أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه ومن ولاه. لازمنا في جزم الفعل المضارع
هذه المحاضرة الثانية في جزم الفعل المضارع، نذكر مرة
أخرى بأن جوازم المضارع نوعان: النوع الأول ما يجزم
فعلاً واحداً، والنوع الثاني ما يجزم فعلين. الذي يجزم
فعلاً واحداً بالطبع هي: لم، ولم، ولم الأمر، ولا الناهي، وما
يجزم فعلين. نذكر مرة أخرى بأنها إحدى عشرة كلمة:
حرفان، وتسعة أسماء. أما الحرفان الجازمان فهما:
إذ ما، وإن. قبلها إن وإذ ما حرفان يجزم كل واحد منهما
فعلين. مع هذا الحرف لا يجزم فعلاً واحداً، إنما يجزم
فعلين. مع أنَّ إنّ حرفاً باتفاقٍ في المَّا تذكرون قلنا
هي حرفٌ على الأصح، بمعنى أن العلماء لم يتفقوا على
حرفية هذا الحرف. تسعة الأسماء كما قلنا وكما تراونها
أمامكم، يصعب علينا حفظها بهذه الطريقة، فعملنا إلى
ترتيبها وفق هذه اللوحة التي نقترحها: إن، وإذ ما،
حرفان، من، مهما، من العاقل، ما، ومهما لغير العاقل،
وقد يكون العكس على قلة. متى، وأيّان، ظرفا زمان، أين، و
حيث ما، ظرفا مكان. أيّ طبعاً هي المعرب الوحيد في هذه
الأدوات، للزمان، والمكان. تذكرون؟ إذن وأكد على أن
وَإذ ما حرفان، هما الحرفان الوحيدان، والباقي تسعة
أسماء. أيّ.. أيّ.. هي المعرب الوحيد، هي المعرب الوحيد
في وسط هذه الأدوات، طبعاً كما ترون أمامكم، اقترحنا
هذه اللوحة، وأظنها تساعد على امتلاك، على اجتماع هذه
الأدوات في الذهن، لأن المسألة لا تقتصر على معرفة
عمل هذه الأدوات، إنما ينبغي علينا أن نجمعها في
ذهننا، أن نحفظها حتى نحسن التعامل معها، ونؤكد على هذه
المسألة، على مسألة الترتيب، وجمع المعلومة، وتصنيفها،
وما إلى آخره. طيب، نستكمل الآن، طبعاً الأسماء الجازمة
التسعة، الأسماء الجازمة التسعة. في المحاضرة السابقة
تحدثنا عن الحرفين الجازمين. من يعطينا إن قبل أن
ندخل إلى الأسماء؟ من يعطينا إن الجازمة في جملة
مفيدة؟ أه، يا عبدالكريم؟ نعم، لكنها ليست من عندك، أنا
أقول جملة من عندك. أيها المؤمن، إن تدرس تنجح، وإن تجتهد
ترتقي في حياتك، تتفوق كثيراً. ينبغي أن نحسن توظيف هذه
الكلمات في جمل مفيدة، حتى، يعني، نحسن. أه، نعم، تفضل.
يجعل لكم فرجاً.
أه، يجعل لكم فرجاً من عنده. تقصد أه، يجعل لكم فرجاً من
عنده. نعم. إذ ما بمعنى أن بالضبط. إذ ما بمعنى أن.
و أنا لست أطلب منكم أن تحفظوا الشواهد، على فكرة، إنما
نريد أن نعرف الشاهد إن جاءنا هذا البيت، أو أن
تعرّضنا لهذا البيت: وإنّكَ إذ ما تأتي ماءً تَأْمُر به تَلْفِي من
إيّاه تَأْمُرَ آتِيَه. هذا شاهده على ماذا يا شباب؟ من
يذكرنا؟ من يذكرنا بشهادة هذا البيت الشعري؟ شاهد
على ماذا؟ أه، نعم، بالضبط، على أنَّ إذ ما ماذا تصنع؟
بالضبط، تجزم فعلين معها. والفعل الأول هنا تأتي، والفعل
الثاني تلفِي. وإذ ما هنا حرفٌ على الأصح، يعني في الشاهد
ينبغي أن تنبه إلى هذه المسألة: إذ ما حرفٌ ليس باتفاق
العلماء، لكن الأصح من الأقوال أنها طبعاً حرف يجزم
فعلين. نأتي الآن إلى أسماء الجازمة التسعة بالترتيب،
وسترون الآن أننا نكرر مسألة نفسها، يعني نحن سنستخرج
أو سنحدد أداة الجزم، ثم سنذكر حالها بشكل مبسط،
بالطبع، في مثل هذا المقام، ثم سنذكر الفعلين
المجزومين. هذا ما سنفعله في تسعة، أو في تسعة الأدوات
هذه، أو في تسعة الأسماء التي سنراها أمامنا. أولها
من؟ من، طبعاً اسم لمن يعقل. هي في الأصل اسم لمن يعقل،
ضمن معنى الشرط. فنراها في مثل قوله تعالى: {ومن يتقِ}
{الله يجعل له مخرجاً}. الكلام هنا يدور حول من؟ حول
العاقل. من هو الذي يتقي الله؟ العاقل، العاقل. إذن، ومن
يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب. إلى
آخر الآية الكريمة. ومن يتق الله، من
هنا جذبت فعلين. إذن من هنا اسم، اسم وليست حرفاً. عندما
تحدثنا عن إن وإذ ما قلنا إن حرفاً باتفاق العلماء. نعم،
مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، لا محل له من
الإعراب. ومن يتق الله يجعل له مخرجاً. من هنا أدّت
وظيفة المبتدأ، هي اسم، يعني أنها تؤدي وظيفة من. هنا
إذن من هنا جزمت فعلين، الفعل الأول هو يتقي، وحذفت
الياء هنا علامة على الجزم. إذن هو الفعل الأول، وهو
فعل الشرط. فعل الشرط يجعل جواب الشرط مجزوماً، و
علامة جزمه السكون. نعم يا مؤمن، لو
حذفنا الياء للاتقاء الساكنين كنا سنحذفه فقط في
النطق، لكنه يبقى كتابةً. انظر، انظر هنا لو أننا فقط
للاتقاء الساكنين كنا سنكتب يتقي، ولكن عند الواصل
نقول يتقي الله، يتقي الله المؤمن الفطن، المؤمن الفطن
يتقي الله، يتقي الله هنا ليست مجزومة. يتقي الله، أه
نعم، تُرسم لها، أه نعم، لكن هنا حذفت رسمًا
وكتابةً ونطقاً، أجبتك؟ واضح، إذا كل ما نريده هنا أن
ننتبه إلى أن من هذه تجزم فعلين، والدليل أن يتقى
غابت ياءها، ولا تغيب ياء يتقى إلا بالجزم. الدليل
أيضاً أن يجعل سكنت لامها، ولا تسكن لام يجعل إلا
بالجزم. إذا من هذه لا تجزم فعلاً واحداً فقط، هي تجزم
فعلين معها، تجزم فعلين. من نفسها هي التي تجزم هذه
الفعلين. إذا الشاهد مرة أخرى، جئنا بهذا المثال، هذا
معناه، الشاهد، جئنا بهذا المثال لكي ننبه طلّابنا
الأعزاء أن من هذه تجزم فعلين معها، وهما أمامكم: الأول
يتقي، حذفت ياءها، الثاني يجعل، سكن حرفها الأخير،
دلالة على الجزم. كيف نسوق الشاهد؟ نقول: مجيء من هذا
الاسم الذي يستخدم للعاقل قد ضمن معنى الشرط، ولذا جزم
فعلين معاً: الأول يتقي، الثاني يجعل. هذا هو الشاهد، كأنك
تشرح المثال، أو تشرح سبب الإتيان بهذه الآية الكريمة،
كأنك تشرح الشاهد، هو الدليل على القاعدة، يعني أنتَ
عندما تقول مثلاً: من تجزم فعلين، لو سألتك: هاتي دليلك
على ذلك، هذا هو الدليل، بالضبط، هذا هو الدليل لأنّ
العلماء لم يأتوا بالقواعد هكذا اعتباطاً، إنما جاءوا
بها من اللغة، من استقراء اللغة. واضح يا شباب؟ سؤال،
الشاهد مجيء من هذا
الاسم الذي يستخدم للعاقل، مجيئه،
وقد ضمن معنى الشرط... يجب أن نذكر المسألتين في
الشاهد: أنه للعاقل في الأصل، وأنه ضمن معنى الشرط،
مجيئه، وقد جزم فعلين معها: الأول هنا يتقي، والثاني
يجعل... نعم، هذا هو الشاهد... لأ، لأ تعرف... بالضبط
...أه بالضبط، ربما... أه نعم... أه نعم، على مجيء هذا ال...
