أعوذ بالله من الشيطان الرجيم باسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه ومن ولا لازلنا في المعارف في المعارف
السابعة ونذكر مرة أخرى بأن الاسم ينقسم إلى نكرة
ومعرفة المعرفةأنواع الضمائر والعلم واسم الإشارة
والاسم الموصول والمعرف بال والمضاف إلى معرفة ونكرة
المقصودة المنادة هذه المعارف السبعة وقد انتهينا من
أربعة منها وننهي في هذا اللقاء ثلاثة المعارف
الأخيرة ان شاء الله رب العالمينطبعا أولا المعرف
بيقال من المعارف المضافة إلى معرفة ونكرته المقصودة
النكرته المقصودة تعالوا ندرس كل واحد منها بالتفصيل
طبعا المعرف بيقال من المعارفأولا أصله ال هناك رأي
للخليل و هناك رأي ل سي بوي الخليل ذهب إلى أن الألف
و اللام كليهما أصلي إلى أن الألف و اللام كليهما
أصلي و هم آلة التعريف .. و هم آلة التعريف ال .. ال
.. القمر ال ..الألف واللام كلاهما عرف كلمة قمر ثم
ال هذه في الأصل همزة قطع في الأصل همزة قطع عنده ثم
لكثرة استخدامها ترون أن ال كثيرة منتشرة جدا جدا في
اللغة العربية فلكثرة استخدامها وتسهيلا وتخفيفا
تحولت إلى همزة قطع والدليل عندها أنها مفتوح لنقول
السماء ولا نقول السماءأو لأ انا هقول السماء القمر
بنوعيها طبعا الشمسي الشمسية والقمري هذا رأي الخليل
إذا الهمزة عنده أصلية وهي همزة قطعة واسمها أله
التعريف ما المقصود بهذه النقطة أن اسمها أله
التعريف نحن لا نقول الألف واللام يعني ينبغي ألا
نقول الألف واللام كما يرد في كثير من الكتب لأننا
مثلا نقول هل الاستفادة منه لا نقول الها أو اللام
الاستفهميتان لا نقول الالف واللام لا نقول اليا
والالف للنداء نقول يا الندائية هل الاستفامية ال
التعريفية او ال للتعريف او ال التعريف اذا نقول ال
و نقول ال الف واللام سي بوايه ذهب الى ان اللامة
وحدها هي المعرفةو هذه الهمزة انما جيئة بها للتوسط
.. للتوسطي بها في النطق اه يعني انا عندما اقول
القبر أن لا مساكنة فجئنا بهذه الهمزة ال .. بهمزة
الوصل من أجل أن نستطيع نطق الكلمة إذن هي ليست
أصلية عندها و هذا خلاف كما تراه خلاف فكري و ليس له
مدلول مباشر على واقع اللغة واضح؟الهمزة عنده زائدة
كما قلنا وهي همزة وصل اقسام ال .. اقسام ال عندنا
ثلاثة .. اقسام ال عندنا ثلاثةال ال معرفة هي ال ال
أوضح والأشهر والأكثر حضورا في اللغة العربية عندنا
ال الموصولة وعندنا ال الزائدة سندرس كل واحد من هذه
الأنواع بالتفسير ان شاء الله أولا ال التعريف طبعا
ال التعريف هي الوحيدة المعرفةالأ الموصولة والأ
الزايدة ليس لهم علاقة في الأمر الأ الموصولة ليست
ضمن أ للتعريف الأ الموصولة تعرف، لكنها تعرف من حيث
إنها اسم موصول وليست الأ المعرفة، واضح؟ لكن الأ
الزايدة لا تعرف، لا تنقض رسم من نكرة إلى معرفة
واضح؟ إذا المعرفة عندنا نوعان ال التعريف و
الموصولة لكن الموصولة لا تعرف المعرفة نفسها
التعريف حرف وبه نعرفه نكرةال التعريف حرف وبه نعرفه
النكرة ال الموصولة هي الموصول نفسه هي اسم الموصول
