1
00:00:19,460 --> 00:00:22,360
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله و صلاة والسلام

2
00:00:22,360 --> 00:00:25,600
على رسول الله، أما بعد فالسلام عليكم و رحمة الله و

3
00:00:25,600 --> 00:00:31,700
بركاته لازلنا نتحدث عن الأساس الفكري الذي يوجه

4
00:00:31,700 --> 00:00:37,120
التربية الإسلامية و تحدثنا قبل ذلك عن النظرة

5
00:00:37,120 --> 00:00:42,810
الإسلامية لخلق الإنسان و تكريم الإنسانواليوم

6
00:00:42,810 --> 00:00:48,430
سنتحدث عن أمر آخر يتعلق بالإنسان، وهو أن الإنسان

7
00:00:48,430 --> 00:00:57,130
مميز مختار، الإنسان مميز مختارفي عندنا نقاط ثلاثة

8
00:00:57,130 --> 00:01:01,550
.. ثلاث نقاط سوف نتكلم عنها تحت هذا العنوان النقطة

9
00:01:01,550 --> 00:01:06,970
الأولى التكامل بين التميز والاختيار والنقطة

10
00:01:06,970 --> 00:01:12,650
الثانية الاختيار مرتبط بالمسئولية والنقطة الثالثة

11
00:01:12,650 --> 00:01:18,570
الاختيار أساس التكليفيعني إذا أردنا أن نفهم هذه

12
00:01:18,570 --> 00:01:23,170
النقطة علينا أن نتحدث عن هذه المحاور الثلاثة و بعد

13
00:01:23,170 --> 00:01:26,830
ذلك نذكر الأمثلة اللي موجودة لديكم في الكتاب

14
00:01:26,830 --> 00:01:34,730
النقطة الأولى هل هناك علاقة بين التمييز والاختيار؟

15
00:01:34,730 --> 00:01:38,390
هل هناك علاقة بين التمييز والاختيار؟ الإجابة

16
00:01:38,390 --> 00:01:43,010
السريعة نعم لكن ما طبيعة العلاقة بين التمييز

17
00:01:43,010 --> 00:01:44,210
والاختيار؟

18
00:01:47,150 --> 00:01:51,430
إيش العلاقة بين التمييز و الاختيار؟ نعم هنا علاقة

19
00:01:51,430 --> 00:01:55,630
بين الكام تحت أن الاختيار يقضي في المسؤولية و

20
00:01:55,630 --> 00:02:01,620
الاختيار قريبا و أساس التكليف دلوقتيكويس يعني لو

21
00:02:01,620 --> 00:02:06,080
حاولنا نفكر في العلاقة بين التمييز والاختيار لو

22
00:02:06,080 --> 00:02:09,740
وجدنا أن هناك علاقة وثيقة جدا بين التمييز

23
00:02:09,740 --> 00:02:14,440
والاختيار اختيار الإنسان الذي لا يبني على تمييز

24
00:02:14,440 --> 00:02:21,640
واضح وفهم سليم سيكون اختيارا ليس مضمون المغبة يعني

25
00:02:21,640 --> 00:02:24,860
ممكن يكون اختيارا سيئا بالنسبة للإنسان واختيارا

26
00:02:24,860 --> 00:02:30,490
غير موفقفكل اختيار رشيد ينبغي ان يسبق بتمييز، قدرة

27
00:02:30,490 --> 00:02:33,170
على التمييز، لإن الإنسان عرضت عليه مجموعة من

28
00:02:33,170 --> 00:02:36,970
البدائل مثلا، مجموعة من الاختيارات، وبالتالي هو

29
00:02:36,970 --> 00:02:42,550
استطاع ان يميز ما بينها من فوارق، ثم اختار البديل

30
00:02:42,550 --> 00:02:46,600
الأمثل أو الأفضلهذا هو الإختيار المسدد أو الإختيار

31
00:02:46,600 --> 00:02:52,560
الجيد، لكن لما يكون هناك إنسان اختار أمرا ما من

32
00:02:52,560 --> 00:02:57,660
بين بدائل متعددة قبل أن يميز بينها وأن يمحص أين

33
00:02:57,660 --> 00:03:01,640
السلبيات و أين الإيجابيات في كل من هذه البدائل،

34
00:03:01,640 --> 00:03:06,470
بالتأكيد الإختيار لن يكون موفقاكأن يأتي إنسان

35
00:03:06,470 --> 00:03:12,790
ويخيرنا بين العديد من المنتجات على سبيل المثال

36
00:03:12,790 --> 00:03:16,410
أنواع كمبيوتر والإنسان ليس عنده خلفية أساسا يفرق

37
00:03:16,410 --> 00:03:20,010
أو يميز بين هذا النوع وذاك فقال لنا اختار من بين

38
00:03:20,010 --> 00:03:23,510
كذا وكذا وكذا وهي الأسعار موجودة إلى آخره فإذا

39
00:03:23,510 --> 00:03:27,190
اختار الإنسان وهو لا يميز بالتأكيد الإختيار لن

40
00:03:27,190 --> 00:03:31,950
يكون مضمونا ممكن يكون الإختيار سيئا ومكلفا بالنسبة

41
00:03:31,950 --> 00:03:39,120
للإنساننفس الطريقة تمييز بلا اختيار يعني عجزا

42
00:03:39,120 --> 00:03:42,480
وكسلا بالانسان يعني ممكن الانسان يكون عنده قدرة

43
00:03:42,480 --> 00:03:46,300
على التمييز بيميز بين الموقف فادى وذاك ويعرف اين

44
00:03:46,300 --> 00:03:50,240
البديل الصالح لكنه لا يختارهفي النهاية و ربما

45
00:03:50,240 --> 00:03:55,080
يختار البديل السيء هنا يدخل في باب انه ربما يكون

46
00:03:55,080 --> 00:03:59,140
عنده هوى ربما يكون عنده شيء من الانحراف ربما يكون

47
00:03:59,140 --> 00:04:02,600
عنده شيء زي ما قلنا من ضعف الإرادة و العزيمة او

48
00:04:02,600 --> 00:04:06,500
العجز و الكسل و القصور و غير ذلك من الأمور التي

49
00:04:06,500 --> 00:04:10,640
تعيق الإنسان عن اختيار البديل الأمثل و هو يعرفه

50
00:04:10,640 --> 00:04:13,540
يعني ممكن الإنسان يكون يعرف الفرق بين البدائل ولا

51
00:04:13,540 --> 00:04:18,580
يختار الشيء الأسوأوممكن إنسان يختار دون أن يكون

52
00:04:18,580 --> 00:04:23,040
قادرا على التمييز لكن أفضل طريقة هو الاختيار

53
00:04:23,040 --> 00:04:26,520
المبني على التمييز الجيد الواضح دائما الاختيار

54
00:04:26,520 --> 00:04:29,960
اللي مبني على تمييز ووضوح يكون أفضل بالنسبة

55
00:04:29,960 --> 00:04:33,000
للإنسان النقطة الثانية لما بنقول الاختيار مرتبط

56
00:04:33,000 --> 00:04:37,460
بالمسئولية اختيار الإنسان لموقف معين مباشرة مرتبط

57
00:04:37,460 --> 00:04:42,360
يترتب عليه مسئولية معينة ماذا نعني بهذه الكلمة؟

58
00:04:45,040 --> 00:04:51,460
الاختيار مرتبط بالمسئولية، ما المقصود بهذه

59
00:04:51,460 --> 00:04:55,640
العبارة، مش بالضرورة تجدوا يعني مستندات مباشرة في

60
00:04:55,640 --> 00:04:58,940
الكتاب يعني، خل الواحد يفكر شوية برا الكتاب يعني،

61
00:04:58,940 --> 00:05:03,620
نعم ان الإنسان بدأ يعمل نواية العقل و يستطيع

62
00:05:03,620 --> 00:05:08,760
يبيهها الناس بدأ يعمل مورشات فعليه إحدى الاختيار

63
00:05:08,760 --> 00:05:12,380
أن يراعي هذه المسئولية و بالذلك سيختار يعني صالة

64
00:05:12,380 --> 00:05:18,330
ال ..كويس يعني، هذا ربط بين موضوع الاختيار و

65
00:05:18,330 --> 00:05:22,070
المسئولية، نعم؟ ترتب على اختيار لإنسان برامج معايا

66
00:05:22,070 --> 00:05:25,890
مسئولية بعد ان اختار طريقة الصحيفة، ترتب على طريقة

67
00:05:25,890 --> 00:05:30,370
انه يتابع و يتحمل مسئولية، انا اختار طريقة طبقة

68
00:05:30,370 --> 00:05:32,010
فاجب عليها ان اتحمل مسئولية

69
00:05:34,460 --> 00:05:37,620
الكلام صحيح، يعني كأننا نقول بمعنى آخر من خلال

70
00:05:37,620 --> 00:05:43,220
الكلام السابق إنه الإنسان مخير فعلا بين البدائل،

