أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه ومن ولا زلنا في الحديث عن الكلمات
التي تكون علامات إعرابها علامات فرعية نذكر مرة
أخرى بأن علامة الرفع الأصلية هي الضمة وأن علامة
النصب الأصلية الفتحة ونذكر بأن
علامة الجر الأصلية الكسرة فالكسرة تكون أصلية إن
دلت على الجر، وإن دلت على غير الجر لا تكون أصلية
والسكون علامة الجزم الأصلية سواء كانت هذه الحركات
ظاهرة أو مقدرة. نأتي اليوم إلى جمع المذكر السالم
وجمع المذكر السالم علامته دائماً فرعية. تذكرون
المثنى أيضاً علامته دائماً فرعية، لكن جمع المؤنث
السالم علامته ليست دائماً فرعية، علامته الفرعية فقط
عند النصب، فعلامة الرفع فيه الضمة، وعلامة الجر فيه
الكسرة، أما علامة النصب فهي الكسرة، وهذه علامة
الفرعية الوحيدة. جمع المذكر السالم علاماته كلها
فرعية، علاماته كلها فرعية، وعلاماته تُعرب بحروف كما
سنرى. ما هو جمع المذكر السالم؟ هو دلالة على أكثر من
اثنين، لأنه إن دل على اثنين، إن دلت كلمة على اثنين
فهي مثنى. إذا ما دل على أكثر من اثنين هو جمع المذكر
السالم. هو جمع المذكر السالم ويدل على أكثر من اثنين. هذا الجمع
بالذات بزيادة ألف ونون أو ياء ونون وفق الإعراب.
بالطبع، إلا أن يشترط في جمع المذكر السالم لكي يكون
جمع مذكر سالم أن يسلم من مفرده. فانظروا هنا مسلم، سلم
المفرد، المفرد سلم، وأضفنا إليه ألفاً ونوناً في الأولى، و
في الثانية ياء ونوناً وقد لونتهما باللون
الأسود كما ترون، حتى ننتبه إلى هذه المسألة. إذا كلمة
مسلم، جمعها السالم مسلمون، حيث سلم المفرد هنا مسلم
مسلم، مسلمون. المفرد بقي كما هو، وفقط زدنا عليه الألف
والواو والنون هنا فقط. هذا هو جمع المذكر السالم.
علامات إعرابه: علامة رفعه الواو. في المثنى كانت
علامة الرفع الألف. إذاً هنا وافق المثنى أم وافق
الأسماء الخمسة؟ وافق الأسماء الخمسة هنا في علامة
الرفع فقط، في علامة الرفع فقط، وكما سنرى أيضاً في
علامة الجر. إذا على آخره الواو: جاء المعلمون، جاء
المعلمون. المعلمون هنا فاعل مرفوع، والفاعل كما
تعلمون دائماً مرفوع، دائماً مرفوع، وعلى آخره هنا
الواو. الواو. إذاً نقول المعلمون فاعل مرفوع وعلامة
رفعه الواو. ونُسكت. إذاً يجب أن نعلل لأنه جمع مذكر
سالم. من يقول لنا لماذا أضفنا هذه الإضافة؟ لماذا
قلنا لأنه جمع مذكر سالم؟ لأن علامته فرعية. لكن لو
كانت العلامة ضمة لما عللنا. إذاً عللنا هنا لأن
العلامة جاءت فرعية. طبعاً جاء فعل ماضٍ كما نعربه في
كل مرة. علامة نصب الياء. علامة نصبه الياء: رأيت
المعلمين. المعلمين هنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه
ياء لأنه جمع مذكر سالم. وعلامة الجر أيضاً الياء. إذاً
في علامتي النصب والجر وافق المثنى. وافق المثنى
في علامة الجر بالذات، ووافقت الأسماء الخمسة والمثنى
وجمع المذكر السالم، الثلاثة وافقت في علامة الجر، لكنها
اختلفت في علامة الرفع. توافق جمع المذكر السالم مع
الأسماء الخمسة فقط في علامة الرفع. في علامة النصب، اتفق
المثنى وجمع المذكر السالم، لأن علامة النصب
فيهما ياء. واضح؟ أمثلة. تعالوا ننظر: ثم يتولى فريق
منهم وهم معرضون. تعالوا نعرف كلمة معرضون، من معرضون
هنا؟
آه نعم، صفة
لماذا؟
للفريق. ثم يتولى فريق منهم. لأ لأ ليست صفة لكلمة
فريق. آه عبد الكريم، الحال منصوب، وهذه مرفوعة، يعني أنت
ترى الواو. إذاً الكلمة مرفوعة وليست منصوبة، والحال
دائماً منصوب. آه نعم بالضبط. خبر، لماذا؟ بالضبط لكلمة
الجملة أصلاً: هم معرضون. هم مبتدأ، هكذا نعربه، نقول
ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، معرضون
خبر، وهذا المبتدأ مرفوع
وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وبالمناسبة
الجملة هنا كلها في محل نصب حال، الجملة هنا حالية
والواو هنا تسمى واو الحال. ويقتلون النبيين بغير حق.
