أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين وبعد اليوم مع الحديث في الركن
الخامس من أركان الإيمان الإيمان باليوم الآخر
سنتحدث
في هذا الركن بمشيئة الله تبارك وتعالى في هذه
المباحث الخامسة في المبحث الأول مفهوم الإيمان الآخر
وحكم الإيمان به في المبحث الثاني اليوم الآخر في
القرآن الكريم المبحث الثالث المكذبون بالبعث
والأدلة على أنه كائن في المبحث الرابع تفصيل
الإيمان باليوم الآخر وهكذا نكون قد انتهينا إن شاء
الله من الحديث عن اليوم الآخر بهذه المباحث نأتي إلى
المبحث الأول مفهوم اليوم الآخر وحكم الإيمان به
سنعرف أولا باليوم الآخر فهو يوم القيامة الذي يبعث
الله عز وجل فيه الناس للحساب سمي باليوم الآخر لأنه
لا يوم بعده حيث يستقر أهل الجنة في الجنة وأهل
النار في النار في منازلهم معناه الاصطلاحي معنى
الإيمان باليوم الآخر اصطلاحا الاعتقاد الجازم بكل
ما أخبر به الله عز وجل في كتابه وأخبر به رسوله صلى
الله عليه وسلم أو يمكن أن نقول الاعتقاد الجازم بكل
ما أخبر به الوحي يقصد القرآن الكريم وما صح من
السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى معنى
الإيمان باليوم الآخر اصطلاحا الاعتقاد الجازم بكل
ما أخبر به الله عز وجل في كتابه وأخبر به رسوله صلى
الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت والذي يكون بعد
الموت أشياء كثيرة من أمثلتها فتنة القبر وعذابه أو
نعيمه والبعث والحشر والصحف والحساب والميزان والحوض
والصراط والشفاعة والجنة والنار وما أعد الله عز وجل
لأهلهما جميعا سواء لأهل الجنة أو لأهل النار فهذا
مفهوم الإيمان باليوم الآخر إذا الاعتقاد الجازم بكل
ما أخبر به الوحي أو القرآن الكريم والسنة النبوية
ما أخبر به الله عز وجل في كتابه أو على لسان رسوله
صلى الله عليه وسلم عن الأمور التي تكون بعد الموت
عن الأمور التي تكون بعد الموت ثم ما يأتي بعد ذلك
هو انفصال مما يكون بعد الموت سواء فتنة القبر وعذابه
أو نعيمه والبعث والحشر والصحف والحساب والميزان
وتطير الصحف والحوض والشفاعة والجنة والنار وما فيه
ما من ألوان النعيم أو العذاب الأمر الثاني حكم
الإيمان باليوم الآخر بالتأكيد الإيمان باليوم الآخر
ركن من أركان الإيمان هو الركن الخامس هو الركن
الخامس وهذا الركن يمثل عقيدة لوحده اسمها عقيدة
اليوم الآخر فالكفر كما هو معلوم بأي ركن من أركان
الإيمان هو ردة وخروج عن هذا الدين وكذلك هذا الركن
يأخذ نفس الحكم يأخذ نفس الحكم فالذي ينكر اليوم
الآخر هو كافر بالله تبارك وتعالى كافر بالله تبارك
وتعالى وهذه الآية التي سأتلوها يعني تعطينا حكمة
على خمسة أركان قال تعالى ومن يكفر بالله وملائكته
وكتبه ورسوله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا فهذه
الآية تصلح للحكم للحديث عن الحكم في إنكار أي ركن
من هذه الأركان ما يجب أن يعتقد ما يجب أن يعتقد في
أركان الإيمان الستة الوجوب يجب الإيمان بها جميعا
يجب أن يأتي بها الإنسان المسلم حزمة واحدة الإيمان
بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر والقضاء
والقدر خيره وشره هذه أركان ستة يجب أن يأتي بها
المسلم مرة واحدة كلها مع بعضها البعض دون تفريط في
أي واحدة منها حديثنا اليوم عن الركن الخامس من أركان
الإيمان، الإيمان باليوم الآخر، نلاحظ وهذا يدل على
وجوب الإيمان بهذا الركن، أن الله عز وجل قرن قرن
ذكر هذا اليوم بالركن الأول وهو الإيمان بالله عز
وجل نجد القرآن الكريم يقرن يربط بين الإيمان بالله
والإيمان باليوم الآخر الإيمان باليوم الآخر
والإيمان بالله تبارك وتعالى في مثل قوله تعالى ليس
البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
لاحظي من آمن بالله واليوم الآخر في قوله تعالى في حق
المطلقة إن كانوا يؤمنوا بالله واليوم الآخر في قوله
