1
00:00:02,990 --> 00:00:06,070
اسمنا محمد الرحيم اللي الحمد لله رب العالمين

2
00:00:06,070 --> 00:00:09,450
الصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والخاتم المرسلين

3
00:00:09,450 --> 00:00:14,370
سيدنا محمد الأمين وعلى آله وعلى صاحبه الطيبين

4
00:00:14,370 --> 00:00:20,930
الطاهرين وعالما جميعا معهم بإحسان إلى اليوم الدين

5
00:00:20,930 --> 00:00:25,510
ثم أما بعدون الأخوات والأخوات الأخوات الطلاب

6
00:00:25,510 --> 00:00:32,080
الطالبات الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهو

7
00:00:32,080 --> 00:00:36,920
كيف حالكم ان شاء الله بخير و عافية أسأل الله

8
00:00:36,920 --> 00:00:42,200
سبحانه وتعالى أن يحفظكم و أن يوفقنا و إياكم إلى ما

9
00:00:42,200 --> 00:00:49,860
فيه الخير والبركةنلتقي اليوم في هذه المحاضرة

10
00:00:49,860 --> 00:00:55,320
الطيبة والكرمة مع هذه النخبة وكلبة طالبات الدراسات

11
00:00:55,320 --> 00:01:03,260
الأولية تحت عنوان البيع بالتقصير وطبعا يعني حينما

12
00:01:03,260 --> 00:01:09,660
نتحدث عن البيع بالتقصير نود أن نتناول جملة من

13
00:01:09,660 --> 00:01:16,510
الأشياء المتعلقة في البيع بالتقصير أولا فيبيان

14
00:01:16,510 --> 00:01:25,230
حقيقة البيع بالتقصير ونتعرض أيضًا إلى مزاريع البيع

15
00:01:25,230 --> 00:01:31,810
بالتقصير وعيوب البيع بالتقصير ونتحدث أيضًا عن

16
00:01:31,810 --> 00:01:39,800
أحكام البيع بالتقصير ونبين فيها أقرأالعلماء وأدلة

17
00:01:39,800 --> 00:01:45,620
كل فريق إضافة إلى بيان منشأ الخلاف بين الفقهاء في

18
00:01:45,620 --> 00:01:53,520
حكم البيع بالتقصيد ثم نختم الحديث ببيان الأحكام

19
00:01:53,520 --> 00:02:00,600
الضابطةليه البيع بالتقصيد؟ من علي أقول يعني في

20
00:02:00,600 --> 00:02:07,600
بداية المحاضرة أن البيع بالتقصيد من المعاملات

21
00:02:07,600 --> 00:02:16,290
الحديثة التي يعني انتشرت انتشارا واسعا بينالناس في

22
00:02:16,290 --> 00:02:23,510
وقتنا حاضرة والتي يعني كثرة التعامل

23
00:02:23,510 --> 00:02:30,230
بيها إضافة إلى يعني هناك حديث عن حكم البيع

24
00:02:30,230 --> 00:02:34,950
بالتقصير لكن لو نظرنا إلى الواقع الذي نعيش في

25
00:02:34,950 --> 00:02:41,950
مجلدناالبيع بالتقصيد من المعاملات الواقعة وموجودة

26
00:02:41,950 --> 00:02:49,640
في السوق وعي تداولهاالناس وهما بيركبر يعني لون من

27
00:02:49,640 --> 00:02:59,960
ألوان البيوة الحديثة و أصحت يعني متفشية تفشية

28
00:02:59,960 --> 00:03:08,580
كبيرة في الأسواق و لذلك استحق أن نستعد هذه المسألة

29
00:03:08,580 --> 00:03:15,640
بالبحث و التأثير و ..بيان الأحكام الشرعية المتعلقة

30
00:03:15,640 --> 00:03:20,420
به إضافة إلى .. إضافة إلى بيان الضوابط الحاكمة

31
00:03:20,420 --> 00:03:27,180
للبيع بالتفصيل طبعا في طيات العلاوين التي ذكرتها

32
00:03:27,180 --> 00:03:33,270
راح يكون هناك تفصيلات كثيرة جدااحنا راح نبدأ يعني

33
00:03:33,270 --> 00:03:38,670
انطلاقا يعني مع منهجنا أنه لابد أنه يبين حقيقة

34
00:03:38,670 --> 00:03:45,830
الأشياء قبل أن نشرع فيه بيان جوهرها والأحكام

35
00:03:45,830 --> 00:03:53,530
المتعلقةبها وان ما بقى قاعدة فهم الشيطاني فارع عن

36
00:03:53,530 --> 00:03:59,370
التصور الفلبي انه بين معناه البيع بالتقصير و لو

37
00:03:59,370 --> 00:04:04,830
لاحظنا على البيع بالتقصير بنجيب انه مركب من كلمتين

38
00:04:04,830 --> 00:04:13,050
البيع والتقصير فرحبنا ان كلمة البيع في المداية في

39
00:04:13,050 --> 00:04:21,280
معناها في اللغة ومعناها فيالاصطلاع البيع في اللغة

