إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدي الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعد كنا ملتزمين
بطريقة الإمام النووي رحمه الله تعالى في تدرجه في
الفوائد المتعلقة بكتاب الحجر وكان قد أثر أن يقدم
لنا نبذة عن
النوع الأول من أنواع الحجر الذي يتعلق بأنواعه أو
أفراده بمصلحة الغير يعني الذي .. الذي يكون
الحجر لإيه؟ صيانة لحق الغير لا لحق المحجور عليه
نفسه فذكر لنا أنواع أولها الحجر بسبب الفلس ثم الحجر
على الراهن لحق المرتهن والآن نتحدث عن النوع الثالث
الذي ذكر وهو الحجر على المريض مرض الموت على المريض
مرض الموت إذا
عندما أفاد العلماء أن المريض الذي يحجر عليه هو من
امتد مرضه إلى الموت فكان هذا قيدا أخرج لنا ما عداه
من يعني الناس الذين يعرضوا إليهم المرض ثم يبرؤون
منه إذا المراد .. المراد هنا بالمريض هو الذي يعني
عرض له مرض شديد قرر علماء الطبابة أن الإنسان في
المعظم يموت بمثله بعض
أهل العلم اشترط أن يكون هذا المرض ممتدا بما ..
ممتدا مع صاحبه بما لا يتجاوز السنة بما لا يتجاوز
السنة يعني إذا مات صاحبه قبل تمام سنة من حين
الإصابة فهو مرض موت لكن إذا امتد معاه المرض بما
يزيد على السنة فإنه ليس مرض موت طبعا وثمرة الخلاف
أن هذا المريض إذا مات قبل السنة فإنه يحجر عليه
تصرفاته المالية بما يزيد على الثلث وإذا
مات بعد تمام السنة فإنه لا يحجر على تصرفاته
المالية بل تعتبر كلها صحيحة نافذة وتترتب عليها
آثارها إن كانت بيعا أو شراء أو كانت هبة أو وصية أو
وقفا أو إبراء إلى غير ذلك مرة أخرى المريض هنا
المراد به مرض الموت الذي يمتد مع صاحبه وينتهي به
إلى القبر أما بالنسبة للحجر فيحجر على هذا المريض
إذا كان .. إذا كان بريئا من الدين أو كان مدينا دينا
لا يستغرق جميع ماله فإنه يحجر عليه في تصرفاته
المالية فيما يزيد على ثلث ماله فيما يزيد على ثلث
ماله ويمكن أن أعرض الصورة بأسلوب أيسر، نقول المريض
نوعان، المريض مرض موت نوعان أحدهما لا دين عليه
يعني ذمته بريئة من الدين أو عليه دين قليل فهذا
يحجر عليه فيما يزيد على ثلث المال فيما يزيد على ثلث
ماله ودليل ذلك حديث سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه
مرض بمكة فعاده النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة
الوداع فقال سعد رضي الله عنه عادني رسول الله صلى
الله عليه وسلم من وجع اشتد به قال فقلت يا رسول
الله لقد بلغ بي من الوجع ما ترا واني ذو مال
أفأتصدق بكل مالي قال لا قال فبنصفه قال لا قال
فبثلثه قال الثلث والثلث كثير لأن تذر ورثتك أغنياء
خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس استفاد العلماء
من هذا الحديث أن
الوصية تشرع في حدود الثلث لمن
لم يكن عليه دين يستغرق ماله
وإذا عاند فأوصى بما يزيد على الثلث تنفذ في حدود
الثلث ثم يستأذن الورثة في الزيادة فإن أذنوا بها
نفذت وإن لم يأذنوا لم تنفذ إلا في حدود الثلث وذلك
لفائدة مهمة بنات الطيبات أن المرأة إذا دخل في مرض
الموت فإن المال ينتقل منه إلى ورثته لكن ملكا ناقصا
يعبر عنه العلماء بالملك الحكمي وليس الملك الحقيقي
يعني يصير الورثة مالكين لمال هذا المريض مرض الموت
ملكا حكميا لا يخولهم أن يتصرفوا به وهو ما زال على
قيد الحياة، واضح الأمر؟ أي نعم، إذا هذا الإنسان لا
نحجر عليه في إيه؟ في الثلث أو أقل من ذلك يمكن أن
يتصدق يمكن أن يوصي يمكن أن يهبى يمكن أن يبرئ إلى
غير ذلك من عقود الإرفاق وتفريج الكربة في حدود
الثلث لكن يحجر عليه بما يزيد على ذلك سواء .. سواء
كان يعني بحسن نية أو بإيه بسوء نية سواء كان يقصد
القربة أو يقصد الضرر بالورثة ومساعتهم واضح الكلام
النوع الثاني المريض مرضى الموت لكن الذي شغل ذمته
بديون استغرقت ماله استغرقت ماله أو استغرقت
جل ماله فنقول في حق هذا بأنه محجور عليه حتى في
الثلث ليش؟ لأن الثلث وصية أو هبة أو إبراء أو
وقف وهذا كله لا يتجاوز حكم الندب والاستحباب لكن رد
الديون لأصحابها واجبة والواجب مقدم على المندوب
بدليل وهو أعظم أجرا أيضا يعني لأن يقدم ويؤثر
المرء الفريضة على النافلة فإنه بذلك يعني يهدى إلى
الصواب وكذلك تسلمه هدايته إلى الصواب إلى عظيم
الأجر والثواب والدليل على ذلك حديث أبي هريرة رضي
الله عنه قال اسمحوا لي أن أذكره كاملا لأنه أعظيم
الفائدة قال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من
عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إليّ عبدي
بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه أحب إليّ مما
فترضته عليه أحب أفعل تفضيل يعني أحب الأعمال عند
الله على الإطلاق هي الفريضة ثم قال وما زال عبدي
يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن
استعاذني لأعيدنه تأملنا النفلة بعد الفريضة كم هو
عظيم أثرها، فإن الله جل وعلا يحب العبد الذي يتقن
الفريضة ويتبعها النافلة، ليست نافلة واحدة، بل
يستمر فعلا نافلة و يكررها في رضا الرحمن فإذا أحبه
الله جل وعلا أعطاه سمعا مسخرا في الحق والخير
وأعطاه بصرا مسخرا في الحق والخير وأعطاه يدا مسخرة
في الحق والخير وأعطاه رجلا لا تسعى إلا في الحق
والخير ثم الله جل وعلا يقيمه مجاب الدعوة هو يؤيده
بإجابة الدعوة ولذلك يقسم الله تعالى و لإن الواو
هنا واو القسم و لإن سألني من المرغوبات لأعطينه و
اللام هنا لام القسم و لإن استعاذني من المرهوبات
لأعيذنه أي لأحفظنه وإيه و أؤمننه منها واضح الكلام
إذا هذا الذي عليه ديون أكلت جل ماله أو ماله كله من
غير المناسب من إيه؟ من الجهانة وعمل بصيرة إيه أن
يعني يتنكر لأصحاب الديون ويقدموا إيه؟ ويقدم عليهم
إيه؟ الأعمال المندوبة من الوصية و و إلى غير ذلك بل
لا يبقى المندوب والحالة هذه مندوبا، لأن المندوب
إذا كان سببا في تضيع واجب، هل يبقى مندوبا؟ لا،
ينقلب إلى إيه؟ ينقلب إلى الكراهة وربما يصل إلى
الحرمة، لأن العلماء يقولون المباح إذا تعين طريقا
إلى الواجب أخذ حكمة وفي المقابل المباح إذا تعين
طريقا إلى الحرام أخذ حكمة، لا يبقى مباحا أيوا
لذلك قال العلماء الوسائل تأخذ حكم المقاصد أو
الوسائل تأخذ حكم غاياتها فإذا كانت وسيلة الحرام
فعلا مندوبا أو فعلا مندوبا إليه كان المندوب حراما واضح
الكلام؟ ايه نعم بعدها قال والعبد لسيده يعني ونوع
آخر من أنواع المحجور عليهم لمصلحة الغير إيمان
العبد لسيده يعني يحجر على العبد صيانة لحق سيده
وهذا من جميل الشرع من جميل الشرع فإنه شرع الله
ودينه سبحانه وتعالى نسأل الله أن يلزمنا التمسك به
وأن يقبضنا على هذا الدين الحنيف المبارك والعبد
لما عرضه العلماء في كتب الفروع ذكروه خمسة أنواع
الخمسة أنواع القنّة وهو العبد العبد الخالص لشخص
واحد يعني القنّة هو الغلام أو الأمة المملوكان لشخص
واحد ملكا تاما لم يشارك فيهما أحد والمدبر أيضا هو
إيه؟ هو من ملكه شخص واحد أو شخصاني ثم وعداه بإيه؟
بالعتق بعد موتهما أو بعد موته يعني قال يا هذا أو
يا فلان تعالى أنت حر بعد موتي أنت حر دبرة موتي لأن
الدبرة .. الدبرة آخر أجزائي آخر أجزاء الشيء أو هو
مما يلي الشيء ولذلك من قال دُبر كل صلاة سبحان الله
ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله أكبر
ثلاثا وثلاثين وإيه وأتمها بلا إله إلا الله غُفرت
له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر قال من قال هذا
الدُبر الدُبر هنا بمعنى ماذا؟ ما بعد الشيء، ما بعد
الشيء، لكن أحيانا يعني يذكروا الدبر في إيه؟ في
ألفاظ الشارع ويقصدوا منه آخر أجزاء الشيء، واضح
الأمر؟ أيام ما كان هو إيه؟ هو آخر أجزاء الشيء أو
هو مما يلي الشيء فقال أنت حر دُبُر موتي بعد موتي
فهذا النوع الثاني النوع الثالث المبعض الذي يشترك
فيه اثنان كل واحد منهم يملك بعضه يملك بعضه والرابع
أم الولد وهي الأمة المملكة في حجر سيدها يعني في
بيت سيدها أذن له أذن له أن يصيب منها ما أحل الله
تعالى ولذلك قال ومما ملكت أيمانكم ملك
اليمين لو افترضنا أنه يعني أدرك منها ما أحل الله
تعالى فإيه فاستبضعت منه احتبلت منه ثم وضعت فإذا
وضعت له ذكرا أو أنثى تسمى أم ولد تسمى أم ولد
الخامس المكاتب ولقد بسطته أو شرحته لكن فيما مضى
الآن
الحجر على العبد لسيده العبد المراد .. المراد به
هنا القنو والمدبر والمبعض وأم الولد وأم الولد ما
هو طبيعة أو ما هي طبيعة الحجر على الغلام أو على
العبد هنا؟ ليس الحجر المالي، ليش؟ لأن العبد والحالة
هذه لا يملك شيئًا، بل لا يملك نفسه هو عند سيده ..
هو عند سيده كالعجموات يعني كالإيه؟ كال .. ال .. ال
.. الشاة أو البقرة أو مثلًا الناقة متى أراد أن
يبيعها فعل متى أراد أن يهبها، أن يوصي بها، أن
يوقفها، أن يؤجرها، أن يعيرها كذلك غلامه أو أمته متى
أراد أن يبيعه، متى أراد أن يوصي به، متى أراد أن
يهبه، أن يؤجره،
الفرق أن هذا آدمي فله الكرامة الآدمية لقوله جل
وعلا من سورة الإسراء ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في
البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
ممن خلقنا تفضيلة واضحة يا بنات الطيبات إذا ما هي
طبيعة الحجر إذا لم يكن بين يدي أحد هؤلاء مال بل هو
ابتداءً هو مال لسيده لا يملك نفسه إذا ما هي طبيعة
الحجر؟ طبيعة الحجر في تصرفاته في أفعاله هو ملك
لسيده يحجر عليه أن يسخر جوارحه في خدمة غير سيده
بغير إذن يعني مثلًا يبيت عند سيده يأكل ويشرب عند
سيده ثم
إذا كان الصباح يسأل السيد أين فلان؟ قالوا هو في
خدمة الجار الفلاني أو القريب الفلاني من غير أن
يأذن له السيد هل هذا يجوز شرعًا؟ لا يجوز الإيه؟
الرجل يملك هذا الغلام والغلام يعق و يبر غيره يعق
سيده الذي يملكه ويبر غيره مئين من الأجانب الذين لا
يملكونه ولا يملكون جزء منه ولذلك الشارع الحكيم حجر
على هذا الغلام وعلى الأمة أن يتصرفا التصرف الشائن
مثل هذا بغير إذن وليه يعني أن يسخر جوارحه بغير
سيده ومعنى الحجر مش فقط بيمنع هو من أن يتصرف كذلك
يمنع الغير يمنع الغير أن يستخدمه على حين غرة من
سيده أو من غير علم وإذن سيده يعني إذا فعله يكون
الغلام آثمًا ويكون المسخر له بغير علم وإذن السيد
آثمًا أيضًا واضح الكلام؟ وهذا يدعونا أن نتحدث أيضًا عن
الحجر على المكاتب
لكن الحجر على المكاتب يكون لمصلحة المكاتب نفسه
والمكاتب يعني وهو السيد الذي إيه؟ يعني المصلحة هنا
مزدوجة المصلحة هنا مزدوجة له ولسيده وصورة الحجر
الآن طبيعة الكتاب تعال يا ابني أنا أريد أن أسهم في
إيه وأعجل لك الحرية لكن في مقابل أن نكتب بيننا
كتابة نضمنه مبلغًا من المال تؤديه مقصدًا في مقابل أن
آذن لك أن تعمل عند الناس بمهنتك أو حرفتك وكل ما
جمعت قدرًا من المال أتيتني به أو حفظته
حتى إذا أتممت .. أتممت القدر الموسوم في الكتاب
الذي بيننا وإيه وقبضته منك كنت حرًا هذا الغلام ..
هذا الغلام بات كل ما تحصل شيئًا من المال .. كل ما
تحصل شيئًا من المال أعطاه لغير سيده تصرف به لغير
سيده .. هل هذا جائز؟ ليش؟ لأنه يضر نفسه أولًا بتأخير
الحرية عن نفسه ثم يضر بسيده لأن السيد لما كاتبه
أذن له أن يغيب عنه يعني تنازل عن خدمته المباشرة له
في مقابلة أن يعمل بمهنته ويأتي له لأقصاد الكتاب
فهذا إما يعجزه بالكلية عن أن يوفي بالكتاب الذي كتب
أو يؤخره وفي ذلك ضرر ولذلك الشارع الحكيم حجر على
هذا المكاتب من أن يتصرف بالمال من أن يتصرف بالمال
إلا على ضوء ما اتفق عليه وسيده يعني كل ما تحصل على
قدر من المال بذله إلى سيده ومن الأنواع وهو الختام
المرتد هو المسلم الذي ارتكب من الأقوال أو الأفعال
ما يوجب كفره .. ما يوجب كفره من الأقوال كأن يسب
الله تعالى أو رسوله أو كتابه أو دينه أو ينكر
بلسانه معلومًا من الدين بالضرورة كأن ينكر الصلاة أو
الزكاة أو الصوم أو الحج أو الجهاد أو غير ذلك وأما
الردة في الأفعال كأن يأتي بمناقض للكلمة الطيبة لا
إله إلا الله كأن
يشرك كأن يشرك في عبادة الله عز وجل مع الله أحدًا من
إيه؟ من إنسان أو جن أو ملك أو حيوان أو شجر أو جماد
كذلك
من الردة بالأفعال أن يسجد لغير الله عز وجل أن
ينذر لغير الله أن يذبح لغير الله أن يستعيذ فيما لا
يقدر عليه إلا الله أن يستعيذ فيه بغير الله فهذا
كله من أسباب الردة إلا ما يدق ويخفى منه فلا نتعجل
الحكم على صاحبه حتى نبين له أن هذه أعمال كفرية
فالحذرة من أن تعود إليها ثانية فإذا عاد إليها بعد
إقامة الحجة عليه فإنه يعني يرتد ويكفر في اللقاء
القادم نتحدث عنه إن شاء الله نسأل الله أن يوفقنا و
إياك لما يحب ويرضى وأن يثبتنا بالقول الثابت
في الحياة الدنيا وفي الآخرة والحمد لله رب
العالمين