تعالى مخاطبا أولياء النساء من كان منكم يؤمنوا
بالله واليوم الآخر في قوله تعالى وصفا للمؤمنين إن
الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
بالله واليوم الآخر في قوله تعالى مثلا إنما يعمر
مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر فهذا الأمر
يدل دلالة صريحة وواضحة وقوية على وجوب الإيمان بهذا
الركن يجب الإيمان باليوم الآخر فالإيمان باليوم
الآخر ركن من أركان الإيمان يعني ليس بالأمر الهيئ،
أكد الله تبارك وتعالى حصوله وأنه سيكون، فكيف إذا
جمعناهم ليوم لا ريب فيه، ووفيت كل نفس ما كسبت، وهم
لا يظلمون؟ في قوله تعالى الله عز وجل يقسم الله لا
إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
أصدق من الله حديثه والنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد
أن هذا اليوم سيحصل سيحصل النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة لتؤدن
الحقوق يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم أن الحقوق
ستؤدى لأصحاب المظالم المظلمين كل واحد سيرجع له حقه
حتى يقاد للشات
الجلحاء من الشات القرناء حتى يتنصف هذه الشاة
الجلحاء التي لا قرن لها من أختها صاحبة القرون التي
كانت قد نطحتها في الدنيا فالله عز وجل سينصف
المظلومين في هذا اليوم في يوم الحساب يوم الدين يوم
الفصل يوم التغابن إذا هذا أمر معلوم من الدين
بالضرورة فمنكر اليوم الآخر كافر والعياذ بالله منكر
اليوم الآخر كافر والعياذ بالله أيضا نبينا صلى الله
عليه وسلم عد الإيمان باليوم الآخر ركن من أركان
الإيمان في حديث جبريل عليه السلام لما سأل النبي
صلى الله عليه وسلم جبريل لما سأل جبريل النبي صلى
الله عليه وسلم قال له ما الإيمان قال الإيمان أن
تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر
والقضاء والقدر خيره وشره عد النبي الإيمان باليوم
الآخر ركن من أركان الإيمان يجب علينا أن نلتزم بهذه
الأركان الستة ونعتقد أن الإيمان باليوم الآخر هو
ركن من أركان الإيمان الواجب على كل مسلم أن يعتقد
بهذا الركن وهذا الوجوب هذا الوجوب ليس على حد سواء
يعني ليس كل الناس على حد سواء فإن كان إن قام به
البعض سقط عن الآخرين فهو واجب على سبيل الكفاية على
سبيل الكفاية إن قام به بعض الأمة سقط به عن الآخرين
ونحن في تدريسنا لهذا الأمر وأنتم في دراسة كنا
لهذا الركن ومعرفة تفاصيله تسقطون الإثم عن الأمة
تسقطون الإثم عن الأمة فنحن سندرس هذا الركن
بتفاصيله كما ورد في الكتاب والسنة هذا يعفي يعفي
العوام من الناس وكبار السن العوام من الناس وكبار
السن من معرفة هذه التفاصيل فهم مطلوب منهم فقط
الإيمان بالجملة هكذا الإيمان باليوم الآخر بأن هناك
يوم للحساب سيحاسب الله تبارك وتعالى فيه العباد بعد
أن يقوموا له من قبورهم ينتصبوا أمامه سبحانه وتعالى
في محكمة عادلة يحاسبهم كل بعمله المحسن بإحسانه
والمسيء بإساءته يكفي منهم أن يعتقدوا باليوم الآخر
بالجملة هكذا أما المعرفة التفصيلية فهذا ما نقوم
بشرحه وتوضيحه في مثل هذه اللقاءات على المؤمن أن
يستعد لهذا اليوم فكل عاقل كل عاقل يعلم أنه سيبعث
يوم القيامة وكما قال ربنا تبارك وتعالى فمن يعمل
مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شر يرى
فالعاقل الذي يستعد لهذا اليوم ويأخذ من هذه الدنيا
زادا يلقى به ربه تبارك وتعالى زادا من الطاعة
والعبادة لله تبارك وتعالى المبحث الذي سنتناوله الآن
اليوم الآخر في القرآن الكريم فالقرآن
الكريم اهتم باليوم الآخر اهتماما بالغا ولهذا
الاهتمام مظاهر اهتم به اهتماما بالغا ولهذا
الاهتمام بمظاهره كما بينا أن الإيمان باليوم الآخر هو
ركن من أركان الإيمان، من مظاهر هذا الاهتمام أن
القرآن الكريم ربط بين الإيمان بالله تبارك وتعالى
والإيمان باليوم الآخر دون فصل، كما في الآيات التي
ذكرناها قبل قليل، منها قول الله عز وجل: ليس البر أن
تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر من آمن
بالله واليوم الآخر، لم يقل من آمن بالله وملائكته
مثلاً، يقول الإيمان من آمن بالله ورسله أو وكتبه
أو وقضائه وقدره، قال واليوم الآخر، هذا أمر ملحوظ
في القرآن الكريم، يقرن القرآن الكريم بين الإيمان
بالله والإيمان باليوم الآخر، إنما يعمر مساجد الله من
آمن بالله واليوم الآخر، هذا أيضا ملاحظ في القرآن
الكريم: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر، ذلك يوعظ به من
كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر، هذا الربط، هذا
الربط بين الركن الأول والركن الخامس يدل على حكمة
بالغة، وهي أن الركن الأول يدل على أصلنا، يدلنا على
مصدرنا، فنحن من خلق الله، نحن مخلوقين لله تبارك
وتعالى، أما اليوم الآخر فيدلنا على مآلنا ومصيرنا
لذلك ربط القرآن الكريم بين الركن الأول والركن
الخامس، مظهر آخر من مظاهر اهتمام القرآن الكريم، مظهر
آخر، إكثار القرآن الكريم من ذكر اليوم الآخر، أستطيع
أن أجزم أنه لا تخلو صفحة، تكاد أن لا تخلو صفحة من
القرآن الكريم إلا ويذكر فيها اليوم الآخر، من أول
القرآن إلى آخره، فحتى سورة الفاتحة التي نكررها في
كل صلاة، في كل صلاة سواء الفرائض أو النوافل والسنن
يذكر فيها قول الله عز وجل: مالك يوم الدين، مالك يوم
الدين، فيوم الدين هو يوم الحساب، يوم القيامة، مظهر
آخر من مظاهر اهتمام القرآن الكريم باليوم الآخر
إطلاق القرآن الكريم أسماء كثيرة على اليوم الآخر
أسماء كثيرة على اليوم الآخر، كثرة الأسماء تدل على
عظم هذا الشيء، أطلق أسماء كثيرة عليها، وسنتحدث إن شاء
الله عن الأسماء التي أطلقها القرآن الكريم فيما بعد
سنتحدث عن الأسماء التي أطلقها القرآن الكريم على
اليوم الآخر والحكمة من تكرار وكثرة هذه الأسماء، فمن
أسمائه: يوم البعث، يوم القيامة، الساعة، يوم الدين،
يوم الحساب، يوم الفتح، يوم التلاق، يوم الجمع، يوم
التغابن، يوم الخلود، يوم الخروج، يوم الحسرة، يوم
التناد، الآزفة، الطامة، الصاخة، الحاقة، الغاشية،
الواقعة، الزلزلة، كل هذه وغيرها أسماء ليوم
القيامة، فهذه مظاهر ثلاثة، نجد من خلالها أن القرآن
الكريم اهتم واعتنى باليوم الآخر، أولاً: ربط بينه
وبين الركن الأول، ثانياً: أكثر من ذكره، تكاد لا تخلو
صفحة إلا ويذكر فيها اليوم الآخر، ثالثاً: أطلق عليه
أسماء عديدة، وعند العرب كلما عظم الشيء كثرت أسماءه
كلما عظم الشيء كثرت أسماءه، السؤال الذي يفرض نفسه
يا ترى ما الحكمة؟ لماذا اهتم القرآن الكريم باليوم
الآخر؟ أيضًا الإجابة على هذا السؤال تعود إلى أربعة
أسباب، السبب الأول: أن اليوم الآخر الإيمان به له أثر
عظيم في حياة الإنسان، ذلك أن الإيمان بما فيه
الإيمان به باليوم الآخر وبما فيه من جنة ونار وحساب
وعقاب وثواب له أثر بالغ في توجيه الإنسان وتصحيح
سلوكه وانضباطه والتزام بالعمل الصالح، فلك أن تقارن
بين اثنين، بين شخصين، الأول لا يؤمن باليوم الآخر
الثاني يؤمن باليوم الآخر، الأول لا يعتقد أصلاً بيوم
حساب، الثاني يعتقد بيوم حساب، تجد أن الأول تصرفاته
وسلوكياته كالوحش الكاسر، همه إشباع رغباته ونزواته،
يعتدي، يغتصب، يسرق، يظلم، يبطش، يتعسف، هكذا، همه
إشباع رغبات، لا يوجد عنده ما نعرفه من أن هذا حلال
أو حرام، أو هذا يجوز أو لا يجوز، إطلاقًا مثل هذه
المصطلحات لا توجد عنده، أما الآخر الذي يعرف اليوم
الآخر ويعرف أنه سيوقف أمام الله، وقفوهم إنهم
مسؤولون، هذا نجده وقاف عند حدود الله تبارك وتعالى
نجده وقاف عند حدود الله تبارك وتعالى، شعاره سمعنا
وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، إذا شتانة شتانة