نفسه واضح سنرى الاخسام والتعريفأقسام ال التعريف ال
التعريف تنقسم إلى قسمين ال العهدية والجنسية ال
العهدية هذا اسمها ال العهدية والجنسية هذان هما قسم
ال التعريف تعالوا ننظر إلى تفاصيل كل نوع من هذين
النوعين أولا ال العهدية هذه تنقسم إلى ثلاثة أقسام
الالعهدية فيها ثلاثة أقسام إلى العهد الذكري و إلى
العهد الذهني و إلى العهد الحضوري تعالى ننظر إلى كل
قسم من هذه الأقسام الثلاثة أولا العهد الذكري أنا
عندما أقول انظروا عندما أقول جاء رجل أنا لا أعرف
هذا الرجل جاء رجل و قال الرجلكيف أصبحت ال هنا أو
كيف ساعدت ال هنا على تعريف كلمة رجل لأنه ذُكر قبل
قليل هذا معنى للعهد الذكري يعني أنا عهدي به في
ذكره قبل قليل عهدي به معرفتي به لأنه ذُكر قبل قليل
هذا هو المعنى لكلمة العهد الذكري واضح مرة أخرى أنا
عندما أقول اشتريته أمس سيارةهذا مثال آخر اشتريته
أمس سيارة ثم قدت السيارة إلى البيت أي سيارة؟ اللي
اشتريتها قبل قليل انا ذكرتها قبل قليل انظروا إلى
البساطة إذا إذا ذُكرت نكرة ثم ذُكرت مرة أخرى
ستذكروا في المرة التالية معرفة وليست نكرة لماذا؟
انظروا لو لم أعرفها بالعند إذن سيذهب الظن إلى أنها
شيء آخر يعني مثلا لو قلت لك اشتريت أمس سيارة و قدت
سيارة إلى البيت هل يعني هذا أن السيارة التي قدتها
هي التي اشتريتها هذا كلام واضح لا أحتاج ولا كثير
إشارة إذا إذا أردت أن أعني بالقيادة السيارة التي
اشتريتها ينبغي أن أضيف إليها ألي أن أصلها بألي
واضح؟ وإلا سيذهب الظن إلى أن السيارة التي قدتها
تختلف عن السيارة التي اشتريتها إذا مرة أخرى اشتريت
سيارة أمس ثم قدت سيارة .. أه نعم التي اشتريتها لكن
إذا قدت .. اشتريت سيارة أمس و قدت سيارة إلى البيت
هذا بالضرورة يعني أن اشتريت سيارة و قدت أخرى إلى
البيت إذا إذا أردت أن أشير إلى التي ذكرتها قبل
قليل ينبغي أن أصلها بـ Lوهذا هو المعنى للعهد
الذكري واضح تماما؟ كما في قوله تعالى مثل نوره
كمشكات فيها مصباح فيها مصباح ذُكرة لأول مرة نكرة
فيها مصباح المصباحالذي في المشكلة المصباح في زجاجة
المصباح في زجاجة المصباح المصباح المصباح المصباح
المصباح المصباح المصباح المصباح المصباح المصباح
المصباح المصباح المصباح المصولو مضينا مع الاسترسال
في التدبر اي كوكب .. اي كوكب؟ هذا الذي ذكره في
القرآن الكريم لو قلت لكم الكوكب الدري هو كذا و كذا
أنا يعني الكوكب الذي ذكره في القرآن الكريم واضح يا
شباب؟ انظروا الآن قال إن أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
عليكمإن أرسلنا إليكم رسولًا شاهدًا عليكم أرسلنا
إليكم رسولًا رسولًا نكر كما تراه لم تعرف بأي وسيلة
من وسائل التعليف رسولًا شاهد كما أرسلنا إلى ثرعون
رسول فعصى ثرعون الرسول أي رسول الذكر أخيرًاالذي
أرسل إلى فرعون فعصى فرعون الرسولة لكن لو قلنا
فأرسلنا إلى فرعون رسولا وعصى فرعون رسولة سيعني أنه
رسول آخر، واضح؟ هذا هو المقصود، هذا هو العهد
الذهني، انظروا الآن إلى العهد الذهنيالى العهد
الذهني انظر في العهد الذكري كنت اذكره نكرة ثم
اذكرها في المرة التالية معرفة معرفة او معرفة انظر
انا اذا قلت الان نحن ننتظر امام الانظر الى المثال
وصل الأستاذأنا لم أذكر هنا أستاذا لكن لكم كلكم
عرفتم من المقصود بالأستاذ أنتم فيه و أنت لن تسأل
أي أستاذ إذا كنت تنتظر الأستاذ في بداية محاضرة ما
لأنكم تعرفون جميعا أن المقصود بالأستاذ هو أستاذ
هذه المادةواضح؟ اه اذا هنا العهد الذهني والمسألة
مرتبطة هنا باعتبارات يعني لو كنت في البيت و قلت لو
وصل الأستاذ عند إذن سيسألك أي أستاذ لأن لك أساتذة
في الجامعة و ليس لك أستاذ واحد فقط لكن و أنت تنتظر
في بداية المحاضرةالتي عرفوا أزملائك و جئتم كلكم
لكي تحضروا هذه المحاضرة عندما يقول أحدكم وصل
الأستاذ لو أن أحدكم سأل أي أستاذ سيكون السؤال
مثيرا للضحك يعني معروف أي أستاذ هذا اللي هو في
الذهن يعني المسألة هنا باعتبار أيضا انظر أيضا
لمثال آتيكما في قول الله تعالى إذ هما في الغار، من
مننا يسأل أي غار؟ رسخ في ذهننا منذ صغرنا أن الرسول
صلى الله عليه وسلم اختفى وصاحبه في غار ثورفي غاري
ثور جنوب مكة وانا رأيته بالمناسبة عندما حججته الى
والغريب حقيقة انه يشبه الثور يعني انا صديقه اللي
اراني الجبلة من بعقل انظر سبحان الله وانظرت فإذا
به إلى حد ما إلى حد واضح لا يحتاج منك لا يستدعي
منك الكثير من التأمل والتدبر شكل واضح يشبه الثور
هذا هو الغار الان اذا هما في الغار لن يسأل واحد
مننا اي غار لن يسأل لكن هذا ايضا باعتبار اسلامنا
يعني المسلمون هم الذين يرسخوا في اذانهم الغار لكن
ربما لو كنا في الصين و كنا اذا هما في الغار هم
لايعرفوا ليس في اذانهم فالمسارات هم مرتبطة طبعا
بقرائن واضح او كما انظروا الى المثال الاخر انك
بالوادي المقدس يطوأ ما المنسى يسألمن من ناس يعني؟
كلنا نعرف أنه الوادي الذي حدث فيه رب العزة سبحانه
وتعالى الرسول موسى صلى الله عليه وسلم وعلن بينا
أفضل الصلاة و أتم التسليم هذا في الذهنلكن عند
العهد الذكري ليس في ذ .. جاء رجل أنت في ذهنك رجل
بهذه الصورة؟ لأ لكنه عندما ذكر المرة الأولى عرفته
في المرة التالية هنا لم تحتج إلى ذكره لمرة سابقة
أو في مرة سابقة لأنه في .. لأنه في ذهنك هو موجود
في ذهنك هذا العهد الذهني انظروا الآن العهد الحضوري
العهد الحضوريأنا إذا قلت لكم مثلا سأسافر اليوم إلى
مصر انظروا يعني هل من المستساغ أن يسألني سائل في
أي يوم معروف كلنا نستخدم هذا الأسلوب سأسافر اليوم
إلى مصر اليوم الذي حضرنا صمت الشهرةثلاثة أيام صومت
الشهر يعني في هذا الشهري لن تسألني تخرجت سنة في
الجامعة الإسلامية لن تسألني تخرجت سنة في الجامعة
لن تسألني انا اقصد السنة هذه التي حضرت انا اذا قلت
اليوم او الشهر او الأسبوع هذا الأسبوع سأسافر إلى
لبنان
سوف يسافرون إلى لبنان الأسبوع .. يعني في هذا
الأسبوع الذي حضر ليس في الذهن أسبوع علم أو معرفة
أو .. ليس في ال .. لأنه ذُكر قبل قليل او نعم ..
نعم الفصيح
تخرج سنة في الجامعة الإسلاميةأنت أين تعلمت؟ و أين
درست؟ و أين انتهى أن تخرج؟ كله حدث في الجامعة نفسي
و أين يحيى حفل التخرج المهيب الذي أسأل الله عز وجل
أن يكون يعني لديكم قريبا؟ كله في الجامعة أه نعم؟
إذا هذا هو الأسلوب الفصيح تخرجت في الجامعة
الإسلامية بغزة إذا واضح ما الفرق ما بين العهد
الذكري والعهدالذهني والعهد الحضوري ماني واطيني
جملة فيها ال .. للعهد الذكري يلا يا شباب تفضلوا
ماني واطيني مثال واحد فقط نعم يناقضأشتريته كتابا
امس
ثم قرأته كتابا في يومين متتالين فقط اشتريته
سيارة او رأيته سيارة انت كل ما ترى سيارة تركب فيها
من يعطيني قلل العهد الذهني
رأيت الرئيس رأيت الرئيس أحسن طوبلك ومرحلك إذا رأيت
الرئيس من يعطينا مثال لقال للعهد الحضوري
اه يا ابو نضال احسنت احسنت التي حضرت الساعة احسنت
احسنت الساعة الثامنة اذهب الى الجامعة اذهب الى
الجامعة طيب ال الجنسية الجنسية
الالجنسية انتبهوها الالجنسية فيها معنا مختلف فيها
معنا مختلف تختلف عن الالعهدية يعني الالعهدية معرفة
حقيقة معرفة في الحقيقة جاء الأستاذ اللي نعرفه
بشخصيلكن ال الجنسية ليست معرفة في الحقيقة وإنما في
التعامل اللغوي في التعامل اللغوي كيف هذا سنرى الآن
أولا ال الجنسية لكن ينبغي أن تنتبه منذ البداية أن
ال العهدية معرفة تعريفا كاملةالجنسية معرفة تعريفا
ناقصة كما سأشير الي ذلك هو باختصار ان شاء الله رب
العالمين الجنسية تنقسم إلى قسمين تنقسم إلى قسمين
انظر النوع الأول ال لبيان الحقيقة أما النوع الثاني
فهو ال لاستغراق الجنس تعالوا ننظر إلى معنى كل
منهما ال لبيان الحقيقةوالى الاستغراق الجنسي اذا
الى بيان الحقيقة انظر يعني لا تدل على كل منذ
البداية لكن الاستغراق الجنسي كله تدل على الشمول
والعمو كما سنرى اولا انظر ال التي لبيان الحقيقة
الرجل اقوى من المرأة انظر ما الفرق ما بين ال التي
لبيان الحقيقة وال التي لاستغراق الجنس انا عندما
اقول الرجل اقوى من المرأةالرجل أقوى من المرأة يعني
بشكل عام الحقيقة تقول إن الرجل بشكل عام أقوى من
المرأة بشكل عام لكن هل كل رجل أقوى من كل مرأة
بالتأكيد لا هناك نساء أقوى من كثير من الرجال
وبخاصة الرياضيات بخاصة الرياضيات لماذا تضحك يا
أحمد؟
أه نعم هناك لكن بشكل عام هذه حقيقة نعم الرجل أقوى
من المرأة هل هي حقيقة أم لا؟ أه حقيقة النساء أقصر
من الرجال أه حقيقة نعم أه أه النساء المرأة أقصر من
الرجل حقيقة أه حقيقة لكن ليس المعنى كله هذه
الحقائق هذه الألة تبين الحقيقة وليست لصغراق الجنس
كلهالرجل أقوم .. و جعلنا من الماء كل شيء حل حي
وانظر .. انظر .. ركز في الأمر هل هنا الماء .. هل
جعلنا من كل الماء .. من كل الماء .. كل شيء .. يعني
كل الماء المخلوق يدخل في كل حيء؟ أمر مستحيل بالطبع
يعني هل كل الماء في مؤمن و كل الماء في أكرم و كل
الماء في عمر؟ مستحيل و في الشجرة؟ لأ إذا الحقيقة
أن الماء يدخل في تركيب كل حيء هذا هو المقصود سيسهل
الأمر عندما ننتقل أولئك الى استغراق الجنس انظرقال
لصغراق الجنس وخلق الإنسان ضعيفا هل هنا المعنى كل
إنسان؟ أه نعم كل إنسان ضعيف وهو المقصود بضعف
الإنسان احتياجه حاجته الإنسان الإنسان ضعيف
وبالمناسبة يعني الجدي عندما يولد الجدي عندما يولد
بعد دقائق أو ربما ساعة على الأكثر لست أدري بالضبط
يقف على قدمهلكن الإنسان عندما يولد يمكث كام شهرا و
هو مبطوح على ظهره حتى يقف على رجليه فالإنسان ضعيف
ثم انظروا كم يحتاج إلى طهي الطعام إلى اللباس إلى
الإلاء يعني حاجاته لا تنتهي هذا المعنى هو المقصود
بالضعف إذا الإنسان كله إنسان ضعيف فيروس يرمي
بالإنسان لمدة أشهر ربما أنهى حياته هو فيروس لا يرى
بالعين المجردةفالإنسان ضعيف إذا هذا هو المقصود كل
إنسان ضعيف إذا واضح عندك الآنأنك إذا استطعت أن تضع
كل بدلة من ال فهي لسغراق الجنس وإذا لم تستطع أن
تضع ال بدلة كل في ال الجنسية بالطبع فهي لبيان
الحقيقة فهي لبيان الحقيقة الآن ال التي لبيان
الحقيقة لماذا لم نذكرها ضمن العهدية لأنك لم تعهد
ال هنا لم تعهد الما لا بذكرك قبل قليل
ولم يعني يرسخ في الذهن وليس حاضرة انا قصدت الماء
هنا اي ماء انا لم اقصد ماء بعينه بشخصه بمحتواه انا
لم اقصد هذا الكلام انا قصدت الماء جنس الماء هذا
الذي قصدته واضح ما معنى ما الفرق ما بين ال لكن
عندما اقول جاء رجل و قال الرجل قصدت رجلا بشحمه و
لحمهقصدت رجلا بشحمي و لحمة عندما قلت جئت السنة إلى
أنا قصدت السنة المحددة التي ذكرتها أنا عندما .. إذ
هما في الغار هذا الغار الذي لازال موجودا في مكة
المكرمة محددلكن قال الجنسي انا لم اقصد اي ماء انا
عندما اقرأ قوله تعالى واجعلنا من الماء كل شي حي حي
هل قصدنا ماء محددا معروفا في مكان الماء ومخصصا او
محددا او مجسما لم نقصد ذلك نحن قصدنا من جنس الماء
من جنس من نوع الماء نوع الماء دخل في تركيب كل حي
واضح؟ و لذلك هنا الماء في معناها .. هي في لفظها ..
فيها ال .. ال التعريف .. نعم فيها ال .. لكن في
معناها لازالت نكرة لازالت نكرة في المعنى، إيه ذلك؟
إيه ذلك؟ ال المعرفة تنقص ملاقص ماينة ال .. العهدية
ال .. ال .. العهدية تعرف في اللفظ والمعنىالجنسية
تعرف في اللفظ فقط دون المعنى المعنى لازال نكرا
واضح انظر
قال سبحانه وتعالى إن الإنسان لفي خسر هل قصد رب
العزيزة سبحانه وتعالى هنا إنسان بشحمه و لحمه؟هنا
قصد جنس الإنسان هنا قصد .. إذا المعنى هو الذي يحدد
لكن لو قلت لكم جاء إنسان أمس و قال الإنسان
الهنمانعها هناك العهدية رأيتم؟ جاء إنسان أمسوقال
الإنسان اكتشف العلماء إنسانا غريب الأطوار في غابات
ماليزيا في غابات البرازيل وقد قال الإنسان ذاك الذي
وجدوه في غابات البرازيل يختلف الأمرللعهد الذكري
لأنه خُلق الإنسان إذا المعنى هو الذي يحدد إن
الإنسان هل هناك إنسان مخصص محدد هنا يقصد بهذا
الخسران؟ لأ جنس الإنسان خاسركل الإنسان خاسر ثم
يستثنى رب العزة إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
إذا يقصد القرآن الكريم أن الإنسان خاسر إلا إذا آمن
وعمل الصالحات ثم لم يكفى حتى يعني يعتمد ويسند
بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر واضح يا شباب؟ نعم
هذا رسم القرآن هذا و يجوزه أن تكون فوق حتى في
الإملاء المعاصر لكن هذا هو الرسم القرآني واضح يا
شباب؟ لكن الهمزة لو كانت على الألف هناك من يعدها
أصحى من وضعها تحت الألف المناسبة لماذا؟ لأن الكلام
على أن الألفة كرسيه الهمزة والإنسان لا يقعد تحت
الكرسيفوق الكرسي فهناك يعني خلاف في المسألة هناك
من قال لأ انا عندما اضعها تحت الألف اريح القارئة
وانبهو إلى أنها مخسورة هناك نقاش حول المسألة أنت
حيثما وضعتها فبها ونعمتي انا شخصيا اضعها تحت
الكرسي اضعها يعني تحت الألف لأنها كرسي معنوي وليست
كرسيا مشخصا يعني سؤال يا شباب
الألموصولة درسناها أنا أريد فقط أن أبيهكم اللي هي
فعلا ما أنت بالحكم الترضى يعني الذي ترضى تذكرونها
ذلك تذكرونها ما أنت بالحكم الذي ترضى هنا ال نفسها
اسم نفسها هو ليست ال حرفا كالتعريف لأ هنا الاسم
لأن المعنى ما أنت بالحكم الذي ترضى حكومته و هذا
كما قلنا اوصلها بالافعال شهدالأصل أن توصل بالوصف
أن توصل بالوصف واضح يا شباب؟ سؤال فقط هذا نذكره به
فقط الازايدة تلك التي لا تنقل الكلمة من نكرة
لمعرفة هي التي تتصل بمعرفة في الأصل يعني الكلمة
معرفة من دونها كما في مثلا الأسماء الموصولة الذي
اسمه موصول الذي اسمهموصول السبب في تعريفها ال لأ
السبب في تعريفها أنها اسم موصول لها صلة وعائد هذا
هو ال هنا إذا زائدة لكن الزيادة لا تعني أننا
نستطيع الاستغناء عنها ولذلك يقول النحا هنا هي
زائدة لازمة ما معنى لازمة أنه لا يجوز الاستغناء
عنها وما معنى زيادتها ما معنى زيادتها أنها لم تعرف
الكلمة المعرفة من دونها ثم هي جاءت زائدة بعد
التعريف هي ليست معرفة لكنها زائدة لازمة بعض
الإعلام الوليد العباس الزهرة المشتري قال هنا أيضا
زائدة لكنها ليست لازمة فيها كلها يعني جاء عباس
يمكن أن نستغني عنها هنا زائدة نعم لكنها ليست لازمة
ما معنى زائدة عباس معرفة بها ام من دونهامن دنيا طب
لماذا من يقول لي لماذا اعتبرنا عباسا معرفة لماذا؟
لأنها علم جاء عباس عباس علم ثم جاءت ال هنا يعني
لإعطاء رونق للكلمة أو لإعطاء نضارة للكلمة فقط
تجميلة للكلمة جاءت تجميلة المشتري هنا اللازمة
الزهرة اللازمة وليست زائدة غير اللازمة، هي زائدة
اللازمة التمييز قد يأتي التمييز شذوذا، هذا فقط
ليأخذ فكرة، فقط طاب زيد نفسا في الأصل طاب نفسه أو
طاب زيد نفسه هنا جاءت النفس .. يعني التمييز في
الأصل ينبغي أن يكون نكرا كما تعلمونالتميزه ينبغي
أن يكون نكرة هنا جاءت معرفة لأ ليست معرفة هي
لازالت نكرة والهن زائدة الهن زائدة هل هي زائدة
اللازمة بالطبع لأ لماذا زيدت شذوذا فقط شذوذا فقط
في بيت شعري طبعا هي زيدت في بيت شعري أيضا في الحال
أرسلها العراق ولم يذدهافي بيت شعري أيضًا جاء
الحالة التي ما هي أن يكون نكرة جاء هنا متصلا بال
.. أيضًا جاء هنا نكرة، هنا ليست التعريف، ليست
التعريف، واضح؟ سؤال يا شباب؟ سؤال؟ ننتقل ..
أنظروا، ننتقل الآن إلى المضافي لمعرفةو أنا قلت
المضاف إلى معرف و ليس أي مضاف كما ربما ذهب أظن عند
بعضكم هناك من يظن أن المضاف بمجرد إضافته صار معرفة
بالتأكيد لا فإذا قلت جاء شرطي جاء رجل شرطة رجل
شرطة هنا ناكرةلأن رجل شرط بين قوسين معناه جاء شرطي
وكلمة شرطي ناكرة لكن هنا خصصة هذه الإضافة يقولون
قللت إذا قلت جاء رجل عندي ثلاثة مليارات رجل في
العالم فإذا قلت جاء رجل شرط قللنا الاشتراك قللنا
كم رجل شرطة عندنا في العالم؟عندنا ربما ملايين، لكن
ليس مليارات، ليس مليارات، واضح؟ إذا ليس كل مضاف
معرفة، انتبه، إذا يجب لكي يكون المضاف معرفة أن
يكون مضافا إلى معرفة، انظروا، المضاف إلى معرفة،
ليس فيها كلام كثير، إذا أضيف الي أي معرفة من
المعارف السابقة، صار معرفة مرة أخرى، إذا أضيفت
نكرةالى معرفة من المعارف السابقة صار معرفة ايه
المعارف السابقة تذكروا اولا ايش الدمير ثم العلم ثم
اسم الإشارة ثم اسم الموصول ثم المعرف ب L اذا جئنا
بكلمة نكرة واضفناها الى واحد من هذه الألفاظ من هذه
المعارف صارت هذه نكرة معرفة انظروا انظروا الان
انظرواالضمير إذا أضيفت النكرة تألو النكرة كتاب
كلمة كتاب متى تصبح معرفة إذا أضيفت إلى ضمير كتابي
كتابي ضمير عفوا كتابي معرفة لأن كلمة كتاب أضيفت
إلى ضمير طيب كلمة كتاب صارت معرفة هنا لأنها أضيفت
إلى علم إذا كتابه زيت صارت معرفة إذا أضيفة إذا
أضيفت كلمة كتاب إلى اسم إشارة كتابه هذالمن هذا ..
كتابه هذا إذا صار معرفة أو إذا أضيف إلى اسم موصول
كتاب الذي عندك كتاب الذي .. كتاب الذي .. أو إذا
أضيف إلى معرف البقالة هذا كتاب المدرس لو قلت هذا
كتاب نكرة هذا كتاب .. كتاب فبقدر أحدكم يقول هذا
كتابي صار معرفةإذا قال كتاب زيدن أيضًا صار معرفة
هذا كتاب هذا صار معرفة وسنوطيه إليه هذا كتاب الذي
عندك هذا كتاب الذي في جوارك صار معرفة هذا كتاب
المدرس هل سيجروا عندئذ أحد أن يقترب من الكتاب؟ هذا
كتاب المدرس له حصانة دبلوماسية إذا كريمة كتاب نكرة
كيف تصبح معرفة؟بإضافته إلى أحد المعارف الخامسة
التي ذكرناها واضح؟ لا يحتاجوا إلى كلام أكثر من ذلك
انظروا الآن ما
هي رتبة المضافة هذه الرتبة يعني تلزمنا فقط لكي
تعرفوا قوة الإضافة لأن ذكرنا قبل ذلك أو نبهنا قبل
ذلك إلى ترتيب المعارف الدمير وأقواها ثم العلم ثم
اسمه تذكرون إلى رتبة هذا المضاف إلىإلى معرفة هو في
رتبة المعرفة نفسها يعني مثلا رتبته كتابي زيد كرتبة
العلم لأن هو وضيف إلى علم إذا ما هو وضيف إلى علم
في قوة العلم ما هو وضيف إلى اسم الإشارة في قوة اسم
الإشارة ما هو وضيف إلى الاسم موصول في قوة الاسم
موصول ما هو وضيف إلى كتاب المدرسما أضيف إلى
المعرفي بيال في رتبة المعرفي بيال نحن قلنا خمسة
إذا .. أين الخامس؟ الدمير .. لماذا لم أذكره؟ إذا
الدمير عندنا قصة ما أضيف إلى الدمير ليس في رتبة
الدمير وإنما في رتبة العالم نفسه إلا المضافه إلى
دمير فهو في رتبة العالم فرتبة كتابي كرتبة كتابي
زيدلماذا؟ يعني لسبب بسيط أيضًا لو قلت جاء زيد
صاحبك
صاحب
هنا صارت معرفة لإضافته إلى ضمير فلو كانت في رتبة
العلم صاحب هنا نعت لخالد جاء خالد تذكروا جاء خالد
انظروا
هنا انظرواجاء .. جاء
خالد صاحبك نحن قلنا هذا في رتبة العلم وهذا علم اه
لقلنا .. طبعا هذا ضمير تعرفوا ان هذا ايش؟ ضميرلو
قلنا هذا المضاف إلى ضمير صار في رتبة الضمير لكانت
الصفة عندئذ أعرفة من الموصوف وهذا لا يليق يعني أن
تنظر يعني أنت تصف شيئا ما لكي تعرفه لكي تزيده
تعريفه هل يمكن أن يكون الناعت أعرفة من المنعوت؟
إذا وما الحاجة إذا أصلا إلى الناعت واضح؟
إذا هنا ما أضيفه إلى الضمير في رتبتي واضح في القوة
في القوة ليس في نفس الأحكام لأ في القوة لأن ده ما
أكون في المعارف أيهم أقوى الدمير ام اسم الإشارة
الدمير أقوى الدمير أقوى هذا يلزم المتخصصين حقيقة
لا يلزمه لكنها فرصة لكي نعطيكم بعض الإشارات انظر
النكرة المقصودة الآن ننتقل للنكرة المقصودة بالدين
وهذه أمرها أيضا أبسط ننهي بها إن شاء الله النكرة
المقصودة تخيل أنا عندي رجال .. عندي رجال أولا
ما الفرق بين النكرة المقصودة و النكرة غير المقصودة
أنا لو قلت يا شاب .. يا شاب .. يا طالبإذا قلت يا
طالبا ساعدني هنا قصدت أي طالب أنا عندي خمسون من
الكرام من طلبة الأعزاء فقولت يا طالبا ساعدني إذا
قلت يا طالبا ساعدني معناه أنا أسأل مساعدة أي طالب
منكم لكن لا قلت يا طالبواأنا قصدت مؤمنا بالذات
مثلا لكن لا أعرف اسمه مثلا يعني مرة أخرى لو أن
أعمن مثلا لو أن أعمن في طريق و قال مثلا يا رجل خذ
بيدي يا رجلهنا لم يعين يعني هو ينادي أي من
السامعين أي من المارين في الشارع يا رجلا خذ بيدي
يعني كأنه يقول أي إنسان يساعدني يا إخواننا يعني
فليساعدني أحدكم أه لم يقصد أحدا مخصصة محددة لكن
لقول لو أحس برجل إلى جواي قال يا رجله أنت يا رجله
كأنه قال أنت إذا صارت معرفةواضح يا شباب؟ إذا نداء
النكرة ينقسم إلى قسمين نداء النكرة المقصودة ونداء
النكرة غير المقصودة مرة أخرى أنا عندي طلابي الكرام
إذا قلت يا طالب ساعدني يا طالب قصدت أي طالب هنا
لازال نكرة لأنه دل على كل طالب منكم لكن لو قلت يا
طالب يا طالب ساعدني اه قصدته نفسهقصدته هو نفسه،
إذا المعنى هنا صار معرفة لأنني قصدته بشحمه و لحمه
وحددته، واضح؟ هذا هو المعنى، تعالوا ننظر، انظروا
الآن لصمورة النكرة المقصودة بالنداء هي النكرة التي
يزول إبهامها وشيوعها بسبب نداء، انظرواالنكرة
كقولنا رجل رجل نكرة شرطي نكرة حارس لكن لو قلت يا
رجل من أنت يا رجل أنا قصدته نفسي هذا الذي أخاطبه
وأسأله عن نفسي يا شرطي يا شرطي ساعدني لأن لو لم
أقصده لو قلت يا شرطيا ساعدني إذا ما دمته قد ضممته
قصده يا شرطي إذا أنت الشرطي الذي أخاطبك وأنظر إليك
أرجوك ساعدني آخرها أنظر
يا حارسه احترس من هذه الجهةكقائد مثلا يعني يمر ما
بين المجاهدين ويقول يا حارسه يا مجاهد احترس من هذه
الجهة احترس انظر الان الى الأمر المهم انظر الان في
يا رجل من أنت يا شرطي ساعدني يا حارسه احترس من هذه
الجهة انظر الان الى المسألة المهمة في هذه المسألة
انظر الى الصبورة
تتحول النكرة إلى معرفة بعد ردائها قصدا هذا الذي
شرحته كلمة رجل تحولت إلى معرفة لماذا؟ لأنني
ناديتها قصداأنا مرة أذكر و أنا على المنبر في خطبة
الجمعة قلت يا مسلمون أو قلت أولا يا مس .. يا
مسلمون أنعم يا مسلمون كذا و كذا أظنها كانت في ..
يعني أزمة من أزمات الأقصى و قلت يا مسلمونهذا أقصان
علينا أن نحرسه يا مسلمين ثم قررت و قلت في المرة
اللي قصدت إيش قصدت المسلمين الذين يصلون معاه في
المسجد الذين يسمعونني قصدتهم لكن لما قلت يا مسلمين
فجاءني مدرس للغة العربية بعدها و قال أظنك قد يعني
نوعت في الخطاب لهدف فشرحت هذا الذي شرحته على ما
سمعكم واضح يا شباب انظروا الآنإذا تتحول نكرة إلى
معرفة بعد ندائها قصدها لا يصح تنون النكرة المقصودة
إلا في الشعر ننهي بهذه الفكرة الصغيرة تنون نكرة
المقصودة لا يجوز يعني أقول يا رجل لا أقول يا رجل
لا يجوز إلا في الشعر الضرورة كما في قول الشاعر
سلام الله مطر عليهاوليس عليك يا مطر السلام أنا
قصدت مطرا بعينها لم أقصد أي مطر وإن قصدت هذا المطر
الذي أراه في المرة الثانية لم ينون في الأولى نونه
لماذا للضرورة للضرورة في الضرورة الشعرية يصح كما
تسمعون و تعرفون يصح للشعري حق للشعري ما لا يحق
لغيره إذا سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر
السلامسؤال يا شباب بالضبط
.. بالضبط مطر هنا .. مطر هنا مناده مبني على اتضام
فيه محل نصب و نوي نريد ضروره هكذا .. هذا الإعراف
سؤال يا شباب .. سؤال أشكركم