71
00:05:43,220 --> 00:05:47,400
يستطيع أن يختار هذا القسم دون هذا القسم، يستطيع أن

72
00:05:47,400 --> 00:05:51,000
يختار بناء علاقة اجتماعية مع هذا الإنسان دون هذا

73
00:05:51,000 --> 00:05:54,400
الإنسان، يستطيع أن يختار من بدائل كثيرة في الحياة

74
00:05:54,950 --> 00:05:59,290
لكنه بعد ذلك ليس مخيرا في ما يترتب على هذا العمل

75
00:05:59,290 --> 00:06:03,650
من مسئولية، هو صحيح مخير في العمل، يعني الآن لو

76
00:06:03,650 --> 00:06:08,230
إنسان اختار أن يقفز من هذه الشرفة، هل بعد ذلك هو

77
00:06:08,230 --> 00:06:12,710
مخير بين أن يصعد إلى أعلى أو ينزل إلى أسفل؟ لأ، هو

78
00:06:12,710 --> 00:06:15,910
صحيح مختار في الفعل أنه يقفز أو لا يقفز، لكن إذا

79
00:06:15,910 --> 00:06:20,470
قفز، سوف يتحمل المسئولية المحتومة، وهو أنه سينزل

80
00:06:20,470 --> 00:06:25,490
إلى أسفل ويتكسر، هذه اللي بيحصلفالقضية انه في صح

81
00:06:25,490 --> 00:06:28,890
اختيار في الأعمال، الإنسان مخير، لكن في النهاية هو

82
00:06:28,890 --> 00:06:33,490
مرهون بالمسئولية المرتبطة بهذا الاختيار، فهو مخير

83
00:06:33,490 --> 00:06:38,090
ولذلك القرآن الكريم لما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء

84
00:06:38,090 --> 00:06:43,950
فليكفر أو قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساهابمعنى

85
00:06:43,950 --> 00:06:48,870
إن الإنسان هو الذي يختار أن يزكي نفسه أو أن يدسي

86
00:06:48,870 --> 00:06:53,170
نفسه بمعنى إنه يطمس في المعصية أو في الذنب لكن ما

87
00:06:53,170 --> 00:06:57,450
يترتب على ذلك من المسئولية هو ليس مخيرا فيه، اللذي

88
00:06:57,450 --> 00:07:01,770
يختار طريق الهدايا يفلح، هذه شيء ارتباطي يعني،

89
00:07:01,770 --> 00:07:05,950
والذي يختار طريق الضلال والفساد في النهاية سيتحمل

90
00:07:05,950 --> 00:07:09,470
مسئولية برضه، مسئولية هذا الاختيار بشكل أو بآخر

91
00:07:10,310 --> 00:07:14,210
لأنه عندما نقول الإنسان مميز و مختار، يجب أنه ناقش

92
00:07:14,210 --> 00:07:17,310
هذه البداهيات في البداية، بعد هيك، بنذكر الأمور

93
00:07:17,310 --> 00:07:20,250
اللي موجودة عندكم في الكتاب، ستكون الأمور أوضحة

94
00:07:20,250 --> 00:07:25,890
العبارة الثالثة، أنه الاختيار أساسه التكليف، ما

95
00:07:25,890 --> 00:07:30,250
معنى هذه العبارة؟ الاختيار أساسه التكليف، نقصد

96
00:07:30,250 --> 00:07:34,550
بالتكليف هنا التكليف الشرعي و ممكن أن يندرج كمان

97
00:07:34,550 --> 00:07:39,800
تحت العنوان التكليف حتى البشريو سنضرب عليه أمثلة

98
00:07:39,800 --> 00:07:45,600
في الموضوع ما معنى هذه العبارة؟ انه الاختيار أساسه

99
00:07:45,600 --> 00:07:46,140
التكليف

100
00:07:51,770 --> 00:07:56,410
إن الله سبحانه وتعالى في بداية القبر عندما خير

101
00:07:56,410 --> 00:08:01,250
الإنسان لأنه وعرض عليه الأمانة في قوله إن رب

102
00:08:01,250 --> 00:08:04,670
الأمانة على السماوات والأرض والشمال فقال لنا أن

103
00:08:04,670 --> 00:08:07,750
يحملها واشفقنا منها وكذلك الإنسان اللي هو كذلك

104
00:08:07,750 --> 00:08:10,910
ضروري أن يحملها أي أن الإنسان ممكن أن يختار هذه

105
00:08:10,910 --> 00:08:16,770
الأمانة يعني واتحملها فهي السبب في تكليكه بهذا

106
00:08:16,770 --> 00:08:22,300
يعني عبارة الأرضكويس يعني كأننا نقول أنه لا يصح

107
00:08:22,300 --> 00:08:26,560
تكليف الإنسان إذا لم يكن هو أصلا مختارا بين عدة

108
00:08:26,560 --> 00:08:30,400
بدائل فنفس الطريقة لما بنقول أن الله سبحانه وتعالى

109
00:08:30,400 --> 00:08:34,180
كلفنا بأن نسير على طريق الحق معنا الكلام أن

110
00:08:34,180 --> 00:08:37,640
الإنسان يستطيع أن يسير على طريق الحق و يختار ذلك و

111
00:08:37,640 --> 00:08:41,520
يستطيع أن يختار غير طريق الحقفبالتالي هنا يصحوا

112
00:08:41,520 --> 00:08:45,660
التكليف، لكن إذا الإنسان فقد البدائل أو الاختيارات

113
00:08:45,660 --> 00:08:51,160
تحت أي ظرف من الظروف، هل يصبح مكلفا؟ لأ، الإنسان

114
00:08:51,160 --> 00:08:54,540
لما بيفقد اختياره، وبيفقد اختياره كيف؟ عندما يكون

115
00:08:54,540 --> 00:08:58,580
مثلا الإنسان نائما، مش مسيطر على أحاسيسه، عندما

116
00:08:58,580 --> 00:09:02,460
يكون الإنسان مغمن عليه، فقد العقل فترة معينة، أجبر

117
00:09:02,460 --> 00:09:07,000
على فعل معين بالإكراه والإجبارهنا الشرع يعطل

118
00:09:07,000 --> 00:09:12,620
التكليف بمعنى إن الإنسان ليس عليه إثم رفع القلم عن

119
00:09:12,620 --> 00:09:17,840
ثلاثة، عن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يفيق، مش

120
00:09:17,840 --> 00:09:25,180
شيك؟ وعن إيش كمان؟ المجنون حتى يفيق، يعني فالقصد

121
00:09:25,180 --> 00:09:29,380
إنه الآن هؤلاء فقدوا الاختيار بهذه الحالات الثلاثة

122
00:09:29,380 --> 00:09:33,040
علشان هيك الشرع بيرفع عنه التكليف فالتكليف مرتبط

123
00:09:33,040 --> 00:09:37,910
بالقدرة على الاختيارنفس الشي حتى هذا الكلام في

124
00:09:37,910 --> 00:09:43,110
موضوع التعامل اليومي بين الناس يعني الأب عندما

125
00:09:43,110 --> 00:09:48,190
يجبر ابنه على اختيار معين ثم يحمله المسئولية بعد

126
00:09:48,190 --> 00:09:52,950
ذلك ويريد أن يربط التكليف و الجزاء او العقاب بهذا

127
00:09:52,950 --> 00:09:57,110
الاختيار الوحيد بالنسبة للطفل هذا مش حكمةالاصل ان

128
00:09:57,110 --> 00:10:00,490
يكون في عند الطفل مجموعة من الاختيارات و بعد ذلك

129
00:10:00,490 --> 00:10:04,310
يربط له التكليف انه كل خيار من هذه الاختيارات ممكن

130
00:10:04,310 --> 00:10:09,290
يترتب عليه اما جزاء يعني مكافأة و اما عقوبة فلما

131
00:10:09,290 --> 00:10:12,450
بيكون الانسان عنده قدرة على الاختيار يصح التكليف

132
00:10:12,450 --> 00:10:16,190
لكن اذا سقط الاختيار و الانسان ليس امامه الا طريق

133
00:10:16,190 --> 00:10:22,970
واحد فقط اذا معنى التكليف هنا بيصبح شيئا من العبثة

134
00:10:23,930 --> 00:10:27,670
الآن بنفهم هذه الآيات الموجودة بيننا، الثلاث نقاط

135
00:10:27,670 --> 00:10:31,350
اللي موجودة عندكم، بنفهمها في ضوء هذه الأمور

136
00:10:31,350 --> 00:10:34,950
الثلاثة أول شيء ذكر إنه من مظاهر تكريم الإنسان إن

137
00:10:34,950 --> 00:10:38,710
ربنا سبحانه تعالى قلقه على إنه قادر على التمييز