أه، ربما، نعم. لكن لو قلت لك يا عرب، أنا إذا
وضعت لك خطة مثلاً، تحتها يتقي... كيف نعرف؟ نقول: يتقي
فعل شرط مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه
معتل الآخر. نعلل هنا إذا لم يكن... إذا لم تكن
علامة الجزم السكون. نعللها. تفضل. من، طبعاً اسم شرط
مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. واضح.
نحن لا نتعمق أكثر من اللازم، طبعاً نكتفي بهذا القدر،
لأن هذا المقام لا يحتمل التفصيل أكثر من ذلك. واضح
يا شباب؟ الثاني ما، اسمه لما لا يعقل. انظروا من في
الأصل لما يعقل. ما في الأصل لما لا يعقل، لكن قد تأتي
من لما لا يعقل، وقد تأتي ما لما يعقل. ما مثلاً:
{فَانكِحُوا مِمَّا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ}.
وهنا طبعاً ما ليست شرطية، هنا ما موصولة. ما، المهم أن
ما في الأصل لغير العاقل، لكنها قد تأتي للعاقل. قد
تأتي للعاقل. ما هنا كما في قوله تعالى: {وَمَا تَقَدَّمُوا}
{لِأَنْفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ}. لولما لقنا ما
تقدمونه تجدونه.
تَجِدُونَهُ، تَقَدَّمُونَهُ، طبعاً هذه من الأفعال الخامسة،
تَقَدَّمُونَهُ، وَتَجِدُونَهُ. غابت النون في هذا الفعل الأول،
الذي هو فعل الشرط، وغابت النون أيضاً في تجدوه،
تَجِدُوهُ، لأنه جواب الشرط. واضحة المسألة، واضحة. وكما
قلت لكم نحن نكرر المسألة نفسها. إذا ما هنا اسم
الشرط، اسم، اسم الشرط. اسم الشرط لغير العاقل في الأصل،
ضمن معنى الشرط، لأن ما قد لا تضمن معنى الشرط، قد
تكون موصولة مثلاً، قد تكون لغير ذلك. هنا ضمنت معنى
الشرط، يعني هنا تأتي وظيفتها شرطية، تجزم فعلين، يعني
الأول هنا تقدموا، والثاني تجدوا. وهنا لا نعرف، هنا فقط
نشير هذه الإشارة السريعة عند حديثنا عن الشاهد، لكن
لو طلبنا الإعراب ما نعرفوا. لتقدموا. نعم، بالضبط،
لأنه فعل، نعم، لكن ينبغي أن تشير إلى أنه فعل الشرط. أه،
...أه بالضبط، قل فعل مضارع مجزوم، أو قل فعل الشرط
مجزوم، من الأول، يعني فعل الشرط مجزوم، وعلامة جزمه
حذف النون لأنه من الأفعال الخامسة. لو أضعته خطأ كما
تراه هنا، وقلت لك يا عرب، ينبغي أن تقولي بالواو
أيضاً. أه، والواو ضمير متصل مبني على سكون في محل
رفع، فاعل. تجدوا، نفسه الإعراب، على فكرة، الفرق فقط هذا
فعل الشرط، تقدموا، فعل الشرط، تجدوا، جواب الشرط، هذا
الفرق فقط. هذا الفرق واضح يا شباب؟ سؤال. إذا، من يخرج
الشاهد لنا هنا؟ تفضل. مجيء ما التي تُسمى بغير العقل،
ونظرها إلى معنى الشرط، حسنَ جذبتُ فعلَيْهِ التّالِيَنِ، الأوّلُ
دون أن تذكره، علامة الجزمة هنا جزمة الأولى والأول
هنا تقدّموا، والثاني تجدوا فقط. واضح؟ تمام. سؤال. مهما، اسم
لما لا يعقل. كما تحدثنا عن ما بالضبط... كما تحدثنا
عن ما بالضبط، ومهما تكون عند مرئٍ من خلقة، وإن
خالها تخفى على الناس تُعْلَم. معنى البيت طبعاً يعني
مهما ظننت أن الطبائع قد تخفى على الناس، لها تُعلم
الناس، ويعرفون بعضهم من خلال معاشرتهم. يعني بعضهم لبعض
من خلال خلطتهم مع بعضهم، ومهما تكن عند مرئٍ من خلقة،
من طبعٍ منسوجٍ، من صفةٍ إلى آخره، وإن خالها، وإن ظنها
تخفي على الناس، تُعلم. معروفة هذا المعنى. طبعاً أصل
الجملة: ومهما تكن عند مرءٍ من خلقة، تُعلم. إن خالها على
الناس، إن خالها تخفي على الناس، هذه جملة اعتراضية،
جملة اعتراضية. كمان أقول مثلاً: محمد رسولٌ، لكن قد
اعترضوا بجملة أخرى بين المبتدأ والخبر. أقول محمد،
صلّى الله عليه وسلّم، رسول الله. هكذا نقول: محمد صلّى
الله عليه وسلّم، رسول الله. وأذكر طرفةً لمدرسٍ جاءَ
بتلميذين، لكي يمثل دور أمية بن خلف، وبلال بن
رباح، رضي الله عن بلال. سمعتم بها؟ فجاء بهم، طبعاً، و 161 00:16:
لكنه لا ينجزم، إذا الرفع والنصب من خصائص كل من
الأسماء والأفعال، الجرّ فقط للأسماء، والجزم فقط للأفعال
عندما نقول: أحمد يحترم، أحمد أحب أن يحترم، أحب أن
يحترم الناس بعضهم، إذا الميم هنا ظهرت الفتحة عليها،
وظهرت الضمة عليها، هذا أمر طبيعي في الأفعال، لكن
انظروا لا تقبل الكسرة، لأن الكسرة في الأصل من خصائص
لذلك إذا قلنا أحمد يحتري
منيه، هنا جئنا بالنون لكي تمنع الميم من الكسر، لكي
تمنع انكسار الميم، لو لم نُنْ ماذا كنا سنقول؟ أحمد
يحترمي، كنا سنكسره، لأن الياء هذه لابد أن تكسر
الحرف الذي قبلها، هذا خطأ، لا يجوز، فجئنا بهذه
النون فقط من أجل أن لا تظهر الكسرة على الميم، إذا
جاءت النون، وحفظت الميم من الانكسار، نعم،
واضح؟ واضح يا شباب؟ هذا معناه نون الوقاية،
إذا هذه النون نون الوقاية وليست نونًا، سؤال من
يعرف، يعرف إعراب كامل المفصلة؟ من يعرف
إعراب المفصلة؟ سعيد، تعرف إعراب كامل مضارع
مجزوم على الجزمة، النون الأولى، الأفعال الخامسة من
نون، وهو جورج شرق، نون، نون الوقاية، حاضرة من جزمة
المحلّ الأولى الإعرابية
بالضبط، وايه الفاعل الواو؟ الواو... سؤال يا شباب،
من يأتي بالشواهد مرة أخرى؟ من يأتي بالشواهد
مرة أخرى؟ أنا
أشكرك، نعم، ممتاز، أيانا أيضًا للزمان، أيانا، حديثنا عن
متى، هو حديثنا عن أيانا بالضبط، أيانا نؤمنك، تأمن
غيرنا، وإذا لم تدرك الأمن منا لم تزال حذرة، هذا
شعور يفخر بنفسه وبقوة قومه، نحن من يعطي الأمانة
للناس، إذا أمنّا أحدًا من الناس أمن كل شيء، إذا لم
نعطيه نحن الأمان، لن يأمن وسيظل خائفًا، وهذا يعني أن
هو من يسيطر على البلد، هو من يسيطر على... على إيه؟
من العائلة الحاكمة، أنا طبعًا، هذا كان ديدن من القبائل
في الزمن القديم، أيانا نؤمنك، تأمن غيرنا، إذا أخطب
ودنا، هذا المقصود، يعني اخضع لنا، يعني هذا هو المقصود،
دعوة لخضوع الناس لهم، يعني، ولتماس ودّهم، يعني، أيانا
نؤمنك، تأمن غيرنا، وإذا لم تدرك الأمن منّا لم تزال
حذرة، أيانا هنا أيضًا للزمان، ولا تخلطوا بينها وبين
أينا، انتبهوا، وهي شبيهة معها في بعض الحروف،
أه، أيانا، هناك من يخلط بين أينا وأيانا، يظنّون أن
أيانا أيضًا للمكان، لأ، أيانا للزمان، أينا التي
للمكان، واضح يا شباب؟ أيانا أيضًا هنا، رأيتم، أنتم
ترون أن أيانا هنا جاء بعدها فعلان مجزومان، نؤمن
وتأمن، إذا فعلت فعلة، اسم الشرط، فعلت فعلة، متى، إذا
هذا دليل على أن أيانا تجزم فعلين، واضح؟ فنصوّغ
الشاهد عند إذن بقولنا: أيانا اسم للزمان، نعم، لكنه
ضمن معنى الشرط هنا، وجزمت فعلين، الأول نؤمن والثاني
تأمن، من يعيد الشاهد هنا مرة أخرى؟ نعم يا أحمد،
أَيانا اسم للزمان، مفتوح، ضمن معنى الشرط، جزمت
فعلين، الأول، الثاني، شر، نؤمن والثاني تأمن، جواب الشرط،
بالضبط، طيب، لو قلت لك: أعرب نؤمنك، نؤمنك فعل مجزوم، لم
تجزم، الساقط، والفعل،
ضمير مقتصر، منها، بالرح، بالرح، اتركوه، نعم، ضمير مستتر،
تقديره: نحن، منك، مالذي يفعله، نحن منك، نعم، أراه؟
أراه؟ يعني ده مركز في المعنى، كيف وصل إلى الفعل،
يعني ده مركز في المعنى، نعم، فالفعل ضمير مستتر، تقديره
نحن،
أشكرك، لكن نسيت أن تشير إلى أن هذا فعل الشرط فقط،
ممتاز، تأمن، من يعرفه؟ تأمن، أكرم؟
جواب الشرط، فهو المضارع، اللي يسوق، وعالم اللي يسوق،
بالضبط، هو الفاعل... أنت رأيته؟ بالضبط، ننتقل الآن
إلى أسماء المكان، أين وحيثما، أين اسم مكان أيضًا،
ضمن معنى الشرط، ضمن معنى الشرط، واضح؟ وعندما نرى مثل
هذه الآية، عندما نرى مثل هذه الآية الكريمة، سنتبه،
عند إذن، ببساطة، إلى أنه جزم فعلين، أنظر، أين
الفعلان؟ هنا تكونوا، ويدرك، تكونوا من الأفعال الخامسة،
الأصل تكونون، ويدرك، أصلها يدركوا، لم تجئ هنا يدركوا،
جاءت يدرك، ولم تأت تكونون، جاءت تكونوا، وهذه علامة
جزم، كما تعلمون، إذا، أينما اسم للمكان ضمن معنى الشرط،
