بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله و صلاة والسلام
على رسول الله، أما بعد فالسلام عليكم و رحمة الله و
بركاته لازلنا نتحدث عن الأساس الفكري الذي يوجه
التربية الإسلامية و تحدثنا قبل ذلك عن النظرة
الإسلامية لخلق الإنسان و تكريم الإنسانواليوم
سنتحدث عن أمر آخر يتعلق بالإنسان، وهو أن الإنسان
مميز مختار، الإنسان مميز مختارفي عندنا نقاط ثلاثة
.. ثلاث نقاط سوف نتكلم عنها تحت هذا العنوان النقطة
الأولى التكامل بين التميز والاختيار والنقطة
الثانية الاختيار مرتبط بالمسئولية والنقطة الثالثة
الاختيار أساس التكليفيعني إذا أردنا أن نفهم هذه
النقطة علينا أن نتحدث عن هذه المحاور الثلاثة و بعد
ذلك نذكر الأمثلة اللي موجودة لديكم في الكتاب
النقطة الأولى هل هناك علاقة بين التمييز والاختيار؟
هل هناك علاقة بين التمييز والاختيار؟ الإجابة
السريعة نعم لكن ما طبيعة العلاقة بين التمييز
والاختيار؟
إيش العلاقة بين التمييز و الاختيار؟ نعم هنا علاقة
بين الكام تحت أن الاختيار يقضي في المسؤولية و
الاختيار قريبا و أساس التكليف دلوقتيكويس يعني لو
حاولنا نفكر في العلاقة بين التمييز والاختيار لو
وجدنا أن هناك علاقة وثيقة جدا بين التمييز
والاختيار اختيار الإنسان الذي لا يبني على تمييز
واضح وفهم سليم سيكون اختيارا ليس مضمون المغبة يعني
ممكن يكون اختيارا سيئا بالنسبة للإنسان واختيارا
غير موفقفكل اختيار رشيد ينبغي ان يسبق بتمييز، قدرة
على التمييز، لإن الإنسان عرضت عليه مجموعة من
البدائل مثلا، مجموعة من الاختيارات، وبالتالي هو
استطاع ان يميز ما بينها من فوارق، ثم اختار البديل
الأمثل أو الأفضلهذا هو الإختيار المسدد أو الإختيار
الجيد، لكن لما يكون هناك إنسان اختار أمرا ما من
بين بدائل متعددة قبل أن يميز بينها وأن يمحص أين
السلبيات و أين الإيجابيات في كل من هذه البدائل،
بالتأكيد الإختيار لن يكون موفقاكأن يأتي إنسان
ويخيرنا بين العديد من المنتجات على سبيل المثال
أنواع كمبيوتر والإنسان ليس عنده خلفية أساسا يفرق
أو يميز بين هذا النوع وذاك فقال لنا اختار من بين
كذا وكذا وكذا وهي الأسعار موجودة إلى آخره فإذا
اختار الإنسان وهو لا يميز بالتأكيد الإختيار لن
يكون مضمونا ممكن يكون الإختيار سيئا ومكلفا بالنسبة
للإنساننفس الطريقة تمييز بلا اختيار يعني عجزا
وكسلا بالانسان يعني ممكن الانسان يكون عنده قدرة
على التمييز بيميز بين الموقف فادى وذاك ويعرف اين
البديل الصالح لكنه لا يختارهفي النهاية و ربما
يختار البديل السيء هنا يدخل في باب انه ربما يكون
عنده هوى ربما يكون عنده شيء من الانحراف ربما يكون
عنده شيء زي ما قلنا من ضعف الإرادة و العزيمة او
العجز و الكسل و القصور و غير ذلك من الأمور التي
تعيق الإنسان عن اختيار البديل الأمثل و هو يعرفه
يعني ممكن الإنسان يكون يعرف الفرق بين البدائل ولا
يختار الشيء الأسوأوممكن إنسان يختار دون أن يكون
قادرا على التمييز لكن أفضل طريقة هو الاختيار
المبني على التمييز الجيد الواضح دائما الاختيار
اللي مبني على تمييز ووضوح يكون أفضل بالنسبة
للإنسان النقطة الثانية لما بنقول الاختيار مرتبط
بالمسئولية اختيار الإنسان لموقف معين مباشرة مرتبط
يترتب عليه مسئولية معينة ماذا نعني بهذه الكلمة؟
الاختيار مرتبط بالمسئولية، ما المقصود بهذه
العبارة، مش بالضرورة تجدوا يعني مستندات مباشرة في
الكتاب يعني، خل الواحد يفكر شوية برا الكتاب يعني،
نعم ان الإنسان بدأ يعمل نواية العقل و يستطيع
يبيهها الناس بدأ يعمل مورشات فعليه إحدى الاختيار
أن يراعي هذه المسئولية و بالذلك سيختار يعني صالة
ال ..كويس يعني، هذا ربط بين موضوع الاختيار و
المسئولية، نعم؟ ترتب على اختيار لإنسان برامج معايا
مسئولية بعد ان اختار طريقة الصحيفة، ترتب على طريقة
انه يتابع و يتحمل مسئولية، انا اختار طريقة طبقة
فاجب عليها ان اتحمل مسئولية
الكلام صحيح، يعني كأننا نقول بمعنى آخر من خلال
الكلام السابق إنه الإنسان مخير فعلا بين البدائل،
يستطيع أن يختار هذا القسم دون هذا القسم، يستطيع أن
يختار بناء علاقة اجتماعية مع هذا الإنسان دون هذا
الإنسان، يستطيع أن يختار من بدائل كثيرة في الحياة
لكنه بعد ذلك ليس مخيرا في ما يترتب على هذا العمل
من مسئولية، هو صحيح مخير في العمل، يعني الآن لو
إنسان اختار أن يقفز من هذه الشرفة، هل بعد ذلك هو
مخير بين أن يصعد إلى أعلى أو ينزل إلى أسفل؟ لأ، هو
صحيح مختار في الفعل أنه يقفز أو لا يقفز، لكن إذا
قفز، سوف يتحمل المسئولية المحتومة، وهو أنه سينزل
إلى أسفل ويتكسر، هذه اللي بيحصلفالقضية انه في صح
اختيار في الأعمال، الإنسان مخير، لكن في النهاية هو
مرهون بالمسئولية المرتبطة بهذا الاختيار، فهو مخير
ولذلك القرآن الكريم لما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء
فليكفر أو قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساهابمعنى
إن الإنسان هو الذي يختار أن يزكي نفسه أو أن يدسي
نفسه بمعنى إنه يطمس في المعصية أو في الذنب لكن ما
يترتب على ذلك من المسئولية هو ليس مخيرا فيه، اللذي
يختار طريق الهدايا يفلح، هذه شيء ارتباطي يعني،
والذي يختار طريق الضلال والفساد في النهاية سيتحمل
مسئولية برضه، مسئولية هذا الاختيار بشكل أو بآخر
لأنه عندما نقول الإنسان مميز و مختار، يجب أنه ناقش
هذه البداهيات في البداية، بعد هيك، بنذكر الأمور
اللي موجودة عندكم في الكتاب، ستكون الأمور أوضحة
العبارة الثالثة، أنه الاختيار أساسه التكليف، ما
معنى هذه العبارة؟ الاختيار أساسه التكليف، نقصد
بالتكليف هنا التكليف الشرعي و ممكن أن يندرج كمان
تحت العنوان التكليف حتى البشريو سنضرب عليه أمثلة
في الموضوع ما معنى هذه العبارة؟ انه الاختيار أساسه
التكليف
إن الله سبحانه وتعالى في بداية القبر عندما خير
الإنسان لأنه وعرض عليه الأمانة في قوله إن رب
الأمانة على السماوات والأرض والشمال فقال لنا أن
يحملها واشفقنا منها وكذلك الإنسان اللي هو كذلك
ضروري أن يحملها أي أن الإنسان ممكن أن يختار هذه
الأمانة يعني واتحملها فهي السبب في تكليكه بهذا
يعني عبارة الأرضكويس يعني كأننا نقول أنه لا يصح
تكليف الإنسان إذا لم يكن هو أصلا مختارا بين عدة
بدائل فنفس الطريقة لما بنقول أن الله سبحانه وتعالى
كلفنا بأن نسير على طريق الحق معنا الكلام أن
الإنسان يستطيع أن يسير على طريق الحق و يختار ذلك و
يستطيع أن يختار غير طريق الحقفبالتالي هنا يصحوا
التكليف، لكن إذا الإنسان فقد البدائل أو الاختيارات
تحت أي ظرف من الظروف، هل يصبح مكلفا؟ لأ، الإنسان
لما بيفقد اختياره، وبيفقد اختياره كيف؟ عندما يكون
مثلا الإنسان نائما، مش مسيطر على أحاسيسه، عندما
يكون الإنسان مغمن عليه، فقد العقل فترة معينة، أجبر
على فعل معين بالإكراه والإجبارهنا الشرع يعطل
التكليف بمعنى إن الإنسان ليس عليه إثم رفع القلم عن
ثلاثة، عن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يفيق، مش
شيك؟ وعن إيش كمان؟ المجنون حتى يفيق، يعني فالقصد
إنه الآن هؤلاء فقدوا الاختيار بهذه الحالات الثلاثة
علشان هيك الشرع بيرفع عنه التكليف فالتكليف مرتبط
بالقدرة على الاختيارنفس الشي حتى هذا الكلام في
موضوع التعامل اليومي بين الناس يعني الأب عندما
يجبر ابنه على اختيار معين ثم يحمله المسئولية بعد
ذلك ويريد أن يربط التكليف و الجزاء او العقاب بهذا
الاختيار الوحيد بالنسبة للطفل هذا مش حكمةالاصل ان
يكون في عند الطفل مجموعة من الاختيارات و بعد ذلك
يربط له التكليف انه كل خيار من هذه الاختيارات ممكن
يترتب عليه اما جزاء يعني مكافأة و اما عقوبة فلما
بيكون الانسان عنده قدرة على الاختيار يصح التكليف
لكن اذا سقط الاختيار و الانسان ليس امامه الا طريق
واحد فقط اذا معنى التكليف هنا بيصبح شيئا من العبثة
الآن بنفهم هذه الآيات الموجودة بيننا، الثلاث نقاط
اللي موجودة عندكم، بنفهمها في ضوء هذه الأمور
الثلاثة أول شيء ذكر إنه من مظاهر تكريم الإنسان إن
ربنا سبحانه تعالى قلقه على إنه قادر على التمييز
ونفسي نوع ما سواها، فألهمها فجورها وتقواها، بمعنى
بين لها سبيل الفجور و سبيل التقوى، ثم بعد ذلك قال
قد أفلح من زكها من اختار سبيل التزكية وقد غاب من
دسها اختار الطريق الآخر، وبالتالي بيترتب على موضوع
تمييز الإنسان واختيار الإنسان أمور معينة، إن
الإنسان يتخلص من إيش؟ من موضوع التواكل، إن كل شيء
في هذه الحياةله .. له أسباب معينة، وإذا أردنا
الهداية علينا أن نتخذ أسباب الهداية، وإلا فالإنسان
زي ما بيقولوا كل موصر لما خُرق له، لكن جهد الإنسان
له دور في الموضوع، إن الإنسان يختار طريق الصلاحة
موضوع المسئولية اللى اتكلمنا عنها لها علاقة بهذه
الآية إن عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
فأبانا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه
كان ظلوما جهولا كثير من المفسرين قالوا إن المقصود
بالأمانة هنا هي أمانة التكليف وبعضهم قال أمانة
التخيير أو الاختيارو الأمران مرتبطان كما بينا قبل
قليل قولنا أنه لا تكليف من غير اختيار و كل اختيار
يترتب عليه مسئولية معينة فهنا المقصود بيها أمانة
التخيير أو أمانة التكليف الإنسان حملها لماذا؟ لأنه
مهيأ لذلك الإنسان له طبيعة ممكن أنه يستطيع أن يفعل
الخير و يستطيع أن يفعل الشر عنده استعداد أو قابلية
لأن يفعل الأمرينمع أن الأصل أن طبيعة الإنسان خيرة
كما نعلم في الإسلام طبيعة الإنسان خيرة لكن لا يعني
ذلك أنه ليس لديه إمكانية أن يسلك طريق الشر لهو
عنده إمكانية و بإمكانه أن يفعل ذلك وللأسف أكثر
الناس بسبب ضغوط الشهوات و المال و الحياة الدنيا و
الأهواء هم يختارون الطريق الآخر غير طريق الإيمان
أكثر الناس على مستوى البشرية المقصودبعد ذلك الشعور
بالمسئولية والمسئولية تكلمنا عنها وأنها مرتبطة
بالاختيار قبل قليل و البعد عن المزالق وعدم
الاستسلام للأهواء بمعنى أن كل موقف الإنسان يختاره
بالتأكيد هيترتب عليه مسئولية معينة
بيساعد الإنسان أو يحفز الإنسان على أن يسلك الطريق
الذي فيه نفعه و خيره في الدنيا و الآخرة، مدام
القضية قضيته أن فيه تمييز و فيه اختيار و يترتب على
الاختيار مسئولية معينة و تكليف، هذا يدفع الإنسان
إلى أن يسلك الطريق الصوابر
الان الموضوع اللي بتكلم عن الطبيعة الإنسانية وأنها
خيرة و مدنة أما بالنسبة للخيرية فمعروف و تكلمنا
عنه قبل ذلك وفي ذلك آيات كثيرة و أحاديث إن ربنا
سبحانه تعالى خلق الإنسان على الفطرة، فطرة الله
التي فطر الناس عليها لتبديل لخلق اللهالاحديث
النبوي اللي وردت في ذلك، ما من مولود إلا ويولد على
الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانهالحديث
الآخر الذي .. الحديث القدسي الذي يقول فيه الله
سبحانه وتعالى خلقت عبادي حنفاء .. خلقت عبادي حنفاء
والحنفاء جمع حنيف والحنيف والمائل في الأصل .. أصل
اللغة حنف أيمال و بعدين أطلقت على الذي مال إلى
الحقيعني مالا إلى الحق ف .. فهو حنيف، بالتالي يقول
الله سبحانه وتعالى هنا في الحديث القدسي أنه خلقتوا
عباده حنفاء، يعني عندهم ميل نحو الخير، طبيعتهم
خيرة، فجاءتهم الشياطين، المقصود الشياطين الإنس
والجنفاجتالتهم عن دينهم، يعني هي التي ساهمت في
انحرافهم عن دينهم، في أن يتركوا الحق و يذهبوا إلى
الباطل، عن طريق تزيين المعصية، تزيين الهوى، تزيين
الشهوة، تزيين الذنب إلى آخره، فالأصل هنا في
الإنسان أن طبيعته خيرة، خيرة و في نفس الوقت فيها
مرونة، بمعنى الإنسان قادر على إنهزي ما قلنا قبل
ذلك انه قادر على موضوع التعلم، قادر على موضوع
التطوير والابتكار، قادر على الكثير من الأمور التي
يفعلها وترتقي بمستوى تفكيره ومستوى أدائه ومستوى
المعاشي والأخلاقي فالطبيعة بذلك بتكون خيرة وفي نفس
الوقت مرنة
يعني كلمة ال .. الطبيعة خيرة ومرنة هذه لقطة يعني
مهمة لأن في عندنا ثلاث نظرات تقريبا للإنسان أو
للطبيعة الإنسانية فهناك نظرة الإسلامية إن طبيعة
الإنسان خيرة و هناك نظرة معاكسة تماما تقول بأن
طبيعة الإنسان شريرة و هناك نظرة توسطت قالت طبيعة
الإنسان محايدة محايدة بمعنى أنها ميلها إلى الخير
يساوي ميلها إلى الشرقلنا إن الرأي الصواب هو الذي
يقول إن الإنسان طبيعته خيرة طبيعته الإنسان خيرة
وفي على ذلك أدلة وعلى ذلك كثير من المربين اليوم
يعني كثير من المربين يرون هذا منهم المدرسة
الطبيعية John Jack Russo ومن يرى رأيه من التربويين
يقولون إن طبيعة الإنسان خيرة وهذا هو الرأي الأقرب
وهو الرأي الأصوبلا شك في ذلك، الرأي المعاكس اللي
بيقول طبيعة الإنسان شريرةيعني فيلسوف قديم اسمه
Hobbes ويضافوا اليه Freud واراء Freud في الطبيعة
الإنسانية عندما ذكر بأن صلوك الإنسان يبنى على
دافعين أساسيين، دافع الجنس ودافع العضوان، لا شك إن
هذا فيها إساءة ظن واضحة بالإنسان وكأنه يرى بأن
طبيعة الإنسانشريرة انه بيحرك كدوافع التي تحرك سلوك
الحيوان قضية الجنس و العضوان الافتراس بالنسبة
للكائن الحي أو الحيوانات الأخرى فهذا يعتبر فيه نوع
من الازراء بالإنسان لا شك وفي هناك رأي ثالث بيقول
أن طبيعة الإنسان طبيعة الإنسان يعني محايدة و بعض
الفلاسفة المسلمين ذهبوا إلى هذا اللي تأثروا بشيء
من الثقافات الأخرىإضافة إلى مربي انجليزي، فيلسوف
انجليزي اسمه John Locke برضه هذا الرأي رأى و قال
إن الإنسان طبيعته محايدة وهي كالصفحة البيضاء التي
ينقش عليها .. تنقش عليها البيئة ما تشاءأو كالعجينة
الطرية التي يمكن تشكيلها من خلال البيئة المحيطة
بالإنسان ومن هنا ندرق قيمة هذه النظرة لدينا نحن
المسلمين إن الإنسان طبيعته خيرة وأنها مرنة ويستطيع
الإنسان أن يرتقي بنفسه وأن يتخلص من جميع أنواع
القصور والعيوب ويستمر في الارتقاءلأن طبيعته تساعده
على ذلك الآن أهم الإنعكاسات التربوية اللى تنشأ عن
هذه النظرة الطيبة للإنسان إن طبيعة الإنسان خيرة
ومرنة بترتب عليها جملة أمور ونتائج تربوية إيش أهم
هذه النتائج اللى بتترتب على هذه النظرة الطيبة
للإنسان؟ عندنا مجموعة من الأمور التربوية بتترتب
على هذا نعم
الكلام صحيح يعني القضية عقدت انه الإنسان ملطخ او
مضمخ بال .. بالخطيئة كما هو الحال في رؤية بعض
الناس الكنسيين اللي تأثروا بالنظرة النصرانية
المتطرفةإن الإنسان يولد وهو يحمل خطيئة آدم الأول،
فهو منذ ولادته محمل بالخطيئة، فبتبقى عقدة الذنب
تطارده إلى مال نهاية، هذا الكلام نظرته إن احنا
المسلمين متخلصة من هذا الجانب تماما وإن الإنسان
طبيعته خيرهيميل نحو الخير و عنده قدرة على أنه
يتبني الخير، البوصل اللي في الداخل تشير له نحو
طريق الخير، فالخير فيه أغلب، وهو أقرب إلى فعل
الخير، ولا يفعل الشر إلا بشيء من نوع التعسف يعني
والتكلفعلشان هيك ربنا سبحانه وتعالى لما قال لها ما
كسبت قال و عليها ما اكتسبت يعني حتى في فرق في
الفعل لها ما كسبت جاء الفعل سلسا كسبة فعل ثلاثي
يدل على سهولة المأخذ وسهولة العمل لأنه موافق
للفطرة لكن لما قال و عليها في موضوع الذنوب
والمعاصي قال و عليها ما اكتسبت ما جالش كسبتأضاف
لها حروف أخرى وزيادة المبنى تدل على إيش؟ على زيادة
المعنى، إن هنا فيه معنى التكلف والافتعال والتعصف،
لأن الإنسان كأنه يخالف ميله في هذه الحالة، فبيعمل
الأمر وهو شيء من المشقة والتكلف والتعصف، طيب غير
ذلك أيضا بترتب على هذه النظرة الجميلة أشياء أخرى،
نعم؟
طبيعة الإنسانية، نظرتنا لها إنها مرنة، أنها طيبة،
تميل إلى الخير، فيه مرونة، فيه قابلية للارتقاء،
وبالتالي هذا هيسهل على المربي، سواء أكان معلما أو
أبا في البيت، يسهل على المربي عملية قيادة هذا
الطفل الصغير نحو التي هي أحسنيحاول إنه يربيه و
المرونة بتساعدنا على هذا إن طبيعة الإنسان تستجيب
لنا تماما تستجيب لنا عندما نحاول أن نغرس فيه
الفضائل العقائد الحسنة الأفكار الجيدة أن ندربه على
مهارات معينة هو بيستجيب و طبيعته تساعدنا في ذلك
فهذه النظرة جميلة بتكون في نظر المدرس أو الأب
المربي في البيت غير هيك من الأمور اللي بتترتب على
هذا الأمر
أنا نفسي صار بسبب ساعة جالة بنقش بصورة ولها رأي
وعزيزنا تحيلها من شيء إلى شيء لإنها نقشت بصورة
وقبلتها نشأة عامة وعتاريةهذا الرأي اللي ذكرناه قبل
قليل، قولنا إن في بعض الفلاسفة المسلمين ذهبوا إلى
هذا المذهب إن الإنسان طبيعته محايدة كالصفحة
البيضاء لكننا قولنا أيضا إن الصواب في ذلك، الأسوب
إن الإنسان طبيعته خيرة لكن لديه استعداد أن يسلك
طريق الخير أو طريق الشر، بإمكانه أن يسلك طريق الشر
لكن بتعصف، أما الإمكانية موجودةيعني مثل بالضبط
السيارة، السيارة الذي صمم السيارة، صممها على أساس
أنه ممكن تسير للأمام و ممكن تسير إلى الخلف، هذا
صحيح عند قابلية أن تسير للأمام أو للخلف، فلو جاء
إنسان و قال أنا أريد أن أسوق أقود السيارة من هنا
إلى رفح لكن إلى الخلفالإمكانية موجودة لدى السيارة
لكن تعتبر شيء خارج دائرة الطبيعة ت هذه السيارة هي
وجدت على أساس إن الإنسان يسلك بها الطريق بالأسلوب
المعتاد الأسلوب السليم لكنه لربما إذا فعل ذلك يتلف
مكينة السيارة أو جزء منها وهكذا الإنسان اللي
بيخالف فطرته ويذهب هناك إلى الذنوب والمعاصي وكذا
لازم تحدث أثارا ضارة على الإنسانمع إن هو عنده
قابلية إنه يفعل هذا الشيء، صح، لكن مش معناه إنه
عنده قابلية إنه مرتاح لهذا الشيء و بترتب عليه أمور
جميلة و حسنة و إنه هيرتاح و يسعد و يشعر
بالطمأنينة، لأ طيب،
الآن بالنسبة للمعلم، بترتب كمان على هذه النظرة
أمور متعلقة بالمعلم، نعميحتسب اتجارات إيجابية،
يتعامل مع تناميدي و يفهم ظروفهم و قصائصهم و ايضا
يكون أكتر حرصا على إصلاحهم و تعديل سلوكهم و يبدأ
بأقصى جهده في مضاعفة .. في مضاعفة و حفاظة على
فكرهم السليمة من ضمنهمكويس يعني الآن بالنسبة
للمعلم عندما يوقن بهذه الفكرة اللي ذكرناها ان
طبيعة المتعلم خيرة و انها مرنة و بتساعدني على انه
نصل معا إلى الطريق الأمثل او الطريق الأسوب هذه
الفكرة بتنعكس على نظرة المعلم للمتعلم اولها اول
شيءإنه بيكون موقفه من المتعلم موقفا إيجابيا، يشعر
بتقبل المتعلم، وهذه نقطة مهمة جدا، شوف المعلم أو
الأب في البيت إذا لم يشعر بالتقبل لابنه أو المعلم
لتلميذه، معناة الكلام إنه من البداية وضع حاجزا
يمنعه من التأثير في سلوكه والارتقاء بها لكن لو شعب
من البداية ان هو متقبل هذا الإنسان الذي يتعامل
معاه او يعلمه هذا مباشرة يمهد .. يمهد الطريق
للنجاح في العمل التربوي فهذا النقطة الأولى انه
تقبل المعلم للمتعلم او الأب لابنه في البيت وهذا
نقطة مهمة جدا على الصعيد النفسي الشيء الثانيخلّيني
أقول إنه لا ييأس .. لا ييأس من إصلاح المتعلم، مدام
الطبيعة خيرة إذا لابد أن أبدأ و أترك الموضوع من
أكتر من باب و من أكتر من جهة و يساعدني طبيعة هذا
الإنسان الخيرة و مرونة السلوك عنده والتصرف، هذا
يساعدني، بيكون عوناً ليه وبالتالي الإنسان لا ييأس
من إصلاحالمتعلم فيضاعف جهوده ليرتقي بالمتعلم في
مجال الأخلاق ومجال الأفكار والمهارات طيب .. الآن
نفس الشيء المرونة في الطبيعة الإنسانية وإنه قابلة
إنها تغير و تبدل وتسير نحو الأصلح في لها يعني بعض
الدلائل اللي مذكورة عندكم في الكتاب ذكر موضوع
إرسال الرسل وهذا كلام صحيح طيب كيف إرسال الرسل
بيعطينا دليل على إن طبيعة الإنسان مرنة وممكن إنها
تتغير وخيرة تستجيب للخير وللتوحيد والمبادئ
السليمة؟
كيف نربط بين الأمرين؟ نعم انه ال .. انه ال ..
