أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه ومن ولازالنا في المعارف في المعارف
السابعة ونذكر مرة أخرى بأن الاسم ينقسم إلى نكرة
ومعرفة والمعرفة أنواعها الضمائر والعلم واسم الإشارة
والاسم الموصول والمعرف بالـ والمضاف إلى معرفة ونكرة
المقصودة المنادة هذه المعارف السبعة وقد انتهينا من
أربعة منها وننهي في هذا اللقاء ثلاثة معارف
الأخيرة إن شاء الله رب العالمين. طبعا أولا المعرف
بالـ من المعارف المضافة إلى معرفة ونكرته المقصودة
النكرة المقصودة. تعالوا ندرس كل واحد منها بالتفصيل
طبعا المعرف بالـ من المعارف. أولا أصله الـ هناك رأي
للخليل وهناك رأي لسيبويه. الخليل ذهب إلى أن الألف
واللام كليهما أصليان. إلى أن الألف واللام كليهما
أصليان، وهما آلة التعريف. الـ... الـ
... القمر الـ... الألف واللام كلاهما يعرف كلمة قمر ثم
الـ هذه في الأصل همزة قطع. في الأصل همزة قطع عنده ثم
لكثرة استخدامها ترون أن الـ كثيرة منتشرة جدا جدا في
اللغة العربية، فلكثرة استخدامها وتسهيلا وتخفيفا
تحولت إلى همزة وصل. والدليل عندها أنها مفتوحة، لنقول
السماء ولا نقول السماء. أو لأ، أنا هقول السماء القمر
بنوعيها طبعا، الشمسية والقمري. هذا رأي الخليل.
إذا الهمزة عنده أصلية وهي همزة وصل واسمها ألة
التعريف. ما المقصود بهذه النقطة أن اسمها ألة
التعريف؟ نحن لا نقول الألف واللام، يعني ينبغي ألا
نقول الألف واللام كما يرد في كثير من الكتب لأننا
مثلا نقول: هل؟ الاستفادة منه، لا نقول الهاء أو اللام
الاستفهامية، لا نقول الألف واللام، لا نقول الياء
والألف للنداء نقول: يا؟ الندائية، هل؟ الاستفهامية، الـ
التعريفية أو الـ للتعريف أو الـ التعريف. إذا نقول الـ
ونقول الـ. الألف واللام. سيبويه ذهب إلى أن اللام
وحدها هي المعرفة، وهذه الهمزة إنما جيء بها للتوسط
... للتوسط بها في النطق، اه، يعني أنا عندما أقول
القبر أن لا مساكنة، فجئنا بهذه الهمزة الـ... بهمزة
الوصل من أجل أن نستطيع نطق الكلمة، إذن هي ليست
أصلية عنده، وهذا خلاف، كما ترى، خلاف فكري وليس له
مدلول مباشر على واقع اللغة، واضح؟ الهمزة عنده زائدة
كما قلنا، وهي همزة وصل. أقسام الـ... أقسام الـ عندنا
ثلاثة... أقسام الـ عندنا ثلاثة. الـ معرفة هي الـ الـ
أوضح والأشهر والأكثر حضورا في اللغة العربية. عندنا
الـ الموصولة، وعندنا الـ الزائدة. سندرس كل واحد من هذه
الأنواع بالتفصيل إن شاء الله. أولا الـ التعريف طبعا
الـ التعريف هي الوحيدة المعرفة. الـ الموصولة والـ
الزائدة ليس لهما علاقة في الأمر. الـ الموصولة ليست
ضمن الـ التعريف. الـ الموصولة تعرف، لكنها تعرف من حيث
إنها اسم موصول وليست الـ المعرفة، واضح؟ لكن الـ
الزائدة لا تعرف، لا تنقل رسمًا من نكرة إلى معرفة
واضح؟ إذا المعرفة عندنا نوعان: الـ التعريف و
الموصولة، لكن الموصولة لا تعرف المعرفة نفسها
التعريف. حرف وبه نعرف نكرة. الـ التعريف حرف وبه نعرفه
النكرة. الـ الموصولة هي الموصول نفسه، هي اسم الموصول
نفسه. واضح؟ سنرى الأقسام والتعريف. أقسام الـ التعريف، الـ
التعريف تنقسم إلى قسمين: الـ العهدية والجنسية. الـ
العهدية هذا اسمها، الـ العهدية والجنسية. هذان هما قسمي
الـ التعريف. تعالوا ننظر إلى تفاصيل كل نوع من هذين
النوعين. أولا الـ العهدية هذه تنقسم إلى ثلاثة أقسام
الـ العهدية فيها ثلاثة أقسام: إلى العهد الذكري وإلى
العهد الذهني وإلى العهد الحضوري. تعالوا ننظر إلى كل
قسم من هذه الأقسام الثلاثة. أولا العهد الذكري، أنا
عندما أقول: انظروا، عندما أقول: جاء رجل، أنا لا أعرف
هذا الرجل. جاء رجل وقال الرجل: كيف أصبحت؟ الـ هنا أو
كيف ساعدت الـ هنا على تعريف كلمة رجل؟ لأنه ذكر قبل
قليل. هذا معنى العهد الذكري، يعني أنا عهدي به في
ذكره قبل قليل. عهدي به، معرفتي به لأنه ذكر قبل قليل
هذا هو المعنى لكلمة العهد الذكري. واضح؟ مرة أخرى، أنا
عندما أقول: اشتريته أمس سيارة. هذا مثال آخر. اشتريته
أمس سيارة، ثم قدت السيارة إلى البيت. أي سيارة؟ التي
اشتريتها قبل قليل، أنا ذكرتها قبل قليل. انظروا إلى
البساطة. إذا، إذا ذُكرت نكرة ثم ذُكرت مرة أخرى
ستُذكر في المرة التالية معرفة وليست نكرة. لماذا؟
انظروا، لو لم أعرفها عندئذٍ، سيذهب الظن إلى أنها
شيء آخر. يعني مثلا لو قلت لك: اشتريت أمس سيارة وقدت
سيارة إلى البيت. هل يعني هذا أن السيارة التي قدتها
هي التي اشتريتها؟ هذا كلام واضح، لا أحتاج ولا كثير
إشارة. إذا، إذا أردت أن أعني بالقيادة السيارة التي
اشتريتها، ينبغي أن أضيف إليها الـ، أن أصلها بالـ.
واضح؟ وإلا سيذهب الظن إلى أن السيارة التي قدتها
تختلف عن السيارة التي اشتريتها. إذا مرة أخرى، اشتريت
سيارة أمس، ثم قدت سيارة... اه نعم، التي اشتريتها. لكن
إذا قدت... اشتريت سيارة أمس وقدت سيارة إلى البيت،
هذا بالضرورة يعني أن اشتريت سيارة وقدت أخرى إلى
البيت. إذا، إذا أردت أن أشير إلى التي ذكرتها قبل
قليل، ينبغي أن أصلها بالـ. وهذا هو المعنى للعهد
الذكري. واضح تماما؟ كما في قوله تعالى: مثل نوره
كمشكاتٍ فيها مصباحٌ. فيها مصباح، ذكر لأول مرة نكرة
فيها مصباح، المصباح الذي في المشكات، المصباح في زجاجة
المصباح في زجاجة، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،
المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،
المصباح، المصباح، المصباح. مضينا مع الاسترسال
في التدبر. أي كوكب... أي كوكب؟ هذا الذي ذُكر في
القرآن الكريم. لو قلت لكم الكوكب الدري هو كذا وكذا،
أنا يعني الكوكب الذي ذُكر في القرآن الكريم. واضح يا
شباب؟ انظروا الآن، قال: إن أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً
عليكم. إن أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم. أرسلنا
إليكم رسولاً. رسولاً نكرة كما ترى، لم تُعرف بأي وسيلة
من وسائل التعريف. رسولاً شاهداً، كما أرسلنا إلى فرعون
رسولاً فعصى فرعون الرسول. أي رسول؟ الذي ذُكر أخيراً، الذي
أُرسل إلى فرعون فعصى فرعون الرسول. لكن لو قلنا
فأرسلنا إلى فرعون رسولاً وعصى فرعون رسولاً، سيعني أنه
رسول آخر، واضح؟ هذا هو المقصود، هذا هو العهد
الذهني. انظروا الآن إلى العهد الذهني، إلى العهد
الذهني. انظر، في العهد الذكري كنت أذكره نكرة ثم
أذكره في المرة التالية معرفة. معرفة أو معرفة. انظر
أنا إذا قلت الآن: نحن ننتظر أمام... انظر إلى المثال.
وصل الأستاذ. أنا لم أذكر هنا أستاذاً، لكن لكم كلكم
عرفتم من المقصود بالأستاذ. أنتم فيه وأنتم لن تسألوا
أي أستاذ، إذا كنتم تنتظرون الأستاذ في بداية محاضرة ما
لأنكم تعرفون جميعاً أن المقصود بالأستاذ هو أستاذ
هذه المادة، واضح؟ اه، إذا هنا العهد الذهني، والمسألة
مرتبطة هنا باعتبارات، يعني لو كنت في البيت وقلت: لو
وصل الأستاذ. عندئذٍ سيسألك أي أستاذ؟ لأن لك أساتذة
في الجامعة وليس لك أستاذ واحد فقط، لكن وأنتم تنتظرون
في بداية المحاضرة التي عرفها زملاؤكم وجئتم كلكم
لكي تحضروا هذه المحاضرة، عندما يقول أحدكم: وصل
الأستاذ. لو أن أحدكم سأل: أي أستاذ؟ سيكون السؤال
مثيراً للضحك! يعني معروف أي أستاذ، هذا الذي هو في
الذهن. يعني المسألة هنا باعتبار أيضاً. انظر أيضاً
لمثال آخر، كما في قول الله تعالى: إذ هما في الغار، من
منّا، يسأل: أي غار؟ رسخ في ذهننا منذ صغرنا أن الرسول
صلّى الله عليه وسلّم اختفى هو وصاحبه في غار ثور، في غار
ثور جنوب مكة، وأنا رأيته بالمناسبة عندما حججت إلى
والغريب حقيقة أنه يشبه الثور! يعني أنا صديقي الذي
أراني الجبلة من بعيد، انظر سبحان الله! وانظرتُ فإذا
به إلى حد ما، إلى حد واضح لا يحتاج منك لا يستدعي
منك الكثير من التأمل والتدبر، شكل واضح يشبه الثور.
هذا هو الغار. الآن إذا هما في الغار، لن يسأل واحد
منّا أي غار، لن يسأل. لكن هذا أيضاً باعتبار إسلامنا،
يعني المسلمون هم الذين رسخ في آذانهم الغار. لكن
ربما لو كنا في الصين، وقلنا: إذ هما في الغار، هم
لا يعرفوا، ليس في آذانهم. المسارات هم مرتبطة طبعاً
بقرائن واضحة، أو كما انظروا إلى المثال الآخر: إنك
بالوادي المقدس يطؤ ما المنسى، يسأل: من من الناس يعني؟
كلنا نعرف أنه الوادي الذي حدث فيه رب العزة سبحانه
وتعالى الرسول موسى صلى الله عليه وسلم، وعليّن بينا
أفضل الصلاة وأتم التسليم. هذا في الذهن، لكن عند
العهد الذكري ليس في ذ... جاء رجل، أنت في ذهنك رجل
بهذه الصورة؟ لأ، لكنه عندما ذُكر المرة الأولى عُرف،
في المرة التالية هنا لم تُحتج إلى ذكره لمرة سابقة
أو في مرة سابقة لأنه في... لأنه في ذهنك هو موجود
في ذهنك، هذا العهد الذهني. انظروا الآن العهد الحضوري،
العهد الحضوري. أنا إذا قلت لكم مثلاً: سأسافر اليوم إلى
مصر. انظروا، يعني هل من المستساغ أن يسألني سائل: في
أي يوم؟ معروف، كلنا نستخدم هذا الأسلوب. سأسافر اليوم
إلى مصر. اليوم الذي حضرنا صيام شهره، ثلاثة أيام صمنا
الشهر. يعني في هذا الشهر، لن تسألني: تخرجت سنة في
الجامعة الإسلامية. لن تسألني: تخرجت سنة في الجامعة،
لن تسألني، أنا أقصد السنة هذه التي حضرت. أنا إذا قلت
اليوم أو الشهر أو الأسبوع، هذا الأسبوع سأسافر إلى
لبنان.
سوف أسافر إلى لبنان الأسبوع... يعني في هذا
الأسبوع الذي حضر. ليس في الذهن أسبوع علم أو معرفة
أو... ليس في ال... لأنه ذُكر قبل قليل أو نعم...
نعم، الفصيح.
تخرجت سنة في الجامعة الإسلامية. أنت أين تعلّمت؟ وأين
درست؟ وأين انتهى أن تخرجت؟ كله حدث في الجامعة نفسها،
وأين يحيى حفل التخرج المهيب الذي أسأل الله عز وجل
أن يكون يعني لديكم قريباً؟ كله في الجامعة، اه نعم؟
إذا هذا هو الأسلوب الفصيح. تخرجت في الجامعة
الإسلامية بغزة. إذا، واضح ما الفرق ما بين العهد
الذكري والعهد الذهني والعهد الحضوري؟ ماني واطيني
جملة فيها الـ... للعهد الذكري. يلا يا شباب تفضلوا.
بالعين المجردة، فالإنسان ضعيف، إذا هذا هو المقصود، كل
إنسان ضعيف، إذا واضح عندك الآن أنك إذا استطعت أن تضع
كل بدلة من الـِ فهي لسغراق الجنس، وإذا لم تستطع أن
تضع الـِبدلة كل في الـِجنسية بالطبع فهي لبيان
الحقيقة، فهي لبيان الحقيقة، الآن الـِ التي لبيان
الحقيقة، لماذا لم نذكرها ضمن العهدية؟ لأنك لم تعهد
الـِهنا، لم تعهد الما لا بذكرك قبل قليل.
ولم يعني يرسخ في الذهن وليس حاضرة، أنا قصدت الماء
هنا، أي ماء؟ أنا لم أقصد ماء بعينه، بشخصه، بمحتواه، أنا
لم أقصد هذا الكلام، أنا قصدت الماء، جنس الماء، هذا
الذي قصدته، واضح؟ ما معنى؟ ما الفرق ما بين الـِ لكن
عندما أقول: جاء رجل، وقلت الرجل، قصدت رجلاً بشحمه و
لحمه، قصدت رجلاً بشحمه و لحمه، عندما قلت: جئت السنة إلى
أنا، قصدت السنة المحددة التي ذكرتها أنا، عندما... إذ
هما في الغار، هذا الغار الذي لازال موجوداً في مكة
المكرمة، محدد، لكن قال الجنسية، أنا لم أقصد أي ماء، أنا
عندما أقرأ قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}، حي
هل قصدنا ماءً محدداً معروفا في مكان، الماء ومخصصاً، أو
محدداً، أو مجسماً؟ لم نقصد ذلك، نحن قصدنا من جنس الماء
من جنس، من نوع الماء، نوع الماء دخل في تركيب كل حي
واضح؟ ولذلك هنا الماء في معناها... هي في لفظها...
فيها الـِ، الـِ التعريف، نعم، فيها الـِ، لكن في
معناها لازالت نكرة، لازالت نكرة في المعنى، أيه ذلك؟
أيه ذلك؟ الـِ المعرفة تنقص ملاقص ماينة الـِ... العهدية
الـِ... الـِ... العهدية تعرف في اللفظ والمعنى، الجنسية
تعرف في اللفظ فقط دون المعنى، المعنى لازال نكراً.
واضح؟ انظر
قال سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، هل قصد رب
العزة سبحانه وتعالى هنا إنساناً بشحمه و لحمه؟ هنا
قصد جنس الإنسان، هنا قصد... إذا المعنى هو الذي يحدد
لكن لو قلت لكم: جاء إنسان أمس، وقلت الإنسان
الـِهنا منعها، هناك العهدية، رأيتم؟ جاء إنسان أمس، وقال
الإنسان، اكتشف العلماء إنساناً غريب الأطوار في غابات
ماليزيا، في غابات البرازيل، وقد قال الإنسان ذاك الذي
وجدوه في غابات البرازيل، يختلف الأمر، للعهد الذكري
لأنه خُلق الإنسان، إذا المعنى هو الذي يحدد، إن
الإنسان، هل هناك إنسان مخصص، محدد هنا يقصد بهذا
الخسران؟ لا، جنس الإنسان خاسر، كل إنسان خاسر، ثم
يستثنى، رب العزة، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
إذا يقصد القرآن الكريم أن الإنسان خاسر، إلا إذا آمن
وعمل الصالحات، ثم لم يكفِ حتى يعني يعتمد ويسند
بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر، واضح يا شباب؟ نعم.
هذا رسم القرآن، هذا، ويجوز أن تكون فوق، حتى في
الإملاء المعاصر، لكن هذا هو الرسم القرآني، واضح يا
شباب؟ لكن الهمزة لو كانت على الألف، هناك من يعدها
أصحّ من وضعها تحت الألف، المناسبة، لماذا؟ لأن الكلام
على أن الألف كرسي الهمزة، والإنسان لا يقعد تحت
الكرسي، فوق الكرسي، فهناك يعني خلاف في المسألة، هناك
من قال: لا، أنا عندما أضعها تحت الألف أريح القارئ
وأُنبهه إلى أنها مخسورة، هناك نقاش حول المسألة، أنتَ
حيثما وضعتها فبها ونعمتي، أنا شخصياً أضعها تحت
الكرسي، أضعها يعني تحت الألف لأنها كرسي معنوي، وليست
كرسياً مَشخصاً، يعني سؤال يا شباب؟
الاسم الموصول، درسناها، أنا أريد فقط أن أُبيِّن لكم اللي هي
فعلاً، ما أنتَ بالحكم الذي ترضى، يعني الذي ترضى، تذكرونها؟
ذلك، تذكرونها، ما أنتَ بالحكم الذي ترضى، هنا الـِ نفسها
اسم، نفسها، هو ليست الـِ حرفاً كالتعريف، لا، هنا الاسم
لأن المعنى: ما أنتَ بالحكم الذي ترضى، حكومته، وهذا
كما قلنا، أوصلها بالأفعال، شَهِدَ، الأصل أن توصل بالوصف
أن توصل بالوصف، واضح يا شباب؟ سؤال فقط، هذا نذكره به
فقط، الـِ الزائدة تلك التي لا تنقل الكلمة من نكرة
لمعرفة، هي التي تتصل بمعرفة في الأصل، يعني الكلمة
معرفة من دونها، كما في مثلاً الأسماء الموصولة، الذي
اسمه موصول، الذي، اسمه موصول، السبب في تعريفها الـِ، لا
السبب في تعريفها أنها اسم موصول لها صلة وعائد، هذا
هو الـِ هنا، إذا زائدة، لكن الزيادة لا تعني أننا
نستطيع الاستغناء عنها، ولذلك يقول النحاة، هنا هي
زائدة لازمة، ما معنى لازمة؟ أنه لا يجوز الاستغناء
عنها، وما معنى زيادتها؟ ما معنى زيادتها؟ أنها لم تعرف
الكلمة، المعرفة من دونها، ثم هي جاءت زائدة بعد
التعريف، هي ليست معرفة، لكنها زائدة لازمة، بعض
العلماء، الوليد، العباس، الزهرة، المشتري، قال هنا أيضاً
زائدة، لكنها ليست لازمة، فيها كلها يعني، جاء عباس
يمكن أن نستغني عنها، هنا زائدة، نعم، لكنها ليست لازمة.
ما معنى زائدة؟ عباس، معرفة بها أم من دونها؟ من دونها، طب
لماذا؟ من يقول لي لماذا اعتبرنا عباساً معرفة؟ لماذا؟
لأنها علم، جاء عباس، عباس علم، ثم جاءت الـِ هنا يعني
لإعطاء رونق للكلمة، أو لإعطاء نضارة للكلمة فقط،
تجميلة للكلمة، جاءت تجميلة، المشتري، هنا اللازمة
الزهرة، اللازمة وليست زائدة، غير اللازمة، هي زائدة
اللازمة، التمييز، قد يأتي التمييز شذوذاً، هذا فقط
ليأخذ فكرة، فقط، طاب زيد نفساً، في الأصل طاب نفسه، أو
طاب زيد نفسه، هنا جاءت النفس... يعني التمييز في
الأصل، ينبغي أن يكون نكراً، كما تعلمون، التمييز ينبغي
أن يكون نكراً، هنا جاءت معرفة، لا، ليست معرفة، هي
لازالت نكرة، والـِ هنا زائدة، الـِ هنا زائدة، هل هي زائدة
اللازمة؟ بالطبع، لا، لماذا؟ زيدت شذوذاً فقط، شذوذاً فقط،
في بيت شعري، طبعاً، هي زيدت في بيت شعري، أيضاً في الحال
أرسلها العراق، ولم يذدها، في بيت شعري أيضاً، جاء
الحالة، التي، ما هي؟ أن يكون نكرة، جاء هنا متصلاً بالـِ
... أيضاً، جاء هنا نكرة، هنا ليست التعريف، ليست
التعريف، واضح؟ سؤال يا شباب؟ سؤال؟ ننتقل...
أنظروا، ننتقل الآن إلى المضاف، لمعرفة، وأنا قلت
المضاف إلى معرفة، وليس أي مضاف، كما ربما ذهب، أظن عند
بعضكم، هناك من يظن أن المضاف بمجرد إضافته صار معرفة،
بالتأكيد لا، فإذا قلت: جاء شرطي، جاء رجل شرطة، رجل
شرطة، هنا نكرة، لأن رجل شرطة، بين قوسين، معناه جاء شرطي،
وكلمة شرطي نكرة، لكن هنا خصصة هذه الإضافة، يقولون
قللنا، إذا قلت: جاء رجل، عندي ثلاثة مليارات رجل في
العالم، فإذا قلت: جاء رجل شرطة، قللنا الاشتراك، قللنا
كم رجل شرطة عندنا في العالم؟ عندنا ربما ملايين، لكن
ليس مليارات، ليس مليارات، واضح؟ إذا ليس كل مضاف
معرفة، انتبه، إذا يجب لكي يكون المضاف معرفة أن
يكون مضافاً إلى معرفة، انظروا، المضاف إلى معرفة،
ليس فيها كلام كثير، إذا أضيف إلى أي معرفة من
المعارف السابقة، صار معرفة مرة أخرى، إذا أضيفت
نكرة إلى معرفة من المعارف السابقة، صارت معرفة، أيه
المعارف السابقة؟ تذكروا أولاً، إيش؟ الضمير، ثم العلم، ثم
اسم الإشارة، ثم اسم الموصول، ثم المعرف بـِالـِ، إذا جئنا
بكلمة نكرة، وأضفناها إلى واحد من هذه الألفاظ، من هذه
المعارف، صارت هذه النكرة معرفة، انظروا، انظروا الآن،
انظروا، الضمير، إذا أضيفت النكرة، تألفت النكرة، كتاب،
كلمة كتاب، متى تصبح معرفة؟ إذا أضيفت إلى ضمير، كتابي،
كتابي، ضمير، عفواً، كتابي معرفة، لأن كلمة كتاب أضيفت
إلى ضمير، طيب، كلمة كتاب صارت معرفة هنا لأنها أضيفت
إلى علم، إذا كتابه، زيد، صارت معرفة، إذا أضيفت، إذا
أضيفت كلمة كتاب إلى اسم إشارة، كتابه هذا، من هذا...
كتابه هذا، إذا صار معرفة، أو إذا أضيف إلى اسم موصول،
كتاب الذي عندك، كتاب الذي... كتاب الذي... أو إذا
أضيف إلى معرفة، البقالة، هذا كتاب المدرس، لو قلت: هذا
كتاب، نكرة، هذا كتاب... كتاب، فبقدر أحدكم يقول: هذا
كتابي، صار معرفة، إذا قال: كتاب زيد، أيضاً صار معرفة.
هذا كتاب، هذا صار معرفة، وسنعود إليه، هذا كتاب الذي
عندك، هذا كتاب الذي في جوارك، صار معرفة، هذا كتاب
المدرس، هل سيجرؤ عندئذ أحد أن يقترب من الكتاب؟ هذا
كتاب المدرس، له حصانة دبلوماسية، إذا، كريمة، كتاب نكرة،
كيف تصبح معرفة؟ بإضافته إلى أحد المعارف الخمسة
التي ذكرناها، واضح؟ لا يحتاج إلى كلام أكثر من ذلك.
انظروا الآن، ما
هي رتبة المضاف؟ هذه الرتبة يعني، تلزمنا فقط لكي
تعرفوا قوة الإضافة، لأن ذكرنا قبل ذلك، أو نبهنا قبل
ذلك إلى ترتيب المعارف، الضمير، وأقواها، ثم العلم، ثم
اسم، تذكرون، إلى رتبة هذا المضاف إلى... إلى معرفة، هو في
رتبة المعرفة نفسها، يعني مثلاً، رتبته، كتابي، زيد، كرتبة
العلم، لأن هو مضاف إلى علم، إذا ما هو مضاف إلى علم
في قوة العلم، ما هو مضاف إلى اسم الإشارة، في قوة اسم
الإشارة، ما هو مضاف إلى الاسم الموصول، في قوة الاسم
الموصول، ما هو مضاف إلى كتاب المدرس، ما أضيف إلى
المعرف بالـِالـِ، في رتبة المعرف بالـِالـِ، نحن قلنا خمسة،
إذا... أين الخامس؟ الضمير... لماذا لم أذكره؟ إذا
الضمير، عندنا قصة، ما أضيف إلى الضمير ليس في رتبة
الضمير، وإنما في رتبة العلم نفسه، إلا المضاف إلى
ضمير، فهو في رتبة العلم، فرتبة كتابي كرتبة كتابي
زيد، لماذا؟ يعني لسبب بسيط أيضاً، لو قلت: جاء زيد
صاحبك،
صاحب،
هنا صارت معرفة لإضافته إلى ضمير، فلو كانت في رتبة
العلم، صاحب، هنا نعت لخالد، جاء خالد، تذكروا، جاء خالد،
انظروا،
هنا، انظروا، جاء... جاء
خالد صاحبك، نحن قلنا هذا في رتبة العلم، وهذا علم، أه،
لقلنا... طبعاً هذا ضمير، تعرفوا أن هذا إيش؟ ضمير، لو
قلنا: هذا المضاف إلى ضمير صار في رتبة الضمير، لكانت
الصفة عندئذ أعرف من الموصوف، وهذا لا يليق، يعني أن
تنظر، يعني أنت تصف شيئاً ما لكي تعرفه، لكي تزيده
تعريفه، هل يمكن أن يكون الناعت أعرف من المنعوت؟
إذا، وما الحاجة إذا أصلاً إلى الناعت؟ واضح؟
إذا هنا ما أضيفه إلى الضمير في رتبته، واضح؟ في القوة،
في القوة، ليس في نفس الأحكام، لا، في القوة، لأن ده ما
يكون في المعارف، أيهم أقوى؟ الضمير أم اسم الإشارة؟
السلامُ، السؤال يا شباب بالضبط
.. بالضبط، مطر هنا .. مطر هنا منادى مبني على الضم
فيه محل نصب، ونريد ضرورة هكذا .. هذا الإعراب
سؤال يا شباب .. سؤال، أشكركم