سهل يا شباب الأمور؟ سهل؟ والفعل الأول هنا جزمة
فعلين، كما نقول في كل مرة، الأول تكون والثاني يدرك،
ليس في شيء آخر، من يعطينا الشاهد هنا مرة أخرى؟ أنا
عامر؟ أينما اسم مكان، ضمن معنى الشرط، جزمة فعلين،
الأول تكون والثانية،
والثاني يدرك، والفاعل ضمير مستتر تقديره إيش؟ لأ،
غلط، لأ،
الفاعل ليس مستترًا، هو موجود، لأ،
أنت تعلم أنني سألته عن يدرك، لأن قلت لك: ما فاعل
يدرك؟ إذا قبل أن تفكر في استخراج الفاعل، انظر هل هو
موجود أم لا؟ أنا يعني وجهت أنظاركم إلى مسألة
الاستخراج، أنت فكّر هل هو موجود أم لا؟ فكّر دائمًا
قبل أن تجيب، أنا... أنا، عم عبد الكريم، عمّ أجاب، ولك يا
عبد الكريم، كل الاحترام والتقدير، إذا، أينما تكون،
يدركهم الموت، يدركهم الموت، طيب، حيثما اسم للمكان،
أيضًا كما أشرنا إلى أين بالضبط؟ أين... أين... أينما
تكونوا، هي أين بالضبط؟ حيثما... حيثما تستقيموا، يقدر لك
الله نجاحًا في غابر الأزمان، الاستقامة تؤدي إلى
الإبداع وإلى النجاح، وليس كما يظن أكثر الناس، هذا
الذي يدور في أوروبا وأمريكا، ليس إبداعًا وتفوقًا، هو
إبداع جزئي، إبداع في بعض العلوم، لكن أوروبا تقف الآن
على الهاوية، تقف على الهاوية، على حافة الهوية، وكما
سنرى في القريب العاجل، والتقارير تدل على ذلك، إذا
الذي يؤدي إلى إعمار الكون هو الاستقامة، انسجام
الإنسان مع فطرته، إذا انْسَجَمَ الإنسان مع هذا الكون ومع
سنن خالقه، سيؤدي ذلك إلى الإبداع، وهذه بديهية لا
يعقلها، لا ينتبه إليها إلا العاقل، والمسلم عاقل،
والحمد لله، حيثما تستقيموا، يقدر لك الله نجاحًا في غابر
الأزمان، وإن رأينا، نعم، طبعًا نحن المسلمون، تأخرنا في
كثير من العلوم، وينبغي أن نلوم أنفسنا على ذلك، وأن
نعدّل من هذا الواقع المرير، لكن الذي يحدث في أوروبا
ليس حضارة بالمعنى الكامل للحضارة، فهي تقدّمت في بعض
الجزئيات، وتأخّرت في أكثر الكليات، وفي أكثر ال... إذا
بقي أن ننتبه إلى هذه المسألة، الاستقامة هي طريق
الفلاح والإبداع، ليس في الآخرة فقط، في الدنيا قبل
الآخرة، الاستقامة هي طريق الإبداع، حيثما هنا جاء
بعدها فعلان مجزومان، جاء بعدها... بعدها فعلان مجزومان،
... إذا حيثما هذه التي تدل على المكان، وقد ضمنت
معنى الشرط هنا، جزمت فعلًا، انظر إلى بساطة الأمر، من
يأتينا بالشاهد هنا؟ نعم؟ هي ليست حيثما، بلّأ
حيثما اسم يدل على المكان، ضمنت معنى الشرط، وهي اسم
ثابت، ببساطة، بالضبط، والإعراب واضح يا شباب؟ أه، الإعراب
هنا واضح، تستقيموا، فعلها صارت مجزوم، طيب، ما دليلنا
على أنه مجزوم؟ ما دليلنا؟ سكون، جاءت الياء مسكنة،
إذا نقول: حيثما تستقيموا، أو حتى تستقيموا، وأصلًا لا
تحذفوا الياء هنا إلا في حالة الجزم، طيب، لماذا حُذفت
الياء؟ لأن عندما قلنا: تستقيموا، ظلت الياء، وعندما قلنا:
تستقيم، لن تستقيم أوروبا إلا إذا عادت إلى فطرتها،
تستقيموا، باقية الياء، عندما قلنا: تستقيم، غابت الياء،
لماذا؟ بالضبط، لتقاؤُ الساكنين، عندي الياء
ساكنة، والميم أيضًا سكنت بالجزم، فلابد من حذف الساكن
الأول، بالضبط، واضح؟ واضح؟ هنا طبعًا لو كان حرفًا صحيحًا
لكسرناه، لكن لأنه حرف علة، والعلة يعني حرف ضعيف، لا
يقوى على الكسر، فحدث، لأنه ضعيف، حرف، كما تعرفون، حرف
ضعيف، أن اسم للزمان والمكان، أن تذهب، أذهب معك إلى
أي مكان، يعني تذهب، أذهب معك، وفي أي وقت، تذهب، أذهب
معك، إذا تدل على الزمان والمكان، خَلّ لي: أن تاتياني،
تاتِيانِي، أخًا غير ما يرضيكما، لا تحاولوا، المعنى واضح،
صديقي، هو يخاطب صديقيه هنا، أنه في أي وقت ذهب إليه،
أو زاره، هو لا يفعل إلا ما يرضيهما، رجل محب لصديقيه،
أو ربما يعني، ملتزم بصديقيه، حسب الواقع طبعًا، خلّي،
ليه أنه في أي وقت تأتيانني فيه، وفي أي مكان
تزورانني فيه، في أي وقت أو في أي... إذا أنه تدل على
الزمان والمكان، بالمناسبة، قبل أن أنسى، حيثما وأين...
حيثما وأين، أنتم رأيتم، أينما يدرككم الموت، إذا، أين
تجزم، وأينما تجزم، مع الميم ومن دون الميم، لكن حيثما
لا تجزم إلا مع الميم، مع ما، أنا قلت مع الميم، لأ، أنا
أقصد مع ما، إذا، مرة أخرى، أين تجزم وحدها؟ أين أجلس،
أجلس، أينما تجلس أجلس، تجلسوا، تجزموا مع ما ومن دون
ما، أين تجزم، وأينما تجزم، حيثما لا تجزم إلا إن كانت
حيثما، حيث وحدها لا تجزم، وضّحت الصورة تمامًا؟ أه، نعم،
عودة مرة أخرى إلى أن... أن أيضًا تجزم فعلين، هي
ظرف في الأصل، ضمن معنى الزمان والمكان، أو هي اسم
للزمان والمكان، ضمنت معنى الشرط، جزمت فعلين، ما
يأتِنيان، أتينا بشاهد هنا؟ أه، نعم، عبد الله،
بالضبط، ضمنت معنى الشرط، انتبه، ينبغي أن تشير إلى
أنها اسم للزمان والمكان، معاه هذه النقطة الأولى،
أنها ضمنت هنا معنى الشرط، ثم جزمت فعلين، الأول تاتياني،
والثاني تاتياني، لو لم يكن الفعل الأول مجزومًا، لقلنا:
تاتياني، تاتياني، عندنا نونان، النون الأولى على ما
ترفعه، الثانية الوقاية، باقية، نون الوقاية، سؤال يا
شباب، أنت تقول: حيث، أنت تجزم أو أنت ممكن تكون مرفوعة،
بالفعل، بالضبط، عند إذن لا تجزم، أي، آخرها بما تتميز به،
أي، عن كل أدوات الشرط، أن هي المعربة الوحيدة، أي لا
يتعين القصد منها إلا من خلال المضاف إليه، إلا من
خلال المضاف إليه، انظر... انظر الأمثلة، قد تكون
العاقل، أي رجل أصادق، أصادق، وقد تكون غير عاقل، أي
كتاب أقرأ، أستفيد منه، واضح؟ إذا ما الذي جعل أيه
للعاقل في الجملة الأولى، إضافتها إلى رجل، ورجل عاقل،
ما الذي جعل أيه لغير العاقل في الجملة الثانية، أنها
أضيفت إلى كلمة كتاب، وكلمة كتاب غير عاقل، واضح؟ قال
الْعَرَبُ نفسه، أيه في الأولى وفي الثانية، على فكرة،
مفعول به هنا، لا نقول في محل منصوب، وعلامة نصبه
الفتحة، أصادق فعل شرطي مجزوم، وأصادق جوابه الشرطي 384 00
هنا لمجيء الصين. ثم هل جزم الفعل نفسه؟ لأ، فسترضعوا
لأن لو قلنا: "أنتنّ عثرتنّ"، ترضع ترضع، عندئذٍ هي فعلُه
شرط مجزوم، فعله جواب شرط مجزوم. لكن انظروا كيف
نعرف. فسترضعوا الصين. طبعاً، حرف التسويف. ترضعوا فعل
مضارع مرفوع. أخرى هي الفاعل، والجملة الفعلية كلها
سترضعُ له أخرى في محل جرّ. عندنا أيضاً سوف... آه، سوف
وإن خفتم عيلة، فسوف يُغنيكم الله من فضله. نفس الكلام.
يا شباب، سوف حرف التسويف. يُغنِي في المضارع المرفوع.
الله الفاعل، وكم في محل نصب مفعول به. الجملة
الفعلية كلها "سوف يُغنيكم الله" في محل جزم. هل الفاء
مع الجملة؟ لأ، لأنّي وضعتها بهذا اللون البنفسجي
الذي في محل جزم فقط. "سوف يُغنيكم الله". الفاء ليست في
محل جزم. "إن خفتم" هو فعل الشرط، ولأنه ماضٍ لا
نقول مجزوم، بل نقول في محل جزم. آخرها أو قبل آخرها.
لن وما يفعل من خير، فلن يُكفَّروا
يُكفَّروا هنا فعل مضارع منصوب بـ"لن". والواو نائب فاعل.
والجملة الفعلية "لن يُكفَّروا" "لن يُكفَّروا" في محل
جزم. جواب الشرط. لكن لو قلت لك: "الجملة فلن يُكفَّروا"
في محل جزم، غلط! الفاء ليست في محل الجزم. آخرها ما
إنْ توليتمْ، فما سألتكم من أجر؟ "ما" حرفٌ استفهام، وجملة
"سألتكم ما سألتكم من أجر" كلها في محل جزم. واضح.
يا شباب، إذاً، مرة أخرى نلخّص: متى يجب أن يقترن جواب
الشرط بالفاء؟ إذا كان جواب الشرط جملة اسمية، وإذا كان
جواب الشرط جملة طلبية، وإذا كان جواب الشرط مبدوء
بفعل جامد. ونقطة الرابعة: إذا كان جواب الشرط جملة
فعلية، اقترن جوابها بـ"قد" أو "سين" أو "سوف" أو "لن" أو "ما"
آخر أحوال جزم الفعل المضارع ذكرناها قبل ذلك. فقط
أُرحّبُ أن أذكّركم بها: أنّ الجزم قد يكون لفظياً، وقد
يكون تقديرياً، وقد يكون محلياً. وقد أشرنا إلى ذلك
بالتفصيل في المحاضرة السابقة. سؤال يا شباب، سؤال.
أشكركم.