بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلاة والسلام على
رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم
الدين أما بعد وصلنا للحديث الضعيف ان شاء الله
سنتحدث عن الحديث الضعيف والموضوع ان شاء الله و
تعالى الحديث الضعيف أنا عارف إنه نعيد هذا عشان هو
طابع ما لم يجمع صفات الحديث الحسن أو فقط شرطا أو
أكثر من شروط الصحة المتفق عليها وقلنا لماذا لم
يقول ما لم يتوفر فيه شروط الصحيحإذا لم يتوفر بيه
شروط الحسن فمن باب او لأنه لن يتوفر بيه شروط ايش؟
تمام مثاله إن هان ما أخرجه بالماجة في سننهي قال
حدثنا أبو مروانأبو مروان قال له محمد بن عثمان
العثماني قال حدثنا أبي عثمان بن خلد عن عبد الرحمن
بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل
نبي رفيقه في الجنة و رفيقي فيها عثمان بن عفان قال
المصيري إسناده ضعيف في عثمان و هو ضعيف باتفاقهم
تمام هذا المثال و الأنواع حاكينا عنها فيه مقطع و
فيه معضل و فيه منه إيشضعيف حكم رواته طبعا لا تجوز
من غير بيان ضعفه بالشروط الآتية أي يروي أو يروى
الحديث الضعيف في الترغيب وإيش تحدثنا في هذا
الموضوع وقلنا ممنوع واحد يجيب قضية الأحكام لا زواج
ولا طلاق ولا عقائد في قضية الحديث الضعيف هذا منهم
أنه أما في الترغيب والترهيب فبنفع لأن هذا فيها
تأليف طالما أنه لا يتعارض مع أصل صحيح حكم اللي عمل
به وهذا مهم جدافي المقالي حكمه يرى جمهور المحدثين
استحباب العمل بالحديث بشروطوبيجي في الصح و الغلط
أن استحباب العمل الضعيف بدون شروط طبعا غلط إلا
بشروط أول شيء أن يكون في فضاء الأعمال و الأماكن و
الترهيب و الترغيب للجنة تخويف من النار ترغيب في
الجنة و منازلها و درجاتها يكون في ترقيق القلوب
ماشي لكن في قضية الأحكام و الحقائق لأ ألا يشتغل
ضعفه مايكونش الراول في داخل ال standard من احد
منكر واحد متهم بالكذب واحد كذاب لأأي أن درجة هتأصل
معمول به في الشريعة يكون له أصل مثلا زي قضية
الصلاة نقرأ الفاتحة فيها نقرأش قرآن في السجود في
حديث ضعيف يقول وقرأ في السجود القرآن وهذا ضعيف هذا
بتعارض مع أصل معمول فيه في الشريعة فمافعش ناخد فيه
انه لا يجوز قراءة القرآن في السجود إنما الصلاة
للتسبيح والذكر والدعاء أما الفاتحة فقط فيها ليش؟
اللي هو بالوقوف اللي تقرا الفاتحة فإذا اللي يشتد
ضعفه ان الحفاظ و المحافظة دول أي اندرجة هتأصل
معمول به في الشريعة عدم الاعتقاد بثبوت عند العمل
به بل يعمل على سبيل إيش الاحتياط و ليس الجزم
الحديث الموضوع وهذا مهمالحديث الموضوع هو .. البنات
بيقولوا عنه حديث مجازا يعني بيعتبروه من ضمن الضعيف
لكن هو حقيقة هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى
النبي صلى الله عليه وسلم هو كذب واختلقه وصنعه
ونسبه لمين؟للنبي صلى الله عليه وسلم كذبا طبعا لأن
هو ليس حديثا زي ما حكيت زي حديث العدس قدس على سبع
النبي وحديث كثيرة في هذا الباب من عرف نفسه فقد عرف
