التي سرعان ما
تكسر ولذلك فسر العلماء الضرب غير المبرح أولا بأنه
الذي لا يكسر عظما ولا يخدش جلدا ولا يترك أثرا أو
علامة تشوه بدنها ولا يقبح بمعنى لا يصب ولا يشتم
كما نرى من بعض الناس الجهلاء والعياذ بالله وأن يتقى
الوجه وهذا أهم شيء في الضرب أن يتقى الوجه لماذا
يتقى الوجه فلا يمثل وجه ولا يقترب منه لأن وجه
المرأة هو جماع محاسنها ولذلك المرأة في الإسلام
عندما تخطب تكشف عن وجهها وعندما خطب أحد المهاجرين
امرأة من الأنصار قال هل نظرت إليها قال لأ قال انظر
إليها فإن في أعين الأنصار شيئا قيل ضيقا في الأعين
فإنه
كما في الحديث أحرى أن يُدم بينكما بمعنى أن يكون
بينكما أُلفة والألفة هي الألفة والمحبة فالصنة عند
الخطبة أن تكشف المرأة وجهها نعم فإذا ما ضربها
وشوها وجهها كأن يفقأ عينها أو يجدع أنفها أو يقط
أذنها أو أن يكسر أسنانها فقد شوهها وضربها إذا ما
طلقها وهذا يؤخر زواجها بعد طلاقها ولذا النبي عليه
الصلاة والسلام قال اتقى الوجه نعم وهذا أخلاق
أعظماء من الرجال كما ورد عن القاضي شريح وقد كانت
لهم أمة واسمها زينب وتأتي النساء يشتكين إلى
القاضي أزواجهن من ضربهن فكان
ينعى هذه الأخلاق وقال رأيت رجالًا يضربون نساءهم فشلت
يميني يوم أضرب زينب نعم هذه أخلاق الرجال الرجال
العظماء الكامل رأيت رجالًا يضربون نساءهم فشلت يميني
يوم أضرب زينب وكأني بهذه الكلمات أرد على أعداء
الإسلام الذين قالوا بأن الإسلام يضرب المرأة نقول
لا الضرب غير المبرح كالسواك يعني كقلم الرصاص
بالوسادة نعم هكذا ضرب دلع وليس ضرب تكثير نعم
هذا ما أردت قوله خامسا وأخيرا في حق الزوج نكتفي
هنا الحداد على الزوج وهذا من باب الوفاء للزوج إذا
مات الزوج يجب على الزوجة الحداد بأن تظهر الحزن
والأسى على فراقه أربعة أشهر وعشرة أيام ومئة وثلاثون
يوما اعترافا بالفضل والجميل وذلك بتجنب الطيب
والزينة وأن تلزم بيت الزوجية فلا تبارحه إلا
للضرورة كعلاج أو سوق لشراء طعام أو شراب لأولادها
أو كأن تذهب إلى مصلحة كالبنك أو البريد لأجل راتب
أو نحو ذلك وفي هذه الحالة أيضا نلفت الأنظار إلى حكم
شرعي تكلم عنه الكتاب مختصرا ولكن لا مانع أن نشرحه
لأنه يتعلق بالأبواب الفقهية لا يحل خطبة المعتدة من
وفاة صراحة نعم ولكن يصح خطبتها تعريضا نعم لا جناح
عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والخطبة كما
ترون بكسر الخاء أما الخطبة بالضم فهي خطبة الجمعة
أي نعم أما دليل العدة قوله تبارك وتعالى والذين
يتوفون منكم ويتركون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
أشهر وعشرة فإذا بلغنا أجلهن بمعنى إذا انتهت العدة
الشرعية وهي مئة وثلاثون يوما أو أربعة أشهر وعشر
فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
يعني إذا ما تزوجن فلا تحولوا بينهن وبين الزواج
والله بما تعملون خبير وهنا لابد من أن أذكر بعدة
الطلاق وسنأتي إلى الطلاق ومن خلال الأسئلة و
تصحيح الإجابات وجدت أن بعض الطلاب يخلطون بين عدة
المطلقة وبين عدة المتوفى عنها زوجها فعدة المطلقة
تسعون يوما ثلاثة أشهر نعم والمطلقات يتربصن
بأنفسهن ثلاثة قراء والقراء جمع قرء وهو بمعنى الحيض
عند الحنفية وبمعنى الطهر عند الشافعية تحيد ثلاثة
حيدات أو تطهر ثلاثة أطهار واليوم القاضي من باب عدم
إحراج المرأة يحسبون في المحاكم الشرعية تسعين يوما
من يوم طلاقها فانتبهوا إلى ذلك ثلاثة أشهر عدة
المطلقة وأربعة أشهر وعشرة عدة المتوفى عنها زوجها
أقول قولي هذا وأستغفر الله لكم والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته نكون على موعد إن أحيانا الله
وكنا من أهل الدنيا مع القسم الثاني حقوق الزوجة على
زوجها والقسم الثالث الحقوق المشتركة والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته