أعوذ بالله السماء العليا من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم أجمعين أعزاء الطلاب قبل ذي بدء ورحبوا بكم في
محاضرة جديدة وأحييكم بتحية الإسلام فالسلام الله
عليكم ورحمته وبركاته نحن اليوم على موعد ان شاء
اللهمع تكملة المبحث الرابع من مباحث الفصل التمهيدي
وهو بعنوان مصادر النظم الإسلامية وسبق أن تكلمنا عن
المصدر الأول وهو كلي الشريعة ومصدر المصادر اللى هو
القرآن الكريم وتكلمنا عن تعريفه واصطنبطنا من
التعريفالخواص واليوم ان شاء الله نكمل بقية المصادر
بدء بالصنة النبوية ومرورا بالاجماع و القيادة أما
الصنة النبوية وهي المصدر الثاني من مصادر النظم
الإسلامية
فتعريفها ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول
أو فعل أو تقرير فالصنة إما أن تكون قولية وإما أن
تكونفعلية و إما أن تكون تقريرية أما الصنة القولية
فكل الأحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة
والسلام في كتب الصنة الصحيحة وأهمهاالصحيحان
البخاري ومسلم ثم الصنان الأربعة الترمذي وابو داود
والنسائي وابن ماجة وكذلك مُسند الإمام أحمد وموطأ
مالك إلى غير ذلك من الموسوعات الحدثية فكل هذهتصلح
أمثلة ونماذج للصنة القولية مثل قوله عليه الصلاة
والسلام إنما الأعمال بالنيان أما الصنة الفعلية فهي
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية صلاته
وصومه وحجه وزكاته وجهاده وسلمهوحربه وزواجه وطلاقه
ونومه واصطيقاضه صلى الله عليه وسلم وسيأتي معنا بعد
قليل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
أصلي وقوله صلى الله عليه وسلم في الحج خذوا عني
مناسككم أما الصنة التقريريةفهي ما أقره الرسول صلى
الله عليه وسلم للصحابة الكرام إذا رأهم يفعلون شيئا
أو يقومون بعمل ولم يعترض عليه وسكت عنه وأقراهم
عليه فهو الصنة التقريرية وقد تكلمنا عنخالد بن
الوليد رضي الله عنه في محاضرة سابقة لما رأاه النبي
عليه الصلاة والسلام يأكل الضب فأقراه على أكل الضب
والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأكل الضب وإنما أقرا
خالدا على أكل الضب فدل ذلك على مشروعية أكل الضب
فهذا مثال لصنة التقريرية وعند دراسة مساقدراسات في
الفقه أو الفقه المنهج على مذهب الإمام الشافعي
سنتعرض إلى أمثلة أخرى فالنبي عليه الصلاة والسلام
قد أقر الرجل الذي قضى صلاة الصنة القبلية بعد الفجر
على الرغم أن الصلاةبعد الفجر أي بعد صلاة الفجر
مكروهة كراهة تحريمية ولكن هذا الرجل صلى ركعتين بعد
أن صلى الفجر فلمّا سأله النبي عن هتين الركعتين صلى
الله عليه وسلم قال إن هما ركعتا الفجر القبلية يا
رسول اللهفأقره الرسول على ذلك وهذه مسألة سنتعرض
لها في أبواب الفقه عند الحديث عن الأوقات التي تكره
فيها الصلاة لأن الأوقات التي تكره فيها الصلاة خمسة
بعد الفجر وبعد العصر وعند طلوع الشمس وعند غروبها
وقبيل الظهروهو وقت الاستواء عندما تكون الشمس
عمودية على خط الاستواء ولكن الكراهة هنا ليست مطلقة
لكل صلاةإنما الكراهة هنا فقط لصلاة النفل المطلق
أما إذا كانت الصلاة لها سبب مثل القضاء فتصلى في أي
وقت حتى في أوقات الكراهة فلو استيقظ شخص مع طلوع
الشمس أو مع غروب الشمس فإنه يصلى لحديث من نسي صلاة
أو نام عنهافليصليها متى ذكرها، لا كفارة إلا ذلك
وكذلك صلاة الجنازة وصلاة الكسوف والخصوف وكذلك صنة
الوضوء وتحية المسجد إذا دخل أحدكم المسجد فلا يقعد
حتى يصلي ركعتين لأن تحية المسجد من الصناة المؤكدة
وهي صلاة لها سببو كذلك سيأتي معنى في باب التيمم في
مساق الفقه الإسلامي أن من صلى بالتيمم ثم بعد ذلك
وجد الماء لا يعيد صلاته فالصحابة قد فعلوا ذلك
والنبي عليه الصلاة والسلام قد أقرهم على ذلك فهذه
أمثلة قليلة للصنة التقريريةونأتي إلى التفصيل في
أبوابها ان شاء الله تبارك وتعالى بعد تعريف السنة
النبوية وكما قلنا قبل قليل هي ما ورد أو ما نقل عن
النبي عليه الصلاة والسلام من قول أو فعل أو تقرير
فالسنة إما قولية وإما فعلية وإما تقريرية أقر النبي
الصحابة عليها نأتي إلى عنوانعلاقة أحكام الصنة
بالقرآن الكريم والعلاقة هنا تكون على ثلاثة أضربأو
على ثلاثة أوجه الوجه الأول سهل وميصور وهو أن الصنة
النبوية تأتي مؤكدة لكل ما جاء في القرآن الكريم أو
كما قال هنا في الكتاب تأتي موافقة لكل ما جاء في
القرآن الكريم نعم فهناك في القرآنآياته الصلاة
والصوم والحج والزكاة والجهاد في سبيل الله وبر
الوالدين والإحسان إلى الجار إلى غير ذلك من الأحكام
الشرعية وكل هذه الأحكام في الصنة النبوية فما من
آية إلا وقد وافقها وأكدهاحديث نبوي شريف ولا يتفع
المقام لضرب الأمثلة نأتي إلى الأهم من هذه الأضرب
أو تلك الأوجه الثلاثة وهو أن الصنة النبوية إنما
تأتي بيانا لما أريد بالقرآن الكريم نعم وهذاأشبه ما
يكون بالقوانين الوضعية فالقوانين الوضعية لها
مذكراتلكل قانون وضعي مذاكرة تسمى بالمذاكرة
الإيضاحية أو المذاكرة التفسيرية وكذلك أقول هنا
ولله المثل الأعلى مع فارق التشبيه أن الصنة النبوية
إنما هي المذاكرة الإيضاحية أو المذاكرة التفسيرية
لكتاب الله تبارك وتعالى وذلك يكون على صور ثلاثةأما
الصورة الأولى فهي تفصيل المجمل وأما الصورة الثانية
فهي تخصيص العام وأما الصورة الثالثة فهي تقييد
المطلق هذا هو الموجز وإليكم التفصيل أما تفصيل
المجمليفقد سبق أن ذكرت في مثال الصنة الفعلية قوله
عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني أصلي وكذلك
حديث خذوا عني مناسككم لأن الله قال أقيموا الصلاة و
آتوا الذكاء و لأن الله قال و لله على الناس حجوا
البيتولأن الله قال يا أيها الذين أمنوا كُتب عليكم
الصيام نعم فهذه أركانه الإسلامي جاءت مجملة ولكن
الصنة النبوية هي التي فسّرت ووضحت وفسّلت الأركان
والصنن والمكرهات والمبطلات من أجل ذلك كان من مهمة
الصنة النبوية أنها تفصل المجملة في كتاب الله تبارك
وتعالى أما تخصيص العام فمثل قوله صلى الله عليه
وسلم لا يرث القاتل شيئاخصّفت قوله تبارك وتعالى
يوصيكم الله في أولادكم للذاكر مثل حظ الأنسيين فإن
قوله تبارك وتعالى للذاكر مثل حظ الأنسيين يثبت
الميراث لكل ولد سواء كان قاتلاأم غير قاتل فجاءت
الصنة النبوية وحرمت قاتل أبيه من الميراثفقاتل أبيه
لا يرث بدليل هذا النص النبوي الشريف لا يرث القاتل
شيئا لأنه كما قيل في القواعد الشرعية من استعجل
الشيء قبل أوانه يعاقب بحرمانه كما من يقطف الثمرة
قبل نضوجهافمن قطف فاكهة قبل نضوجها فإنه يحرم من
أكلها يحرم منها وهكذا هنا من قتل أباه من أجل أن
يتعجل بميراثه فإنه يعاقببصوق نيته فيحرم من الميراث
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل
شيئًا أما الصورة الثالثة فهي تقييد المطلق ويستدل
على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير
وهذا الحديث يقيد قوله تبارك وتعالى من بعد وصية
يوصي بها أو دين فإن هذه الآية جاءت مطلقة حتى
ظاهرها يدل على أنه لو أوص الشخص بكل ماله فإنها
تنفذ بعد وفاته فجاءت الصنة النبوية الشريفةوقيدت
إطلاق الآية بالثلث فإذا قال أوصيت بكل مالي للفقراء
والمساكين أو للأيتام والأرامل أو لبناء المساجد
والأعمال الخيرية فإنه لا ينفذ منها سواء الثلث
ويعود الباقي إلى الورسته وهذا الحديثالصحيح طبعا له
قصة وصاحب القصة هو سعد بن أبي وقاس خال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن سعد مرض يوما مرضا
شديدا ولم يكن له إلا ابنة واحدة فقال يا رسول الله
لعلي أموت ظن أنه يحتضر بسبب شدة المرضوليس لي إلا
ابنة واحدة أوصي بكل مالي فقال النبي لا فقال أوصي
بنصفه قال لا قال أوصي بالثلث فقال صلى الله عليه
وسلم الثلث والثلث كثير إنك انتظر ورثتك أغنياء خير
من أن تظرهم عالة يتكففوف الناس يعني يسألون الناس
يشحزون ويتسولون لأن السؤال انما يكون بمد الكف خير
من أن تظرهم عالة يعني فقراء يتكففون الناس يسألون
الناس يعني مدينة أقفهم يطلبونالصدقة وهذه دعوة إلى
أولياء الأمور بل إن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى
بأقل من الثلثبدليل هذا النص الشريف الثلث والثلث
كثير استنبط أهل العلم من هذه الصناة النبوية أن
الوصية بأقل من الثلث كأن يوصي بالربع أو يوصي
بالخمس خير من أن يوصي بالثلث لأن الأقربين أولى
بالمعروف نعم إذا هذه نقف عندها قليلاونطلب منكم
أيها الطلاب لأنها موضع أسئلة أن تقفوا عندها و أن
تفرقوا بينها لأن الصورة الأولى سهلة وميصورة ولا
تخفى على أحد ألا وهي تفصيل المجمل تفصيل الصلاة
تفصيل الذكاء الحج والصوم و هكذا لكنالملاحظة في
إجابات الطلاب أنهم يخلطون بين تخصيص العام وبين
تقييد المطلق فانتبهوا
إلى ذلك جيدا فتخصيص العام مثله لا يرث القاتل شيئا
وتقييد المطلق مثاله السلس والسلس كثير نعم أما
الوجه الثالث من علاقة أحكام الصنة بأحكام القرآن
الكريم فهي أن تكون الصنة منشئةلأحكام سكت عنها
القرآن الكريم إذا علاقة أحكام الصنة بأحكام القرآن
ثلاثة الوجه الأول أن تكون موافقة أو مؤكدة لكل ما
جاء في القرآن الكريم من كل وجه ثانيا أن تأتي الصنة
النبوية بياناوتفسيرا أو مذكرة توضيحية بلغة رجال
القانون لكل ما جاء في القرآن الكريم وهو على صور
ثلاثة كما قلنا الصورة الأولى تفصيل المجمل الصورة
الثانية تخصيص العامالصورة الثالثة تقييد المطلق أما
ثالثا من أوجه علاقة الصنة بالقرآن الكريم أن تكون
الصنة أو أن تأتي الصنة منشئة لأحكام قد سكت عنها
القرآن الكريم وقد ضرب لناالكتاب المقرر والزملاء
مصنفوه الكتاب مثالا واحدا وهو قوله عليه الصلاة
والسلام يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب وهكذا لأن الله
تكلم عن القرآن الكريم مثل حرمة الأم ومثل حرمة
الأخت وهكذا لكن
كل ما يحرم بالرضاع يحرم بالنسب وكل ما يحرم بالنسب
يحرم بالرضاع فأمك في الرضاع محرمة عليك و أختك في
الرضاع محرمة عليك كما قال الله تعالى وأمهاتكم
اللتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعةهذا ما نُص عليه
في القرآن الكريم لكن عمتك في الرضاعة أيضًا محرمة
كعمتك في النسب وخالتك في الرضاعة محرمة كخالتك في
النسب وجدتك في الرضاعة محرمة مثل جدتك في النسب فلو
مثلًا أن أحمدرضعة من فاطمة فإن فاطمة تصبح أما
لأحمد في الرضاعة ومن ثم يصبح سوجها أبا لأحمد في
الرضاعة ويترتب على ذلك أحكام أن كل بنات فاطمة تحرم
على أحمد لأن هما أخواته في الرضاعة وليس كما يقول
العواممن الناس أن التي تحرم عليه فقط هي التي رضعت
معاه هذا كلام خاطئ فكل بنات فاطمة سواء كنا قبل
التي رضع معاها أو بعد التي رضع معاها محرمات على
أحمده نعم وكذلك تعتبر
أخته زوج فاطمة عامة له نعم هكذا وأمه جدة له فكل ما
يحرم بالرضاعي يحرم بالنسبيه هذا مثال في الكتاب
ويمكن أن نظر بأمثلة أخرى جاءت بها الصنة النبوية
ولم تأتي في القرآن الكريم مثل تحريمالحلي الذهب و
كذلك الحرير على الرجال دون النساء فتحريم الذهب و
الحرير على الرجال دون النساء هذا ما جاءت به السنة
النبوية الشريفة و كذلك تحريم الحمر الأهلية الحمر
الإنسية و الحمر جمع حماروالحمار يجمع جمعة تكسير
على حمير وعلى حمر الحميرة والبغالة كأنهم حمر
مستنفرة فرت من قصورة وهذا بخلاف الحمار الوحشي الذي
يكون في الغاب فهو حلال مثل الخيل ومثل البقر الوحشي
ومثل الغزال والأنب أما الحديث هنا عن الحمار الأهلي
أو الحمار الإنسي الذي يعيش بيننا ويستعمل الركوب
والحراسة ونحو ذلك فقد قال عليه الصلاة والسلام
أنهاكم
عن أكل لحوم الحمر الأهليةنعم فهذا نص من الرسول
الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم في تحريم
أكل لحوم الحمر الأهلية وكان ذلك في غزوة خيبر في
العام السادس من الهجرة النبوية كذلك يحرم الجمع بين
البنت وعمتهاوبين البنت وخالتها أيضًا هذا حكم لم
يرد في القرآن الكريم وإنما جاءت به الصنة النبوية
والعلّة في ذلك أنكم إن فعلتم ذلك فقد قطعتم أرحمكم
نعم إذا جمعت الأخت والأم وقد حرمت في القرآن الكريم
وكذلك العامة والخالة في بيت واحدفإنها تقطع الأرحم
فالجمع بين البنت و عمتها وبين البنت و خالتها يحرمه
لكن إذا ماتت البنت أو طلقت البنت له أن يتزوج
بخالتها أو أن يتزوج بعمتها كما قلنا في الأختين و
أن تجمعوا بين الأختين هذا في القرآن الكريملكن إذا
ماتت الأخت أو طلقت الأخت له أن يتسوج بأختها لأن
التحريم ليس تحريما مطلقا مؤبدا وإنما هو تحريم مؤكد
وكذلك نكاح المتعة الذي أحلته الشيعة وهذا نكاح
المتعة عندنا نحن أهل الصنة حرام شرعالأنه نكاح مؤقت
وعقد الزواج عقد مؤبد أما نكاح المتعة فهو نكاح مؤقت
حرام شرعا حرمه النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك
جماهير الفقهاء من أهل الصنةخلافا للشيعة وكان ذلك
في غزوة خيبر في العام السادس من الهجرة النبوية
هكذا أعزائي الطلاب نكون وقد انتهينا من المصدر
الثاني من مصادر النظم الإسلامية وهي الصنة النبوية
بعدالقرآن الكريم أما ثالثا الإجماع الإجماع أيضا
يعتبر من المصادر الأربعة المتفق عليها ما هو مصطلح
الإجماع اتفاق المجتهدين من المسلمين أو من أمة محمد
صلى الله عليه وسلم في أي عصر من العصور بعد وفاة
الرسولبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على حكم
شرعي في قضية لم يرد بحكمها نص من كتاب أو صنة إذا
نحن هنا على موعد مع تعريفات ثلاثة وليس مع تعريف
واحد فقط فالتعريف الأول هو التعريف العامإذا ما جاء
في الامتحان و ستكون المصطلحات من ضمن الامتحانات
والسؤال على شكل توصيل إذا كان الامتحان إلكترونيا
أما إذا كان ورقيا فصيغته السؤال اذكر المصطلح الذي
يناسب الإبارات التالية ولعله بسببجائحة كورونا عفنا
الله وإياكم ونسأل الله السلامة لنا ولكم ولجميع
المسلمين أن يكون الامتحان ألكترونيا يقتصر على
أسئلة ثلاثة السؤال الأول صح أو خطأ والسؤال الثاني
اختيار متعدد والسؤال الثالث مصطلح توصيل لماذا وقفت
هنا قليلالأن الطلب عندما يجيبون على مصطلح الإجماع
لا يفرقون بين المصطلح العام الذي سبق أن ذكرته وهو
اتفاق المجتهدين من أمة محمد عليه الصلاة والسلام في
أي عصر من العصور بعد وفاة الرسولعلى حادثة أو واقعة
لم يرد فيها نص من كتاب او صناة اقف قليلا بعد هذه
المقدمة بعد وفاة الرسول لأنه سبق ان قلت في حديث
محاذ بن جبل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له
محاذالمصادر الثلاثة الكتاب والصنة والاجتهاد أو
القياس وقلت لماذا لم يذكر الإجماع لأنه لا إجماع في
حياة الرسول وما اتفق عليه الصحابة في حياة الرسول
لا يسمى إجماعاوإنما يسمى سنة تقريرية وقد ذكرت
أمثلة على ذلك قبل قليل لذلك نضع خط باللون الأحمر
تحت قوله بعد وفاة الرسول فإذا ما جاءكم سؤال مثلا
يعتبر الإجماع أحد مصادرالنظم الإسلامية في العهد
النبوي الإجابة خطأ وليست صحيحة لأن الإجماع كما
رأيتم في التعريف بعد وفاة الرسول عليه الصلاة
والسلام ثم قال هنا في قضية أو في مسألة أو حادثةأو
واقعة لم يرد فيها نص من كتاب أو صنة لأن الإجماعة
يعتبر المصدر الثالثة بعد الكتاب والصنة من مصادر
النظم الإسلامية فلو كان في المسئلة فتوة
آية أو حديث لمّا لجأنا إلى الإجماع لأننا عندما
نسأل سؤالا أو نستفت في فتوة نبحث عنها في كتاب الله
فإن لم نجد فبصنّط رسول الله كما في حديث معاذ سابق
الذكرفإن لم نجد فالإجماع وإلا فالاجهاد والقياس كما
قال معاذ أجتهد رأي ولا آله أي لا أقصر أو أجتهد في
استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية من
خلال هذا التعريف يمكن أن نستنبط أركان الإجماع وهي
ثلاثةأولا وجود عدد من المجتهدين عند وقوع الحادثة
اذ لا عبرة بوجود غيرهم لأن فاقد الشيء لا يعطيه
ونحن لا يتسع المقام لذكر أوصاف المجتهدين لأن
الاجتهاد باب طويليدرّس في أصول الفقه لأولادنا في
كلية الشريعة والقانون من أهل التخصص في كتاب
الإحكام
للأمدي نعم و هناك التفسير ولكن أقل ما يقال عن
المجتهدين أنهم يحفظون كتاب الله ولا يحفظونه غيبا
فقط
وإنما يحفظونه مع معرفة الأحكام الشرعية ولذلك هناك
تفاسير اختصت بأحكام القرآن مثل الجامع لأحكام
القرآن للقرطبي ومثل أحكام القرآن لابن العرب
المالكي وكلاهما مالكي القرطبي وابن العرب كلاهما
مالكيوكذلك أحكام القرآن للجصاص وهو حنفي وأحكام
القرآن للكيا الغراسي وهو شافعي وزاد المسير في علم
التفسير لابن الجوزي وهو حنبلي وهنا نفرق بين ابن
الجوزي وابن قيم الجوزيةفابن قيم الجوزية التلميذ
النجيب لشيخ الإسلام ابن تيمية صاحب المؤلفات التي
كثرت وأما ابن الجوزي ابن العراق ومغداد فهو حنبلي
أيضا ولذلك يقال زاد المسير وما أكثر مؤلفاته لابن
الجوزيأما ابن القيم الشامى فيقول ابن القيم هذه
معلومة للدراسات العليا فائدة لا نبخل عليكم بها أو
ابن قيم الجوزية الجوزية كانت مدرسة في بلاد الشام
والقيم بمنزلة المديرالمشرف على هذه المدرسة فيقال
ابن القيم هكذا او ابن قيم الجوزية ويخطئ بعض الطلاب
الماجستير او الدكتوراه عندما يكتبون في الهامش ابن
القيم الجوزيةهذا من الأخطاء وليس مطلوب ولكن أردت
أن لا أبخلى عليكم وكذلك الصنة النبوية وأحكامها
والصنة لها شروح مثل فتح الباري في شرح الصحيح
البخاري وعرضة الأحواذيللمبارك فوري في شرح الترمذي
ومعالم الصنن للخطابي ونيل الأوطار للشوكاني وصوب
السلام للصنعاني الكحلاني وهكذا هي الصنة النبوية
وشرحها وكذلك يشترط في المجتهدو هذا شرط مهم جدا أن
يكون عالما ضليعا باللغة العربيةلأن القرآن الكريم
باللغة العربية و كذلك الصنة النبوية باللغة العربية
فإذا لم يكن فقيها باللغة العربية لا يصلح أن يكون
عالما لا يصلح أن يكون مفسرا أو مجتهدا و هكذا عليه
أن يكون على علم أيضا بإجماع الصحابة و إجتهادات
التابعين هذا هو الرقم الأولمن أركان الإجماع وجود
عدد من المجتهدين لأن الله قال فاسألوا أهل الذكر إن
كنتم لاتعلمون ومن أهل الذكر هم أهل التخصص والجاهل
لا يسأله ولا يستفتى إذ لا عبرةبوجود غير المجتهدين
ثانيا من أركان الإجماع اتفاق المجتهدين على الحكم
وقت حدوث الواقعة بحيث لا يخالف في الحكم أحد منهم
أو يرجع عنه وإلا فلا ينعقد الإجماع اتفاق المجتهدين
على الحكموقت حدوث الواقعة هذا هو الركن الثاني من
أركان الإجماع بحيث لا يخالف في الحكم أحد منهم أو
يرجع عنهم وإلا فلا ينعقدوا الإجماع أما ثالثا أن
يكون الاتفاق بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولذلك قلت لكم ضعوا خطة أحمر أو خطوط تحت هذه الكلمة
لأنه من خلال تصحيحي
لآلاف الأسئلة و خاصة في متطلبات الجامعة حيث ندرس
في كل فصل ال آلاف و ليس العشرات أو المئات كما هو
في التخصص وجدت أنهم يخطئونلذا ألفطوا أنظركم إلى
الانتباه بأن الإجماعة إنما يكون بعد وفاة الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم في واقعة لا نص في حكمها لا
من القرآن الكريمولا من الصنة النبوية لأنه لو كان
هناك نص من القرآن أو من الصنة لما لجأنا إلى
الإجماع فالقرآن الكريم هو المصدر الأول كما أسميناه
بمصدر المصادر أو كلي الشريعة والصنة النبوية هي
المصدر الثاني كما قال الله تعالى يا أيها الذين
أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسولأي في كتابه وفي
سنته وأما ثالثًا فالإجماع يُعتبر المصدر الثالثة
إذا لم نجد في المسألة فتوة من كتاب أو سنة نأتي
الآن إلى أنواع الإجماع والإجماع نوعًا إجماع صريح
وإجماع سقطت لذا قلت لكم في أول المحاضرة لابد من
التفريقبين مصطلح الإجماع بمعناه العام وبين مصطلحي
الصريح والسكوتي لأني رأيت بعض الطلاب يكتبون
الإجماع هذا غير صحيح الإجماع إنما يكون للمصطلح
الأول للإجماع بمعناه العامأما إذا كان الإجماع
صريحا أو كان ثقوتيا فلابد أن يكتب الطالب الإجماع
الصريح أو الإجماع الثقوتى ما هو مصطلح الإجماع
الصريح هو ما اتفق فيه جميع مجتهدي عصر من العصور
أيضا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلمعلى حكم
واقعة بإبداء كل واحد منهم رأيه صراحة بفتوى أو قضاء
وهو حجة قاطعة لا يحكم في واقعة بخلافه ومثال ذلك
الإجماع على حد شارب الخمر ثمانين جلدة ماذا نلحظ
هنا نلحظ هنا أن الإجماع الصريح هو اتفاق جميع
المجتهدينولذا أطلب منكم عند النظر في هذا المسجل أو
المصور أو حتى القراءة في الكتاب أن تضعوا خطة أو
خطوط تحت قولنا جميعلأن كلمة جميع هي التي تفرق بين
الإجماع الصريح وبين الإجماع السقوطي كما سيأتي بعد
قليل ان شاء الله فالإجماع الصريح هو اتفاق جميع
المجتهدين من المسلمين من أمة محمد في أي عصر من
العصور بعد وفاة الرسول أيضاعلى واقعة أو حادثة أو
مسألة لم يرد فيها نص من كتاب أو صنعة نعم ما حكم
الإجماع الصحي وجوب العمل به وجوب العمل به إذا
الإجماع الصريح يجب العمل به لأنه حجة قاطعةوما معنى
وجوب العمل به وهو حجة القطعة بمعنى لا يجوز مخالفته
بل يجب الأخذ به وأما ما لم يأخذ به فما حكمه آثم
وعاص لله تبارك وتعالى وضرب لنا مثالاوهو في عهد
عمرو بن الخطاب رضي الله عنه إجماع الصحابة في عهد
عمرو على جلد شارب الخمر ثمانين جلدة فكان إجماعا
صريحا لا غموض فيه ولا خلافة ولا لبسة أما النوع
الثاني من أنواع الإجماع فهو الإجماع السكوتيوهنا
نقول الإجماع السكوتي هو ما يقرره بعض المجتهدين في
عصر من العصور حول حادثة ما ويمتنع الآخرون عن
الموافقة أو المخالفة بدون عذر ومخالفة هذا الإجماع
غير محرمة نظرا لعدم وجوب مانع يمنع الساكتين عنهإذا
كما قلت لكم ضعوا خطة تحت جميع في الإجماع الصريح
ضعوا خطة أو خطوط أخرى تحت بعض هذا هو الذي يفرق
الإجماع الصريح عن الإجماع السكوتي فالإجماع الصريح
هو اتفاق جميع المجتهدين نعموالإجماع السكوتى هو
اتفاق بعض المجتهدين بينما سكوت البعض الآخر دون عذر
يمنعهم من الإدلاء بفتواهم نعم لكن ما حكم الإجماع
الصريح أنه ليس حجة قاطعة
ولذلك المسلم لا يجب عليه الأخذ به بل هو مخير بين
الأخذ وبين التركه ولا يأثم تركه إذا أيضا نعيد
لأهمية هذه النقطة الإجماع الصريح هو اتفاق جميع
المجتهدين وهو حجة قاطعةلا يحكم بخلافه و يأثم تاركه
لاتفاق جميع المجتهدين أما الإجماع السكوتي فهو ليس
حجة قاطعة و المسلم مخير بين الأخذ و الترك و لا
يأثم تاركه طبعا هنا الكتابلم يضرب لنا مثالا لأن
المثال انما هو في كتب المعاملات كما يدرس في التخصص
في متطلب الكلية في كلية الشريعة في الجامعة
الإسلامية يدرس باب البيوعو هنا يستدلون على ذلك
بمثال نأتي به من أجل الفائدة و ليس مطلوبا في
الامتحان لأنه ليس موجودا في الكتاب و الامتحان
المقرر هو فقط في الكتاب و يستثنى ما شطبناه عنكم
لأنكم ستدرسونه في مساقات أخرى كالعقيدة والاقتصاد
الإسلامي قالوا بأن بيع الشيء قبل نقله يعتبر من
الإجماع السكوتى إذا ما اشترى شخص سلعة مثلا كسيارة
في مستودع لا يجوز لهان يبيعها حتى تخرج من المستودع
او مثلا اشتراها في سوق ليس له ان يبيعها في السوق
حتى ينقلها الى مكان اخر والعلّة في ذلك انهم قالوا
انها تشبه الربا لكن انا اقول بخلاف ذلك وافتي بجواز
الاخذ مع ان المكلفة المسلمةشرعا كما قلنا هو مخيّر
بين أن يأخذ بهذا وبين أن لا يأخذ بهذا فالذين ذهبوا
إلى الورق والبعد عن الشبهات قالوا بحرمة هذا البيع
إذا بيعت السلعة بعد شرائها ولم تنقل إلى مكان آخر
لأنها أشبه ما تكون في هذه الحالة بالربالكن البون
شاسع والفرق كبير لأن الربا بيع نقد بنقد أن تبيع
ألف دينار مثلا أو ألف شكل بألف وعشرة هذا هو الربا،
لكن هنا بيع صلة بصلةواليوم في ظل العصر الحديث لا
ينبغي الفتوى بهذا فالفتوى صارت عبر الأنموذج وصارت
عبر الإلكترونيات والأجهزة الحديثة من facts ونحو
ذلك مما لا يخفىإذا بيعت السلعة في محلها بعد شرائها
فليست محرمة ولا يأثم فاعلها لأنه كما قلت إجماع غير
صريح إجماع سكوتي بمعنى اتفق فيه البعض وسكت فيه
البعضولذا أنت أيها المسلم مخير بين أن تأخذ به وبين
أن لا تأخذ به أردت بهذا المثال بعيدا عن الكتاب
نختم الآن ان شاء الله تعالى المبحث الرابع وهو
مصادر النظم الإسلامية بالمصدر الرابع وهوالقياس
والقياس يعتبر من أهم أبواب الفقه الإسلامي حتى سماه