ربه تمام هذا حديث الموضوع وحديث كثيرة كل البطيخة
في الشتاء او في الصيف انه يروح عن القلوب الاخرىحكم
روايته والعمل به اتفق العلماء من المحدثين وغيرهم
أن الحديث الموضوع شر أنواع الحديث الضعيف وعليه أنه
تحرم روايته مع العمل بوضعي وذلك في كل أبواب الدين
مقرونا ببينه كونه موضوعا ومجذوبا بدقول إن هذا
موضوع ممكن أنا بس في حالة واحدة أرويه إلى الناس
أقولهم أبينهم إن هذا الحديث موضوع ومجذوب على النبي
صلى الله عليه وسلمتمام؟ طبعا يحرم العمل به و
الدليل على حرمة قول النبي في الحديث المتواتر
اللفظي اه من كذب علي متعمدا طرق ما عرفت الوضع
بحاجات بنات و هذا مهم جدا مرجعه في مقال علي
علامتين يُعرف ذلك بأحد الطرق الأربع إقرار الراوي
وضع الحديث أنه وضعه بعد ما خلصت وضع الحديث يقول يا
عالم يا هو أنا وضعت الحديث هذا كذب على النبي تابو
بقرر و بقول في ناس قالوا ليهيا بن معين و سوفيان
قالوله لقد وضعنا كذبا على النبي اكثر من مائة حديث
في رواية الف قال وما بالكم فإن هناك سوفيان بن عينا
و يحيا بن معين سينخلانها نخلة يعني اش عامل في ايه
صفوها زي الموخل لأ تخاف في أبدأت في العلمة او ما
يتنزل منزل التقراء الروا كيف؟أه مثلا اقول شوف كيف
اقرأها سمعت شيختي أسيل بقول سمعته من أسيل بتبين أن
أسيل هذه ماتت قبل ما انا ولديعني هي مولودة مثلا
2005 وانا بقول حدثتني أسيل اه ماتت 2005 وانا بقول
حدثتني أسيل وانا كنت مولود كده؟ 2007 طب هى ماتت
2005 وانا حدثتني في 2007 هذا متنزل منزلة إقرارها
وكأن الرب يقول تعالى شوفوني أنا كذاب تمام هى متنزل
منزلة إقرارها وجود قرينة في البلد معروف في البلد
فلانكذب متهم هو المعروف أنه بيكذب على النبي صلى
الله عليه وسلم أو وجود قرينة في الحديث المروي زي
واحد بيجي بناته يقعد كان زمان في القصاص يقعد زي
هيك عشان ياخد أموال شوفته مرة كنت مارر في تركيا
كان بيحطه العيود الموسيقى و بيقول يحكي أغنى هيك و
بيحطله الناس عشرة شكل هذا كان زي الف ليلة و ليلة
بيقعد زي هيكوبقعد نحكي نفس الحديث قال فنزل عصور من
السماء ونقرأ فيه منقار في الأرض فشرب حبها فبعد أن
شربها طار في السماء فنبت له ستمائة الف جناح في كل
ستمائة الف جناح له ستمائة الف جناح في كل جناح مرص
عن بالذهب هذا كل إيش فضل إيش من قال لا إله إلا
اللهبقول زي هيك ومن قال لا إلى الله ختمت له بيه
عمله ثم ارتقى إلى السماء ويقعد يحكي قصة عجيبة ونزل
وطلع يقعد قصة ما يقارب تلات صفرات كلها مجذوبة
والناس أشملها اه يعني انت لما يقعد ربع ساعة يحكي
حديث كله حلو ولسة أتمانة ألف جنح وفي الجنح فيه دهب
وفيه لقل وبرجان أكيد حاجة تبسط عليه بهذا بيعرفوا
انه في قلب الحديث أو كمان انه بتعارض مع نص صريح من
وينالقرآن زي اللي هي تنفس اليوم من سمى محمد فقد
دخل الجنةهذا لا .. مافي اصلا .. مافي نص على هذا دي
.. او بيقول .. النبي صلى الله عليه و سلم بيقول ..
خُلِقتُ .. اه في حديث مشهور عنها .. خُلِقتُ اه او
انا و آدم بين الطين والماء .. معروف .. اه او ان
انا نبي بعثته نبيا و آدم بين الطين والماء ده ايضا
حديث موضوع ليس له أصل .. فأي حديث بده نتحقق منه
لأنه احنا بنجذب على النبي لما بنحكي حديث إيش ..
موضوع .. اللي أنا قصار من الوضعين .. ايه ده بيجي
في الاختيار أو في الصح و الغلط ..أقسام المضاعين
بنات أقسام أول قسم هدول بينسبوا إلى قسم التصوف
والزهد فبتلاقيين كتر حب للنبي حبه في الله بتلاقيين
بنات بيحكي و بيشعر و بيجيب أشياء هيك قصص مرتبة و
بتلاقي الناس اللي قبالهم مبسوطين و بيخليه برغب
فهذا خطير و هو أخطر الشيء ليش؟ لأن هذا معروف
بالزهد و الثقة عند الناس فلما بروح بحكي الحديث
بفكره كلامه إيشانتوا حتى بإن ابقول انت أفهم من
الشيخ الفلاني و الله هذا كلامله دهب و الناس معروفه
انه بيكذبش فهذا خطر على المسلمين اكتر من اي شخص
لأنه عند الناس اشماله ثقة موثوق و هذا خطير جدا
لأنهم ينسبوا للزهد والصلاح بعدين القوم وضعوا حديثه
لبنات نصر مذهبهم واحد مذهبه معتزلي واحد أشعري واحد
كده فبوضعوا حديث بتنتقلللمذهب اللي بيحمله وهذا
أيضا خطير بس هذا أشد يعني أقل شوية و أيضا لما كان
الشيعة و الخطابية من الفرق السياسية بعدين قومه
تقربوا لبعض الخلفاء و الأمراء لينالوا الحظبة و
العطاء بدهم أموال بيحكي مثلا الإمام أو الشيخ بيجي
فعشان يحكي مثلا يتقرب منه مرة لقى واحد لقى الام
الخليفة المهدي بيلعب بالحمامبالحمام فاحنا معروف في
الإسلام أنه بيسبق الإنسان لا سبق إلا في نص .. إلا
في نصل أو حفر أو .. أو .. أو حافر يعني بينفع إنه
سابق في ال .. في الخيول في الهاد أه فراح لما شاف
الخليفة بيلعب بالحمام راح زاد في الحديث قال لا سبق
إلا في نص أو حف أو خف أو حافر أو حمام زاد إيش؟
عشان شاف الخليفة بيلعب بإيش؟لو الخليفة طلع في
المهدي قال له أشهد أنك قفا .. قفا كذاب و أمر بذب
حلاب كلهاوهو يذهب ويحضر حديث عن شيء خطر لكي يتقرب
منه الخليفة ويأخذ حذره. ثانيًا، هناك نادول القصة
اللي حكينا عنهم، يرتزقوا يا بنات، ليسوا مشغولين،
بس يكذبوا عن النبي ويحطوا قصص مسلية، وهؤلاء برضه
خطرين، بعجيبة طويلة حلوة، ينسبوها كذبا إلى النبي
صلى الله عليه وسلم، حتى الناس يسمعوا، ويحطها
العلبة قدامه، هاي الشكل، عشان يرتزقوا. ثم قد قومهم
وضعوا حديث بقصد الشهرة.بيصير مشهورين في البلد
بيقول ما شاء الله عند فلانة بيجيبه درس بطاقة حديث
ما فيه زيه في كل المشايخ بيشتهر بيصير اعتنى
المنابر بيصوروا ان انا كام واحدة و بنزل على
اليوتيوب اه بيصير الفحامة العلمة على وزن النحسانة
تمام بيشتهر بالبلد تمامجهود العلماء في مواجهة
الوضع طبعا حافظ الله سبحانه وتعالى العلماء قيد
الله انه يحفظ القرآن الكريم من التحريف ايضا ربنا
سخر ناس صنعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى
عصرنا اليوم اللي احنا عايشين فيه الان فينا سلسلات
كاملةزي الشيخ الألباني وزي الشيخ شعيب الأرناط حكم
المسند أحمد والشيخ اللي من دارية الشيخ حسين سليم
أسد حكم على معظم مسند أبي أعلان موصل الكبير
والداريم كمان فربنا قيض الآن السنة محفوظة مش فيها
ضيع مابخاف الواحد عليها فمن هنا في كان ضوابط
وقواعد لحفظ السنة من الكذب أول شيءالتزام الإسناد
عند الرواية، أهم ضوابط هذه أول شيء التزام الإسناد
عند الرواية وهذه مهمة جدا، لا يمكنني أن أتحدث عنها
عندما حدثت الفتنة في زمن عثمان رضي الله عنه وبدأت
تدخل الأحاديث الضعيفة، صاروا يسألوا، خاصة إن
الإمام ابن سرين قال، سموا لنا رجالكم، اعطونا ايش؟
عن مين أخدت؟ أو عن مين أخدت أنت؟ لكي لا يندسي حديث
الناب الكذب. فبقول فلمّا وقعت الفتنة قالوا سموا
لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيأخذ حديثهم وينظر
إلى أهل البدعاش بيعمل فيهم فيأخذ حديثهم. إذا حفظ
السنة من خلال حفظ الإسناد وكما قال عبدالله بن
مبارك الإسناد من الدين ولو لا الإسناد لقال من شاء
ما شاءهناك رواية تانية تقول إن من حدثك بهذا يبقى
سند
مهم لأنه يظهر صدق الرواي من كذبه قال سوفيان الثورة
الإسناد وسلاح المؤمن اللي بده سلاح هي الإسناد فإذا
لم يكن معاه سلاح فبأي شيء يقاتل راجيت لو واحد خش
حرب وماعوش سلاح بموت أول واحدبالضبط مثل أخوه يا
بنات قالوا أخاك أخاك إن من لا أخله كساع إلى الهيجة
بغير سلاحي إذا واحد بيروح الحرب بدون اسلحة ولم يكن
له أخه بالضبط إذا واحد بيروح الحرب بدون اسلحة ماذا
يحصل فيه؟ أول واحد يقول to you later سلم على
الرسول صح؟ فمن هنا المالوش إسناد قال هو أول واحد
يشمله بضيح تاني الشيء التثبت في الرواية هذا من
الضبطوذلك من خلال طلب الشهادة والاستحلاف على
الرواية كما فعل الخلثاء الرشدون والصحابة خدناها
صح؟ منهجهم ومن خلال التدقيق في الإسناد للحديث
والتنقل والارتحال في طلب الحديث زي حديث جابر بن
عبد الله اللي جاء إيش أنيس هذه المرة صح؟وتثبت منه
كما فعل التابعون ومن جاء بعدهم. ايضا تتبع الكذبين
والوضعين. هذا مهم جدا. كان عبدالرحمن بن مهدي وشعبه
وصوفياني الثوري وابن عينا ويحيى بن معين كلهم
يتبعوا اللي هو الكذبين والوضعين ويردوا. عشان كده
لما اختبروا يحيى بن معين ايش عملها بنات؟ رد
الأسانيد على وين؟ على وجوهها. او على الأصل اللي
حكيناها، ذاكرينها؟ لما دخل مسجد الكوفة وقلبوا عليه
ماتحديث.قلبه أسانيدة على متونة و خلقها فردها فبقول
الرواي عجبته ليس من رد الأسانيد على وجهه ولكن
عجبته من قوة ذاكرة يحيى ابن معين كيف حفظ الخطأ
فيكي اللي عنده دقة ومتناهية تانيا بيان أحوال
الرواي أنه نعرف هذا ثقة هذا ضعيف هذا مهم في
الإسنادة بنات في ضبط الرواية لما نعرف هذا الرواي
ثقة باخد أشماله حديثه بحتفظ فيه لكن لو عرفت هذا
الرواي ضعيف أشمع ملمسيهباخدش منه برده و ب .. ب ..
باتلقاش منه و هذا كله بنهض من خلال معرفة الموليد
اللي كانوا حاكيين عنه المثال صح؟ و بعرف من خلال
وفياتهم سماعاتهم طب هل هو عاش زمن شيخه ولا لأ؟ هذا
مهم عشان كده بقول لما استعمل الرواة الكذب استعملنا
معاهم التاريخ اللي كنا لهم متى مات شيخك؟متى قبلته؟
كله بالتاريخ، ماذا يظهر؟ يظهر الكذب من الصحة
تمامًا خمسة وضع قواعد لتمييز الموضوع من الحديث وهي
القواعد اليوم والضوابط التي عرفت بإيه شبنات؟ بعلوم
الحديث أو مصطلح الحديث أو أصول الحديث اللي حطت
التلات حطلة صح وذلك اللي معرفت الحديث الصحي من
إيش؟ من غيره أو هذا مهمإنه اتصال السناد، عدالة
الرواة، ضابط الرواة، سلامة من الشذوذ، سلامة العلة،
هذا كله من خلال .. نحط الحديث على الميزان اللي ..
اللي هو الدراية، المصطلح، من خلاله بنعرف إن هذا
الحديث صحيح، هذا حسن، هذا ضعيف، هذا موضوع أو مكذوب
على النبي صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله بنقف
لعندنا اليوم، المرة القادمة بناخد معرفة الصحابةو
عدلتهم و إجماعهم و السبع المكترون في الرواية و
بنكون خلصنا ان شاء الله النظري ثم ندخل إلى شرح
الأحاديث السبع التي سنتفق عليها ان شاء الله سنتحدث
اليوم على آخر فقرة في الجزء الثاني من المصطلح و هي
معرفة الصحابة رضوان الله عليهم ثم ان شاء الله في
المحاضرة القادمة ننتقل إلى القسم الأخير و هو قسم
شرح الأحاديثأولا تعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى
الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام فيدخل في
من طالت مجالسته للنبي صلى الله عليه وسلم أو قصرت
ومن روى عنه ومن لم يروي عنه ومن غزى معه ومن لم يغز
معه ومن رأاه ولم يجالسه ومن لم يرى الرسول صلى الله
عليه وسلم لعارض العمىولفظ الصحابي يشمل الأحرار
والموالي والذكور والإناث من الصحاب يعني كل واحد
لقي النبي وشافه ممكن طالب المجالسة او قصر ان شاء
الله تجيه يقولوا كيف حالك يا رسول الله ويمشي هذا
يعتبر صحاب احنا
بدنا يسمعبس الوحيد اللي ماسمعش .. عفوا .. الوحيد
اللي يُعذَر هو الأعمى، العرض العمى، لإن في عنده
سبب من الله جل جلاله، مش بإيده، يعني لو راح اتحدث
مع النبي، أه؟ مابشوفش، أه فأدا بيدخل، بيصيح صحابه
زي مين؟ عبدالله بنهم مكتوم، أه من الصحابة الجليل،
العرض العمى، هو اللي ماخلشه يشوف النبي، لكن أسلم
ولم يرى النبي زي مين؟زي النجاشى لا يعتبر صحابى
بيسموه مخدرم شو بيسموه؟ مش هولا أفلام مخدرم؟ عاش
الجيل بس هو برضه لم يرى النبي أه أسلم لكنه لم يرى
النبي أيوة بكل الصحابة لازم تشوفوا له دقيقة و لازم
تتكلموا و تقولوا كيف حالك يا رسول الله؟ بس لو
شافوا بس التقيتى بس خلاص ان شاء الله نص دقيقة
شوفوا خلاصأيوة المهم يلقاه يراه بعينه لأ
يكون مخدرا ندى مبيت أعلى التابعين لكن لا يعتبر
صحابي بيسموها ده بين الصحابة و بين التابعين زي
النجاش عدالة الصحابة طبعا هذا باتفاق العلماء أن
الصحابة كلهم عدول و الأدلة من القرآن الكريم تحفظه
دليليناللي هو كنت بخير أمة أخرجت للناس سهل هذا
بدوش حفظ أصلا تحافظين هناك لإعدادية و الثانوية و
قول الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعون كإيش
تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم و
أثابهم فتحا قريبا عدالتهم من السنة دليل قال خير
أمتي صلى الله عليه وسلم قرني ثم الذين يلونهم ثم
الذين يلونهمثم يأتي قوم تسبق أيمانهم وشهادتهم
ويشهدونا قبل أن يستشهدوا قول الصلاة والسلام لا تصب
أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب
ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفة يعني لو أنت معاكي دهب
أنفقتيه كمان مثل أحد ذهب أنفقتيه ما بتبلغ مد
الصحابي عارفين إيش المد؟أيوة المكيال اللي ودّع
النبي صلى الله عليه و سلم قال اللهم بارك لنا في
مدنا و بارك لنا في صاعنا حتى المد بنات .. هذا
يُخَذ كمان بالسند المتصل عن النبي في واحد سعودي
جاب .. أعطى واحد شيخ من الشام اللي هو الصاع و المد
.. المد هالجد يعني .. ايوة كبشي تقريبا الصاع أربع
انداد بتغسل الواحدبالصاع يعني زي جزازة لترين بتاعة
الكولا شفتها؟ هذا قريبا اللي هو الصاع المد اللي هو
الجزازة الصغيرة هذي هذي بتقدر تتوضى في الجزازة
الصغيرة انا اتوضيت في شوفت الكاسة بتاعة المي هذي
بتاعة البراد الصغيرة انا اتوضيت فيها بالعمدان قدام
الناس عند اللي هو المنتزة هذي قبالي الجامعة عشان
اعلم الناسمرة واحدة و بتدلك مرتين و تلاتة بدلك،
اللي هم تدليك يعني مايكونش فيه .. يعني غسي زي ما
بنعملك و مبذل الميه، فإن النبق ..توضأ بالمد و
اقتسل بالصح اربع لترين و نص تقتسل فيها كان زمان
يقتسلوا فيها اليوم بيكفيش ال .. ال .. الدوش طيب
الإجماع كما قام إجماع المسلمين و علمائهم على
عدالتهم و توثيقهم السبع المكسرونة في رواية الحديث
من الصحابة نحفظهم و نحفظ أرقامهم بالترتيب و تحطهم
على ورقة و انت بتجلي و بتحطها في الوجه هيك و
تحفظهم كل هيتهمالأول أبو هريرة خمس تلاف و تلاتمية
و أربعة و سبعين حديث، الثاني عبد الله بن عمر الفين
و ستمية و تلاتين، أنس بن مالك الذي روى نحو الفين و
متين و ستة و تمانين حديث، عائش رضي الله عنها الفين
و متين و عشرة حديث، وعبد الله بن عباس الف و ستمية
و ستينطبعا أجاب أن عبد الله ألف و خمس و مربين أبو
السعيد الخدري ألف و مية و سبعين قال الصيوط
والمكترون في رواية الأثر أبوه راي رياليه ابن عمر
والأنس والبحر كالخدري أنس البحر اللي هو مين؟ عبد
الله بن عباس صمي بحره وصمي حبره لأنه كانش مليان
علم جامل محبرة لأنه كثير العلم وغزارتهو جابيرون و
زوجته النبي، مين زوجة النبي؟ عائشة رضي الله عنه،
هيك بتكون خلصنا ان شاء الله اللي هو الاش اللاف
صحابة و بنتهي القسم الثاني ان شاء الله المرة
القادمة ناخد أول حديث، حديث جبريل الطويل، اه ان
شاء الله تعالى، صلى الله عليه وسلم