الإسلام جاء غير .. رسالة الرسل جاء فغير تغييرا
جدريا في نفسيتهم فأخرجهم من عبادة ال .. من الكفر
والوثانية وعبادة الأصلام إلى عبادة الله وتوحيد
الله على ..تمام، يعني ربنا سبحانه وتعالى لمّا وصف
الرسل، قال رسلا مبشرين ومنذرين، وإن من أمة إلا خلا
فيها نذير، فما من أمة إلا وبعث الله سبحانه وتعالى
فيها رسولا أو نبيا هذا الكلام يدل على أن الإنسان
لديه قابليةإن لو صار عنده انحرافات سلوكية أو جهل
بالعقيدة أو انحرافات أخلاقية أو شيء، عنده قابلية
أن يعود وأن يرجع إلى الجادة، ومن هنا جاءت السلسلة
الطويلة جدا من إرسال الأنبياء والرسلوهم كثر صحيح
إن القرآن الكريم ذكر منهم يعني خمسة وعشرين لكن
الحقيقة هم بعشرات الآلاف الأنبياء الذين بعثوا
للأمة وقد ورد حديث للنبي صلى الله عليه وسلم أنهم
كانوا يعني مائة واربعة .. مائة واربعة وعشرين ألفا
تخيلوا كيف من مسيرة الأنبياء والرسل للناس على طول
هذه المسيرة البشريةالطويلة، لكن اللي ذُكر منهم
قليل في القرآن الكريم فشاهدت الموضوع أنه إرسال
الرسل بهذه الطريقة يدل على أن الإنسان قابل أن يرجع
وأن يستجيب وأن يعود للحقالان بالنسبة للتغيير اللذي
يطرق على الطبيعة الإنسانية يمكن أن نسلك في هذا
السبيل أسلوبين في أسلوب يقوم على التهذيب والضبط
والإرشاد وفي أسلوب ثاني يقوم على الحذف والإزالة
فمتى نستخدم أسلوب التهذيبوالترشيد والضبط ومتى
نستخدم أسلوب الإزالة لبعض العادات مثلا السيئة التي
يتميز بها المتعلم او انه بتكون سيمة من سيمات
المتعلم او صفة من صفاته ايوة التعدين و التهدي خاصة
انت بتقلتول الانسان عليك كغرائز افضلية او تدجم
التنابط وغيره الحدث والإزالة يكون عادات وإيام
مضطرة في جهة المتصفىتمام يعني دعونا نقول أنه في
أمور بتكون في أصل خلق الإنسان غرائز أصلية دوافع
فطرية شيء موجود في الإنسان لا يستطيع الإنسان أن
ينفك عنه و بتمثل عند الإنسان حاجات ضرورية جدا مثل
حاجة الإنسان للطعام والشراب للتدين للزواج حاجة
الإنسان للتملك هذه أمور أصيلة في الإنسان لا نستطيع
أن نحذفها بالكلية وإنما اللي بيحصل أنه بيكون في
عملية ضبطوترشيد وتهذيب لمثل هذه الغرائز أو الدوافع
أو الحاجات بحيث نضمن أن هذه الدوافع تشبع هذه
الحاجات تلبى لكن بالطريقة السوية السليمة التي تليق
بالإنسان أما قضية حذفها هذه مسألة يعني غير واردة
لكن في هناك عادات أو ميول أو نوع من القيم الجزئية
التي اكتسبها الإنسان بسبب واقع خاطق معين كعادة
التدخين على سبيل المثال أو إن الإنسان انحرف سلوكيا
بسبب زمرة سيئة أو بسبب بيئة معينة هذه الأشياء يمكن
أنه تحذف بشكل كامل يعني الإنسان ينزعها تماما من
سلوكه ويعود عنها لكن ممكن يكون هذا الكلام لا نصل
إليه إلا بعد تدرج وارد هذا الكلاموارد إنه حتى قضية
الإقلاع عن الخطأ وإن وضعنا في أذهاننا إنه لابد إنه
نحذف هذه العادة السيئة بالمرة لكن هذا بحتاج أحيانا
إلى نوع من التدرج كمان إنه شيئا فشيئا الإنسان يقلع
عن العادات أو المعاصي أو الأشياء السيئة هذه بتكون
أمور مكتسبة يعني الإنسان اكتسبها من البيئة وليست
أصيلة فيه لذلك لو أزلناها بالكلية الإنسان لن يخسر
أشياء بالعكسهو سيكون الرابح إذا حذفنا العادات
والسلوكيات المنحرفة أو السيئة، هذا بكل صالح شخصية
الإنسان الآن
النقطة التي تليها متعلقة بالوظيفة العليا للإنسان
وهذه ربما نكون تكلمنا عنها في أكثر من موقع الوظيفة
العليا للإنسان إيش هي بالضبط وظيفة الإنسان العليا
في هذا الكون مع الدليل الدليل على هذا الأمر أيوة
إخلص لعباد الله سبحانه وتعالى حيث أن الله تعالى
كان يرزق يقاء ربي يتلعب معاه عمله مطالحاو لا يشرك
بعبادة ربه أحد تمام
يعني العبادة الحقيقة بتحتاج منها إلى .. إلى وقفة
معينة كيف يعني؟ العبادة عند بعض الناس عندما تذكر
العبادة يشعر بشيء من الضيق والهرجليه؟ لأنه يفهم
العبادة بطريقة غير صحيحة، بطريقة خاطئة، ومن هنا
إذا جاءت سيرة العبادة ينقبض و بتصور إن صورة هذا
الإنسان العابد معناته الذي اعتزل الحياة وإنسان
صاحب يعني لحية طويلة ويمسك بالمسبحة ومشغول في
الذكر والتسبيح والصلاة ومعتزل للحياة تمامابعض
الناس هكذا يعتقد ان مفهوم العبادة بيدور حول هذه
الصورة ولذلك ينقبض عندما تأتي سيرة العبادة هذا
مفهوم خاطر، بلا شك العبادة في الإسلام لها مفهوم
واسع جدا ورحب والأصل أن الإنسان كل ما ذُكرت
العبادة يشعر بالغِبط والسرور والراحة والانشراح،
انشراح الصدر العبادة لدينا في الإسلام بتشمل حركة
الإنسانالنافعة في كل الأحوال و في كل الأماكن و على
كل الأوصاف، يعني بمعنى إن الإنسان لو كان بيقوم
بأمر نافع لنفسه أو لمجتمعه أو لغيرههذا كله بيعتبر
مع استحضار النية الطيبة عبادة للإنسان يؤجروا عليها
فبتصير كل حياة الإنسان .. كل حياة الإنسان المسلم
بتدخل في دائرة العبادة فلما الإنسان كل دائرة حياته
تدخل في العبادة بيطبق يعني قوله تعالى قل إن صلاتي
و نسكي و محيايا و ماماتي لله رب العالمين كلها يعني
بتكون متوجهة لله سبحانه تعالى فهي داخلة في منظومة
العبادةو هذا المفهوم بالعكس هو المفروض الإنسان
المسلم يفرح بهيعني ان كل شيء داخل في العبادة معنى
الكلام ان الانسان ممكن انه يستمتع و ممكن ان يروح
عن نفسه و ممكن ان يوسع على أهله في النفقات و ممكن
ان يقرأ و يدرس و ينمي مهاراته و معرفته ممكن انه
يخدم مجتمعه ممكن انه يزور الناس زيارات قد تكون جزء
منها فيه نوع من الترويح كمان عن النفس مش شرط تكون
زيارات عملكل هذا بيدخل في دائرة العبادة، أصحاب
المهن المختلفة، أي مهنة، الإنسان بيزرع، الإنسان
بيصنع، الإنسان بيكون نجارا أو سباكا أو أي نوع من
أنواع الصناعة، لما بيستحضر أنه أنا بأخدم نفسي، أكف
نفسي وأهلي وفي نفس الوقت أنفع ومجتمعيهذه تدخل ضمن
منظومة العبادة طب ماذا يستفيد الإنسان إن كل حركة
حياته تصبح عبادة؟ بيستفيد إنه سيؤجر على كل ما يفعل
كما يؤجر على الصلاة و الصوم و الذكاء و الحج واضح؟
فالإنسان لما يؤجر على هذه الأمورلا شك إنه هذا شيء
جميل جدا إنه بيفعل ما يسره وما يوسع عليه وما يروح
عن نفسي وفي نفس الوقت هو بيعتبر عبادة هذه زي موظف
جاءه مديره في العمل وقال له أنا أريد إنه حتى بعد
انتهاء الدوام في الساعة الثالثة أي عمل تقوم به من
الأعمال أنا سأعتبرلك إنه هذا من ضمن العمل الرسمي
وسوف أحاسبك عليه على إنه عمل رسمي تاخد مقابل ذلك
أجراًهذا يعتبر نوع من التوسعة مش نوع من التضيق
الذي يدعو إلى الشعور بال .. بال .. بالضيق أو الحرج
فمفهوم العبادة بهذه الطريقة بالعكس بتضفي على
الإنسان المسلم سعادة غامرة وسعادة زائدة لأن النبي
صلى الله عنه بيقول ما من المسلم يغرس غرسا أو يزرع
زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو باهيمة إلا كان له
بذلك أجر هذا بتصبح فعلا عبادةكل أنواع زى ما قلنا
أو ألوان السلوك اللى يقوم به الإنسان و هو نافع
لنفسه و للمجتمع إذا استحضر معها النية الطيبة و
النية الحسنة، لا شك إن هذا بيعتبر أمرا يؤجر عليه
المرء سواء بسواء كالعبادة، كالعبادة تماما
هنا في يعني إشارة جيد إنه نتأمل فيها يقول إن
العبرة ليست بطول العمر ولكن بحسن العمل لذلك النبي
صلى الله عليه و سلم قال خيركم من طال عمره وحسن
عمله إذا كان طول العمر معاه حسن عمل هذا بيكون أفضل
الأوصاف لا شك لأنه سيجمع في العمر الطويل عملا حسنا
كثيرالكن العبرة في النهاية ليست بعدد السنوات التي
يعيشها الإنسان، وإنما بالأعمال الصالحة والأثار
الطيبة التي تركها الإنسان من خلفه، هذا هو الشيء
المعتبر في الموضوع
طيب في من القصص الفكرية أيضا بعد التصور العام
للإنسان في عندنا أيضا الإسلام يعطينا تصورا واضحا
للكون لو أردنا أنه في البداية كمقدمة يعنى ما معنى
الكون؟ إيش معنى الكون؟ كل ما خلق الله كل خلق اللهم
و يبقى عليه اسم الشيء من أجناس لا يحصر على عدد ما
يمكنك للواحديعني في بعض المناطق اختصروا علينا كتير
قالوا كل ما سوى الله سبحانه وتعالى فهو يعتبر من
الكون كل ما سوى الخالق عز وجل كل المخلوقات يعني
تعتبر داخلة ضمن دائرة الكون الكون لدينا في ال ..
في الإسلام بينطوي على عالمين أساسيين عالم الغيب و
عالم الشهادة إيش الفرق بينهما؟ ما الفرق بين عالم
الغيب و عالم الشهادة؟
في فرق بين عالم الغيب والشهادة؟ ربنا سبحانه وتعالى
وصف نفسه بأنه عالم الغيب والشهادة فهل هناك فرق بين
الغيب والشهادة؟ ما المقصود بالغيب مثلا، نعمهو عالم
يدخل فيه قيود .. فيه قيود التونس المبني اللي يمكن
أن .. أن تدرس مكونات الحواس من هذا العالم اللي
بيطلع الرقم على إيه وعلى إيه، أما عالم الشهادات
بيدخل فيه كل قمر تستطيع تواصل ليه شهود ممكن ال ..
الأشياء الحسية والمعنويةكويس يعني العالم الغيب هو
العالم الذي يغيب عن حواس الإنسان، لا يستطيع أن
يدركه الإنسان بعقله أو بحواسه مثل كل ما يدخل فيه
عالم الغيب من حيث تصور الإنسان أو ذات الله سبحانه
وتعالى، الملائكة، الجن، الجنة، النار، هذه أمور نحن
ندركها ونقن بها لا شكلكن نؤمن بيها بالغيب لم
نشهدها، لم تشهدها حواسنا، لكن مع ذلك نؤمن بيها
يقينا مع أنها غيب، هذه قضايا الغيب التي لا يستطيع
الإنسان أن يحيط بيها بحواسه أو بعقله، لكن الشهادة
هو العالم الذي يستطيع الإنسان أن يشهده، يعني أن
يعرفه ويتعرف عليه ويختبره إلى آخره بحواسه وعقله
والميدان الثاني هذا عندما يفكر العقل فيه يبدع
وينتج لا شك بيصل إلى أفاق رحبة جدا من العلم كما
نرى اليوم كيف العلم وصل اليه الإنسان في عالم
الاتصالات والمواصلات والصناعات الإلكترونية الدقيقة
جدا بالفعل شيء يعني اتحار فيه العقول لأن الإنسان
سقر عقله في التفكير في عالم الشهادة بينتج ويبدع
لكن لو الإنسان حاول أن يتفكر في عالم الغيبلا
يستطيع أن ينتج إلا يعني نوع من الطلسمات التي لا
قيمة لها، فبالتالي جاء الوحي ليوفر علينا هذا الجهد
ويعطينا القضايا التي لا يستطيع العقل أن يتوصل
إليها، يعني يقدمها لنا جاهزة، والإنسان ينشغل بما
ينفعه في النهايةعلشان هيك حديث النبي صلى الله عليه
وسلم، تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في ذاته، لأن
التفكر في ذات الله لن يوصلنا إلى شيء، لأنه أمر
خارج تصور الإنسان، لكن لو تفكر الإنسان في مخلوقات
الله ونعمه وآلائه، يستطيع أن يتوصل إلى كثير جدا من
الأموريقولون انه نظرة .. نظرة الإسلام للكون نظرة
مزيج بين النظرة العقلية و النظرة العاطفية كيف ذلك؟
نظرة
.. النظرة الإسلامية اللي بيقدمها للإسلام نحو الكون
يعني للكون بتتميز بأنها نظرة عقلية عاطفية يعني مش
نظرة عاطفية محضة ولا هي نظرة عقلية محضة إنما هي
مزيج بين الأمرين، نعمعارف عوامك الإنسان وشعور
بعظمه الحالة واصطناعه بمشاهده وظروفه في كل العالم
لكن العقلية وجود براهين وعادلة تدل على وموجود يدخل
يدخل يهدفتمام، يعني لو تلونا آية عشان نجيب مثال
على الموضوع، ليش تظل الفكرة هيك؟ لما ربنا سبحانه
وتعالى يقول إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، هذه الصورة واضح
إنها بتتكلم عن مظهر من مظاهر الكون، حقيقة فيزيائية
فلكية معروفة، فهي بتخاطب العقل بشكل مباشرخلق
السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار، ظاهرة هذه
معروفة، فلكية، فيزيائية إلى أخرى، الأيات اللي قولي
الألباب أصحاب العقول النيرة التي تصل إلى دقائق
الأمور لكن بعد ذلك ماذا قال؟ هل بقيت نظرة للكون
عقلية بحتة؟ لأ بعد ذلك إيش قال عنهم؟ الأيات اللي
قولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
جنوبهم، بمعنى دخلنا في الجانب الوجداني العاطفيهذا
الفعل العقلي بيدعو الإنسان إنه يذكر ربه سبحانه
وتعالى قياما وقعودا وعلى جنوبهم، بعد ذلك بيرجع
للجانب العقلي ويتفكرون في خلق السماوات والأرض،
وهذا يوصلهم إلى جانب عاطفي مرة ثانية، رغبة في ما
عند الله، ربنا ما خلقت هذا باطلاسبحانك فقينا عذاب
النهار إذا التداخل بين الجانب العقلي والجانب
الوجداني العاطفي وارد القرآن الكريم لا يعرض علينا
الكون كما يعرضه علينا كتب الفيزياء مثلا أو الفلك،
لأ، لا تعرضها، ابتمزج بين الحقائق وبين انفعال
الإنسان نحو هذه الأمور وتفاعل الإنسان معها هل
عندكم يعني شيء تسألونه عنه أو تضيفونه في الموضوع؟
طيب ان شاء الله تعالى المرة القادمة نلتقي ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته