1
00:00:21,730 --> 00:00:23,950
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم الله الرحمن

2
00:00:23,950 --> 00:00:26,770
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:26,770 --> 00:00:31,330
وآله وصحبه ومن ولازالنا في المعارف في المعارف

4
00:00:31,330 --> 00:00:35,950
السابعة ونذكر مرة أخرى بأن الاسم ينقسم إلى نكرة

5
00:00:35,950 --> 00:00:45,920
ومعرفة والمعرفة أنواعها الضمائر والعلم واسم الإشارة

6
00:00:45,920 --> 00:00:52,240
والاسم الموصول والمعرف بالـ والمضاف إلى معرفة ونكرة

7
00:00:52,240 --> 00:00:57,420
المقصودة المنادة هذه المعارف السبعة وقد انتهينا من

8
00:00:57,420 --> 00:01:03,920
أربعة منها وننهي في هذا اللقاء ثلاثة معارف

9
00:01:03,920 --> 00:01:10,510
الأخيرة إن شاء الله رب العالمين. طبعا أولا المعرف

10
00:01:10,510 --> 00:01:16,090
بالـ من المعارف المضافة إلى معرفة ونكرته المقصودة

11
00:01:16,090 --> 00:01:19,870
النكرة المقصودة. تعالوا ندرس كل واحد منها بالتفصيل

12
00:01:19,870 --> 00:01:26,010
طبعا المعرف بالـ من المعارف. أولا أصله الـ هناك رأي

13
00:01:26,010 --> 00:01:32,730
للخليل وهناك رأي لسيبويه. الخليل ذهب إلى أن الألف

14
00:01:32,730 --> 00:01:38,150
واللام كليهما أصليان. إلى أن الألف واللام كليهما

15
00:01:38,150 --> 00:01:45,310
أصليان، وهما آلة التعريف. الـ... الـ

16
00:01:45,310 --> 00:01:56,010
... القمر الـ... الألف واللام كلاهما يعرف كلمة قمر ثم

17
00:01:56,010 --> 00:02:01,990
الـ هذه في الأصل همزة قطع. في الأصل همزة قطع عنده ثم

18
00:02:01,990 --> 00:02:06,590
لكثرة استخدامها ترون أن الـ كثيرة منتشرة جدا جدا في

19
00:02:06,590 --> 00:02:10,630
اللغة العربية، فلكثرة استخدامها وتسهيلا وتخفيفا

20
00:02:10,630 --> 00:02:16,610
تحولت إلى همزة وصل. والدليل عندها أنها مفتوحة، لنقول

21
00:02:16,610 --> 00:02:21,740
السماء ولا نقول السماء. أو لأ، أنا هقول السماء القمر

22
00:02:21,740 --> 00:02:27,080
بنوعيها طبعا، الشمسية والقمري. هذا رأي الخليل.

23
00:02:27,080 --> 00:02:30,960
إذا الهمزة عنده أصلية وهي همزة وصل واسمها ألة

24
00:02:30,960 --> 00:02:34,400
التعريف. ما المقصود بهذه النقطة أن اسمها ألة

25
00:02:34,400 --> 00:02:38,500
التعريف؟ نحن لا نقول الألف واللام، يعني ينبغي ألا

26
00:02:38,500 --> 00:02:43,540
نقول الألف واللام كما يرد في كثير من الكتب لأننا

27
00:02:43,540 --> 00:02:47,120
مثلا نقول: هل؟ الاستفادة منه، لا نقول الهاء أو اللام

28
00:02:48,360 --> 00:02:52,860
الاستفهامية، لا نقول الألف واللام، لا نقول الياء

29
00:02:52,860 --> 00:02:58,020
والألف للنداء نقول: يا؟ الندائية، هل؟ الاستفهامية، الـ

30
00:02:58,020 --> 00:03:04,520
التعريفية أو الـ للتعريف أو الـ التعريف. إذا نقول الـ

31
00:03:04,520 --> 00:03:10,400
ونقول الـ. الألف واللام. سيبويه ذهب إلى أن اللام

32
00:03:10,400 --> 00:03:17,890
وحدها هي المعرفة، وهذه الهمزة إنما جيء بها للتوسط

33
00:03:17,890 --> 00:03:22,670
... للتوسط بها في النطق، اه، يعني أنا عندما أقول

34
00:03:22,670 --> 00:03:28,650
القبر أن لا مساكنة، فجئنا بهذه الهمزة الـ... بهمزة

35
00:03:28,650 --> 00:03:33,350
الوصل من أجل أن نستطيع نطق الكلمة، إذن هي ليست

36
00:03:33,350 --> 00:03:38,090
أصلية عنده، وهذا خلاف، كما ترى، خلاف فكري وليس له

37
00:03:38,090 --> 00:03:45,370
مدلول مباشر على واقع اللغة، واضح؟ الهمزة عنده زائدة

38
00:03:45,370 --> 00:03:49,290
كما قلنا، وهي همزة وصل. أقسام الـ... أقسام الـ عندنا

39
00:03:49,290 --> 00:03:54,730
ثلاثة... أقسام الـ عندنا ثلاثة. الـ معرفة هي الـ الـ

40
00:03:54,730 --> 00:04:00,930
أوضح والأشهر والأكثر حضورا في اللغة العربية. عندنا

41
00:04:00,930 --> 00:04:08,310
الـ الموصولة، وعندنا الـ الزائدة. سندرس كل واحد من هذه

42
00:04:08,310 --> 00:04:11,750
الأنواع بالتفصيل إن شاء الله. أولا الـ التعريف طبعا

43
00:04:11,750 --> 00:04:16,000
الـ التعريف هي الوحيدة المعرفة. الـ الموصولة والـ

44
00:04:16,000 --> 00:04:19,520
الزائدة ليس لهما علاقة في الأمر. الـ الموصولة ليست

45
00:04:19,520 --> 00:04:25,300
ضمن الـ التعريف. الـ الموصولة تعرف، لكنها تعرف من حيث

46
00:04:25,300 --> 00:04:31,060
إنها اسم موصول وليست الـ المعرفة، واضح؟ لكن الـ

47
00:04:31,060 --> 00:04:35,060
الزائدة لا تعرف، لا تنقل رسمًا من نكرة إلى معرفة

48
00:04:35,470 --> 00:04:39,370
واضح؟ إذا المعرفة عندنا نوعان: الـ التعريف و

49
00:04:39,370 --> 00:04:46,890
الموصولة، لكن الموصولة لا تعرف المعرفة نفسها

50
00:04:46,890 --> 00:04:57,480
التعريف. حرف وبه نعرف نكرة. الـ التعريف حرف وبه نعرفه

51
00:04:57,480 --> 00:05:02,140
النكرة. الـ الموصولة هي الموصول نفسه، هي اسم الموصول

52
00:05:02,140 --> 00:05:09,640
نفسه. واضح؟ سنرى الأقسام والتعريف. أقسام الـ التعريف، الـ

53
00:05:09,640 --> 00:05:15,660
التعريف تنقسم إلى قسمين: الـ العهدية والجنسية. الـ

54
00:05:15,660 --> 00:05:24,620
العهدية هذا اسمها، الـ العهدية والجنسية. هذان هما قسمي

55
00:05:24,620 --> 00:05:31,020
الـ التعريف. تعالوا ننظر إلى تفاصيل كل نوع من هذين

56
00:05:31,020 --> 00:05:35,720
النوعين. أولا الـ العهدية هذه تنقسم إلى ثلاثة أقسام

57
00:05:35,720 --> 00:05:42,910
الـ العهدية فيها ثلاثة أقسام: إلى العهد الذكري وإلى

58
00:05:42,910 --> 00:05:48,670
العهد الذهني وإلى العهد الحضوري. تعالوا ننظر إلى كل

59
00:05:48,670 --> 00:05:54,710
قسم من هذه الأقسام الثلاثة. أولا العهد الذكري، أنا

60
00:05:54,710 --> 00:05:58,350
عندما أقول: انظروا، عندما أقول: جاء رجل، أنا لا أعرف

61
00:05:58,350 --> 00:06:06,450
هذا الرجل. جاء رجل وقال الرجل: كيف أصبحت؟ الـ هنا أو

62
00:06:06,450 --> 00:06:10,770
كيف ساعدت الـ هنا على تعريف كلمة رجل؟ لأنه ذكر قبل

63
00:06:10,770 --> 00:06:16,270
قليل. هذا معنى العهد الذكري، يعني أنا عهدي به في

64
00:06:16,270 --> 00:06:21,510
ذكره قبل قليل. عهدي به، معرفتي به لأنه ذكر قبل قليل

65
00:06:21,510 --> 00:06:28,310
هذا هو المعنى لكلمة العهد الذكري. واضح؟ مرة أخرى، أنا

66
00:06:28,310 --> 00:06:33,410
عندما أقول: اشتريته أمس سيارة. هذا مثال آخر. اشتريته

67
00:06:33,410 --> 00:06:39,390
أمس سيارة، ثم قدت السيارة إلى البيت. أي سيارة؟ التي

68
00:06:39,390 --> 00:06:42,830
اشتريتها قبل قليل، أنا ذكرتها قبل قليل. انظروا إلى

69
00:06:42,830 --> 00:06:48,510
البساطة. إذا، إذا ذُكرت نكرة ثم ذُكرت مرة أخرى

70
00:06:48,510 --> 00:06:53,390
ستُذكر في المرة التالية معرفة وليست نكرة. لماذا؟

71
00:06:53,390 --> 00:06:59,620
انظروا، لو لم أعرفها عندئذٍ، سيذهب الظن إلى أنها

72
00:06:59,620 --> 00:07:06,040
شيء آخر. يعني مثلا لو قلت لك: اشتريت أمس سيارة وقدت

73
00:07:06,040 --> 00:07:10,200
سيارة إلى البيت. هل يعني هذا أن السيارة التي قدتها

74
00:07:10,200 --> 00:07:13,800
هي التي اشتريتها؟ هذا كلام واضح، لا أحتاج ولا كثير

75
00:07:13,800 --> 00:07:20,320
إشارة. إذا، إذا أردت أن أعني بالقيادة السيارة التي

76
00:07:20,320 --> 00:07:23,620
اشتريتها، ينبغي أن أضيف إليها الـ، أن أصلها بالـ.

77
00:07:24,670 --> 00:07:28,730
واضح؟ وإلا سيذهب الظن إلى أن السيارة التي قدتها

78
00:07:28,730 --> 00:07:33,730
تختلف عن السيارة التي اشتريتها. إذا مرة أخرى، اشتريت

79
00:07:33,730 --> 00:07:39,090
سيارة أمس، ثم قدت سيارة... اه نعم، التي اشتريتها. لكن

80
00:07:39,090 --> 00:07:43,850
إذا قدت... اشتريت سيارة أمس وقدت سيارة إلى البيت،

81
00:07:43,850 --> 00:07:47,410
هذا بالضرورة يعني أن اشتريت سيارة وقدت أخرى إلى

82
00:07:47,410 --> 00:07:51,750
البيت. إذا، إذا أردت أن أشير إلى التي ذكرتها قبل

83
00:07:51,750 --> 00:07:59,860
قليل، ينبغي أن أصلها بالـ. وهذا هو المعنى للعهد

84
00:07:59,860 --> 00:08:05,540
الذكري. واضح تماما؟ كما في قوله تعالى: مثل نوره

85
00:08:05,540 --> 00:08:12,240
كمشكاتٍ فيها مصباحٌ. فيها مصباح، ذكر لأول مرة نكرة

86
00:08:12,240 --> 00:08:22,770
فيها مصباح، المصباح الذي في المشكات، المصباح في زجاجة

87
00:08:22,770 --> 00:08:28,070
المصباح في زجاجة، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،

88
00:08:28,070 --> 00:08:28,090
المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،

89
00:08:28,090 --> 00:08:28,210
المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،

90
00:08:28,210 --> 00:08:29,410
المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،

91
00:08:29,410 --> 00:08:29,470
المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،

92
00:08:29,470 --> 00:08:31,170
المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح، المصباح،

93
00:08:31,170 --> 00:08:35,410
المصباح، المصباح، المصباح.  مضينا مع الاسترسال

94
00:08:35,410 --> 00:08:39,110
في التدبر. أي كوكب... أي كوكب؟ هذا الذي ذُكر في

95
00:08:39,110 --> 00:08:43,430
القرآن الكريم. لو قلت لكم الكوكب الدري هو كذا وكذا،

96
00:08:43,430 --> 00:08:46,690
أنا يعني الكوكب الذي ذُكر في القرآن الكريم. واضح يا

97
00:08:46,690 --> 00:08:54,690
شباب؟ انظروا الآن، قال: إن أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً

98
00:08:54,690 --> 00:09:00,870
عليكم. إن أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم. أرسلنا

99
00:09:00,870 --> 00:09:06,370
إليكم رسولاً. رسولاً نكرة كما ترى، لم تُعرف بأي وسيلة

100
00:09:06,370 --> 00:09:11,230
من وسائل التعريف. رسولاً شاهداً، كما أرسلنا إلى فرعون

101
00:09:11,230 --> 00:09:18,770
رسولاً فعصى فرعون الرسول. أي رسول؟ الذي ذُكر أخيراً، الذي

102
00:09:18,770 --> 00:09:23,010
أُرسل إلى فرعون فعصى فرعون الرسول. لكن لو قلنا

103
00:09:23,010 --> 00:09:28,530
فأرسلنا إلى فرعون رسولاً وعصى فرعون رسولاً، سيعني أنه

104
00:09:28,530 --> 00:09:33,510
رسول آخر، واضح؟ هذا هو المقصود، هذا هو العهد

105
00:09:33,510 --> 00:09:39,090
الذهني. انظروا الآن إلى العهد الذهني، إلى العهد

106
00:09:39,090 --> 00:09:43,870
الذهني. انظر، في العهد الذكري كنت أذكره نكرة ثم

107
00:09:43,870 --> 00:09:50,430
أذكره في المرة التالية معرفة. معرفة أو معرفة. انظر

108
00:09:50,430 --> 00:09:56,490
أنا إذا قلت الآن: نحن ننتظر أمام... انظر إلى المثال.

109
00:09:56,490 --> 00:10:03,390
وصل الأستاذ. أنا لم أذكر هنا أستاذاً، لكن لكم كلكم

110
00:10:03,390 --> 00:10:09,030
عرفتم من المقصود بالأستاذ. أنتم فيه وأنتم لن تسألوا

111
00:10:09,030 --> 00:10:14,030
أي أستاذ، إذا كنتم تنتظرون الأستاذ في بداية محاضرة ما

112
00:10:14,030 --> 00:10:18,630
لأنكم تعرفون جميعاً أن المقصود بالأستاذ هو أستاذ

113
00:10:18,630 --> 00:10:24,190
هذه المادة، واضح؟ اه، إذا هنا العهد الذهني، والمسألة

114
00:10:24,190 --> 00:10:28,470
مرتبطة هنا باعتبارات، يعني لو كنت في البيت وقلت: لو

115
00:10:28,470 --> 00:10:32,770
وصل الأستاذ. عندئذٍ سيسألك أي أستاذ؟ لأن لك أساتذة

116
00:10:32,770 --> 00:10:38,910
في الجامعة وليس لك أستاذ واحد فقط، لكن وأنتم تنتظرون

117
00:10:38,910 --> 00:10:43,230
في بداية المحاضرة التي عرفها زملاؤكم وجئتم كلكم

118
00:10:43,230 --> 00:10:46,710
لكي تحضروا هذه المحاضرة، عندما يقول أحدكم: وصل

119
00:10:46,710 --> 00:10:50,870
الأستاذ. لو أن أحدكم سأل: أي أستاذ؟ سيكون السؤال

120
00:10:50,870 --> 00:10:55,590
مثيراً للضحك! يعني معروف أي أستاذ، هذا الذي هو في

121
00:10:55,590 --> 00:11:00,270
الذهن. يعني المسألة هنا باعتبار أيضاً. انظر أيضاً

122
00:11:00,270 --> 00:11:04,890
لمثال آخر، كما في قول الله تعالى: إذ هما في الغار، من

123
00:11:04,890 --> 00:11:10,330
منّا، يسأل: أي غار؟ رسخ في ذهننا منذ صغرنا أن الرسول

124
00:11:10,330 --> 00:11:16,770
صلّى الله عليه وسلّم اختفى هو وصاحبه في غار ثور، في غار

125
00:11:16,770 --> 00:11:24,070
ثور جنوب مكة، وأنا رأيته بالمناسبة عندما حججت إلى

126
00:11:24,070 --> 00:11:29,470
والغريب حقيقة أنه يشبه الثور! يعني أنا صديقي الذي

127
00:11:29,470 --> 00:11:34,310
أراني الجبلة من بعيد، انظر سبحان الله! وانظرتُ فإذا

128
00:11:34,310 --> 00:11:38,350
به إلى حد ما، إلى حد واضح لا يحتاج منك لا يستدعي

129
00:11:38,350 --> 00:11:41,990
منك الكثير من التأمل والتدبر، شكل واضح يشبه الثور.

130
00:11:42,560 --> 00:11:46,260
هذا هو الغار. الآن إذا هما في الغار، لن يسأل واحد

131
00:11:46,260 --> 00:11:51,380
منّا أي غار، لن يسأل. لكن هذا أيضاً باعتبار إسلامنا،

132
00:11:51,380 --> 00:11:55,420
يعني المسلمون هم الذين رسخ في آذانهم الغار. لكن

133
00:11:55,420 --> 00:11:58,060
ربما لو كنا في الصين، وقلنا: إذ هما في الغار، هم

134
00:11:58,060 --> 00:12:00,840
لا يعرفوا، ليس في آذانهم. المسارات هم مرتبطة طبعاً

135
00:12:00,840 --> 00:12:06,860
بقرائن واضحة، أو كما انظروا إلى المثال الآخر: إنك

136
00:12:06,860 --> 00:12:11,750
بالوادي المقدس يطؤ ما المنسى، يسأل: من من الناس يعني؟

137
00:12:11,750 --> 00:12:15,250
كلنا نعرف أنه الوادي الذي حدث فيه رب العزة سبحانه

138
00:12:15,250 --> 00:12:19,350
وتعالى الرسول موسى صلى الله عليه وسلم، وعليّن بينا

139
00:12:19,350 --> 00:12:24,010
أفضل الصلاة وأتم التسليم. هذا في الذهن، لكن عند

140
00:12:24,010 --> 00:12:28,450
العهد الذكري ليس في ذ... جاء رجل، أنت في ذهنك رجل

141
00:12:28,450 --> 00:12:33,190
بهذه الصورة؟ لأ، لكنه عندما ذُكر المرة الأولى عُرف،

142
00:12:33,190 --> 00:12:37,670
في المرة التالية هنا لم تُحتج إلى ذكره لمرة سابقة

143
00:12:37,670 --> 00:12:41,230
أو في مرة سابقة لأنه في... لأنه في ذهنك هو موجود

144
00:12:41,230 --> 00:12:48,390
في ذهنك، هذا العهد الذهني. انظروا الآن العهد الحضوري،

145
00:12:48,390 --> 00:12:56,610
العهد الحضوري. أنا إذا قلت لكم مثلاً: سأسافر اليوم إلى

146
00:12:56,610 --> 00:13:02,150
مصر. انظروا، يعني هل من المستساغ أن يسألني سائل: في

147
00:13:02,150 --> 00:13:08,610
أي يوم؟ معروف، كلنا نستخدم هذا الأسلوب. سأسافر اليوم

148
00:13:08,610 --> 00:13:15,970
إلى مصر. اليوم الذي حضرنا صيام شهره، ثلاثة أيام صمنا

149
00:13:15,970 --> 00:13:21,190
الشهر. يعني في هذا الشهر، لن تسألني: تخرجت سنة في

150
00:13:21,190 --> 00:13:25,690
الجامعة الإسلامية. لن تسألني: تخرجت سنة في الجامعة،

151
00:13:25,690 --> 00:13:30,810
لن تسألني، أنا أقصد السنة هذه التي حضرت. أنا إذا قلت

152
00:13:30,810 --> 00:13:35,530
اليوم أو الشهر أو الأسبوع، هذا الأسبوع سأسافر إلى

153
00:13:35,530 --> 00:13:38,670
لبنان.

154
00:13:39,190 --> 00:13:43,330
سوف أسافر إلى لبنان الأسبوع... يعني في هذا

155
00:13:43,330 --> 00:13:48,770
الأسبوع الذي حضر. ليس في الذهن أسبوع علم أو معرفة

156
00:13:48,770 --> 00:13:54,490
أو... ليس في ال... لأنه ذُكر قبل قليل أو نعم...

157
00:13:54,490 --> 00:13:59,710
نعم، الفصيح.

158
00:13:59,710 --> 00:14:05,240
تخرجت سنة في الجامعة الإسلامية. أنت أين تعلّمت؟ وأين

159
00:14:05,240 --> 00:14:10,140
درست؟ وأين انتهى أن تخرجت؟ كله حدث في الجامعة نفسها،

160
00:14:10,140 --> 00:14:15,720
وأين يحيى حفل التخرج المهيب الذي أسأل الله عز وجل

161
00:14:15,720 --> 00:14:21,500
أن يكون يعني لديكم قريباً؟ كله في الجامعة، اه نعم؟

162
00:14:21,500 --> 00:14:24,720
إذا هذا هو الأسلوب الفصيح. تخرجت في الجامعة

163
00:14:24,720 --> 00:14:28,860
الإسلامية بغزة. إذا، واضح ما الفرق ما بين العهد

164
00:14:28,860 --> 00:14:35,220
الذكري والعهد الذهني والعهد الحضوري؟ ماني واطيني

165
00:14:35,220 --> 00:14:42,600
جملة فيها الـ... للعهد الذكري. يلا يا شباب تفضلوا.

166
00:14:42,600 --> 00:14:50,120

223
00:19:53,170 --> 00:19:57,320
بالعين المجردة، فالإنسان ضعيف، إذا هذا هو المقصود، كل

224
00:19:57,320 --> 00:20:04,170
إنسان ضعيف، إذا واضح عندك الآن أنك إذا استطعت أن تضع

225
00:20:04,170 --> 00:20:08,490
كل بدلة من الـِ فهي لسغراق الجنس، وإذا لم تستطع أن

226
00:20:08,490 --> 00:20:14,170
تضع الـِبدلة كل في الـِجنسية بالطبع فهي لبيان

227
00:20:14,170 --> 00:20:19,110
الحقيقة، فهي لبيان الحقيقة، الآن الـِ التي لبيان

228
00:20:19,110 --> 00:20:23,710
الحقيقة، لماذا لم نذكرها ضمن العهدية؟ لأنك لم تعهد

229
00:20:23,710 --> 00:20:27,270
الـِهنا، لم تعهد الما لا بذكرك قبل قليل.

230
00:20:31,690 --> 00:20:37,570
ولم يعني يرسخ في الذهن وليس حاضرة، أنا قصدت الماء

231
00:20:37,570 --> 00:20:43,450
هنا، أي ماء؟ أنا لم أقصد ماء بعينه، بشخصه، بمحتواه، أنا

232
00:20:43,450 --> 00:20:48,370
لم أقصد هذا الكلام، أنا قصدت الماء، جنس الماء، هذا

233
00:20:48,370 --> 00:20:52,330
الذي قصدته، واضح؟ ما معنى؟ ما الفرق ما بين الـِ لكن

234
00:20:52,330 --> 00:20:56,410
عندما أقول: جاء رجل، وقلت الرجل، قصدت رجلاً بشحمه و

235
00:20:56,410 --> 00:21:02,720
لحمه، قصدت رجلاً بشحمه و لحمه، عندما قلت: جئت السنة إلى

236
00:21:02,720 --> 00:21:07,160
أنا، قصدت السنة المحددة التي ذكرتها أنا، عندما... إذ

237
00:21:07,160 --> 00:21:09,840
هما في الغار، هذا الغار الذي لازال موجوداً في مكة

238
00:21:09,840 --> 00:21:15,840
المكرمة، محدد، لكن قال الجنسية، أنا لم أقصد أي ماء، أنا

239
00:21:15,840 --> 00:21:19,580
عندما أقرأ قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}، حي

240
00:21:19,580 --> 00:21:24,480
هل قصدنا ماءً محدداً معروفا في مكان، الماء ومخصصاً، أو

241
00:21:24,480 --> 00:21:29,340
محدداً، أو مجسماً؟ لم نقصد ذلك، نحن قصدنا من جنس الماء

242
00:21:29,340 --> 00:21:34,480
من جنس، من نوع الماء، نوع الماء دخل في تركيب كل حي

243
00:21:35,480 --> 00:21:42,780
واضح؟ ولذلك هنا الماء في معناها... هي في لفظها...

244
00:21:42,780 --> 00:21:46,360
فيها الـِ، الـِ التعريف، نعم، فيها الـِ، لكن في

245
00:21:46,360 --> 00:21:51,580
معناها لازالت نكرة، لازالت نكرة في المعنى، أيه ذلك؟

246
00:21:51,580 --> 00:21:56,560
أيه ذلك؟ الـِ المعرفة تنقص ملاقص ماينة الـِ... العهدية

247
00:21:56,560 --> 00:22:02,940
الـِ... الـِ... العهدية تعرف في اللفظ والمعنى، الجنسية

248
00:22:02,940 --> 00:22:08,040
تعرف في اللفظ فقط دون المعنى، المعنى لازال نكراً.

249
00:22:08,040 --> 00:22:12,940
واضح؟ انظر

250
00:22:12,940 --> 00:22:19,220
قال سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، هل قصد رب

251
00:22:19,220 --> 00:22:22,920
العزة سبحانه وتعالى هنا إنساناً بشحمه و لحمه؟ هنا

252
00:22:22,920 --> 00:22:28,760
قصد جنس الإنسان، هنا قصد... إذا المعنى هو الذي يحدد

253
00:22:28,760 --> 00:22:33,940
لكن لو قلت لكم: جاء إنسان أمس، وقلت الإنسان

254
00:22:33,940 --> 00:22:41,500
الـِهنا منعها، هناك العهدية، رأيتم؟ جاء إنسان أمس، وقال

255
00:22:41,500 --> 00:22:50,340
الإنسان، اكتشف العلماء إنساناً غريب الأطوار في غابات

256
00:22:50,340 --> 00:22:57,080
ماليزيا، في غابات البرازيل، وقد قال الإنسان ذاك الذي

257
00:22:57,080 --> 00:23:04,990
وجدوه في غابات البرازيل، يختلف الأمر، للعهد الذكري

258
00:23:04,990 --> 00:23:09,110
لأنه خُلق الإنسان، إذا المعنى هو الذي يحدد، إن

259
00:23:09,110 --> 00:23:14,130
الإنسان، هل هناك إنسان مخصص، محدد هنا يقصد بهذا

260
00:23:14,130 --> 00:23:21,770
الخسران؟ لا، جنس الإنسان خاسر، كل إنسان خاسر، ثم

261
00:23:21,770 --> 00:23:25,990
يستثنى، رب العزة، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات.

262
00:23:25,990 --> 00:23:31,150
إذا يقصد القرآن الكريم أن الإنسان خاسر، إلا إذا آمن

263
00:23:31,150 --> 00:23:36,930
وعمل الصالحات، ثم لم يكفِ حتى يعني يعتمد ويسند

264
00:23:36,930 --> 00:23:42,270
بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر، واضح يا شباب؟ نعم.

265
00:23:44,280 --> 00:23:47,780
هذا رسم القرآن، هذا، ويجوز أن تكون فوق، حتى في

266
00:23:47,780 --> 00:23:51,500
الإملاء المعاصر، لكن هذا هو الرسم القرآني، واضح يا

267
00:23:51,500 --> 00:23:55,200
شباب؟ لكن الهمزة لو كانت على الألف، هناك من يعدها

268
00:23:55,200 --> 00:24:00,920
أصحّ من وضعها تحت الألف، المناسبة، لماذا؟ لأن الكلام

269
00:24:00,920 --> 00:24:05,780
على أن الألف كرسي الهمزة، والإنسان لا يقعد تحت

270
00:24:05,780 --> 00:24:10,900
الكرسي، فوق الكرسي، فهناك يعني خلاف في المسألة، هناك

271
00:24:10,900 --> 00:24:14,860
من قال: لا، أنا عندما أضعها تحت الألف أريح القارئ

272
00:24:14,860 --> 00:24:19,800
وأُنبهه إلى أنها مخسورة، هناك نقاش حول المسألة، أنتَ

273
00:24:19,800 --> 00:24:24,540
حيثما وضعتها فبها ونعمتي، أنا شخصياً أضعها تحت

274
00:24:24,540 --> 00:24:30,320
الكرسي، أضعها يعني تحت الألف لأنها كرسي معنوي، وليست

275
00:24:30,320 --> 00:24:34,260
كرسياً مَشخصاً، يعني سؤال يا شباب؟

276
00:24:37,700 --> 00:24:40,920
الاسم الموصول، درسناها، أنا أريد فقط أن أُبيِّن لكم اللي هي

277
00:24:40,920 --> 00:24:45,260
فعلاً، ما أنتَ بالحكم الذي ترضى، يعني الذي ترضى، تذكرونها؟

278
00:24:45,260 --> 00:24:50,680
ذلك، تذكرونها، ما أنتَ بالحكم الذي ترضى، هنا الـِ نفسها

279
00:24:50,680 --> 00:24:59,400
اسم، نفسها، هو ليست الـِ حرفاً كالتعريف، لا، هنا الاسم

280
00:24:59,400 --> 00:25:03,720
لأن المعنى: ما أنتَ بالحكم الذي ترضى، حكومته، وهذا

281
00:25:03,720 --> 00:25:08,310
كما قلنا، أوصلها بالأفعال، شَهِدَ، الأصل أن توصل بالوصف

282
00:25:08,310 --> 00:25:14,530
أن توصل بالوصف، واضح يا شباب؟ سؤال فقط، هذا نذكره به

283
00:25:14,530 --> 00:25:19,370
فقط، الـِ الزائدة تلك التي لا تنقل الكلمة من نكرة

284
00:25:19,370 --> 00:25:24,750
لمعرفة، هي التي تتصل بمعرفة في الأصل، يعني الكلمة

285
00:25:24,750 --> 00:25:29,350
معرفة من دونها، كما في مثلاً الأسماء الموصولة، الذي

286
00:25:29,350 --> 00:25:38,270
اسمه موصول، الذي، اسمه موصول، السبب في تعريفها الـِ، لا

287
00:25:38,270 --> 00:25:43,890
السبب في تعريفها أنها اسم موصول لها صلة وعائد، هذا

288
00:25:43,890 --> 00:25:47,770
هو الـِ هنا، إذا زائدة، لكن الزيادة لا تعني أننا

289
00:25:47,770 --> 00:25:51,550
نستطيع الاستغناء عنها، ولذلك يقول النحاة، هنا هي

290
00:25:51,550 --> 00:25:56,250
زائدة لازمة، ما معنى لازمة؟ أنه لا يجوز الاستغناء

291
00:25:56,250 --> 00:26:01,610
عنها، وما معنى زيادتها؟ ما معنى زيادتها؟ أنها لم تعرف

292
00:26:02,370 --> 00:26:06,830
الكلمة، المعرفة من دونها، ثم هي جاءت زائدة بعد

293
00:26:06,830 --> 00:26:11,290
التعريف، هي ليست معرفة، لكنها زائدة لازمة، بعض

294
00:26:11,290 --> 00:26:16,710
العلماء، الوليد، العباس، الزهرة، المشتري، قال هنا أيضاً

295
00:26:16,710 --> 00:26:20,470
زائدة، لكنها ليست لازمة، فيها كلها يعني، جاء عباس

296
00:26:20,470 --> 00:26:25,590
يمكن أن نستغني عنها، هنا زائدة، نعم، لكنها ليست لازمة.

297
00:26:25,590 --> 00:26:31,430
ما معنى زائدة؟ عباس، معرفة بها أم من دونها؟ من دونها، طب

298
00:26:31,430 --> 00:26:38,890
لماذا؟ من يقول لي لماذا اعتبرنا عباساً معرفة؟ لماذا؟

299
00:26:38,890 --> 00:26:44,730
لأنها علم، جاء عباس، عباس علم، ثم جاءت الـِ هنا يعني

300
00:26:44,730 --> 00:26:50,130
لإعطاء رونق للكلمة، أو لإعطاء نضارة للكلمة فقط،

301
00:26:50,130 --> 00:26:55,530
تجميلة للكلمة، جاءت تجميلة، المشتري، هنا اللازمة

302
00:26:57,300 --> 00:27:04,360
الزهرة، اللازمة وليست زائدة، غير اللازمة، هي زائدة

303
00:27:04,360 --> 00:27:07,920
اللازمة، التمييز، قد يأتي التمييز شذوذاً، هذا فقط

304
00:27:07,920 --> 00:27:13,540
ليأخذ فكرة، فقط، طاب زيد نفساً، في الأصل طاب نفسه، أو

305
00:27:13,540 --> 00:27:19,800
طاب زيد نفسه، هنا جاءت النفس... يعني التمييز في

306
00:27:19,800 --> 00:27:24,170
الأصل، ينبغي أن يكون نكراً، كما تعلمون، التمييز ينبغي

307
00:27:24,170 --> 00:27:28,090
أن يكون نكراً، هنا جاءت معرفة، لا، ليست معرفة، هي

308
00:27:28,090 --> 00:27:33,190
لازالت نكرة، والـِ هنا زائدة، الـِ هنا زائدة، هل هي زائدة

309
00:27:33,190 --> 00:27:39,990
اللازمة؟ بالطبع، لا، لماذا؟ زيدت شذوذاً فقط، شذوذاً فقط،

310
00:27:39,990 --> 00:27:44,970
في بيت شعري، طبعاً، هي زيدت في بيت شعري، أيضاً في الحال

311
00:27:44,970 --> 00:27:50,210
أرسلها العراق، ولم يذدها، في بيت شعري أيضاً، جاء

312
00:27:50,210 --> 00:27:54,650
الحالة، التي، ما هي؟ أن يكون نكرة، جاء هنا متصلاً بالـِ

313
00:27:54,650 --> 00:27:59,210
... أيضاً، جاء هنا نكرة، هنا ليست التعريف، ليست

314
00:27:59,210 --> 00:28:07,230
التعريف، واضح؟ سؤال يا شباب؟ سؤال؟ ننتقل...

315
00:28:07,230 --> 00:28:12,000
أنظروا، ننتقل الآن إلى المضاف، لمعرفة، وأنا قلت

316
00:28:12,000 --> 00:28:16,860
المضاف إلى معرفة، وليس أي مضاف، كما ربما ذهب، أظن عند

317
00:28:16,860 --> 00:28:21,320
بعضكم، هناك من يظن أن المضاف بمجرد إضافته صار معرفة،

318
00:28:21,320 --> 00:28:27,040
بالتأكيد لا، فإذا قلت: جاء شرطي، جاء رجل شرطة، رجل

319
00:28:27,040 --> 00:28:33,940
شرطة، هنا نكرة، لأن رجل شرطة، بين قوسين، معناه جاء شرطي،

320
00:28:33,940 --> 00:28:40,620
وكلمة شرطي نكرة، لكن هنا خصصة هذه الإضافة، يقولون

321
00:28:40,620 --> 00:28:46,420
قللنا، إذا قلت: جاء رجل، عندي ثلاثة مليارات رجل في

322
00:28:46,420 --> 00:28:50,340
العالم، فإذا قلت: جاء رجل شرطة، قللنا الاشتراك، قللنا

323
00:28:50,340 --> 00:28:57,040
كم رجل شرطة عندنا في العالم؟ عندنا ربما ملايين، لكن

324
00:28:57,040 --> 00:29:02,900
ليس مليارات، ليس مليارات، واضح؟ إذا ليس كل مضاف

325
00:29:02,900 --> 00:29:07,420
معرفة، انتبه، إذا يجب لكي يكون المضاف معرفة أن

326
00:29:07,420 --> 00:29:10,640
يكون مضافاً إلى معرفة، انظروا، المضاف إلى معرفة،

327
00:29:10,640 --> 00:29:14,040
ليس فيها كلام كثير، إذا أضيف إلى أي معرفة من

328
00:29:14,040 --> 00:29:18,860
المعارف السابقة، صار معرفة مرة أخرى، إذا أضيفت

329
00:29:18,860 --> 00:29:25,930
نكرة إلى معرفة من المعارف السابقة، صارت معرفة، أيه

330
00:29:25,930 --> 00:29:33,610
المعارف السابقة؟ تذكروا أولاً، إيش؟ الضمير، ثم العلم، ثم

331
00:29:33,610 --> 00:29:39,930
اسم الإشارة، ثم اسم الموصول، ثم المعرف بـِالـِ، إذا جئنا

332
00:29:39,930 --> 00:29:45,130
بكلمة نكرة، وأضفناها إلى واحد من هذه الألفاظ، من هذه

333
00:29:45,130 --> 00:29:49,090
المعارف، صارت هذه النكرة معرفة، انظروا، انظروا الآن،

334
00:29:49,090 --> 00:29:54,810
انظروا، الضمير، إذا أضيفت النكرة، تألفت النكرة، كتاب،

335
00:29:54,810 --> 00:30:00,390
كلمة كتاب، متى تصبح معرفة؟ إذا أضيفت إلى ضمير، كتابي،

336
00:30:00,390 --> 00:30:05,270
كتابي، ضمير، عفواً، كتابي معرفة، لأن كلمة كتاب أضيفت

337
00:30:05,270 --> 00:30:09,250
إلى ضمير، طيب، كلمة كتاب صارت معرفة هنا لأنها أضيفت

338
00:30:09,250 --> 00:30:17,710
إلى علم، إذا كتابه، زيد، صارت معرفة، إذا أضيفت، إذا

339
00:30:17,710 --> 00:30:22,310
أضيفت كلمة كتاب إلى اسم إشارة، كتابه هذا، من هذا...

340
00:30:22,310 --> 00:30:26,770
كتابه هذا، إذا صار معرفة، أو إذا أضيف إلى اسم موصول،

341
00:30:26,770 --> 00:30:33,690
كتاب الذي عندك، كتاب الذي... كتاب الذي... أو إذا

342
00:30:33,690 --> 00:30:39,970
أضيف إلى معرفة، البقالة، هذا كتاب المدرس، لو قلت: هذا

343
00:30:39,970 --> 00:30:49,050
كتاب، نكرة، هذا كتاب... كتاب، فبقدر أحدكم يقول: هذا

344
00:30:49,050 --> 00:30:53,860
كتابي، صار معرفة، إذا قال: كتاب زيد، أيضاً صار معرفة.

345
00:30:53,860 --> 00:30:59,340
هذا كتاب، هذا صار معرفة، وسنعود إليه، هذا كتاب الذي

346
00:30:59,340 --> 00:31:03,800
عندك، هذا كتاب الذي في جوارك، صار معرفة، هذا كتاب

347
00:31:03,800 --> 00:31:10,960
المدرس، هل سيجرؤ عندئذ أحد أن يقترب من الكتاب؟ هذا

348
00:31:10,960 --> 00:31:17,380
كتاب المدرس، له حصانة دبلوماسية، إذا، كريمة، كتاب نكرة،

349
00:31:17,380 --> 00:31:23,610
كيف تصبح معرفة؟ بإضافته إلى أحد المعارف الخمسة

350
00:31:23,610 --> 00:31:27,310
التي ذكرناها، واضح؟ لا يحتاج إلى كلام أكثر من ذلك.

351
00:31:27,310 --> 00:31:32,430
انظروا الآن، ما

352
00:31:32,430 --> 00:31:36,950
هي رتبة المضاف؟ هذه الرتبة يعني، تلزمنا فقط لكي

353
00:31:36,950 --> 00:31:41,250
تعرفوا قوة الإضافة، لأن ذكرنا قبل ذلك، أو نبهنا قبل

354
00:31:41,250 --> 00:31:45,370
ذلك إلى ترتيب المعارف، الضمير، وأقواها، ثم العلم، ثم

355
00:31:45,370 --> 00:31:52,610
اسم، تذكرون، إلى رتبة هذا المضاف إلى... إلى معرفة، هو في

356
00:31:52,610 --> 00:31:57,510
رتبة المعرفة نفسها، يعني مثلاً، رتبته، كتابي، زيد، كرتبة

357
00:31:57,510 --> 00:32:01,310
العلم، لأن هو مضاف إلى علم، إذا ما هو مضاف إلى علم

358
00:32:01,310 --> 00:32:05,410
في قوة العلم، ما هو مضاف إلى اسم الإشارة، في قوة اسم

359
00:32:05,410 --> 00:32:10,030
الإشارة، ما هو مضاف إلى الاسم الموصول، في قوة الاسم

360
00:32:10,030 --> 00:32:14,720
الموصول، ما هو مضاف إلى كتاب المدرس، ما أضيف إلى

361
00:32:14,720 --> 00:32:19,060
المعرف بالـِالـِ، في رتبة المعرف بالـِالـِ، نحن قلنا خمسة،

362
00:32:19,060 --> 00:32:25,020
إذا... أين الخامس؟ الضمير... لماذا لم أذكره؟ إذا

363
00:32:25,020 --> 00:32:28,980
الضمير، عندنا قصة، ما أضيف إلى الضمير ليس في رتبة

364
00:32:28,980 --> 00:32:33,900
الضمير، وإنما في رتبة العلم نفسه، إلا المضاف إلى

365
00:32:33,900 --> 00:32:40,180
ضمير، فهو في رتبة العلم، فرتبة كتابي كرتبة كتابي

366
00:32:40,180 --> 00:32:46,370
زيد، لماذا؟ يعني لسبب بسيط أيضاً، لو قلت: جاء زيد

367
00:32:46,370 --> 00:32:49,510
صاحبك،

368
00:32:49,510 --> 00:32:52,530
صاحب،

369
00:32:52,530 --> 00:32:57,370
هنا صارت معرفة لإضافته إلى ضمير، فلو كانت في رتبة

370
00:32:57,370 --> 00:33:06,090
العلم، صاحب، هنا نعت لخالد، جاء خالد، تذكروا، جاء خالد،

371
00:33:06,090 --> 00:33:09,130
انظروا،

372
00:33:09,130 --> 00:33:17,180
هنا، انظروا، جاء... جاء

373
00:33:17,180 --> 00:33:29,400
خالد صاحبك، نحن قلنا هذا في رتبة العلم، وهذا علم، أه،

374
00:33:29,400 --> 00:33:34,930
لقلنا... طبعاً هذا ضمير، تعرفوا أن هذا إيش؟ ضمير، لو

375
00:33:34,930 --> 00:33:40,310
قلنا: هذا المضاف إلى ضمير صار في رتبة الضمير، لكانت

376
00:33:40,310 --> 00:33:45,170
الصفة عندئذ أعرف من الموصوف، وهذا لا يليق، يعني أن

377
00:33:45,170 --> 00:33:49,190
تنظر، يعني أنت تصف شيئاً ما لكي تعرفه، لكي تزيده

378
00:33:49,190 --> 00:33:55,190
تعريفه، هل يمكن أن يكون الناعت أعرف من المنعوت؟

379
00:33:55,190 --> 00:33:59,990
إذا، وما الحاجة إذا أصلاً إلى الناعت؟ واضح؟

380
00:34:01,060 --> 00:34:10,340
إذا هنا ما أضيفه إلى الضمير في رتبته، واضح؟ في القوة،

381
00:34:10,340 --> 00:34:13,300
في القوة، ليس في نفس الأحكام، لا، في القوة، لأن ده ما

382
00:34:13,300 --> 00:34:17,780
يكون في المعارف، أيهم أقوى؟ الضمير أم اسم الإشارة؟

383
00:34:17,780 --> 00:

445
00:39:57,630 --> 00:40:03,890
السلامُ، السؤال يا شباب بالضبط

446
00:40:03,890 --> 00:40:09,910
.. بالضبط، مطر هنا .. مطر هنا منادى مبني على الضم

447
00:40:09,910 --> 00:40:13,590
فيه محل نصب، ونريد ضرورة هكذا .. هذا الإعراب

448
00:40:13,590 --> 00:40:19,930
سؤال يا شباب .. سؤال، أشكركم