أعوذ بالله السماء العليا من الشاطر الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أجمعين عزيزي الطلاب قبل ذي بدء ورحبكم جميعا
وأحييكم بتحية الإسلام فالسلام الله عليكم ورحمته
وبركاتهما زلنا مع الفصل التمهيدي من مساق النظم
الإسلامية واليوم نحن على موعد مع تكملة المبحث
الثالث وهو بعنوان خصائص النظم الإسلامية بدءا من
العموم والعالميةوالعموم والعالمية من خصائص النظم
الإسلامية ومعنى العموم والعالمية أي أن هذه النظم
وأن هذه الشريعة الإسلامية لم تأتي إلى قوم دون قوم
أو جنس دون جنس ولم تختص بإقليم دون إقليم أو بلون
دون لون بل هي عالمية فقد كان كل قوم يبعث إلى قومه
خاصةفموسى وعيسى مثلا إلى بني إسرائيل وصالح إلى
ثمود وخود إلى عاد وهكذا إبراهيم ونوح وسائر
الأنبياء عليهم وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة وأزكى
السلام أما محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام فقد
بُعث إلى العالمين ونحن الآن على موعدمع الأدلة على
ذلك من الكتاب والسنة النبوية أما من الكتاب فمعنى
خمس آيات من القرآن الكريم أولها قوله تبارك وتعالى
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمينوقوله تبارك وتعالى في
صدر صورة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
ليكون للعالمين نذيرا وفي صورة سبأ قوله تبارك
وتعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا
ولكن أكثر الناس لا يعلمون وقوله تبارك وتعالى في
موضعينبدأت بالخطاب بـ يا أيها الناس يا أيها الناس
خطاب إلى كل الناس من عرب و من عجم من أبيض و من
أسود و من أحمر و من أصفر الآية الأولى في صدر صورة
النساء و هي قوله تبارك وتعالى يا أيها الناس اتقوا
ربكم الذي خلقكم من نفس واحدةوخلق منها زوجها وبث
منهما رجالًا كثيرًا ونساء واتقوا الله الذي تسألون
به والأرحمة إن الله كان عليكم رقيبة وقوله تبارك
وتعالىفي صورة الحجرات وهي أيضًا خطاب إلى كل الناس
يا أيها الناس إن خلقناكم من زكري و أنسى وجعلناكم
شعوبا و قبائلا لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ صدق الله العظيم من
مجموع هذه الآيات يتبين لنا أن هذه النظم ليست خاصة
بأمة العرب فقط أو بأمة محمد عليه الصلاة والسلام
وإنما جاءت رحمة للعالمين هكذا كانوا في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم فهذا بلال الحبشيوهذا صحيب
الرومي وهذا سلمان الفارسي وهذا أبو بكر العربي
تظلهم راية واحدة هي راية الإسلام العظيم راية
القرآن الكريم راية العقيدة الإسلامية وشعارهم
الخالد كما تلونا في صورة الحجرات إن أكرمكم عند
الله أتقاكمحتى و لو كانوا أقل مالا أو أقل جمالا أو
أقل حسبا و نسبا هكذا هم الناس في كتاب الله و في
سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم فراية الإسلام
تظلهم جميعا كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
و هذا هو الحديث الأوحدمن أدلتنا في العموم
والعالمية وهو قوله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا
لم يعطهن أحد من الأنبياء قبله نصرت بالرعب مسيرة
شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم
ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعةوالذي يعنينا في
هذا الحديث الطويل هو الشطرة الأخيرة وكان النبي
يبعث إلى قومه خاصة وبعثته إلى الناس كافة وهذا
يتناغم مع قوله تبارك وتعالى وما أرسلناك إلا كافة
للناس إذا بعد هذه الأدلة من الكتاب والصنعةمقرر بأن
النظم الإسلامية جاءت عامة لكل الناس لكل العالمين
لا تختص بقوم دون قوم ولا بجنس دون جنس وأن الإسلام
هو دستور ومنهج حياة يحتكم إليه الناس جميعا الان
نأتي إلى الفرق بينالعولمة والعالمية قلنا من خصائص
النظم الإسلامية أنها عامة وأنها عالمية لكل الناس
أما العولمة فهي أن نكون عبيدا للنظام الأمريكي أو
العمسام كما يقولونأما الإسلام فلا إكراهة في الدين
كما قال الله تبارك وتعالى أفأنت تكره الناس حتى
يكونوا مؤمنين وفي موضع آخر فمن شاء فليؤمن ومن شاء
فليقفل هذا هو الإسلام العظيم كله رحمةوكله سماحة
حتى من غير المسلمين كما في التاريخ الإسلامي
كاليهودي والنصارى عاشوا بيننا نعم أهله ذمة أما
العولمة فهو أن نكون تحت الراية الأمريكية اقتصادا
وأخلاقاوديانة وقومية ووطنية بمعنى كما عندنا في
المصطلح إزالة الفوارق الدينية والقومية والوطنية في
إطار تدويل النظام الرأسي مال الحديث وفق الرؤية
الأمريكية المهيمة أمريكا التي تزعم أنها سيدة الكون
وحامية النظام العالميالجديد بمعنى أن العولمة هي
الفرعونيته كما قال الله في قصة فرعون مع بني
إسرائيل أنا ربكم الأعلى وما علمت لكم من إله غيري
هذا هوالخاصية الرابعة من خصائص النظم الإسلامية
العموم والعالمية ننتقل الآن إلى الخاصية الخامسة
اللى وهي التكامل والترابط وهذا يعود بنا إلى الوراء
قليلا عندما قمنا بتعريف النظم لغة وقلناالنظم لغة
هي ضم الأشياء بعضها إلى بعض بترتيب و استقامة أو
تناغم وتكامل وتوازن وترابط فيما بينهاوهنا نرى
تناغما بين المعنيين اللغوي والاصطلاحي هكذا هي
الشريعة الإسلامية وهكذا هي النظم الإسلامية فهي كل
عقده بين لآلئه وبين حباته تكامل وترابط لا يصح أن
ينفرط هذا العقد فقبل الحديث مثلاعن الميراث كما
يقول أعداء الإسلام اليوم إن الإسلام قد ظلم المرأة
وجعلها على النصف الميراث من الرجل فنقول لهم على
رسلكم قبل الحديث عن نظام الميراث الحديث عن
المواريث وعن المهور وعن النفقات فكلها لآلؤ متكاملة
لآلؤ متناغمة لآلؤ متوازنة متناسقة بين حباتها تكامل
فإذا علمنا أن الرجل هو المكلف في الإسلام بدفع
المهر و النفقة على الزوجةوالزوجة في الإسلام ليست
مكلفة بشيء حتى و لو كانت من أغنى الأغنياء فهي
مكفولة المؤنىمنذ أن تولد إلى أن تلقى الله عز وجل
فإذا كانت طفلة فنفقة المرأة على أبيها وإن كانت
زوجة فنفقتها على زوجها وإن كانت أم فعلى أولادها
هكذا هي المرأة في الإسلام وهذا هو عين الرشاد
والصواب بل عين العدل و الإنصاف في الشريعة
الإسلامية فالمرأة لا تكلف بشيء و لذا تأخذ نصف
الرجل في الميراث أما النفقة و المهر فعلى الرجلي
نعم و من هنا جاءت الأدلة للدلالة على مدى تكامل
النظم الإسلامية وترابطها وسوف نعيش مع الكتاب
والصنة والأثر أما الكتاب فمعنا خمس أدلة من القرآن
الكريم أولها قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين
آمنوا ادخلوا في السلم كافةومعنى السلم في هذه الآية
هو الإسلام ومعنى ادخل في السلم كافة أي خذوا
الإسلام جميعا كلا لا يتبعد وجسما لا يتجزأ فالإسلام
عقيدة و عبادة و أخلاق و معاملات و سياسة و حكم و
دولة و مصحف و سيف نعم كل ذلك هو الإسلام العظيم و
النظم الإسلامية بل إن اتباع بعض الإسلام و ترك بعضه
صوره القرآن الكريم بأنه اتباع لخطوات الشيطان
الرجيم والعياذ بالله كما قال الله عقب هذه مباشرة
ولا تتبع خطوات الشيطان إنه لكم عدومبين ومن الأدلة
أيضًا على مدى تكامل و ترابط النظمة الإسلامية قوله
تبارك وتعالى وحذرهم أي يفتنوك عن بعض ما أنزل الله
إليه وقوله تبارك وتعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن
أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون وقد بلغ الوعيد أشده
وقد بلغ الوعيد
زغوته في قوله تبارك وتعالى في صورة البقرة في آيات
الربا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله واذروا ما بقي
من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب
من الله ورسوله لم يتوعد الله تبارك وتعالى الزانية
ولا القاتلةبحرب من الله ورسوله إلا آكل الربا فهذا
دليل على خطورة هذه الجريمة اللى وهي جريمة الربا
نعم كل هذه الأدلة من القرآن تدل على مدى تكامل و
ترابط النظم الإسلامية فلا يصح أن نأخذ بالعبادات
دون المعاملة
أو أن نأخذ بالأخلاق دون الحكم والسياسة هكذا هو
الإسلام كل لا يتبعد وجسم لا يتجزى ومن الأدلة من
السنة النبوية والسيرة النبوية أيضا يوم جاء
المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضون
عليه عروضا وقالوا له يا محمدإذا أردت الملكة ملكناك
علينا وإذا أردت المال جعلناك أغنانا وإذا أردت
النساء زوجناك أجمل نسائنا والنبي عليه السلام لم
يبعث إلى هذا وإنما بُعث من أجل هداية الناس أجمعين
وكان معهم عمه أبو طالبفقال له والله يا عم لو وضع
الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا
الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه نعمهذا
هو السبات على المبدأ أما من الأثر فقصته أبي بكر في
حروب الردة بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
ارتدت العرب وكانت الردة على نوعين الردة الأولى في
بني حنيفة وكان يقودها مسلمة الكذاب الذي زعم أنه
نبيوكانت نهايته في خلافة أبي بكر نعم وقتل في معركة
اليمامةوأما قلة من المسلمين ومن الأعراب قالوا لقد
مات رسول الله فلا ندفع الزكاة لخليفته أبي بكر رضي
الله عنه وأبو بكر خليفة رسول الله الذي فقه تكامل
وترابط هذا الدين العظيم علم أن الصلاة والزكاة
توأمان لا تقبل إحداهما بدون الأخرىففي كل آيات
القرآن الكريم أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة الذين
يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون فالزكاة هي
شقيقة الصلاة و لذلك سل سيفه في سبيل الله و أعلن
الحرب على المرتدين و قال و الله لأقاتلن من فرق بين
الصلاة و بين الزكاةنعم هذه هي أدلة ثلاثة أدلة من
الكتاب و أدلة من السنة و أدلة من الأثر في حروب
الردة في عهد أبي بكر رضي الله عنه ننتقل الآن إلى
الخاصية السادسة أو إلى الخاصية السادسة من خصائص
النظم الإسلامية على و هي الواقعيةومعنى الواقعية أن
هذا الإسلام مطبق على أرض الواقع بمعنى أنه لا يطبق
في الأحلام أو في السماء أو في المريخ مثلا وإنما
كان كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان قرآنا
يمشي على الأرضكان صلى الله عليه وسلم مصحفا يتحرك