138
00:10:38,710 --> 00:10:43,230
ونفسي نوع ما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، بمعنى

139
00:10:43,230 --> 00:10:47,330
بين لها سبيل الفجور و سبيل التقوى، ثم بعد ذلك قال

140
00:10:47,960 --> 00:10:51,840
قد أفلح من زكها من اختار سبيل التزكية وقد غاب من

141
00:10:51,840 --> 00:10:58,140
دسها اختار الطريق الآخر، وبالتالي بيترتب على موضوع

142
00:10:58,140 --> 00:11:02,080
تمييز الإنسان واختيار الإنسان أمور معينة، إن

143
00:11:02,080 --> 00:11:05,960
الإنسان يتخلص من إيش؟ من موضوع التواكل، إن كل شيء

144
00:11:05,960 --> 00:11:10,140
في هذه الحياةله .. له أسباب معينة، وإذا أردنا

145
00:11:10,140 --> 00:11:14,840
الهداية علينا أن نتخذ أسباب الهداية، وإلا فالإنسان

146
00:11:14,840 --> 00:11:18,880
زي ما بيقولوا كل موصر لما خُرق له، لكن جهد الإنسان

147
00:11:18,880 --> 00:11:23,400
له دور في الموضوع، إن الإنسان يختار طريق الصلاحة

148
00:11:23,720 --> 00:11:28,320
موضوع المسئولية اللى اتكلمنا عنها لها علاقة بهذه

149
00:11:28,320 --> 00:11:32,120
الآية إن عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال

150
00:11:32,120 --> 00:11:36,380
فأبانا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه

151
00:11:36,380 --> 00:11:40,980
كان ظلوما جهولا كثير من المفسرين قالوا إن المقصود

152
00:11:40,980 --> 00:11:46,840
بالأمانة هنا هي أمانة التكليف وبعضهم قال أمانة

153
00:11:46,840 --> 00:11:51,370
التخيير أو الاختيارو الأمران مرتبطان كما بينا قبل

154
00:11:51,370 --> 00:11:57,110
قليل قولنا أنه لا تكليف من غير اختيار و كل اختيار

155
00:11:57,110 --> 00:12:00,670
يترتب عليه مسئولية معينة فهنا المقصود بيها أمانة

156
00:12:00,670 --> 00:12:06,050
التخيير أو أمانة التكليف الإنسان حملها لماذا؟ لأنه

157
00:12:06,050 --> 00:12:10,210
مهيأ لذلك الإنسان له طبيعة ممكن أنه يستطيع أن يفعل

158
00:12:10,210 --> 00:12:14,690
الخير و يستطيع أن يفعل الشر عنده استعداد أو قابلية

159
00:12:14,690 --> 00:12:19,320
لأن يفعل الأمرينمع أن الأصل أن طبيعة الإنسان خيرة

160
00:12:19,320 --> 00:12:23,320
كما نعلم في الإسلام طبيعة الإنسان خيرة لكن لا يعني

161
00:12:23,320 --> 00:12:29,760
ذلك أنه ليس لديه إمكانية أن يسلك طريق الشر لهو

162
00:12:29,760 --> 00:12:33,180
عنده إمكانية و بإمكانه أن يفعل ذلك وللأسف أكثر

163
00:12:33,180 --> 00:12:37,820
الناس بسبب ضغوط الشهوات و المال و الحياة الدنيا و

164
00:12:37,820 --> 00:12:43,140
الأهواء هم يختارون الطريق الآخر غير طريق الإيمان

165
00:12:43,140 --> 00:12:50,920
أكثر الناس على مستوى البشرية المقصودبعد ذلك الشعور

166
00:12:50,920 --> 00:12:53,620
بالمسئولية والمسئولية تكلمنا عنها وأنها مرتبطة

167
00:12:53,620 --> 00:12:59,600
بالاختيار قبل قليل و البعد عن المزالق وعدم

168
00:12:59,600 --> 00:13:03,120
الاستسلام للأهواء بمعنى أن كل موقف الإنسان يختاره

169
00:13:03,120 --> 00:13:06,540
بالتأكيد هيترتب عليه مسئولية معينة

170
00:13:08,840 --> 00:13:12,680
بيساعد الإنسان أو يحفز الإنسان على أن يسلك الطريق

171
00:13:12,680 --> 00:13:16,720
الذي فيه نفعه و خيره في الدنيا و الآخرة، مدام

172
00:13:16,720 --> 00:13:19,400
القضية قضيته أن فيه تمييز و فيه اختيار و يترتب على

173
00:13:19,400 --> 00:13:23,280
الاختيار مسئولية معينة و تكليف، هذا يدفع الإنسان

174
00:13:23,280 --> 00:13:26,600
إلى أن يسلك الطريق الصوابر

175
00:13:31,000 --> 00:13:36,500
الان الموضوع اللي بتكلم عن الطبيعة الإنسانية وأنها

176
00:13:36,500 --> 00:13:43,520
خيرة و مدنة أما بالنسبة للخيرية فمعروف و تكلمنا

177
00:13:43,520 --> 00:13:48,180
عنه قبل ذلك وفي ذلك آيات كثيرة و أحاديث إن ربنا

178
00:13:48,180 --> 00:13:51,220
سبحانه تعالى خلق الإنسان على الفطرة، فطرة الله

179
00:13:51,220 --> 00:13:55,400
التي فطر الناس عليها لتبديل لخلق اللهالاحديث

180
00:13:55,400 --> 00:13:58,660
النبوي اللي وردت في ذلك، ما من مولود إلا ويولد على

181
00:13:58,660 --> 00:14:05,310
الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانهالحديث

182
00:14:05,310 --> 00:14:11,750
الآخر الذي .. الحديث القدسي الذي يقول فيه الله

183
00:14:11,750 --> 00:14:17,450
سبحانه وتعالى خلقت عبادي حنفاء .. خلقت عبادي حنفاء

184
00:14:17,450 --> 00:14:22,970
والحنفاء جمع حنيف والحنيف والمائل في الأصل .. أصل

185
00:14:22,970 --> 00:14:27,210
اللغة حنف أيمال و بعدين أطلقت على الذي مال إلى

186
00:14:27,210 --> 00:14:33,130
الحقيعني مالا إلى الحق ف .. فهو حنيف، بالتالي يقول

187
00:14:33,130 --> 00:14:36,930
الله سبحانه وتعالى هنا في الحديث القدسي أنه خلقتوا

188
00:14:36,930 --> 00:14:40,190
عباده حنفاء، يعني عندهم ميل نحو الخير، طبيعتهم

189
00:14:40,190 --> 00:14:45,410
خيرة، فجاءتهم الشياطين، المقصود الشياطين الإنس

190
00:14:45,410 --> 00:14:51,500
والجنفاجتالتهم عن دينهم، يعني هي التي ساهمت في

191
00:14:51,500 --> 00:14:55,040
انحرافهم عن دينهم، في أن يتركوا الحق و يذهبوا إلى

192
00:14:55,040 --> 00:14:58,720
الباطل، عن طريق تزيين المعصية، تزيين الهوى، تزيين

193
00:14:58,720 --> 00:15:03,900
الشهوة، تزيين الذنب إلى آخره، فالأصل هنا في

194
00:15:03,900 --> 00:15:09,260
الإنسان أن طبيعته خيرة، خيرة و في نفس الوقت فيها

195
00:15:09,260 --> 00:15:14,530
مرونة، بمعنى الإنسان قادر على إنهزي ما قلنا قبل

196
00:15:14,530 --> 00:15:17,770
ذلك انه قادر على موضوع التعلم، قادر على موضوع

197
00:15:17,770 --> 00:15:21,890
التطوير والابتكار، قادر على الكثير من الأمور التي

198
00:15:21,890 --> 00:15:27,530
يفعلها وترتقي بمستوى تفكيره ومستوى أدائه ومستوى

199
00:15:27,530 --> 00:15:35,070
المعاشي والأخلاقي فالطبيعة بذلك بتكون خيرة وفي نفس

200
00:15:35,070 --> 00:15:38,270
الوقت مرنة

201
00:15:44,800 --> 00:15:49,380
يعني كلمة ال .. الطبيعة خيرة ومرنة هذه لقطة يعني

202
00:15:49,380 --> 00:15:52,840
مهمة لأن في عندنا ثلاث نظرات تقريبا للإنسان أو

203
00:15:52,840 --> 00:15:57,140
للطبيعة الإنسانية فهناك نظرة الإسلامية إن طبيعة

204
00:15:57,140 --> 00:16:01,100
الإنسان خيرة و هناك نظرة معاكسة تماما تقول بأن

205
00:16:01,100 --> 00:16:05,560
طبيعة الإنسان شريرة و هناك نظرة توسطت قالت طبيعة

206
00:16:05,560 --> 00:16:09,960
الإنسان محايدة محايدة بمعنى أنها ميلها إلى الخير

207
00:16:09,960 --> 00:16:16,650
يساوي ميلها إلى الشرقلنا إن الرأي الصواب هو الذي

208
00:16:16,650 --> 00:16:21,750
يقول إن الإنسان طبيعته خيرة طبيعته الإنسان خيرة

209
00:16:21,750 --> 00:16:26,670
وفي على ذلك أدلة وعلى ذلك كثير من المربين اليوم

210
00:16:26,670 --> 00:16:30,490
يعني كثير من المربين يرون هذا منهم المدرسة

211
00:16:30,490 --> 00:16:34,630
الطبيعية John Jack Russo ومن يرى رأيه من التربويين

212
00:16:34,630 --> 00:16:39,230
يقولون إن طبيعة الإنسان خيرة وهذا هو الرأي الأقرب

213
00:16:39,230 --> 00:16:44,890
وهو الرأي الأصوبلا شك في ذلك، الرأي المعاكس اللي

214
00:16:44,890 --> 00:16:49,050
بيقول طبيعة الإنسان شريرةيعني فيلسوف قديم اسمه

215
00:16:49,050 --> 00:16:54,410
Hobbes ويضافوا اليه Freud واراء Freud في الطبيعة

216
00:16:54,410 --> 00:17:00,330
الإنسانية عندما ذكر بأن صلوك الإنسان يبنى على

217
00:17:00,330 --> 00:17:05,950
دافعين أساسيين، دافع الجنس ودافع العضوان، لا شك إن

218
00:17:05,950 --> 00:17:10,210
هذا فيها إساءة ظن واضحة بالإنسان وكأنه يرى بأن

219
00:17:10,210 --> 00:17:15,460
طبيعة الإنسانشريرة انه بيحرك كدوافع التي تحرك سلوك

220
00:17:15,460 --> 00:17:21,440
الحيوان قضية الجنس و العضوان الافتراس بالنسبة

221
00:17:21,440 --> 00:17:24,740
للكائن الحي أو الحيوانات الأخرى فهذا يعتبر فيه نوع

222
00:17:24,740 --> 00:17:29,640
من الازراء بالإنسان لا شك وفي هناك رأي ثالث بيقول

223
00:17:29,640 --> 00:17:36,120
أن طبيعة الإنسان طبيعة الإنسان يعني محايدة و بعض

224
00:17:36,120 --> 00:17:39,920
الفلاسفة المسلمين ذهبوا إلى هذا اللي تأثروا بشيء

225
00:17:39,920 --> 00:17:45,850
من الثقافات الأخرىإضافة إلى مربي انجليزي، فيلسوف

226
00:17:45,850 --> 00:17:50,950
انجليزي اسمه John Locke برضه هذا الرأي رأى و قال

227
00:17:50,950 --> 00:17:55,010
إن الإنسان طبيعته محايدة وهي كالصفحة البيضاء التي

228
00:17:55,010 --> 00:18:00,430
ينقش عليها .. تنقش عليها البيئة ما تشاءأو كالعجينة

229
00:18:00,430 --> 00:18:04,970
الطرية التي يمكن تشكيلها من خلال البيئة المحيطة

230
00:18:04,970 --> 00:18:08,910
بالإنسان ومن هنا ندرق قيمة هذه النظرة لدينا نحن

231
00:18:08,910 --> 00:18:14,530
المسلمين إن الإنسان طبيعته خيرة وأنها مرنة ويستطيع

232
00:18:14,530 --> 00:18:18,450
الإنسان أن يرتقي بنفسه وأن يتخلص من جميع أنواع

233
00:18:18,450 --> 00:18:23,040
القصور والعيوب ويستمر في الارتقاءلأن طبيعته تساعده

234
00:18:23,040 --> 00:18:29,360
على ذلك الآن أهم الإنعكاسات التربوية اللى تنشأ عن

235
00:18:29,360 --> 00:18:33,140
هذه النظرة الطيبة للإنسان إن طبيعة الإنسان خيرة

236
00:18:33,140 --> 00:18:39,000
ومرنة بترتب عليها جملة أمور ونتائج تربوية إيش أهم

237
00:18:39,000 --> 00:18:43,100
هذه النتائج اللى بتترتب على هذه النظرة الطيبة

238
00:18:43,100 --> 00:18:47,940
للإنسان؟ عندنا مجموعة من الأمور التربوية بتترتب

239
00:18:47,940 --> 00:18:48,540
على هذا نعم

240
00:18:52,390 --> 00:18:58,930
الكلام صحيح يعني القضية عقدت انه الإنسان ملطخ او

241
00:18:58,930 --> 00:19:04,310
مضمخ بال .. بالخطيئة كما هو الحال في رؤية بعض

242
00:19:04,310 --> 00:19:07,590
الناس الكنسيين اللي تأثروا بالنظرة النصرانية

243
00:19:07,590 --> 00:19:13,570
المتطرفةإن الإنسان يولد وهو يحمل خطيئة آدم الأول،

244
00:19:13,570 --> 00:19:17,770
فهو منذ ولادته محمل بالخطيئة، فبتبقى عقدة الذنب

245
00:19:17,770 --> 00:19:22,290
تطارده إلى مال نهاية، هذا الكلام نظرته إن احنا

246
00:19:22,290 --> 00:19:24,990
المسلمين متخلصة من هذا الجانب تماما وإن الإنسان

247
00:19:24,990 --> 00:19:30,520
طبيعته خيرهيميل نحو الخير و عنده قدرة على أنه

248
00:19:30,520 --> 00:19:34,380
يتبني الخير، البوصل اللي في الداخل تشير له نحو

249
00:19:34,380 --> 00:19:38,540
طريق الخير، فالخير فيه أغلب، وهو أقرب إلى فعل

250
00:19:38,540 --> 00:19:43,880
الخير، ولا يفعل الشر إلا بشيء من نوع التعسف يعني

251
00:19:43,880 --> 00:19:48,040
والتكلفعلشان هيك ربنا سبحانه وتعالى لما قال لها ما

252
00:19:48,040 --> 00:19:52,560
كسبت قال و عليها ما اكتسبت يعني حتى في فرق في

253
00:19:52,560 --> 00:19:58,980
الفعل لها ما كسبت جاء الفعل سلسا كسبة فعل ثلاثي

254
00:19:58,980 --> 00:20:02,860
يدل على سهولة المأخذ وسهولة العمل لأنه موافق

255
00:20:02,860 --> 00:20:05,700
للفطرة لكن لما قال و عليها في موضوع الذنوب

256
00:20:05,700 --> 00:20:11,010
والمعاصي قال و عليها ما اكتسبت ما جالش كسبتأضاف

257
00:20:11,010 --> 00:20:17,230
لها حروف أخرى وزيادة المبنى تدل على إيش؟ على زيادة

258
00:20:17,230 --> 00:20:21,930
المعنى، إن هنا فيه معنى التكلف والافتعال والتعصف،

259
00:20:21,930 --> 00:20:25,890
لأن الإنسان كأنه يخالف ميله في هذه الحالة، فبيعمل

260
00:20:25,890 --> 00:20:30,130
الأمر وهو شيء من المشقة والتكلف والتعصف، طيب غير

261
00:20:30,130 --> 00:20:34,330
ذلك أيضا بترتب على هذه النظرة الجميلة أشياء أخرى،

262
00:20:34,330 --> 00:20:34,750
نعم؟

263
00:20:41,850 --> 00:20:47,450
طبيعة الإنسانية، نظرتنا لها إنها مرنة، أنها طيبة،

264
00:20:47,450 --> 00:20:51,730
تميل إلى الخير، فيه مرونة، فيه قابلية للارتقاء،

265
00:20:51,730 --> 00:20:55,250
وبالتالي هذا هيسهل على المربي، سواء أكان معلما أو

266
00:20:55,250 --> 00:20:59,830
أبا في البيت، يسهل على المربي عملية قيادة هذا

267
00:20:59,830 --> 00:21:05,560
الطفل الصغير نحو التي هي أحسنيحاول إنه يربيه و

268
00:21:05,560 --> 00:21:08,320
المرونة بتساعدنا على هذا إن طبيعة الإنسان تستجيب

269
00:21:08,320 --> 00:21:12,540
لنا تماما تستجيب لنا عندما نحاول أن نغرس فيه

270
00:21:12,540 --> 00:21:16,540
الفضائل العقائد الحسنة الأفكار الجيدة أن ندربه على

271
00:21:16,540 --> 00:21:20,760
مهارات معينة هو بيستجيب و طبيعته تساعدنا في ذلك

272
00:21:20,760 --> 00:21:24,540
فهذه النظرة جميلة بتكون في نظر المدرس أو الأب

273
00:21:24,540 --> 00:21:28,840
المربي في البيت غير هيك من الأمور اللي بتترتب على