بين الشخص الأول والشخص الثاني، فكأن هذه العقيدة
عقيدة اليوم الآخر هي الـ remote control الذي يتحكم
في الإنسان، هي جهاز التحكم، وكل إناء بما فيه ينضح
فكل إنسان بحسب عقيدته يتصرف، والذي يعتقد باليوم
الآخر، عقيدة اليوم الآخر هي عقيدة قائمة بذاتها هي
لوحدها، يعني لها أثر بالغ في تصرفات الإنسان، اسمعي
معي هذه الآيات، اسمعي قول الله تبارك وتعالى: إنما
يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر، إنما
يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر، لو ذهبنا
إلى مفهوم المخالفة لهذه الآية، إنما يخرّب مساجد الله
من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، هذا هكذا، اسمعي
قول الله عز وجل: أرأيت الذي يكذب بالدين؟ فذلك الذي
يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين، لو ذهبنا إلى
مفهوم المخالفة، أرأيت الذي يصدق بالدين؟ فذلك الذي
يكرم اليتيم ويحض على طعام المسكين، هكذا العقيدة
لها أثر، العقيدة لها أثر، العقيدة لها أثر، الله عز
وجل ينفي الإيمان عن أولئك الذين يوالون من حد الله
ورسوله، لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر، ركزي،
ألاحظ معي تكرار اليوم الآخر، أنه مربوط بإيه؟
بالركن الأول، لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم
الآخر يودون من حد الله ورسوله، طب ما موقف المؤمنون
بالله واليوم الآخر؟ يعادون، مش يودون، يعادون من حد
الله ورسوله، المؤمنون بالله واليوم الآخر يعادون
لأنهم يحبون في الله ويبغضون في الله تبارك وتعالى،
وهذا هو مفهوم الولاء والبراء، إذا الإيمان
باليوم الآخر اهتم به القرآن الكريم لهذه الحكمة، وهي
أن القرآن الكريم، عقيدة الإيمان باليوم الآخر عقيدة
الإيمان باليوم الآخر لها أثر بالغ في تصرفات
الإنسان وسلوكيته، الأمر الثاني الذي من أجله اهتم
القرآن الكريم باليوم الآخر وركز عليه وأكثر من ذكره
وأطلق عليه أسماء كثيرة، أن المشركين من العرب كانوا
ينكرونه أشد الإنكار، وكان يثير وما يزال استغراب
الكافرين وتعجبهم لما يرونه من مخالفة البعث لما
يرونه من تحول إلى رفات، هم ينظرون إلى الإنسان يجدوا
عظامه أو جثته قد تحللت وتحولت إلى تراب، وهذا التراب
اختلط وساحة وماعة وضاعة وضلة، ويعني لم يعود للإنسان
أثر في قبره، فأين ذهب هذا الإنسان؟ هل سيعود في يوم
من الأيام؟ هذا أمر عجيب، أمر مستبعد، أمر مستأرض،
أمر يعني يثير الاندهاش والاستغراب والاستبعاد، لذلك
ينكرون اليوم الآخر، كان مشركو العرب ينكرون اليوم
الآخر، لحظة القرآن الكريم يحدثنا عن استغرابهم
واندهاشهم، قاف، سورة قاف، قوله تعالى: بسم الله الرحمن
الرحيم، قاف، والقرآن المجيد، بل عجب أن جاء منظر منهم
فقال الكافرون: هذا شيء عجيب، أذا متنا وكنّا تراباً،ذلك
رجع بعيد، أمر مستبعد، لا يمكن، ما الذي يعيدنا بعد أن
أصبحنا تراباً، وهذا التراب اختلط بالطين والأرض و
تغذّت عليه الأشجار، والأشجار تغذّ عليها الإنسان
كيف سيعاد هذا الإنسان؟ ذلك رجع بعيد، مشركو العرب
كانوا ينكرونه، كان هناك قوم يطلق عليهم الدهريون
حدثنا القرآن الكريم عنهم، وقالوا: ما هي إلا حياتنا
الدنيا، نموت ولا نحيا، وما يهلكنا إلا الدهر، وما
يهلكنا إلا الدهر، يعني ستين سبعين سنة، مئة سنة، بعد أن
نولد، هذه هي حياتنا، ثم عندما يشيخ الإنسان ويكبر
تبلعه الأرض، يموت، خلاص هي كل قصة الحياة، هكذا حتى أن
بعضهم اختصراها في قوله: ما هي إلا أرحم تدفع، وأرض
تبلع، ما هي إلا أرحم النساء تدفع الأجنة، وأرض بعد
ذلك تبلعها، ستين سبعين سنة، مية مية وعشرين سنة، هذه لا
شيء، هه؟ لا شيء من العمر الزمن، يعني أرض أرحم تدفع
وأرض تبلعي، كل قصة الحياة، فردّ القرآن الكريم عليهم
مركّزاً على اليوم الآخر، مركزاً وبينّ هذه العقيدة
عقيدة اليوم الآخر رد عليهم القرآن الكريم في آيات