من يعرف لنا كلمة النبيين؟ أي مؤمن؟ بالضبط
مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر
سالم. واضح؟ أين الفاعل؟ الواو هو الفاعل. بالضبط
الواو. ويقتلون، هذه الكلمة تذكرونها؟ هذه تذكرونها من
الأفعال الخمسة، من الأفعال الخمسة. قال سبحانه
وتعالى: لقد أنعم الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسوله
من يعرب لنا كلمة.. أيها؟ بالضبط
اسم، المؤمنين هنا اسم مجرور. على أنعم، وعلى
ما تجره الليالي، لأنه جمع مذكر سالم. الآن، ما هو الذي
يُجمع جمع مذكر سالم؟ ليست كل كلمة بالطبع تُجمع جمع
مذكر سالم. ما يُنَقسم إليه أو ما يُجمع جمع مذكر سالم قسمين
وهما: العلم والصفة. ما الذي دفعنا إلى هذا أو دفع
العلماء إلى هذا التفصيل وإلى هذا التقسيم؟ أنهم رأوا
عندما نظروا إلى الكلمة. تعالوا وانظروا مثلاً كلمة
عائد. هل نقول عائدون؟ نعم، عائدون. عائدون. عائدون. إننا
لـعائدون. إذاً كلمة عائد تُجمع جمع مذكر سالم. كلمة طلحة
هل تُجمع جمع مذكر سالم؟ آه، تذكرونه في الدرس الماضي
قلنا طلحات تُجمع جمع مؤنث سالم. نقول طلحات. كلمة رجل
مع أنها عنوان الرجولة، لكنها لا تُجمع جمع مذكر سالم.
رجل لا نقول.. نقول رجال. جمعوها جمع تكسير. إذاً
هذا ما دفع العلماء إلى التفكير في تلك الشروط التي
يجب أن نراها في الكلمة التي تُجمع جمع مذكر سالم.
فحصوا ذلك، وجدوا أنها في عائلتين أو في قسمين. أولاً
في الأعلام، ثانياً في الصفات، في أسماء الصفات، بمعنى
أنه لا يُجمع جمع مذكر سالم إلا الأعلام والصفات
وأيضاً بشروط كما سنرى الآن. لكن الكلمة التي مثل رجل
رجل، ليست علماً وليست صفة. كلمة رجل ليست اسماً لشخص
يعني، وليست صفة لشخص. كلمة رجل اسم جنس، ليس علماً
ولا صفة. إذاً تعالوا ننظر إلى هذه الشروط. أولاً العلم
أيضاً ليس كل علم. كلمة طلحة علم، كلمة طلحة علم، علم
على رجل، لكنها لا تُجمع جمع مذكر سالم كما رأينا قبل
قليل. إذاً ما هي الشروط التي ينبغي توافرها في الكلمة
التي تُجمع جمع مذكر سالم؟ الشرط الأول أن تكون
للمذكر. هذا الشرط الأول، يجب أن يكون هذا العلم
للمذكر
آه، للمذكر، حتى ولو كان من غير الإنسان. ينبغي أن
تكون أيضاً لعاقل. إذاً للمذكر العاقل. للمذكر العاقل. طلحة
مذكر وعاقل، لكنه يحتوي على.. يُشترط أن تخلو من تاء
التأنيث. وهذه الشروط الثلاثة ينبغي أن ننتبه إليها
دائماً. واضح؟ إذاً أولاً هذا العلم ينبغي أن يكون
للمذكر، وللعاقل، وخالياً من تاء التأنيث، وخالياً من تاء
التأنيث. هذا هو الشرط أو هذه الشروط الثلاثة الأولى.
والأهم، الشرط الرابع والأخير، أن يكون خالياً من
التركيب، أن لا يكون مركباً، أن يكون من كلمة واحدة، و
ألا يكون مركباً. وتذكرون التركيب كما سنذكره بعد قليل
لكن انظروا، أنا لونّت الشروط الثلاثة الأولى بالأخضر
وتركت الشرط الرابع خالياً من هذا اللون. ما السبب؟
السبب عندي بالطبع أن الشروط الثلاثة الأولى أيضاً
مطلوبة في الصفة أيضاً، مطلوبة في الصفة كما سترون بعد
قليل، وهذا يساعد على حفظ المعلومة. إذا تذكروا هنا
هذه المجموعة من الشروط، وتضيفون إليها شرط الخلو من
التركيب. واضح؟ والمعلومة لا تنفعنا ولا تسعفنا
إذا لم نخطط لحفظها ولحفظها من بعد سماعها. نحن
نخطط لكي نحفظها، لكي نحفظها. عجبني مرة كلام بعض
الحكماء: قالوا: من السهل أن تنتصروا، لكن صعب أن تحافظوا على
هذا الانتصار. ومن السهل أن تسمعوا المعلومات، وأنت كل
يوم تسمع الكثير الكثير من المعلومات، ولكن المهمة
الجادة في حفظ هذه المعلومة وفي حضورها وثباتها و
دوامها، وهذا ربما لا يلتفت إليه الكثيرون و
الكثيرات من المسلمين والمسلمات، الأحياء وليس
الأموات، لأن الأحياء هم الذين يتفاعلون، والأموات
قضوا إلى ربهم. نسأل الله أن يغفر لنا جميعاً. واضح
كلامي؟ إذاً هذه الشروط الثلاثة ينبغي أن تتوفر في كل
من القسمين، في العلم وفي الصفة، أن يكون للمذكر العاقل
خالياً من تاء التأنيث. نضيف هنا ألا تكون مركبة من أحد
المركبات أو أحد المركبات المعروفة. ما هو أو تعالوا
ننظر. لا يجمع كل مما يأتي جمع مذكر سالم: كلمة ذكر لا
تُجمع جمع مذكر سالم. لماذا؟ لأنها ككلمة رجل ليست
علماً ولا صفة. كلمة زينب، لأنها مؤنث، هي لعاقل وخالية
من تاء التأنيث وليست مركبة، لكنها ليست للمذكر.
اختلت شرط واحد هنا. إذاً ينبغي أن تتوفر الشروط
الأربعة كلها في العلم كي يُجمع جمع مذكر سالم.
كلمة لاحق، نعم، هي علم، لو سمينا حصاناً بهذا الاسم
يعني علم، وللمذكر، وخالياً من تاء التأنيث، وليس
مركباً، لكنه ليس عاقلاً. إذاً لا تُجمع جمع مذكر
سالم. آه نعم، لاحق اسم
فعل، لكن انتبهوا هنا، لو سمينا إنساناً باسم لاحق، عندنا
ستجمعون جمع مذكر سالم. لو أننا عرفنا، يعني لو أننا
عرفنا، واضح؟ كلمة طلحة قد أسلفنا الإشارة إلى عدم
جواز جمعها جمع مذكر سالم، لأنها طبعاً ليست خالية من
تاء التأنيث. عبد الله، معدّي كرب، تأبط شراً، أيضاً لا تُجمع
جمع مذكر سالم. واضح؟ الصفة، القسم الثاني، الصفة، القسم
الثاني، الصفة. إذاً القسم الأول العلم، القسم الأول
العلم، ويُشترط في العلم أن يكون للمذكر العاقل، خالياً من
تاء التأنيث وليس مركباً. في الصفة، انظروا أيضاً شرطها
أن تكون للمذكر، وللعاقل، وخالية من تاء التأنيث. قد أشَرْنا
إليها عند حديثنا عن شروط العلم، عن شروط العلم. إذاً
حضورها في القسمين، حضورها في القسمين. يُشترط أيضاً
بالإضافة إلى هذه الشروط الثلاثة، ألا تكون من باب أفعلى
فعلاء، ألا تكون، يجب ألا تكون، يعني إذا كانت مثل كلمة
أصفر: جاء رجل أصفر، جاء رجل أسود، جاء رجل أحمر. هنا لا
تُجمع جمع مذكر سالم. واللطيف هنا أن كلمة أصفر لا
تُجمع جمع مذكر سالم، وكلمة أصفر وكلمة صفراء لا تُجمع
جمع مؤنث سالم. مرة أخرى: كلمة أصفر لا تُجمع جمع مذكر
سالم، والكلمة صفراء لا تُجمع جمع مؤنث سالم. إذاً
هذه الكلمة، هذا الوزن أفعل، فعلاء لا يُجمع جمع سالم
لا في المذكر ولا في المؤنث. وكذلك فعّال، فعّالة، مثل
عطشان، عطشى، عطشى لا تُجمع جمع مذكر سالم، وعطشى لا
تُجمع جمع مؤنث سالم. جميل أن ننتبه إلى هذه المسألة
بهذه الصورة. هاتان العائلتان لا تُجمعان جمع سالم، لا
إنه مسلم، أنت مسلم، إذا أنت عظيم، وينبغي أن تنطق وفق
هذه الحقيقة الروحية الإيمانية الربانية، وينبغي أن
تستكمل ما ينقصك لكي تنسجم مع هذه الحقيقة دائما، و
أبدا. جوعان لا تجمع جمع مذكر سالم لأنها على وزن
فعلان، الذي مؤنثه فعلا. واضح يا شباب؟ اللي أنا
الملحق بجمع مذكر سالم قبل المرحلة، هل هناك سؤال؟ اه
نعم.. كلمة صفراء.. نعم.. لا يجوز نقول صفراء؟ اه
نعم، لا يجوز، ليست.. زي مثلا حسناء.. حسناء ما؟
حسناء.. لأ، ليس الـ.. يعني.. يعني
ليست المذكر منها على وزن.. ليست على وزن أفعل
فعلان. فأحسن مؤنثه حسناء، أحسن مؤنثه حسناء وليس حسنة.
يعني هذه ليست من نفس العائلة. أصفر، صفراء، أسود، سوداء،
أعور،
عوراء، وهكذا. أي ماغي أن تكون من هذه العائلة. حسناء
ليست من هذه العائلة. الصحراء ليست من هذه العائلة.
ليست من هذه العائلة. أجبتك؟ اه نعم. إنما مؤنثه أحسن
حسنة. هذا الرجل الأحسن، وهذه المرأة الحسنة. هذا مؤنثه
أحسن، حسنة. ولو كانت حسنة مؤنثة، أحسن. لم أجاز، أجبتك؟
يعني حتى أصفر مثلا، صحراء، صحراء، تلك التي نعرفها،
نجمعها صحراوات. لكن لو كان الصحراء مؤنثة، أسحر وهي
تعني اللون الذي يشبه لون الصحراء، لا يجب أن
نجمعها على جمع مذكر، جمع مؤنث سالم، لا
نقول أسحرون، ممنوع، ولا نقول الصحراوات، ممنوع، لكن
الصحراء التي نعرفها، نقول الصحراوات، واضح، أجبتك؟
الآن، الملحق بجمع المذكر السالم هذه كلمات ليست
جمع مذكر سالم في الحقيقة، بمعنى لم يسلم مفردها أو
لأن شرطا ما قد اختل في الشروط التي درسناها، كما
سنرى الآن. يعني كلمة عشرون مثلا، هل لها مفرد من
جنسها؟ ليس لها مفرد من جنسها. إذا لماذا ألحقناها
بجمع مذكر السالم؟ لماذا؟ إذا لم تكن جمع مذكر
سالمة، هي ليست جمع مذكر سالمة، فلماذا ألحقناها
بها؟ نعم، تسعون
في مكانها، وتسعون في مكانها. كيف؟
حسب الموقع. هذا هو السبب الذي ألحقنا به هذه
الكلمات. لأنها عند الرفع تظهر الواو، وعند حالتي
النصب والجر تظهر الياء. هذا هو السبب. نقول جاء
تسعون رجلا، مررت بتسعون رجلا. إذا لأنها عند الرفع
تظهر الواو، وعند النصب والجر تظهر الياء. ألحقناها
بجانب المذكر السالم، لأنها في الإعراب تعرفوا
إعرابها، تأخذ نفس حكمه. هذا ما دفع العلماء إلى.. ما
هو.. هذا ما دفع العلماء إلى إلحاق.. إلحاق هذه
الكلمات يعني بجانب المذكر السالم، كما سنرى الآن.
طبعا هذه الكلمات، تعالوا، ونعرضها على السريع ثم نفسر
الحديث عنها. عشرون، قلوا، أهلون، سنرى الآن، اسمعوا
بالتفصيل. وعالمون، وعليون، وأرضون، وسنون. سنون هذه
الكلمة، تعالوا ننظر إليها بالتفصيل. أولا كلمة عشرون
وبابه، يعني من عشرين إلى تسعين. عشرون، وثلاثون،
وأربعون، وخمسون، إلى تسعين. هذه الألفاظ ألفاظ العقول،
ألفاظ العقول، وهي ثمانية ألفاظ. عدّها: عشرون، ثلاثون،
أربعون، خمسون، ستون، سبعون، ثمانون، تسعون. نعم، ثمانية
ألفاظ، وتظهر بمظهرين: بمظهر الواو قبل النون، والياء
قبل النون. الواو تظهر عند الرفع. جاء عشرون رجلا، جاء
عشرون، جاء أربعون رجلا، جاء خمسون رجلا. عشرون فاعل مرفوع،
وعلامة رفعه الواو، لأنهم ملحقون بجمع المذكر السالم.
لماذا ألحقناها بجمع المذكر السالم؟ لأنها عند الرفع
جاءت بالواو، وعند النصب جاءت بالياء. انظروا يعني مثلا
كلمة سجون. هذه ليست ملحقة بجمع المذكر السالم لأنها
دائما سجون. هذه سجون ظالمة مثلا، رأيتُ السجون سجونا
ظالمة، مررتُ بسجون. الواو دائما حاضرة. ولكن لو قلنا
السجون، وغيرناها، ألحقناها لكي نذكر السالم. لكن كلمة
سجون لا تتغير، الواو دائما حاضرة، إذا ليست ملحقة،
هذه ملحقة. جاء عشرون رجلا، رأيت عشرون رجلا، مررتُ
بعشرون رجلا. تماما كما قلنا جاء المجاهدون، رأيت
المجاهدين، مررتُ بالمجاهدين. إذا، لأنها في حالة
الرفع ظهرت الواو، وفي حالتي النصب والجر ظهرت الياء.
قلنا هذه ملحقة بجمع المذكر السالم، مع أنها ليست جمع
مذكر سالم في الحقيقة. لماذا؟ ليس لها مفرد من
لفظها. واضح؟ وهكذا طبعا الحال مع الألفاظ حتى
التسعين. سؤال. إياكم منكم عشرون صابرون، تعالوا نعرف
يكون منكم آية نهض. ما هو اسمه كان؟ أقول لك ما هو؟ أنت
قلت اسمه كان. أشر إلى ما تعريبه. كلمة عشرون. ممتاز.
عشرون، أحسن.
إذا عشرون اسمها كان، مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنهم
ملحقون بجمع المذكر السالم. صابرون، ايه يا عز الدين؟
خبر، صفة.
لأنه ملحق. أحسن. لأنه ليس ملحقا، لأنه جمع مذكر سالم،
أو لأنه جمع مذكر سالم، لأن له مفرد، أو لأن له مفردا
من جنسه، وهي كلمة صابر. سؤال. نعم، ايه الموضوع؟ كلمة
عشرون فقط هي التي تلحق. نقوم، فإن جاء ثلاثة وعشرون،
ثلاثة، يعرفوا هذا الأصل. ثلاثة فاعل مرفوع. عندئذ جاء
ثلاثة، وعلامة رفعه الضمة. الواو عاطفة، عشرون معطوف،
مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنه ملحقون بجمع مذكر
أجبتك؟ أه. طبعا. أجبتك. سؤال. تابع مع جمع المذكر أو
مع الملحقي بجانب المذكر السالم. قولوا، قولوا أيضا
اسمه جمع، لا واحدة لهم اللفظة. هذا هو السبب. لا واحدة
لهم اللفظ، وجمع المذكر السالم له لفظ سالم. هذا
معنى الكلام. ما معنى جمع المذكر السالم؟ أنه يدل على
الجمع، ومفرده سالم. هذا ليس له مفرد أصلا. هذا من
الأصل، ليس له مفرد، لكي نرى هل سالم أم لا. أرأيتم؟
طبعا كيف نتعامل مع هذه الكلمة. جاء أولو الألباب،
أبدعوا. قولوا الألباب. ما يعرف قوله هنا يا هيثم؟ لأنهم
ملحقون بجمع المذكر السالم. رأيتُ أولي الألباب. أه،
نعم. أه يا إسماعيل. أين إسماعيل؟ أين إسماعيل؟ أه
إسماعيل خرج. أه. نعم، أستاذة. أه نعم. أه نعم.
صحي. مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء لأنهم ملحقون بجمع
المذكر السالم. صحي. مررت بأولي الألباب. أه نعم، واضح.
واضح. هل هناك سؤال؟ تعالوا نعرف إن في ذلك لذة
لأولي الألباب. من يعرفها هذه؟ أه يا أحمد.
لأنهم ملحقون بجمع مذكر السالم. وحتى مع الكلمات
التالية، يعني أننا نأتي بشيء جديد، نكرر مسألة نفسها
في الإعراب، لكن ننبه على أن هذه الكلمة الجديدة
أهلون، ملحقون. لكن الغريبة هنا أن كلمة أهلون مفردها
أهل. إذا سالمة، لها مفرد وسالم. أهل، جمعها أهلون. إذا
لماذا لم نعدها ضمن جمع المذكر السالم؟ لماذا
اعتبرناها ملحقا؟ سؤال. هذا السؤال، من يجيب على هذا
السؤال؟ سؤال بسيط وواضح. ايه نهض؟ ليست علما ولا صفة،
ليست علما ولا صفة. جاء أهلنا، أهلنا جمعها أهلي. يعني
جاء أهلنا، أهالينا، آباؤنا وأمهاتنا وإخواننا، أهلنا،
مقربونا. أهلنا. مفعول به أيضا، مرفوع، وعلامة رفعه الواو
لأنه ملحق بجمع المذكر. زُرْنا أهلنا. مفعول به منصوب،
إلى آخره. مررنا بأهلنا. نفس الكلام. شَغَلَتْنا أموالنا،
وأهلنا. شَغَلَتْنا أموالنا وأهلنا. من يعرف الآية
الكريمة؟ آية مؤمنة.
لأنه.. اه
لأنه على الأصل. اه. قولوا إنه على الأصل. اه. لأنه على
الأصل. اه يا عز الدين. لأنه على الأصل، والدين حذر. طبعا أنا لأنه
بمجرد أن سألتك. يعني لأنه ضحك، يعني عرفته أنه، أنه حذر.
أنا أمي، مؤمنون. طبعا هو في محل جر مضاف إليه، نون، هي
نون هنا فقط. أم، نعم. أموالنا. طبعا أموالنا، ماذا سمي
التاء؟ أنا لم أنتبه. ماذا سميت التاء؟ تاء التأنيث بالضبط،
حرف، بالضبط. لما حللّه من العرب. نعم، نه بالضبط. ضميره
متصل، مبني على السكون في محل نصب مفعول به. أموالنا
أموالنا.
مرفوعة بالضمة. علينا، على الأصل، يعني. نعم. من يكمل
الإعراب؟ من يكمل؟ أه، شباب.
إنّ، أنا في محل جرّ مضاف إليه، اللي هو عاطفة، أهلنا،
معطوف، كما قال زميلكم، كمل. أهلنا، أهله، معطوف ومرفوع
بالضبط، وهو مضاف، و أنا ضمير متصل مبني على السكون في
محل جرّ مضاف إليه. سؤال. أيضا كلمة عالمون، جمع عالم،
أيضا هي ليست علما ولا صفة، لذلك ألحقناها، الحقناها
بجمع المذكر السالم. كقوله تعالى: الحمد لله ربّ
العالمين. من يعرف إعراب كلمة العالمين؟ أيوة يا شباب.
العالمين مضاف إليه مجرور، وعلامة جرّه الياء لأنهم
ملحقون. عليون، جمع عليّ. وهي اسم لما لا يعقل. عليون، أو
إنّ كتاب الأبرار لفي غليّين. من يعرف هنا كلمة غليّين؟
أه نعم، لفي غليّين. right on. إذن اسم مجرور وعلامة
جرّه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. سنون، نفس
الكلام. هذه سنون عزيزة. معرفة سنون، هكذا. سنون خبر
مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع مذكر
السالم. عَشَرْنا سنين صعبة. مفعول به منصوب، وعلامة نصبه
الياء لأنه ملحق. مررنا بسنين قاسية. وعلامة جرّه الياء
لأنه ملحق. نفس الكلام. أرضون، جمع أرض. هنا لم يسلم
المفرد. هي ليست علما ولا صفة، ثم هي أيضا لم يسلم
مفردها، الرأس ساكنة في المفرد، لكنها في الجمع
مفتوحة. أرضون، أرضون الإسلامية. عائدة لنا أرضون، من
يعرفها؟ مبتدأ. نعم، مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق
بجمع المذكر السالم، وهو مضاف، و (إسلامية) في محل جرّ مضاف إليه.
سنحرر أراضينا. كثيرة. مفعول به هنا منصوب وعلامة نصبه
الياء لأنه ملحق. خلق الله سبعة أراضين. من يعرف
أراضينا هنا؟ بالضبط يا أحمد، كمل. لأنهم ملحقون بجمع
مذكر السالم. نذكر مرة أخرى الكلمات: عشرون إلى تسعين،
قلوا، أهلون، عالمون، عليون، أرضون، وسنون. سنون. نعم يا
عزيزي، هل يمكنهم أن يبينوا أنهم ملحقون؟ هو يمكنهم
يعني المشكلة في أنك تشعره.. أنك تشعره بغبء
المعلومة. الأصل أن تشعر بدفء المعلومة، يعني هذه
المعلومة تساعدك على معرفة السبب، وليست بقى جديدا
عليك، صح؟ يعني أنت عندما تسألني هل ينبغي أنا أعرف
أن كلمة عالمون ليست جمع مذكر سالم لأنها ليست
علما ولا صفة، لأ. معرفتك بأنها ليست علما ولا صفة
يذكرك بالفرق بينها وبين جمع مذكر السالم. أجبتك؟