40
00:04:21,280 --> 00:04:28,180
اللوتان هو مطلق المبادلة أي مبادلة شيء بشيء آخر

41
00:04:28,180 --> 00:04:34,300
فيسمى هذا في اللغة بيعا ومن ذلك يعني قول الله

42
00:04:34,300 --> 00:04:39,000
سبحانه وتعالى أن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم

43
00:04:39,000 --> 00:04:48,100
وأبوالهم بأن لهم الجهدفالعملية عملية مبادلة النفس

44
00:04:48,100 --> 00:04:57,900
والمال بالجنة وهو ما يعني ورد في الآية القرآن بيها

45
00:04:57,900 --> 00:05:04,860
فالله سبحانه وتعالى سماها يعني شراء ولذلك كان هناك

46
00:05:04,860 --> 00:05:11,700
.. إذا كان هناك شراء فلبد أن يكون هناك يعني بيلهو

47
00:05:11,700 --> 00:05:17,020
البيع يعني من أنفاض ال .. التضاد يعني ممكن نقول

48
00:05:17,020 --> 00:05:22,500
والله البيع والشراء أحياناً ملطقة بمعنى واحد أما

49
00:05:22,500 --> 00:05:29,240
البيع في الإصطلاح فهو عبارة عن مبادلة مال بمال على

50
00:05:29,240 --> 00:05:36,880
وجه مخصوص بمعنى أن البيع في إصطلاح الشراء لا يكون

51
00:05:36,880 --> 00:05:47,440
بيعا إلا إذا كانيعني المتبادل مال ب .. بمال وأن

52
00:05:47,440 --> 00:05:53,880
يتم هذا التبادل وفقًا لشروط مخصوصة يحددها الشارع

53
00:05:53,880 --> 00:05:59,500
نفسه والمقصود مبادلة مال بمال يعني سلعة لها قيمة

54
00:05:59,500 --> 00:06:06,640
مالية بمال نقدي وإلا يعني فإذا كان مال بمال يعني

55
00:06:06,640 --> 00:06:12,640
نقل بنقل فإنه يطلع عليه الصرف لكن إذا كان عينا

56
00:06:12,640 --> 00:06:19,540
بمال فهو القلب يعني على الأقل يعني هذا هو تعريف

57
00:06:19,540 --> 00:06:26,400
البيعة فيهالاصطلاح الشرعي هو عبارة عن مبادرة مال

58
00:06:26,400 --> 00:06:35,380
بمال على وجههم مخصوص في الشريعة الإسلامية بالنسبة

59
00:06:35,380 --> 00:06:41,980
إلى كلمة التقصيد أو مفهوم التقصيد أيضا متناولها في

60
00:06:41,980 --> 00:06:47,260
قعدها اللغوي وبعدها الاصطلاحيفالتقصيد في اللغة

61
00:06:47,260 --> 00:06:55,540
بيطلق على عدة معاني منها أولا يأتي بمعنى التفريق

62
00:06:55,540 --> 00:07:03,020
وجعل الشيء أجزاء ومنه قصة الشيء يقسمه إلى أجزاء

63
00:07:03,020 --> 00:07:10,060
متفرقةويأتي بمعنى الاقتسام بالسوية تقول تقصدوا

64
00:07:10,060 --> 00:07:16,720
الشيء يتقصدوه يعني بينهم على السوى ويأتي بمعنى

65
00:07:16,720 --> 00:07:23,780
التقتيم ومنه قصد على عياله أي يعني قدر عليهم

66
00:07:23,780 --> 00:07:33,780
النفقة ويأتي بمعنى الحصة والنصيب يعني تقصدناالشيء

67
00:07:33,780 --> 00:07:40,060
أخذ كل واحد من حصته، لو لاحظنا يعني على هذه

68
00:07:40,060 --> 00:07:46,060
المعاني الأربعة التفريقج يعني الشيء يعني أجزاء أو

69
00:07:46,060 --> 00:07:52,460
الاقتصاد بالسوية أو التقطير أو الحصة هو المصيد

70
00:07:52,460 --> 00:07:56,800
بالنسبة لإنه المعنى الأول والثاني والمعنى الرابع

71
00:07:56,800 --> 00:08:03,840
خاب إلى المعنى الذي يعني نوريتلكن الآن إذا اتضحى

72
00:08:03,840 --> 00:08:09,900
لنا معناه البيع و معناه التقصيد يمكن أن نعرف البيع

73
00:08:09,900 --> 00:08:16,360
بالتقصيد هكذا ك .. يعني اسم و كعلم على هذا النوع

74
00:08:16,360 --> 00:08:24,260
من البيوع فنقول بأن البيع بالتقصيد في الإصطلاح هو

75
00:08:24,260 --> 00:08:33,200
بيع السلعة بثمن مؤجل قد يكون أعلى منثمنها المُعجَل

76
00:08:33,200 --> 00:08:39,900
على أن يُدفع الثمن على أجزاء متفرقة مُقسمة على

77
00:08:39,900 --> 00:08:45,340
أوقات معلومة أو بعبارة أخرى يمكن أن نقول أن البيع

78
00:08:45,340 --> 00:08:50,400
بالتقصيد هو بيع بثمن مُعجَل يُدفع إلى البائعة على

79
00:08:50,400 --> 00:08:53,320
شكل أقصر

80
00:08:54,430 --> 00:08:59,750
فهذا هو معناه البيع بال .. التقصيد برا أخرى يمكن

81
00:08:59,750 --> 00:09:04,850
نقول أن البيع بالتقصيد هو بيع السلعة بثمن معجل قد

82
00:09:04,850 --> 00:09:09,570
يكون أعلى منه اللي هو ثمنها المعجل على أن يدفع

83
00:09:09,570 --> 00:09:16,730
الثمن على أجزاء متفرقة مقسمة على أوقات معلومة أو

84
00:09:16,730 --> 00:09:22,810
بعبارة أوجز هو عبارة عن بيع بثمن معجل يدفع إلى

85
00:09:22,810 --> 00:09:28,330
البائع عليهاشكل أقصاد، لكن ما أود أن أنبه يعني

86
00:09:28,330 --> 00:09:34,910
إليه هنا أن يعني هذه الأقصاد لابد أن تكون معلومة

87
00:09:34,910 --> 00:09:41,830
والاجال لابد أن تكون يعني معلومة السؤال اللي يعني

88
00:09:41,830 --> 00:09:50,320
يمكن أن يطرح نفسه الآنبين التأجيل والتقصيد يعني

89
00:09:50,320 --> 00:09:54,960
يكون .. يعني هناك فرق بسيط بين التأجيل والتقصيد

90
00:09:54,960 --> 00:10:01,260
فالتأجيل هو تأخير دفع الثمن عن وقت استلام السلعة

91
00:10:01,260 --> 00:10:06,380
بغض النظر عن كونه سيدفع دفعة واحدة مرة واحدة أو

92
00:10:06,380 --> 00:10:13,860
على يعني دفعات أما التقصيد فهو دفع ثمن السلعة على

93
00:10:13,860 --> 00:10:21,940
دفعات بعدوقتي استلامية، فهذا يعني الفرق في التأجير

94
00:10:21,940 --> 00:10:26,420
ممكن يكون تأخير دفع الثمن دفعة واحدة أو تأخير دفع

95
00:10:26,420 --> 00:10:32,220
الثمن على أقصاد، لكن التقصيد هو يعني دفع الثمن على

96
00:10:32,220 --> 00:10:39,970
يعني أقصاد بعد استلامي اللي هو السلامطبعا الأخوة و

97
00:10:39,970 --> 00:10:44,090
الأخوات القليلة و الطالبات الأعزاء قالوا من

98
00:10:44,090 --> 00:10:50,250
الضروري بمكان نتعرف على مزايا البيع بالتقصيد و

99
00:10:50,250 --> 00:10:54,830
كذلكيعني أيوب البيع بالتقصيد لأن هذه المعارفة

100
00:10:54,830 --> 00:11:01,450
ستساهم في معارفة الحكم الشرعي المتعلق بالبيع

101
00:11:01,450 --> 00:11:06,790
بالتقصيد لإنه يعني فيه نظرة إلى تحقيق المصالح، هل

102
00:11:06,790 --> 00:11:10,190
فيه مصلحة ولا لأ، هل كلهم نفسه، هل هي كلهم مصلحة،

103
00:11:10,190 --> 00:11:15,740
هل يغلبيعني أو يولد جانب المصلحة على جانب المفسر

104
00:11:15,740 --> 00:11:22,420
لسه مستعرض يعني بعض هذه المزايا و بعض هذه العيوب

105
00:11:22,420 --> 00:11:29,160
مع التذكير من البداية على أن ما نذكره من مزايا على

106
00:11:29,160 --> 00:11:33,940
سبيل المثال للحصر و ما نذكره من عيوب و أيضا على

107
00:11:33,940 --> 00:11:35,680
سبيل المثال للحصر

108
00:11:39,280 --> 00:11:42,980
الذكر المزايا و ذكر العيوب هي مسألة اجتهادية غير

109
00:11:42,980 --> 00:11:51,000
مقتور بها لأنهم يعني يمكن ان يرى المزيه عيبا و

110
00:11:51,000 --> 00:11:58,720
يمكن ان يرى العيب مزيه يعني بحسب اجتهاد و نظر كل

111
00:11:58,720 --> 00:12:05,340
واحد اهنا ان شاء الله ده سوف يعني نبين المزايا و

112
00:12:05,340 --> 00:12:07,780
العيوب ان شاء الله ربنا يعلم

113
00:12:15,170 --> 00:12:22,930
البيع باعتقاد رفع الحرج والتيسير على ذوي الدخول

114
00:12:22,930 --> 00:12:27,550
البسيط ايضا من مزايا المساهمة في انعاش الحركة

115
00:12:27,550 --> 00:12:34,990
التجارية وخاصة في اوقات الكساب ايضا من مزايا البيع

116
00:12:34,990 --> 00:12:42,210
باعتقاد انه ينبي حاجة غريزية عند الإنسان وهي حب

117
00:12:42,210 --> 00:12:49,640
الإنسان في اقتنائهيعني ما يعجبه و هذه بعض المزاوقة

118
00:12:49,640 --> 00:12:54,800
اللي احنا بنفكرها على سبيل المثال إلى الحصر أما

119
00:12:54,800 --> 00:13:00,500
بالنسبة إلى يعني عيوب البيع بالتقسيد بعض الناس

120
00:13:00,500 --> 00:13:04,500
اللي بينظر إلى ان بيع بالتقسيد بيشتمل على جملة من

121
00:13:04,500 --> 00:13:09,440
العيوب اللتي تقدر .. يعني تبدى إلى بطلان يعني

122
00:13:09,440 --> 00:13:15,690
العقد البيع بالتقسيد على سبيل المثاليعني من الأيوب

123
00:13:15,690 --> 00:13:22,870
التي .. التي تظهر ما يظهر من مشكلات بين البائعين

124
00:13:22,870 --> 00:13:31,190
والمشترين بسبب عدم الانتزام بدفع الأقصى يعني بقولك

125
00:13:31,190 --> 00:13:36,410
أن البيع بالتقسيط هو يعني يؤدي إلى إيجاد إشكالات

126
00:13:36,410 --> 00:13:42,540
بين المتبايعين بسببيعني البيع بالتقصيد لعله عدم

127
00:13:42,540 --> 00:13:46,320
الانتظام بالأقصاد لعله يعني التقاعس عنده في

128
00:13:46,320 --> 00:13:51,600
الأقصاد بقى غير قادر العيب الثاني اني يعني يمكن

129
00:13:51,600 --> 00:13:57,020
نذكر في هذا المجال قالوا تحويل كل أموال التاجر إلى

130
00:13:57,020 --> 00:14:02,980
ديون نتيجة لقيامه بالبيع بالتقصيد وبالتالي هذا

131
00:14:02,980 --> 00:14:11,330
بينعكس على التاجر باضعاف موقفهمالمالي طبعا اللي في

132
00:14:11,330 --> 00:14:15,730
.. اللي قالوا بالمزايا وجدوا ان هذه العيوب لا تبقى

133
00:14:15,730 --> 00:14:20,650
لأن تكون عيوب و ردهم عنهم قالوا ان هذا العيوب ليس

134
00:14:20,650 --> 00:14:23,650
مقتصر على يبيع بالتقصير

135
00:14:27,790 --> 00:14:31,770
بيوع التقليدية، إنه يلتزم أو لا يلتزم، يدفع الثمن

136
00:14:31,770 --> 00:14:35,150
أو لا يدفع الثمن، هذا العيب موجود في البيع

137
00:14:35,150 --> 00:14:39,010
التقليدي وفي البيع بالتقصير، فبالتالي هذا لا يعتبر

138
00:14:39,010 --> 00:14:43,970
عيبا في البيع بالتقصير، أيضا في الوضع على العيب

139
00:14:43,970 --> 00:14:49,510
الثاني، كل أموال التاجر تحول إلى ديون وبالتالي

140
00:14:49,510 --> 00:14:52,490
ينعكس على موقفه المالي

141
00:14:58,860 --> 00:15:06,320
العلاقة بين البائع و المشتري لضمان حق كل واحد يعني

142
00:15:06,320 --> 00:15:15,000
منهم أيضا من العيوب التي ذُكرت في هذا المجال قالوا

143
00:15:15,000 --> 00:15:19,040
سهولة الحصول على السلاع عن طريق البيع بالتقصيد

144
00:15:19,040 --> 00:15:26,070
بتأدي إلى إغراء المستهلك من اكثر منالإشراء ومن ثم

145
00:15:26,070 --> 00:15:32,650
دفع المستهلك لموصول إلى درجة الإسراف والتأذير وهذا

146
00:15:32,650 --> 00:15:38,110
ما نهى عنه شرع الحكيم والشريع الإسلامية في قول

147
00:15:38,110 --> 00:15:41,170
الله سبحانه وتعالى وَلَا تُسرِفُوا إِنَّ اللَّهَ

148
00:15:41,170 --> 00:15:45,630
لَهَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ وفي قول الله سبحانه

149
00:15:45,630 --> 00:15:51,630
وتعالى إن المبدرين كانوا إخوان الشياطينوقالوا

150
00:15:51,630 --> 00:15:57,450
أيضًا إن هذا بيثقل كاهل المستهلك بالديون وخاصة

151
00:15:57,450 --> 00:16:03,910
أصحاب الدخول المحدودة، مما يعني يزيد من عدم القدرة

152
00:16:03,910 --> 00:16:06,950
على الدفع والالتزام

153
00:16:18,110 --> 00:16:26,170
ليش؟ لأن الأصل أن المسلم محكوم بنصوص القرآن الكريم

154
00:16:26,170 --> 00:16:31,750
والسنة النبوية الشريفة التي تنهى عن الإسراف وتديد

155
00:16:31,750 --> 00:16:38,430
الأموال والتي تنهى عن التبذير فالمسلم في الأصل

156
00:16:38,430 --> 00:16:45,120
منهي عن التبذير وعن الإسراف وعن الاقترافمتعلقة ذلك

157
00:16:45,120 --> 00:16:50,420
بالبيع بالتقصير أو بغيره فممكن الإنسان هو أصلا

158
00:16:50,420 --> 00:16:57,620
يبدر و يسرف و يبدد الأموال بشراء ليس بقراءة البيع

159
00:16:57,620 --> 00:17:04,880
بالتقصير ذكروا أيضا رابعا و قالوا انه يعني البيع

160
00:17:04,880 --> 00:17:10,980
بالتقصير يعودبالضرر على المستهلكين وخاصة في أوقات

161
00:17:10,980 --> 00:17:19,220
الأزمات بسبب رفع التجار لأسعار السلعب جالوا برضه

162
00:17:19,220 --> 00:17:26,120
هذا اللي لا يعتبر عيب قوي وردوا عليه بالقول أن

163
00:17:26,120 --> 00:17:33,400
التشريع الإسلامي نهى عن الطماع والجشع لأسعار

164
00:17:33,400 --> 00:17:39,270
الاحتكاموإن الشريعة الإسلامية أبطلت كل عقيد فيه

165
00:17:39,270 --> 00:17:44,790
غبن فاحش إذا لم يرضى به المرضى فبالتالي احتققت

166
00:17:44,790 --> 00:17:51,170
الشريعة الإسلامية في هذا الأمر ذكروا أيضا عيبا

167
00:17:51,170 --> 00:17:56,480
الخامسة وقالوايعني من عيوب البيع بإن التقصير كان

168
00:17:56,480 --> 00:18:02,500
أن المشتري يمتلك السلعة قبل دفع ثمنها كاملا و لو

169
00:18:02,500 --> 00:18:07,120
عجز المشتري عن دفع الأقصار لا يستطيع الأقع أن

170
00:18:07,120 --> 00:18:13,120
يسترد السلعة فالفريق

171
00:18:13,120 --> 00:18:18,040
الآخر اللي قال إنه هناك مزايا في البيع بالتقصير

172
00:18:18,040 --> 00:18:22,880
قال إن هذا العيب بيضايعني ليس عيبا جوهريا ولا

173
00:18:22,880 --> 00:18:29,620
يرتقي لإنه يكون عيب لإنه ماذا كارتموه يعني هنا

174
00:18:29,620 --> 00:18:34,900
أيضا يمكن أن يكون في البيع التقليدي يعني البيع

175
00:18:34,900 --> 00:18:40,980
بدينه أنت ممكن تشتري السلعة بدينه تمتلكها و قبل أن

176
00:18:40,980 --> 00:18:48,230
تدفع الثمن يعني كاملايعني يستهلك المشتري الصناعة

177
00:18:48,230 --> 00:18:55,710
قبل أن يدفع ثمنها وما يعني يبقى لأحد بأنه بيمنع

178
00:18:55,710 --> 00:19:01,450
البيع بالدين فهيجب أن يكون كذلك البيع بالتقصيد حتى

179
00:19:01,450 --> 00:19:05,750
أن البيع بالتقصيد يعني ممكن أنه يكون دفع

180
00:19:16,580 --> 00:19:23,020
يعني هذه جملة من المزايا والعيوب في البيع بالتقصيد

181
00:19:23,020 --> 00:19:27,560
كما يعني ذكرتها مسألة إجتهادية ما ذكرناه على سبيل

182
00:19:27,560 --> 00:19:31,360
المثال اللي حصلوا له مسألة إجتهادية وكما رأيتم

183
00:19:31,360 --> 00:19:36,920
يعني أنه البعض أعتبر هذه العيوب مزايا واستطاع أن

184
00:19:36,920 --> 00:19:43,280
يرد على هذه العيوب لكنيعني جيد أن نتعرف يعني على

185
00:19:43,280 --> 00:19:49,980
المزايا و العيوب و أيهما يعني الغالب لأن ذلك

186
00:19:49,980 --> 00:19:56,880
يساعدنا في إصدار الأحكام الإشارية بكل الأحوال أنا

187
00:19:56,880 --> 00:20:03,040
سوف أنتقل الآن يعني إلى loop الموضوع وجوهر الموضوع

188
00:20:03,040 --> 00:20:11,850
في هذا الجانب و ليبين حكم البيانةحكم البيع بال ..

189
00:20:11,850 --> 00:20:21,010
بالتقصيد يعني حقيقة قبل ما أبين حكم البيع بالتقصيد

190
00:20:21,010 --> 00:20:26,430
طبعا احنا راح نستعمل الأقوال وسبب الخلاف العلماء

191
00:20:26,430 --> 00:20:32,470
يعني في .. اختلفوا طبعا هم في حكم البيع بالتقصيد

192
00:20:32,470 --> 00:20:38,420
وسبب الخلاف فيالحكم على هذه المسألة، مسألة البيع

193
00:20:38,420 --> 00:20:40,400
بالتقصير

194
00:20:41,660 --> 00:20:47,640
هو راجع إلى الاختلاف في سبب الزيادة في الثمن

195
00:20:47,640 --> 00:20:55,880
المؤجر هل هو مقابل الزمن ام لا وبالتالي يعني اختلف

196
00:20:55,880 --> 00:21:02,960
الفقهة فمنهم قال انه والله الزيادة في الثمن نتيجة

197
00:21:02,960 --> 00:21:08,650
للزيادة في الزمن والأجر وبالتالي هذايعني عين الربا

198
00:21:08,650 --> 00:21:15,710
فحكموا بإنه حراب و الفريق الآخر قالوا لأ انه يعني

199
00:21:15,710 --> 00:21:21,790
هذه الزيادة ليست مقابل الزمن لما هي زيادة ارفع

200
00:21:21,790 --> 00:21:29,350
يعني هي نتيجة ارفع بمصلحة المباقع ومصلحة المشترك

201
00:21:29,350 --> 00:21:34,370
نتيجة ليه؟ الاختلاف في نسبة

202
00:21:46,160 --> 00:21:54,840
القول بجواز البيع بالتقصيد وقالوا بأن الزيادة في

203
00:21:54,840 --> 00:22:06,180
الثمن ليست هي مقابل الزمن والفريق الثاني قال بحرمة

204
00:22:06,180 --> 00:22:13,020
البيع بالتقصيد على اعتبار أن الزيادة في الثمن هي

205
00:22:13,020 --> 00:22:14,820
يعني مقابل

206
00:22:17,320 --> 00:22:24,660
الزيادة في الازمة وبالتالي اختلف الفقهاء على هذين

207
00:22:24,660 --> 00:22:31,240
المذهبين فريق قال بجواز البيع بالتقصير وفريق الآخر

208
00:22:31,240 --> 00:22:39,080
قال بحرمة البيع بالتقصير ونحن الأن ان شاء الله سوف

209
00:22:39,080 --> 00:22:46,120
نستعد أرى الفقهاء في هذا الأمر

210
00:22:47,090 --> 00:22:53,790
نبين لكل قول دليله و نوجه الدليل نبين وجه الدلالة

211
00:22:53,790 --> 00:22:59,030
منه ان شاء الله رب العالمين طيب احنا الآن زى ما

212
00:22:59,030 --> 00:23:06,890
قلت راح نستعرض قدلة كل فرقة راح نبدأ بقدلة

213
00:23:06,890 --> 00:23:13,900
القائلين بعدم جواز البيع بالتقصيراستدلوا طبعا هم

214
00:23:13,900 --> 00:23:21,280
من القرآن الكريم باسم النبوية والمعقول أولا يعني

215
00:23:21,280 --> 00:23:26,060
من القرآن الكريم استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى

216
00:23:26,060 --> 00:23:33,180
وحم الله البيعة وحرنا الأرض وجه دلالة من الآية

217
00:23:33,180 --> 00:23:35,200
القرآنية قالوا فيها

218
00:23:38,800 --> 00:23:45,200
الحريم الربا الذي هو الزيادة على المال مقابل

219
00:23:45,200 --> 00:23:52,290
الأجاروقالوا أن البيع بالتقصيد فيه زيادة على المال

220
00:23:52,290 --> 00:23:58,090
مقابل الأجل لذلك فهو من الرباء المحرم بالنص

221
00:23:58,090 --> 00:24:04,250
وبالتالي قالوا بإعدان جواز البيع بالتقصيد لأن

222
00:24:04,250 --> 00:24:08,430
النظر له على أنه معاملة ربوية والله سبحانه وتعالى

223
00:24:08,430 --> 00:24:11,250
نص على حرمة الأجل

224
00:24:14,390 --> 00:24:18,610
اللي استذلوا بيه أيضا في قول الله سبحانه وتعالى يا

225
00:24:18,610 --> 00:24:23,730
أيها الذين آمنوا لتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا

226
00:24:23,730 --> 00:24:29,210
أن تكون تجارة عن تراضة منكم مجهد دلالة من الآية

227
00:24:29,210 --> 00:24:35,450
الكريمة قالوا يعني جعل الله سبحانه وتعالى الرضا

228
00:24:35,450 --> 00:24:44,970
شرطا لحل المبادلات التجاريةوانتفاء الارضة بيؤدي

229
00:24:44,970 --> 00:24:52,890
إلى أكل أموال الناس بالباطل وهذا يعني أمر مجموع

230
00:24:52,890 --> 00:24:59,650
وهذا ثابت بالنص والبيع بالتقصيد لا رضع فيه والبيع

231
00:24:59,650 --> 00:25:07,290
بالتقصيد لا رضع فيه حيث يعني أن البائع بضطر إلى

232
00:25:07,290 --> 00:25:11,750
ترويج يعني بضعته بوسط هذا البيع

233
00:25:14,530 --> 00:25:21,470
شواء هذه السلعة بسعر أعلى بسبب حاجته إليها وقلة

234
00:25:21,470 --> 00:25:28,830
المال الذي معهم لذلك لما انتفى الرضا كان البيع

235
00:25:28,830 --> 00:25:34,050
بالتقصيد من باب أكل أموال الناس بالبطل فهذه وجهة

236
00:25:34,050 --> 00:25:37,810
النظر عندهم في التحريم من خلال قول الله سبحانه

237
00:25:37,810 --> 00:25:41,970
وتعالى يا أيها الذين أملوا لا تأكلوا أموالكم بينكم

238
00:25:41,970 --> 00:25:43,950
بالبطل إلا أن تكون التجارة

239
00:25:49,930 --> 00:25:55,870
بالتقصيد المنتفيه وإذا انتفاء الرضا و أقع الإكرار

240
00:25:55,870 --> 00:26:00,010
و أقع الضلبة فبالتالي لا يجوز البيع بالتقصيد هذا

241
00:26:00,010 --> 00:26:04,770
على رأي من قال بعدان الجواز سدلوا من القرار الكريم

242
00:26:04,770 --> 00:26:10,550
بقول سبحان الله البيع حرم الربا فقالوا انه يبيع

243
00:26:10,550 --> 00:26:14,320
بالتقصيد الربا و الربا محرم بالنصبس دلوقت قبل الله

244
00:26:14,320 --> 00:26:17,640
سبحانه وتعالى، أيوة الذين عملوا لتاكلوا أموالكم،

245
00:26:17,640 --> 00:26:21,440
بقيلكم بالباطل، إلا أن تكون تجارة عن طرازن، منكم

246
00:26:21,440 --> 00:26:26,400
قالوا بأن الرضا ملفي في البيع بالتقصير، برودا عصر

247
00:26:26,400 --> 00:26:33,120
ملفي يعني عقود المبادلات والمعارضات، وهو ملفي في

248
00:26:33,120 --> 00:26:37,590
البيع بالتقصير، فبالتالي هي ال jewelsاستدلوا ايضا

249
00:26:37,590 --> 00:26:47,410
بالسنة النبوية استدلوا بحديث ابن مسعود رضي الله

250
00:26:47,410 --> 00:26:52,370
تعالى عنه الذي قال فيه نهى رسول الله صلى الله عليه

251
00:26:52,370 --> 00:26:58,450
وسلم عن صفقتين في صفقة ووجه الدلالة هنا من هذا

252
00:26:58,450 --> 00:27:03,890
الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى على المباعة

253
00:27:03,890 --> 00:27:11,500
الشيء الواحدمرتين في وقت واحد كان يقول الباذع ليه

254
00:27:11,500 --> 00:27:18,320
المشتري وبيعك هذه السلعة بكذا نقدا و بكذا و كذا

255
00:27:18,320 --> 00:27:27,460
مؤجلا بأيهما شئت انا او شئتها يعني انت هذه الصيغة

256
00:27:27,460 --> 00:27:32,540
تفيد بيع السلعة مرتين مرة بسعر الحال و اخرى

257
00:27:38,690 --> 00:27:44,530
أسباب النزاع يعني في حكمة بتحريمها فهم اعتبروا

258
00:27:44,530 --> 00:27:49,970
يعني البيع بالتقصيد من بابي بيع الصفقة تاني في

259
00:27:49,970 --> 00:27:56,850
صفقة واحدة لأنه البيع بالتقصيد ممكن يكون بثمن

260
00:27:56,850 --> 00:28:01,490
الحال ممكن يكون بالتقصيد فاعتبروا انه من بابي

261
00:28:01,490 --> 00:28:07,040
البيع الصفقتين في صفقة القلب الحرام هذا كمانتانى

262
00:28:07,040 --> 00:28:11,600
وجه الدلالة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لرسول

263
00:28:11,600 --> 00:28:15,840
الله صلى الله عليه وسلم عن صفقة تانى او باقى صفقة

264
00:28:15,840 --> 00:28:21,340
تانى فى صفقة وقالوا بأن البيع بيتقصق من هذا .. من

265
00:28:21,340 --> 00:28:25,840
قبيل هذا النوع من البيوع فهو محرماستدلوا ايضا

266
00:28:25,840 --> 00:28:31,400
بحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال غلاص الله

267
00:28:31,400 --> 00:28:36,540
صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيع فله

268
00:28:36,540 --> 00:28:43,600
أوكسهما أو الربا كلمة أوكسهما أقلهما سعرا وجه

269
00:28:43,600 --> 00:28:48,460
دلالة من الحديث عند هذا الفريق الذين قالوا بعدم

270
00:28:48,460 --> 00:28:55,660
جواز البيع بالتقصير قالوا في الحديث نهيعن أن يبيع

271
00:28:55,660 --> 00:29:00,760
الإنسان الشيء الواحد بسعر مؤجل أعلى منه اللي هو

272
00:29:00,760 --> 00:29:01,560
السعر

273
00:29:05,040 --> 00:29:12,200
ذلك فله أقل الثمانين فله أقل الثمانين وإن لم يفعل

274
00:29:12,200 --> 00:29:17,080
ذلك يكون يعني مرهب ينقل ملاحظ في ألبية بالتقصيد

275
00:29:17,080 --> 00:29:22,320
أنه بياخد الثمن الأعلى إذا قالوا فهو أيضًا من باب

276
00:29:22,320 --> 00:29:27,160
الربة ومن باب المخالفة لحديث النبي صلى الله عليه

277
00:29:27,160 --> 00:29:33,860
وسلم استدلوا أيضًا بحديث علي ابن أبي طالب رضي الله

278
00:29:33,860 --> 00:29:40,000
تعالىعنهم قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

279
00:29:40,000 --> 00:29:47,080
بيع المضطر وعن بيع الغرار وعن بيع الثمرة قبل أن

280
00:29:47,080 --> 00:29:55,100
تدرك وجه الدلالة من هذا الحديثقالوا واضح انه في

281
00:29:55,100 --> 00:30:01,480
الحديث نهي عن بيع المضطر والبائع والمشتري في البيع

282
00:30:01,480 --> 00:30:08,660
بالتقصيد كلاهما مضطرا حيث ان البائع مضطر لترويج

283
00:30:08,660 --> 00:30:15,100
يعني بضعته الكاسدة والمشتري مضطر لشواء السلعب أعلى

284
00:30:15,100 --> 00:30:20,460
من سعرها بسبب حاجته تعالى إليها وقلة ما في يده من

285
00:30:20,460 --> 00:30:21,560
المال

286
00:30:24,280 --> 00:30:28,680
حديث ويؤيد ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

287
00:30:28,680 --> 00:30:34,120
إنما البيع عن ترقبهم بذلك يعني يتفقون مع وجهة

288
00:30:34,120 --> 00:30:38,980
نظرهم في الآية الثانية التي استدلنا بها في قول

289
00:30:38,980 --> 00:30:42,460
الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا

290
00:30:42,460 --> 00:30:47,320
أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض

291
00:30:47,320 --> 00:30:53,060
منكم فهناك يعني استدلوابالاية على انتفاء الرضا

292
00:30:53,060 --> 00:30:59,360
وهنا استذلوا بالقرار طبعا ما زلت اقول انه انا

293
00:30:59,360 --> 00:31:07,240
بانقل وجهة وجهة نظر القائلين بحرمة البيع بالتقصيد

294
00:31:07,240 --> 00:31:12,320
وكيف وجههم هذه الأدلة على العموم هذه يعني أدلتهم

295
00:31:12,320 --> 00:31:14,180
من القرآن الكريم ومن السنة

296
00:31:16,840 --> 00:31:22,560
استدله بادلة من المعقول على عدم جواز البيع

297
00:31:22,560 --> 00:31:29,060
بالتقصير من خلال أن السيادة في الثمن المججل هي من

298
00:31:29,060 --> 00:31:36,040
بابي القربية و ذلك من خلال يعني ما .. يعني اللي هو

299
00:31:36,040 --> 00:31:41,490
.. يعني الأدلة العقلية قالوا أولاإن الزيادة التي

300
00:31:41,490 --> 00:31:47,190
أضيفت على سعر السلعة المؤجل ما كانت إلا من أجل

301
00:31:47,190 --> 00:31:53,310
التأجير وهي زيادة لا مقابل لها في جانب المشتري

302
00:31:53,310 --> 00:31:59,990
فالسلعة هي هي سواء بيعت نقدا ام مؤجلا لكن نقدا

303
00:31:59,990 --> 00:32:05,250
بتكون ثمنها أقل الأمر الثاني قالوا إن إباحة البيع

304
00:32:05,250 --> 00:32:12,420
بالتقصيريخشى من أن يكون حيلة للوصول إلى الرمى

305
00:32:12,420 --> 00:32:18,660
الأمر الثاني قالوا جاء فيه الأثر عن ابن عمر رضي

306
00:32:18,660 --> 00:32:25,620
الله تعالى عنهما أنه سئلة عن الرجل الذي قال لمن

307
00:32:25,620 --> 00:32:34,460
دينه أعجلي في قضاء الدين و أسقط عنك جزء منه فقال

308
00:32:34,460 --> 00:32:43,170
ابن عمررضي الله تعالى علم ان هذا هو الربا فانقاص

309
00:32:43,170 --> 00:32:44,970
المدة مقابل

310
00:32:56,870 --> 00:33:02,810
حق، كل الأحوال، يعني هذه جملة الأدلة التي استدلة

311
00:33:02,810 --> 00:33:11,550
بها القائلون بعدم جوازي البيع بالتقصيد أو بحرمة

312
00:33:11,550 --> 00:33:12,930
البيع