البعض بالاجتهاد لأن الأمور تتغير في كل مكان وفي كل
زمان والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث الربا
ستةفي الحديث الصحيح عند البخاري وغيره عن أبي سعيد
الخدري عندما قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر
بالبر يعني القمح بالقمح والشعير بالشعير والملح
بالملح والتمر بالتمر طب فأين الأرز؟و أين العدس؟ و
أين الحمص؟ نعم بالفصحى حمص أما أنتم فقولوا حمص أما
إذا أردتم الفصحى فالحمص بكسر الحق و ليس بالضم و
أين المجروش؟
وغير ذلك من مثلا الفاكهة المجففة غير التمر كالقطين
مثلا مجفف التين وكذبيب مجفف العنب أين هذه الأشياء؟
ليست في الحديثولذلك لابد هنا وهذا من أخطر الأبواب
بل من أهمها لابد من البحث عن العلة فنقول لماذا
حرمت هذه الأشياء فالعلة في الذهب والفضة هي
الثمانيةأو النقدية وهذا سيدرّس لكم في الفقه
الإسلامي قسم المعاملات في الفقه المنهجي على مذهب
الإمام الشافعي فالنقدية أو الثمانية هي لا إلا
وعليه يحرم بيع العملات الورقية بالزيادة
أو النقصان لأنها ربن مثل الدينار والدولاروالشيكل
وال يورو ونحو ذلك من المارك الألماني الفرنكي
الفرنسي أو الجنيه المصري أو السترليني أو الليرة
التركية إلى غير ذلك من أنواع العملات فكما يحرم بيع
ألف دينار من الذهب أو الف دينار من الفضة بألف
وعشرة كذلك يحرم بيع ألف دينار من الورقالذى يسمى
الدنار الأردني او الدولار بالألف وعشرة ونحو ذلك
إلى غير ذلك من الأبواب وكذلك هنا تحرم البيرة قياسا
على الخمرة لأن العلة في الخمرة هي الإسكار والبيرة
مسكرة فتحرم فكل مسكر خمر وكل خمر حرام وإن لم يكن
من العنابأما مصطلح القياس فهو إلحاق واقعة لم يرد
نص شرعي على حكمها بواقعة ورد نص شرعي بحكمها
لإشتراك الواقعتين في علّة هذا الحكم استطيع أن أقول
بصيغة أخرى القياس إلحاق فرعغير منصوص على حكمه بأصل
منصوص على حكمه لإشتراكهما في علة واحدة كما قلنا في
الخمر فالخمر هو عصير العنب الذي غلى وقذف بالزبد
والعلة فيه الإسكا فيحرم البيرة والعرق والويسكي
وغير ذلك من الأسماء نسأل الله أن يعافينا
لإشتراكهما في العلةفنسقط حكم الخمرة و هو الحرمة
على الفرق و من خلال التعريف يمكن أن نستنبط الأركان
الأربعة فأركان القياسي أربعة أصل و فرع و حكم الأصل
و العلةوإياك أن تخطأ فتقول حكم الفرع لا حكم الأصل
فالأصل هو المقيس عليه كما ضربنا بالذهب و الفضة و
الخمرة وهو ما ورد بحكمه نص و يسمى المقيس عليه لأن
الفروع التي لم يرد فيها نص تخاسه عليه أما الفرع
وهو المقيس فهو الشيء الذي لم يرد بحكمه نصويراد
تسويته بالاصل في حكمه أي معرفة حكمه أما حكم الأصل
فهو الحكم الشرعي الذي ورد به النص في الأصل من الحل
أو من الحرمة ويراد أن يكون مثله في الفرق أما العلة
فهي الوصف أو السبب الذي بني عليه حكم الأصل لوجوده
في الفرعي هقول قولي هذا و أستغفر الله ليه لكم و
السلام عليكم و رحمة الله نكون ان شاء الله في
المحاضرة التالية على موعد مع الفصل الثاني و ليس مع
الفصل الأول لأن الفصل الأول و هو العقيدة غير مقرر
في الامتحان و غير مطلوب منكم لأنه سيدرس لكمفي كلية
أصول الدين تحت عنوان شرح أصول العقيدة الإسلامية
لزميلنا الدكتور ناسيم شيخ ده ياسين فنكون على موعد
مع الفصل الثاني وهو بعنوان نظام العبادة في الإسلام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته