أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمت الذي لم
يلد ولم يولد ولم يكر له كفوا أحد والصلاة والسلام
على خير الأنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد أهلا
بكم جميعا في لقائنا المتجدد دوما واليوم إن شاء
الله نستكمل الحديث عنأقسام الحكم الوضعي ومتعلقاته
كنا قد وصلنا إلى القسم الثالث وهو المانعية
ومتعلقها المانع والمانعية هي اعتبار الشيء مانعا
أما المانع هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من
وجوده عدم الحكمولا يلزم من عدمه وجود الحكم و لا
عدمه خلّينا نشوف المثال هو بالمثال يتضح المقال
عندنا مثال القتل طبعا القتل مانع من وجود حكم
الوراثة القتل مانع من وجود حكم الوراثة فالقتل
المانع من الميراث إذا انعدم لا يلزممن عدمه وجود
الحكم وهو الوراثة ولا عدمه لأن المورث قد يكون له
مال وقد لا يكون له مال وقد يوجد سبب للوراثة وقد لا
يوجد سبب للوراثة إذا المانع هو وصف ظاهر منضبط يلزم
من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمهوجود الحكم ولا
عدمه زي ما حكينا القتل يمنع من الميراث إذا انعدمه
لا يلزم من انعدامه يعني إذا لم يوجد قتل لا يلزم من
عدم وجود القتل وجود الحكم وهو الوراثة ولا عدم وجود
الوراثة ليش؟ لأن المورث قد يكون له مال وقد لا يكون
له مال وقد يوجد سبب للوراثة وقد لا يوجد سببالوروثة
أما القسم الرابع وهو الصحة ومتعلقها الصحيح والصحة
هي اعتبار الشيء صحيحا إذا استوفى أركانه وشروته أما
الصحيح هو ما صدر من أفعال المكلف مستوفيا أركانه
وشروته على الكيفية المطلوبة وتترتب عليه أثاره
الشرعيةزي في العبادات الصلاة إذا استوفت شروطها وقت
المكلف بجميع أركانها تكون صحيحة وذلك لأن آثارها
تترتب عليها أما بالنسبة للمعاملات خلّينا ناخد مثال
من المعاملات زي البيع الذي استوفى أركانه وشروطه
يكون صحيحاوذلك لأنه يترتب عليه انتقال الشيء ..
الملكية الشيء المبيع للمشتري وانتقال ملكية الثمن
للبائع أما بالنسبة للقسم الخامس وهو البطلان
ومتعلقه الباطل البطلان أو الفساد ومتعلقه الباطل أو
الفاسدالبطلان أو الفساد هو أو هي اعتبار الشيء
باطلا أو فاسدا أما الباطل أو الفاسد مصادر من أفعال
المكلف غير مستوفن لأركانه وشروطه على الكيفية
المطلوبة ولم تترتب عليه آثاره الشرعية خلينا ناخد
مثال من العبادات الصلاة الواجبة التي فعلها المكلف
وترك ركنا من أركانهاأو فعلها بجميع أركانها لكنها
كانت قبل دخول وقتها بغير عذر فهذه الصلاة بنحكم
عليها بالبطلان أما بالنسبة للمعاملات زي بيع
المجنون لشيء يملكه هذا البيع طبعا وإن كان أخذ
الصورة الصحيحة الصورة الشكلية الصحيحةلكن يحكم عليه
بالبطلان لأنه فقد شرطا من شروطه وهو عدم أهلية
البائع نقتل الآن للفرق بين الباطل و الفاسد أكيد
بنسمع في بعض الأحكام نقول هذا باطل و هذا فاسد
خلينا نشوف أيش الفرق بين الباطل و الفاسديطلق
الباطل على الفساد عند المتكلمين من علماء الأصول
سواء كان في جانب العبادات أو كان في جانب المعاملات
كل باطل فاسد وكل فاسد باطل فهما كلمتان مترادفتان
تدلان على شيء واحد ما هو هذا الشيء؟ هو عدم ترتب
الأثر الشريعي على الفعل إذنعند جمهور العلماء يُطلق
الباطل على الفاسد سواء كان في جانب المعابدات أو
كان في جانب المعاملات كل باطل فاسد وكل فاسد باطل
كلمتان مترادفتان تدلان على شيء واحد ما هو هذا
الشيء هو عدم ترتب الأثر الشرعي على الفعل طبعا
بالنسبة للبطلان والفسادفي العبادات لا خلافة في هما
بين العلماء فهما بمعنى واحد عند الجمهور أو عند
الأحناف وهو مخالفة العبادة لأمر الشارع سواء كانت
المخالفة ناشئة عن فوات ركن من أركانها زي الصلاة
بدون ركوع أو سجود أو فوات شرط من شروطها كالصلاة
بدون وضوءإذا البطلان و الفساد في العبادات لا خلافة
بين العلماء أنهم بمعنى واحد طيب هذا بالنسبة
للعبادات أما بالنسبة للمعاملات فالحنفية يفرقون بين
الباطل و الفاسد ويجعلون للفاسد معنى أخر يخالف معنى
الباطل هذا بس في إيه؟ في المعاملاتالبطلان عند
الحنفية هو مخالفة التصرف لأمر الشارع في ركن من
أركانه أو أمر من الأمور الأساسية التي تقوم عليها
هذه الأركان زي العاقد أو المعقود عليه كالبيع
الصادر من مجنون لانتفاق الإرادة المعبر عنها
بالإيجاب والقبول وكبيع الميتة والزواج بإحدى
المحارن فإنهم يطلقون عليه اسم الباطل ولا يرتبون
عليهأثران شرعيا أما الفساد عند الحنفية هو موافقة
التصرف لأمر الشارع في ركن من أركانه والأمور
الأساسية التي تقوم عليها تلك الأركان ومخالفته في
شرط من الشروط المكملة لذلكزي في المعاملات البيع
بثمن مجهول أو إلى أجل مجهول هذا التصرف بيعتبره
فاسد ويمكن أن يصحح هذا الشرط ويعود هذا العقد صحيح
طيب السؤال الآن اللي بترح نفسه ما وجه التفرقة عند
الحنافية بين العبادات والمعاملات؟ ليش يا أحنا
فرقتوا بين الباطل والفاسدفي العبادات و المعاملات
قلت العبادات الفاسد و الباطل واحد لكن المعاملات
فرقته بين الباطل و الفاسد ليش؟ الجواب أنه لما كان
المقصود من العبادات التعبد و هو لا يكون إلا
بالامتثال و الطاعة طبعا تكون المخالفة فيها مفوتة
للمقصود فلا يظهر وجه للتفرقة بين الباطل و الفاسد
هنا لا تبرأ ذمة المكلف بصلاة فاسدة كما لا تبرأ
بصلاة باطلة إذا في العبادة المقصود في العبادة طبعا
التعبد والتعبد لا يكون إلا بالامتثال والطاعة ولابد
أن يأتي بها على الوجه المطلوب لذلكتكون فاسدة أو
تكون .. أو تكون باطلة هذا بالنسبة للعبادة ومن أمثل
ذلك صيام يوم العيد نزرا أما في المعاملات طبعا
المقصود في المعاملات طبعا تحقيق مصالح العبادة
الدنياويةفهنا انفسح المجال وأمكنه تحقيقها حتى مع
وجود الخلل في وصفها فلا تنعدم وتلغى تماما إلا إذا
كان الخلل زي ما حكينا راجع إلى الحقيقة وتؤثر فيها
من عدم ركنها الذي هو جزء من ما هيتها أما بالنسبة
للقسم السادس وهو العزيمة وهو ما شرع طبعا القسم
السادس من أحكاممن أقسام الحكم الوضعي العظيمة وهي
ما شرع من الأحكام الكلية ابتداء لتكون قانونا عاما
لكل المكلفين في جميع الأحوال زي الصلاة الذكاء
وسائر الشعائر الإسلامية الكلية أما القسم الأخير
وهو الرخصة وهو الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر
زي ترك صلاة الجماعة بعذر المطرترك الصيام في السفر
أكل ميت للمضطر بالنسبالي العلماء قسموا الرخصة إلى
أقسام جعلوها رخصة واجبة و رخصة مندوبة و رخصة مباحة
أما الرخصة الواجبة وهي التي تجب على المكلف أو يجب
على المكلف اللي أخذ بها عند قيام موجبها زي ايش؟ زي
أكل ميت للمضطر في السفرفإنه يجب عليه أكل ما يسد
رمقه ويبقى على حياته إذا اضطر إلى ذلك في السفر
طبعا الرمق هو .. هي الروح طبعا مصلحته الأن ابقى
على حياته و الأن هذه المصلحة تكون واجبة فلا يجوز
أن يهدرها إذا تمكن من الحفاظ عليها و ذلك بتناول
جزء من الميتة تدفع عنهطبعا الدرع أما الرخصة طبعا
هنا الرخصة بتكون واجبة لأن الحفاظ على حياته واجبة
أما الرخصة المندوبة وهي التي يستحبل المكلف اللي
أخذ بيها وذلك كالقصر في السفر فإن القصر في السفر
الطويل مندوب طبعا وهدف موجود كتير في الأحكام التي
تتعلق بالعبادةأما الرخصة المباحة هي التي يجوز
للمكلف اللي أخذ بها وذلك كالسلم بيع أحد أنواع
البيوع طبعا وهو بيع موصوف في الذمة بثمن عاجل فهو
رخصة واردة على خلاف الدليل إلا أنه مباح وليس
مندوبا فيجوز للمكلف اللي عمل به إلا أنه لا يندب
إليهأيضًا بيق بيع العراية مثال تاني للرخصة المباحة
وهو بيع الرطب على النخل بالتمر طبعًا هذا البيع
وارد على خلاف الأصل الناهية عن ذلك وورده الإجارة
مثل هذا الأمرالان سنتحدث عن المحكوم فيه نترك هذا
الحديث للمحاضرة القادمة بإذن الله و السلام عليكم و
رحمته الله و بركته