كان يجسد الإسلام في كل نواحي حياته صلى الله عليه
وسلم في كلامه و في صمته في طعامه و في شرابهفي نومه
واصطيخاذه في زواده وفي طلاقه في حربه وفي سلمه صلى
الله عليه وسلم فهي خصية تجعل من النظم نظاما بعيدا
عن الإفراط في طلب المثالية بما يتناقض مع واقع
البشرية وفطرتها أو التفريط في جانبمن جوانب الأخلاق
والقيم لتصبح حياة البشرية أشبه بحياة الوحوش في
غاباتها ولذلك سقطت جميع النظريات التي نادت
بالملائكية في عالم البشر كما صنع أفلاطون في
جمهوريته والفرابي في مدينته والشيوعيةأخيرا حيث لا
فوارقة وتزول الملكية ولا دولة ولا قضاء ولا شرطة
ولا سجون لأن الإنسان يبقى إنساناوالبشر بشرا فيهم
من الطاعة ما فيهم وفيهم من الملائكية ما فيهم وفيهم
من المعصية ما فيهم لأن الله لم يخلق هذا الإنسان
ملكا ولم يخلق هذا الإنسان نبيا وإنما خلقه بشرا
يخطئ ويصيب نعم الآن نأتي إلى مظاهر واقعية النظم
الإسلاميةنحن تكلمنا إذا أن هذه النظم واقعية ولا
تطبق في عالم الخيال أو في عالم الأوهام وإنما تطبق
على أرض الواقع ما هي الأدلة على ذلك نأتي الآن إلى
مظاهر الواقعية وهي ستة بدءا بأحكام هذه النظمالتي
هي أحكام سهلة وميسرة ومقدور عليها لا حرج فيها ولا
مشقة كما قال الله تبارك وتعالى في أكثر من موضع في
القرآن الكريم لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
كسبتوعليها ما اكتسبت وكما قال عز وجل يريد الله بكم
اليسر ولا يريد بكم العصر وكما قال الله تبارك
وتعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرجنعم هذا هو
الإسلام العظيم كله رحمة وتيسير وتخفيف عن الناس كما
قال الله تبارك وتعالى يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
الإنسان ضعيفة أما من الصناة النبوية فقوله صلى الله
عليه وسلم بعثت بحنيفية سمحة فلا غلوة ولا تطرفةفي
هذا الدين العظيم ثانيا انها نظم تراعي في أحكامها
الحالات الاستثنائية وأصحاب الأعذار ليس على المريض
حرج ليس على الأعمى حرجليس على الأعراض حرج كما قال
الله تبارك وتعالى في موضع آخر فمن اضطر غير باغ ولا
عاد فلا إثم عليه إن الله غفور ورحيم وكما قال الله
تبارك وتعالى مثلا في عبادة الصومفي حال المرض و في
حال المسافر فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من
ايام اخر و في حال السفر تقصر الصلاة لا جناح عليكم
ان تقصروا من الصلاة و كذا في حال المرض و في حال
السفر عند فقد الماءللمسلمين أن يتيمموا فإن لم
تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا أما ثالثا من مظاهر
واقعية هذه النظم أنها تحقق في مجمل أحكامها المصلحة
وتدفع المفسدة هذا هومعنى الدين العظيم فإذا سؤلتم
ما هو الإسلام فقولوا الإسلام كلمتان جلب المصلحة
ودفع المفسدة فالإسلام ما جاء إلا بالمصلحة ما جاء
إلا بالخير ما أمرنا الله إلا بكل خير وما نهان الله
إلا عن كل شر كيف لا وقد قال الله تبارك وتعالىوما
أرسلناك إلا رحمة للعالمين وكما قال صلى الله عليه
وسلم لا ضرر ولا درار نعم لا ضرر ولا درار في
الإسلام ولا في هذا الدين العظيم ومعنى لا ضرر أي لا
تبدأ أنت بالضرر ولا درار أي لا تقابل الضرر بضرر
مثلهفلو حرق لك شخص مثلا سيارة او بيت لا تحرق انت
سيارته او بيته لانه اتلاف واضاعة للمال ماعليك الا
ان ترفع شكوى الى القضاء وان تأخذ تعويض سيارتك او
تعويض بيتكأما رابعا من مظاهر واقعية النظم
الإسلامية مراعتها لصنة التدرج في التشريع لأن العرب
كانوا يرتكبون الفواحش كانوا يأكلون الربا كانوا
مدمنين على شرب الخمروكما قالت السيدة عائشة رضي
الله عنها لو كان أول ما نزل من القرآن تحريم الخمر
وتحريم الذنب لم أسلم أحد ولكن جاء تحريم الخمر على
أربعة مراحل وكذا جاء تحريم الربا على أربعة مراحل
وهكذا الحدودالعقوبات وفي الأثر عن السيدة عائشة رضي
الله عنها أنها قالت أن الصلاة أول ما فرضت كانت
ركعتين صباحا و ركعتين مساء وهذا دليل من الأثر على
صنة التدرج في التشريع ومن مظاهر واقعية هذه النظام
أنها لم تكتفي بالعمل على تطبيقها بالوازع الديني
والأخلاقي فالنظم الإسلامية لم تقتصر على العقوبات
وعلى الحجود في حسب وكذلك لم تقتصر على الوازع
الديني والإيماني أو ما يسمى اليوم بالضمير في حسب
وإنما جمعت بين الجناحين فالعقوبات والحدود والوازع
الديني والإيمانيجناحان يطير بهم الإنسان إلى عالم
الفضيلة والجنان ان شاء الله تبارك وتعالى أما سادسا
فإن من مظاهر واقعية هذه النظم اقرارها لفريضة
الجهاد في سبيل اللهوالجهاد في سبيل الله من أجل
تحرير البلاد و العباد كما قال الفقهاء إذا احتل شبر
من أرض الإسلام كان الجهاد فرض عين على كل مسلم و
مسلمة يخرج الولد دون إذن أبويه و المدين دون إذن
دائنهوحتى العبد ايام العبيد والامى دون اذن سيده
فاليوم اصبح الجهاد فرض عين كيف لا وقد احتلت فلسطين
و القدس زهرة المدائن فحرب اليهود في فلسطين يتناغم
مع مظاهر واقعية هذه المظمم لأننا لسنا إرهابيين كما
يقول أعداء الإسلام والمسلمين فالجهاد لم يفردمن أجل
الاعتداء على الناس وإنما يكونوا أولا من أجل رد
العدوان كما سيأتي معنى قوله تبارك وتعالى فمن اعتد
عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتد عليكم وهنا العدوان
يكون من باب المشاكلة لأن العدوان الأول هو العدوان
الحقيقيعدوان أعداء المسلمين على المسلمين أما
العدوان الثاني فليس حقيقة عدوانا وإنما هو صد أو رد
للعدوان وهذا في علم البلاغة يسمى بالمشاكلة
والمشاكلة إنما تكون في اللفظ دون المعنى كما قال
الله تعالى في أكثر من موضع وجزاء سيئة سيئة مثلها
فالأولى سيئة أما الثانية فليست سيئة بل هي حسنة
لأنها رد للسيئة و كذلك يمكرون و يمكر اللهإنهم
يكيدون كيدا و أكيدوا كيدا يخادعون الله و هو خادعهم
فهذا كله نص الله فنسيهم من باب المشاكلة و المشاكلة
كما قلت في اللفظ دون المعنى إذا الجهاد في سبيل
الله أولا ليرد العدوان و نحن لا نبدأ العدوان أبدا
فمن اعتدى عليكمفاعتدوا عليه بمثل ما اعتدا عليكم
وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به و ثانيا يفرض
الجهاد في سبيل الله لنصرة المستضعفين في الأرض
الذين يفتنون في دينهم و يحالوا بينهم و بين عقيدتهم
و بينعبادتهم كما قال الله في موضعين في القرآن
الكريم في صورة البقرة و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة و
يكون الدين لله و في صورة الأنفال و قاتلوهم حتى لا
تكون فتنة و يكون الدين كله لله أما ثابعا فمن مظاهر
واقعية النظم الإسلامية المثالية والأخلاقوهنا أيضًا
أقول لا تعارض بين المثالية وبين الواقعية كما أسلفت
في محاضرة سابقة وقلت لا تعارض بين الثبات وبين
المرونة لأن الثبات إنما يكون في القواعد والأصول
والأسسأما المرونة فتكون في الفروع والوسائل أو في
الأعراف والتقاليد والعداد وكذلك أقول هنا لا تعارض
بين الواقعية وبين المثالية البتة لأن لا نقصد
بالمثالية أن نخرج عن البشرية أو عن الإنسانية وإنما
أن نبلغما نستطيع من الأخلاق والمثالية والكمال ولكن
الكمال المطلقليس إلا لله تبارك وتعالى والعصمة ليست
إلا لرسول الله الذي يوحى إليه صلى الله عليه وسلم
أما نحن ومع المثالية والأخلاق لا نخرج عن كوننا
بشرا أو إنسانا ولذلك جاء التعريف عظيماعندما عرفوا
المثالية فهي نظم تهدف إلى الوصول بالإنسان إلى أرفع
مستوى له وأكمل نموذج يمكن أن تصل إليه البشرية أو
ترتقي إليه لو دققنا النظر في هذا التعريف لو وجدنا
أن المثالية لا تخرجنا عن كونناانسانا او عن كوننا
بشرا فقد تكررت هذه مرتين نظم تهدف الى الوصول
بالانسان فانت تبقى انسانامع المثالية أيضًا وكذلك
قوله وأكمل نموذج يمكن أن تصل إليه البشرية ولكن
اتقوا الله ما استطعتم أو ما يسمى اليوم بلغة العصر
علو الهمة فمن المثالية مثلًا
الابتسامة وقد قال عليه صلى الله عليه وسلم تبسمك في
وجه أخيك صداقة هذه صورة من صور المثالية وكذلك في
حديث السيدة عايشة رضي الله عنها لا تحكرن من
المعروف شيئا و لو أن تلقى أخاك بوجه تليق نعم حتى
في القرآن الكريموهذا أقوله من خارج الكتاب نزل
عتابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قصته
الأعمى عبدالله ابن أم مكتوم وهذه الآيات دليل على
أن القرآن لم ينقص منه شيءفلو أراد النبي أن يخفي
آية لأخفى هذه الآيات عبث وتولى أنجاءه الأعمى وما
يدريك لعله يزكى نعم والنبي عليه الصلاة والسلام
معذور كان يدعو الملأأو علية القوم لأنهم كما يقولون
الناس على دين ملوكهم وعلى مذاهب علمائهم فلو هدى
الله هؤلاء الكبار لهدى الصغار وهدى العبيد والإماء
الذين يتبعهم نعم فالنبي عليه السلام لم يقول كلمة
ولم ينبس ببنت شفا وإنما عبس في وجه هذا الأعمق أو
قطبةجبينه وكأنه يقول له أما تراني مشغولا بدعوة
القوم فنزل القرآن الكريم والقرآن الكريم لا يبارك
فكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا ما رأاه يفرش له
عباءته ويجلسه عليها ويقول له أهلا بمن عاتبني به
ربي صلى الله عليه وسلموهنا نأتي إلى مصطلحين في
الكتاب ولكن لم يتوسع فيهما الكتاب وهم مصطلح مجرد
الأداء ومصطلح المثالية في الأداء نعم نريد أن نضرب
مثلا على ذلك في إحدى المصالح الحكومية مثل
بريد أو وزارة من الوزارات أو مثلا بلدية من
البلديات وهكذا من المصالح الحكومية وكان على شباك
الجمهور موظفان وكلاهما مخلص في عملهويؤدي خدمة
الجمهور على أكمل وجه لكن ما الفرق بينهما الأول
منهم يؤدي واجبه كما قلنا بإخلاص وصدق وأمانة ولكنه
مكفهر الوجه مقطب الجبين عابسفي وجه المراجعين
والجمهور ماذا يطلق على هذا يطلق على هذا مجرد
الأداء أما الثاني وهو زميله والقريب منه إلى جانب
ما يقوم به من عمل في خدمة المراجعين والجمهور وكما
قلنا بصدق وأمانة وإخلاص ولكنه منفرج الأسارير
ضحوك السن يقابل الناس بابتسامة عريضة وكلمة عذبة
رقيقة هذا هو المقصود في حديثنا فيطلق على الثاني
المثالية في الأداء أما الأول فيطلق عليه مجرد
الأداء فنحن مطالبون بأن نصل إلى مستوى المثالية في
الأداءنعم هنا نأتي إلى أمثلة للحد الأدنى والحد
الأعلى للمثالية بدءا بالطاعات فالحد الأدنى في
الطاعات هو أداء الفرائضبمعنى أركان الإسلام من صوم
وصلاة وحج وذكاء وأما الحد الأعلى في الطاعاتهو أداء
النوافل كما جاء في الحديث من عاد لي وليا فقد آذنته
بالحرب وهذا الحديث القدسي عند مسلم عن أبي هريرة من
خارج الكتاب ولكنه مثال لأداء النوافليقول صلى الله
عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى من عاد لي وليا فقد
أذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليه مما
افترضته عليه هذا هو الواجب هذا هو الفرض في الطاعات
و العبادات و هو الحد الأدنى للمثالية أما الحد
الأعلى فيتمثل في النوافل والرواتبمثل الصنع قبل
الصلاة وبعدها مثل الصوم في غير رمضان كالاثنين
والخميس وعرفة وست من شوال وأيامالبيض الثالث عشر
والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر قمري وسميت
بالأيام البيض لأن القمر أبيض ما يكون في هذه الأيام
أما الست من شوال بعد رمضان فلا تسمى بأيام البيض
كما يقول العوام وإنما هي ست من شوال كما جاء في
حديثي رمضان نعمولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
حتى أحبهفإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ولئن سألني
لأعطيناه ولئن استعاذني لأعيدناه ومعنا أيضا حديث
يوم جاء الأعرابي وسأل الرسول عليه الصلاة والسلام
أرايت إذا صليت الصلاوات المكتوبات وصمت رمضانبمعنى
أنه اقتصر على الفرض دون أداء الصنام والناوافلة
وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا
أدخل الجنة فقال عليه الصلاة والسلام نعم وفي رواية
أفلح الأعرابي إن صدقفقال الأعرابي والله لا أزيد
على ذلك شيئا فهذا الحديث قد جمع بين طياته الحد
الأدنى للمثالية في العبادات و الطاعات و تمثل ذلك
بالصلاوات و الصلاة و المرمضان و مثله الحج و الذكاء
دون الصداقات و دون العمراء و النوافل الأخرى و كذلك
تكلم عن الحد الأدنى في المحرمات وهو أحللت الحلال و
حرمت الحرام ولكن هناك الحد الأعلى للمثالية في
المحرمات وهو اجتناب أيضا الشبهاتحيث جاء في الحديث
إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور
مشتبهات أو في روايات متشابهات لا يعلمهن كثير من
الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وارضه ومن وقع
في الشبهات وقع في الحرامكالراعي يرعى حول الحمى
يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى
الله محارمه إلى آخر الحديث كذلك في حديث عمر بن
الخطاب رضي الله عنهالصحيح الذي رواه البخاري و مسلم
في حديث الأعرابي الذي سأل عن الإيمان و الإسلام و
الإحسان فالإيمان و الإسلام يمثلان الحد الأدنى من
الدين و الإحسان يمثلوا الحدالأعلى من الدين
فالإسلام و أركانه الشهادتان و الصلاة و الصوم و
الحج و الذكاء و الإيمان و أركانه الستة أن تؤمن
بالله و ملائكته و كتبه و رسوله و اليوم الآخر و
القدر الخير و شره من الله عز وجل و أما الإحسانفهو
النموذج الأعلى للشريعة الإسلامية وهو أن تعبد الله
كأنك تراه إن لم تكن تراه فإنه يراك صدق رسول الله
نكون على موعد ان شاء الله في المحاضرة التالية مع
الخاصية الثامنة والاخيرة وهي الجزاء الأخروي من
خصائص النظم الإسلامية والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته