بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله أما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته كان آخر مبدأ من مبادئ التربية الإسلامية
التي تحدثنا عنها في المرة السابقة موضوع التجديد
والتطوير التربوي التربوي وادركنا أن التجديد
والتطوير التربوي أمر مطلوب ويعتبر أحد مبادئ
التربية الإسلامية التربية الإسلاميةمع تأكيدها على
الالتزام بجانب الأصالة المتمثل في الهوية الثقافية
إلا أن التربية الإسلامية لا تمانع من الانفتاح على
الآخرين من التجديد والتطوير في الوسائل والأساليب
والطرائق بقدر الإمكان وكل ماظهر الطريقة جديدة أو
أسلوب يحقق لنا الأهداف بشكل أكثر فاعلية مع توفير
الجهد والوقت والكلفة المالية، لا شك أن هذا مطلوب
من الناحية الإسلاميةيعني التجديد و التطوير المستمر
في الوسائل و الإجراءات و الأساليب بقدر .. بقدر
الانضباط و الالتزام بالثوابت التي تمثل الغايات و
الأهداف البعيدة و المنهجيات التي يقوم عليها الفكر
التربوي الإسلاميالمرة اللي فاتت تحدثنا عن بعض
أسباب التجديد التربوي، تحدثنا عن السبب الأول،
الانفجار المعرفي والتقدم التكنولوجي، الذي يقتضي ..
الذي يقتضي أن نكون على صلة دائمة ومستمرة بالتجديد
أو التطويرتحدثنا كذلك عن قصور المناهج التعليمية مع
وجود كام هائل وكبير جدا من المعلومات والمعارف
والعلوم التي تضخ بشكل مستمر وهذا يتطلب ان نثري
المناهج بشيء من التجديد المستمر والابتكار وإعادة
النظراليوم سنكمل يعني ما تبقى من أسباب التجديد
التربوي بنكمل
اليوم مبررات ومسويغات وأسباب التجديد التربوي بقية
الأسباب، نعم؟النساء في البلاد اللي بيحبها الدولة
الاصطناعية، لات تجعل خريجينها أن يضيقوا للثقافة ما
يلزمه ويحتاج إليها إبداع وإبتكار لا علاقة بين
الثقافة والثقافة بين التأثير والتأثيركويس يعني
بمعنى انه دايما التجديد و التطوير هو الذي يحيي
الثقافة و هو الذي يزودها بنوع من الحيوية و التجديد
عكس ذلك الجمود .. الجمود يفقد الثقافة الكثير من
مقويماتها و الكثير من حيويتها غير ذلك؟ عندك أشياء
ثانية؟
أه غير هذا؟ أيوة؟
وهذا ماقلتش بعضنا دي بالأبو طالب لا تقصروا أولادكم
على أدابكم فإنما مخلوقون لزمانكم وغير زمانكم وهذا
تظهر بالتغيير وتنفيذ وعدم تنفذ الطلاب اي كويس هذا
كلام بالفعل عبارة فيها حكمة عبارة علي ابن أبي طالب
رضي الله عنه عندما يقول لا تقصروا أولادكم على
أدابكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكمإذا جاء الأب
و أراد أن يجبر الأبناء على المفاهيم والطرائق
والأساليب والإجراءات التي اعتد عليها وكانت جزءا من
ثقافته، هذا أمر سيكون صعباليه؟ لأن هؤلاء الأبناء
أو هذا الجيل بشكل عام هذا بينطبق على الأبناء كما
ينطبق على الطلبة كذلك أنهم جاءوا في زمان غير
الزمان الذي جاء به الجيل السابق وبالتالي هذا بتطلب
نوعا من التجديد والابتكار والتطوير والتغيير الذي
يتماشى .. يتماشى معخلّيني أقول متطلبات الواقع
المعاصر طبيعي هذا الكلام اللي بنقوله فقضية التجديد
لا يكون في كل شيء أكيد هذا شيء متفق عليه أنه في
عندنا أشياء ثوابت يعني مثلة القيم الأخلاقية
العقائد الجوانب التشريعية والعبادية هذه أمور ثوابت
وهي التي تحفظ شخصية الإنسان وذكرنا قبل ذلك أنه ما
يُعرف بصراع الأجيالاللي بيناقشوه اليوم بشكل كبير
جدا وموسع، نحن عندنا في الإسلام لدينا ما يضمن عدم
وجود مثل هذه الظاهرة، إنه صراع الأجيال بين الآباء
وبين الأبناء، لماذا؟ لأن الصراع لا يكون إلا إذا
كان هناك اختلاف وتناقض في الأسس والمبادئ والأمور
الكليةلكن الإختلاف في الإجراءات والوسائل والطرائق
وأساليب التفكير والميول المختلفة هذا لا .. لا يوجد
صراع بمعنى صراع الأجيال فعندنا في الإسلام الثوابت
اللي موجودة عندنا ثوابت العقيدة وثوابت الفكر
والقيام الأخلاقية والثوابت التشريعية وغير ذلك هذا
يحفظ الأمة المسلمة التي تلتزم بالإسلام من موضوع
صراع الأجيال سنجد إن في قواسم مشتركة كثيرة جدا بين
الآباء والأبناءبين الجيل السابق و اللاحق في هذه
الأمور فهذا يمنع من صراع الأجيال أما قضية تقدير
الاختلافات في قضية المشكلات و التحديات و عامل السن
و الاهتمامات و الوسائل و الطرائق واختلافة هذا شيء
يقدر
التربية الإسلامية ليست جامدة في ملانجة و طرائقها،
بل تستجيب لاحترام شكل الإنسانالكلام صحيح، نحن نعرف
إن الإسلام ما جاء إلا لمصلحة الإنسان، فلا يعقل أن
يكون هناك تطوير أو أسلوب فعال في تحقيق غاية من
الغايات أو في توفير جهد ووقت على الإنسان، ثم تأتي
التربي الإسلامي وتقول هذا شيء ممنوع أو محرم، لاهو
مقصد من أهم مقاصد الإسلام التي بني عليها مصلحة
الإنسان تحقيق مصلحة الإنسان الدينية والبدنية
والعقلية والمالية وغير ذلك يعني جاء الإسلام ليحقق
هذه المقاصد فبالتأكيد هو مع كل إجراء أو وسيلة أو
أسلوب جديد ينفع الإنسان ويحقق الغايات والأهداف دون
عناء ولا تعب ويحقق مصلحة الإنسان بشكل أفضل غير ذلك
ال .. السلف الصالح من كان قبلنا .. إيش كان موقفه
من الأساليب والوسائل في هذا الجانب في الأخير؟
السلف الصالح افتدعوا أساليب في أثانين مكان كثيرة و
أطوروا من تلك الأساليب ليلبي أشياء في المجتمع اللي
هي حتى في المقتل الحالي، و يجب أن نأخذ المبدأ اللي
هو التشريكة كلام صحيح يعني نحن نعرف أن السابقين لم
يتوقفوا عندما وصل إليه من سبقهميعني هناك أساليب
ووسائل وطرائق تربوية عرفت في القرن الثاني الهجري
لم تكن موجودة في القرن الأول وكذلك أضعف المسلمون
بعد ذلك في القرون التالية أشياء لم تكن موجودة فيما
يتعلق بأسباب أساليب وطرائق التدريس والمؤسسات
التعليمية التي تغيرت وتطورت في مختلف المجالات هذا
شيء معروف وواضح طيب الآنننتقل إلى موضوع مداخل
التجديد والتطوير التربوي يعني على أساس تكون الأمور
واضحة شوية لأنه مايكونش فيه تداخل بين المداخل وبين
المسارات هو قسم المداخل إلى مدخلين أساسيين المدخل
الأول قضية الانفتاح على مظاهر الحضارة والعمران
والشيء الثاني المدخل الثاني أنه التقييم الذي تقوم
به المؤسسات التربوية لأعمالهاهذه المدخلين لكن
المدخل الأول هو الذي قسمه إلى مسارين مسار داخلي
ومسار خارجي على أساس أن الأمور تكون واضحة لدينا
الآن في هناك توجيه يعني قرآني يوضح لنا ضرورة
الانفتاحالله سبحانه وتعالى يقول أولا يسيروا في
الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم كانوا
أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها
إلى آخر الآية فالقصد هنا دعوة إلى إن الإنسان يسير
بغرض النظر والاستفادة من تجارب الآخرين وهذا يمثل
عملية تجديد تطوير عملية نوع من الانفتاع على خبرات
الآخرين والاستفادة منها بقدر الإمكان
الان نبدأ في موضوع المدخل الأول وهو الانفتاح الذي
تمثله الآيات القرعانية والتوجيهات الموجودة النبوية
وما ذكرناه من آثار الحكمة ضالة المؤمن إلى غير ذلك
من الموضوعات اللي اتكلمنا عنها في السابق فهذا
المدخل الأول هو المدخل الأول له أكتر من محور أو
أكتر من مصار له مصاران ايه الشمه؟ نعم هناأحلى
خبرات الآخرين، بالخاصة الـ GSTAD ومفضلها من خلال
ثانية اكتشاف نحو استخدام حزب ابني، بمعنى ربط ..
ربط زموج العقلي للتعبير والقراءة في ..الكويس يعني
احنا يمكن نكون انتقلنا من هذه الفكرة الكلام الآن
عن المصارين اللي بيكونوا داخل المدخل الأول المدخل
الأول انفتاح على مظاهر الحضارة و العمران لكن هذا
المدخل له مصارا في انفتاح داخلي مش المقصود منه
وانفتاح خارجي ما المقصود منه هذا الشيء اللي نريده
انفتاحهو جميل حاجة جدا خاصة لإتنان أوراق يمكن أن
تتعامل بتغيير جزء من المدرسة إذا صار في المسألةإذا
هذا المسار الداخل المسار الداخل المقصود منه أي
المسار الذي يكون داخل الأمة المسلمة الاستفادة من
الخبراء والاستفادة من المختصين داخل إطار الأمة
الإسلامية نستفيد من خبراتهم ندرس واقعنا وفي
النهاية نحن مأمورون بأن نسأل من يتقنون في هذا الفن
أي شيء نريده نسأل من يتقنونهفاسألوا أهل الذكر إن
كنتم لا تعلمون وأهل الذكر المقصود منهم هم أهل
الاختصاص والدراية في فن معين المصار الخارجي إيش
المقصود منه في قضية الانفتاح على الحضارة والثقافة
المعاصرة المصار الخارجي الداخلي عرفناه وعلى مستوى
الأمة المسلمة المثال هذه حكام لاستطاعتها مؤسسات
الغبر العالمية اللي معناه يبحث عن تجارب وتطبيقات
ترفويةاللي استفادة مما تنتجه و ال .. اللي استفادة
مما تنتجه و الوصول عبرة إلى وصول ما أنجزها فعلا،
كل ما أنجزها فعلا، ثم القيام بفرض وسط .. وسط ..
وسط المدرسة BSLيعني قلنا المسار الداخلي هو مسار
على مستوى المجتمع المسلم على مسار الأمة المسلمة
لكن الآن في هناك استفادات أخرى خارج دائرة المجتمع
المسلم الأمم الأخرى ولو لم تكن مسلمة هل يطلب مننا
أن نفتح عليهم أيضا و نستفيد منهم أكيد في هناك
انفتاح بضوابط و لكي نستفيد من كل ما عندهم من
الخبرات والتجاربالمدخل الثاني .. المدخل الثاني هو
مدخل التقويم بنتسميه، إيش المراد منه؟ نعم؟ هي من
أسس التقرير المقيم شامل ومستمر لعملية التقرير
المقيم خلال زيارات ميدانية للمستخدمين في إجراء
دراسات ميدانية
كويس يعني المصاري الثاني نقصد بيه ما تقوم بيه
المؤسسات التربوية والتعليمية داخل المجتمع المسلم
من تطوير لأدائها و تطوير الأداءلا شك انه بيبدأ
بالتخطيط الجيد صح بيبدأ بالتنظيم الجيد بينشأ عن
التنفيذ الجيد لهذه الخطة لكن في عنصر مهم جدا اللي
بنتكلم عنه في هذا المسار اللي بيمثل مدخل التقويم
التقويم يعني نقوم أعمالنا ويبدو انه نحن نعاني في
مجتمعاتنا الشرقية بشكل عام في هذا البابيعني كثيرا
ما يكون لدينا قصور في موضوع التقويم لأن التقويم
بيعتبر أمر ختامي و يعتبر في نفس الوقت منطلق جديد
يعني نحن عندما نقوم ما سبق من أعمال نتعرف على
جوانب الخطأ و الصواب فيه نتعرف على جوانب الإنجاز و
الإخفاق فيه و نقوم أنفسنا بشكل صحيحثم نبدأ من جديد
نضع خطة للمستقبل بالتأكيد بنكون انتفعنا كثيرا من
موضوع التقويم فالتقويم بيمثل خاتمة العمل صح السابق
لكنه بيمثل كمان الانطلاق الجديد نحو العمل
المستقبلي لكي نستفيد من أخطائنا السابقة و لكي نعزز
نقاط القوة عندناللأسف اللى بيحصل في كثير من
المؤسسات أننا نكرر الأخطاء ذاتها، بنكرر الأخطاء
مرة وثانية وثلاثة واربعة، لماذا؟ لأنه هناك خلل في
عملية التقويم، إذا قومنا أعمالنا بالطريقة الصحيحةو
استطعنا أن نبدأ بداية جديدة في ضوء نقاط القوة و
نقاط الضعف السابق و تقويمنا الجيد لها متوقع أن
يكون العمل التالي أفضل بكثير من العمل في المرحلة
الأولى لكن المهم أنه لازم نفعل عملية التقويم
بطريقة صحيحة و بطريقة علمية سليمةالان لدينا مجموعة
من شروط التجديد التربوي شروط التجديد التربوي ما
أهم شروط التجديد التربوي يعني التجديد التربوي
كأننا نقول انه لا يقبل على الإطلاق ولا يرفض على
الإطلاق التجديد مطلوب صحيح لكن هل يشرع لنا التجديد
في كل شيء أي أن كانت نعم
النقطة الأولى إذا كان التجديد يتعارض مع المنظومة
اللي عندنا المنظومة الأخلاقية و العقائدية في
الإسلام فهذا يعد أمرا مرفوضا و بإمكان الإنسان فعلا
يجدد في أي اتجاه المطلوب أنه يجدد فقط في الاتجاه
اللذي يضمن حفظ المعتقدات و القيم و الثوابت أي شيء
بتعارض مع هذا الأمر الأصلإنه يرفض وهذا ليس بتجديد
وإنما هو نوع من التبديد للجهود التربوية والجهود
الفكرية غير ذلك عندنا يعني أمور ثانية أيوة هنا
الانتظار من خلاص التربوية واضحة ومفهوم داخل
التوافر ومبايلات لإنحدر الأعدادكلام صحيح الذي يريد
أن يجدد عليه أن يتعرف على الثوابط والمتغيرات في
الإسلام أما الثوابط فقضية التجديد فيها يعني الهدم
ويعني أنه الإضعاف للأمة لكن القضايا المتغيرة اللي
ذكرناها في مسائل الطرائق والأساليب وجميع ما يتعلق
بهذه الأمور فهذا مطلوبيعني بغى علينا أن نسعى له و
أن نتوصل إلى آخر ما توصلت إليه العلوم المعاصرة،
لكن في قضية الثوابت، الثوابت اسمها ثوابت وبالتالي
لا نقترب منها في موضوع التجديد، نعم، غير ذلك عندنا
أشياء أخرى، أيوةبعملية تربوية نحو ال .. كيف هو
الاعتمام بالتغيير الجاد والمفيد في عناصرها بما
يلزم وعدم الاقتصاد على الجانب الكامي أو السكلي
طبعا بيحدث بعض الموضوعات او .. او بيحدث بعض
الموضوعات او اضافت بعضهاالمقصود بهذه العبارات أنه
نزود موضوع معين أو ننقص موضوع معين أو نرتب الكتاب
و نضع له صور معينة أو نزيد الكمية يعني هذه كلها
متعلقة بالجانب الكاميللمقرر الدراسي، لكن علينا أن
نهتم في العملية التربوية بالجانب النوعي أو الجانب
الكيفي، ما الإنسان الذي نريده، ما المخرج الذي
نريده في النهاية، الطالب من ناحية المهارات
العقلية، من ناحية المهارات العملية، من ناحية
الجانب الوجداني، النفسي، إيش أهم الأمور التي نريد
أن نحققها في الطالب، مخرج تعليمي معين، له سمات
معينة، هذا بتناول الجانب الكيفي أو النوعيفعلينا أن
نهتم كما نهتم بالكيف فمطلوب مننا أن نهتم بفعلية
هذا المنهاج وتأثيره ومخرجه وهو الإنسان الطالب
المعد إعدادا جيدا في النهاية غير ذلك عندنا ضوابط
أخرى عندنا ضوابط أخرى أيضا ان الكتاب اللي عملته
تستخدم تطوير كفهات علمية متميزة وموثقة من زور
تمرات الانتجار والتطيبةيعني التجديد و التطوير
يحتاج إلى أصحاب خبرة و يحتاج إلى ناس مختصين يعني
لا يستطيع أن يتكلم عن التجديد ما لا يدخله إنما أهل
التخصص و الكفاءات اللي موجودة هي اللي تتكلم عن
موضوع التجديد و كيف يمكن أن يحصلالتجديد زي قضية
الاجتهاد عندنا في الإسلام، هو من أنواع الاجتهاد،
ولا يستطيع أن يجتهد إلا إنسان متقن في تخصصه، لكن
إنسان ليس لديه إلمام كافن لا يستطيع أن يجتهد،
فلازم يكون فيه ضوابط متعلقة بهذا الجانب، غير هذا
عندنا أمور أخرى متعلقة بهذا الأمر،
العامة الجديدة للتنظيم التاربه هو من غروب التطوير
التاني، وخاصة الأجنبي والأثناد على مصادر التطوير
التانيالكلام صحيح لأنه دائما أو في كثير من الأحيان
على الأقل الجهات الداعمة للمشاريع في العادة بتملي
سياستها على أصحاب هذه المشاريع يعني إنسان بيدعم
مركز بحث معين بالتأكيد في النهاية هو الذي يؤثر في
قضية نمط الأبحاث التي يريدها وممكن حتى يؤثر عن
نتائج تقوله أنا عايز نتائج من هذا النوع تخرج
فبالتالي بيكون هذا .. هذه المؤسسة رهينةللجهات التي
تدعمها علشان هيك التحرر من الدعم الأجنبي هذا شيء
مهم ومطلب أساسي لكي يتحرر الناس في موضوع الدراسات
وموضوع الرأي يكون عندهم رأي مستقل ورأي موضوعي أما
الذي يعتمد على الآخرين في الدعم فبلا شك هذا الأمر
يمكن أن يجعل سياسته مرهونة إلى هؤلاءمهم بالنسبة
للأساليب مش كل الأساليب هتكون مطلوبة انتبهوا على
أساس في التحضير هذا الكلام مهم سندرس نحن أربعة
أساليب من أساليب التربية الإسلامية أسلوب الأول
التربية بالقدوة الأسلوب الثاني الحوار والأسلوب
الثالث ضرب المثل والأسلوب الرابع هو التربية
بالأحداثهذه الأساليب التي سوف نتعرض لها يعني بقية
الأساليب يمكن أن تدرس وتفهم لكن هذه الأساليب
الأربعة يعني متميزة وفيها أمثلة وفيها بعض الأمور
التي يمكن أن يستفاد منها بإذن الله الآن لو أردنا
أن نعطي خلينا نقول مقدمة هيك عن موضوع أساليب ..
أساليب التربية الإسلاميةالأساليب كثيرة زي ما قولنا
أسلوب التربية بالقدوة أسلوب التربية بالقصة أسلوب
التربية بالمقابلة أسلوب التربية بالاستكشاف أسلوب
التربية بضرب المثل بالأحداث بغير ذلك من الأمور لكن
لو أردنا أن نعرف الأسلوب أساليب جمع أسلوب والأسلوب
ما هو ما تعريفنا للأسلوب أيه ورا هناك؟
إجراء التسليح العملي الذي يقوم المعلم بالاستخدام
من طريقة مرحوم التعليم تمام يعني نحن الأن نتكلم عن
إجراءات عملية إجراءات عملية يقوم بها المعلم
إجراءات عملية بمعنى إجراءات عملية داخل قاعة
الدراسة أو داخل المكان الذي يتعلم فيه الطالبأو
يلقي فيه البعلم ما عنده من معلومات أكيد بيكون عنده
إجراءات مسلكية معينة بيستخدمها سواء ما يتعلق الأمر
بالتواصل مع الطالب عن طريق المناقشة و الحوار
استخدام بعض الأساليب .. أساليب العرض و وسائله مثلا
في المادة الدراسية استخدام بعض الوسائل الإيضاحية
أو شيء من هذا القبيل فالإجراء العملي المسلكي الذي
يستخدمه المعلم لإيصال مجموعة الأفكار أو المعلومات
للطالب هي اللي بنسميها الأسلوب طب لو قلنا أساليب
التربية الإسلامية يعني هي نفسها بس بدنا نطبقها على
موضوع التربية الإسلامية ماذا سنقول؟ أيوة
مجموعة الإجارة المثلجية التي يقوم بيها المربي
مستكشف دان بي مجابي الكتاب والصنع من أجل تحديث
أهداف التربية
الكويس يعني لما بنقول التربية الإسلامية .. التربية
الإسلامية بنقول إنه مجموع الإجراءات المسلكية يعني
هي تعريف نفس ال .. الاسلوب اللي قبل شوية عرفناه
لكن بدنا نطبقها على موضوع التربية الإسلامية، مجموع
الإجراءات المسلكية التي يقوم بها المربيطبيعي لازم
يكون منطلقا او مسترشدا بما جاء في الكتاب والسنة
لتحقيق الأهداف الإسلامية في النهاية و بناء شخصية
المتعلم في جميع جوانبها في الإسلام هناك أساليب
كثيرة جدا ذكرها القرآن الكريم وبعض الناس ألفت في
ذلك كتبافي موضوع الوسائل والاساليب التي تضمنتها أو
لصوص القرآن والسنة وهي كثيرة وجزء منها الأشياء
التي سندرسها في موضوع الأساليب لدينا قبل الحديث عن
التربية بالقدوة هذا سنؤجل طبعا إلى المرة القادمة
في هناك موضوعمتعلق بخصائص أساليب التربية
الإسلامية، يعني أساليب التربية الإسلامية خلّينا
نقول إنه هي بتتميز بخصائص معينة لا توجد في
التربيات الأخرى أو لا تكاد، نعم انها انتقلت
بطبيعتها معاكية من الإسلام ومقاصدهاصحيح الأصل أنه
إذا اخترنا أي أسلوب من أساليب التربية الإسلامية
لكي نوصل المعلومات للطالب يفترض في ذلك أنها تكون
متوافقة مع مقاصد التربية الإسلامية، مقاصد التربية
الإسلامية لا تخرج عن مقاصد التشريع الإسلامي التي
ذُكرتو هي حفظ الناحية الدينية عند الإنسان، دين
الإنسان، نفس الإنسان، عقل الإنسان، المال والنسل أو
الأجيال القادمة بمعنى آخر فهذه ضروري أن الوسائل
اللي بنستخدمها و الأساليب تكون منسجمة مع المبادئ
الإسلامية الأساسية و مع مقاصد الإسلام غير ذلك
عندنا ال .. هناك مواصفات أخرىأو وشدانية وحدكية
وثقة معنوية أو وشد لا دافع على سيئة على النهج
الإسلامي في تفكير وإدفاع المسلمين؟ يعني لو ..
خلّيني أقول صيغناها بطريقة أسهل شوية، هقول هي في
العادة أساليب التربية الإسلامية تؤثر في سلوك
الإنسان من جميع جوانبه، كيف يعني؟ يعني بتأثر في
سلوك الإنسان من الناحية الوشدانية، من الناحية
الفكرية ومن الناحية الأدائية العمليةالوسائل التي
تستخدم في الإسلام ستؤثر على هذه النواحي جميعا
فعندما يتحدث القرآن عن قصة معينة قصة نبي من
الأنبياء أو رجل صالح بالتأكيد تساق هذه القصة ليس
فقط لمعرفة أحداثها أن الإنسان يحفظها القصة ويصير
يكلم الناس فيها لأ المقصود منها تغيير يحدث على
المستوى الوجداني بالنسبة للإنسانيعني الجانب
الوجداني عنده الانفعالي يتغير ويتعدل بالطريقة
السليمة، الشيء الثاني الجانب المعرفي أنه يتعرف على
أمور وأحداث جديدة، هذه خبرات تعتبر مهمة، الشيء
الثالث وهو الأهم التعديل السلوكي العملي الأدائي
يعني مطلوب من الإنسان أنه صلوكه يتعدل عندما يمارس
أي أسلوب من أساليب التربية الإسلامية، غير ذلك؟
عندنا هناك يعني أشياء نعم؟ بالعلم المعارف
والاندفاع اللي نشف على طرد معنى القتلالكلام سليم
يعني هي الأسليب اللي بتستخدم في التربية الإسلامية
تساعدنا على تذوق المعارف والعلوم وعلى تقدير
أهميتها أيضا في ذات الوقت وتمنحنا الرغبة والدافعية
في الكشف عن المعلومات خاصة فيما يتعلق بأسرار
المخلوقات أسرار المخلوقات يدخل فيها الأسرار
المتعلقة بحياة الإنسان وانفعالاته أو حياة النبات
أو الحيوان أو غير ذلك والنبي صلى الله عليه و سلم
يقول تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذاته انه
نتفكر في ما أنعم الله سبحانه وتعالى بيه علينامن
هذه المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى التأمل
فيها لا شك أنه يوصل الإنسان إلى الكثير من
الاتجاهات الإيجابية والافكار البناء غير هذا من
خصائص أساليب التربية الإسلامية كذلك في خصائص أخرى
للتربية الإسلامية أيضا
إيش المقصود بأنها متكاملة و متداخلة و مترابطة؟
المقصود أن هناك أحيانا بيكون نفس الأسلوب بيتكلم
عنه وهو عبارة عن أكثر من أسلوب، يعني ممكن يكون
أسلوب ضرب المثل ممتزج مع أسلوب القصةألم ترى كيف
ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
رغدا إلى آخره هو ضرب مثل في الأصل يعني هو أسلوب
ضرب المثل لكنه تضمن قصة فهو دمج بين أسلوبين في
أسلوب ضرب المثال وفي أسلوب القصة وهكذا ممكن تكون
القصة وفي نفس الوقت القصة فيها مواعظ مؤثرة جدا في
الإنسان يعني تمزج بين أسلوب القصة وأسلوب الموعظة
الحسنةو كذا بالنسبة للترغيب و الترهيب ممكن يكون هو
عبارة عن مثل يضرب لكن في نفس الوقت فيه ترغيب و
ترهيب فهي القصد لما بنقول أن هذه الأساليب متكاملة
و مترابطة أو في بعض الأحيان تكون متداخلة يعني
بنلاقي الأسلوب نفسه بيعبر عن أكثر من نمط من
الأنماط المعروفة في الأساليب غير ذلك من الخصائص
أيضا المهمة في هذا الجانب من الخصائص المهمة أيضا
والطوابق التالية هي اللي ممكن أنك تشتغل فيها دراسة
دراسيةصحيح إذا نظرنا إلى القصص القرآني وهو نمط من
أنماط الأساليب القصة هلاجي إنه فعلا غنية كثيرا
بالتوجيهات التربوية والإرشادات وكأنها دليل تربوي
نفس الشيء لو نظرنا إلى أسلوب الموعظة أو إلى أسلوب
ضرب المثل سنجد إنه فيه هناك الكثير من التوجيهات
التربوية التي نجنيها أو نستفيدها من مثل هذه
الأساليب
الان بالنسبة للأسلوب الأول .. الأسلوب الأول
المطلوب لدينا هو الأسلوب اللي بنسميه تربية بالقدوة
المعنى .. معنى القدوة باختصار شديد دايما في العادة
لما بنتكلم عن المعنى بنرجع إلى اللغة في الأول كيف
استخدمها العرب كلمة القدوة كيف استخدموها وبعد ذلك
بنستنبط أو بنستشف المعنى الاصطلاحي لموضوع القدوة
القدوة في لغة العرب نعم القدوة في اللغة هي القد
أصل البناء اللي يتشعب منه تصريف الإبتداء يُقال
قدوة و قدوة لمن يُبقظها به نعم يعني الأسوألما
بيقولنا هو القدوة بمعنى من القدو أصل البناء الذي
يتشعب منه تصريف الاقتداء يعني قصده القدو هو أصل
كلمة القدوة و القدو بيأتي بمعنى الاحتذاء يعني فلان
يحتذي حذو فلان أو يحذو حذوه إيش معناته؟ يعني أنه
يسير وفق مسلكه أو على طريقتهفمن هنا بتأتي القدوة
في اللغة بمعنى الإشارة التي يتبعها الإنسان ولذلك
انتقل هذا المعنى إلى المعنى الاصطلاحي إنه ممكن
الإنسان يتخذ له قدوة كذلك بمعنى إشارة بارزة يقتدي
بها ويتبع أثرها، هاي القصد اصطلاحا القدوة لو قلنا
القدوة الصالحة مثلا ماذا نعلم؟ القدوة
نموذج و مثال يتبدأ في السلوك القودي و الفعلي في
نفس المفتد بالإعجاب، يتأثر بصحيبه عن طرامة
الإجرام، ثم يهرب من التأثير يعني المقصود هنا
بالقدوة، لما قال هو نموذج، يعني نموذج بشري نقصد،
لما بيقول قدوة حسنة، أكيد بينصرف الأمر إلى نموذج
البشري، رجل ان كان أو امرأةالمعنى إنه في نموذج
بشري يملك من الصفات الأخلاقية أو العلمية أو
المواهب على سبيل المثال أو ما يتفرج به أحيانا من
قدرات ما يدعو الناس إلى الاقتداء به أو تقليده أو
محاكاته لكن يكون هذا الأمر عن اقتناعمش فقط عن مجرد
محاكاة وتشبه لأ إنما بيكون عن اقتناع بأن هذا الأمر
ضروري أن الإنسان يتمثله ويتبعه ويكون مثل هذا
الإنسان ففي فرق بين الاقتداء .. الاقتداء وبين
التقليد والمحاكاة التقليد والمحاكاة ممكن الإنسان
يقلد ويحاكي حركات فلان من الناس دون أن يدرك
أبعادها أصلاأو دون أن يقصد ذلك أو دون أن يريد
اتباعه في الأمور الفكرية هذا مسألة محاكاة وتقليد
لا أكثر لكن القدوة معناها إن الإنسان عن اقتناع إن
في نموذج أنا أمامي مقتنع فيه تماما وبالتالي أتاخد
منه قدوة ليه؟ والقدوة في العادة بتكون في الفكر وفي
السلوك العملي
ابن تيمية له عبارة يعني بتدل على أنه الناس مفطورون
أو الخلائق جميعا مفطورة على قضية الاقتداء نحن نجد
أن الطيور المهاجرة يكون لها قائد يقودها في الأمام
والبقية يقتدون به نفس الشيء في أسراب الحيتان عندما
تهاجر أو أسراب حتى الحيوان عندما يبحث عن ملجأ له
أو يهاجر أو شيء بنلاقي فيه هناك من يقوده وبالتالي
البقية يقتدون به فهذا الشيء موجود في أصلالخلق يعني
أصل الخلائق موجود في نموذج القدوة وكذلك وكذلك نفس
الشيء موجود هذا الكلام في الناس حتى لو كانوا من
الناس الأخيار الأبرار الأنبياء هذا تعتبر سنة وبعد
شويه هنتكلم انه هي تعتبر سنة في الأنبياء أنفسهم
ربنا سبحانه وتعالى وجه الخطاب إلى النبي صلى الله
عليه وسلمبعد أن ذكر القرآن مجموعة من الأنبياء وجه
الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أولئك
الذين هدى الله فبهداه مقتده الخطاب لمن للنبي صلى
الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم هو أفضل
الأنبياء ومع ذلك بيحتاج إلى الاقتداء بهدى الأنبياء
هذا يدلنا على أن الإنسان الذي يقتدي بإنسان آخر مش
بالضرورة يكون أقل منه منزلةلا بالعكس ممكن انا
اقتدي بإنسان معين في أشياء لكن ممكن اكون افضل منه
في أشياء معينة ممكن أن يكون طالب يقتدي بأستاذ في
الجدية في الطلب وفي بعض الأخلاقية وكذا ثم بعد ذلك
يصبح خيرا من أستاذه في هذه الأمور جميعا هذا الكلام
بيحصل فمش بالضرورة الإنسان ممكن يبدأ مقتديا ثم بعد
ذلك يصبح هو قدوة متقدمة للناسالآن لو قلنا بأن
القدوة مرادفها الذي جاء في القرآن كلمة الأسوة لقد
كان لكم في رسول الله أسوة حسنة هذه العبارة لما
بيقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة هل تدل
على أن الأسوة يمكن أن تكون سيئة؟ لأ يدل على ذلك
فمدام الآية بتقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة
حسنةيعني قصدي لو كانت كلمة الأسوة .. اه يعني لو
كانت كلمة الأسوة لا تطلق إلا على القدوة الحسنةلمّا
خصصها بكلمة حسنة كان قال لقد كان لكم في رسول الله
أسوة لكن كون الأسوة منها ما يكون حسن و منها ما
يكون سيئا لذلك خصصت بهذا .. عشان هي بالفعل الأسوة
ممكن تكون أسوة حسنة و ممكن أن تكون أسوة سيئة مش
بالضرورة هذا بحسب دوافع الإنسان و بحسب توجهات
الإنسان و بحسب عقائد الإنسان و مذاهبهفالإنسان ممكن
أن يقتدي أحيانا ب .. بإنسان يستحق أن يكون قدوة و
أحيانا يقتدي بأناس لا يستحقون أن يكونوا قدوة من
الناحية العلمية و الأخلاقية و المثلكية طيب
نريد مثال على الاقتداء القدوة الحسنة و مثال آخر
على القدوة السيئةمثال عملي من حياتنا يعني اقتداء
مثلا الأبناء بالآباء او اقتداء الطلبة بالمعلمين او
غير ذلك مثال على الأسوة او القدوة الحسنة ومثال
عملي على الأسوة السيئة من خلال حياتنا نعم مرة انا
افترض اتفرج بوالده بالنسبة للاسوة الصالحة بوالده
بذهب إلى المسجد مثلاأما إذا ما كان واجده مثلا عنده
بعض ال .. بعض ال .. السلوكيات السلبية تدخل مثلا
فمن الطبيعي أنه .. لأ مش من الطبيعي، ممكن القبل
يقتل أبوه بهذه .. بهذه العالمهذا مثال جيد يعني في
مثال حسن ان واحد ابن يقتدي بوالده في موضوع الصلاة
هذا مثال طيب للقدوة الحسنة وممكن انه يقتدي بوالده
في سلوك اخر منحرف مثل التدخين هذا سبب مثل هذا
اسلوب يعتبر نوع من القدوة السيئة ايش هو؟
يعني هو القائد أو القدوة الاصل يعني يؤثر في البقية
صحيح له دور نعم مثال آخران يقتضي المعلم اللي كان
شرفه يعني روحه حسن يقتضي به و يصبح .. يلقى مثلا
طلاب يعمل وقت مع المؤمنين أو مثل هذا مثلا يكون
المعلم قد يسيق معاملة الطلاب و قد يقتضي من اقتداء
سلبي في هذا الناحية لكن اقتداء ايجابي من نفس الشرف
طيب يعني غير ذلك في مثال اخر مثال لقدوة حسنةو آخر
لقدوة سيئة في سلوكيات كثيرة في حياتنا ممكن نقول
عنه سلوك طيب يعني أي اقتداء في سلوك طيب يعتبر قدوة
حسنة و أي اقتداء في سلوك سيء او منحرف هذا يعتبر
قدوة سيئة في النهاية في مثال آخر؟ ممكن الأصدقاء
يعني يقتدوا بعض إذا مثلا كانت واحدة صاحبة صديقة
سيئة
ممكن كانت مثلا طالبة حسنة و بيحضر دروسها اواجب
اواجب ممكن كانت اقتد بيها يعني مهيئة؟ كويس يعني
ممكن القدوة الحسنة تكون في قضية الاعداد للدروس اخد
موضوع التعليم بجدية اكثر المحافظة على مستوى معين
من الدرجة العلمية العالية يعني و الاقتداء السيئ
بطالبة مثلا مستهترة او مهملة او لا مبالية هذه
بتكون قدوة سيئة في النهاية في اشياء ثانية؟
يعني الاقتداء في قضية ما ناخده و ما نظره أو نتركه
من أمور الغرب ممكن نختم
يعني بمثل نعم؟الغرب المسلمين من خلال العلم هذا
قدوة حسن انهم اتخذوا المسلمين والعرب قدوة لهم في
التكنولوجيا عندما انهانوا .. في السابق هذا؟ اه
عندما انهانوا يعني وانحن هم اصطادوا يعني هذا قدوة
حسن ان العرب .. ان الغرب اخدوا .. اخدوا العلم من
العرب وامتدوا فيها في الهدف طيب
ايه كويس في أشياء أخرى متعلقة بهذا الجانب على أساس
انه في شيءفأقتضي بالغرب فأقول بأن قدوري الدنيا
يكون ورشنية يعني تتصرفده هو ال .. يعني هنا فيه فرق
بين إنه نحن ننتقي، يعني نأخذ من الغرب بطريقة واعية
مبصرة مبنية على الانتقاء، فهذا لا يعد من الاقتداء،
هذا بيعد .. بيعد يعني مسألة انفتاح ومسألة تجديد
ومسألة استفادة من ما عندهم، لكن قضية القدوة أكتر
شيء بتتطبق على السلوكعلى الجانب السلوكي، يعني أنا
بقتضي بإنسان في صدقه، بقتضي بإنسان في توضعه، بقتضي
بإنسان في يعني بعض الصفات المثلكية وكذلك الصفات
السلبية لما بنقول قدوة سيئة نفس الشيء، يعني قدوة
في أمر سلوكي نعم طيب
ان شاء الله تعالى المرة القادمة بنكمل و السلام
عليكم و رحمة الله