كثيرة سنقف معها إن شاء الله وسنقف مع أدلة اليوم
الآخر وأنه كائن لا محالة كائن اليوم القيامة كائن لا
محالة وسنورد أدلة عديدة ومتنوعة بمشيئة الله تبارك
وتعالى على أنه سيحصل كما أخبر ربنا تبارك وتعالى
أدلة نقلية وأدلة عقلية وأدلة حسية سنثبتها إن شاء
الله سنثبت اليوم الآخر وأنه سيحصل كما أخبر ربنا
تبارك وتعالى وهنا يجب أن أقول يعني أن الذين أصلا
ينكرون اليوم الآخر لا دليل عندهم، نحن في جعبتنا
أدلة كثيرة، لكن هم ليس في جعبتهم أي دليل إلا
الإنكار والجحود والاستبعاد والاندهاش والاستغراب فقط
هذا الذي يملكونه، أما دليل، أدلة، لا يوجد من أي
نوع من هذه الأدلة، لا دليل عقلي ولا دليل حسي ولا
دليل فلسفي ولا أي شيء، لا يوجد عندهم إلا الاندهاش
والاستعظام والاستبعاد وهكذا مثل هذه المصطلحات
ومرادفاتها
الحكمة الثالثة التي من أجلها اعتنى القرآن الكريم
باليوم الآخر وركز عليه أن أهل الكتاب وإن كانوا
يؤمنون باليوم الآخر إلا أن تصورهم قد بلغ منتهى
الفساد عقيدتهم فاسدة في اليوم الآخر فالنصارى مثلا
يعتقدون
أن هذا اليوم يعتمد على وجود عيسى عليه السلام وجود
المخلص الذي يفدي الناس بنفسه يعتقدون أن عيسى عليه
السلام هو الذي يدين الناس يحاسبهم يوم القيامة عيسى
الذي يحاسبهم يجلس بجانب أبيه هكذا يعتقدون في
معتقداتهم الفاسدة يجلس بجانب أبيه بجانب الله تبارك
وتعالى على العرش ويحاسب الناس واليهود عقيدتهم في
ذلك أفسد من عقيدة النصارى فكتابهم المحرف قلما
يذكر اليوم الآخر قلما فالجنة عندهم ما هم فيهم
النعيم في هذه الدنيا والنار عندهم أن ينتصر عليهم
عدوهم انتصار عدوهم عليهم هو النار لذلك القرآن
الكريم ركز على اليوم الآخروبيّنه عندما يتحدث
القران الكريم عن الجنة والنار هذا حديث عن اليوم
الآخر عندما يؤكد القران الكريم إن الدين لواقع
اقتربت الساعة وانشق القمر هذا كله عن اليوم الآخر
عندما يتحدث القران الكريم عن مقال الموحدين ومقال
المشركين هذا حديث عن اليوم الآخرفركز القرآن الكريم
على اليوم الآخر لهذا السبب سبب آخر وآخر لعل
الحكمة من اهتمام القرآن الكريم اليوم الآخر كثرة
نسيان العباد له فالناس كثيرا ما ينسونه ويغفلون عنه
بسبب تثاقلهم إلى الأرض وحبهم للدنيا ومتاعها وحبهم
للدنيا ومتاعها فالإنسان يغرق في زحمة العمل فينسى
اليوم الآخر ينسى أنه سيحاسب أمام الله تبارك وتعالى
فيقع في المعاصي يصيبه الإغراء بالملذات القريبة
ملذات هذه الحياة الدنيا ويغريه الشيطان يوسوس له
فيقع في المعاصي لكن هذا الركن الإيمان باليوم الآخر
له أثر بالغ في الإنسان في هذه القضية فالإنسان الذي
ينسى لو ذُكر باليوم الآخر ذُكر بالجزاء الذي
ينتظره والعقوبة التي ستحل به إن وقع في هذه المعصية
نجده ينزجر عن فعل هذه المعصية وفي المقابل الإنسان
إذا تكاسل عن طاعة لله تبارك وتعالى فذُكر بالثواب
الذي ينتظر يوم القيامة من الجنان والنعيم الذي أعده
الله عز وجل للمؤمنين نجده ينشط لليوم الآخر فإذا
القرآن الكريم نحوصل هذا الأمر اهتم باليوم الآخر
لحكم أربعة الأول لما له من أثر عظيم في سلوك وتوجيه
سلوك الفرد اثنين لأن العرب كانوا ينكرونه أشد
الإنكار ثلاثة لأن أهل الكتاب كانت عقيدتهم بخصوص هذا
الركن عقيدة فاسدة فأراد القرآن الكريم أن يصوبها
ويصححها الأمر الرابع لأن الإنسان كثيرا ما ينسى
ويغفل هذا اليوم الآخر فجاء التذكير به مرات ومرات
ومرات عديدة في القرآن الكريم تذكيرا للإنسان حتى
يصحو من غفلته هذه الحكم والله عز وجل أعلى وأعلم
القرآن الكريم ركز على اليوم الآخر لنتحدث عن أسماء
اليوم الآخر في القرآن الكريم قلنا فيما سبق أن
القرآن الكريم أطلق أسماء عديدة على اليوم الآخر
أطلق أسماء عديدة على اليوم الآخر لو تتبعنا القرآن
الكريم فعلا نجد أن لهذا اليوم أسماء كثيرة وكل اسم
منها يدل على معنى ما سيحدث من أهوال ذلك اليوم ما
سيحدث في هذا اليوم القرطبي عليه رحمة الله أبي عبد
الله صاحب كتاب الجامع لأحكام القرآن الكريم وهو كتاب
تفسير فقهي يعدد كثرة
أسماء اليوم الآخر يعيد إطلاق القرآن الكريم أسماء
كثيرة على اليوم الآخر لعظم شأن هذا اليوم لعظم شأن
هذا اليوم فيقول فكلما عظم شأنه كل شيء يعني عظم
شأنه تعددت صفاته وكثرت أسماؤه ألا ترى أن السيف
عندهم لما عظم عندهم موضعه وتأكد نفعه لديهم وموقعه
جمع له خمسمائة اسم وله نظائر فالقيامة لما عظم
أمرها وكثرت أهوالها سماها الله تعالى في كتابه
بأسماء عديدة ووصفها بأسماء كثيرة قال لك ولها نظائر
وله نظائر النظائر مثل مثل القرآن الكريم نفسه له
أسماء كثيرة له أسماء كثيرة صورة الفاتحة وصل
أسماؤها أكثر من عشرين اسما صورة الفاتحة لما عظم
أمرها فاتحة القرآن الكريم السبع المثاني أم القرآن
الشافية إلى غير ذلك من الأسماء لما عظم أمرها كثرت
أسماؤه السيف عند العرب لما عظم أمره كثرت أسماؤه
الأسد من بين حيوانات الغابة كثرت أسماؤه لأنه أعظم
حيوان وأهم كائن، أهم مخلوق من الحيوانات، من
الحيوانات التي تحويها البرية أو الغابة، إذاً كل ما
عظم أمر الشيء، كثرت أسماؤه، الله تبارك وتعالى،
الله تبارك وتعالى، له أسماء عديدة، له الأسماء
الحسنة تبارك وتعالى، واليوم الآخر كذلك لما كثرت
أسماؤه .. لما .. لما عظم شأنه كثرت ايه؟ كثرت
أسماؤه من أسمائه التي يمكن أن نسجلها سنذكر الاسم
وسنذكر آية يذكر فيها هذا الاسم ثم نذكر سبب تسمية
اليوم الآخر بهذا الاسم فمثلا اليوم الآخر ذُكر في
قوله تعالى ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمنوا بالله
واليوم الآخر وأحيانا
يسمى بالآخرة أو الدار الآخرة سمي ذلك اليوم باليوم
الآخر لأنه اليوم الذي لا يوم بعده لأنه هذا التعليم
اليوم الذي لا يوم بعده يوم البعث اسم آخر ذُكر
في قوله تعالى وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد
لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث
سمي بهذا الاسم لأن فيه البعث إلى الحياة بعد الموت
الناس يكونوا أموات يكونوا في قبورهم ثم يبعثوا ثم
يبعثوا تعاد لهم الحياة يخرجون من قبورهم ينفضون
التراب عن رؤوسهم اسم آخر يوم القيامة ورد هذا الاسم
في سبعين آية من آيات القرآن الكريم ذُكر كثيرا كقوله
تعالى الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة
لا ريب فيه القيامة القيامة في اللغة مصدر قام يقوم
سميت بذلك لماذا سمي يوم القيامة بيوم القيامة؟ لما
يقوم فيه من الأمور العظام التي بيلتها النصوص ومن
ذلك قيام الناس لرب العالمين فيوم القيامة تقوم فيه
تحصل فيه أمور عظيمة كثيرة ومنها أن الناس يقومون من
قبورهم لرب العالمين الاسم الرابع يوم الدين في سورة
الفاتحة مالكي يوم الدين والدين في اللغة في لغة
العرب الجزاء والحساب سمي اليوم الآخر بيوم الدين لأن
الله يجزي العباد ويحاسبهم في ذلك اليوم يوم الدين
يوم الحساب يعني الدين هو الحساب هو الجزاء فالله عز
وجل يجازي العباد ويحاسبهم في هذا اليوم اسم الخامس
يوم الحساب قال تعالى إني عُدت بربي وربكم من كل
متكبر لا يؤمن بيوم الحساب الاسم واضح في غاية الوضوح
سمي بذلك لأن الله يحاسب فيه عباده على أعمالهم في
الحياة الدنيا اسم السادس يوم الفصل يوم الفصل هذا
يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون سمي بذلك السبب لأن
الله يفصل فيه بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون
فالتعليل التسمية من الاسم نفسه الأمر ليس بالأمر
الصعب يعني يوم الخروج لاحظ يوم الخروج قال تعالى
يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج سمي به ليه؟
لأنّ العبادة يخرجون فيه من قبورهم يخرجون فيه من
قبورهم عندما ينفخ في الصور يقول القرطبي عليه الرحمة
الله عن هذا الاسم فأوله خروج من القبر وآخره خروج
المؤمنين من النار ثم لا خروج ولا دخول هؤلاء الذين
هم في مشيئة الله و شاء الله عز وجل لم يعفو عنهم،
إنما عذبهم كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة في
مرتكب الكبيرة هؤلاء آخر شيء يحصل أنهم يخرجون من
النار ثم لا دخول، لا خروج ولا دخول الاسم الثامن
يوم الوعيد قال تعالى ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
سمى بذلك لأن فيه تحقيق وعيد الله للكافرين وعيد
الله للكافرين كما في قوله تعالى في سورة الأعراف
ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
الماء أو مما رزقكم الله قال إن الله حرمهما عليهم
الكافرين إن الله حرمهما على الكافرين ونادى أصحاب
الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقه
فهل وجدتم ما وعد ربكم حقه قالوا بلى قالوا بلى فسمى
يوم الوعيد بهذا الاسم لأن الله يحقق فيه وعيده
للكافرين توعدهم سبحانه وتعالى بالنار وهو أدخلهم
إياها أسأل الله أن يعافينا جميعًا الاسم التاسع يوم
الخلود قال تعالى ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود سمى
بذلك لأنّ الحياة في هذا اليوم للمكلفين في الدنيا
حياة خالدة أبدية لانهاية لها لانهاية لها للمؤمنين
للمؤمنين يا أهل الجنة حياة بلا موت يا أهل النار،
حياة بلا موت. طيب، الاسم العاشر يوم الحصرة، و أنذرهم
يوم الحصرة وتسمى بذلك لأنّ فيه حصرة الكافرين والعصى
على ما فرطوا في جنب الله فهم يتحصرون كان الأمر في
طاقتهم أن يعبدوا الله عز وجل أن يعبدوه أن يعرفوه
ويوحدوه ويطيعوه ويفعلوا كل ما أمرهم به لكنهم عصوه
لذلك يتحصرون على ما بدر منهم من اتباع الشهوات
والمعاصي التي وقعوا فيها 11 يوم الجمع قال تعالى
وكذلك أوحينا إليك قرآنًا عربيًا لتنذر أمة القرى ومن
حولها و تنذر يوم الجمع لا ريب فيه سميت بذلك لأنّ
الله يجمع فيه الناس جميعًا أولهم وآخرهم كلهم في
صعيد واحد منذ آدم عليه السلام إلى يوم القيامة كل
الناس يجمعون في صعيد واحد يوم الآزفة قال تعالى
وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاضمين
لماذا سمية الآزفة سميت بذلك لاقترابها لأنها قريبة
كما قال تعالى في أول سورة القمر اقتربت الساعة
وانشق القمر سميت بذلك لاقترابها فهي قريبة والساعة
قريبة جدًّا وكل آت فهو قريب وإن بعد مدها 13 يوم
التلاق يوم التلاق في سورة غافر رفيع الدرجات ذو
العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عبادته
لينذر يوم التلاق ينقل ابن كثير أسباب التسمية ليه؟
ما السبب؟ لماذا سمي اليوم الآخر بيوم التلاق؟ قال
أنه يلتقي فيه آدم وآخر ولده آخر واحد من ولاده قبل
يوم القيامة و يلتقي فيه العباد أو سبب آخر يلتقي فيه
أهل السماء و أهل الأرض و الخالق و الخلق أو الظالم
والمظلوم أو أنه يشمل هذا كله هذا كله سيحصل سيلتقى
الخالق مع المخلوق آدم مع آخر ولده الظالم و المظلوم
كل هذا أهل السماء و أهل الأرض كلهم سيلتقون فكل عامل
سيلقى ما عمل من خير و شر اسم آخر يوم التغابن قال
تعالى يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن سمى
بذلك لأنّ أهل الجنة يغبنون أهل النار يغبنون أهل
النار إذ يدخل هؤلاء الجنة أهل الجنة يدخلون الجنة
فيأخذون ما أعد الله لهم ما أعد الله لهم يأخذون ما
أعد الله لأهل النار من مقاعد في الجنة هذا يفهم منه
أن الله عز وجل أعد لكل واحد من خلقه مقعد في الجنة
و مقعد في النار مقعد في الجنة و مقعد في النار كل
واحد منهم له مقعد في الجنة و مقعد في النار يدخل
المؤمنون الجنة فتبقى مقاعد من دخلوا النار فارغة
فيرثها المؤمنون و تلكم الجنة أورثموها بما كنتم
تعملون. أورثموها. هذه الجنة. هذه حقوق أهل
النار. أورثموها. هي ميراث لكم بما كنتم تعملون.
هذا في الآخرة. في الآخرة. و يُفهم من ذلك بعض
العلماء قال أن مقاعد المؤمنين في جهنم في النار
أيضًا يأخذها أو يرثها الكافرون. يرثها الكافرون يوم
التغابن يوم التناد قال تعالى ويا قوم إني أخاف
عليكم يوم التناد سمى بذلك لكثرة ما يحصل من نداء في
ذلك اليوم فكل إنسان يدعى باسمه للحساب و الجزاء
و أصحاب الجنة ينادون أصحاب النار و أصحاب النار
ينادون أصحاب الجنة كما في صورة آية الأعراف كما
ذكرنا قبل قليل، و أهل الأعراف ينادون هؤلاء وهؤلاء،
16 الساعة، من أسماء يوم القيامة الساعة، قال تعالى
يا أيها الناس اتقوا ربكم، إن زلزلة الساعة شيء
عظيم، يقول القرطبي في هذا الاسم سميت به إما لقربها
لأنّ كل آت قريب وقيل إنما سميت بالساعة لأنها تأتي
بغتة في ساعة في ساعة في ساعة تأتي في ساعة تأتي
فجأة من أسمائها أيضًا الواقعة قال تعالى إذا وقعت
الواقعة اسم لصورة كاملة في القرآن الكريم يقول ابن
كثير في سبب هذه التسمية سميت بذلك لتحقق كونها
ووجودها و ليس لوقوعها إذا أراد الله صارف يصرفها ولا
دافع يدفعها فسميت بذلك لأنها ستتحقق ستقع كما أخبر
ربنا تبارك و تعالى ليس لأنها وقعت هي لم تقع بعد
الواقعة لكن كأنها وقعت و لنرجع إلى قوله تعالى اقتربت
الساعة و انشق القمر فهي كأنها آية حاصلة كأنها
واقعة 16 الصاخة قال تعالى فإذا جاءت الصاخة يقول
ابن كثير في سبب هذه التسمية الصاخة يعني صيحة صيحة
يوم القيامة و سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ
في إسماعها حتى تكاد تصمها تكاد يعني تعطل السمع عند
الناس لا أحد إلا و يسمعها يعني يوم أن تحصل الصيحة
يوم أن تحصل الصيحة يضيق الإنسان يتضايق مما يسمعه
من هذا الصوت المزعج الشديد 19 الطامة قال تعالى
فإذا جاءت الطامة الكبرى قال ابن عباس سميت بذلك
لأنها تطم كل أمر هائل مفضع 20 الحق الحق و ما
الحق سميت بذلك لأن فيها يتحقق الوعد و الوعيد كما
وعد الله المؤمنين و كما توعد الكافرين، يقول الشيخ
الميداني عليه الرحمة الله، لأنها تحق كل مجادل
و مخاصم في دين الله، أي تغلبوا، لأنه ثبتت، انتهى
الأمر، والأمر أصبح حقيقة واقعة 21 الغاشية
قال تعالى هل أتاك حديث الغاشية اسم صورة في القرآن
الكريم سميت بذلك لأنها تغشى الناس بأفزعها و تعمهم
لا تترك أحد إلا و إيه إلا و تعمه سميت بالغاشية لأنها
تغشى الناس كل الناس 22 و هذا هو الآخر اسم
معنى قال تعالى القارعة ما القارعة و ما أدراك ما
القارعة هذا الاسم من الأسماء الشديدة المفزعة
المؤثرة سميت بهذا الاسم أخذًا مما يجري فيها من قرع
شديد و القرع هو الضرب الذي يحصل فيه صوت شديد و سميت
بالقارعة لأنها تقرع القلوب بأهوالها تقرع القلوب
بأهوالها لسيد قطب عليه الرحمة الله كلام جميل في
هذا الموضوع قال في هذا الاسم اسم القارعة لليوم
الآخر قال كأنه إنسان شديد مفتول العضلات قوي البنية
يمسك بتلابيب ثياب الإنسان و يهزه بعنف و يقول له
القارعة ما القارعة و ما أدرك ما القارعة ف هذا اسم
يقرع القلوب قرعًا و بالتأكيد هو يتناسب مع القلوب
القاسية قد يتأثر صاحب القلب القاسي باسم يوم
التغابن، يوم التنادي يوم الحساب يوم الدية قد لا
يتأثر لكن مثل هذا الاسم يوقظه من غفلته يوقظه من
غفلته فيقرع قلبه قرعًا و يجعله يقظًا يعني مستجيبًا
لأمر الله تبارك و تعالى هذه أسماء عديدة و هناك أسماء
حقيقة يعني كثيرة كل هذه الأسماء و غيرها كما رأينا
يعني تصور ما يجري أو بعض ما يجري في ذلك اليوم
العظيم من خلال الأسماء التي ذكرناها و غيرها
بالإضافة إلى أسماء عديدة ذُكرت في القرآن الكريم
لهذا اليوم العظيم نسأل الله تبارك وتعالى أن نكون
من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته