أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
وبعد نبدأ إن شاء الله هذا اللقاء الثالث في بيان
أركان العقيدة الإسلامية، وحديثنا تكملة لما سبق من
الكلام عن الإيمان بالأنبياء والمرسلين، اليوم نتكلم
عن دلائل النبوة، دلائل جمع دليل، فكلمة دليل تجمع على
أدلة وعلى دلائل، دلائل النبوة المقصود بها الأدلة
التي تعرف بها نبوة النبي الصادق، ويعرف بها كذب
المدعي للنبوة من المتنبئين الكذبة، بتأكيد ليس كل من
ادعى النبوة يصدق، فالتاريخ كشف لنا عن كثير من
الناس ادعى النبوة وهم كاذبون في دعواهم، لذلك في
هذا اللقاء واللقاءات القادمة سنكشف عن السبل
والأدلة والبراهين التي تمكننا من معرفة النبي الصادق
من النبي الكاذب، من النبي الصادق من من من يدعي
النبوة كاذبا، من هذه الأدلة والتي مبينة على الصبورة
هنا، الاستدلال بدعوة الرسل وجوهر الرسالة، ثم تأييد
الله لرسله ونصرته لهم، ثم الدليل الثالث النظر في حال
الأنبياء، رابعا إخبار الرسل السابقين له بصفاته
وانطباقها عليه تماما، خامسا الاستدلال
بالمعجزة، فهو أيضا دليل من أدلة إثبات النبوة، ثم
سادسا مناسبة كل معجزة للعصر الذي وقعت فيه، هذه أدلة
أدلة خمسة من أدلة كثيرة ذكرها العلماء، فالعلماء
توسعوا في هذا الأمر، حتى أن بعضهم أوصل الأدلة إلى
أكثر من ألف دليل، وأشهر الكتب في هذا الباب كتاب
الإمام البيهقي عليه رحمة الله، دلائل النبوة، فهو
كتاب ضخم ومتخصص في هذا الباب، الأدلة كثيرة لكن في
هذا المساق جئنا بجوامع هذه الأدلة وأخصها، لما
يتناسب مع هذا المساق، نذكر منها خمسة إن شاء الله
تبارك وتعالى، وهي تكفي للمطلوب، الدليل الأول
الاستدلال بدعوة الرسل وجوهر الرسالة، حقيقة المتأمل
في دعوة الرسل يجد أن الدعوة التي جاءوا بها، الرسالة
التي جاءوا بها، الكتاب الذي أوحاه الله عز وجل إليهم
يدل على صدقهم، فهذه الكتب ومنها القرآن الكريم لا
يتناقض أوله مع آخره، نجده متسق متآلف، يصدق بعضه بعضا
يصدق أوله آخره، كما قال تعالى في كتابه سبحانه وتعالى
وتعالى، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
كثيرا، مفهوم المخالفة، ولكن لأنه من عند الله لا يوجد
فيه لا اختلاف لا كثير ولا قليل، كتاب الله تبارك
وتعالى نجد فيه نجد فيه التآلف، نجد حتى أن الله تبارك
وتعالى في أوله قال: ذلك الكتاب لا ريب فيه، لا شك فيه
لا تناقض فيه من أوله إلى آخره، هذا الكتاب نزل على
النبي الأمي، على محمد صلى الله عليه وسلم، الذي لم
يسبق له أن استعمل قلما ولا كتب كتابا، فيأتي هذا
الكتاب بهذه
بهذا الإعجاز، وهذه العلوم التي يحتويها هذا الكتاب
وهذه التشريعات الصالحة لكل زمان ومكان وإلى قيام
الساعة، وشاملة لكل الأجناس والأعراق والأقوام، وليس
لصاحب هذا الكتاب، ليس لله تبارك وتعالى مصلحة في ذلك
إنما هو تشريع للبشر فيه مصلحة العباد، وفيه تتحقق
العدالة بين الناس، هذا يدل على أن هذا الكتاب هو من
كلام الله تبارك وتعالى، وهذا يدل على صدق هذا النبي
هذا يدل على صدق هذا النبي، إذا الاستدلال بدعوة
الرسل وجوهر الرسالة، هذا دليل على صدق النبي في
دعواه النبوة، للمتأمل في جوهر الرسالة والمقصود هنا
بالرسالة القرآن الكريم، الكتاب الذي أوحي به للنبي
صلى الله عليه وسلم، يدل على الكتاب نفسه، جوهر
الرسالة، محتوى هذا الكتاب يدل على صدق النبي، نجده
يصل إلى المطلوب وهو هدايت البشر، إن هذا القرآن يهدي
للّتي هي أقوام، أقوى من كل المناهج والمثالِك والطرق
والأفكار والفلسفات، هذا الكتاب الذي هو من وضع الله
تبارك وتعالى، هو كلام الله تبارك وتعالى، هو معجزة
تدل على صدق النبي، جاءت تأييدا للنبي صلى الله عليه
وسلم في دعواه النبوة، من رحمة الله تبارك وتعالى
بالرغم من أنه خلق لنا عقولا، يمكن لنا أن نميز بهذا
العقل بين الحسن والقبيح، بين الخير والشر، يمكن لنا
أن ندرك ذلك، لكن الله تبارك وتعالى بمنته وفضله
ورحمته أكمل سبحانه وتعالى نعمته علينا، فلا يعذب
الله تبارك وتعالى أحد إلا بعد إرسال الرسول، وما كنا
معذبين حتى نبعث رسولا، هذا كله يؤكد صدق النبي صلى
الله عليه وسلم في دعوة، ومن الجميل أن نستمع إلى
إجابة هذا الأعرابي، سؤاله: بما عرفت أن محمدا رسول
الله؟ بما عرفت أن محمدا رسول الله؟ إجابة في غاية
الدقة والجمال والحسن، قال هذا الأعرابي بفطرته السليمة
السوية التي لم تتلوث بالقذورات الفكرية ولا بالشكوك
ولا بالشبهات، قال: ما أمر بشيء فقال العقل ليته نهى
عنه، ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته أمر به، كلام في
غاية الحسن، قال: عرفت صدق محمد صلى الله عليه وسلم
نظرت فيما جاء به، نظرت في القرآن الكريم، تأملت جوهر
الرسالة، الكتاب السماوي الذي يزعم أنه يعني جاء به
من عند الله تبارك وتعالى، تأملت فيه فوجدته ما أمر
بشيء فقال العقل ليته نهى عنه، يعني مثلا القرآن
الكريم أمر بالصلاة، بالصيام، بالزكاة، بالحج، بصَدَقة الأرحام، بالأمر بالمعروف، بالنهي عن المنكر، أمر
بإماطة الأذى عن الطريق، أمر بالإحسان للجار، أمر
ببر الوالدين، إلى غير ذلك من وجوه الأوامر الخير
التي يأمر بها هذا الدين، لا أجد أمرا أمر به القرآن
الكريم، العقل الصريح السليم السوي يقول ليته نهى عنه
بل العقل يستحسن أوامر القرآن الكريم، وفي المقابل
ولا نهى عن شيء قال العقل ليته أمر به، لا نجد في
القرآن الكريم أمرا نهى القرآن الكريم عنه، والعقل
يقول ليته نهى .. ليته أمر به، يعني مثلا نهى عن
الزنا، عن شرب الخمر، عن حقوق الوالدين، عن القتل،
عن الكذب، عن السرقة، أليس كذلك؟ نهى عن الفواحش،
ما ظهر منها وما بطن، فهذه كلها .. كلها يستقبحها
العقل، ولا نجده ولو مرة واحدة يقول ليته أمر به، ليته
أمر بالزنا، ليته .. لا .. لا نجد ذلك، ليته أمر
بالكذب، لا نجد ذلك أبدا، بالعكس العقل أيه يستحسن
أيضا أوامر القرآن الكريم، هذه إجابته، عربي، عربي،
نقي الفطرة، سليم الرؤية، لم تتلوث فطرته بالقذورات
الفكرية ولا بالشكوك ولا بالشبهات، إذا الناظر في
دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يتبين صدقه،
يتبين أنه صادق في دعواه، الذي ينظر في جوهر
الرسالة، وهذا حقيقة، يعني لا نغرد بعيدا إذا قلنا
أن هذا من منة الله تعالى علينا في هذا الدين، فاليهود
يحسدوننا، يحسدوننا على هذا الدين، لقيا يهود عمرو بن
الخطاب رضي الله عنه، فقالوا له: يا ابن الخطاب إن
في كتابكم آية لو نزلت علينا لاتخذنا من يوم نزولها
عيدا، فقال لهم: وما هي؟ قالوا: قول الله: اليوم أكملت لكم
دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت
لكم الإسلام دينا، يوم تمام الدين، فهذا الدين تام، هذا
من أيضا بالنظر في جوهر هذه الرسالة، التأمل في محتوى
هذا القرآن الكريم، نجده تاما، نجده كاملا، لا يوجد فيه
نقص، ما فرطنا في الكتاب من شيء، هو لا يُعنى بالفرد
ويُهمل المجتمع، أو يُعنى بالمجتمع ويُهمل الفرد، إنما
هناك تكامل في النظرة والاهتمام، يهتم بالفرد كما
يهتم بالمجتمع، يهتم بالمجتمع ولا يُهمل الفرد
لا يمكن أن يأتي هذا إلا من خالق حكيم سبحانه وتعالى
ثم نجده تكلم فيه، تكلم عن الدنيا وتكلم عن الآخرة
وتكلم عن الحياة البرزخية، نجده تكلم، لم يأتي هذا
القرآن الكريم لجنس أو عرق أو قوم أو بقعة مُخصصة من
بقاع الأرض، إنما نزل للعالمين جميعًا، وما أرسلناك
إلا رحمة للعالمين، وما أرسلناك إلا كافة للناس
بشيرة ونذيرة، جوهر هذه الرسالة لا يُعنى بقوم معينين
هذا يعني أن هذا الكتاب جاء مؤيدا لنبينا صلى الله
عليه وسلم وهذا يؤكد صدق
النبي صلى الله عليه وسلم وأنه مرسل من الله تبارك
وتعالى لو تأملنا لو تأملنا بشيء من التأمل في جوهر
هذه الرسالة، لو تأملنا نصوص القرآن الكريم، نجد
شواهد على ما ذكرنا، منها مثلا أن الله عز وجل نادى
على الناس أن يؤمنوا بالرسول وأن يتحققوا من صدقه بأن
يتحققوا من صدقه يعني اعملوا عقولكم فكروا انظروا
تأملوا جوهر هذه الرسالة التي أرسلنا نبينا بها وهو
القرآن الكريم انظروا إليه قال تعالى يا أيها الناس
قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم بالحق من ربكم الله
عز و جل يقول عن هذا الكتاب أنه كتاب حقيا أيها
الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم لكم أن تفحصوه
أن تتأملوه أن تفحصوا محتواه وتختبروا
حقيقته أهو حق أم هو باطل هو كتاب حق قد جاءكم
الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم فآمنوا خيرا
لكم هذا وجه من وجوه التأمل في القرآن الكريم نجد أن
الله عز وجل أمر بالتأمل في جوهر هذه الرسالة ثم
القرآن الكريم نعى بشدة على الذين لا يتدبرون هذا
القرآن قال أفلا يتدبرون القرآن هذه دعوة صريحة
لتدبر القرآن هذا حث واضح هذا تحريض هذا طلب من الله
عز وجل أليس كذلك؟ والقرآن هو أعظم معجزات النبي صلى
الله عليه وسلم كما سماها أبو زهرة كما سماه الإمام
أبو زهرة المعجزة الكبرى له كتاب ضخم مجلد اسمه
المعجزة الكبرى فهو المعجزة الخالدة الباقية إلى
قيام الساعة فالناس مدعومون إلى تدبر محتوى وجوهر هذا
الكتاب أفلا يتدبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير
الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كما قلت لك مفهوم
المخالفة ولكن لأنه من عند الله لا يوجد فيه اختلاف
لا كثير ولا قليل لا كثير ولا قليل إذا دعوة للتأمل
والتدبر في جوهر هذا الكتاب دليل ثاني على صدق النبي
صلى الله عليه وسلم في دعوة الدليل الثاني من دلائل
النبوة تأييد الله لرسله ونصرته لهم تأييد الله لرسله
ونصرته لهم فهذا مما يبين صدق الأنبياء والرسل لا
يمكن لمدّعٍ للنبوة يأتي واحد من الناس فيكذب على
الله يفترق كذبا وزورا وبهتانا أنه مرسل من عند الله
تبارك وتعالى ثم يؤيده الله تبارك وتعالى وهذا الذي
نتكلم عنه هذا الذي قلته أن واحدا من الناس هذا ليس
واحدا كثير من الناس ادعى النبوة وادعى الرسالة كما
تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر عليه الصلاة
والسلام لا تقوموا الصلاة حتى يبعث دجالون كذابون
قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله
فهذا أمر حدث وسيحدث وسيحدث لا تستغربي لو سمعتي
أن فلان يزعم أنه مرسل من عند الله تبارك وتعالى
فسابقا ظهر في التاريخ مسيلم الكذاب والأسود العنسي
من اليمن وامرأة تسمى سجاح وغيرهم ادعوا النبوة محمد
محمود طه من السودان أقام عليه الرئيس النميري حد
الردة كثيرون الذين ادعوا النبوة أو الرسالة ولعل
كان آخرهم المأفون السيد أحمد خان القادياني الذي
تنسب إليه فرقة القاديانية ادعى الرسالة واستدلّ هو
لم يقل عن نفسه أنه نبي إنما قال أن أنا رسول أنا
رسول لله تبارك وتعالى واستدلّ بقوله تعالى ما كان
محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي
ين محمد خاتم النبيين وأنا لا أزعم أنني نبي أنا رسول
أنا رسول والآية في حد ذاتها ترده ترده فكل
رسول نبي وليس كل نبي رسول فالرسالة أخص من النبوة
فإذا كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو
من باب أولى خاتم المرسلين وللأسف أن لهذا المأفون
أدعياء وأنصار وأتباع موجودون في الهند موجود بعضهم
في باكستان وتستضيف قنواتهم بريطانيا لندن وفي
أمريكا وفي دول غربية كثير من المراكز لهم والمساجد
الضخمة والفخمة وهم أغنياء ولهم قنوات تبث باللغة
العربية منها قناة اختصارها MTA MTA يتحدثون باللغة
العربية ولهم برنامج اسمه الحوار المباشر يعني
يناقشون فيه النصارى ويبطلون عقائدهم تغطية على
باطلهم ودعاويهم الكاذبة على كل حال نعود إلى
موضوعنا تأييد الله لرسله ونصرته لهم فأن نجد أن
مدّعٍ النبوة الله عز وجل يؤيده وينصره
ويرسل الملائكة لنصرته وتثبيته وحمايته ولا يعذبه
ولا يوقع به أشد العذاب ولا يهتك ستره ولا يفضح أمره
إنما يؤيده
إنما يؤيده وينصره ويرسل الملائكة لنصرته فهذا دليل
في حد ذاته في حد ذاته على صدق صاحب هذه الدعوة أما
الكاذبون الذين يزعمون يدعون النبوة كذبا وزورا فيقع
عليهم عذاب الله تبارك وتعالى إن الذين يفترون على
الله الكذب لا يفلحون حتى في حق نبينا الله عز وجل
أخبره ولو تقول علينا لو تقول علينا بعض الأقاويل
لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين يعني لا
أهلكناه ولا دمرناه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم
يكن مدعيا للنبوة وبالتالي ثبت الله عز وجل فؤاده
وثبت له القرآن والقرآن في حد ذاته كما قلت سابقا هو
تأييد وهو أعظم معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم لكن
الكاذبون لكن الكاذبين منهم الذين كذبوا على الله
ودعوا النبوة كذبًا وزورًا، هؤلاء ألحق الله عز وجل
بهم محقه وغضبه وأنزل بهم عقابه، مسيلم الكذاب
الأسود العنسي ما يكون للدجال كما أخبر النبي صلى
الله عليه وسلم في مقتبل الزمان عندما يدعي النبوة
عندما يدعي الألوهية فالله عز وجل يكشف ستره ويظهر
أمره ويعني تكون نهايته على يد عيسى عليه السلام في
نهاية المطاف هذا الدليل الذي نتحدث به وهو تأييد
الله لرسوله ونصرته لهم له تأثير عظيم في نفوس الناس
له تأثير عظيم فالناس عندما يجدون عندما يرون أن هذا
الذي يدعي النبوة مؤيد منصور تنزل الملائكة فتؤيد
هذا الذي يدعي النبوة نجده منصور ومؤيد ويتبعه الناس
نجد أن الناس يقبلون على دينه ويلتفون حوله ويؤيدونه
وينصرونه وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى إذا جاء
نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
أفواجا أفواجا نعم فحينما يرى الناس أن هذا الذي يدعي
النبوة مصدق، مؤيد، منصور نجد أنهم يقبلون على دينه
فيدخلون في دينه أفواجا حينها فسبح بحمد ربك
واستغفره إنه كان توابا هذه أدلة، هذا الدليل الثاني
من
دلائل النبوة ثالثا أو الدليل الثالث النظر في حال
الأنبياء وهو أيضا من الأدلة القوية فبالتأكيد النبي
لا يعيش في كوكب آخر ولم يأتي من كوكب آخر إنما هو
يعيش بين قومه كحال الناس ومعروف أن معظم الأنبياء
بعثوا معظم الأنبياء إلا لعله في حالة استثناء عيسى
عليه السلام بعث في سن الثلاثين أما جميع الأنبياء
فيبعثوا في سن الأربعين كحال نبينا صلى الله عليه
وسلم هؤلاء عاشوا من عمرهم قبل دعواهم النبوة أربعين
عاما بين أقوامهم والناس يعرفون خيرهم من شرهم
يعرفونهم على حقيقتهم يعرفونهم تمام المعرفة فالخير
كله هم صفوة الله من خلقه استفاهم الله تبارك وتعالى
يعرفون عنهم الصدق يعرفون عنهم الوفاء يعرفون عنهم
الأمانة يعرفونهم يعرفونهم تماما لأنهم عايشوهم
وخلطوهم وبالتالي هؤلاء الذين عايشوا هؤلاء الأنبياء
عايشوا هذا الذي يدعي النبوة واختلطوا به هم يعرفونه
إذا كان صادقا أو كاذبا يعني عند كل عاقل بشيء يسير
من التفكير والتأمل يستطيع أن يحكم على هذا الذي
يدعى النبوة أهو صادق أم كاذب لنرى نماذج من ذلك أبو
بكر رضوان الله عليه كان صديق للنبي صلى الله عليه
وسلم قبل البعثة قبل البعثة فلما عاد النبي صلى الله
عليه وسلم من غار حراء وذهب إلى زوجه خديجة والتقى
بعد ذلك بأبي بكر الصديق وأخبره أن جبريل نزل عليه
وأنه مرسل من الله تبارك وتعالى أبو بكر رضوان الله
عليه لم يحتج إلى كثير تفكير لم يحتج إلى أدلة رضوان
الله عليه لم يحتج لأنه سابقا يعرف محمد صلى الله
عليه وسلم بشخصيته المثالية المؤهلة لأن يصطفيه الله
تبارك وتعالى برسالته ولذلك كان أول من آمن به من ..
من الرجال خديجة رضوان الله عليها المرأة العاقلة
المرأة الحكيمة والتي اختارت النبي صلى الله عليه
وسلم قبل الزواج للعمل في تجارتها للعمل في مالها في
التجارة ثم بعد ذلك اختارته بنفسها زوجا لها وهو في
سن الخامسة والعشرين وهي في سن الأربعين اختارته زوجا
لها رضوان الله عليه ما عاد لها النبي صلى الله
عليه وسلم من غار حراء وقال لها زملوني زملوني
دثروني دثروني إني خشيت على نفسي هذه المرأة كان لها
موقف كانت لها إجابة موقفها كان موقفا جازما حاسما
قالت للنبي صلى الله عليه وسلم بصورة واثقة كلا
والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم تحمل الكل
وتكسب المعدوم وتقرأ الضيف وتعين على نوائب بالحق يا
ترى هل هي عاطفة المرأة مع زوجها بالتأكيد لا
بالتأكيد لا كلا والله لا يخزيك الله أبدا هذه ليست
يعني عاطفة تعاطف المرأة مع زوجها إنما استندت هذه
العاقلة هذه المرأة الشريفة أمنا خديجة رضوان الله
عليه على أدلة على أن هذا النبي صادق في دعوة وأن
الله عز وجل لا يمكن أن يخزيه أدلتها إنك لتصل الرحم
وتحمل
الكل الضعيف وتكسب المعدوم، الناس اللي ما عندهم مش
خالص، وتكرم الضيف، وتعين على نوائب الحق، صاحب هذه
الصفات، لا يمكن أن يخزيه الله تبارك وتعالى،
لاحظتي؟ فإذا هذا دليل، دليل على صدق النبوة، فهكذا،
كل العقل، حتى لو رأينا غير المسلمين، غير أبو بكر
وغير خديجة رضوان الله عليها تعالوا لنروا هذا
المشهد مع هراقل ملك الروم لما أرسله النبي صلى الله
عليه وسلم كتابه أسلم تسلم يؤتيك الله أجرك مرتين
وصل هذا الخطاب الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
هراقل ملك الروم وكان له موقف أن جمع العرب الذين
كانوا يذهبون إلى مملكته في التجارة وسأل عن أقرب
الناس إلى هذا الذي يدعي النبوة الذي أرسل الرسالة
إلى محمد يعني فكان أبو سفيان ممن كانوا في مملكته
هرقل هراقل ملك الروم وهذا حديث يرويه الإمام البخاري
يعني فيه صح الكتب بعد كتاب الله تبارك وتعالى يرويه
لنا الراوي الأعلى هو ابن عباس رضوان الله عليه وكان
قد أخبره به أبو سفيان فابو سفيان بعد ذلك أسلم أسلم
وحصل إسلامه والعلماء ترجموا له في الصحابة هو من
الصحاب الكرام رضوان الله عليهم جميعا فأبو سفيان
حدث ابن عباس وابن عباس هو الذي يروي لنا هذه
الرسالة ماذا حدث أبو سفيان ابن عباس وهذا ما يرويه
لنا البخاري بدوره أن هراقل أرسل إليه في رقب من
قريش وكانوا تجارة بالشام فدعاهم في مجلسه وحوله
عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه هذا هراقل فقال
أيّكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال
أبو سفيان أنا أقربهم نسبا فقال أدنوه مني يعني جعل
أبو سفيان قريب منه وقرّبوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره
يعني اجعلوا أصحاب أبو سفيان خلفه ثم قال هراقل قال
لترجمانه إني سائل هذا الرجل أنا هسأل أبو سفيان فإن
كذبني إذا كذب علي فكذبوه أعطوني إشارة بس أعطوني
إشارة فوالله هذا أبو سفيان بيقول اسمعي حتى نعرف
حتى أن الكذب مقبوح قبيح حتى عند أهل الجاهلية لكن
اليوم للأسف الشديد أساسا من قادة الدول العربية
كلهم يكذبون بيقول أبو سفيان واه على الجاهلية يومها
لم يسلم بعد بيقول فوالله لو لا الحياء من أن يأثروا
علي كذبا لكذبت عنه لكذبت على محمد في الأسئلة اللي
سئلتها في الإجابات اللي جوابت كان كذبت عليه لكن أنا
عربي حر لا أقبل أن يسجل علي أنني إيه أنني كذبا ثم
كان أول ما سألني عنه أن قال أول سؤال هذا هرقل الآن
هيسأل أبو سفيان اسمع الأسئلة كيف نسبه فيكم هذا
الذي يدعي النبوة كيف نسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو
نسبه هو من أشرف القول هو استفاء الله عز وجل واستفانى
من قريش واستفى قريش من كنانة فإذا استفاء من استفاء
من استفاء هو
فينا ذو نسب هو من بني هاشم عليه الصلاة والسلام قال
فهل قال هذا القول منكم أحد قد قبله من العرب من
العرب هل في واحد ادعى النبوة قلت لا هو أصلا هو
النبي العربي الوحيد الذي كان من ناس إسماعيل عليه
السلام وإلا الباقي كلهم من ناس إسحاق عليهم
السلام قال فهل كان من أبائه من ملك؟ في حدا من
أجداده، أبوه، جد جده كان ملكا؟ قلت لا، أبو سفيان
قال لأقال فأشرف الناس يتبعونه أم ضعفائهم؟ مين
بيتبعوه؟ من يتبعه؟ من هم أتباعه؟ قلت ضعفائهم قال أ
يزيدون أم ينقصون؟ قلت بل يزيدون أنت لاحظ الآن أن
الأسئلة متتالية ومافيش نفس يعني مافيش وقت بين
السؤال و أخوه، بين السؤال والتالي لا يترك له مجال
للكلام الكثير، الكلام مختصر جدا، الإجابة قال هل
يرتد أحد منهم سخطا لدينه بعد أن يدخل فيه؟ يعني لما
تمسكوا الواحد منهم و اتعذبوه عذاب شديد، هل بيترك
دينه؟ بيرتد واحد بعد ما يدخل الإسلام؟ قلت لا كم
عذب؟ بلال رضوان الله عليه عمار بن ياسر والده أمه
سمية إلى غير ذلك لم يترك أحد منهم دينه قلت فهل
كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ هو كان
عايش بينكم وأنتم عارفينه كويس هل كان يكذب أحيانا؟
تعرفوا كده ملعوب يعني كده؟ قلت لا، بالعكس هو معروف
عندهم إيه؟ الصادق الأمين صحيّة ولا مش صحيّة؟ هذه
شهرته صلى الله عليه وسلم بينهم وكانوا قد أوضعوا
عنده أماناتهم ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
ترك علي بن أبي طالب ليوصل لهم إيه؟ أماناتهم هل كنتم
تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت لا قال فهل
يغدر؟
اسمع الإجابة قلت لا وزرّق له كلمتين اللي هو إيه؟
أبو سفيان زاد في الإجابة غير كلمة لا لحظة كل
الإجابات لا لا أو مقتصرة قلت لا ونحن منه في مدة لا
ندري ما هو فاعل منها صح مخضرش لكن إحنا إلا مدة
طويلة وإحنا مختلفين معاه يمكن صار يخضر بده شكّ
يعني اه؟ بده شكّ ونحن منه في مدة لا ندري ما هو
فاعل فيها قال ولم تمكنّي كلمة أدخل فيها شيئا غير
هذه الكلمة ما أتمكنت هو يعني إيه مستمر في الأسئلة
سؤال ولا سؤال سؤال ولا سؤال ممكنّيش من أني يعني
أزود كلام إلا هالكلمتين هادول قال فهل قاتلتموه
قلت نعم قال فكيف قتالكم إياه قلت الحرب بيننا وبينه
سجال ينالوا منا وننالوا منه يعني أحيانا بنتصر
عليهم وأحيانا بنتصر علينا مثل غزوة بدر وغزوة أحد
مثلا اين أنا؟ قال ماذا يأمركم؟ لعله هذا بيذكرنا
بالنظر في جوهر الرسالة ماذا يأمركم؟ قلت يقول
اعبدوا الله وحده ولا تشريكوا به شيئا واتركوا ما
يقولوا آبائكم ويأمرنا بالصلاة والصوم والعفاف
والصلة فقال الترجمان قل له خلاص الآن خلصت الأسئلة
عند هراقل الأسئلة خلصت الآن بده يبدأ الاستنتاج هو
ملك، ملك البلاد وهو إنسان عاقل بالتأكيد يستطيع أن
يستنتج وأن يعمل عقله وأن يصل إلى نتائج حسنة
يستفيدها من خلال هذا النقاش الطويل فقال للترجمان
قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب كذلك
الرسل تبعثوا في نسب قومها، يعني في أشرف نسب من
أنساب قومها، النبي لا يكون وضيعا يا أخواتي، وهذا
سيأتي إن شاء الله في شروط النبوة، لا يكون وضيعا،
لا يكون ابن زنا، لا يكون عبدا، أيوة لا يكون عبدًا،
لا يكون ابن زنا، لا يكون والده مثلًا تاجر خمر
مشهور، لأنه يعيّر، يعيّر بذلك، لو كان كذلك، يعيّر،
فهو من أشرف الأنساب، وسألتك هل قال أحد منكم هذا
القول، فذكرت أن لا، فقلت لو كان أحد قال هذا القول
قبله، لِقول رجل يتأثر بقول قيل قبله، يعني يجلد
غيره، بدو يجلد غيره زي ما فلان سوى زعيم فيها وطلع
فيها وسوى انقلاب وكده هو أيضا إيه عاوز يسوي مثله
وسألتك هل كان من آبائه من ملك؟ من آبائه وأجداده
فذكرت أن لا قلت لو كان .. هاي للإستنتاج .. لو كان
من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه واحد بدو
ياخد طار والد وبدو يعيد أمجاد الملك بتاع أهله
وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ هل كنتم تتهمونه
بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا فقد أعرف
وأنا بعرف، بعرف يقينا أنه لم يكن ليظهر الكذب على
الناس ويكذب على الله، مستحيل واحد طول عمره يكون
صادق مع الناس ويجترئ الكذب على الله عز وجل، هذا
أمر مستحيل، هذا بالعجل يعني الشغل، أنا بأهضمهاش
يعني، هو بقوله بأهضمهاش، يعني لو قلت آه بيكذب على
الناس، ممكن أقول بيكذب على الله، لكن بيكذبش على
الناس، ويجي يكذب على الله، يدعي النبوة، هذا أمر
مستحيل وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم،
فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباع الرسل، هم دائما
أتباع الرسل، لأن المستضعفين هؤلاء هم اللي بيبحثوا
عن العدالة، هم اللي بيبحثوا عن الإنصاف، هم لا
يجدوا العدالة والإنصاف والعزة والكرامة والمساواة
إلا في ظل دعوة السماء، إلا في ظل اتباع الأنبياء
وسألتك أ يزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون وكذلك
الإيمان حتى يتم كذلك الإيمان يبدأ خافة زي النور
يبدأ خافة ثم ينتشر ينتشر ينتشر حتى يملأ المكان
وسألتك أ يرتد أحد سخطا لدينه بعد أن يدخل فيه في
حد برتد ببطل فذكرت أن لا وكذلك الإيمان حين تخالط
بشاشته القلوب، مافي إمكانية إن الإنسان يتراجع،
أصحاب العقيدة الصلبة السليمة القوية يثبتون في
المحن والشدائد، هكذا العقيدة تفعل بأصحابها رضوان
الله عليهم رضوان الله عن الصحابة وكذلك كانوا نماذج
في ذلك والعقيدة الإسلامية تفعل فعلها في أتباعها
على مدار التاريخ سواء في جيل الصحابة أو في غيرهم
ولعلنا نرى اليوم بفضل الله عز وجل من أبناء شعبنا
من يتصفون بالبطولة والرجولة والثبات والإقدام
والاستبسال ومواجهة الأعداء بكل قوة وبكل يعني
الواحد منهم يصبر على الجوع ويبقى في خندقه لعله
يمص شيئا من التمر، بعض التمرات، يبقى في خندقه
أيام، وهذا رأيناه في الحروب السابقة، الثلاثة،
سمعنا أشياء تكاد أن تكون معجزات، تكاد أن تكون
معجزات، أي نعم، فهذه هي طبيعة العقيدة، وسألتك هل
يغضر؟ فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغضر أبدًا أبدًا
الرسل لا تغضر وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم
أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وينهاكم عن
عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف
وبالتأكيد هذه أصلا قواسم مشتركة بين كل الرسالات
والشرائع السابقة كل الأنبياء السابقين دعوا أقوامهم
إلى عبادة الله وحده وعدم الإشراك به وكانوا ينهون
أقوامهم عن عبادة الأوثان كانوا يأمرونهم بالصلاة
والصدق والعفاف فهذه كلها قواسم مشتركة بين كل
الأنبياء السابقين انتهى الرجل انتهى من هذا الحوار
الطويل الجميل الشائق الماتع
ما هو موقفه؟ قال لأبي سفيان مخاطبا يا أبا سفيان
اسمع أنت وجماعتك فإن كان ما تقول حقا عن هذا الرجل
الذي يدعي النبوة والذي أرسل ليه كتابا إن كان ما
تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت أعلم أنه
خارج أنا كنت أعرف أنه سيخرج فانا كتابي أنا ديني دين
النصرانية الكتاب
الذي أؤمن به وأعتقد به بشره بخروج رسول في آخر
الزمان قد كنت أعلم أنه خارج لكن لم أكن أظن أنه
منكم اليهود والنصارى يا إخوتي اليهود تحديدا كانوا
يعلمون كانوا يعلمون أن بل كانوا يهددون الوثنيين أنه
سيخرج نبي في آخر الزمان فإن خرج سنؤمن به وسنتبعه
وسنقاتلكم معه لكن لما خرج ليس منهم ليس من نسل
إسحاق عليه السلام تنكروا له لم أكن أظن أنه منكم
وهذا ما سنتحدث عنه في اللقاء القادم بشارة الكتب
السابقة بهذا النبي هو دليل مستقل سنفرض له إن شاء
الله المحاضرة القادمة لم أكن أظن أنه منكم ثم يتمنى
هذا لعله يعني فيض من فطرته السليمة فطرته السليمة
قال فلو علمت أني أخلص إليه لو أعرف لو كنت متيقنا
لو تمكنت أن أصل إليه لتجشمت لقاءه يعني لتحملت
المشاق من أجل لقائه ومقابلته بل أكثر من ذلك ولو
كنت عنده لغسلت عن قدمه لأمسكت بالإبريق أسكب الماء
خادما له على قدميه ليغسل قدميه هذه أمنيات رجل ملك
الروم لكنه في آخر لحظة ظن بملكه فلم يتجاوب
للإيمان خشي على نفسه خشي على ملكه خشي من من يطوق
به من القساوس والرهبان خشي على نفسه القتل فبقى على
شركه الله تعالى أعلى وأعلى لكن ما يستفاد من هذه من
هذا الحديث الطويل الذي يرويه الإمام البخاري هو أن
هذا الرجل عمل عقله عمل عقله وكل إنسان عاقل لو
عمل عقله شيئا يسيرا لتمكن من اكتشاف ومعرفة أن
النبي صلى الله عليه وسلم صادق في دعواه هذا دليل من
أدلة النبوة النقطة الرابعة في هذا الموضوع لو كان
المشركون لو كان المشركون يسمون النبي الصادق الأمين
لقد كان المشركون يسمون النبي الصادق الأمين قبل
بعثته بل كانت ودائهم عنده لأمانته في يوم من الأيام
يقف على جبل الصفة وينادي عليهم فيأتونه فيأتونه
إليه فيقول لهم صلى الله عليه وسلم أرايتم لو
أخبرتكم أن خيلًا أن خيلًا تريد أن تغير عليكم
أكنتم مصدقي فقالوا له ما جربنا عليك كذبة أنت معروف
عندنا الصادق الأمين ما جربنا عليك كذبة فقال لهم
إني رسول الله إليكم بين يدي عذاب أليم طبعا كانت
إجابة أبي جهل تبا لك لهذا جمعتنا سائر اليوم لهذا
جمعتنا سائر اليوم، لكن هذا دليل أيضًا على صدق
النبي صلى الله عليه وسلم، فبشيء يسير من التفكر في
حاله، هو مشهور عندهم أنه الصادق الأمين ثم هو عاش
فيهم دهرا طويلا وهو يتصف بهذا الصفة وهذا ما سجله
الله عز وجل في حقه قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا
تعقلون؟ أفلا تتدبرون؟ ألا تذكرون تلك السنين
الخوالي؟ أربعين عاما أعيش بينكم وأنتم تنعتونني
بالصادق الأمين اليوم اليوم أنا آتي لأخبركم أنني
رسول الله ثم تكذبونني؟ هذا أمر عجيب منكم فهذه
الأدلة الصادقة يا إخواتي يعني هي من أدلة من دلائل
النبوة والمحاضرة القادمة إن شاء الله تعالى نأتي
إلى الدليل الرابع وهي إخبار الرسل السابقين له
بصفاته وانطباقها عليه تماما وهذا سيكون إن شاء الله
موضوع مستقل للمحاضرة القادمة بركة