274
00:21:28,840 --> 00:21:29,340
هذا الأمر

275
00:21:40,740 --> 00:21:46,400
أنا نفسي صار بسبب ساعة جالة بنقش بصورة ولها رأي

276
00:21:46,400 --> 00:21:51,440
وعزيزنا تحيلها من شيء إلى شيء لإنها نقشت بصورة

277
00:21:51,440 --> 00:21:55,850
وقبلتها نشأة عامة وعتاريةهذا الرأي اللي ذكرناه قبل

278
00:21:55,850 --> 00:21:59,370
قليل، قولنا إن في بعض الفلاسفة المسلمين ذهبوا إلى

279
00:21:59,370 --> 00:22:02,070
هذا المذهب إن الإنسان طبيعته محايدة كالصفحة

280
00:22:02,070 --> 00:22:06,490
البيضاء لكننا قولنا أيضا إن الصواب في ذلك، الأسوب

281
00:22:06,490 --> 00:22:11,630
إن الإنسان طبيعته خيرة لكن لديه استعداد أن يسلك

282
00:22:11,630 --> 00:22:16,070
طريق الخير أو طريق الشر، بإمكانه أن يسلك طريق الشر

283
00:22:16,070 --> 00:22:19,950
لكن بتعصف، أما الإمكانية موجودةيعني مثل بالضبط

284
00:22:19,950 --> 00:22:24,370
السيارة، السيارة الذي صمم السيارة، صممها على أساس

285
00:22:24,370 --> 00:22:27,670
أنه ممكن تسير للأمام و ممكن تسير إلى الخلف، هذا

286
00:22:27,670 --> 00:22:30,930
صحيح عند قابلية أن تسير للأمام أو للخلف، فلو جاء

287
00:22:30,930 --> 00:22:34,230
إنسان و قال أنا أريد أن أسوق أقود السيارة من هنا

288
00:22:34,230 --> 00:22:39,200
إلى رفح لكن إلى الخلفالإمكانية موجودة لدى السيارة

289
00:22:39,200 --> 00:22:43,900
لكن تعتبر شيء خارج دائرة الطبيعة ت هذه السيارة هي

290
00:22:43,900 --> 00:22:48,160
وجدت على أساس إن الإنسان يسلك بها الطريق بالأسلوب

291
00:22:48,160 --> 00:22:53,940
المعتاد الأسلوب السليم لكنه لربما إذا فعل ذلك يتلف

292
00:22:53,940 --> 00:22:58,120
مكينة السيارة أو جزء منها وهكذا الإنسان اللي

293
00:22:58,120 --> 00:23:01,640
بيخالف فطرته ويذهب هناك إلى الذنوب والمعاصي وكذا

294
00:23:01,640 --> 00:23:06,660
لازم تحدث أثارا ضارة على الإنسانمع إن هو عنده

295
00:23:06,660 --> 00:23:09,520
قابلية إنه يفعل هذا الشيء، صح، لكن مش معناه إنه

296
00:23:09,520 --> 00:23:13,020
عنده قابلية إنه مرتاح لهذا الشيء و بترتب عليه أمور

297
00:23:13,020 --> 00:23:16,220
جميلة و حسنة و إنه هيرتاح و يسعد و يشعر

298
00:23:16,220 --> 00:23:20,340
بالطمأنينة، لأ طيب،

299
00:23:20,340 --> 00:23:23,580
الآن بالنسبة للمعلم، بترتب كمان على هذه النظرة

300
00:23:23,580 --> 00:23:29,370
أمور متعلقة بالمعلم، نعميحتسب اتجارات إيجابية،

301
00:23:29,370 --> 00:23:33,130
يتعامل مع تناميدي و يفهم ظروفهم و قصائصهم و ايضا

302
00:23:33,130 --> 00:23:36,850
يكون أكتر حرصا على إصلاحهم و تعديل سلوكهم و يبدأ

303
00:23:36,850 --> 00:23:40,770
بأقصى جهده في مضاعفة .. في مضاعفة و حفاظة على

304
00:23:40,770 --> 00:23:45,060
فكرهم السليمة من ضمنهمكويس يعني الآن بالنسبة

305
00:23:45,060 --> 00:23:48,740
للمعلم عندما يوقن بهذه الفكرة اللي ذكرناها ان

306
00:23:48,740 --> 00:23:52,700
طبيعة المتعلم خيرة و انها مرنة و بتساعدني على انه

307
00:23:52,700 --> 00:23:56,920
نصل معا إلى الطريق الأمثل او الطريق الأسوب هذه

308
00:23:56,920 --> 00:24:01,980
الفكرة بتنعكس على نظرة المعلم للمتعلم اولها اول

309
00:24:01,980 --> 00:24:07,240
شيءإنه بيكون موقفه من المتعلم موقفا إيجابيا، يشعر

310
00:24:07,240 --> 00:24:11,980
بتقبل المتعلم، وهذه نقطة مهمة جدا، شوف المعلم أو

311
00:24:11,980 --> 00:24:16,160
الأب في البيت إذا لم يشعر بالتقبل لابنه أو المعلم

312
00:24:16,160 --> 00:24:20,900
لتلميذه، معناة الكلام إنه من البداية وضع حاجزا

313
00:24:21,760 --> 00:24:25,500
يمنعه من التأثير في سلوكه والارتقاء بها لكن لو شعب

314
00:24:25,500 --> 00:24:28,560
من البداية ان هو متقبل هذا الإنسان الذي يتعامل

315
00:24:28,560 --> 00:24:33,100
معاه او يعلمه هذا مباشرة يمهد .. يمهد الطريق

316
00:24:33,100 --> 00:24:35,940
للنجاح في العمل التربوي فهذا النقطة الأولى انه

317
00:24:35,940 --> 00:24:40,500
تقبل المعلم للمتعلم او الأب لابنه في البيت وهذا

318
00:24:40,500 --> 00:24:47,120
نقطة مهمة جدا على الصعيد النفسي الشيء الثانيخلّيني

319
00:24:47,120 --> 00:24:51,480
أقول إنه لا ييأس .. لا ييأس من إصلاح المتعلم، مدام

320
00:24:51,480 --> 00:24:55,260
الطبيعة خيرة إذا لابد أن أبدأ و أترك الموضوع من

321
00:24:55,260 --> 00:24:59,040
أكتر من باب و من أكتر من جهة و يساعدني طبيعة هذا

322
00:24:59,040 --> 00:25:03,100
الإنسان الخيرة و مرونة السلوك عنده والتصرف، هذا

323
00:25:03,100 --> 00:25:05,800
يساعدني، بيكون عوناً ليه وبالتالي الإنسان لا ييأس

324
00:25:05,800 --> 00:25:16,540
من إصلاحالمتعلم فيضاعف جهوده ليرتقي بالمتعلم في

325
00:25:16,540 --> 00:25:22,860
مجال الأخلاق ومجال الأفكار والمهارات طيب .. الآن

326
00:25:23,960 --> 00:25:27,360
نفس الشيء المرونة في الطبيعة الإنسانية وإنه قابلة

327
00:25:27,360 --> 00:25:31,300
إنها تغير و تبدل وتسير نحو الأصلح في لها يعني بعض

328
00:25:31,300 --> 00:25:36,000
الدلائل اللي مذكورة عندكم في الكتاب ذكر موضوع

329
00:25:36,000 --> 00:25:40,280
إرسال الرسل وهذا كلام صحيح طيب كيف إرسال الرسل

330
00:25:40,280 --> 00:25:46,360
بيعطينا دليل على إن طبيعة الإنسان مرنة وممكن إنها

331
00:25:46,360 --> 00:25:50,860
تتغير وخيرة تستجيب للخير وللتوحيد والمبادئ

332
00:25:50,860 --> 00:25:51,440
السليمة؟

333
00:25:53,970 --> 00:25:58,030
كيف نربط بين الأمرين؟ نعم انه ال .. انه ال ..

334
00:25:58,030 --> 00:26:02,510
الإسلام جاء غير .. رسالة الرسل جاء فغير تغييرا

335
00:26:02,510 --> 00:26:06,930
جدريا في نفسيتهم فأخرجهم من عبادة ال .. من الكفر

336
00:26:06,930 --> 00:26:11,090
والوثانية وعبادة الأصلام إلى عبادة الله وتوحيد

337
00:26:11,090 --> 00:26:14,930
الله على ..تمام، يعني ربنا سبحانه وتعالى لمّا وصف

338
00:26:14,930 --> 00:26:20,010
الرسل، قال رسلا مبشرين ومنذرين، وإن من أمة إلا خلا

339
00:26:20,010 --> 00:26:23,030
فيها نذير، فما من أمة إلا وبعث الله سبحانه وتعالى

340
00:26:23,030 --> 00:26:28,890
فيها رسولا أو نبيا هذا الكلام يدل على أن الإنسان

341
00:26:28,890 --> 00:26:33,420
لديه قابليةإن لو صار عنده انحرافات سلوكية أو جهل

342
00:26:33,420 --> 00:26:37,880
بالعقيدة أو انحرافات أخلاقية أو شيء، عنده قابلية

343
00:26:37,880 --> 00:26:41,800
أن يعود وأن يرجع إلى الجادة، ومن هنا جاءت السلسلة

344
00:26:41,800 --> 00:26:46,790
الطويلة جدا من إرسال الأنبياء والرسلوهم كثر صحيح

345
00:26:46,790 --> 00:26:50,630
إن القرآن الكريم ذكر منهم يعني خمسة وعشرين لكن

346
00:26:50,630 --> 00:26:55,310
الحقيقة هم بعشرات الآلاف الأنبياء الذين بعثوا

347
00:26:55,310 --> 00:27:00,410
للأمة وقد ورد حديث للنبي صلى الله عليه وسلم أنهم

348
00:27:00,410 --> 00:27:06,490
كانوا يعني مائة واربعة .. مائة واربعة وعشرين ألفا

349
00:27:06,490 --> 00:27:10,290
تخيلوا كيف من مسيرة الأنبياء والرسل للناس على طول

350
00:27:10,290 --> 00:27:13,810
هذه المسيرة البشريةالطويلة، لكن اللي ذُكر منهم

351
00:27:13,810 --> 00:27:18,390
قليل في القرآن الكريم فشاهدت الموضوع أنه إرسال

352
00:27:18,390 --> 00:27:22,330
الرسل بهذه الطريقة يدل على أن الإنسان قابل أن يرجع

353
00:27:22,330 --> 00:27:30,120
وأن يستجيب وأن يعود للحقالان بالنسبة للتغيير اللذي

354
00:27:30,120 --> 00:27:33,780
يطرق على الطبيعة الإنسانية يمكن أن نسلك في هذا

355
00:27:33,780 --> 00:27:39,520
السبيل أسلوبين في أسلوب يقوم على التهذيب والضبط

356
00:27:39,520 --> 00:27:43,840
والإرشاد وفي أسلوب ثاني يقوم على الحذف والإزالة

357
00:27:43,840 --> 00:27:49,950
فمتى نستخدم أسلوب التهذيبوالترشيد والضبط ومتى

358
00:27:49,950 --> 00:27:55,090
نستخدم أسلوب الإزالة لبعض العادات مثلا السيئة التي

359
00:27:55,090 --> 00:28:00,070
يتميز بها المتعلم او انه بتكون سيمة من سيمات

360
00:28:00,070 --> 00:28:07,050
المتعلم او صفة من صفاته ايوة التعدين و التهدي خاصة

361
00:28:07,050 --> 00:28:11,030
انت بتقلتول الانسان عليك كغرائز افضلية او تدجم

362
00:28:11,030 --> 00:28:14,970
التنابط وغيره الحدث والإزالة يكون عادات وإيام

363
00:28:14,970 --> 00:28:20,380
مضطرة في جهة المتصفىتمام يعني دعونا نقول أنه في

364
00:28:20,380 --> 00:28:26,260
أمور بتكون في أصل خلق الإنسان غرائز أصلية دوافع

365
00:28:26,260 --> 00:28:29,360
فطرية شيء موجود في الإنسان لا يستطيع الإنسان أن

366
00:28:29,360 --> 00:28:34,040
ينفك عنه و بتمثل عند الإنسان حاجات ضرورية جدا مثل

367
00:28:34,040 --> 00:28:38,240
حاجة الإنسان للطعام والشراب للتدين للزواج حاجة

368
00:28:38,240 --> 00:28:42,220
الإنسان للتملك هذه أمور أصيلة في الإنسان لا نستطيع

369
00:28:42,220 --> 00:28:46,600
أن نحذفها بالكلية وإنما اللي بيحصل أنه بيكون في

370
00:28:46,600 --> 00:28:52,150
عملية ضبطوترشيد وتهذيب لمثل هذه الغرائز أو الدوافع

371
00:28:52,150 --> 00:28:56,650
أو الحاجات بحيث نضمن أن هذه الدوافع تشبع هذه

372
00:28:56,650 --> 00:29:00,550
الحاجات تلبى لكن بالطريقة السوية السليمة التي تليق

373
00:29:00,550 --> 00:29:04,910
بالإنسان أما قضية حذفها هذه مسألة يعني غير واردة

374
00:29:05,600 --> 00:29:09,680
لكن في هناك عادات أو ميول أو نوع من القيم الجزئية

375
00:29:09,680 --> 00:29:13,380
التي اكتسبها الإنسان بسبب واقع خاطق معين كعادة

376
00:29:13,380 --> 00:29:17,780
التدخين على سبيل المثال أو إن الإنسان انحرف سلوكيا

377
00:29:17,780 --> 00:29:23,540
بسبب زمرة سيئة أو بسبب بيئة معينة هذه الأشياء يمكن

378
00:29:23,540 --> 00:29:28,900
أنه تحذف بشكل كامل يعني الإنسان ينزعها تماما من

379
00:29:28,900 --> 00:29:32,720
سلوكه ويعود عنها لكن ممكن يكون هذا الكلام لا نصل

380
00:29:32,720 --> 00:29:37,460
إليه إلا بعد تدرج وارد هذا الكلاموارد إنه حتى قضية

381
00:29:37,460 --> 00:29:41,180
الإقلاع عن الخطأ وإن وضعنا في أذهاننا إنه لابد إنه

382
00:29:41,180 --> 00:29:44,740
نحذف هذه العادة السيئة بالمرة لكن هذا بحتاج أحيانا

383
00:29:44,740 --> 00:29:48,680
إلى نوع من التدرج كمان إنه شيئا فشيئا الإنسان يقلع

384
00:29:48,680 --> 00:29:53,960
عن العادات أو المعاصي أو الأشياء السيئة هذه بتكون

385
00:29:53,960 --> 00:29:57,460
أمور مكتسبة يعني الإنسان اكتسبها من البيئة وليست

386
00:29:57,460 --> 00:30:01,380
أصيلة فيه لذلك لو أزلناها بالكلية الإنسان لن يخسر

387
00:30:01,380 --> 00:30:05,820
أشياء بالعكسهو سيكون الرابح إذا حذفنا العادات

388
00:30:05,820 --> 00:30:09,780
والسلوكيات المنحرفة أو السيئة، هذا بكل صالح شخصية

389
00:30:09,780 --> 00:30:18,420
الإنسان الآن

390
00:30:20,810 --> 00:30:24,610
النقطة التي تليها متعلقة بالوظيفة العليا للإنسان

391
00:30:24,610 --> 00:30:30,490
وهذه ربما نكون تكلمنا عنها في أكثر من موقع الوظيفة

392
00:30:30,490 --> 00:30:34,170
العليا للإنسان إيش هي بالضبط وظيفة الإنسان العليا

393
00:30:34,170 --> 00:30:41,930
في هذا الكون مع الدليل الدليل على هذا الأمر أيوة

394
00:30:41,930 --> 00:30:45,250
إخلص لعباد الله سبحانه وتعالى حيث أن الله تعالى

395
00:30:45,250 --> 00:30:51,200
كان يرزق يقاء ربي يتلعب معاه عمله مطالحاو لا يشرك

396
00:30:51,200 --> 00:30:58,760
بعبادة ربه أحد تمام

397
00:30:58,760 --> 00:31:05,020
يعني العبادة الحقيقة بتحتاج منها إلى .. إلى وقفة

398
00:31:05,020 --> 00:31:11,040
معينة كيف يعني؟ العبادة عند بعض الناس عندما تذكر

399
00:31:11,040 --> 00:31:17,960
العبادة يشعر بشيء من الضيق والهرجليه؟ لأنه يفهم

400
00:31:17,960 --> 00:31:22,080
العبادة بطريقة غير صحيحة، بطريقة خاطئة، ومن هنا

401
00:31:22,080 --> 00:31:28,180
إذا جاءت سيرة العبادة ينقبض و بتصور إن صورة هذا

402
00:31:28,180 --> 00:31:32,680
الإنسان العابد معناته الذي اعتزل الحياة وإنسان

403
00:31:32,680 --> 00:31:36,320
صاحب يعني لحية طويلة ويمسك بالمسبحة ومشغول في

404
00:31:36,320 --> 00:31:40,360
الذكر والتسبيح والصلاة ومعتزل للحياة تمامابعض

405
00:31:40,360 --> 00:31:44,600
الناس هكذا يعتقد ان مفهوم العبادة بيدور حول هذه

406
00:31:44,600 --> 00:31:49,800
الصورة ولذلك ينقبض عندما تأتي سيرة العبادة هذا

407
00:31:49,800 --> 00:31:54,260
مفهوم خاطر، بلا شك العبادة في الإسلام لها مفهوم

408
00:31:54,260 --> 00:31:58,460
واسع جدا ورحب والأصل أن الإنسان كل ما ذُكرت

409
00:31:58,460 --> 00:32:02,920
العبادة يشعر بالغِبط والسرور والراحة والانشراح،

410
00:32:02,920 --> 00:32:08,200
انشراح الصدر العبادة لدينا في الإسلام بتشمل حركة

411
00:32:08,200 --> 00:32:15,720
الإنسانالنافعة في كل الأحوال و في كل الأماكن و على

412
00:32:15,720 --> 00:32:20,720
كل الأوصاف، يعني بمعنى إن الإنسان لو كان بيقوم

413
00:32:20,720 --> 00:32:25,720
بأمر نافع لنفسه أو لمجتمعه أو لغيرههذا كله بيعتبر

414
00:32:25,720 --> 00:32:29,520
مع استحضار النية الطيبة عبادة للإنسان يؤجروا عليها

415
00:32:29,520 --> 00:32:33,260
فبتصير كل حياة الإنسان .. كل حياة الإنسان المسلم

416
00:32:33,260 --> 00:32:37,960
بتدخل في دائرة العبادة فلما الإنسان كل دائرة حياته

417
00:32:37,960 --> 00:32:42,520
تدخل في العبادة بيطبق يعني قوله تعالى قل إن صلاتي

418
00:32:42,520 --> 00:32:47,180
و نسكي و محيايا و ماماتي لله رب العالمين كلها يعني

419
00:32:47,180 --> 00:32:51,180
بتكون متوجهة لله سبحانه تعالى فهي داخلة في منظومة

420
00:32:51,180 --> 00:32:55,340
العبادةو هذا المفهوم بالعكس هو المفروض الإنسان

421
00:32:55,340 --> 00:33:00,310
المسلم يفرح بهيعني ان كل شيء داخل في العبادة معنى

422
00:33:00,310 --> 00:33:03,570
الكلام ان الانسان ممكن انه يستمتع و ممكن ان يروح

423
00:33:03,570 --> 00:33:08,770
عن نفسه و ممكن ان يوسع على أهله في النفقات و ممكن

424
00:33:08,770 --> 00:33:13,790
ان يقرأ و يدرس و ينمي مهاراته و معرفته ممكن انه

425
00:33:13,790 --> 00:33:18,050
يخدم مجتمعه ممكن انه يزور الناس زيارات قد تكون جزء

426
00:33:18,050 --> 00:33:21,290
منها فيه نوع من الترويح كمان عن النفس مش شرط تكون

427
00:33:21,290 --> 00:33:25,520
زيارات عملكل هذا بيدخل في دائرة العبادة، أصحاب

428
00:33:25,520 --> 00:33:29,420
المهن المختلفة، أي مهنة، الإنسان بيزرع، الإنسان

429
00:33:29,420 --> 00:33:34,740
بيصنع، الإنسان بيكون نجارا أو سباكا أو أي نوع من

430
00:33:34,740 --> 00:33:38,500
أنواع الصناعة، لما بيستحضر أنه أنا بأخدم نفسي، أكف

431
00:33:38,500 --> 00:33:42,850
نفسي وأهلي وفي نفس الوقت أنفع ومجتمعيهذه تدخل ضمن

432
00:33:42,850 --> 00:33:46,670
منظومة العبادة طب ماذا يستفيد الإنسان إن كل حركة

433
00:33:46,670 --> 00:33:51,350
حياته تصبح عبادة؟ بيستفيد إنه سيؤجر على كل ما يفعل

434
00:33:51,350 --> 00:33:57,710
كما يؤجر على الصلاة و الصوم و الذكاء و الحج واضح؟

435
00:33:57,710 --> 00:34:02,080
فالإنسان لما يؤجر على هذه الأمورلا شك إنه هذا شيء

436
00:34:02,080 --> 00:34:06,520
جميل جدا إنه بيفعل ما يسره وما يوسع عليه وما يروح

437
00:34:06,520 --> 00:34:10,960
عن نفسي وفي نفس الوقت هو بيعتبر عبادة هذه زي موظف

438
00:34:10,960 --> 00:34:16,200
جاءه مديره في العمل وقال له أنا أريد إنه حتى بعد

439
00:34:16,200 --> 00:34:20,880
انتهاء الدوام في الساعة الثالثة أي عمل تقوم به من

440
00:34:20,880 --> 00:34:24,400
الأعمال أنا سأعتبرلك إنه هذا من ضمن العمل الرسمي

441
00:34:24,400 --> 00:34:28,560
وسوف أحاسبك عليه على إنه عمل رسمي تاخد مقابل ذلك

442
00:34:28,560 --> 00:34:32,280
أجراًهذا يعتبر نوع من التوسعة مش نوع من التضيق

443
00:34:32,280 --> 00:34:36,680
الذي يدعو إلى الشعور بال .. بال .. بالضيق أو الحرج

444
00:34:36,680 --> 00:34:41,160
فمفهوم العبادة بهذه الطريقة بالعكس بتضفي على

445
00:34:41,160 --> 00:34:46,540
الإنسان المسلم سعادة غامرة وسعادة زائدة لأن النبي

446
00:34:46,540 --> 00:34:49,220
صلى الله عنه بيقول ما من المسلم يغرس غرسا أو يزرع

447
00:34:49,220 --> 00:34:54,400
زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو باهيمة إلا كان له

448
00:34:54,400 --> 00:35:00,260
بذلك أجر هذا بتصبح فعلا عبادةكل أنواع زى ما قلنا

449
00:35:00,260 --> 00:35:03,200
أو ألوان السلوك اللى يقوم به الإنسان و هو نافع

450
00:35:03,200 --> 00:35:06,620
لنفسه و للمجتمع إذا استحضر معها النية الطيبة و

451
00:35:06,620 --> 00:35:11,160
النية الحسنة، لا شك إن هذا بيعتبر أمرا يؤجر عليه

452
00:35:11,160 --> 00:35:15,380
المرء سواء بسواء كالعبادة، كالعبادة تماما

453
00:35:20,330 --> 00:35:24,790
هنا في يعني إشارة جيد إنه نتأمل فيها يقول إن

454
00:35:24,790 --> 00:35:31,650
العبرة ليست بطول العمر ولكن بحسن العمل لذلك النبي

455
00:35:31,650 --> 00:35:36,630
صلى الله عليه و سلم قال خيركم من طال عمره وحسن

456
00:35:36,630 --> 00:35:41,210
عمله إذا كان طول العمر معاه حسن عمل هذا بيكون أفضل

457
00:35:41,210 --> 00:35:45,970
الأوصاف لا شك لأنه سيجمع في العمر الطويل عملا حسنا

458
00:35:45,970 --> 00:35:49,820
كثيرالكن العبرة في النهاية ليست بعدد السنوات التي

459
00:35:49,820 --> 00:35:54,240
يعيشها الإنسان، وإنما بالأعمال الصالحة والأثار

460
00:35:54,240 --> 00:35:58,400
الطيبة التي تركها الإنسان من خلفه، هذا هو الشيء

461
00:35:58,400 --> 00:36:00,200
المعتبر في الموضوع

462
00:36:04,640 --> 00:36:09,400
طيب في من القصص الفكرية أيضا بعد التصور العام

463
00:36:09,400 --> 00:36:13,960
للإنسان في عندنا أيضا الإسلام يعطينا تصورا واضحا

464
00:36:13,960 --> 00:36:21,360
للكون لو أردنا أنه في البداية كمقدمة يعنى ما معنى

465
00:36:21,360 --> 00:36:28,280
الكون؟ إيش معنى الكون؟ كل ما خلق الله كل خلق اللهم

466
00:36:28,280 --> 00:36:31,340
و يبقى عليه اسم الشيء من أجناس لا يحصر على عدد ما

467
00:36:31,340 --> 00:36:35,800
يمكنك للواحديعني في بعض المناطق اختصروا علينا كتير

468
00:36:35,800 --> 00:36:39,060
قالوا كل ما سوى الله سبحانه وتعالى فهو يعتبر من

469
00:36:39,060 --> 00:36:42,840
الكون كل ما سوى الخالق عز وجل كل المخلوقات يعني

470
00:36:42,840 --> 00:36:48,560
تعتبر داخلة ضمن دائرة الكون الكون لدينا في ال ..

471
00:36:48,560 --> 00:36:55,500
في الإسلام بينطوي على عالمين أساسيين عالم الغيب و

472
00:36:55,500 --> 00:36:59,160
عالم الشهادة إيش الفرق بينهما؟ ما الفرق بين عالم

473
00:36:59,160 --> 00:37:00,980
الغيب و عالم الشهادة؟

474
00:37:03,650 --> 00:37:07,010
في فرق بين عالم الغيب والشهادة؟ ربنا سبحانه وتعالى

475
00:37:07,010 --> 00:37:12,570
وصف نفسه بأنه عالم الغيب والشهادة فهل هناك فرق بين

476
00:37:12,570 --> 00:37:21,190
الغيب والشهادة؟ ما المقصود بالغيب مثلا، نعمهو عالم

477
00:37:21,190 --> 00:37:24,110
يدخل فيه قيود .. فيه قيود التونس المبني اللي يمكن

478
00:37:24,110 --> 00:37:27,270
أن .. أن تدرس مكونات الحواس من هذا العالم اللي

479
00:37:27,270 --> 00:37:30,250
بيطلع الرقم على إيه وعلى إيه، أما عالم الشهادات

480
00:37:30,250 --> 00:37:33,570
بيدخل فيه كل قمر تستطيع تواصل ليه شهود ممكن ال ..

481
00:37:33,570 --> 00:37:40,940
الأشياء الحسية والمعنويةكويس يعني العالم الغيب هو

482
00:37:40,940 --> 00:37:44,940
العالم الذي يغيب عن حواس الإنسان، لا يستطيع أن

483
00:37:44,940 --> 00:37:49,700
يدركه الإنسان بعقله أو بحواسه مثل كل ما يدخل فيه

484
00:37:49,700 --> 00:37:57,060
عالم الغيب من حيث تصور الإنسان أو ذات الله سبحانه

485
00:37:57,060 --> 00:38:03,100
وتعالى، الملائكة، الجن، الجنة، النار، هذه أمور نحن

486
00:38:03,100 --> 00:38:08,940
ندركها ونقن بها لا شكلكن نؤمن بيها بالغيب لم

487
00:38:08,940 --> 00:38:12,160
نشهدها، لم تشهدها حواسنا، لكن مع ذلك نؤمن بيها

488
00:38:12,160 --> 00:38:15,900
يقينا مع أنها غيب، هذه قضايا الغيب التي لا يستطيع

489
00:38:15,900 --> 00:38:20,020
الإنسان أن يحيط بيها بحواسه أو بعقله، لكن الشهادة

490
00:38:20,020 --> 00:38:24,060
هو العالم الذي يستطيع الإنسان أن يشهده، يعني أن

491
00:38:24,060 --> 00:38:28,880
يعرفه ويتعرف عليه ويختبره إلى آخره بحواسه وعقله

492
00:38:30,280 --> 00:38:34,380
والميدان الثاني هذا عندما يفكر العقل فيه يبدع

493
00:38:34,380 --> 00:38:39,880
وينتج لا شك بيصل إلى أفاق رحبة جدا من العلم كما

494
00:38:39,880 --> 00:38:42,780
نرى اليوم كيف العلم وصل اليه الإنسان في عالم

495
00:38:42,780 --> 00:38:45,960
الاتصالات والمواصلات والصناعات الإلكترونية الدقيقة

496
00:38:45,960 --> 00:38:50,160
جدا بالفعل شيء يعني اتحار فيه العقول لأن الإنسان

497
00:38:50,160 --> 00:38:54,560
سقر عقله في التفكير في عالم الشهادة بينتج ويبدع

498
00:38:54,560 --> 00:38:58,930
لكن لو الإنسان حاول أن يتفكر في عالم الغيبلا

499
00:38:58,930 --> 00:39:02,010
يستطيع أن ينتج إلا يعني نوع من الطلسمات التي لا

500
00:39:02,010 --> 00:39:07,450
قيمة لها، فبالتالي جاء الوحي ليوفر علينا هذا الجهد

501
00:39:07,450 --> 00:39:10,330
ويعطينا القضايا التي لا يستطيع العقل أن يتوصل

502
00:39:10,330 --> 00:39:14,910
إليها، يعني يقدمها لنا جاهزة، والإنسان ينشغل بما

503
00:39:14,910 --> 00:39:18,640
ينفعه في النهايةعلشان هيك حديث النبي صلى الله عليه

504
00:39:18,640 --> 00:39:24,740
وسلم، تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذاته، لأن

505
00:39:24,740 --> 00:39:27,620
التفكر في ذات الله لن يوصلنا إلى شيء، لأنه أمر

506
00:39:27,620 --> 00:39:31,720
خارج تصور الإنسان، لكن لو تفكر الإنسان في مخلوقات

507
00:39:31,720 --> 00:39:35,980
الله ونعمه وآلائه، يستطيع أن يتوصل إلى كثير جدا من

508
00:39:35,980 --> 00:39:43,290
الأموريقولون انه نظرة .. نظرة الإسلام للكون نظرة

509
00:39:43,290 --> 00:39:49,930
مزيج بين النظرة العقلية و النظرة العاطفية كيف ذلك؟

510
00:39:49,930 --> 00:39:52,950
نظرة

511
00:39:52,950 --> 00:39:57,510
.. النظرة الإسلامية اللي بيقدمها للإسلام نحو الكون

512
00:39:57,510 --> 00:40:01,910
يعني للكون بتتميز بأنها نظرة عقلية عاطفية يعني مش

513
00:40:01,910 --> 00:40:06,090
نظرة عاطفية محضة ولا هي نظرة عقلية محضة إنما هي

514
00:40:06,090 --> 00:40:11,810
مزيج بين الأمرين، نعمعارف عوامك الإنسان وشعور

515
00:40:11,810 --> 00:40:14,990
بعظمه الحالة واصطناعه بمشاهده وظروفه في كل العالم

516
00:40:14,990 --> 00:40:19,810
لكن العقلية وجود براهين وعادلة تدل على وموجود يدخل

517
00:40:19,810 --> 00:40:24,020
يدخل يهدفتمام، يعني لو تلونا آية عشان نجيب مثال

518
00:40:24,020 --> 00:40:27,360
على الموضوع، ليش تظل الفكرة هيك؟ لما ربنا سبحانه

519
00:40:27,360 --> 00:40:30,520
وتعالى يقول إن في خلق السماوات والأرض واختلاف

520
00:40:30,520 --> 00:40:35,440
الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، هذه الصورة واضح

521
00:40:35,440 --> 00:40:38,920
إنها بتتكلم عن مظهر من مظاهر الكون، حقيقة فيزيائية

522
00:40:38,920 --> 00:40:43,260
فلكية معروفة، فهي بتخاطب العقل بشكل مباشرخلق

523
00:40:43,260 --> 00:40:46,060
السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار، ظاهرة هذه

524
00:40:46,060 --> 00:40:50,480
معروفة، فلكية، فيزيائية إلى أخرى، الأيات اللي قولي

525
00:40:50,480 --> 00:40:53,740
الألباب أصحاب العقول النيرة التي تصل إلى دقائق

526
00:40:53,740 --> 00:40:57,980
الأمور لكن بعد ذلك ماذا قال؟ هل بقيت نظرة للكون

527
00:40:57,980 --> 00:41:04,080
عقلية بحتة؟ لأ بعد ذلك إيش قال عنهم؟ الأيات اللي

528
00:41:04,080 --> 00:41:07,820
قولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى

529
00:41:07,820 --> 00:41:12,720
جنوبهم، بمعنى دخلنا في الجانب الوجداني العاطفيهذا

530
00:41:12,720 --> 00:41:16,620
الفعل العقلي بيدعو الإنسان إنه يذكر ربه سبحانه

531
00:41:16,620 --> 00:41:20,860
وتعالى قياما وقعودا وعلى جنوبهم، بعد ذلك بيرجع

532
00:41:20,860 --> 00:41:24,320
للجانب العقلي ويتفكرون في خلق السماوات والأرض،

533
00:41:24,320 --> 00:41:28,200
وهذا يوصلهم إلى جانب عاطفي مرة ثانية، رغبة في ما

534
00:41:28,200 --> 00:41:32,190
عند الله، ربنا ما خلقت هذا باطلاسبحانك فقينا عذاب

535
00:41:32,190 --> 00:41:35,170
النهار إذا التداخل بين الجانب العقلي والجانب

536
00:41:35,170 --> 00:41:39,170
الوجداني العاطفي وارد القرآن الكريم لا يعرض علينا

537
00:41:39,170 --> 00:41:44,750
الكون كما يعرضه علينا كتب الفيزياء مثلا أو الفلك،

538
00:41:44,750 --> 00:41:48,830
لأ، لا تعرضها، ابتمزج بين الحقائق وبين انفعال

539
00:41:48,830 --> 00:41:54,690
الإنسان نحو هذه الأمور وتفاعل الإنسان معها هل

540
00:41:54,690 --> 00:41:58,050
عندكم يعني شيء تسألونه عنه أو تضيفونه في الموضوع؟

541
00:41:59,400 --> 00:42:02,400
طيب ان شاء الله تعالى المرة القادمة نلتقي ..

542
00:42:02,400 --> 00:42:04,320
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته