الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله
تعالى سنتحدث عن أسس التربية الإسلامية .. أسس
التربية الإسلامية
الأسس يعني لا شك أنها تنقسم إلى أقسام فيه أسس
عقائدية و أسس إيمانية و هناك أسس تشريعية متعلقة
بالتشريع و هناك أسس فكرية على الشكل العامفالآن لو
بدأنا ما معنى الأسس؟ الأسس جمع أساس والأساس هو في
اللغة ما يبنى عليه غيره في معنى اللغوي أنه الأساس
هو ما يبنى عليه غيرهيعني كما نقول أساس الجدار
بمعنى ما بني عليه الجدار، هي تستخدم في المعنى
المادي وتستخدم كذلك في المعنى المجرد أو الجانب
المعنوي كما نقول أساس فكري أو أساس اعتقادي أو أساس
أدبي أو شيء من هذا القبيل، فهي تستخدم في الجانب
المادي وتستخدم في الجانب المعنوي ما معنى الأسس لما
بنقول أسس التربية؟
العقائدية والفكرية والتشريعية اللي ينبثك منها نظام
تربوي متكامل ومتوازنيعني هي المنطلقات أو المبادئ
أو الأسس التي ينطلق منها العمل التربوي هذه الأسس
زي ما قلنا ممكن تكون أسس عقائدية أو أسس فكرية أو
أسس تشريعية هذه الأساسات أو المنطلقات أو المبادئ
التي يبنى عليها العمل التربوي بنسميها أسس تربوية
يمكن أن الأسس التي يبنى عليها العمل الإعلامي بنقول
عنها أسس إعلامية العمل الاجتماعي أسس اجتماعيةو
هكذا طيب الآن لما بنقول الأسس العقائدية أو الأسس
العقادية مافيش مشكلة كل واحد نسبة إلى العقيدة أو
نسبة إلى العقائد الأسس العقائدية بتتطلب مننا في
الأول نتعرف على كلمة العقيدة اللي اشتقت منها هذه
التسمية لما بنقول العقيدة ماذا نعني بيها؟ نعم يعني
انتصف الشيء و انتصف الشيء منشكل أو غيبةأيوة يعني
التصديق بالشيء الجزم به دون شك أو ريبة يعني هاي
المقصود الشك والريبة لا يتطرق إلى الجانب العقدي
لكن الشك والريبة ممكن يتطرق إلى فكرة معينة أنا
عندي قرأتها سمعتها مارستها لكن لست متأقنا تماما أن
هذه الفكرة صحيحة مائة بالمائة لكن الجانب العقدي لأ
مافيش في مجال للشك بالمرة الأصل أن الإنسان يجزم
بهييعني يجزم بصحته، هي المقصود، يجزم بهذا المعتقد،
وهي جاية العقيدة من العقدة، عقدة الحبل أو الخيط
التي يراد بها مزيد من التوثيق والتحكيمفكأن العقيدة
شيء محكم أصبح معقود في القلب بمعنى أنه أصبح محكما
لا يحتمل الريبة أو الشك فهذا المعنى العام للعقيدة
لكن العقيدة بتأتي بمعاني أخرى يعني ورادفة معنى
الإيمان معنى التوحيد هذا الكلام كله بيدخل في نفس
المعنى تقريبا فلمانقول الإيمان بنقصد به أركان
الإيمان الستة المعروفة اللي النبي صلى الله عليه
وسلم حددها في حديث واضح حديث جبريل لما قال له
أخبرني عن الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر
خيره وشرههذه الأركان الستة للإيمان، هذه الأركان
الستة للإيمان، طبيعي الأركان الستة للإيمان لا
تحتمل الشك في أي منها، يعني لو الإنسان شك بدرجة
معينة في أي جانب من هذه الجوانب من أركان الإيمان
الستة، هذا يخرج من دائرة الإيمانالأصل أنه يجزم بها
.. يجزم بصحتها و مصداقيتها لكن في موضوع الإسلام
الأعمال الظاهرة ممكن أن الإنسان أحيانا لا يعمل
يقصر في عمل معين من الأعمال فيأثن بقدر تقصيره في
هذا العمل لكنه لا يخرج من دائرة الإيمان بيبقى
مسلما يحكم له بالإسلام لكن قضية الإيمان مسألة
ثانية لأنها متعلقة بالقلبمتعلقة بالقلب وهي الأهم
.. هي الأهم .. نعم الآن لو نظرنا إلى طبيعة العلاقة
بين العقيدة واحنا بنتكلم عن الأساس العقائدي وبين
بعض الجوانب وأهمها التربية .. التربية التي نتحدث
عنها كيف طبيعة العلاقة بين العقيدة والتربية؟ كيف
تظهر لنا طبيعة العلاقة بينالعقيدة من جهة والتربية
من جهة، هل هناك علاقة؟ نعم تتصف العلاقة بين
العقيدة والتربية بالقوة و الهموك فإنما لا يمكن
يؤدي انتصارها إلى .. انتصارها إلى تقلي و هم في
طرفين، فإذا كان هناك عقيدة بدون التربية، فيكون لن
.. لن تفتح عيلة ولا دفترة و نظر، فإذا كان هناك
تربية دون إصلاح العقيدة، سيكون مثيرا بلا دليلتمام
يعني النقطة اللي بتقول أنه العقيدة بمعنى العقيدة
الإيمان اللي موجود في القلب إذا لم يثمر .. لم يثمر
تربية صحيحة أو تربية نافعة معنى الكلام يعني كأنه
شيء قيم موضوع في متحف لكنه لا يستفد منهوفي المقابل
تربية طيبة وفاعلة وفي أساليب وفي وسائل مؤثرة لكن
لا تنبني على عقيدة صحيحة أيضا كأنه بناء على غير
أساس فالمسألة متكاملة المفروض يكون في هناك عقيدة
صحيحة يبنى عليها تربية مثمرة أو ناجحة هذا شيء أيضا
في أشياء بتدلن على إنه في علاقة وثيقة بين العقيدة
والتربية، أيوة؟ حدد استقبال العملية التلوذرية
وقراءة مراسلها، وإن هو عاجل أنه يتعلم من هذا، يجب
أن يظهر عقيدة الإجتماع
استقامة العملية التربية وهذا كلام صحيح هذا جزء
أساسي من التربية لا يمكن أن يتم إلا مع وجود عقيدة
صحيحة أو عقيدة سليمة توجه التربية بجميع مستوياتها
وجوانبها غير
ذلك فيما يتعلق بموضوع علاقة العقيدة بالتربيةربما
يكون في عندنا بعض الأفكار الثانية نعم؟ إذا كانت
شروط الإنسان محتاج إلى دقعة إيمانية، فيجب جرح بقام
كريم مصطلح بقوانينها، إذا هناك يوجد قبولة عن راشد
الله تعالى منها جنسه فيه كاملا ومتوقعبمعنى بالفعل
أن العقيدة السليمة أو الصحيحة بينبثق عنها تربية
سليمة في مقابل ذلك العقيدة الفاسدة أو المنحرفة
بينتج عنها تربية فيها من الانحراف بقدر الاعتقاد
الذي انبثقت منه يعني بقدر ما يكون الاعتقاد صحيحا،
سليما، مستقيما على طول بينبثق منه تربية صحيحة
وسليمة طيب الآنالعلاقة الإيمان باليوم الآخر وهو
جزء من العقيدة كما انا أعلم، الإيمان باليوم الآخر
بالسلوك، إيش علاقة الإيمان باليوم الآخر بالسلوك؟
نعم
بعدين ما يشعر الإنسان بإنه مرقب في كل أعمال و تصحب
الفعل، فإن أداره كيعمل تقويم سلوكه وتحسينه، ف ..
فعلمه بإنه .. بإنه إذا فعل أمرا خطأ يجب عليه
العقوبة، فإنه س .. سيتدب من فعل هذا الأمر ويتوجه
لفعل الأمور الصحيةكده في قوة مسلمة؟ كويس يعني
الإيمان باليوم الآخر يعني كأننا نقول أن هو اللي
بيساعدنا على ضد السلوك، و هذا كلام صحيح، الإنسان
إذا تذكر اليوم الآخر و كان إيمانه باليوم الآخر
إيمانا فاعلا ومؤثرا، أول شيءيتذكر إنه إذا كان
سلوكه باتجاه الخير، معنى الكلام سيكون سعيدا في
الدنيا والآخرة، حيكون له أجر في الآخرة، وفي نفس
الوقت سيكون هناك أجر عاجل في الدنيا، من السعادة
والرضا والشعور بالطمأنينة، وفي المقابل، لو إن هرف
سلوكه إلى جانب الشر، معنى الكلام فإنه ينتظره عقوبة
عاجلة وعقوبة آجلةفبالتالي بيستقيم السلوك، لما
الإنسان بيتذكر اليوم الآخر وأن الإنسان غير متروك،
الإنسان غير متروك هملا هكذا، الإنسان محاسب فمن
يعمل مثقالة ذرة خيرا يرا ومن يعمل مثقالة ذرة شرا
يرا، لما يتذكر الإنسان هذا الجانب بالتأكيد سلوكه
سوف يتقوم، يعني يكون مستقيمافعملية أو الاعتقاد
والتصديق باليوم الآخر وما فيه من حساب ومن جزاء
بالتأكيد هذا يقوم سلوك الإنسان ويجعله على طريق
مستقيم، هي نعم ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط
المستقيمالان أثر العقيدة لا شك أنه يظهر من خلال
عدة مجالات، العقيدة لها أثر على المجال الفكري وعلى
المجال الخلقي وعلى المجال النفسي بمعنى أن العقيدة
لها أثر في كيان الإنسان كله، بأثر على كيان الإنسان
جميعا
العقيدة هي الموصف الأشخاص اللي هتعملون عقيدة سوية
لأن لما تكون أفكار سويةالعقيدة بتوجه الأفكار،
والأفكار السوية مرتبطة بعقيدة مستقيمة، هذا كلام
صحيح، غير هذا؟ غير ذلك؟ عندنا أشياء تانية متعلقة
بهذا الجانب؟
أيوة؟هو اتقن من الفكر و العقيدة، فهو ممكن نجد أف
.. أفضع سيئة، نجد و .. و إذا .. يعني حاولنا نرجع
إلى أسئلة، نجد أن الأسئلة هي اللي .. اللي جوه
لعقيدة الفاشلة، لذلك نبقى و .. و اتقن بين الفكر و
العقيدة، إذا كانت هناك صحوة .. صحوة تفكير و تفكير
سليم يؤدي إلى .. إلى الإيمان، و .. و تكره هناك
إيمان، صحيح يؤدي إلى تفكير سليمهذه العبارة مؤداها
كأننا نقول العقيدة الصحيحة تؤدي إلى وجود أفكار
سليمة مش هيك؟ كما أن التفكير بطريقة سليمة يؤدي بنا
إلى العقيدة الصحيحة كيف هذا؟ في البداية لما
الإنسان بتكون عنده عقيدة سليمة أو صحيحة هذه بتشكل
عنده التوجه العام التوجه القلبيبعد ما الإنسان يحسم
توجهه القلبي يكون العقل خادما لهذا التوجه القلبي،
هي اللي بحصل معنى، يعني في البداية الإنسان بيكون
عنده اقتناع معين، عنده وجهة معينة، بدأ يفكر فالعقل
خادم لهذه الوجهة، بيبدأ يخدم الإنسان في هذا الباب،
لكن لو فكر بطريقة خاطئة أو فكر بطريقة منحرفة أو
كان التوجه عنده ليس إيجابيا، معنى ذلك العقل هيكون
خادما أيضالهذا التوجه، إنسان يريد أن يعفى نفسه
بالطريقة الحلال في موضوع المال، هو عايز يجمع مال و
يكون غنيا لكن بالطرق الحلالوهو ابتداءً يضع بينه
وبين الحرام حاجزًا كثيفًا، ما بيفكرش في موضوع
الحرام خالص، العقل الآن عنده إيش بيشتغل في إيش؟
بيشتغل في تحصيل الرزق الحلال، إيش الطرق اللي ممكن
أنا أسلكها؟ فبيبدأ العقل يرسم الخطط ويفكر، لكن
لنفترض إنه إنسان ليس عنده عقيدة سليمة، إنسان بيفكر
إنه يجمع المال بأي سبيل، حتى لو كان عن طريق الغش
والاحتيال والنصب وغير ذلكالعقل أيضًا هنا سيكون
جنديًا يخدم هذا التوجه و هذا الاقتناع، فهيصير يفكر
في كل الأساليب التي يمكن أن يجني من خلالها المال،
سواء كانت حلالًا أو حرامًا، فدايما العقل بيأتي
خادما لتوجه الإنسانمعنى ذلك أن لو توجه الإنسان كان
بناء على عقيدة صافية نقية صحيحة سليمة نظيفة معنى
ذلك أن التفكير عنده سوف يكون سليما كذلك لأنه سيخدم
هذا التوجه في مقابل ذلك العكس كمان بالعكس يكون أما
فيما يتعلق بالتفكير السليم فلا شك أن التفكير
بطريقة صحيحة يوصل الإنسان في الغالب إلى الاعتقاد
السليملأجل ذلك أمرنا الله سبحانه وتعالى أن ننظر
وأن نفكر وأن نتدبر في الأمور، لأن ذلك سيؤدي
بالإنسان إلى العقيدة الصحيحة أو السليمة أو التوحيد
الخالصعن طريق التفكير السليم ومعظم تجارب الناس
الذين دخلوا في الإسلام من المفكرين الغرب الذين
درسوا الديانات بجميع أصنافها وأنواعها ثم اهتدوا
بعد ذلك إلى الإيمان قد انتهجوا نهجا سليما في
التفكير يعني كان عنده نقطةيريد أن يصل إليها ضمن
تفكير منهجي وجمع للمعلومات بطريقة موضوعية وحيادية
ومجردة فانتهى بهم هذا التفكير السليم إلى أنه اقتنع
بالعقيدة الصحيحة أو السليمة ودخل في الإسلام فإذا
في علاقة تبادلية بين الأمرين العقيدة السليمة في
العادة بتكون محتفة دايما أو محفوفة بالتفكير السليم
والتفكير بطريقة سليمة يمكن أن يوصل الإنسان إلى
عقيدة سليمة
طيب، أيضًا مع أثر العقيدة في المجال الفكري، بعض
التطبيقات أثر العقيدة في المجال الفكري، نعم؟ هي
مصدر الأفكار المستوية و المستوية، هو العقاد
التسلسلي، نفسه بالعادة يوم و برهانيعني نأخذ الآن
طرف المقابل، يعني العقيدة الفاسدة في مقابل ذلك هي
التي توجد عند الإنسان أفكارا ملتوية و أفكارا فاسدة
قائمة على الغش و الخداع و غيره، لأن العقيدة أساسا
ليست سوية،
غير ذلك من الأثار التي يمكن أن تقال، نعم؟مشي الحق
للإنسان فهو الاطلاع على أسرار الدنيا و هم اللي كان
الأشريع اللي تعطاقتها وهذا ما نايت وفة الهيانات
الأخرى المنافعة أصلا بعقيد التوقيت و انتجوا على
معقل الإنسان فاصلا على انتأه كلام صحيح بمعنى أن
العقيدة السوية العقيدة المبنية على التوحيد تدفع
الإنسان على التعرف على أسرار الكون بطريقة سليمة
وسوية التوحيد في الأساس هو مصدر التفكير السليم وفي
ظننا أن الإنسان السوي لا يقتنع بغير التوحيد ما هو
مش ممكن يكون فيه هناك إنسان فطرته سليمة وعقله سليم
وفي نفس الوقت هو معتقد أن فيه هناك أكثر من إله
خلقت هذا الكون وتتحكم فيه، مستحيل هذا الكلام، ليه؟
لأن الكون بجميع ما فيه، من أصغر ذرة اكتشفها
الإنسان إلى أكبر مجرة وصل إليها الإنسان إلى الآن
وممكن يصل إلى أشياء بعد ذلك كمان أبعد، كلها تسير
بنظام واحدمما يدل على أن خالق هذا الكون بجميع
مكوناته ومكنوناته هو خالق واحد ومدبر واحد، لا يمكن
أن يكون هناك أكثر من خالق، وإلا لفسد نظام الكون،
لما كان هناك نظام دقيق ومتكامل بهذا الشكل،
فبالتالي واد بيعطينا أيضا قدرة على التفكير والنظر
السليم
الكلام صريح العقيدة السليمة لا شك أنها تنمي عند
الإنسان النزع نحو الخير وبالتالي كما قلنا العقل
جندي يكون مسخرا لهذا الخير يفكر في طرقه واساليبه
وكيف يمكن أن نصل إليه الآن أثر العقيدة في المجال
الخلقي، المجال الثاني المجال الأخلاقيأثر العقيدة
في الجانب الخلقي لا شك أنه العقيدة الصحيحة
والأخلاق بينهما علاقة قوية جدا فنريد يعني بعض
النصوص أو بعض الشواهد التي تدل على العلاقة الوثيقة
بين الجانب العقائدي والجانب الأخلاقي ايوة
العقيد هي الأساس، والأخلاق هي البناء، فيجانبها ..
فيجانبها هذا الأساس اتقى .. اتقى هذا البناء، و ..
و الأخلاق هي دي نفسها هي علاقة بما و سيما على
تدايب الإنسان وعلى العقيدات الصحيحة، فالعقيدة هي
نتيجة تحيط الأفطام الفاضقة على حيث قول رسول الله
صلى الله عليه و سلم ليس مهم للتعامل مع الأقالي و
للفاترونEquals يعني الآن لدينا أكثر من اتجاه في
الحديث الحديث الأول هو الجانب الإيجابي في الأخلاق
يعني الأخلاق منها شيء إيجابي أو جانب إيجابي وجانب
سلبي الجانب الإيجابي هو الإقدام وفعل مجموعة من
الأخلاقيات الطيبة كالصدق والتعاون والتواضع وغيرها
من الصفات المحمودة أما الجانب السلبي من الأخلاق
فهو الكفعن الأخلاقيات الرذيلة أن الإنسان يمنع عن
الكذب يمنع عن الفحش في القول يمنع عن هذه الأمور
الأخلاق بجانبيها الجانب الإيجابي والسلبي لها
ارتباط وثيق جدا بالعقيدة لها ارتباط وثيق بالإيمان
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك قال أكمل
المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقاإن من أحبكم إلي و
أغربكم مني منزلا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا فواضح
توجيه النبي صلى الله عليه و سلم و ربه النبي صلى
الله عليه و سلم بين الإيمان و مستوى الأخلاق و بين
درجة الإنسان في الجنة و مستوى الأخلاقيات في الدنيا
إذا في علاقة وثيقة بين الجانب الأخلاقي بالنسبة
للإنسان و الجانب العقائدييمكن أن يقول قائل والله
هي الغرب في بلاد الغرب كافر وليس له عقيدة إيمانية
مستقيمة ومع ذلك عندهم أخلاق نقول صحيح الأخلاق في
ظاهرها موجودة لكن هناك الضابط للأخلاق هو الضابط
الخارجي فقط بمعنى القانون والشرطة والعقوبة هذا هو
اللي بيخل الناس تلتزم بالأخلاق إذا ما عندهم مش
عقيدة سليمة لكن إذا ضاعت هذه الرقابة الخارجية
مباشرة بتنقلب الأمور إلى أخلاقيات سيئة، بدليل أنه
في الغرب مشهور عنهم يعني حوادث السطو والاغتصاب
والسرقات التي تسجله أحيانا ساعة أو ساعتين من
الزمان إذا قطعت فيها الكهرباء، قطع فيها التيار
الكهربائي وأتيحت الفرصة للناس أن يعتديوا بعضهم على
بعض أو أن يسرقوا أو يسطووا على بنك أو شيءلا يتردد
هذا دليل على ان الأخلاقيات هذه ليست راسخة في
النفوس وانما هي خوف طائلة القانون او العقوبة او
الشرطة او الأمن فاذا زالت هذه الدواعي بسبب طارق
معين كما يحدث احيانا في بعض العواصف او في توقف بعض
القطارات او في عزلة صارت لمنطقة معينة لا تصل اليها
مثلا النجدة او الشرطة نجد انه حوادثكثير جدا يتضاعف
عددها، تصبح كثير جدا حوادث اغتصاب، حوادث نهب، سرقة
إلى آخر هذه الأمور، فنحن نتكلم عن الأخلاق الأصيلة
في الإنساناللي بتبقى ملازمة له سواء كان فيه عقوبة،
فيه رقابة خارجية أو مافيش، بيكون دايما ملتزم بهذه
الأخلاق، هذه الأخلاق مرتبطة بالإيمان، بجانب
الإيمان، نفس الشيء الحديث الآخر، ليس المؤمن
بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء، بمعنى أن
النبي صلى الله عليه وسلم ربط مسألة الإيمان
بثمراتها الأخلاقيةأن المؤمن الحقيقي الذي يؤمن
بالله ويستشعر رقابة الله سبحانه وتعالى في كل لحظة،
لا يمكن أن يكون طعانا ولا لعانا، أي يطعن في الناس
أو يلعن فيهم، بسبب ومن غير سبب، وكذلك لا يكون عنده
فحش في القول، القول السيء، الفاحش، الذي يتناول
العورات والمساوئو كذلك لا يكون بذيئا في لسانه و
تصرفاته فبالتأكيد هيظهر أمامنا أن العقيدة أو
الإيمان له دور كبير في تقويم الأخلاق الإيجابية و
التخلص من الأخلاق السلبية
طبيعي كفائدة ممكن .. يعني .. نستنتجها أو نستفيدوا
منها في المجال التربوي لا شك إن الأخلاق الإيمان
الذي يولده الأخلاق الفاضلة هذه مسألة مهمة جدا في
قضايا التربية و التعليم في قضايا التربية و التعليم
التربية و التعليم في علاقة المعلم بالمتعلم و علاقة
المتعلمين بعضهم ببعض و علاقة المعلمين بمديريهم و
غير ذلكإن لم يحكمها الأخلاق العمل التربوي سوف
ينقلب إلى فوضى في النهاية تعيق تربية الشخصية التي
نريدها لكن لو كانت الأخلاق الإيمانيات هي التي
تسيطر على العمل التربوي بالتأكيد سنصل إلى نتائج
أفضل في موضوع الارتقاء بالمتعلمين الآن اتفضل ايش
كنت تشهد؟ كيف؟زي إيش شيا يعني؟ أخلاق دعونا
نقول من قال هلك المسلمون فهو أهلكهم أو فهو أهلكهم
حسب الروايات يعني بمعنى انه دعونا لنا نكون
متشائمين كثيرا يعني انا في ظنيأنا في .. انا في ظني
انه في ممارسات كثيرة جيدة على مستوى التربية و
التعليم لكن لا يخلو الأمر .. لا يخلو الأمر من
حالات فردية ربما تقدم نماذج سيئة صحيح و أنتم
تعلمون أن النموذج السيء أحيانا هو الذي يطغىعلى
الألسنة وكده يعني لو كان في مدرس واحد سيء في
المدرسة ويتنقل من صف إلى صف بالتأكيد سيحدث ضوضاء
وسيحدث فتنة كبيرة أكيد لكن في النهاية هي في
الحقيقة حالات فردية يعني حالات فردية لكن الأغلبية
والحمد لله الأمور بتكون جيدة ومع ذلك الجميع يحتاج
إلى الشيء الذي نقوله الجميع يعني الإنسان الجيد
يحتاج إلى مزيد من الإيمانيات والأخلاقيات ليزداد
ودايمًا العلم والفضل الإنسان يسأل الله سبحانه
وتعالى أن يزداد منه ويقول رب زدني علمه فأما الذين
آمنوا فزادتهم إيمانه يعني زيادة العلم والإيمان
والأخلاقيات دي مسألة مطلوبة من جميع المستويات طيب
الآن أثر العقيدة في تربية الفرد من الناحية النفسية
من ناحية المجال النفسي كيف تظهر العلاقة بين
العقيدةوبين المجال النفسي يعني لما بنقول المجال
النفسي علشان نوضحه أكثر يعني ال .. كل إنسان فينا
يحب أن يكون من الناحية النفسية يشعر بالتوافق يشعر
بالرضاء يشعر بالاستقرار والطمأنينة والسعادة هذا
الجانب النفسي مهم جدا الاستقرار النفسي فهل الإيمان
أو العقيدة الصحيحة لها علاقة بهذا المجال بالتأكيد
الجواب نعم لكن نحاول أن نظهر كيف
العقيدة السورية قد أدى لتوافق الإنسان مع عقيدته
وصحه مش عارف عارف إن المجتمع تعمل عبارة عن عقيد
السكن النفسي لدى الفرد مافيها قدور من قلب ورقم
للأعصاب، لا توافق الأعصاب ولا تنزف نفسي ورا احصان
وشجون، وليه فللا تحقق صحة نفسية أو شخصية سورية لدى
المتعلم، أقبله من تلقى العملية التدويرية اللي
بتاعه من قصصهاتمام يعني دعونا نقول أنه الإيمان
الصحيح أو العقيدة السليمة لها دور كبير جدا في
التوافق النفسي لدى الإنسان هو التوافق النفسي أو
الرضا النفسي أو السعادة بيتحقق من خلال أمور معينة
نستطيع أن نفصلها و نظهر أثر الإيمان فيها يعني
الإنسان مسألة رضا الإنسان بما قسم لهإن الإنسان
يكون راضيا عن قسمة الله سبحانه وتعالى له سواء في
مجال .. المجال البدني أو في المجال المالي أو في
جانب العقل والذكاء اللي يتمتع بيه هذه شغلات خلينا
نقول إنها إجبارية في النهاية يعني الإنسان مجبر
عليها ولم يختارها هو بنفسه فإذا كان هو كان راضيا
عن هذه الأموربلا شك هذا مصدر من مصادر السعادة لكن
إذا كان ساخطا بالتأكيد هيكون هذا مصدر من مصادر
الشقاء بالنسبة للإنسان فالذي يرضى بما قسم له هو
الإنسان المؤمن يعني إذا كان في إيمان حقا في هناك
عقيدة سليمة في إيمان راسخ بالتأكيد سيحقق هذا الرضا
وهذا مصدر من مصادر السعادة لدى الإنسان أيضاأيضًا
مسألة الطمأنينة بالفعل، الطمأنينة بمعنى إنه
الإنسان يشعر دايما بإنه لا تتقاذفه خلّيني أقول
المفاجئات، واحد جابله خبر محزن بتلاقيه على طول
بيحزن، واحد جابله خبر مخيف بيخاف وعلى كل الأحوال
دايما نشعر بالاضطراب، لأ الإنسان المؤمن اللي عنده
إيمان قوي بيكون عنده طمأنينةيعني الذين آمنوا
وتطمأنه قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمأنه
القلوب، مسألة متعلقة بالإيمان بشكل مباشر، موضوع
الطمأنينة، موضوع التنافس، حقيقة توجيه التنافس بين
الناس هذا إله علاقة بالإيمان بشكل واضح يعني بعض
الناس للأسف بينقلب التنافس بينهم في الأمور
الإجبارية التي لم يخير فيها الإنسانيعني موضوع
الشكل الذي منحه الله سبحانه تعالى للناس، القدرات
العقلية، ربما يكون هو وارث مال لم يتعب فيه، عاش في
أسرة غنية وبالتالي وارث الكثير من المال، فالناس
ينظر بعضهم إلى بعض بالنسبة للنواحي هذه، هذه بتأدي
إلى إيش؟ بتأدي فعلا إلى نوع من القلق والاضطراب
والتحاسد وامور زي هذه، لكن الإيمان يدفع الإنسان
إلى شيء آخربيقولوا هذه الأمور الله سبحانه وتعالى
لا يؤاخذ بها الأمور الإجبارية وإنما رفعت درجة
العبد في الآخرة مرتبطة بإيش؟ مرتبطة بالأمور
الإختيارية التي يستطيع كل واحد فينا أن ينافس فيها
يعني كل واحد فينا بيستطيع إنه ينافس في الأمور
الإختيارية، كالعلم، المعرفة، الإيمان، القرب من
الله سبحانه وتعالى، المهارات التي يمتلكها الإنسان،
سواء كانت مهارات فهم أو تحليل أو تخاطب أو مهارات
بحث أو مهارات تواصل وتأثير، كل هذه الأمور بتعتبر
اختيارية، فلما الإنسان بيركز أكتر شيء على الأمور
الإختيارية وبيقول أنا أريد أن أنافس فيها، بتكون
الطريق أمامه مفتوحةوبالتالي يشعر بالرضا والتوافق،
لكن لو سد على نفسه الأبواب ونظر إلى الأمور
الإجبارية اللي ربنا سبحانه وتعالى فضل فيها الناس
بعضهم على بعض، بيتعبعلشان هيك ربنا سبحانه وتعالى
قال و لا تتمنوا ما فضل الله بيه بعضكم على بعض لأن
مجرد تمني بشيء لا تملكها أنت و أنك تقعد .. هذا
بيأدي إلى حسرة و حزن لكن الموقف الإيجابي من
الموضوع الذي يقلب ذلك إلى سعادة أن الإنسان ينافسإن
أنا إذا فقدت شيئا فعندي أشياء كثيرة أستطيع أن
أنافس و أكون فيها من الناس اللي عندهم علم أو عندهم
مهارة أو عندهم أخلاق أو عندهم دين أو غير ذلك واضح
فهذه نقطة من النقاط اللي بتأدي كمان إلى السعادة
أيضا الإيمان له علاقة بتخليص الإنسان من العقد اللي
بتطارد كل واحد فينا عقدة المرضالمرض اللي ممكن يكون
مثلا مرض خطير جدا قد يلجأ الإنسان إلى الفراش أو
يجعل الناس تنفر منه، عقدة الموت، عقدة الفقر إلى
آخره، الإنسان المؤمن كل ما ازداد إيمانا سنجد أنه
سيتخلص من هذه العقد اللي بتطارد الإنسان بشكل عام،
يؤمن أن ما قدره الله سبحانه و تعالى كائن واعلم أن
ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك
فالإنسان مع اليقين هذا بتعامل مع الأمور بطريقة
جيدة وإيجابية لا تجعله يعيش مع هذه العقد التي
تطارده وبالتالي تحرمه من جوه الطمأنينة والسعادة
فالإيمان كذلك له علاقة بهذا الجانب وبيساهم في
موضوع إن الإنسان يكون سعيدا ويشعر بالرضا نعم فضل
الانسان مهما ..
هو المسألة المرتبطة حتى بمقاومات السعادة المادية
السعادة المادية كما تعلمون لا شك انه الجانب المادي
عند الإنسان له دور في راحة الإنسان ومن هنا النبي
صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله سبحانه وتعالى
الهدى والتقى والعفافة والغنى وكان يستعيذ بالله من
الفقر ومن العجز والكسل ومن الهم والحزن لأن هذه
الأمور بتأثر على الإنسانو مع ذلك الإنسان إذا فقد
الإيمان، لا يمكن لهذه الأمور على الإطلاق أن تشبع
رغبته أو أن تشعره بالسعادة، مهما ملك من أمور
الدنيا، مهما ملك من مال أو من سيارات أو من عمارات
أو من عقار أو من غير ذلك، من متاع الدنياوحده من
غير إيمان لا يمكن أن يوصل الإنسان إلى السعادة
الحقيقية والأعداد
الكبيرة من الذين يقدمون على الانتحار كما تعلمون
وهم أغنياء أو رؤساء شركات أو أنه لا ينقصهم من أمر
المتاع الدنيا وشيء يفسر لنا هذا أن الدنيا بالنسبة
له لم تشبعكل ما عنده من حاجات تتطلب الإشباع
فالجانب المادي وحده أكيد لا يكفي لكن لو الإنسان
عنده إيمان وربنا سبحانه و تعالى أعطاه من هذا
الجانب المادي فكما قال النبي صلى الله عليه و سلم
نعمل ماله الصالح للرجل الصالحيعني إذا كان الإنسان
صالحا لا شك أنه بيكون المال بالنسبة له نعمة الولد
والزوجة بالنسبة له سيكون نعمة الجاه سيكون له
بالنسبة نعمة لأنه سيستخدمه في طاعة وسيعرف حقوق
الآخرين فيه فبالتالي بتكون نعمة و هو يؤجر على ذلك
لا شك بيكون له أجر عظيم على ذلك و بعدين الإنسان
دايما بيطلب من الله سبحانه تعالى المعافاةيطلب من
ال .. ال .. ال .. الله سبحانه وتعالى كما قال بعض
السلف لأن أعافى فأشكر خير من أن أبتلى فأصبر ليه؟
لأنه برضه ال .. الابتلاء ليس سهلا الابتلاء الإنسان
بيدفع ثمنا من عواطفه ومن انفعلاته ومن راحته
النفسية لكن لو ربنا سبحانه وتعالى أنعم على الإنسان
ورزقه الشكرفالانسان بيكون في سلامة، يعني لا شك و
عافية، والرجل الذي سمعاه النبي صلى الله عليه و سلم
يقول اللهم صبرني على البلاءيعني هذه دعوة لم يحبذها
النبي صلى الله عليه وسلم، قال له لن تطيقه، إنما
سلي الله العافية، يعني انت ليش تسأل إن ربنا يصبرك
على البلاء، كأنك تدعو أن يصيبك البلاء، ثم يصبرك
الله عليه، قال أنت سلي الله من البداية، إن ربنا
يعافيك من البلاءفهذا مطلب بالنسبة للإنسان المسلم
ودايما من دعوات الإنسان المفروض يسأل الله العفو و
العافية في دينه و دنياه و أخراه و ماله و أهله و
ولده .. هذا من دعاء الإنسان للمؤمن عندكم شيء
بالنسبة للي سبق؟طيب إذا نأخذ شيئا إلى أن تستكمل
يعني فترة المحاضرة الأسس التشريعية .. الأسس
التشريعية سنأخذ مقدمة بسيطة في الموضوع .. الأسس
التشريعية قصدا المبادئ التي تكلمنا عنها قبل قليل
والمنطلقاتالتي أخدت من الشرع بمعنى من مصادر الوحي
القرآن والسنة وهي في النهاية توجه المصار التربوي
بالنسبة لنا لما بنتكلم عن الأسس التشريعية لا يغيب
عننا منذ البداية أن نفرق بين التشريع الإسلامي
وغيره من التشريعات الوضعية التي وضعها الإنسان التي
وضعها الإنسان
ما تتميز به او ما تتصف به الشرائع اللتي وضعها
الإنسان من دون الله، إيش أهم المواصفات اللي بتتصف
بيها؟ نعم
يعني بمعنى انه هي من وضع البشر بمعنى ان البشر هم
الذين وضعوا هذه التشريعات وبالتالي كما تعلمون
البشر يتميز بالنقص يتميز بالهوى والتحيز مثل ما
ذكرنا في محاضرات سابقة كذلك هي قاصرة في بلوغ يعني
خليني أقول تحقيق المصالح ودرء المفاسز بمعنى أنهالا
تحقق المصالح بالشكل الكامل ولا تدرق يعني تبعد
المفاسد عن الإنسان بالشكل المطلوب لا يمكن أن تحقق
المصالح بالطريقة التي نرجوها ولا كذا .. ولا أيضا
تدفع عنا المفاسد بالطريقة التي نرجوها بمعنى أنه
بتفوتنا بعض المصالح و بنقع في بعض المفاسد بسبب هذه
التشريعات البشرية أو الإنسانية غير هذاغير ذلك من
الأمور اللى بتتميز بيها الشراء
العضلي نعم صحيح
الاضطراب والتباين التناقض بمعنى بسبب اختلاف عقول
واضعيها ومؤسسيها وكما ذكرنا في السابق أن الاضطراب
والتناقض في المنهج هذا دليل على أنه ليس من عند
اللهوربنا سبحانه وتعالى قال و لو كان من عندي غير
الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا يعني هذا علامة من
علامات أنه من عندي غير الله أنه مضطرب ومتناقض فيه
اختلافات كثيرة وفيه تناقضات واضحة غير ذلك مما تتصف
به الشرائع الأرضية، نعم؟ هل ترغب أن تدي أولفية
لهذه التشريعات على حساب جوانب الرشد؟بمعنى تغليب
الجانب المادى، تغليب الجانب المادى على الجانب
الروحى و الخلقى، الإنسان الذي تغيب عنه موضوع
الإيمانيات و موضوع الدار الآخرة و موضوع الحساب و
العذاببلا شك بيفكر اكتر شيء في متع الحياة الدنيا
من الناحية المادية، الملبس والأثاف والسيارة والمال
والزواج والاشباع والشهوات، اكتر شيء بيفكر فيه هذا
الجانب، كل ما تخلى الإنسان عن الإيمان، وكل ما كان
الإيمان حاضرا في نفسه اكتر، كل ما كانت اهتماماته
اكتربجوهر الإنسان الحقيقي، جوهر الإنسان من الفكر
والخلق والإيمان والدين والروحانية العالية
والشفافية والذوق العالي في التعامل، كل هذا الكلام
بيكون مرتبطا بالإيمان، مرتبط بالإيمان العالي
أو الإيمان القويالان كلمة لما بنقول أصول تشريعية،
هذا بيدعونا أنه ننظر في كلمة الشريعة في حداتنا،
كلمة الشريعة كيف وردت في القرآن، على أي المعاني،
نعم كانت برايك سريعةوردت شريعة في القرآن بمعنى
اتصالتك بالشبعة ثم اتعالجت وردت شريعة في القرآن
بإتصالتك وردت بمعنى اخر اتصالتك بوضوء البلد اللي
وراها باسمها تفضليها كعالم الشبعة وعلاقه بالدين ما
أوصى للإنسانتمام، إذا جاءت الشريعة في القرآن بمعنى
الطريقة المتبعة، الطريقة المتبعة كما قال تعالى ثم
جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها، بمعنى على طريقة
على طريقة من الأمر فاتبعها وجاءت كذلك بمعنى سن
النظم وتقعيد القواعد ووضع الأسس والمبادئ وإظهار
الأحكام كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به
نوحى والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فهنا شرع
بمعنى أنه سن لكم القوانين والمبادئ والأسسطيب لما
بنقول الشريعة يعني بالمعنى اللى نريده الآن الشريعة
اللى لها علاقة بالأسس التشريعية فى المجال التربوي
هذا اللى بنقصده يعنى فممكن نعطيها معنى من المعانى
العامة نعم؟ فهي الأحكام اللى تصنع المجلد على
مياداته ليكونوا ممنين عامين علىتمام، بمعنى هي
أحكام الله سبحانه وتعالى شرعها لعباده لكي ينطلقوا
من الإيمان ويحققوا سعادة الدنيا والآخرة، هذه
خلّيني أقول الغاية النهائية للتشريع أو المقاصد
النهائية للتشريع، إنه الإنساندائما يريد أن يحقق
حسنة الدنيا وحسنة الآخرة ومنهم من يقول ربنا آتنا
في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
فالفوز بحسنة الدنيا معناها أن الإنسان يعيش راضيا،
سعيدا، مطمئنا، معافا في بدنه، آمنا في سربه، عنده
قوت يومه، هذه مجامع السعادة للإنسان ممكن أنه
يحياها في الدنيا، لما يكون آمنا، غير خائفيكون يشعر
بالسعادة والرضا والطمأنينة هذه هي خير الدنيا او
حسنة الدنيا واما حسنة الآخرة فهي لا شك افضل بكثير
واكمل وادوم ولا يمكن مقارنتها بحسنة الدنيا حسنة
الآخرة مش ممكن نقارنها بحسنة الدنيا ولا الآخرة خير
لك من الأولى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرة
انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض، هذا كلام في الدنيا،
بعدين قال و للآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلة يعني
القصد أنه الآخرة التفضيل فيها والجزاء والثواب
والنعمة لا تقارن بالدنيا على الإطلاقيعني جزاء
بيكون كامل، تم و .. لكن في النهاية الإنسان الذي لا
يظفر بحسنة الدنيا، لا يظفر بحسنة الآخرةبثم قال
لإمام ابن تيمية له عبارة جميلة بيقول إن في الدنيا
جنة ما لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، إيش قصده؟
قصده جنة الدنيا يعني شعور الإنسان بالسكينة والرضا
عن ربه السبحانه وتعالى السعادة، إنه عايش في هذه
الدنيا عفيفا، إنسان عايش بطريقة يشعر فيها بالرضا،
الراحة، الطمأنينة، السرور، هذه عاجل بشرة المؤمن في
الدنياوبالتالي بتكون هي طريق دخول الآخرة
والاستمتاع بما فيها من طيبات كذلك عندكم شيء يعني
تضيفونه او تسألون عنه؟ طيب المرة القادمة ان شاء
الله تعالى نكمل الأسس التشريعية ونتكلم عن شيء ايضا
من الأسس الفكرية ان شاء الله تعالى